Дундад зууны үеийн баатарлаг дүрийн өвөрмөц байдал. Дундад зууны өндөр үе

Латин хэл дээрх уран зохиол нь эртний болон дундад зууны хооронд гүүр болж байв. Гэхдээ Европын соёлд гарч ирсэн шинэ зүйлийн үндэс нь эртний соёлоос ялгагдах үндсэн шинж чанар нь шинжлэх ухааны уран зохиол биш, харин ард түмний ардын аман зохиол,ард түмний нүүдэл, эртний соёл иргэншлийн үхлийн үр дүнд түүхийн тавцанд гарч ирэв.

Энэ сэдвийг хөндөхдөө уран зохиол ба ардын аман зохиолын үндсэн ялгаа гэх мэт онолын асуудалд онцгойлон анхаарах хэрэгтэй.

Уран зохиол, ардын аман зохиол. Үндсэн зүйл бий ардын аман зохиолын тууль ба утга зохиолын туульсын ялгаа;ялангуяа роман. М.М.Бахтин тууль ба роман хоёрын үндсэн гурван ялгааг тодорхойлсон: “... туульсүйлчилдэг үндэсний баатарлаг өнгөрсөн үе, "үнэмлэхүй өнгөрсөн", Гёте, Шиллерийн нэр томъёонд, туульсын эх сурвалж нь үндэсний уламжлал юм(А хувийн бус туршлага ба түүнээс урган гарсан чөлөөт уран зохиол), баатарлаг ертөнц одоогоос тусгаарлагдсан,тэдгээр. дуучны үеэс (зохиолч ба түүний сонсогчид), туйлын баатарлаг зай"(Бахтин М.М. Тууль ба роман // Бахтин М.М. Уран зохиол ба "гоо зүйн асуултууд. - М., 1975. - P. 456 (зохиогч нь "тууль" гэсэн нэр томъёогоор баатарлаг туульсыг хэлдэг)). Уран зохиолын бүтээл дэх санаа нь дүрсэлсэн зүйлд зохиогчийн хандлагыг илэрхийлдэг. Тэр бол хувь хүн. Бие даасан зохиолчгүй баатарлаг туульд зөвхөн ерөнхий баатарлаг санааг илэрхийлж болох бөгөөд энэ нь тусдаа бүтээл биш харин жанрын санаа (наад зах нь мөчлөг эсвэл өрнөл) юм. Энэ жанрын санааг баатарлаг санаа гэж нэрлэе.

Rhapsode нь дүрсэлсэн хувийн үнэлгээг өгдөггүйаль аль нь объектив шалтгаанаар ("Үнэмлэхүй баатарлаг зай" нь түүнд "анхны ба дээд", "эцгүүд", "өвөг дээдсүүд" -ийн талаар ярилцахыг зөвшөөрдөггүй), субьектив шалтгаанаар (рапсодист бол зохиолч биш, зохиолч биш, харин домог сахигч). Туульсын баатруудын аманд хэд хэдэн үнэлгээ хийдэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Тиймээс баатруудыг алдаршуулах эсвэл тэднийг илчлэх, тэр байтугай хайр, үзэн ядалт нь баатарлаг туульсыг бүтээгч бүх ард түмэнд хамаатай.

Гэсэн хэдий ч дээр дурдсан үндэслэлээр рапсодистын үйл ажиллагааны бүтээлч бус байдлын талаар дүгнэлт хийх нь алдаа болно. Өгүүлэгч нь эрх чөлөөг (өөрөөр хэлбэл зохиогчийн эхлэл) зөвшөөрдөггүй байсан ч түүнээс үнэн зөв байхыг шаарддаггүй байв. Ардын аман зохиолыг цээжээр сурдаггүй тул сонссон зүйлээс хазайх нь алдаа биш (уран зохиолын бүтээлийг дамжуулах үед тохиолддог шиг), харин импровизац гэж үздэг. Импровизаци- баатарлаг туульсын заавал эхлэх эхлэл. Энэхүү өвөрмөц байдлыг тодруулах нь туульд уран зохиолоос өөр уран сайхны хэрэгслийн тогтолцоо байдаг бөгөөд энэ нь импровизацын зарчмаар тодорхойлогддог бөгөөд эхлээд уран сайхны биш, харин мнемоник систем болгон ажилладаг гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. санах ойд асар том бичвэрүүдийг хадгалах, тиймийн тул, дээр суурилсан давталт, байнгын сэдэл, параллелизм, ижил төстэй зураг, ижил төстэй үйлдлүүдгэх мэт. Хожим нь энэ системийн уран сайхны ач холбогдол мөн илчлэгддэг, учир нь хөгжмийн сэдлийг (речитатив) аажмаар түгээмэл болгох нь зохиолын яриаг яруу найргийн яриа болгон өөрчлөхөд хүргэдэг бөгөөд ассонанс, аллитерацийг системчлэх нь эхлээд ассонанс эсвэл аллитератив шүлгийг үүсгэдэг. , давталт нь хамгийн чухал мөчүүдийг тодруулахад ихээхэн үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг.. өгүүлэмж гэх мэт.

В.Я. Пропп. Тэрээр “Ардын аман зохиолын онцлог” өгүүлэлдээ: “... Ардын аман зохиолд өөрт нь тохирсон (зэрэгцээ, давталт гэх мэт) хэрэглүүр байдаг ... яруу найргийн хэлний ердийн хэрэглүүр (харьцуулалт, зүйрлэл, эпитет)-ээр дүүрэн байдаг. уран зохиолоос огт өөр агуулга "(Пропп В.Я. Ардын аман зохиол ба бодит байдал. - М., 1976. - С. 20.). Тиймээс ардын аман зохиол (баатарлаг тууль) ба уран зохиолын (жишээлбэл, роман) туульс нь огт өөр хуулиудад баригдсан тул өөр өөрөөр уншиж, судлах ёстой.

Дундад зууны үеийн Европын баатарлаг туульсын хоёр бүлэг дурсгал. 10-р зуунаас хойш эрдэмт санваартнуудын тэмдэглэлд бидэнд хүрч ирсэн Дундад зууны үеийн баатарлаг туульсын дурсгалуудыг ихэвчлэн хоёр бүлэгт хуваадаг. Дундад зууны эхэн үеийн туульс(Ирландын туульс, Исландын туульс, Английн туульс "Беовульф" гэх мэт) болон хөгжингүй феодализмын эрин үеийн туульс(Францын баатарлаг туульс "Ролландын дуу", хамгийн анхны бичлэг - Оксфордын жагсаалт гэж нэрлэгддэг, ойролцоогоор 1170; Германы баатарлаг туульс "Нибелунгуудын дуу", 1200 он; Испанийн баатарлаг туульс "Миний дуу" Сид", ойролцоогоор 1140 оны бичлэг, магадгүй зохиолчийн бүтээл байж магадгүй, гэхдээ эртний Германы домогт үндэслэсэн гэх мэт). Хөшөө бүр нь агуулгын хувьд (жишээлбэл, зөвхөн Исландын туульд хадгалагдан үлдсэн Европын хойд ард түмний космогоник дүрслэл) болон хэлбэрийн хувьд (жишээлбэл, Ирландын тууль дахь яруу найраг, зохиолын хослол) өөр өөрийн онцлог шинж чанартай байдаг. . Гэхдээ хоёр бүлгийн дурсгалыг хуваарилах нь илүү их холбоотой юм нийтлэг шинж чанар - тэдгээрт бодит байдлыг тусгах арга зам. Баатарлаг туульд Дундад зууны эхэн үед тодорхой түүхэн үйл явдал биш, харин бүхэл бүтэн эрин үеийг тусгасан байдаг(хэдийгээр бие даасан үйл явдлууд, тэр ч байтугай дүрүүд нь түүхэн үндэслэлтэй байсан ч) хөгжингүй феодализмын дурсгалт газрууд бүрийг тусгадаг. ардын аман зохиолын хуулийн дагуу өөрчлөгдсөн боловч тодорхой түүхэн үйл явдал.

Исландын тууль дахь Европын хойд ард түмний домог зүй. Эртний хойд ард түмний системийн төлөөлөл дэлхийн гарал үүслийн тухайзөвхөн Исландын туульд. Энэхүү туульсын хадгалагдан үлдсэн хамгийн эртний бичгийг гэж нэрлэдэг "Ахлагч Эдда""Эдда" -тай зүйрлэвэл нэг төрлийн яруу найрагчдад зориулсан сурах бичигИсландын скальд (яруу найрагч) Снорри Стурлусоно (1178-1241) 1222-1225 онд бичсэн. тэгээд одоо дуудлаа "Бага Эдда". "Ахмад Эдда"-ийн 10 домог, 19 баатарлаг дуу, мөн Снорри Стурлусоны дахин өгүүлсэн зохиолууд ("Залуу Эдда"-ийн 1-р хэсэг) хамгийн баялаг материалыг агуулдаг. Скандинавын сансар огторгуй.

“Цаг хугацааны эхэнд // дэлхийд элс байгаагүй // элс, тэнгис, // хүйтэн ус байхгүй, // газар хараахан байгаагүй // огторгуй, // ангал ангалзсан, өвс ногоо. ургаагүй" гэж дуунд " Вёлвагийн мэргэ" (жишээ нь зөнч, илбэчин) гэж хэлдэг. Нифлхаймаас ("харанхуй ертөнц") ангал дүүргэсэн хяруу Муспеллсхайм ("галт ертөнц")-ийн очны нөлөөгөөр хайлж, түүнээс жотун (аварга) Ймир, дараа нь хооллож байсан үхэр Аудумла гарч ирэв. түүнийг сүүтэй нь хамт. Аудумлагийн долоосон давстай чулуунаас Борын эцэг Бури босож, тэр нь эргээд Один (эртний германчуудын дээд бурхан), Вили, Ве бурхадын эцэг болжээ. "Гримнирийн яриа" -д эдгээр бурхад дараа нь Имирийг алж, түүний махнаас дэлхий, цуснаас - далай, яснаас - уулс, гавлын яснаас - тэнгэр, үснээс үүссэн гэж мэдээлсэн байдаг. ой, сормуусаас - Мидгардын тал (шууд утгаараа "дунд хаалттай орон зай", өөрөөр хэлбэл дунд ертөнц, хүний ​​амьдрах орчин). Мидгардын төвд дэлхийн мод Yggdrasil ургаж, дэлхийг Асгардтай холбодог - хөзрийн (бурхад) суудал. Асес үнсээс эрэгтэй хүнийг, алдраас эмэгтэй хүнийг бүтээдэг. Тулалдаанд нэр төртэйгээр нас барсан дайчдыг Одины охид, Валкириуд тэнгэрт, Валхалла - Одины ордон руу аваачдаг бөгөөд тэнд тасралтгүй найр болдог. Хувиргах галын дүр болох зальтай Локи бурханы заль мэхийн ачаар залуу бурхан Балдер (Скандинавын нэгэн төрлийн Аполло) нас барж, бурхадын хооронд мөргөлдөөн эхэлж, Йггдрасил шатаж, түүний титэмээр бэхлэгдсэн тэнгэр унаж, бурхдын үхэл нь ертөнцийг эмх замбараагүй байдал руу эргүүлэхэд хүргэдэг.

Христийн шашны оруулга нь дэлхий дээрх амьдрал дахин төрөх тухай түүх гэж ихэвчлэн тооцогддог боловч энэ нь Германчуудын Орчлон ертөнцийн мөчлөгийн хөгжлийн талаархи анхны санааны тусгал байж магадгүй юм.

Ирландын туульс. Энэ бол Хойд Европын ард түмний амьд үлдсэн домгуудаас хамгийн эртний нь болох Кельтийн ард түмний туульс юм. Уладын циклд 100-гаад дуу бий. Зарим нарийн ширийн зүйлийг авч үзвэл, жишээлбэл, сайн хаан Улада Кончобарыг муу шидтэн Коннотын хатан хаан Медб эсэргүүцэж, Уладад бэлчээрлэж буй хөгжил цэцэглэлтийг авчирдаг бухыг чөлөөтэй барихын тулд Уладын дайчдад өвчин илгээдэг. Мөн гол дүр Улада Кучулайн, Медбын тушаалаар түүнтэй тулалдахаар илгээсэн түүний дүү Фердиад дайчин Скатахаас тулааны урлагт суралцсанаас үзэхэд Уладын мөчлөг нь тодорхой түүхэн үйл явдлыг тусгаагүй гэж дүгнэж болно (хэдийгээр). Улад - одоогийн Ольстер ба Коннат хоёрын хоорондох дайн үнэхээр МЭӨ 2-р зуунаас МЭ 2-р зуун хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд бүхэл бүтэн түүхийн эрин үе нь асран хамгаалагчийн үе шатанд матриархаас патриархат руу шилжсэн үе юм. эмэгтэйчүүд өнгөрсөн цаг үетэй эсвэл муу санаатай холбоотой байдаг.

Францын туульс. "Роландын дуу".Францын дундад зууны үеийн баатарлаг туульсын хэдэн зуун хөшөө дурсгалын нэг нь онцгой юм "Роландын дуу".Анх удаагаа бичлэг хийсэн 1170 (Оксфордын жагсаалт гэж нэрлэгддэг), энэ нь хамаарна хөгжингүй феодализмын туульс. Бодит түүхэн үйл явдлаас сэдэвлэсэн. IN 778 гр. залуу Чарльмансаяхан Ромын эзэнт гүрнийг сэргээхээр шийдсэн 711 оноос хойш Мавруудад (арабууд) олзлогдсон Испани руу цэргээ илгээв. Кампанит ажил амжилтгүй болсон: хоёр сарын дайны дараа л хотыг бүслэх боломжтой байв. Сарагоса, гэхдээ түүний хамгаалагчид цайзад хязгааргүй усны нөөцтэй байсан тул тэднийг өлсгөлөнд оруулах нь бодитой бус байсан тул Карл бүслэлтийг буулгаж, цэргээ Испаниас татав. Тэд өнгөрөхөд Пиреней дэх Ронцевалын хавцалнутгийн овгууд цэргүүдийн арын хамгаалалт руу довтлов Баск. Тулалдаанд гурван эрхэм франк амь үрэгдсэн бөгөөд үүний гурав дахь нь түүхэнд тэмдэглэгджээ Хруотландын Бретоны маршийн префект- ирээдүйн туульс Роланд. Халдлага үйлдэгчид уулсын дээгүүр тарсан бөгөөд Чарльз тэдний өшөөг авч чадсангүй. Үүгээр тэр өөрийнхөөрөө буцаж ирэв нийслэл Аахен.

Ардын аман зохиолын өөрчлөлтийн үр дүнд "Ролландын дуу"-д гарсан энэ үйл явдал огт өөр харагдаж байна: эзэн хаан Хоёр зуу гаруй настай Карл, хүргэдэг Испани долоон жил үргэлжилсэн ялалтын дайн. Зөвхөн Сарагоса хот бууж өгөөгүй. Илүүдэл цус урсахгүйн тулд Карл удирдагч руу илгээв Мурс Марсилиусязгууртны баатар Ганелон. Карлд ийм зөвлөгөө өгсөн Роландад гомдсон тэрээр хэлэлцээр хийсэн боловч дараа нь Карлыг хуурав. Ганелоны зөвлөснөөр Чарльз Роландыг ухарч буй цэргүүдийн арын хамгаалалтын тэргүүнд тавив. Ганелонтой санал нийлсэн хүмүүс арын хамгаалагч руу дайрдаг Мурс ("Христэд итгэгчид биш, баскчууд биш - Христэд итгэгчид)мөн бүх дайчдыг устгана. Хамгийн сүүлд үхдэг шархнаас биш, харин хэт ачаалалаас) Роланд. Карл цэргүүдтэйгээ буцаж ирээд устгасан Мурс ба бүх "харийнхан”, тэдэнтэй нэгдэж, дараа нь Аахенд Ганелонд Бурханы шүүлтийг зохион байгуулав. Ганелоны тулаанч Карлын тулаанчтай тулалдсан нь Бурхан урвагчийн талд биш бөгөөд түүнийг хэрцгийгээр цаазалсан гэсэн үг юм: тэд түүний гар, хөлийг дөрвөн морьтой уяж, давхиж, морьд урж хаяв. Ганелоны биеийг хэсэг хэсгээр нь.

Зохиогчийн асуудал. "Ролландын дуу"-ын текстийг нийтэлсэн 1823 мөн гоо зүйн ач холбогдлоороо тэр даруй анхаарлыг татав. XIX зууны төгсгөлд. Францын дундад зууны нэрт зохиолч Жозеф Бедиер "Туролдын үлгэрүүд энд тасалдсан" гэсэн текстийн сүүлчийн 4002 дахь мөрөнд тулгуурлан шүлгийн зохиогчийг олохоор шийджээ. Тэрээр нэг биш, харин 12 Туролдыг олсон. Гэсэн хэдий ч Бедиерээс өмнө ч Гастон Парис үүнийг ардын аман зохиол гэж санал болгож байсан бөгөөд Бедиерийн судалгааны дараа Испанийн дундад зууны судлаач Рамон Менендес Пидал "Ролландын дуу" нь хувь хүний ​​зохиогчгүй "уламжлалт" зохиолуудыг хэлдэг болохыг үнэмшилтэй харуулсан.

Логик урвуу."Роландын дуу"-д хандах хандлага ардын аман зохиолын нэг хэсэгтодруулах боломжийг олгодог орчин үеийн уншигчдыг гайхшруулж буй зөрчилдөөн.Тэдгээрийн заримыг тайлбарлаж болно импровизацын техник, бусад - янз бүрийн эрин үеүүдэд хамаарах давхаргын давхарга. Зарим зөрчилдөөнийг тайлбарлав баатруудын үүргийн хязгааргүй хувийн шинж чанар(Ганелон, Марсилиус, ялангуяа Чарльз нарын зан байдал, хоёрдугаар хэсэгт Роландын үүргийг олж авч, гуравдугаарт энэ функцийг алдсан). Гэвч Карлын хэд хэдэн үйлдлийг баатруудын чиг үүргийг хослуулах, өөрчлөх зарчмаар тайлбарлаагүй болно. Ганелоны зөвлөгөөг диаболизм гэж үзэн Карл яагаад Роландыг арын харуул руу илгээсэн, яагаад хавцал дахь тулалдааны өмнө Роланд гашуудаж, Ганелоныг урвагч гэж дуудсан нь тодорхойгүй байна. Зуун мянга дахь арми Ганелоныг урвасан гэж сэжиглэн Карлтай хамт уйлав. Эсвэл ийм газар: "Агуу Карл зовж шаналж, уйлж байна, // Гэхдээ тэдэнд туслаач, харамсалтай нь! өгөх хүч байхгүй."

Сэтгэл зүйн зөрчилдөөнийг хоёр талаас нь тайлбарлах ёстой. Нэгдүгээрт, туульд сэдэл, сэтгэлзүйн урвалыг дүрслэн харуулахад найдвартай байхыг шаарддаг сэтгэл судлалын хуулиудыг хараахан ашиглаагүй байгаа бөгөөд дундад зууны үеийн сонсогчдод зөрчилдөөн ажиглагдаагүй байв. Хоёрдугаарт, зүгээр л Тэдний гадаад төрх нь баатарлаг цаг үеийн онцлогтой холбоотой байдаг. Тодорхой хэмжээгээр баатарлаг идеал нь хүмүүсийн хүсэл мөрөөдөл дээр суурилдаг боловч тэднийг өнгөрсөнд авчирсан . туульс Тиймээс цаг хугацаа "өнгөрсөн ирээдүй" мэт харагдана.. Энэ төрлийн цаг хугацаа нь зөвхөн бүтцэд төдийгүй туульсын логикийн хувьд асар их нөлөө үзүүлдэг. Шалтгаан-үр дагаврын холбоо нь түүнд өчүүхэн үүрэг гүйцэтгэдэг.. Үндсэн зарчим баатарлаг логикбайна "Төгсгөлийн логик", үүнийг бид нэр томъёогоор тэмдэглэх болно "Логик урвуу". Логик урвуу байдлын дагуу, Роланд Ганелон урваснаасаа болж нас барсан биш, харин ч эсрэгээр нь Роланд үхэх ёстой учраас баатарлаг нэрийг нь үүрд мөнхлөх ёстой учраас үхсэн юм. Баатар үхэх ёстой тул Карл Роландыг арын хамгаалалтад илгээж, төгсгөлийн тухай мэдлэгтэй тул уйлдаг.

Төгсгөл, ирээдүйн үйл явдлуудыг өгүүлэгч, сонсогчид болон дүрүүд өөрсдөө мэдэх нь логик урвуу байдлын нэг илрэл юм. Үйл явдлуудыг олон удаа зөгнөсөн байдаг, ялангуяа зөгнөлийн мөрөөдөл, зөгнөлүүд нь зөгнөлийн хэлбэр болдог. Логик урвуу байдал нь Роландын үхлийн хэсгийн онцлог шинж юм. Түүний толгод дээр нас барсныг тирад 168-д дүрсэлсэн бөгөөд толгод руу авирах сэдэл болон бусад үхлийн үйлдлүүдийг хожим мэдээлсэн бөгөөд тирад 203-т бичсэн байдаг.

Тиймээс "Роландын дуу"-д логик урвуу илэрхийллийн бүхэл бүтэн систем илчлэгдсэн байдаг. Үүнийг онцгой анхаарах хэрэгтэй логик урвуу нь рок сэдвийг бүрэн арилгадаг. Нөхцөл байдлын хор хөнөөлтэй хослол биш, хувь заяаны хүч чадлыг бус, харин дүрийг сорьж, түүнийг баатарлаг индэр дээр босгох эсвэл түүний гутамшигт үхлийг дүрслэх хатуу хэв маяг - энэ бол Роландын дуун дахь бодит байдлыг дүрслэх ердийн арга юм. .

.

Баатарлаг тууль бол Европын Дундад зууны үеийн хамгийн онцлог, алдартай жанруудын нэг юм. Францад энэ нь дохио зангаа гэж нэрлэгддэг шүлэг, өөрөөр хэлбэл үйлс, мөлжлөгийн тухай дуу хэлбэрээр оршдог байв. Дохионы сэдэвчилсэн үндэс нь бодит түүхэн үйл явдлуудаас бүрддэг бөгөөд ихэнх нь 8-10-р зууны үеэс эхэлдэг. Магадгүй эдгээр үйл явдлын дараа тэр даруй тэдний тухай домог, домог гарч ирэв. Эдгээр домог нь баатрын өмнөх үеийн цэрэгжсэн үеийн богино дуу, зохиолын өгүүллэг хэлбэрээр анх бий болсон байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч маш эртний эпизодын үлгэрүүд энэ орчноос хальж, олон нийтийн дунд тархаж, бүхэл бүтэн нийгмийн өмч болсон: тэд зөвхөн цэргийн анги төдийгүй лам, худалдаачид, гар урчууд, тариачдыг ч мөн адил урам зоригтой сонсдог байв.

Эхэндээ эдгээр ардын үлгэрүүд нь жонглёруудын аман уянгалаг тоглолтод зориулагдсан байсан тул сүүлийнх нь тэдгээрийг хуйвалдааныг өргөжүүлэх, эргэлтэнд оруулах, оруулсан анги, заримдаа маш том, харилцан ярианы үзэгдэл гэх мэтийг багтаасан эрчимтэй боловсруулалтанд оруулсан. Үүний үр дүнд богино хэмжээний эпизод дуунууд аажмаар өрнөл, стилист зохион байгуулалттай шүлэг болж хувирав - дохио зангаа. Нэмж дурдахад, нарийн төвөгтэй хөгжлийн явцад эдгээр шүлгүүдийн зарим нь сүмийн үзэл суртлын мэдэгдэхүйц нөлөөнд автсан бөгөөд бүгд үл хамаарах зүйлгүй - баатар үзэл суртлын нөлөөнд автжээ. Эртний баатарлаг байдал нь нийгмийн бүх салбарт өндөр нэр хүндтэй байсан тул баатарлаг туульс хамгийн их алдаршжээ. Латин яруу найргаас ялгаатай нь зөвхөн санваартнуудад зориулагдсан байсан ч дохио зангаа нь франц хэлээр бүтээгдсэн бөгөөд хүн бүрт ойлгомжтой байв. Дундад зууны эхэн үеэс үүсэлтэй баатарлаг тууль нь сонгодог хэлбэрт орж, 12, 13, 14-р зууны хагаст идэвхтэй оршин тогтнох үеийг туулсан. Түүний бичмэл бэхлэлт ч мөн адил тухайн үед хамаарна. Дохио зангааг ихэвчлэн гурван мөчлөгт хуваадаг.

1) Guillaume d "Orange-ийн мөчлөг (өөрөөр хэлбэл: Гарена де Монгланы мөчлөг - элэнц өвөө Гуиломын нэрээр нэрлэгдсэн);

2) "босогч баронуудын" мөчлөг (өөрөөр хэлбэл: Дун де Маяачуудын мөчлөг);

3) Францын хаан Шарлеманы мөчлөг. Эхний мөчлөгийн сэдэв нь зөвхөн эх орноо хайрлах хайраас үүдэлтэй сонирхолгүй байдал, Гийомын гэр бүлийн үнэнч вассалууд нь дотоод болон гадаад дайснуудад байнга заналхийлж байдаг сул дорой, эргэлздэг, ихэвчлэн талархдаггүй хаанд үйлчлэх явдал юм.

Хоёрдахь мөчлөгийн сэдэв бол бардам, бие даасан баронуудын шударга бус хааны эсрэг бослого, түүнчлэн баронуудын өөр хоорондоо харгис хэрцгий тэмцэл юм. Эцэст нь, гуравдугаар мөчлөгийн шүлгүүдэд ("Харлеманы мөргөл", "Том хөлт" гэх мэт) франкуудын "харь шашинт" лалын шашинтнуудын эсрэг хийсэн ариун тэмцлийг дуулж, Карлын дүрийг баатарлаг болгож, гарч ирэв. ариун журмын төв, бүх Христийн ертөнцийн бэхлэлт. Хааны үеийн болон Францын бүхэл бүтэн туульсын хамгийн гайхамшигтай шүлэг бол "Роландын дуу" бөгөөд түүний бичлэг нь 12-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг.

Баатарлаг туульсын онцлог:

1) Тууль нь феодалын харилцааны хөгжлийн нөхцөлд бүтээгдсэн.

2) Дэлхийн баатарлаг дүр зураг нь феодалын харилцааг дахин бүтээж, хүчирхэг феодалын төрийг идеал болгож, Христийн итгэл үнэмшил, Христийн шашны үзэл санааг тусгасан байдаг.

3) Түүхийн хувьд түүхэн үндэс нь тодорхой харагдаж байгаа боловч нэгэн зэрэг идеалчлагдсан, хэтрүүлсэн байдаг.

4) Баатрууд - төр, хаан, улс орны тусгаар тогтнол, Христийн шашныг хамгаалагчид. Энэ бүхнийг туульд улс даяар өрнөсөн хэрэг хэмээн тайлбарласан байдаг.

5) Тууль нь ардын үлгэр, түүхэн түүхтэй, заримдаа баатарлаг романтай холбоотой байдаг.

6) Тууль нь Европ тивийн орнуудад (Герман, Франц) хадгалагдан үлдсэн.

Латин хэл дээрх уран зохиол нь эртний болон Дундад зууны хооронд тодорхой гүүр болж байв. Гэхдээ Европын соёлд гарч ирсэн шинэ зүйлийн үндэс нь эртний соёлоос ялгарах үндсэн шинж чанар нь шинжлэх ухааны уран зохиол биш, харин ард түмний нүүдэл, үхлийн үр дүнд түүхийн тавцанд гарч ирсэн ард түмний ардын аман зохиол юм. эртний соёл иргэншлийн.

Энэ сэдвийг хөндөхдөө уран зохиол ба ардын аман зохиолын үндсэн ялгаа гэх мэт онолын асуудалд онцгойлон анхаарах хэрэгтэй.

Уран зохиол, ардын аман зохиол.Ардын аман зохиолын тууль ба уран зохиолын тууль, тэр дундаа роман хоёрын хооронд үндсэн ялгаа бий. М.М.Бахтин тууль ба туужийн гурван үндсэн ялгааг тодорхойлсон: “... 1) туульсын сэдэв нь Гёте, Шиллерийн нэр томъёогоор үндэсний туульсын өнгөрсөн үе, “үнэмлэхүй өнгөрсөн”; 2) туульсын эх сурвалж нь үндэсний уламжлал (мөн хувийн туршлага, түүн дээр үндэслэсэн чөлөөт уран зохиол биш); 3) туульсын ертөнц нь өнөөгөөс, өөрөөр хэлбэл дуучны үеэс (зохиогч ба түүний сонсогчид) туйлын баатарлаг зайгаар тусгаарлагдсан. Уран зохиолын бүтээл дэх санаа нь дүрсэлсэн зүйлд зохиогчийн хандлагыг илэрхийлдэг. Тэр бол хувь хүн. Бие даасан зохиолчгүй баатарлаг туульд зөвхөн ерөнхий баатарлаг санааг илэрхийлж болох бөгөөд энэ нь тусдаа бүтээл биш харин жанрын санаа (наад зах нь мөчлөг эсвэл өрнөл) юм. Энэ жанрын санааг баатарлаг санаа гэж нэрлэе.

Рапсод нь объектив шалтгаанаар ("үнэмлэхүй баатарлаг зай" нь түүнд "анхны ба дээд", "эцэг", "өвөг дээдсийн" талаар хэлэлцэхийг зөвшөөрдөггүй), субьектив шалтгааны улмаас дүрсэлсэн зүйлийн талаар хувийн үнэлгээ өгдөггүй. рапсод бол зохиолч биш, зохиолч биш, харин домогт хадгалагч юм), туульсын баатруудын аманд хэд хэдэн үнэлгээ хийсэн нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Тиймээс баатруудыг алдаршуулах эсвэл тэднийг илчлэх, тэр байтугай хайр, үзэн ядалт нь баатарлаг туульсыг бүтээгч бүх ард түмэнд хамаатай. Энэхүү ардын тооцоо: 1) баатарлаг зайг харгалзан үздэг; 2) энэ нь нэлээд хатуу бөгөөд тодорхой (туульд баатрууд эерэг ба сөрөг гэж тодорхой хуваагддаг, энд нарийн төвөгтэй шинж чанарууд хараахан байдаггүй); 3) энэ нь дан, үнэмлэхүй, шууд (түүний чиг хандлагад), өөрөөр хэлбэл, энэ нь албан тушаалын өөрчлөлтөөс хамааран өөрчлөгддөггүй, эсрэгээр дамжуулан дэд текстээр илэрхийлэгдээгүй гэх мэт. Гэсэн хэдий ч энэ нь алдаа байх болно. Дээр дурдсан зүйлсээс харахад дүр нь рапсодистын бүтээлч үйл ажиллагаа биш гэж дүгнэж болно. Өгүүлэгч нь эрх чөлөөг (өөрөөр хэлбэл зохиогчийн эхлэл) зөвшөөрдөггүй байсан ч түүнээс үнэн зөв байхыг шаарддаггүй байв. Ардын аман зохиолыг цээжээр сурдаггүй тул сонссон зүйлээс хазайх нь алдаа биш (уран зохиолын бүтээлийг дамжуулах үед тохиолддог шиг), харин импровизац гэж үздэг. Импровизаци бол баатарлаг туульсын зайлшгүй эхлэл юм. Энэхүү өвөрмөц байдлыг тодруулах нь туульд уран зохиолоос өөр уран сайхны хэрэгслийн тогтолцоо байдаг бөгөөд энэ нь импровизацын зарчмаар тодорхойлогддог бөгөөд эхлээд уран сайхны биш, харин мнемоник систем болгон ажилладаг гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. асар том бичвэрийг санах ойд хадгалдаг бөгөөд иймээс давталт, байнгын сэдэл, параллелизм, ижил төстэй зураг, ижил төстэй үйлдлүүд гэх мэт. Дараа нь энэ системийн уран сайхны ач холбогдол нь мөн илэрдэг, учир нь хөгжмийн сэдэл (речитатив) аажмаар түгээмэл болж байна. зохиолын яриаг яруу найргийн яриа болгон хувиргахад хүргэдэг, ассонанс, аллитерацийг системчлэх нь эхлээд ассонансын консонанс эсвэл аллитератив шүлгийг бий болгож, дараа нь холбоц, давталт нь өгүүллэгийн хамгийн чухал мөчүүдийг тодруулахад ихээхэн үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг.

В.Я.Пропп 1946 онд ардын аман зохиол ба уран зохиолын урлагийн хэрэгслийн тогтолцооны ялгааг (импровизацын үзэл баримтлалаар дамжуулан биш ч гэсэн) гаргаж ирсэн. Тэрээр “Ардын аман зохиолын онцлог” өгүүлэлдээ: “... Ардын аман зохиолд өөрт нь тохирсон (зэрэгцээ, давталт гэх мэт) хэрэглүүр байдаг ... яруу найргийн хэлний ердийн хэрэглүүр (харьцуулалт, зүйрлэл, эпитет)-ээр дүүрэн байдаг. уран зохиолоос тэс өөр агуулгатай." Тиймээс ардын аман зохиол (баатарлаг тууль) ба уран зохиолын (жишээлбэл, роман) туульс нь огт өөр хуулиудад баригдсан тул өөр өөрөөр уншиж, судлах ёстой.

Дундад зууны үеийн Европын баатарлаг туульс. 10-р зуунаас хойш эрдэмт санваартнуудын тэмдэглэлд бидэнд хүрч ирсэн Дундад зууны үеийн баатарлаг туульсын дурсгалуудыг ихэвчлэн дундад зууны эхэн үеийн туульс (Ирландын тууль, Исландын тууль, Английн туульсын хөшөө Беовульф гэх мэт) ба хөгжингүй феодализмын эрин үеийн тууль (Францын "Роландын дуу" баатарлаг тууль, хамгийн эртний тэмдэглэл нь Оксфордын жагсаалт гэж нэрлэгддэг, ойролцоогоор 1170 он; Германы баатарлаг туульс "The Нибелунгуудын дуу”, 1200 оны үеийн тэмдэглэл, Испанийн баатарлаг туульс “Миний талын дуу”, ойролцоогоор 1140 оны тэмдэглэл, - зохиолчийн бүтээл байж магадгүй, гэхдээ эртний Германы домогт үндэслэсэн гэх мэт). Хөшөө бүр нь агуулгын хувьд (жишээлбэл, зөвхөн Исландын туульд хадгалагдан үлдсэн Европын хойд ард түмний космогоник дүрслэл) болон хэлбэрийн хувьд (жишээлбэл, Ирландын тууль дахь яруу найраг, зохиолын хослол) өөр өөрийн онцлог шинж чанартай байдаг. . Гэхдээ хоёр бүлэг дурсгалыг салгах нь илүү ерөнхий шинж чанартай - бодит байдлыг тусгах арга замтай холбоотой юм. Дундад зууны эхэн үеийн баатарлаг тууль нь тодорхой түүхэн үйл явдлыг биш, харин бүхэл бүтэн эрин үеийг (хэдийгээр бие даасан үйл явдлууд, тэр байтугай дүрүүд нь түүхэн үндэслэлтэй байсан ч) тусгадаг бол хөгжингүй феодализмын дурсгалт газрууд ардын аман зохиолын хуулийн дагуу өөрчлөгдсөн ч тусгалаа олсон байдаг. тодорхой түүхэн үйл явдал.

Исландын тууль дахь Европын хойд ард түмний домог зүй.Эртний хойд ард түмний ертөнцийн гарал үүслийн талаархи системчилсэн санаа нь зөвхөн Исландын туульд хадгалагдан үлджээ. Энэхүү туульсын амьд үлдсэн хамгийн эртний тэмдэглэлийг 1222-1225 онд Исландын Скальд (яруу найрагч) Снорри Стурлусон (1178-1241) бичсэн яруу найрагчдад зориулсан сурах бичиг болох "Эдда" -тай зүйрлэн "Ахлагч Эдда" гэж нэрлэжээ. бөгөөд одоо "Залуу Эдда" гэж нэрлэгддэг. "Ахмад Эдда"-ийн 10 домог, 19 баатарлаг дуу, мөн Снорри Стурлусоны дахин өгүүлсэн зохиолууд ("Залуу Эдда"-ийн 1-р хэсэг) нь Скандинавын сансар огторгуйн талаархи хамгийн баялаг материалыг агуулдаг. “Цаг хугацааны эхэнд // дэлхийд элс байгаагүй // элс, далай байхгүй, // хүйтэн давалгаа байхгүй, // дэлхий хараахан болоогүй байсан // огторгуй, // ангал ангалзсан, // өвс ургаагүй" гэж "Волвагийн мэргэ" дуунд өгүүлсэн байдаг (өөрөөр хэлбэл зөнч, илбэчин). Нифлхаймаас ("харанхуй ертөнц") ангал дүүргэсэн хяруу Муспеллсхайм ("галт ертөнц")-ийн очны нөлөөгөөр хайлж, түүнээс жотун (аварга) Ймир, дараа нь хооллож байсан үхэр Аудумла гарч ирэв. түүнийг сүүтэй нь хамт. Аудумлагийн долоосон давстай чулуунаас Борын эцэг Бури босож, тэр нь эргээд Один (эртний германчуудын дээд бурхан), Вили, Ве бурхадын эцэг болжээ. "Гримнирийн яриа" -д эдгээр бурхад дараа нь Имирийг алж, түүний махнаас дэлхий, цуснаас - далай, яснаас - уулс, гавлын яснаас - тэнгэр, үснээс үүссэн гэж мэдээлсэн байдаг. ой, сормуусаас - Мидгардын хана (гэрэлт "дунд хаалттай орон зай", өөрөөр хэлбэл дунд ертөнц, хүний ​​амьдрах орчин). Мидгардын төвд дэлхийн мод ургадаг - Yggdrasil, дэлхийг Асгардтай холбодог - хөзрийн (бурхад) суудал. Асес үнсээс эрэгтэй хүнийг, алдраас эмэгтэй хүнийг бүтээдэг. Тулалдаанд нэр төртэйгээр нас барсан дайчдыг Одины охид, Валкириуд тэнгэрт, Валхалла - Одины ордон руу аваачдаг бөгөөд тэнд тасралтгүй найр болдог. Хувиргах галын дүр болох зальтай Локи бурханы заль мэхийн ачаар залуу бурхан Балдер (Скандинавын нэгэн төрлийн Аполло) нас барж, бурхадын хооронд мөргөлдөөн эхэлж, Йггдрасил шатаж, түүний титэмээр бэхлэгдсэн тэнгэр унаж, бурхдын үхэл нь ертөнцийг эмх замбараагүй байдал руу эргүүлэхэд хүргэдэг. Христийн шашны оруулга нь дэлхий дээрх амьдрал дахин төрөх тухай түүх гэж ихэвчлэн тооцогддог боловч энэ нь орчлон ертөнцийн мөчлөгийн хөгжлийн талаархи Германчуудын анхны санааны тусгал байж магадгүй юм.

Исландын баатарлаг дуунууд нь урлагийн өвөрмөц хэлбэртэй байдаг. Өгүүллэг нь мэргэ төлөг, үг хэллэг, мэргэн ухааны харилцан ярианы тэмцээн болон бусад төрөл зүйлийн өөрчлөлтүүдтэй огтлолцсон байдаг. Яруу найргийн мөрүүд нь дүрмээр бол хоёр стресстэй бөгөөд хосоор нь аллитерацаар холбогддог. Бүлэг нь 8 мөр (эпик тоолуур) эсвэл 6 мөр (диалог хэмжигч) -ээс бүрдэнэ. Кеннингс (хоёр хугацааны яруу найргийн тэмдэглэгээ) ба хеити (нэг хугацааны яруу найргийн тэмдэглэгээ) баялаг дүрслэгдсэн байдаг. Кеннингүүдийн зарим жишээ ("Залуу Эдда"-аас): тэнгэрийг тодорхойлох - "Имирийн гавлын яс", "Нарны нутаг", "өдрийн газар", "шуурганы аяга"; дэлхийн хувьд - "Имирийн мах", "Одины сүйт бүсгүй", "амьтны тэнгис", "Шөнийн охин"; далайн хувьд - "Имирийн цус", "бурхадын зочин", "хөлөг онгоцны нутаг"; нарны хувьд - "Сарны эгч", "тэнгэр ба агаарын гал"; салхинд - "мод бутлагч", "мөхөгч, алуурчин, нохой эсвэл чоно мод, далбаат эсвэл араа" гэх мэт. Хэтигийн зарим жишээ: яруу найргийг илэрхийлэх - "уран үг", "онгод", "алдаршуулах", "магтаал" ” ; баавгайн хувьд - "тэнэмэл", "шүдтэй", "гунигтай", "улаан", "ойчин", "шагги"; цаг хугацааны хувьд - "нас", "нэг удаа", "нас", "эрт урьдын", "жил", "хугацаа" гэх мэт.

Ирландын туульс.Энэ бол Хойд Европын ард түмний амьд үлдсэн домгуудаас хамгийн эртний нь болох Кельтийн ард түмний туульс юм. Уладын мөчлөгт (100 орчим дуу) сайн хаан Улад Кончобарыг муу шидтэн Конногийн хатан хаан Медб эсэргүүцэж, хөгжил цэцэглэлтийг авчирдаг бухыг чөлөөтэй барьж авахын тулд Уладын дайчдад өвчин илгээдэг болохыг дүгнэж болно. Уладад, мөн түүнчлэн гол баатар Улада Кучулайн болон түүний дүү Фердиад нар Медбын тушаалаар түүнтэй тулалдахаар илгээгдэж, дайчин Скатахтай хамт тулааны урлагт суралцаж байсан бөгөөд бусад нарийн ширийн зүйлээс үзэхэд Уладын мөчлөг гэж дүгнэж болно. Энэ нь тодорхой түүхэн үйл явдлыг тусгаагүй (хэдийгээр Улада - одоогийн Ольстер - Коннаут хоёрын хоорондох дайн үнэхээр МЭӨ 2-р зуунаас МЭ 2-р зуун хүртэл үргэлжилсэн боловч) бүхэл бүтэн түүхэн эрин үе бол матриархаас эцгийн эрхт ёс руу шилжсэн үе юм. Эмэгтэйчүүдийн хүч өнгөрсөн цаг үетэй эсвэл муу санаатай холбоотой үе шат.

"Роландын дуу".Францын дундад зууны үеийн баатарлаг туульсын хэдэн зуун хөшөө дурсгалын дунд "Роландын дуу" нь онцгой юм. Анх 1170 онд (Оксфордын жагсаалт гэж нэрлэгддэг) бичигдсэн нь хөгжингүй феодализмын туульд багтдаг. Бодит түүхэн үйл явдлаас сэдэвлэсэн. 778 онд Ромын эзэнт гүрнийг сэргээхээр саяхан шийдсэн залуу Чарльман 711 оноос хойш Мавруудад (арабууд) баригдсан Испани руу цэргээ илгээв. Кампанит ажил амжилтгүй болсон: хоёр сарын дайны үеэр Сарагоса хотыг бүслэх боломжтой байсан ч түүнийг хамгаалагчид цайзад хязгааргүй усны нөөцтэй байсан тул тэднийг өлсгөлөнд оруулах нь бодитой бус болж, Карл бүслэлтийг буулгаж, Испаниас цэргээ татав. Тэднийг Пиреней дэх Ронцевалын хавцлыг дайран өнгөрөхөд цэргүүдийн арын хамгаалалтад орон нутгийн баск овог аймгууд дайрчээ. Тулалдаанд гурван эрхэм франк амь үрэгдсэн бөгөөд тэдгээрийн гурав дахь нь Бретоны марш Хруотланд, ирээдүйн туульс Роланд гэж нэрлэгддэг. Халдлага үйлдэгчид уулсын дээгүүр тарсан бөгөөд Чарльз тэдний өшөөг авч чадсангүй. Үүний дагуу тэрээр нийслэл Аахен руугаа буцаж ирэв.

Ардын аман зохиолын өөрчлөлтийн үр дүнд Роландын дуун дахь энэхүү үйл явдал огт өөр харагдаж байна: Хоёр зуу гаруй настай эзэн хаан Чарльз Испанид долоон жилийн ялалтын дайн хийж байна. Зөвхөн Сарагоса хот бууж өгөөгүй. Илүүдэл цусыг урсгахгүйн тулд Чарльз язгууртан баатар Ганелоныг Мурсын удирдагч Марсилиус руу илгээв. Карлд ийм зөвлөгөө өгсөн Роландад гомдсон тэрээр хэлэлцээр хийсэн боловч дараа нь Карлыг хуурав. Ганелоны зөвлөснөөр Чарльз Роландыг ухарч буй цэргүүдийн арын хамгаалалтын тэргүүнд тавив. Ганелонтой (баскчууд биш, Христэд итгэгчид биш - Христэд итгэгчид) тохиролцсон Мурчууд арын хамгаалалт руу довтолж, бүх цэргүүдийг устгав. Хамгийн сүүлд (шархнаас биш, харин хэт ачааллаас болж) нас барсан нь Роланд юм. Чарльз цэргүүдтэйгээ буцаж ирээд Мурчууд болон тэдэнтэй нэгдсэн бүх "харийнхан"-ыг устгаж, дараа нь Аахен дэх Ганелонд Бурханы шүүлтийг зохион байгуулав. Ганелоны тулаанч Карлын тулаанчтай тулалдсан нь Бурхан урвагчийн талд биш бөгөөд түүнийг хэрцгийгээр цаазалсан гэсэн үг юм: тэд түүний гар, хөлийг дөрвөн морьтой уяж, давхиж, морьд урж хаяв. Ганелоны биеийг хэсэг хэсгээр нь.

Зохиогчийн асуудал."Ролландын дуу" зохиол нь 1823 онд хэвлэгдсэн бөгөөд гоо зүйн ач холбогдлоороо тэр даруй олны анхаарлыг татсан юм. 19-р зууны төгсгөлд Францын дундад зууны нэрт зохиолч Жозеф Бедиер "Туролдын үлгэрүүд энд тасалдсан" гэсэн текстийн сүүлчийн 4002-р мөрөнд тулгуурлан шүлгийн зохиогчийг олохоор шийджээ. Тэрээр нэг биш, харин 12 Туролдыг олсон. Гэсэн хэдий ч Бедиерээс өмнө ч Гастон Парис үүнийг ардын аман зохиол гэж санал болгож байсан бөгөөд Бедиерийн судалгааны дараа Испанийн дундад зууны судлаач Рамон Менендес Пидал "Ролландын дуу" нь хувь хүний ​​зохиогчгүй "уламжлалт" зохиолуудыг хэлдэг болохыг үнэмшилтэй харуулсан.

Логик урвуу.Ардын аман зохиолын арга барил нь орчин үеийн уншигчдын анхаарлыг татсан Роландын дуун дахь зөрчилдөөнийг тодруулах боломжийг олгодог. Тэдгээрийн заримыг импровизацын техникээр тайлбарлаж болно, заримыг нь янз бүрийн эрин үеүүдэд хамаарах давхаргын давхаргаар тайлбарлаж болно. Тэдгээрийн заримыг баатруудын үүргийн тодорхой бус хувийн шинж чанартайгаар тайлбарладаг (Ганелон, Марсилиус, ялангуяа Чарльз нарын зан байдал, хоёрдугаар хэсэгт Роландын үүргийг олж авсан, гуравдугаарт энэ функцийг алдсан). Гэхдээ Карлын зан байдлын хэд хэдэн мөчийг дүрүүдийн функцийг хослуулах эсвэл өөрчлөх зарчмаар тайлбарлах боломжгүй юм. Ганелоны зөвлөгөөг диаболын (Тир. 58, 61), яагаад хавцал дахь тулалдааны өмнө ч Роланд гашуудаж (Тир. 66), Ганелоныг урвагч (Тир. 67) гэж дуудсан нь яагаад Карл Роландыг арын харуул руу илгээсэн нь тодорхойгүй байна. . Зуун мянган арми Карлтай хамт уйлж, Ганелоныг урвасан гэж сэжиглэж байна (Тир. 68). Эсвэл ийм газар: "Агуу Карл зовж шаналж, уйлж байна, // Гэхдээ тэдэнд туслаач, харамсалтай нь! өгөх хүч байхгүй."

Сэтгэл зүйн зөрчилдөөнийг хоёр талаас нь тайлбарлах ёстой: нэгдүгээрт, энэ нь боломжтой, учир нь туульд сэдэл, сэтгэлзүйн урвалыг дүрслэн харуулах найдвартай байдлыг шаарддаг сэтгэл судлалын хуулиудыг хараахан ашиглаагүй байна. Дундад зууны үеийн сонсогчдод зөрчилдөөн нь мэдэгдэхүйц биш байв; хоёрдугаарт, тэдний гадаад төрх нь баатарлаг цаг үеийн онцлогтой холбоотой. Тодорхой хэмжээгээр туульсын идеалын үндэс нь хүмүүсийн хүсэл мөрөөдөл байдаг ч өнгөрсөн үе рүү шилждэг. Ийнхүү баатарлаг цаг нь "өнгөрсөн үеийн ирээдүй" мэт харагдана. Энэ төрлийн цаг хугацаа нь зөвхөн бүтцэд төдийгүй туульсын логикийн хувьд асар их нөлөө үзүүлдэг. Шалтгаан-үр дагаврын холбоо нь түүнд өчүүхэн үүрэг гүйцэтгэдэг. Эпик логикийн гол зарчим бол "төгсгөлийн логик" бөгөөд үүнийг бид "логик урвуу" гэсэн нэр томъёогоор тэмдэглэх болно. Логик урвуу байдлаар Роланд Ганелон урваснаас болж үхээгүй, харин ч эсрэгээрээ Роланд үхэх ёстой учраас баатарлаг нэрийг нь үүрд мөнхлөн үлдээх ёстой учраас Роланд урвасан байна. Карл Роландыг арын харуул руу илгээдэг, учир нь баатар үхэх ёстой, гэхдээ тэр төгсгөлийн мэдлэгтэй тул уйлдаг.

Төгсгөл, ирээдүйн үйл явдлуудыг өгүүлэгч, сонсогчид болон дүрүүд өөрсдөө мэдэх нь логик урвуу байдлын нэг илрэл юм. Үйл явдлуудыг олон удаа зөгнөсөн байдаг; зөгнөлийн мөрөөдөл, зөгнөлүүд нь зөгнөлийн хэлбэр болдог. Логик урвуу байдал нь Роландын үхлийн хэсгийн онцлог шинж юм. Түүний толгод дээр нас барсныг тирад 168-д дүрсэлсэн бөгөөд толгод руу авирах сэдэл болон бусад үхлийн үйлдлүүдийг хожим нь 203-т бичсэн байдаг.

Тиймээс "Роландын дуу"-д логик урвуу илэрхийллийн бүхэл бүтэн систем илчлэгдсэн байдаг. Логик урвуу нь рок-ийн сэдвийг бүрмөсөн арилгадаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Нөхцөл байдлын хор хөнөөлтэй хослол биш, хувь заяаны хүч чадлыг бус, харин дүрийг сорьж, түүнийг баатарлаг индэр дээр босгох эсвэл түүний алдар суут үхлийг дүрслэх хатуу хэв маяг - "Ролландын дуу" кинонд бодит байдлыг дүрслэх баатарлаг арга нь ийм юм. .

Дундад зууны үеийн баатарлаг уран зохиол

Эелдэг. 12-р зуун гэхэд рицарийн анги нь өөрийгөө захирагч анги гэдгээ ухамсарлаж, түүнийг нийгмийн бусад давхаргаас тусгаарладаг тусгай соёл иргэншлийг бий болгожээ - эелдэг байдал. Уламжлалт шаардлагад (эр зориг, зэвсэг эзэмших, эзэнд үнэнч байх гэх мэт) шинэ шаардлага нэмэгдэв: баатар нь эелдэг байх (өөрөөр хэлбэл ёс зүйг мэддэг), боловсролтой (бичих, унших чадвартай байх, тэр дундаа эртний зохиолчдыг багтаасан байх) ), хайранд (тодорхой дүрэм журмын дагуу хайрлахын тулд түүний хайр нь үнэнч, даруухан, даруу байх ёстой, хайрын объект нь түүний эзний эхнэр байх ёстой) болон түүний зүрх сэтгэлийн хатагтайг шүлэг, дуугаар дуулдаг.

Трубадуруудын яруу найраг.Эдгээр бүх шаардлагыг 12-р зуунд Европт хамгийн өндөр хөгжилтэй, цэцэглэн хөгжсөн орчин үеийн Францын өмнөд хэсэгт орших Провансын яруу найрагч баатрууд болох трубадуруудын (Прованс "зохиолч") яруу найрагт тусгасан байв. 13-р зуунд Албигенсийн шашны дайны үр дүнд нас баржээ - Католик шашинтнууд Прованс хотод суурьшсан Албигенсийн тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг Катаруудын эсрэг ширүүн тэмцэл.

Трубадуруудын яруу найраг бол зохиогчийнх юм. Трубадуруудын дор хаяж 500 нэр мэдэгдэж байгаа бөгөөд үүнээс 40 орчим нь алдартай байв. Тэдгээрийн дотор Бернарт де Вентадорн (тэр баатар биш байсан ч шүлгүүддээ шүүхийн идеалыг бүрэн тусгасан), Жауфр Рудель, Бертран де Борн, Гийом де Кабестани болон бусад хүмүүс байдаг.13-р зуунд трубадуруудын намтар бичигдсэн байдаг. тийм ч их түүхэн баримт цуглуулаагүй, тэдний амьдралын тухай хичнээн олон домог байдаг.

Трубадурууд хайрыг шинэ, урьд өмнө нь үл мэдэгдэх мэдрэмж, "амтат зовлон", хайртдаа үйлчлэх хүсэл гэж дуулж, зөвхөн хатагтайн дүр төрхийг төдийгүй зохиолчийн дүрийг яруу найрагт нэвтрүүлсэн. дурласан яруу найрагч. А.С.Пушкин "Сонгодог ба зохиолын тухай" өгүүлэлдээ бичсэнчлэн тэд Европын яруу найрагт анх удаа холбогчийг эзэмшсэн, "өнгөцхөн харвал маш бага утгатай шүлгийн шинэ чимэглэл нь хамгийн сүүлийн үеийн ард түмний уран зохиолд чухал нөлөө үзүүлсэн" гэж бичжээ. Романтик яруу найраг” (1825). Трубадурууд яруу найргийн төрлүүдийн системийг боловсруулсан бөгөөд үүнд кансон (кансос, шансон) - хайрын тухай эсвэл шашны сэдэвт дуу, нарийн төвөгтэй бүтэцтэй; sirventa (sirventes) - ихэвчлэн яруу найрагч эсвэл түүний эзний дайснууд руу чиглэсэн үг хэллэг агуулсан строфик дуу; гашуудал (план) - эзэн эсвэл түүний төрөл төрөгсөд, түүнчлэн яруу найрагчийн ойр дотны хүмүүсийн үхэлд гашуудах дуу; tenson (tensos) - хайр дурлал, гүн ухаан, шашин шүтлэг, гоо зүйн сэдвээр хоёр яруу найрагчийн хоорондох харилцан яриа, маргаан; баллад (балада) - бүжигчдийг баясгадаг найрал дуутай бүжгийн дуу; альба (алба, өөрөөр хэлбэл "үүр") - байнгын өрнөл бүхий строфик дуу: нууц уулзалтын дараа үүрээр дурласан баатар ба түүний хатагтай хоёрын салах; пасторела (пасторела, пасторета) - байнгын өрнөл бүхий харилцан ярианы дуу: баатар хоньчин бүсгүйд хайраа өргөхөд тэрээр эелдэг боловч шийдэмгий татгалздаг.

Алс холын хайр гэсэн шинэ сэдэл гарч ирсэн Жауфр Рюделийн бидэнд ирсэн зургаан шүлгийн гурав нь онцгой анхаарал татаж байна. Домогт намтар түүхийн дагуу эрхэм баатар Рудель Палестины гүнж Мелиссиндад түүний тухай мөргөлчдийн түүхийн дагуу дурлаж, хариуд нь түүнд бичсэн шүлгийн дагуу түүнд дурласан. Рюдел нас барахынхаа өмнө хөлөг онгоцоор Палестин руу явж, хайртай хүнийхээ гарт нас баржээ. "Тавдугаар сарын урт өдрүүдийн үеэр / Алсаас шувуудын сайхан жиргээ, / Гэхдээ энэ нь намайг илүү их зовоож байна / Холоос хайрла. // Тэгээд одоо ямар ч тайвшрал байхгүй, // Мөн зэрлэг сарнай цагаан, // Өвлийн хүйтэн шиг, чихэрлэг биш "гэж Рюдель канзонуудын нэгийг эхлүүлж, хайрттайгаа уулзах хүсэл тэмүүлэлтэй байгаагаа илэрхийлж:" Юу вэ? аз жаргал үүнээс ч бүрэн дүүрэн байдаг - // Холоос түүн рүү яаран, // Түүний хажууд суугаад, илүү зай гарга, // Тийм болохоор холоос биш, яг тэнд, // Би яриануудын сайхан дэргэд байна, // Холын найз ч бай, хөрш ч бай, // Шуналтай сайхан хоолойгоор уусан! (В.Дынникийн орчуулсан)

Жауфр Рудель, Мелиссинде хоёрын хайрын түүх нь Францын нео-романтик Эдмон Ростандын "Мөрөөдлийн гүнж" (1895) яруу найргийн драмын зохиолыг бүтээжээ.

Трубадуруудын уламжлалыг хойд Францын яруу найрагчид - троуверууд, Германы яруу найрагчид - миннесингчид, 13-р зууны төгсгөлд "шинэ сайхан хэв маяг" -ын Италийн яруу найрагчид хөгжүүлсэн.

A. Гуревич

Энэ ботид толилуулсан баатарлаг яруу найргийн бүтээлүүд нь Дундад зууны эхэн үе (Англо-Саксоны "Беовульф") ба сонгодог ("Ахлагч Эдда" ба Германы "Нибелунгенлиед"-ийн Исландын дуунууд) хамаарна. Бурхад ба баатруудын тухай Германы яруу найргийн гарал үүсэл нь илүү эртнийх юм. Германы овог аймгуудын тухай анхны тайлбарыг үлдээсэн хүмүүсийн нэг болох Тацитус домогт өвөг дээдэс, удирдагчдын тухай эртний дуунуудыг дурьдаж байсан: түүний хэлснээр эдгээр дуунууд нь варваруудын түүхийг орлуулжээ. Ромын түүхчдийн хэлсэн үг нь маш чухал юм: туульд түүхэн үйл явдлын дурсамжийг домог, үлгэртэй хольж, гайхалтай, түүхийн элементүүдийг бодит байдалд нийцүүлэн авч үздэг. Тухайн үеийн туультай холбоотой "баримт" ба "зохиомол" хоёрын ялгаа огт хийгдээгүй. Гэхдээ эртний герман яруу найраг бидэнд мэдэгдэхгүй, бичих хүн байсангүй. Түүнд олон зууны турш аман хэлбэрээр оршиж ирсэн сэдэв, сэдвийг доор хэвлэгдсэн дурсгалт газруудад хэсэгчлэн хуулбарласан болно. Ямар ч байсан тэд ард түмний их нүүдлийн үеийн (V-VI зуун) үйл явдлыг тусгасан болно. Гэсэн хэдий ч Beowulf эсвэл Скандинавын дуунуудын дагуу Нибелунгенлиедийг дурдахгүй бол овгийн тогтолцоо ноёрхсон эрин үед Германчуудын оюун санааны амьдралыг сэргээх боломжгүй юм. Дуучин, туульчдын аман урлагаас "номын туульс"-д шилжихэд дууны найруулга, хэмжээ, агуулгад их, бага хэмжээгээр өөрчлөлт орсон. Аман зохиолд эдгээр туульсын бүтээлүүд нь харь шашинтны үед оршин байсан бол Христийн шашинд орсноос хойш хэдэн зуун жилийн дараа бичгийн хэлбэрээ олж авсныг санахад хангалттай. Гэсэн хэдий ч Христийн үзэл суртал нь туульсын агуулга, өнгө аясыг тодорхойлдоггүй бөгөөд энэ нь ихэвчлэн сүм хийдийн сүнсэнд гүнзгий шингэсэн дундад зууны үеийн латин уран зохиолтой Германы баатарлаг туульсыг харьцуулж үзэхэд тодорхой харагддаг (Гэсэн хэдий ч өөр өөр үнэлгээнүүд хэрхэн Хүлээн авсан туульсын яруу найргийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь дор хаяж "Нибелунгенлиед"-ийн талаархи дараахь хоёр дүгнэлтээс тодорхой харагдаж байна: "үндсэндээ харь шашинтан", "дунд зууны Христэд итгэгч". Эхний үнэлгээ - Гёте, хоёр дахь нь - А.-В. Шлегель.) .

Туульсын бүтээл нь үүргийнхээ хувьд бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Гайхалтай зүйл нь бодит байдлаас тусгаарлагддаггүй. Туульд бурхад болон бусад ер бусын амьтдын тухай мэдээлэл, сонирхолтой түүхүүд, сургамжит жишээнүүд, дэлхийн мэргэн ухааны афоризмууд, баатарлаг зан үйлийн жишээ; түүний төлөвшүүлэх функц нь танин мэдэхүйнх нь адил салшгүй юм. Энэ нь эмгэнэлт, комик хоёрын аль алиныг нь хамардаг. Тууль үүсч, хөгжих үе шатанд Германы ард түмэн байгаль, түүх, гүн ухаан, уран зохиол, театрыг оюуны үйл ажиллагааны тусдаа салбар болгон мэддэггүй байсан - тууль нь ертөнцийн бүрэн, иж бүрэн дүр зургийг өгч, түүний гарал үүслийг тайлбарлаж өгсөн. цаашдын хувь тавилан, тэр дундаа хамгийн алс холын ирээдүй, сайныг муугаас ялгахыг зааж, хэрхэн амьдрах, хэрхэн үхэхийг зааж өгсөн. Энэхүү тууль нь эртний мэргэн ухааныг агуулсан байсан бөгөөд үүнийг мэдэх нь нийгмийн гишүүн бүрт зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг.

Амьдралын бүрэн бүтэн байдал нь туульд үзүүлсэн баатруудын бүрэн бүтэн байдалтай нийцдэг. Туульсын баатруудыг нэг хэсгээс сийлсэн бөгөөд тус бүр нь түүний мөн чанарыг тодорхойлдог зарим чанарыг илэрхийлдэг. Беовулф бол зоригтой, шийдэмгий дайчин, үнэнч, нөхөрлөлийн хувьд өөрчлөгдөөгүй, өгөөмөр, энэрэнгүй хааны идеал юм. Гудрун бол гэр бүлдээ үнэнч байхын хувилгаан дүр бөгөөд ах нарынхаа үхлийн өшөөг авдаг, өөрийн хөвгүүд, нөхрөө алахаа зогсоодоггүй, ах нараа устгаж, шийтгэдэг Криемхилд шиг (гэхдээ эсрэгээрээ) эмэгтэй юм. Хайрт нөхөр Зигфридийг алж, авч явсаны төлөө алтан эрдэнэстэй болжээ. Туульсын баатар эргэлзээ, эргэлзээнд автдаггүй, түүний зан чанар үйлдлээр илэрдэг; Түүний үг үйлдлүүд шигээ тодорхой. Туульсын баатрын энэхүү хатуужил нь хувь тавилангаа мэддэг, түүнийг зайлшгүй, зайлшгүй зүйл мэтээр хүлээж авч, зоригтойгоор угтсантай холбон тайлбарладаг. Туульсын баатар шийдвэр гаргах, зан үйлийн шугам сонгохдоо чөлөөтэй байдаггүй. Чухамдаа түүний дотоод мөн чанар, баатарлаг туульд хувь тавилан гэж нэрлэдэг хүч чадал нь яг адилхан юм. Тиймээс баатрын хувьд хувь заяагаа аль болох сайнаар биелүүлэх л үлдэж байна. Эндээс - өвөрмөц, магадгүй бага зэрэг анхдагч амт, баатарлаг баатруудын агуу байдал.

Агуулга, өнгө аяс, түүнчлэн үүссэн нөхцөл байдал, цаг хугацааны хувьд бүх ялгааг харгалзан туульс нь зохиогчгүй байдаг. Гол нь зохиолчийн нэр тодорхойгүй байгаад байгаа юм биш (Шинжлэх ухаан нь Эддикийн дуунууд эсвэл Нибелунгенлиед нарын зохиогчдыг тогтоох оролдлогыг нэг бус удаа хийсэн - ямагт үнэмшилгүй оролдлого хийсэн.), - туульсын бүтээлийн нэрээ нууцлах нь чухал юм: хүмүүс. Тэдэнд байгаа яруу найргийн материалыг нэгтгэж, өргөжүүлж, дахин боловсруулж, бичсэн бүтээлийнхээ зохиогч гэж өөрсдийгөө ойлгоогүй. Мэдээжийн хэрэг, тэр үед зохиогчийн тухай ойлголт огт байгаагүй гэсэн үг биш юм. Дуулсан дууныхаа "зохиогчийн эрх"-ийг авсан Исландын олон скальдын нэрс алдартай. Nibelungenlied нь Германы хамгийн том уурхайчид бичиж, Францын загваруудын дагуу баатарлаг романуудыг бүтээж байх үед үүссэн; Энэ дууг Вольфрам фон Эшенбах, Хартманн фон Ауэ, Страсбургийн Готфрид, Уолтер фон дер Вогельвейд нарын үеийн хүн бичсэн. Гэсэн хэдий ч Дундад зууны үед хүн бүрт танил байсан уламжлалт туульс, баатарлаг дуу, домог дээр яруу найргийн бүтээлийг нийгэм ч, ийм бүтээл туурвисан яруу найрагч өөрөө ч бүтээлч гэж үнэлээгүй боловч Энэ тухай бодоогүй. Таны нэрийг дурдъя (Дээрх зүйл нь зохиолын зарим төрөлд, тухайлбал, Исландын домог, Ирландын домогт ч хамаатай. Дэлхийн уран зохиолын номын санд М.И. Стеблин-Каменскийн Исландын туульсыг хэвлүүлэхийн өмнөх үгийг үзнэ үү. .).

Яруу найргийн ерөнхий сангаас гарган авсан туульч нь түүний сонгосон баатрууд, өрнөл дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, энэ хуйвалдаантай холбоотой бусад олон домгийг өгүүллийн зах руу түлхэж байв. Хайлтын гэрэл тус тусад нь газар нутгийг гэрэлтүүлж, ихэнх хэсгийг нь харанхуйд үлдээдэгтэй адил туульсын зохиолч (одоо бичсэн утгаар нь зохиогч, өөрөөр хэлбэл зохиолчийн өөрийгөө ухамсарлах чадваргүй яруу найрагч) сэдвээ боловсруулж байна. , зөвхөн түүний дуулсан бүх үйл явдал, дүрийг сонсогчид нь аль хэдийн мэддэг гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд түүний салбарыг өдөөсөн зүйлээр хязгаарлагдаж байв. Германы ард түмний үлгэр, домог нь тэдний баатарлаг шүлэгт зөвхөн хэсэгчилсэн дүр төрхийг олж, бичгээр хадгалсан - үлдсэн хэсэг нь алга болсон эсвэл зөвхөн шууд бус байдлаар сэргээгдэх боломжтой байв. Эдда болон Беовульфын дуунуудад хаад, тэдний дайн, тэмцэл, домогт баатрууд, домогуудын тухай өнгөцхөн ишлэлүүд элбэг байдаг. Баатарлаг туульсыг сонсогч, уншигчдын оюун санаанд холбогдох холбоог бий болгоход товчхон өгүүлбэрүүд хангалттай байсан. Тууль нь ихэвчлэн цоо шинэ зүйлийг мэдээлдэггүй. Түүний гоо зүйн болон сэтгэл хөдлөлийн нөлөөллийн хүч өчүүхэн төдий ч буурдаггүй - эсрэгээр, эртний болон дундад зууны үеийн нийгэмд хамгийн их сэтгэл ханамжийг анхны мэдээлэл олж авах, эсвэл зөвхөн үүнийг бус, харин урьд өмнө мэдэгдэж байсан зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх замаар өгсөн бололтой. , хуучин үлгэрийн шинэ баталгаа, тиймээс онцгой үнэ цэнэтэй үнэн (Хүүхдийн үлгэрийн талаарх ойлголттой харьцуулах нь энд зохимжгүй гэж үү? Хүүхэд түүний агуулгыг мэддэг боловч дахин дахин сонсох нь түүний таашаал буурахгүй байна. ).

Туульс яруу найрагч, өөрт хамааралгүй материал, баатарлаг дуу, домог, домог, домог, уламжлалт хэллэг, тогтвортой зүйрлэл, томъёолол, аман зохиолоос авсан дүрслэлийн хэллэгийг өргөн ашигладаг, өөрийгөө бие даасан бүтээгч гэж үзэж чадахгүй байсан. Тэр баатарлаг туульсыг эцсийн байдлаар бүтээхэд түүний оруулсан хувь нэмэр үнэхээр агуу юм. Шинэ болон өмнөх үеийнхний хүлээн зөвшөөрөгдсөн диалектик хослол нь орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлд байнга маргаан үүсгэдэг: шинжлэх ухаан нь туульсын ардын үндэс суурийг онцлон тэмдэглэх хандлагатай байдаг, эсвэл түүнийг бүтээхдээ хувь хүний ​​бүтээлч зарчмыг дэмждэг.

Тоник шүлэг нь бүхэл бүтэн эриний турш Германы яруу найргийн хэлбэр хэвээр байв. Энэ хэлбэр нь ялангуяа Исландад удаан хугацаанд хадгалагдан үлдсэн бол эх газрын германчуудын дунд дундад зууны эхэн үед энэ нь эцсийн шүлэгтэй шүлгээр солигдсон байдаг. "Beowulf" болон "Elder Edda"-ын дуунууд нь уламжлалт алтератив хэлбэрээр, "The Nibelungenlied" нь шүлэг дээр суурилсан шинэ хэлбэрээр хадгалагддаг. Хуучин герман хэлээр орчуулах нь яруу найргийн мөрийн онцолсон үгсийн тоогоор тодорхойлогддог хэмнэл дээр суурилдаг байв. Аллитерац гэдэг нь утга санааны дарамтанд орсон, шүлгийн зэргэлдээ хоёр мөрөнд тодорхой зүй тогтолтой давтагдсан үгсийн анхны дуу авианы зохицол, үүний ачаар хоорондоо уялдаа холбоотой болсон. Герман хэл дээрх стресс нь үгийн эхний үе дээр зонхилдог тул герман шүлэгт аллитерац нь сонсогддог бөгөөд чухал байдаг. Тиймээс орос хэл дээрх орчуулгын энэ хэлбэрийг хуулбарлах нь бараг боломжгүй гэдэг нь тодорхой байна. Скандинавын болон хуучин англи хэл дээрх шүлгийн өөр нэг онцлог шинж чанар болох Кеннинг (шууд утгаараа "тэмдэглэл") гэж нэрлэгддэг яруу найргийн үг хэллэгийг энгийн ярианд хоёр ба түүнээс дээш үгээр сольсон яруу найргийн хэллэгийг илэрхийлэхэд маш хэцүү байдаг. Кеннингсийг "удирдагч", "дайчин", "сэлэм", "бамбай", "тулаан", "хөлөг онгоц", "алт", "эмэгтэй", "хэрээ" зэрэг баатарлаг яруу найргийн хамгийн чухал ойлголтуудыг тодорхойлоход ашигласан. Эдгээр үзэл баримтлал бүрийн хувьд хэд хэдэн эсвэл бүр олон Кеннингүүд байсан. Яруу найрагт "ханхүү" гэж хэлэхийн оронд "бөгж бэлэглэгч" гэсэн хэллэгийг ашигладаг байсан бөгөөд дайчны нийтлэг нэршил нь "байлдааны үнс", сэлмийг "байлдааны саваа" гэх мэтээр нэрлэдэг байсан. Беовульф ба Ахлагч Эдда, Кеннингүүд нь ихэвчлэн хоёр гишүүнтэй байдаг бол скальдик яруу найрагт олон гишүүнт kennings байдаг.

Nibelungenlied нь "Куренберг бадаг" дээр бүтээгдсэн бөгөөд энэ нь хос хосолсон дөрвөн шүлгээс бүрддэг. Шүлэг бүрийг хоёр хагас мөрөнд хуваасан эхний хагаст дөрвөн өргөлттэй үетэй бол эхний гурван мөрийн хоёрдугаар хагаст гурван хүчдэл, сүүлчийн мөрийн хоёрдугаар хагаст багийг албан ёсны болон утгын хувьд дөрвөн стрессээр төгсгөдөг. Nibelungenlied-ийг дунд дээд герман хэлнээс орос хэл рүү орчуулах нь яруу найргийн орчуулга гэх мэт бэрхшээлтэй тулгардаггүй бөгөөд түүний хэмжүүрийн бүтцийн талаархи ойлголтыг өгдөг.

Беовулф

Beowulf-ийн цорын ганц гар бичмэл нь 1000 онтой холбоотой. Гэвч ихэнх мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар тууль өөрөө 7-р зууны төгсгөл буюу 8-р зууны эхний гуравны нэгт хамаардаг. Тэр үед Англо-Саксонууд феодалын харилцаа үүсэх эхлэлийн үйл явцыг аль хэдийн мэдэрч байсан. Гэсэн хэдий ч шүлэг нь баатарлаг архаизмаар тодорхойлогддог. Нэмж дурдахад тэрээр бодит байдлыг тодорхой өнцгөөс хардаг: Беовульфын ертөнц бол хаад, сэрэмжлэгчдийн ертөнц, найр наадам, тулаан, тулааны ертөнц юм.

Англосаксон туульсын хамгийн том энэ зохиолын өрнөл нь энгийн. Гаутын ард түмний залуу баатар Беовульф Данийн хаан Хигелакт тохиолдсон гамшгийн талаар - Грендел мангасын Хеоротын ордонд довтолж, хааны дайчдыг үе шаттайгаар устгасан тухай олж мэдсэн. арван хоёр жилийн настай, Гренделийг устгахаар хилийн чанадад очив. Түүнийг ялсны дараа тэрээр шинэ ганц тулалдаанд, энэ удаад усан доорх байшинд өөр нэг мангас - хүүгийнхээ үхлийн өшөөг авахыг оролдсон Гренделийн ээжийг алав. Шагнал, талархалаар дүүрэн Беовулф эх орондоо буцаж ирэв. Энд тэрээр шинэ эр зориг гаргаж, дараа нь Гаутын хаан болж, тавин жилийн турш улс орныг аюулгүйгээр удирдав. Энэ хугацааны дараа Беовулф луутай тулалдаанд орж, эргэн тойрноо сүйтгэж, өөрийн хамгаалж байсан эртний эрдэнэс рүү оролдсонд уурлав. Беовулф энэ мангасыг мөн ялж чадсан ч амиа золиослох болно. Баатрын шарилыг оршуулгын галан дээр шатааж, үнсэн дээр нь овоо босгож, эзэлсэн эрдэнэсийг нь ёслол төгөлдөр шатааж буй дүрээр дуу төгсдөг.

Гэсэн хэдий ч эдгээр гайхалтай үйл явдлууд нь үлгэрийн бодит бус ертөнцөөс түүхэн хөрсөнд шилжиж, Хойд Европын ард түмний дунд өрнөдөг: Дани, Швед, Гаутууд Беовулф хотод гарч ирэв (Бовульфын Гаутууд хэн бэ гэдэг маргаантай хэвээр байна. Өөр өөр тайлбарууд байдаг. Шинжлэх ухаанд санал болгосон: Швед эсвэл Готландын арлууд, Жутландын хойгийн Жутууд, тэр ч байтугай дундад зууны үед библийн Гог, Магогтой холилдсон Фракийн эртний Гета) гэх мэт бусад овог аймгуудыг дурддаг. , нэгэн цагт тэднийг үнэхээр захирч байсан хаадыг нэрлэсэн. Гэхдээ энэ нь шүлгийн гол дүрд хамаарахгүй: Беовулф өөрөө түүхэн прототипгүй байсан бололтой. Тэр цагаас хойш хүн бүр аварга, луу байдаг гэдэгт ямар ч болзолгүйгээр итгэдэг байсан тул ийм түүхийг ард түмэн, хаадын хоорондох дайны түүхтэй хослуулах нь зүй ёсны хэрэг байв. Англо-Саксоны тууль нь Английг үл тоомсорлож байгаа нь сонин юм (дашрамд хэлэхэд энэ нь түүний Скандинав гаралтай онолыг үгүйсгэсэн онолыг бий болгосон). Гэхдээ Англо-Саксоны яруу найргийн бусад бүтээлүүдэд бид Европын хамгийн олон янзын ард түмэнтэй уулзаж, Ахлагч Эддагийн дуунуудаас үүнтэй ижил баримттай тулгарах болно гэдгийг санаж байвал Беовулфын энэ онцлог тийм ч гайхалтай санагдахгүй байх. мөн хэсэгчлэн Nibelungenlied-д байдаг.

19-р зууны дунд үед шинжлэх ухаанд ноёрхож байсан онолын сүнсээр Беовульфын зарим тайлбарлагчид шүлэг нь янз бүрийн дууны хослолын үр дүнд бий болсон гэж үздэг; Гренделтэй хийсэн тулаан, ээжтэйгээ тулалдах, Беовулф эх орондоо буцаж ирэх, луутай тулалдах гэсэн дөрвөн хэсэгт хуваадаг заншилтай байв. Анхны цэвэр паган шашны шүлгийг Христийн шашнаар хэсэгчлэн зассан бөгөөд үүний үр дүнд хоёр ертөнцийг үзэх үзэл хоорондоо холилдсон гэсэн үзэл бодол илэрхийлэв. Дараа нь ихэнх судлаачид аман дуунаас "номын туульс" руу шилжих нь тэдний энгийн бэхэлгээгээр хязгаарлагдахгүй гэдэгт итгэж эхэлсэн; эдгээр эрдэмтэд Беовульфыг нэг бүтээл гэж үзсэн бөгөөд түүний "редактор" нь өөрийн мэдэлд байгаа материалыг нэгтгэж, дахин боловсруулж, уламжлалт хуйвалдааныг илүү өргөн хүрээнд гаргажээ. Гэсэн хэдий ч Beowulf болох үйл явцын талаар юу ч мэдэгдээгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Туульд ардын аман зохиолын олон хээ бий. Хамгийн эхэнд Skild Skevang - "soundling" гэж дурдсан байдаг. Скилд нялх хүүхэдтэй завь Данийн эрэг дээр унасан бөгөөд тэр үед хүмүүс хаан эзгүйн улмаас хамгаалалтгүй байсан; Дараа нь Скилд Дани улсын захирагч болж, династыг байгуулжээ. Скилдыг нас барсны дараа тэд түүнийг хөлөг онгоцонд буцааж, эрдэнэсийн хамт ирсэн газар руу нь илгээсэн нь үнэхээр гайхалтай түүх юм. Беовулфын тулалддаг аварга биетүүд нь Скандинавын домог зүйд зүй ёсоор багтдаг бөгөөд луутай тулалдах нь үлгэр, домог, тэр дундаа хойд зүгийн домогт нийтлэг сэдэв юм. Залуу насандаа гучин хүний ​​хүчийг олж авсан Беовульф залхуу, эр зоригоороо ялгагддаггүй байсан - энэ нь ардын үлгэрийн бусад баатрууд, жишээлбэл Илья Муромецын залуу насыг санагдуулахгүй байна уу? Гай зовлонд нэрвэгдсэн хүмүүст туслахын тулд баатар өөрийн санаачилгаар ирсэн, өрсөлдөгчтэйгээ хэрэлдэх (Бовульф, Унферт хоёрын яриа солилцох), баатрын эр зоригийг шалгах (Беовульф, Брека хоёрын усан сэлэлтийн тэмцээний түүх) түүнд шидэт зэвсэг (Hrunting сэлэм), баатрын хоригийг зөрчсөн (Бовулф луутай тулалдаж эрдэнэсийг булаан авч, эрдэнэс дээр шившлэг татагдаж байгааг мэдээгүй), баатрын дайсантай хийсэн ганц тулаанд туслах (Биовулфыг үхэх дөхөж байхад нь аврахаар ирсэн Виглаф) баатрын өгсөн гурван тулаан, үүнээс гадна дараагийн тулаан бүр илүү хэцүү болж хувирав (Беовулф Грендел, ээжтэйгээ хийсэн тулаан). луутай) - эдгээр нь бүгд үлгэрийн элементүүд юм. Тууль нь ардын урлагаас улбаатай эртний түүхийн олон ул мөрийг хадгалсан байдаг. Гэвч эмгэнэлт төгсгөл - Беовулфын үхэл, түүнчлэн түүний гайхалтай мөлжлөгийг харуулсан түүхэн нөхцөл байдал нь шүлгийг үлгэрээс ялгаж өгдөг - эдгээр нь баатарлаг туульсын шинж тэмдэг юм.

Өнгөрсөн зууны утга зохиолын шүүмжлэл дэх "домог судлалын сургууль" -ын төлөөлөгчид энэ туульсыг ингэж тайлахыг оролдсон: мангасууд Хойд тэнгисийн шуургыг илэрхийлдэг; Beowulf - сайн бурхан, элементүүдийг хазаарлах; Түүний амар амгалан хаанчлал нь адислагдсан зун бөгөөд үхэл нь өвлийн эхэн үе юм. Ийнхүү туульд байгаль, өсөлт ба ялзрал, мандах ба уналт, залуу нас, хөгшрөлтийн ялгааг бэлгэдлээр дүрсэлсэн байдаг. Бусад эрдэмтэд эдгээр эсрэг тэсрэг байдлыг ёс зүйн үүднээс ойлгож, Беовулфаас сайн ба муугийн тэмцлийн сэдвийг олж харсан. Шүлгийн бэлгэдэл, зүйрлэл нь түүний баатарлаг шинж чанарыг ерөнхийд нь үгүйсгэж, эртний христийн шашны уран зохиолыг мэддэг, ашигласан лам, лам нарын бүтээл гэж үздэг судлаачдын хувьд харь биш юм. Эдгээр тайлбарууд нь "Христийн шашны сүнс" нь "Бовульф" эсвэл бидний өмнө - харь шашинтны ухамсрын хөшөөнд илэрхийлэгддэг үү гэсэн асуултад тулгуурладаг. Их нүүдлийн үеийн баатарлаг эрин үеийн итгэл үнэмшил амьд байдаг ардын тууль гэж ойлгохыг дэмжигчид угаасаа герман паганизмыг олж, сүмийн нөлөөллийн ач холбогдлыг багасгасан. Үүний эсрэгээр, шүлгийг бичгийн уран зохиолын ангилалд багтаасан орчин үеийн эрдэмтэд хүндийн төвийг Христийн хэв маяг руу шилжүүлдэг; паганизмд "Beowulf" нь эртний пасишаас өөр зүйл биш гэж үздэг. Сүүлийн үеийн шүүмжлэлд яруу найргийн агуулгыг шинжлэхээс түүний бүтэц, хэв маягийг судлахад анхаарлаа хандуулах хандлага ажиглагдаж байна. Манай зууны дунд үед "Бовульф"-ыг ардын аман зохиолын баатарлаг уламжлалтай холбохыг үгүйсгэх хандлага давамгайлж байв. Үүний зэрэгцээ, сүүлийн жилүүдэд хэд хэдэн шинжээчид шүлгийн бичвэрт хэвшмэл илэрхийлэл, томъёолол тархсан нь аман зохиолоос гаралтай болохыг нотлох хандлагатай байна. Шинжлэх ухаанд Беовулфыг хангалттай тайлбарласан хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголт байдаггүй. Үүний зэрэгцээ орчуулга зайлшгүй шаардлагатай. "Beowulf" орчин үеийн уншигчдад тэс өөр уран зохиол дээр хүмүүжсэн бөгөөд орчин үеийн уран сайхны бүтээлтэй танилцах явцад бий болсон санааг эртний дурсгалт газруудад шилжүүлэхэд өөрийн эрхгүй дуртай байдаг.

Шинжлэх ухааны маргааны халуун дунд шүлэг хэрхэн үүссэн, өөр өөр хэсгүүдээс бүрдсэн эсэхээс үл хамааран дундад зууны үеийн үзэгчдэд бүхэл бүтэн зүйл мэт ойлгогдож байсныг заримдаа мартдаг. Энэ нь Beowulf-ийн найрлага, түүн дэх шашны тайлбарт ч хамаатай. Зохиогч болон түүний дүрүүд Их Эзэн Бурханыг ихэвчлэн дурсдаг; туульд тухайн үеийн "олон нийтэд" ойлгомжтой байсан библийн түүхүүдийн санаанууд байдаг; паганизмыг илт буруушааж байна. Үүний зэрэгцээ, Беовульф хувь заяаны тухай ишлэлүүдээр дүүрэн байдаг бөгөөд энэ нь бүтээгчийн хэрэгсэл болж, бурханлиг Бурхантай ижил төстэй эсвэл бие даасан хүч болж харагддаг. Гэвч хувь заяанд итгэх итгэл нь Германы ард түмний Христийн өмнөх үеийн үзэл суртлын гол цөм байсан юм. Сүм буруушааж байсан гэр бүлийн цусны хэрүүл маргааныг ихэвчлэн тэвчихийг албадаж байсан ч шүлэгт алдаршуулж, заавал биелүүлэх үүрэг гэж үздэг бөгөөд өшөө авах боломжгүй нь хамгийн том золгүй явдал гэж үздэг. Товчхондоо, Beowulf-д дүрсэлсэн үзэл суртлын нөхцөл байдал нэлээд зөрчилтэй юм. Гэхдээ энэ бол амьдралын зөрчил бөгөөд шүлгийн өмнөх болон дараагийн хэвлэлүүдийн хоорондох энгийн зөрчил биш юм. 7-8-р зууны Англо-Саксончууд Христийн шашинтай байсан боловч тэр үеийн Христийн шашин нь харь шашны ертөнцийг үзэх үзлийг төдийлөн даван туулж чадаагүй бөгөөд үүнийг албан ёсны хүрээнээс олон нийтийн ухамсрын ар тал руу түлхэж байв. Сүм хуучин сүм хийдүүдийг устгаж, харийн бурхдын шүтлэг, тахил өргөхөд хүний ​​зан үйлийн хэлбэрүүдийн хувьд энд байдал илүү төвөгтэй байв. Беовулфын дүрүүдийн үйлдлийг хөдөлгөж буй сэдэл нь даруу байдал, Бурханы хүсэлд захирагдах Христийн шашны үзэл санаагаар тодорхойлогддоггүй. "Ингэлд, Христ хоёрт ямар нийтлэг зүйл байдаг вэ?" - алдарт сүмийн удирдагч Алкуин Беовульфыг бүтээснээс хойш зуун жилийн дараа асууж, лам нарыг баатарлаг дуугаар залбиралд сатааруулахгүй байхыг шаарджээ. Ингелд хэд хэдэн бүтээлд гардаг; Түүнийг Beowulf-д бас дурдсан байдаг. Алкуин баатарлаг үлгэрийн ийм дүрд тусгагдсан үзэл санаа нь лам нарын номлодог үзэл санаатай нийцэхгүй байгааг мэддэг байв.

Беовульф үүссэн шашин, үзэл суртлын уур амьсгал тодорхойгүй байсныг Саттон Ху (Зүүн Англи) дахь археологийн олдвор бас баталж байна. Эндээс 1939 онд 7-р зууны дунд үеэс язгууртны завинд оршуулсан оршуулга олджээ. Оршуулах ёслол нь хаанд өөр ертөнцөд хэрэгтэй байж болох үнэт зүйлсийн (сэлэм, дуулга, гинж, аяга, туг, хөгжмийн зэмсэг) хамт паган шашны зан үйлийн дагуу хийгддэг.

Баатрын мангасуудтай тулалдсан үзэгдлүүдийн "учирхалтай" байдалд сэтгэл дундуур байгаа судлаачидтай санал нийлэхэд хэцүү байдаг. Эдгээр зодооныг шүлгийн төвд маш зөв байрлуулсан - тэд түүний гол агуулгыг илэрхийлдэг. Үнэн хэрэгтээ баяр баясгалантай, олон өнгийн соёлын ертөнцийг Беовулф хотод Хеорот дүрсэлсэн байдаг - түүний гэрэл гэгээ нь "олон оронд" тархдаг танхим; хүлээн авалтын танхимд удирдагч болон түүний хамтрагчид дуу, яруу найрагчийн дуу, домог сонсож, тэдний цэргийн үйлс, өвөг дээдсийнхээ үйлсийг алдаршуулж, хөгжилдөж, хөгжилдөж байна; Энд удирдагч сэрэмжлүүлэгчдэд бөгж, зэвсэг болон бусад үнэт зүйлсийг өгөөмөр байдлаар бэлэглэдэг. "Дундад ертөнц" (дунд аюул) -ийг хааны ордон руу ингэж бууруулж (энэ ертөнцийн бусад бүх зүйл чимээгүйхэн өнгөрдөг) "Бовульф" нь наад зах нь хөгжсөн баатарлаг тууль байсантай холбон тайлбарлаж байна. бидэнд мэдэгдэж буй хэлбэрээр, ажилтны орчинд.

Хэоротын "Бугын танхим" (дээвэр нь алтадмал бугын эвэрээр чимэглэгдсэн) нь зэрлэг, нууцлаг, аймшгийн чулуулаг, эзгүй газар, намаг, мангасууд амьдардаг агуйгаар дүүрэн байдаг. Баяр баясгалан, айдас хоёрын ялгаа нь гэрэл, харанхуйн эсрэг тэсрэг байдалд нийцдэг. Гялалзсан алтан танхимд найр наадам, зугаа цэнгэл нь өдрийн гэрэлд болдог - аваргууд шөнө бүрхэгдсэн дор цуст олз хайхаар гардаг. Грендел ба Херотын хүмүүсийн хоорондох дайсагнал бол тусдаа тохиолдол биш юм; Энэ нь аварга биет Беовулфын гарт алагдахаасаа өмнө арван хоёр өвөл тэмцэж байсан төдийгүй, хамгийн гол нь Гренделийн тайлбараар онцолж байна. Энэ бол зүгээр л аварга биш юм - түүний дүр төрхөөр (хэдийгээр тэд хоорондоо нэгдээгүй ч гэсэн) бузар муугийн янз бүрийн гипостазуудыг нэгтгэсэн. Германы домог судлалын мангас Грендел нь нэгэн зэрэг хүмүүстэй харилцахаас гадуур байрлуулсан амьтан, гадуурхагдсан, гадуурхагдсан, "дайсан" бөгөөд Германы итгэл үнэмшлийн дагуу хөөгдөж буй гэмт хэрэгт өөрийгөө бохирдуулж байсан хүн юм. нийгмээс хүн төрхөө алдаж, хүн чоно болж, хүмүүсийг үзэн яддаг. Яруу найрагчийн дуулах, хаан болон түүний дагалдангууд найрлаж буй Хеоротоос ирж буй босоо ятгын эгшиг Гренделийн уур хилэнг төрүүлэв. Гэхдээ энэ нь хангалтгүй - шүлэгт Гренделийг "Каины удам" гэж нэрлэдэг. Хуучин харь шашны итгэл үнэмшил нь Христийн шашны үзэл санаагаар бүрхэгдсэн байдаг. Эртний хараал Гренделд оршдог бөгөөд түүнийг "харийн шашинтан" гэж нэрлэдэг бөгөөд тамын тарчлалыг шийтгэдэг. Үүний зэрэгцээ тэр өөрөө чөтгөртэй адил юм. Беовульфыг бүтээж байх үед дундад зууны үеийн чөтгөрийн тухай санаа үүсэх нь дуусаагүй байсан бөгөөд Гренделийн тайлбараар бид энэхүү хувьслын дунд сонирхолтой завсрын мөчийг олж харлаа.

Муу ёрын хүчний тухай энэхүү "олон давхаргат" ойлголтод харь шашинтан ба христийн шашны санаанууд хоорондоо уялдаатай байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эцсийн эцэст, Беовулф дахь баян хүний ​​​​ойлголт нь үүнээс дутахгүй өвөрмөц юм. "Дэлхийн захирагч", "хүчирхэг бурхан"-ыг дахин дахин дурдсан шүлэгт Аврагч Христийг хэзээ ч нэрлэсэнгүй. Зохиолч болон түүний үзэгчдийн оюун санаанд дундад зууны хүмүүсийн бодлыг маш ихээр эзэлдэг теологийн утгаараа диваажинд байх газар байдаггүй бололтой. Сүүлийн үеийн харь шашинтнуудад илүү ойлгомжтой шинэ шашны Хуучин Гэрээний бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь Бурханы Хүүгийн тухай сайн мэдээний сургаалаас болон дараагийн амьдралын шагналаас давамгайлж байна. Нөгөөтэйгүүр, бид Беовульфээс "тэнгэр доорх баатар"-ын тухай, сүнсээ аврахын төлөө бус харин дэлхий дээрх алдар суугаа хүмүүсийн ой санамжинд бататгахын төлөө санаа тавьдаг хүний ​​тухай уншдаг. Шүлэг нь "Дэлхийн бүх удирдагчдын дотроос Беовулф бол хамгийн өгөөмөр, ард түмэндээ нигүүлсэнгүй, алдар хүндэд шунасан нь байсан" гэсэн үгээр төгсдөг!

Алдар нэр, олз, ноёдын шагналыг хүсэх нь эдгээр нь Германы баатрын хувьд хамгийн өндөр үнэ цэнэ бөгөөд туульд дүрслэгдсэн байдаг тул эдгээр нь түүний зан авирын гол булаг юм. "Үхэл хүн бүрийг үхэл хүлээж байна! - // хэн амьдарч чадах нь // мөнхийн алдрыг хүртэх болтугай! Дайчин хүний ​​хувьд // хамгийн сайн төлбөр бол зохистой дурсамж юм! (Дараах 1386 дугаар зүйл). Энэ бол Беовулфын итгэл үнэмшил юм. Өрсөлдөгчдөө шийдвэрлэх цохилт өгөхөд тэрээр алдрын тухай бодолд анхаарлаа хандуулдаг. “(Тиймээс гар барин // дайчин хүн мөнхийн алдар сууг олж авахын тулд // амь насыг үл тоомсорлон явах ёстой!)” (Дараагийн 1534-р зүйл) “Дайчин // гутамшигтай амьдрахаас үхсэн нь дээр! ” (2889 - 2890-р шүлэг).

Дайчид алдар нэрээс дутахгүй удирдагчийн бэлгүүдэд шунадаг. Хүзүүний бөгж, бугуйвч, эрчилсэн эсвэл хавтан алт туульд байнга гарч ирдэг. Хааны тогтмол нэршил нь "гривенийг хугалах" (заримдаа тэд бүхэл бүтэн бөгж өгдөггүй, энэ нь ихээхэн баялаг байсан, гэхдээ түүний зарим хэсгийг өгдөг). Орчин үеийн уншигчид шагнал, эрдэнэсийн тухай шинээр шинэчлэгдсэн тайлбар, тооллого нь уйтгартай, нэг хэвийн бус мэт санагдаж магадгүй юм. Гэхдээ тэр итгэлтэй байж болно: бэлгүүдийн тухай түүхүүд дундад зууны үеийн үзэгчдийг огтхон ч ядаргаагүй бөгөөд үүнд идэвхтэй хариу өгсөн. Сонор сэрэмжтэй хүмүүс удирдагчийн бэлгийг юуны түрүүнд эр зориг, гавьяаныхаа үнэмшлийн шинж тэмдэг болгон хүлээж байдаг тул тэд үүнийг харуулж, бахархдаг. Гэхдээ тэр эрин үед удирдагч үнэнч хүнд үнэт эдлэл бэлэглэх үйлд илүү гүн гүнзгий, ариун нандин утгыг оруулсан байв. Өмнө дурьдсанчлан, шүлгийг бүтээх явцад хувь заяаны паган шашинтны итгэл үнэмшил хэвээр байв. Хувь тавилан нь бүх нийтийн хувь тавилан биш, харин хувь хүний ​​хувь заяа, түүний аз, аз жаргал гэж ойлгогддог; зарим нь илүү азтай, бусад нь бага байдаг. Хүчирхэг хаан, алдар суут удирдагч - аз жаргалын хамгийн "баян" хүн. Шүлгийн эхэнд бид Хротгарын дараах шинж чанарыг олж мэдсэн: "Хротгар тулалдаанд босч, амжилтанд хүрсэн, / / ​​хамаатан садан нь түүнд ямар ч маргаангүйгээр захирагдаж байсан ..." (дараагийн 64-р иш). Удирдагчийн аз нь багт сунгасан гэсэн итгэл байсан. Удирдагч дайчдаа зэвсэг, үнэт эд зүйлээр шагнаж урамшуулах нь азаа бодит болгохын тулд тэдэнд энэ азын нэг хэсгийг өгч чадна. “Биовулф аа, баяр хөөрөө хадгалаарай // Хүчирхэг дайчин бидний бэлгүүд - // бөгж, бугуйнууд, танд амжилт хүсье // чамайг!” - гэж Вальчтеовын хатан Беовульф хэлэв. (Дараагийн 1216-р зүйл)

Харин Беовулф дахь дайчдын азын үзэгдэхүйц, бодит биелэл болох алтны хэв маяг нь Христийн шашны нөлөөн дор гай зовлонгийн эх үүсвэр гэсэн шинэ тайлбараар солигдсон нь ойлгомжтой. Үүнтэй холбогдуулан шүлгийн сүүлчийн хэсэг болох баатрын луутай хийсэн ганц тулаан онцгой анхаарал татаж байна. Эдгээр эртний эрдэнэсийг хамгаалж байсан луу эрдэнэс хулгайлсны хариуд тосгон руу довтолж, эргэн тойрны улсыг галд шатааж, үхэлд хүргэдэг. Беовулф луутай тулалдаж байгаа боловч шүлгийн зохиогч мангасын үйлдсэн харгис хэрцгий байдлаас баатарыг ийм эр зоригт хүргэсэн шалтгааныг олж харахгүй байгааг харахад хялбар байдаг. Beowulf-ийн зорилго бол луугаас эрдэнэсийг булааж авах явдал юм. Луу эрдэнэс дээр гурван зууны турш суусан боловч өмнө нь эдгээр үнэт зүйлс нь хүмүүст хамааралтай байсан тул Беовулф тэднийг хүн төрөлхтөнд буцааж өгөхийг хүсчээ. Аймшигт дайсныг алж, өөрөө үхлийн шарх авсны дараа баатар үхэж буй хүслээ илэрхийлэв: харуулынхаа сарвуунаас гаргаж авсан алтыг харах. Эдгээр баялгийн тухай эргэцүүлэн бодох нь түүнд гүн сэтгэл ханамжийг өгдөг. Гэсэн хэдий ч дараа нь Беовульф ард түмнийхээ төлөө эрдэнэсийг эзэлсэн гэсэн үгтэй шууд зөрчилддөг зүйл тохиолдов, тухайлбал: оршуулгын гал дээр хааны шарилын хамт түүний хамтрагчид эдгээр бүх эрдэнэсийг тавьж, шатааж, үлдэгдэл нь ... булсанд оршуулсан. Эртний шившлэг эрдэнэс дээр жинтэй байсан бөгөөд энэ нь хүмүүст ашиггүй юм; Энэ шившлэгээс болж мунхаг байдлаасаа болж Беовулф үхсэн бололтой. Хааныг нь нас барсны дараа Гаутуудад тохиолдох гай гамшгийг зөгнөсөнөөр шүлэг төгсдөг.

Алдар алдар, эрдэнийн төлөөх тэмцэл, удирдагчдаа үнэнч байх, зан авирын зайлшгүй шаардлага болох цуст өшөө хорсол, дэлхийг захирч буй хувь тавилангаас хамааралтай байх, түүнтэй зоригтой уулзах, баатар эрийн эмгэнэлт үхэл - энэ бүхэн. Зөвхөн Беовульфын төдийгүй Германы туульсын бусад дурсгалуудын сэдвийг тодорхойлсон.

Ахлагч Эдда

"Ахлагч Эдда" нэрээр болзолт нэгтгэсэн бурхад ба баатруудын тухай дуунууд ("Эдда" нэрийг 17-р зуунд гар бичмэлийн анхны судлаач өгсөн бөгөөд Исландын яруу найрагч, түүхчийн номын нэрийг түүнд шилжүүлжээ. 13-р зууны үеийн Снорри Стурлусон, Снорри бурхдын тухай дуунд тулгуурладаг байсан тул Снорригийн зохиолыг ихэвчлэн "Залуу Эдда", домог ба баатарлаг дууны цуглуулгыг "Ахмад Эдда" гэж нэрлэдэг. "Эдда" нь тодорхойгүй байна.) 13-р зууны хоёрдугаар хагаст хамаарах гар бичмэлд хадгалагдан үлдсэн. Энэ гар бичмэл нь анхных байсан уу, эсвэл өмнөх гар бичмэлүүд байсан эсэх нь тодорхойгүй байна. Гар бичмэлийн арын дэвсгэр нь Беовульфын гар бичмэлийн суурьтай адил үл мэдэгдэх юм. Нэмж дурдахад Эддик гэж ангилагдсан дууны бусад бичлэгүүд байдаг. Дууны түүх нь мөн тодорхойгүй бөгөөд энэ онооны талаар олон янзын үзэл бодол, зөрчилдөөнтэй онолуудыг дэвшүүлсэн. Дууны болзох хүрээ нь ихэвчлэн хэдэн зуунд хүрдэг. Бүх дуу Исландаас гаралтай биш: тэдний дунд Өмнөд Германы прототипүүд рүү буцах дуунууд байдаг; Эддад англо-саксон туульсаас танил болсон хээ, дүрүүд байдаг; Скандинавын бусад орноос маш их зүйлийг авчирсан бололтой. Ахлагч Эддагийн гарал үүслийн талаархи тоо томшгүй олон маргааныг үл тоомсорлож, шинжлэх ухааны хөгжил нь хамгийн ерөнхий хэлбэрээр "ард түмний сүнс" -ийг илэрхийлсэн дуунуудын хэт эртний, архаик шинж чанарын тухай романтик санаанаас орчуулга хүртэл явсныг бид тэмдэглэж байна. тэдгээрийг дундад зууны үеийн эрдэмтдийн номын зохиолууд.- эртний яруу найргийг дуурайж, шашин, гүн ухааны үзлийг үлгэр домог болгон загварчлан бичсэн "эртний хүмүүс".

Нэг зүйл тодорхой байна: бурхад ба баатруудын тухай дуунууд 13-р зуунд Исландад алдартай байсан. Наад зах нь тэдний зарим нь бичиг үсэг тайлагдаагүй үед ч хамаагүй эрт үүссэн гэж үзэж болно. Исландын скальдик яруу найрагчдын дуунаас ялгаатай нь бидний бараг бүх зохиолчийг нь мэддэг Эддикийн дуунууд нь нэргүй байдаг. Бурхадын тухай домог, Хельги, Сигурд, Брынхилд, Атли, Гудрун нарын тухай түүхүүд нийтийн өмч байсан бөгөөд дууг дахин хэлсэн эсвэл бичсэн, тэр ч байтугай дахин бүтээж байсан хүн өөрийгөө түүний зохиогч гэж үздэггүй байв. Бидний өмнө тууль байдаг, гэхдээ тууль нь маш өвөрмөц юм. Энэ өвөрмөц байдал нь Беовульфын дараа Ахлагч Эддаг уншихад илт харагдахгүй байх аргагүй юм. Урт удаан үргэлжилсэн туульсын оронд баатрууд эсвэл бурхадын хувь заяа, тэдний яриа, үйлдлийг харуулсан хэдэн үг, бадаг эрч хүчтэй, товч дуу бидний өмнө байна. Эддикийн дуунуудын баатарлаг хэв маягийн хувьд энэ ер бусын зүйлийг мэргэжилтнүүд Исланд хэлний онцлогтой холбон тайлбарлаж байна. Гэхдээ бас нэг нөхцөл байдлыг үл тоомсорлож болохгүй. Беовульф эсвэл Нибелунгенлиед зэрэг өргөн хүрээтэй баатарлаг зураг нь нийтлэг дүрүүд, цаг хугацааны дарааллаар нэгдсэн хэд хэдэн үйл явдал, олон үзэгдлүүдийг агуулдаг бол ахлагч Эддагийн дуунууд ихэвчлэн (хэдийгээр үргэлж биш) нэг анги дээр төвлөрдөг. Үнэн бол тэдний агуу "сегмент" нь бусад дуунуудад хөгжсөн хуйвалдаан бүхий янз бүрийн холбоодын дуунуудын текстэнд байхаас сэргийлдэггүй бөгөөд үүний үр дүнд нэг дууг тусад нь унших нь үүнийг ойлгоход хэцүү болгодог - мэдээжийн хэрэг , орчин үеийн уншигчдын ойлголт, учир нь дундад зууны Исландчууд үлдсэнийг нь мэддэг байсан нь эргэлзээгүй. Үүнийг зөвхөн дуунуудад дүрслэгдээгүй дуунуудад тараагдсан үйл явдлын санаанууд төдийгүй Кеннингүүд нотолж байна. "Хүзүүлтний орон" (эмэгтэй) эсвэл "цуст могой" (сэлэм) гэх мэт Кеннингийг ойлгоход зөвхөн зуршил хангалттай байсан бол жишээлбэл, "Мидгардын хамгаалагч", "Йггийн хүү", "хүү" гэх мэт Кеннингүүд. Одины", "удам Хлодюн", "Сивийн нөхөр", "Магнигийн эцэг" буюу "ямааны эзэн", "могой алуурчин", "тэрэгчин" зэрэг нь уншигч, сонсогчдод домгийн талаар мэдлэгтэй байхыг санал болгосон. Зөвхөн бүх тохиолдолд Тор бурханыг хэлдэг гэдгийг мэдэх боломжтой.

Исланд дахь бурхад ба баатруудын тухай дуунууд бусад олон тохиолдлуудын адил өргөн уудам туульс болж "хавдсан"гүй (Беовульф 3182 шүлэг, Нибелунгенлиед гурав дахин их (тус бүр нь дөрвөн шүлгийн 2379 бадаг)) Дараа нь Эддикийн хамгийн урт дуунуудын нэгэн адил "Өндөрийн яриа" нь ердөө 164 бадаг (бүлэг дэх шүлгийн тоо хэлбэлзэлтэй байдаг), Атлигийн Гренланд хэлээр хэлсэн үгнээс өөр ямар ч дуу зуугаас илүүгүй.). Мэдээжийн хэрэг, шүлгийн урт нь өөрөө маш бага зүйлийг хэлдэг боловч ялгаатай байдал нь гайхалтай юм. Дээр дурдсан зүйл нь Эддикийн дуулал бүх тохиолдолд нэг ангийг хөгжүүлэхэд хязгаарлагдаж байсан гэсэн үг биш юм. "Волвагийн мэргэ"-д дэлхийн домогт түүх бий болохоос эхлээд илбэчний таамаглаж байсан үхэл, түүнд нэвтэрсэн бузар муугийн улмаас, тэр ч байтугай ертөнц дахин төрөлт, шинэчлэгдэх хүртэл хадгалагдан үлджээ. Эдгээр хуйвалдааны зарим хэсгийг Вафтруднир болон Гримнирийн илтгэлүүдэд хоёуланг нь хөндсөн болно. Туульсын хамрах хүрээ нь мөн "Грипирын эш үзүүллэг" -ийг тодорхойлдог бөгөөд энд Сигурдын тухай дууны бүхэл бүтэн циклийг нэгтгэн дүгнэсэн байдаг. Гэхдээ ахмад Эддагийн домог зүй эсвэл баатарлаг амьдралын хамгийн өргөн хүрээтэй зургуудыг үргэлж маш товч бөгөөд бүр, хэрэв та хүсвэл "товчхон" өгдөг. Энэхүү "товч" нь ялангуяа "тулас" гэж нэрлэгддэг домогт (заримдаа түүхэн) нэрсийн жагсаалтад тод харагддаг ("Волвагийн мэргэ", 11-13, 15, 16-р хуудас, "Гримнирийн яриа", st. 27 дараагийн. , "Хүндлийн дуу", дараагийн 11-р зүйл). Одоогийн уншигч олон тооны зохих нэрсийг гайхшруулж, нэмэлт тайлбаргүйгээр өгсөн байдаг - тэд түүнд юу ч хэлдэггүй. Гэхдээ тэр үеийн Скандинавын хувьд байдал огт өөр байсан! Түүний ой санамж дахь нэр бүр домог эсвэл баатарлаг туульсын тодорхой хэсэгтэй холбоотой байсан бөгөөд энэ нэр нь түүнд тэмдэг болж үйлчилсэн бөгөөд үүнийг тайлахад тийм ч хэцүү биш байв. Энэ эсвэл өөр нэрийг ойлгохын тулд мэргэжилтэн лавлах ном руу хандахаас өөр аргагүй болсон боловч дундад зууны үеийн Исландын дурсамж, биднийхээс илүү хүчин чадалтай, идэвхтэй байсан тул бид зөвхөн түүнд найдах ёстой байсан тул түүнд ямар ч бэрхшээлгүйгээр ханддаг. шаардлагатай мэдээллийг олж авсан бөгөөд энэ нэртэй таарч байхдаа түүнтэй холбоотой бүх түүх оюун санаанд нь эргэлдэж байв. Өөрөөр хэлбэл, Эддикийн товч бөгөөд харьцангуй товчхон дуунд анхдагч хүнээс илүү "кодлогдсон" агуулга бий.

Ахлагч Эддагийн дуунуудын зарим онцлог нь хачирхалтай, орчин үеийн хүний ​​​​хувьд гоо зүйн үнэ цэнэгүй мэт санагддаг (хэний нэр нь үл мэдэгдэх уншихаас одоо ямар уран сайхны таашаал авах боломжтой вэ!), Үүний нэгэн адил эдгээр дуунууд тийм ч утгагүй байдаг. Англо-Саксоны болон Германы туульсийн бүтээлүүд шиг өргөн баатарлаг туульд дэлгэгдсэн нь тэдний архаизмыг гэрчилдэг. Ардын аман зохиолын томьёо, клише болон аман ярианы бусад хэв маягийн хэрэгслийг дуунд өргөн ашигладаг. "Ахмад Эдда"-г туульсын бусад дурсгалуудтай харьцуулах нь түүний үүслийг маш алслагдсан цаг үетэй холбодог бөгөөд ихэнх тохиолдолд 9-р зууны сүүлч - 9-р зууны эхэн үед Скандинавчууд Исландад суурьшсан эхэн үетэй холбодог. 10-р зуун. Хэдийгээр Эддагийн амьд үлдсэн гар бичмэл нь Нибелунгенлиедийн залуу үеийнх боловч Эддикийн яруу найраг нь соёл, нийгмийн хөгжлийн өмнөх үе шатыг тусгасан байдаг. Үүнийг Исландад 13-р зуунд ч ангиас өмнөх харилцаа арилгаагүй бөгөөд 1000 онд Христийн шашныг хүлээн авсан ч Исландчууд үүнийг харьцангуй өнгөцөөр сурч, харь шашны үеийн үзэл сурталтай идэвхтэй холбоо тогтоож байсантай холбон тайлбарлаж байна. . "Ахлагч Эдда"-д Христийн шашны нөлөөний ул мөрийг олж болно, гэхдээ ерөнхийдөө түүний сүнс, агуулга нь үүнээс маш хол байдаг. Энэ нь дайнч Викингүүдийн сүнс, магадгүй Викингийн эрин үе, өргөн хүрээний цэргийн болон өргөн хүрээний үе юм. Эддикийн яруу найргийн өвийн нэлээд хэсэг болох Скандинавчуудын нүүдлийн тэлэлт (IX-XI зуун). Эддагийн дууны баатрууд сэтгэлийн авралын талаар огтхон ч санаа зовдоггүй, нас барсны дараах шагнал нь баатрын хүмүүсийн дунд үлдээсэн урт дурсамж бөгөөд тулаанд унасан баатруудыг Одины танхимд найрлаж, найрлаж байсан явдал юм. цэргийн зугаа цэнгэлд оролцох.

Олон янзын дуу, эмгэнэлт ба хошин шог, уран яруу монолог, жүжигчилсэн харилцан яриа, сургаал нь оньсого, мэргэ төлөгөөр солигдож, дэлхийн эхлэлийн тухай түүхүүдэд анхаарлаа хандуулдаг. Олон дуунуудын хурцадмал риторик, илэн далангүй дидактикизм нь Исландын домогт өгүүллэгийн зохиолын тайван объектив байдалтай зөрчилддөг. Энэ ялгаатай байдал нь Edda-д мэдэгдэхүйц бөгөөд шүлгүүд нь ихэвчлэн зохиолын хэсгүүдтэй огтлолцсон байдаг. Магадгүй эдгээр нь хожим нэмсэн тайлбар байсан ч яруу найргийн зохиолыг зохиолтой хослуулах нь туульс оршин тогтнох архаик үе шатанд ч органик нэгдмэл байдлыг бүрдүүлж, нэмэлт хурцадмал байдлыг бий болгосон байж магадгүй юм.

Эддик дуунууд нь нэгдмэл нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэггүй бөгөөд тэдгээрийн зөвхөн нэг хэсэг нь бидэнд хүрч ирсэн нь тодорхой юм. Бие даасан дуунууд нь нэг бүтээлийн хувилбарууд юм шиг санагддаг; Тиймээс Хелги, Атли, Сигурд, Гудруны тухай дуунуудад ижил үйл явдлыг янз бүрээр тайлбарладаг. Атлигийн хэлсэн үгсийг заримдаа хуучин Атлигийн дууны өргөтгөсөн хувилбар гэж тайлбарладаг.

Ерөнхийдөө Эддикийн бүх дууг бурхадын тухай дуу, баатрын тухай дуу гэж хоёр хуваадаг. Бурхдын тухай дуунууд нь домог судлалын хамгийн баялаг материалыг агуулдаг бөгөөд энэ нь Скандинавын паганизмын талаархи мэдлэгийн хамгийн чухал эх сурвалж юм (хэдийгээр маш хожуу, "нас барсны дараа" хувилбар).

Хойд Европын ард түмний сэтгэлгээгээр бий болсон дэлхийн дүр төрх нь тэдний амьдралын хэв маягаас ихээхэн хамааралтай байв. Бэлчээрийн малчид, анчид, загасчид, далайчид, бага зэрэг тариачид, тэд хатуу ширүүн, муу эзэмшсэн байгаль орчинд амьдардаг байсан бөгөөд тэдний баялаг төсөөлөл нь дайсагнасан хүчнүүдэд амархан амьдардаг байв. Тэдний амьдралын төв нь тусдаа хөдөөгийн хашаа юм. Үүний дагуу бүх орчлон ертөнцийг эд хөрөнгийн систем хэлбэрээр загварчилсан. Тэдний эдлэн газар тариалан эрхлээгүй хоосон газар, чулуулгууд байдагтай адил тэд дэлхийг бүхэлд нь бие биенээсээ эрс тэс эсрэг тэсрэг бөмбөрцгүүдээс бүрддэг гэж үздэг: "дунд давхарга" (Мидгард (эхний үеийг онцолсон)), өөрөөр хэлбэл хүн. ертөнц, мангасуудын ертөнцөөр хүрээлэгдсэн, аваргууд, соёлын ертөнцөд байнга заналхийлж байдаг; эмх замбараагүй байдлын энэ зэрлэг ертөнцийг Утгард гэж нэрлэдэг байсан (шууд утгаараа: "хашааны ард, эдлэнгийн гаднах зүйл") (Утгард аварга биетүүдийн орон - жотун, алвесын орон - одой орно.). Мидгардын дээгүүр Асгард - бурхдын бэхлэлт - хөзрийн тамга босдог. Асгард нь Мидгардтай солонгоноос үүссэн гүүрээр холбогддог. Дэлхийн могой далайд сэлж, бие нь Мидгардыг бүхэлд нь хүрээлдэг. Хойд нутгийн ард түмний домог судлалын топографид эдгээр бүх ертөнц, түүний дотор үхсэн Хелийн хаант улсыг холбодог үнсэн мод Yggdrasil чухал байр эзэлдэг.

Бурхадын тухай дуунуудад дүрслэгдсэн гайхалтай нөхцөл байдал нь ихэвчлэн босоо эсвэл хэвтээ байдлаар бие биенээсээ ялгаатай өөр өөр ертөнцүүд нэвтэрч буй мөргөлдөөн, холбоотны үр дүнд үүсдэг. Нэг нь үхэгсдийн хаант улсад зочилдог - волваг ирээдүйн нууцыг илчлэхийн тулд, аваргуудын оронд Вафтруднирээс асуудаг. Бусад бурхад ч бас аварга том хүмүүсийн ертөнцөд очдог (сүйт бүсгүй эсвэл Торын алх авах). Гэсэн хэдий ч дуунууд нь Мидгард руу эйс эсвэл аваргуудын айлчлалын талаар дурдаагүй болно. Соёлын ертөнцийг соёлын бус ертөнцтэй эсэргүүцэх нь Эддикийн дуунууд болон Беовульфын аль алинд нь нийтлэг байдаг; Бидний мэдэж байгаагаар Англо-Саксоны туульд хүмүүсийн нутаг дэвсгэрийг "дунд ертөнц" гэж нэрлэдэг. Хөшөө дурсгал, талбайн хоорондох бүх ялгааг харгалзан бид энд тэнд дэлхийн бузар мууг тээгч - аварга, мангасуудын эсрэг тэмцлийн сэдэвтэй тулгардаг.

Асгард бол хүмүүсийн хамгийн тохиромжтой орон байр учраас Скандинавын бурхад хүмүүстэй олон талаараа төстэй, тэдний шинж чанарууд, тэр дундаа муу муухайг эзэмшдэг. Бурхад хүмүүсээс авхаалж самбаа, мэдлэг, ялангуяа ид шидээрээ ялгаатай боловч тэд бүхнийг мэддэг шинж чанартай байдаггүй бөгөөд илүү эртний аварга, одой гэр бүлээс мэдлэг олж авдаг. Аварга бол бурхадын гол дайсан бөгөөд бурхад тэдэнтэй үргэлжилсэн дайн хийдэг. Бурхдын толгой ба удирдагч Один болон бусад хөзрийн тамганууд аварга том хүмүүсийг ялахыг оролддог бол Тор Мжолнир алхаараа тэдэнтэй тулалддаг. Аваргуудын эсрэг тэмцэл нь орчлон ертөнцийн оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл юм; Хэрэв бурхад түүнийг удирдаагүй бол аварга томчууд аль эрт өөрсдийгөө болон хүн төрөлхтнийг устгах байсан. Энэхүү мөргөлдөөнд бурхад болон хүмүүс холбоотон байдаг. Торыг ихэвчлэн "ард түмний хамгаалагч" гэж нэрлэдэг байв. Нэг нь зоригтой дайчдад тусалж, унасан баатруудыг өөрт нь хүргэж өгдөг. Тэрээр яруу найргийн зөгийн балыг авч, өөрийгөө золиосолж, бүх төрлийн илбэ хийж болох нандин нууц тэмдгүүд болох руниг авсан. Одинд "соёлын баатар" -ын онцлог шинж чанарууд харагдаж байна - хүмүүст шаардлагатай ур чадвар, мэдлэгийг олгосон домогт өвөг дээдэс.

Aces-ийн антропоморфизм нь тэднийг эртний бурхадтай ойртуулдаг боловч сүүлчийнхээс ялгаатай нь хөзрийн тамга нь үхэшгүй мөнх биш юм. Ирэх сансар огторгуйн сүйрэлд тэд бүх дэлхийтэй хамт дэлхийн чонын эсрэг тэмцэлд үхэх болно. Энэ нь мангасуудын эсрэг тэмцэлд эмгэнэлтэй утга учрыг өгдөг. Туульсын баатар хувь заяагаа мэдэж, гарцаагүй рүү зоригтой явдаг шиг бурхад ч мөн адил: "Волвагийн мэргэ" дээр илбэчин Одинд удахгүй болох үхлийн тулалдааны талаар өгүүлдэг. Сансар огторгуйн сүйрэл нь ёс суртахууны доройтлын үр дагавар байх болно, учир нь хөзрүүд тангарагтаа нэг удаа зөрчиж байсан бөгөөд энэ нь дэлхий дээрх муу ёрын хүчийг суллахад хүргэдэг бөгөөд үүнийг хянах боломжгүй юм. Вёлва нь бүх ариун нандин хэлхээ холбоо тасарсан тухай гайхалтай дүр зургийг зурдаг: овгийн уламжлал хүчтэй хэвээр байгаа нийгмийн гишүүдийн үзэж байгаагаар хүнд тохиолдож болох хамгийн муу зүйлийг урьдчилан таамагласан түүний зөгнөлийн 45-р багийг үзнэ үү. хамаатан садны хооронд хэрүүл маргаан гарч, "ах дүүс найзтайгаа тулалдаж эхэлнэ ...".

Эллиний бурхад хүмүүсийн дунд өөрийн дуртай хүмүүс, тойрогтой байсан бөгөөд тэдэнд бүх талаар тусалдаг байв. Скандинавчуудын дунд гол зүйл бол тусдаа овог, хувь хүнийг бурхан ивээлдээ авах явдал биш, харин бүх амьд биетэд уналт, эцсийн үхэл авчирдаг хүчнүүдтэй зөрчилдөж буй бурхад, хүмүүсийн нийтлэг хувь заяаны ухамсар юм. Тиймээс Эллиний домог судлалын тод, баяр баясгалантай дүр төрхийн оронд бурхдын тухай Эддигийн дуунууд нь дэлхий дахины эвлэршгүй хувь тавилангийн төлөөх дэлхийн хөдөлгөөний эмгэнэлээр дүүрэн нөхцөл байдлыг дүрсэлсэн байдаг.

Хувь заяаны нүүрэн дээрх баатар бол баатарлаг дууны гол сэдэв юм. Ихэвчлэн баатар хувь заяагаа мэддэг: эсвэл тэр ирээдүйд нэвтрэх чадвартай, эсвэл хэн нэгэн түүнд илчилсэн байдаг. Өөрт нь заналхийлж буй гай зовлон, эцсийн үхлийн талаар урьдчилан мэдсэн хүн ямар байр суурьтай байх ёстой вэ? Энэ бол Эддикийн дуунууд хоёрдмол утгагүй, зоригтой хариулт өгдөг асуудал юм. Хувь заяаны тухай мэдлэг нь баатрыг фаталист хайхрамжгүй байдалд оруулдаггүй бөгөөд түүнд заналхийлж буй сүйрлээс зайлсхийхийг оролддоггүй; эсрэгээр, түүнд унасан зүйл нь зайлшгүй гэдэгт итгэлтэй байж, хувь тавиланг эсэргүүцэж, зоригтойгоор хүлээн зөвшөөрч, зөвхөн нас барсны дараах алдар хүндийн төлөө санаа тавьдаг. Хулгайч Атлигийн урьсан Гуннар өөрийг нь хүлээж буй аюулын талаар урьдчилан мэдэж байсан ч эргэлзэлгүйгээр замдаа гарав: баатарлаг нэр төрийн мэдрэмж түүнд үүнийг хийхийг тушаадаг. Үхлийн төлөөсийг алтаар төлөхөөс татгалзаж, тэрээр мөхдөг. "... Тиймээс бөгж өгдөг зоригт хүн сайн сайхныг хамгаалах ёстой!" ("Атлигийн Гренландын дуу", 31).

Гэхдээ хамгийн дээд сайн зүйл бол баатрын сайн нэр юм. Бүх зүйл түр зуурын байдаг гэж дэлхийн мэргэн ухаан, хамаатан садан, эд баялаг, өөрийн амьдралын тухай афоризмууд хэлдэг - зөвхөн баатрын мөлжлөгийн алдар нь үүрд үлддэг ("Өндөрийн яриа", 76, 77). Беовулфын нэгэн адил Эддикийн дуунуудад алдар нэрийг нэгэн зэрэг "өгүүлбэр" гэсэн утгатай нэр томъёогоор илэрхийлдэг (Хуучин Норвегийн домр, Хуучин Англи хэл) баатар нь түүний үйлсийг хүмүүс мартаж болохгүй гэж санаа зовдог. Учир нь түүнийг ард түмэн шүүдэг болохоос ямар ч дээд эрх мэдэлтэн биш. Эддагийн баатарлаг дуунууд нь Христийн шашны эрин үед байсан хэдий ч Бурханы шүүлтийг дурдаагүй, дэлхий дээр бүх зүйл тохиолддог бөгөөд баатрын анхаарлыг түүнд татдаг.

Англо-Саксоны туульсын баатруудаас ялгаатай нь хаант улсууд эсвэл отрядуудыг удирддаг удирдагчид Скандинавын баатрууд ганцаараа ажилладаг. Түүхэн үндэслэл байхгүй ("Зарим түүхэн үйл явдлуудын цуурайг агуулсан "Хлодын дуу" нь үл хамаарах зүйл юм шиг санагддаг.), "Эдда" -д дурдсан Их нүүдлийн үеийн хаад [Атли - хаан Хүннүчүүдийн Аттила, Йормунрекк - Остроготын хаан Германарик (Эрманарич), Гуннар - Бургундын хаан Гундачари] түүхтэй огт холбоогүй болсон. Энэ хооронд тэр үеийн Исландчууд түүхийг ихэд сонирхож байсан бөгөөд 12-13-р зууны үеэс тэдний бүтээсэн олон түүхэн бүтээлүүд хадгалагдан үлджээ. Тиймээс гол зүйл нь тэдний түүхэн ухамсаргүйд биш, харин Исландын баатарлаг дуун дахь материалыг тайлбарлах өвөрмөц байдалд байгаа юм. Дууны зохиогч бүх анхаарлаа зөвхөн баатар, түүний амьдралын байр суурь, хувь тавилан дээр төвлөрүүлдэг (Исландад баатарлаг дууны бичлэг хийх үед ямар ч улс байгаагүй; энэ хооронд түүхийн сэдвүүд ихэвчлэн баатарлаг нөхцөлд эрчимтэй нэвтэрдэг. улсын нэгдэл.).

Эддикийн тууль ба Англо-Саксоны тууль хоёрын өөр нэг ялгаа нь эмэгтэйчүүдийг илүү үнэлж, түүнийг сонирхдог. Хатан хаан Беовульф хотод гарч ирж, ордны чимэглэл болж, овог аймгуудын хоорондын энх тайван, найрсаг харилцааны баталгаа болж өгдөг, гэхдээ энэ нь бүгд юм. Исландын дууны баатрууд үүнээс ямар гайхалтай ялгаатай вэ! Бидний өмнө үйл явдлын бүх явцыг тодорхойлдог хамгийн эрс тэс, шийдэмгий үйлдлүүдийг хийх чадвартай, тод, хүчтэй мөн чанар байдаг. Эддагийн баатарлаг дуун дахь эмэгтэйчүүдийн үүрэг эрчүүдээс дутахгүй. Өөрийнх нь заль мэхнийхээ өшөөг авсан Бринхилд хайртай Сигурдынхаа үхэлд хүрч, түүний нас барсны дараа амьдрахыг хүсээгүй тул амиа хорложээ: "... эхнэр нь амьд явах юм бол сул дорой байгаагүй // булшинд. танихгүй хүний ​​нөхөрт ..." ("Сигурдын богино дуу", 41). Сигурдын бэлэвсэн эхнэр Гудрун ч бас өшөө авахаар цангаж байна: гэхдээ тэр ах нараасаа биш, Сигурдын үхлийн гэмт хэрэгтнүүдээс биш, харин ах нараа хөнөөсөн хоёр дахь нөхөр Атлигаас өшөө авдаг; Энэ тохиолдолд хамаатан садны үүрэг нь өө сэвгүй ажилладаг бөгөөд түүний өшөө авалтын хохирогчид голчлон хөвгүүддээ унадаг бөгөөд тэдний цуст мах Гудрун Атлид амттан болж, нөхрөө алж, түүний шатсан галд өөрөө үхдэг. Гэсэн хэдий ч эдгээр аймшигт үйлдлүүд нь тодорхой логиктой байдаг: энэ нь Гудрун эх байх мэдрэмжийг алдсан гэсэн үг биш юм. Гэвч Атлигаас ирсэн хүүхдүүд нь түүний гэр бүлийн гишүүд биш, Атлигийн гэр бүлийн нэг хэсэг байсан; түүний гэр бүл болон Сигурд харьяалагддаггүй. Тиймээс Гудрун хамгийн ойрын хамаатан садан болох ах дүү нарынхаа үхлийн төлөө Атлигаас өшөө авах ёстой, гэхдээ тэр ах нараасаа Сигурдыг хөнөөсөнийхөө төлөө өшөөгөө авдаггүй - тэр ч байтугай ийм боломжийн тухай бодол ч түүний толгойд байдаггүй! Үүнийг санацгаая - эцэст нь Нибелунгенлиедүүдийн үйл явдал ижил домогт буцаж ирдэг боловч огт өөр хэлбэрээр хөгждөг.

Баатруудын тухай дуунд овгийн ухамсар ерөнхийдөө давамгайлдаг. Өмнө зүгийн болон Скандинаваас гаралтай өөр өөр гарал үүслийн домгуудыг нэгтгэж, тэдгээрийг мөчлөгт нэгтгэх нь тэдгээрт гарч ирсэн баатруудын нийтлэг удмын бичгийг бий болгох замаар дагалдаж байв. Хөгни Бургундын хаадын вассалаас ах нь болж хувирав. Бринхилд аав, хамгийн чухал нь Атлигийн ахыг хүлээн авсан бөгөөд үүний үр дүнд түүний үхэл Бургундын Гюкунгуудын үхэлтэй холбоотой байсан: Атли тэднийг өөртөө татан авч, эгчийнхээ төлөө цуст өшөө авалтыг авч алав. Сигурд өвөг дээдэстэй байсан - Волсунгууд, Один руу гарсан овог. Сигурд бас тусдаа домогт баатар болох Хелгитэй "гэрлэсэн" бөгөөд тэд Зигмундын хөвгүүд болох ах дүүс болжээ. "Хюндлийн дуу"-д язгууртан гэр бүлийн жагсаалт олны анхаарлын төвд байдаг бөгөөд Оттар залууд өвөг дээдсийнхээ тухай өгүүлсэн аварга бүсгүй Хьюндла түүнд хойд нутгийн бүх алдартай гэр бүлүүд, тэр дундаа хамаатан садан гэдгээ илчилдэг. Волсунгууд, Гюкунгууд, эцэст нь хөзрийн язгууртнууд өөрсдийгөө хүртэл тооцдог.

Ахлагч Эддагийн урлаг, соёл-түүхийн ач холбогдол асар их юм. Энэ нь дэлхийн уран зохиолд нэр хүндтэй газруудын нэгийг эзэлдэг. Эддикийн дуунуудын дүрс, туульсын дүр төрх нь Исландчуудыг хүнд хэцүү түүхийн туршид, ялангуяа үндэсний тусгаар тогтнолоо алдсан энэ жижиг үндэстэн харийн мөлжлөгийн үр дүнд бараг мөхөх шахсан тэр үед дэмжиж байсан. өлсгөлөн ба тахал өвчнөөс. Баатарлаг, домогт өнгөрсөн үеийн дурсамж Исландчуудад үхэхгүй байх хүчийг өгсөн.

Нибелунгуудын дуу

Нибелунгенлиед бид Эддикийн яруу найргаас алдартай баатруудтай дахин уулзав: Зигфрид (Сигурд), Криемхилд (Гудрун), Брунхилд (Брунхилд), Гюнтер (Гуннар), Этзел (Атли), Хаген (Хөгни). Тэдний үйл хэрэг, хувь тавилан олон зууны турш Скандинавчууд болон Германчуудын сэтгэлийг татсаар ирсэн. Гэхдээ ижил дүр, үйл явдлын тайлбар нь ямар ялгаатай вэ! Исландын дууг Германы туультай харьцуулах нь нэг баатарлаг уламжлалын хүрээнд анхны яруу найргийн тайлбар хийх ямар том боломж байгааг харуулж байна. Энэхүү уламжлалыг бий болгосон "түүхэн цөм" нь 437 онд Бургундын хаант улс нас барж, 453 онд Хүннүгийн хаан Аттила нас барсан нь өндөр өвөрмөц уран сайхны бүтээлүүд бий болох нөхцөл болсон юм. Исланд, Германы хөрсөн дээр уран сайхны хувьд ч, бодит байдлыг үнэлэх, ойлгоход ч бие биенээсээ эрс ялгаатай бүтээлүүд бий болжээ.

Судлаачид домог, үлгэрийн элементүүдийг түүхэн баримт, ёс суртахуун, өдөр тутмын амьдралын үнэн ноорогоос салгаж, дууны эцсийн хувилбарт тайлагдаагүй хуучин болон шинэ давхарга, тэдгээрийн хоорондын зөрчилдөөнийг Нибелунгенлид олж илрүүлсэн. Гэхдээ эдгээр бүх "давхарга", үл нийцэх байдал, давхаргууд нь тухайн үеийн хүмүүст мэдэгдэхүйц байсан уу? "Яруу найраг" ба "үнэн" нь дундад зууны үед орчин үеийнхтэй адил тодорхой эсрэг тэсрэг байсан гэдэгт бид эргэлзэж байсан. Бургундчууд буюу Хүннү нарын түүхийн үнэн бодит үйл явдлуудыг Нибэлүнгенлиэд танигдахын аргагүй болтлоо гуйвуулсан ч зохиолч болон түүний уншигчид энэ дууг уран сайхны үнэмшилтэй, үнэмшилтэй байдлаар нь түүхийн өгүүлэмж гэж үнэнээр нь хүлээн авсан гэж үзэж болно. өнгөрсөн зууны үйл явдлыг дүрсэлсэн.

Эрин үе бүр нийгмийн учир шалтгааны талаарх угаасаа ойлголт дээрээ тулгуурлан түүхийг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарладаг. Нибелунгенлиед ард түмэн, хаант улсуудын өнгөрсөн үеийг хэрхэн зурдаг вэ? Эрх баригчдын түүхэнд мужуудын түүхэн хувь заяа тусгагдсан байдаг. Бургундчууд бол үнэндээ Гүнтер ба түүний ах дүүс бөгөөд Бургундын хаант улсын үхэл нь түүний удирдагчид болон тэдний цэргүүдийг устгах явдал юм. Үүнтэй адилаар Хүннү улс бүхэлдээ Эцэлд төвлөрчээ. Дундад зууны яруу найргийн ухамсар нь зан авир нь хүсэл тэмүүлэл, хувийн үнэнч байдал эсвэл цусны дайсагнал, овог аймгийн болон хувийн нэр төрөөр тодорхойлогддог хувь хүмүүсийн мөргөлдөөн хэлбэрээр түүхэн зөрчилдөөнийг татдаг. Гэвч үүнтэй зэрэгцээд тууль нь хувь хүнийг түүхийн зэрэгт өргөдөг. Үүнийг тодорхой болгохын тулд Нибелунгенлиедийн үйл явдлыг ерөнхийд нь тоймлон хэлэхэд хангалттай.

Бургундын хаадын ордонд Нидерландын алдарт баатар Зигфрид гарч ирэн тэдний эгч Криемхилдтэй дурлажээ. Гүнтер хаан өөрөө Исландын хатан хаан Бринхилдтэй гэрлэхийг хүсдэг. Зигфрид түүнд тааруулах ажилд туслах үүрэг хүлээв. Гэхдээ энэ тусламж нь хууран мэхлэлттэй холбоотой юм: баатарлаг эр зоригийг гүйцэлдүүлэх нь тохирол амжилттай болох нөхцөлийг үнэндээ Гүнтер биш, харин үл үзэгдэх нөмрөг дор хоргодсон Зигфрид хийсэн юм. Бринхилд Зигфридийн эр зоригийг анзаарахгүй байж чадсангүй, гэвч тэр зөвхөн Гюнтерийн вассал гэдэгт итгэлтэй байгаа бөгөөд нөхрийнхөө эгч нь буруугаар харамсаж, улмаар ангийнх нь бардамналыг хохироосондоо харамсаж байна. Хэдэн жилийн дараа Бринхилдагийн шаардсаны дагуу Гюнтер Зигфрид, Криемхилда хоёрыг Вормс дахь байрандаа урьж, энд хатадуудын хооронд болсон (хэний нөхөр илүү зоригтой вэ?) мөргөлдөөний үеэр заль мэх илчлэв. Гомдсон Бринхилд гэмт хэрэгтэн Зигфридийн өшөөг авсан бөгөөд тэрээр Бринхилдээс авсан бөгж, бүсээ эхнэртээ өгөхөд болгоомжгүй ханджээ. Өшөө авалтыг Гюнтерийн вассал Хаген гүйцэтгэдэг. Баатар агнахдаа урвагчаар алагдсан бөгөөд нэгэн цагт Сигфридийн гайхамшигт Нибелунгуудаас хожсон алтан эрдэнэсийг хаад Криемхилд уруу татдаг бөгөөд Хаген түүнийг Рейн мөрний усанд нуудаг. Арван гурван жил өнгөрчээ. Хүннүгийн захирагч Этзел бэлэвсэрч, шинэ эхнэр хайж байна. Криемхилдын гоо үзэсгэлэнгийн тухай яриа түүний шүүхэд хүрч, тэрээр Вормс руу элчин сайдын яамаа илгээв. Удаан хугацааны турш тэмцсэний эцэст тайвшрахын аргагүй бэлэвсэн эхнэр Зигфрид хайртынхаа амийг хөнөөсөн өшөөг авах арга замыг олж авахын тулд хоёр дахь гэрлэхийг зөвшөөрөв. Арван гурван жилийн дараа тэр Эзелийг ах нараа тэдэнтэй уулзахыг урьжээ. Хэйген үхэлд хүргэж болзошгүй айлчлалаас урьдчилан сэргийлэхийг оролдсон ч Бургундчууд болон тэдний дагуулууд Рейн мөрнөөс Дунай руу хөдөлсөн. (Дууны энэ хэсэгт Бургундчуудыг Нибелунг гэж нэрлэдэг.) Тэднийг ирсний дараа бараг тэр даруй хэрүүл маргаан дэгдэж, ерөнхий хядлага болон хувирч, хамгийн ойр дотны хүмүүс болох Криемхилд, Этзел нарын хүү Бургунд ба Хүннү нарын отрядууд Хаадын хамтрагчид болон Гуннарын ах нар нас барав. Эцэст нь Гуннар, Хейген хоёр өс хонзонгийн хатны гарт байна; тэр дүүгийнхээ толгойг авахыг тушааж, дараа нь Хейгенийг өөрийн гараар алжээ. Бернийн хаан Дитрихийн амьд үлдсэн цорын ганц дайчин Өвгөн Хилдебранд Криемхилдаг шийтгэв. Этзел, Дитрих хоёр уй гашуудаа гиншиж, амьд үлджээ. Ийнхүү "Нибелунгуудын үхлийн түүх" төгсдөг.

Асар том шүлгийн өрнөл дэх нүцгэн ясыг л хэдхэн өгүүлбэрээр өгүүлж болно. Туульс, яаруу сандралгүй өгүүлэмж нь ордны амралт, баатруудын тэмцээн, найр наадам, дайн тулаан, хосын тоглолт, ан агнуурын дүр зураг, алс холын улс орнуудад аялах, гайхамшигтай, цэвэршсэн ордны амьдралын бусад бүх талыг нарийвчлан дүрсэлдэг. Яруу найрагч нь баялаг зэвсэг, үнэт дээл, захирагч баатруудыг шагнаж, эзэд нь зочдод өгдөг бэлгүүдийн тухай шууд утгаараа сэтгэлийн баяр баясгалантайгаар өгүүлдэг. Эдгээр бүх статик зургууд нь дундад зууны үеийн үзэгчдэд драмын үйл явдлуудаас дутуугүй сонирхолтой байсан нь эргэлзээгүй. Тулааныг мөн маш нарийн дүрсэлсэн байх ба хэдийгээр дайчид олноор оролцдог ч гол дүрийн дайчдын орж ирсэн тулааныг "ойрын зураг"-аар харуулсан байна. Энэ дуу нь эмгэнэлт үр дагаварыг байнга хүлээж байдаг. Ихэнхдээ үхлийн хувь заяаны тухай ийм таамаглал сайн сайхан байдал, баяр ёслолын зургууд дээр гарч ирдэг - одоо ба ирээдүйн хоорондох ялгааг ухамсарлах нь түүний хуйвалдааны талаар алдартай мэдлэгтэй байсан ч уншигчдад хүчтэй хүлээлтийн мэдрэмжийг төрүүлж, бэхжүүлсэн. туульс нь уран сайхны бүхэл бүтэн. Тэмдэгтүүдийг онцгой тодорхой дүрсэлсэн тул бие биентэйгээ андуурч болохгүй. Мэдээжийн хэрэг, туульсын баатар бол орчин үеийн утгаараа дүр биш, өвөрмөц шинж чанарын эзэн, онцгой хувь хүний ​​сэтгэл зүй биш юм. Туульсын баатар бол тухайн эрин үед хамгийн чухал эсвэл үлгэр жишээ гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанаруудын нэг төрөл юм. Нибелунгенлиедүүд Исландын "ардын засаглал"-аас үндсэндээ өөр нийгэмд үүссэн бөгөөд Герман дахь феодалын харилцаа дээд цэгтээ хүрч, төрөлхийн зөрчилдөөн, ялангуяа язгууртны элит болон жижиг баатаруудын хоорондын зөрчилдөөнийг илчлэх үед эцсийн боловсруулалтанд орсон. Энэ дуу нь феодалын нийгмийн үзэл санааг илэрхийлдэг: эзэнд вассал үнэнч байх, хатагтайд баатарлаг үйлчлэх, харьяат хүмүүсийн сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг, вассалуудыг харамгүй шагнадаг захирагчийн үзэл санаа юм.

Гэсэн хэдий ч Германы баатарлаг туульс эдгээр үзэл санааг харуулахад ханадаггүй. Түүний баатрууд яг тэр үед Францад гарч ирсэн, Германд үрчлэгдсэн баатарлаг романы баатруудаас ялгаатай нь нэг адал явдлаас нөгөөд аюулгүйгээр дамждаггүй; Тэд хүлэг баатрын хүндэтгэлийн дүрмийг дагаж үхэлд хүргэх нөхцөл байдалд ордог. Гялалзах, баяр баясгалан нь зовлон, үхэлтэй зэрэгцэн оршдог. Эддагийн баатарлаг дуунуудад байдаг ийм эсрэг тэсрэг зарчмуудын ойр байдлын тухай энэхүү ойлголт нь Нибелунгенлиедийн лейтмотивийг бүрдүүлдэг бөгөөд эхний бадагт нь "найр, зугаа цэнгэл, золгүй явдал, уй гашуу" гэсэн сэдвийг заасан байдаг. , түүнчлэн "цуст тэмцэл". Баяр баясгалан бүхэн уй гашуугаар төгсдөг - туульс бүхэлдээ энэ бодлоор шингэсэн байдаг. Эрхэм дайчинд заавал байх ёстой зан үйлийн ёс суртахууны зарчмуудыг дуунд туршиж үздэг бөгөөд түүний бүх дүрүүд энэ шалгуурыг нэр төртэй даван туулж чаддаггүй.

Үүнтэй холбогдуулан хаадын дүрүүд нь илтгэх, эелдэг, өгөөмөр боловч нэгэн зэрэг бүтэлгүйтлээ байнга илчилдэг. Гүнтер Бринхилдийг зөвхөн Зигфридийн тусламжтайгаар эзэмшиж, түүнтэй харьцуулахад тэрээр эр хүн, дайчин, нэр хүндтэй хүн гэдгээрээ хоёуланг нь алддаг. Хатан хааны ор дэрний өрөөнд уурласан Бринхилд сүйт залууд өөрийгөө өгөхийн оронд түүнийг хүлж, хадаасаар дүүжлэх нь үзэгчдийн инээдийг төрүүлсэн нь мэдээж. Олон нөхцөл байдалд Бургундын хаан урваж, хулчгар байдлыг харуулдаг. Шүлгийн төгсгөлд л Гүнтерт зориг сэрдэг. Тэгээд Этзел? Эгзэгтэй мөчид түүний сайн чанарууд шийдэмгий бус болж хувирч, хүсэл зориг нь бүрэн саажилттай тулгардаг. Хүмүүсийг нь хөнөөж, Хейген дөнгөж сая хүүгээ хакердсан танхимаас Хүннүгийн хааныг Дитрих аварсан; Эцел өвдөг сөгдөн тусламж гуйх хүртэл явна! Тэрээр эцсээ хүртэл ухаангүй хэвээр үлдэж, зөвхөн тоо томшгүй олон хохирогчдод гашуудаж чадна. Хаадуудын дунд үл хамаарах зүйл бол Бернийн Дитрих бөгөөд дайтаж буй бүлгүүдийн эвлэрүүлэн зуучлагчийн дүрд тоглохыг оролдсон боловч амжилтанд хүрч чадаагүй юм. Тэр бол Эцэлээс гадна амьд үлдсэн цорын ганц хүн бөгөөд зарим судлаачид үүнээс яруу найрагч бүх нийтийн үхлийн зургийг зурсны дараа үлдээсэн итгэл найдварын гэрлийг хардаг; харин "шүүхийн хүн төрөлхтний" үлгэр дуурайл болсон Дитрих бүх найз нөхөд, вассалуудаасаа салж, ганцаардмал цөллөгт үлдэх болно.

Баатарлаг туульс Германд томоохон феодалуудын шүүх дээр байсан. Гэхдээ үүнийг бүтээсэн яруу найрагчид Германы баатарлаг уламжлалд тулгуурлан жижиг баатарт харьяалагддаг байсан бололтой (Гэхдээ Нибелунгенлиед номыг нэгэн санваартан бичсэн байж магадгүй. Тэмдэглэлийг үзнэ үү.). Энэ нь ялангуяа ноёдын өгөөмөр сэтгэлийг магтан алдаршуулах, ноёдын вассалууд, найз нөхөд, зочдод өгөх бэлгийг хязгаарлахгүйгээр тайлбарлах хүсэл эрмэлзэлийг тайлбарладаг. Энэ шалтгааны улмаас үнэнч вассалын зан байдал нь улам бүр хөдөлгөөнгүй дүр болж хувирч буй эзэн хааны зан авираас илүү тууль дахь идеалд ойртсон биш гэж үү? Марграв Рүдегер бол найз нөхдийнхөө талд орох эсвэл ноёныг өмөөрч Эцзелийн үнэнч байдлын золиос болсон хоёрдмол бэрхшээлтэй тулгарсан юм. Дундад зууны үеийн хүмүүст маш ойлгомжтой болсон түүний эмгэнэлт явдлын бэлгэ тэмдэг бол марграв өөрийн бэлэглэсэн сэлэмнээс болж үхэж, хуучин найз, одоо дайсан Хейгенд байлдааны бамбайгаа өгсөн явдал байв. Рүдэгэр нь хүлэг баатар, вассал, найз нөхдийн төгс чанаруудыг агуулдаг боловч эзнийхээ хатуу ширүүн бодит байдалтай тулгарах үед эмгэнэлт хувь тавилан хүлээж байна. Гэрээнд оролцогчдын хувийн хүсэл сонирхол, мэдрэмжийг харгалздаггүй вассал ёс зүйн шаардлагууд ба нөхөрлөлийн ёс суртахууны зарчмуудын хоорондын зөрчилдөөнийг энэ хэсэгт дундад зууны Германы яруу найргийн бусад газраас илүү гүн гүнзгий харуулсан болно.

Хөгни ахлагч Эддад гол үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Nibelungenlied-д Хаген тэргүүн эгнээнд гарч ирдэг. Түүний Криемхилдтэй дайсагналцсан нь бүх өгүүллэгийн хөдөлгөгч хүч юм. Гунигтай, хэрцгий, ухаалаг Хейген эргэлзэлгүйгээр Зигфридийн урвасан аллага руу явж, Кримхилдагийн гэмгүй хүүг илдээр хөнөөж, ламыг Рейн мөрөнд живүүлэхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргадаг. Үүний зэрэгцээ Хейген бол хүчирхэг, ялагдашгүй, айдасгүй дайчин юм. Бүх Бургундчуудын дотроос тэр ганцаараа Эцэлд урьсан урилгын утгыг тодорхой ойлгодог: Криемхилд Зигфридийн өшөөг авах тухай бодлоо орхиогүй бөгөөд түүнийг Хаген, түүний гол дайсан гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч, өт хорхойн хаадыг Хүннү улс руу явахыг эрч хүчтэйгээр зогсоож, тэдний нэг нь түүнийг хулчгар гэж зэмлэмэгц тэр маргааныг зогсоов. Шийдвэр гаргасны дараа тэрээр баталсан төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэхэд хамгийн их эрч хүчийг харуулдаг. Бошиглогч эхнэрүүд Рейн мөрнийг гатлахын өмнө Бургундчуудын хэн нь ч Эцзелийн нутгаас амьд буцаж ирэхгүй гэдгийг Хейгенд илчилсэн. Гэвч тэдний хувь заяаг мэдсэн Хейген голыг гатлах цорын ганц арга зам болох завиар сүйрүүлж, хэн ч ухарч чадахгүй. Хагенд магадгүй энэ дууны бусад баатруудаас хамаагүй илүү хувь заяанд Германы хуучин итгэл амьд байгаа бөгөөд үүнийг идэвхтэй хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Тэр Криемхилдтэй мөргөлдөхөөс зайлсхийдэггүй төдийгүй зориудаар өдөөдөг. Хейген болон түүний хамтрагч Шпилман Волкер вандан сандал дээр сууж байхад Хаген ойртож буй хатны өмнө зогсохоос татгалзаж, нэг удаа алсан Зигфридээс сэлмээрээ тоглож байгаа дүр зураг юу вэ.

Хейгений олон үйлдлүүд гунигтай мэт харагддаг ч энэ дуу нь түүнд ёс суртахууны дүгнэлт өгдөггүй. Үүнийг зохиолчийн байр суурь ("өнгөрсөн өдрүүдийн яриа"-г дахин өгүүлдэг зохиолч нь өгүүлэмжид идэвхтэй хөндлөнгөөс оролцох, үнэлэлт дүгнэлт өгөхөөс зайлсхийдэг), мөн Хейгенийг хоёрдмол утгагүй дүр гэж бараг танилцуулаагүйтэй холбон тайлбарласан байх. Тэрээр хааддаа эцсээ хүртэл үйлчилдэг үнэнч вассал юм. Рүдегер болон бусад хүлэг баатруудаас ялгаатай нь Хейген эелдэг зан чанаргүй. Түүнд Францаас хүлээн зөвшөөрөгдсөн боловсронгуй зан үйлийг мэддэг боловсронгуй баатар гэхээсээ илүү Германы хуучин баатар байдаг. Бид түүний гэр бүл, хайр дурлалын талаар юу ч мэдэхгүй. Үүний зэрэгцээ, эмэгтэй хүнд үйлчлэх нь эелдэг байдлын салшгүй шинж чанар юм. Хаген нь өнгөрсөн үеийг илэрхийлдэг - баатарлаг, гэхдээ шинэ, илүү төвөгтэй соёлыг аль хэдийн даван туулсан.

Ерөнхийдөө дундад зууны эхэн үеийн Германы яруу найргаас илүү Нибелунгенлиед хуучин ба шинэ хоёрын ялгааг илүү тодорхой хүлээн зөвшөөрдөг. Германы туульсийн хүрээнд бие даасан судлаачдад "шинж хийгээгүй" мэт санагдсан өмнөх бүтээлүүдийн хэлтэрхийнүүд (Зигфридийн луутай хийсэн тулаан, Нибелунгуудаас эрдэнэсийг эргүүлэн авсан тухай, Бринхилдтэй хийсэн тулааны урлаг, эш үзүүлэгч эгч дүүсийн үхлийг зөгнөсөн тухай) Бургундчууд гэх мэт) зохиогчийн ухамсартай хүсэл эрмэлзлээс үл хамааран түүнд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг: тэд өгүүлэлд архаик шинж чанарыг өгдөг бөгөөд энэ нь орчин үеийн болон өнгөрсөн өдрүүдийн хоорондох цаг хугацааны зайг тогтоох боломжийг олгодог. Хейгений нэг өдрийн дотор удирдаж байсан асар том армийг нэг завин дээр гатлах эсвэл хүлээн авалтын танхимд болж буй олон зуун, мянган дайчдын тулаан зэрэг логик зөрчилдөөний тамга тэмдэгээр тэмдэглэгдсэн бусад үзэгдлүүд энэ зорилгод нийцсэн байх. Этзелийн буюу Хүннү нарын бүхэл бүтэн сүргийн дайралтыг хоёр баатрын амжилттай няцаалт. Өнгөрсөн үеийн тухай өгүүлдэг туульд ийм зүйлийг зөвшөөрдөг, учир нь эртний үед гайхамшиг тохиолдох боломжтой байсан. Яруу найрагчийн хэлснээр цаг хугацаа асар их өөрчлөлтийг авчирсан бөгөөд энэ нь дундад зууны үеийн түүхийн мэдрэмжийг харуулж байна.

Мэдээжийн хэрэг, түүхийн энэ мэдрэмж нь маш өвөрмөц юм. Туульд цаг хугацаа тасралтгүй урсгалаар урсдаггүй - яг л догдолж явдаг. Амьдрал хөдлөхөөс илүү амарч байна. Хэдийгээр энэ дуу бараг дөчин жилийн хугацааг хамарсан ч дүрүүд нь хөгширдөггүй. Гэвч энэ тайван байдал нь баатруудын үйлдлээс болж эвдэрч, дараа нь чухал цаг ирдэг. Үйлдлийн төгсгөлд цаг "унтрана". "Спазмодик" нь дүрүүдийн дүрд байдаг. Эхэндээ Криемхилда бол даруухан охин, дараа нь зүрх нь шархалсан бэлэвсэн эхнэр, дууны хоёрдугаар хагаст өшөө авахаар цангасан "чөтгөр" юм. Эдгээр өөрчлөлтүүд нь гаднаасаа үйл явдлаас шалтгаалж байдаг ч дуунд Кримхилдагийн сэтгэл санааны байдал ийм огцом өөрчлөгдөх сэтгэл зүйн шалтгаан байхгүй. Дундад зууны хүмүүс хувь хүний ​​​​хөгжлийг төсөөлөөгүй. Хүн төрөлхтөн туульд хувь тавилангаар оногдсон үүрэг, тавигдаж буй нөхцөл байдлыг гүйцэтгэдэг.

"Нибелунгенлиед" нь германчуудын баатарлаг дуу, үлгэрийн материалыг дахин боловсруулж, өргөн цар хүрээтэй тууль болгосны үр дүн юм. Энэхүү дахин боловсруулалт нь олз, алдагдалтай байсан. Худалдан авалт - туулийн нэргүй зохиолчийн хувьд эртний домгийг шинэ хэлбэрээр дуугарч, ер бусын тод, өнгөлөг болгож чадсан (Үгийн шууд утгаараа өнгөт: зохиогч хувцас, үнэт эдлэл, гоёл чимэглэлийн өнгөний шинж чанарыг дуртайяа, амттайгаар өгдөг. Баатруудын зэвсэг.Түүний дүрслэл дэх улаан, алт, цагаан өнгөний ялгаатай байдал, хослолууд нь дундад зууны үеийн номын бяцхан бүтээлийг тод санагдуулж, яруу найрагч өөрөө үүнийг нүдэн дээр нь байгаа юм шиг (286-р багийг үзнэ үү), нарийн ширийн зүйлийг дэлгэн харуулах болно. Зигфрид, Криемхилд нарын үлгэрийн үзэгдэл бүрийг өмнөх хүмүүсийн бүтээлүүдэд илүү товч бөгөөд товч байдлаар харуулсан. Олон талаараа огт өөр амт, сонирхолтой байсан 13-р зууны хүмүүсийн хувьд нэг зуун гаруй жил үргэлжилсэн дуунууд дахин хамааралтай, уран сайхны хүчийг олж авахын тулд онцгой авьяас, агуу урлаг шаардлагатай байв. Алдагдал - Германы эхэн үеийн туульд агуулагдах хувь тавилантай хатуу тэмцлийн өндөр баатарлаг байдал, зовлон зүдгүүрээс эртний дууны баатрыг эзэмшдэг "үхэх хүсэл" хүртэл, зовлон зүдгүүрийг илүү дэгжин, алдаршуулахад шилжихэд зориулагдсан. Хүний баяр баясгаланг байнга дагалддаг уй гашуун тухай гашуудал, шилжилтийн үе нь мэдээж бүрэн бус, гэхдээ маш тодорхой байсан ч баатарлаг баатрын өмнөх бүрэн бүтэн байдал, бат бөх байдал алдагдахын зэрэгцээ харилцан буулт хийснээс үүдэн сэдвийг улам боловсронгуй болгосон. паган ба христийн баатрын уламжлалуудын хооронд; Хуучны нэрт дуунуудыг "хавдаж" байгаа хэсэг хэсгүүдэд элбэг дэлбэг баатарлаг туульс болгон хувиргах нь илтгэлийн динамизм, хурцадмал байдал бага зэрэг сулрахад хүргэсэн. Нибелунгенлиед нь шинэ ёс зүй, шинэ гоо зүйн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь олон талаараа ваарварын эрин үеийн эртний туульсын дүрмээс холдсон юм. Хүний нэр төр, алдар хүндийн талаархи санаа бодлыг илэрхийлэх хэлбэрүүд, тэдгээрийг батлах аргууд нь феодалын эрин үе юм. Гэвч туульсын баатруудыг дарангуйлсан хүсэл тэмүүллийн эрч хүч, хувь заяаны хурц зөрчилдөөн нь уншигчдын сэтгэлийг хөдөлгөж, цочирдуулдаг.

Ном зүй

Энэхүү ажлыг бэлтгэхийн тулд http://izbakurnog.historic.ru/ сайтын материалыг ашигласан.

Багшлах

Сэдвийг сурахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдөл гаргахзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгч байна.

Энэ ботид үзүүлсэн баатарлаг яруу найргийн бүтээлүүд нь Дундад зууны эхэн үе (Англо-Саксон Беовульф) ба сонгодог (Ахлагч Эдда ба Германы Нибелунгенлиед нарын Исландын дуунууд) хамаарна. Бурхад ба баатруудын тухай Германы яруу найргийн гарал үүсэл нь илүү эртнийх юм. Германы овог аймгуудын тухай анхны тайлбарыг үлдээсэн хүмүүсийн нэг болох Тацитус домогт өвөг дээдэс, удирдагчдын тухай эртний дуунуудыг дурьдаж байсан: түүний хэлснээр эдгээр дуунууд нь варваруудын түүхийг орлуулжээ. Ромын түүхчдийн хэлсэн үг нь маш чухал юм: туульд түүхэн үйл явдлын дурсамжийг домог, үлгэртэй хольж, гайхалтай, түүхийн элементүүдийг бодит байдалд нийцүүлэн авч үздэг. Тухайн үеийн туультай холбоотой "баримт" ба "зохиомол" хоёрын ялгаа огт хийгдээгүй. Гэхдээ эртний герман яруу найраг бидэнд мэдэгдэхгүй, бичих хүн байсангүй. Түүнд олон зууны турш аман хэлбэрээр оршиж ирсэн сэдэв, сэдвийг доор хэвлэгдсэн дурсгалт газруудад хэсэгчлэн хуулбарласан болно. Ямар ч байсан тэд ард түмний их нүүдлийн үеийн (V-VI зуун) үйл явдлыг тусгасан болно. Гэсэн хэдий ч Beowulf эсвэл Скандинавын дуунуудын дагуу Нибелунгенлиедийг дурдахгүй бол овгийн тогтолцоо ноёрхсон эрин үед Германчуудын оюун санааны амьдралыг сэргээх боломжгүй юм. Дуучин, туульчдын аман урлагаас "номын туульс"-д шилжихэд дууны найруулга, хэмжээ, агуулгад их, бага хэмжээгээр өөрчлөлт орсон. Аман зохиолд эдгээр туульсын бүтээлүүд нь харь шашинтны үед оршин байсан бол Христийн шашинд орсноос хойш хэдэн зуун жилийн дараа бичгийн хэлбэрээ олж авсныг санахад хангалттай. Гэсэн хэдий ч Христийн шашны үзэл суртал нь туульсын агуулга, өнгө аясыг тодорхойлдоггүй бөгөөд энэ нь Германы баатарлаг туульсыг дүрмээр бол сүмийн сүнсэнд гүнзгий шингэсэн дундад зууны үеийн Латин уран зохиолтой харьцуулах үед тодорхой харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч туульсын яруу найргийн үзэл суртлын үндэс нь хэрхэн өөр өөр үнэлгээ авсан нь Нибелунгенлиедүүдийн тухай дор хаяж дараах хоёр дүгнэлтээс тодорхой харагдаж байна: "үндсэндээ харь шашинтай"; "Дундад зууны Христэд итгэгч". Эхний үнэлгээ - Гёте, хоёр дахь нь - А.-В. Шлегел.).

Туульсын бүтээл нь үүргийнхээ хувьд бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Гайхалтай зүйл нь бодит байдлаас тусгаарлагддаггүй. Туульд бурхад болон бусад ер бусын амьтдын тухай мэдээлэл, сонирхолтой түүхүүд, сургамжит жишээнүүд, дэлхийн мэргэн ухааны афоризмууд, баатарлаг зан үйлийн жишээ; түүний төлөвшүүлэх функц нь танин мэдэхүйнх нь адил салшгүй юм. Энэ нь эмгэнэлт, комик хоёрын аль алиныг нь хамардаг. Тууль үүсч, хөгжих үе шатанд Германы ард түмэн байгаль, түүх, гүн ухаан, уран зохиол, театрыг оюуны үйл ажиллагааны тусдаа салбар болгон мэддэггүй байсан - тууль нь ертөнцийн бүрэн, иж бүрэн дүр зургийг өгч, түүний гарал үүслийг тайлбарлаж өгсөн. цаашдын хувь тавилан, тэр дундаа хамгийн алс холын ирээдүй, сайныг муугаас ялгахыг зааж, хэрхэн амьдрах, хэрхэн үхэхийг зааж өгсөн. Энэхүү тууль нь эртний мэргэн ухааныг агуулсан байсан бөгөөд үүнийг мэдэх нь нийгмийн гишүүн бүрт зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг.

Амьдралын бүрэн бүтэн байдал нь туульд үзүүлсэн баатруудын бүрэн бүтэн байдалтай нийцдэг. Туульсын баатруудыг нэг хэсгээс сийлсэн бөгөөд тус бүр нь түүний мөн чанарыг тодорхойлдог зарим чанарыг илэрхийлдэг. Беовулф бол зоригтой, шийдэмгий дайчин, үнэнч, нөхөрлөлийн хувьд өөрчлөгдөөгүй, өгөөмөр, энэрэнгүй хааны идеал юм. Гудрун бол гэр бүлдээ үнэнч байхын хувилгаан дүр бөгөөд ах нарынхаа үхлийн өшөөг авдаг, өөрийн хөвгүүд, нөхрөө алахаа зогсоодоггүй, ах нараа устгаж, шийтгэдэг Криемхилд шиг (гэхдээ эсрэгээрээ) эмэгтэй юм. Хайрт нөхөр Зигфридийг алж, авч явсаны төлөө алтан эрдэнэстэй болжээ. Туульсын баатар эргэлзээ, эргэлзээнд автдаггүй, түүний зан чанар үйлдлээр илэрдэг; Түүний үг үйлдлүүд шигээ тодорхой. Туульсын баатрын энэхүү хатуужил нь хувь тавилангаа мэддэг, түүнийг зайлшгүй, зайлшгүй зүйл мэтээр хүлээж авч, зоригтойгоор угтсантай холбон тайлбарладаг. Туульсын баатар шийдвэр гаргах, зан үйлийн шугам сонгохдоо чөлөөтэй байдаггүй. Чухамдаа түүний дотоод мөн чанар, баатарлаг туульд хувь тавилан гэж нэрлэдэг хүч чадал нь яг адилхан юм. Тиймээс баатрын хувьд хувь заяагаа аль болох сайнаар биелүүлэх л үлдэж байна. Эндээс - өвөрмөц, магадгүй бага зэрэг анхдагч амт, баатарлаг баатруудын агуу байдал.

Агуулга, өнгө аяс, түүнчлэн үүссэн нөхцөл байдал, цаг хугацааны хувьд бүх ялгааг харгалзан туульс нь зохиогчгүй байдаг. Зохиогчийн нэр нь мэдэгдэхгүй байгаа юм биш л дээ ( Шинжлэх ухаанд Эддикийн дуунууд эсвэл Нибелунгенлиед нарын зохиогчдыг тогтоох оролдлого нэг бус удаа - ямагт үнэмшилгүй байсан.) - туульсын бүтээлийн нэрээ нууцлах нь үндсэн зүйл юм: өөрсдийн мэдэлд байгаа яруу найргийн материалыг нэгтгэж, өргөжүүлж, дахин боловсруулсан хүмүүс өөрсдийгөө бичсэн бүтээлийн зохиогч гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Мэдээжийн хэрэг, тэр үед зохиогчийн тухай ойлголт огт байгаагүй гэсэн үг биш юм. Дуулсан дууныхаа "зохиогчийн эрх"-ийг авсан Исландын олон скальдын нэрс алдартай. Nibelungenlied нь Германы хамгийн том уурхайчид бичиж, Францын загваруудын дагуу баатарлаг романуудыг бүтээж байх үед үүссэн; Энэ дууг Вольфрам фон Эшенбах, Хартманн фон Ауэ, Страсбургийн Готфрид, Уолтер фон дер Вогельвейд нарын үеийн хүн бичсэн. Гэсэн хэдий ч Дундад зууны үед хүн бүрт танил байсан уламжлалт туульс, баатарлаг дуу, домог дээр яруу найргийн бүтээлийг нийгэм ч, ийм бүтээл туурвисан яруу найрагч өөрөө ч бүтээлч гэж үнэлээгүй боловч Энэ талаар бодсонгүй. Таны нэрийг дурдъя ( Энэ нь Исландын домог, Ирландын домог зэрэг зарим төрлийн зохиол бичихэд мөн хамаарна. М.И.Стеблин-Каменскийн Дэлхийн уран зохиолын номын санд Исландын туульсуудыг хэвлүүлэхийн өмнөх үгийг үзнэ үү.).

Яруу найргийн ерөнхий сангаас гарган авсан туульч нь түүний сонгосон баатрууд, өрнөл дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, энэ хуйвалдаантай холбоотой бусад олон домгийг өгүүллийн зах руу түлхэж байв. Хайлтын гэрэл тус тусад нь газар нутгийг гэрэлтүүлж, ихэнх хэсгийг нь харанхуйд үлдээдэгтэй адил туульсын зохиолч (одоо бичсэн утгаар нь зохиогч, өөрөөр хэлбэл зохиолчийн өөрийгөө ухамсарлах чадваргүй яруу найрагч) сэдвээ боловсруулж байна. , зөвхөн түүний дуулсан бүх үйл явдал, дүрийг сонсогчид нь аль хэдийн мэддэг гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд түүний салбарыг өдөөсөн зүйлээр хязгаарлагдаж байв. Германы ард түмний үлгэр, домог нь тэдний баатарлаг шүлэгт зөвхөн хэсэгчилсэн дүр төрхийг олж, бичгээр хадгалсан - үлдсэн хэсэг нь алга болсон эсвэл зөвхөн шууд бус байдлаар сэргээгдэх боломжтой байв. Эдда болон Беовульфын дуунуудад хаад, тэдний дайн, тэмцэл, домогт баатрууд, домогуудын тухай өнгөцхөн ишлэлүүд элбэг байдаг. Баатарлаг туульсыг сонсогч, уншигчдын оюун санаанд холбогдох холбоог бий болгоход товчхон өгүүлбэрүүд хангалттай байсан. Тууль нь ихэвчлэн цоо шинэ зүйлийг мэдээлдэггүй. Түүний гоо зүйн болон сэтгэл хөдлөлийн нөлөөллийн хүч өчүүхэн төдий ч буурдаггүй - эсрэгээр, эртний болон дундад зууны үеийн нийгэмд хамгийн их сэтгэл ханамжийг анхны мэдээлэл олж авах, эсвэл зөвхөн үүнийг бус, харин урьд өмнө мэдэгдэж байсан зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх замаар өгсөн бололтой. , хуучин хүмүүсийн шинэ баталгаа, тиймээс ялангуяа үнэ цэнэтэй үнэн ( Энд хүүхдийн үлгэрийн тухай ойлголттой харьцуулах нь зохимжгүй гэж үү? Хүүхэд түүний агуулгыг мэддэг боловч дахин дахин сонсох нь түүний таашаал буурахгүй байна.).

Туульс яруу найрагч, өөрт хамааралгүй материал, баатарлаг дуу, домог, домог, домог, уламжлалт хэллэг, тогтвортой зүйрлэл, томъёолол, аман зохиолоос авсан дүрслэлийн хэллэгийг өргөн ашигладаг, өөрийгөө бие даасан бүтээгч гэж үзэж чадахгүй байсан. Тэр баатарлаг туульсыг эцсийн байдлаар бүтээхэд түүний оруулсан хувь нэмэр үнэхээр агуу юм. Шинэ болон өмнөх үеийнхний хүлээн зөвшөөрөгдсөн диалектик хослол нь орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлд байнга маргаан үүсгэдэг: шинжлэх ухаан нь туульсын ардын үндэс суурийг онцлон тэмдэглэх хандлагатай байдаг, эсвэл түүнийг бүтээхдээ хувь хүний ​​бүтээлч зарчмыг дэмждэг.

Тоник шүлэг нь бүхэл бүтэн эриний турш Германы яруу найргийн хэлбэр хэвээр байв. Энэ хэлбэр нь ялангуяа Исландад удаан хугацаанд хадгалагдан үлдсэн бол эх газрын германчуудын дунд дундад зууны эхэн үед энэ нь эцсийн шүлэгтэй шүлгээр солигдсон байдаг. "Beowulf" болон "Elder Edda"-ын дуунууд нь уламжлалт алтератив хэлбэрээр, "The Nibelungenlied" нь шүлэг дээр суурилсан шинэ хэлбэрээр хадгалагддаг. Хуучин герман хэлээр орчуулах нь яруу найргийн мөрийн онцолсон үгсийн тоогоор тодорхойлогддог хэмнэл дээр суурилдаг байв. Аллитерац гэдэг нь утга санааны дарамтанд орсон, шүлгийн зэргэлдээ хоёр мөрөнд тодорхой зүй тогтолтой давтагдсан үгсийн анхны дуу авианы зохицол, үүний ачаар хоорондоо уялдаа холбоотой болсон. Герман хэл дээрх стресс нь үгийн эхний үе дээр зонхилдог тул герман шүлэгт аллитерац нь сонсогддог бөгөөд чухал байдаг. Тиймээс орос хэл дээрх орчуулгын энэ хэлбэрийг хуулбарлах нь бараг боломжгүй гэдэг нь тодорхой байна. Скандинавын болон хуучин англи хэл дээрх шүлгийн өөр нэг онцлог шинж чанар болох Кеннинг (шууд утгаараа "тэмдэглэл") гэж нэрлэгддэг яруу найргийн үг хэллэгийг энгийн ярианд хоёр ба түүнээс дээш үгээр сольсон яруу найргийн хэллэгийг илэрхийлэхэд маш хэцүү байдаг. Кеннингсийг "удирдагч", "дайчин", "сэлэм", "бамбай", "тулаан", "хөлөг онгоц", "алт", "эмэгтэй", "хэрээ" зэрэг баатарлаг яруу найргийн хамгийн чухал ойлголтуудыг тодорхойлоход ашигласан. Эдгээр үзэл баримтлал бүрийн хувьд хэд хэдэн эсвэл бүр олон Кеннингүүд байсан. Яруу найрагт "ханхүү" гэж хэлэхийн оронд "бөгж бэлэглэгч" гэсэн хэллэгийг ашигладаг байсан бөгөөд дайчны нийтлэг нэршил нь "байлдааны үнс", сэлмийг "байлдааны саваа" гэх мэтээр нэрлэдэг байсан. Беовульф ба Ахлагч Эдда, Кеннингүүд нь ихэвчлэн хоёр гишүүнтэй байдаг бол скальдик яруу найрагт олон гишүүнт kennings байдаг.

Nibelungenlied нь "Куренберг бадаг" дээр бүтээгдсэн бөгөөд энэ нь хос хосолсон дөрвөн шүлгээс бүрддэг. Шүлэг бүрийг хоёр хагас мөрөнд хуваасан эхний хагаст дөрвөн өргөлттэй үетэй бол эхний гурван мөрийн хоёрдугаар хагаст гурван хүчдэл, сүүлчийн мөрийн хоёрдугаар хагаст багийг албан ёсны болон утгын хувьд дөрвөн стрессээр төгсгөдөг. Nibelungenlied-ийг дунд дээд герман хэлнээс орос хэл рүү орчуулах нь яруу найргийн орчуулга гэх мэт бэрхшээлтэй тулгардаггүй бөгөөд түүний хэмжүүрийн бүтцийн талаархи ойлголтыг өгдөг.

Беовулф

Beowulf-ийн цорын ганц гар бичмэл нь 1000 онтой холбоотой. Гэвч ихэнх мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар тууль өөрөө 7-р зууны төгсгөл буюу 8-р зууны эхний гуравны нэгт хамаардаг. Тэр үед Англо-Саксонууд феодалын харилцаа үүсэх эхлэлийн үйл явцыг аль хэдийн мэдэрч байсан. Гэсэн хэдий ч шүлэг нь баатарлаг архаизмаар тодорхойлогддог. Нэмж дурдахад тэрээр бодит байдлыг тодорхой өнцгөөс хардаг: Беовульфын ертөнц бол хаад, сэрэмжлэгчдийн ертөнц, найр наадам, тулаан, тулааны ертөнц юм.

Англосаксон туульсын хамгийн том энэ зохиолын өрнөл нь энгийн. Гаутын ард түмний залуу баатар Беовульф Данийн хаан Хигелакт тохиолдсон гамшгийн талаар - Грендел мангасын Хеоротын ордонд довтолж, хааны дайчдыг үе шаттайгаар устгасан тухай олж мэдсэн. арван хоёр жилийн настай, Гренделийг устгахаар хилийн чанадад очив. Түүнийг ялсны дараа тэрээр шинэ ганц тулалдаанд, энэ удаад усан доорх байшинд өөр нэг мангас - хүүгийнхээ үхлийн өшөөг авахыг оролдсон Гренделийн ээжийг алав. Шагнал, талархалаар дүүрэн Беовулф эх орондоо буцаж ирэв. Энд тэрээр шинэ эр зориг гаргаж, дараа нь Гаутын хаан болж, тавин жилийн турш улс орныг аюулгүйгээр удирдав. Энэ хугацааны дараа Беовулф луутай тулалдаанд орж, эргэн тойрноо сүйтгэж, өөрийн хамгаалж байсан эртний эрдэнэс рүү оролдсонд уурлав. Беовулф энэ мангасыг мөн ялж чадсан ч амиа золиослох болно. Баатрын шарилыг оршуулгын галан дээр шатааж, үнсэн дээр нь овоо босгож, эзэлсэн эрдэнэсийг нь ёслол төгөлдөр шатааж буй дүрээр дуу төгсдөг.

Гэсэн хэдий ч эдгээр гайхалтай бүтээлүүд нь үлгэрийн бодит бус ертөнцөөс түүхэн хөрсөнд шилжиж, Хойд Европын ард түмний дунд өрнөдөг: Дани, Швед, Гаутууд Беовульф хотод гарч ирэв ( Беовулфын Гаутууд хэн бэ гэдэг маргаантай хэвээр байна. Шинжлэх ухаанд өөр өөр тайлбарыг санал болгосон: Өмнөд Шведийн Готууд эсвэл Готланд арал, Ютландын хойгийн Жутууд, тэр ч байтугай Фракийн эртний Гета нар нь эргээд Дундад дахь Библийн Гог, Магогтой андуурч байсан. Нас.), бусад овог аймгуудыг дурдаж, нэгэн цагт тэднийг үнэхээр захирч байсан хаадыг нэрлэсэн. Гэхдээ энэ нь шүлгийн гол дүрд хамаарахгүй: Беовулф өөрөө түүхэн прототипгүй байсан бололтой. Тэр цагаас хойш хүн бүр аварга, луу байдаг гэдэгт ямар ч болзолгүйгээр итгэдэг байсан тул ийм түүхийг ард түмэн, хаадын хоорондох дайны түүхтэй хослуулах нь зүй ёсны хэрэг байв. Англо-Саксоны тууль нь Английг үл тоомсорлож байгаа нь сонин юм (дашрамд хэлэхэд энэ нь түүний Скандинав гаралтай онолыг үгүйсгэсэн онолыг бий болгосон). Гэхдээ Англо-Саксоны яруу найргийн бусад бүтээлүүдэд бид Европын хамгийн олон янзын ард түмэнтэй уулзаж, Ахлагч Эддагийн дуунуудаас үүнтэй ижил баримттай тулгарах болно гэдгийг санаж байвал Беовулфын энэ онцлог тийм ч гайхалтай санагдахгүй байх. мөн хэсэгчлэн Nibelungenlied-д байдаг.

19-р зууны дунд үед шинжлэх ухаанд ноёрхож байсан онолын сүнсээр Беовульфын зарим тайлбарлагчид шүлэг нь янз бүрийн дууны хослолын үр дүнд бий болсон гэж үздэг; Гренделтэй хийсэн тулаан, ээжтэйгээ тулалдах, Беовулф эх орондоо буцаж ирэх, луутай тулалдах гэсэн дөрвөн хэсэгт хуваадаг заншилтай байв. Анхны цэвэр паган шашны шүлгийг Христийн шашнаар хэсэгчлэн зассан бөгөөд үүний үр дүнд хоёр ертөнцийг үзэх үзэл хоорондоо холилдсон гэсэн үзэл бодол илэрхийлэв. Дараа нь ихэнх судлаачид аман дуунаас "номын туульс" руу шилжих нь тэдний энгийн бэхэлгээгээр хязгаарлагдахгүй гэдэгт итгэж эхэлсэн; эдгээр эрдэмтэд Беовульфыг нэг бүтээл гэж үзсэн бөгөөд түүний "редактор" нь өөрийн мэдэлд байгаа материалыг нэгтгэж, дахин боловсруулж, уламжлалт хуйвалдааныг илүү өргөн хүрээнд гаргажээ. Гэсэн хэдий ч Beowulf болох үйл явцын талаар юу ч мэдэгдээгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Туульд ардын аман зохиолын олон хээ бий. Хамгийн эхэнд Skild Skevang - "soundling" гэж дурдсан байдаг. Скилд нялх хүүхэдтэй завь Данийн эрэг дээр унасан бөгөөд тэр үед хүмүүс хаан эзгүйн улмаас хамгаалалтгүй байсан; Дараа нь Скилд Дани улсын захирагч болж, династыг байгуулжээ. Скилдыг нас барсны дараа тэд түүнийг хөлөг онгоцонд буцааж, эрдэнэсийн хамт ирсэн газар руу нь илгээсэн нь үнэхээр гайхалтай түүх юм. Беовулфын тулалддаг аварга биетүүд нь Скандинавын домог зүйд зүй ёсоор багтдаг бөгөөд луутай тулалдах нь үлгэр, домог, тэр дундаа хойд зүгийн домогт нийтлэг сэдэв юм. Залуу насандаа гучин хүний ​​хүчийг олж авсан Беовульф залхуу, эр зоригоороо ялгагддаггүй байсан - энэ нь ардын үлгэрийн бусад баатрууд, жишээлбэл Илья Муромецын залуу насыг санагдуулахгүй байна уу? Гай зовлонд нэрвэгдсэн хүмүүст туслахын тулд баатар өөрийн санаачилгаар ирсэн, өрсөлдөгчтэйгээ хэрэлдэх (Бовульф, Унферт хоёрын яриа солилцох), баатрын эр зоригийг шалгах (Беовульф, Брека хоёрын усан сэлэлтийн тэмцээний түүх) түүнд шидэт зэвсэг (Hrunting сэлэм), баатрын хоригийг зөрчсөн (Бовулф луутай тулалдаж эрдэнэсийг булаан авч, эрдэнэс дээр шившлэг татагдаж байгааг мэдээгүй), баатрын дайсантай хийсэн ганц тулаанд туслах (Биовулфыг үхэх дөхөж байхад нь аврахаар ирсэн Виглаф) баатрын өгсөн гурван тулаан, үүнээс гадна дараагийн тулаан бүр илүү хэцүү болж хувирав (Беовулф Грендел, ээжтэйгээ хийсэн тулаан). луутай) - эдгээр нь бүгд үлгэрийн элементүүд юм. Тууль нь ардын урлагаас улбаатай эртний түүхийн олон ул мөрийг хадгалсан байдаг. Гэвч эмгэнэлт төгсгөл - Беовулфын үхэл, түүнчлэн түүний гайхалтай мөлжлөгийг харуулсан түүхэн нөхцөл байдал нь шүлгийг үлгэрээс ялгаж өгдөг - эдгээр нь баатарлаг туульсын шинж тэмдэг юм.

Өнгөрсөн зууны утга зохиолын шүүмжлэл дэх "домог судлалын сургууль" -ын төлөөлөгчид энэ туульсыг ингэж тайлахыг оролдсон: мангасууд Хойд тэнгисийн шуургыг илэрхийлдэг; Beowulf - сайн бурхан, элементүүдийг хазаарлах; Түүний амар амгалан хаанчлал нь адислагдсан зун бөгөөд үхэл нь өвлийн эхэн үе юм. Ийнхүү туульд байгаль, өсөлт ба ялзрал, мандах ба уналт, залуу нас, хөгшрөлтийн ялгааг бэлгэдлээр дүрсэлсэн байдаг. Бусад эрдэмтэд эдгээр эсрэг тэсрэг байдлыг ёс зүйн үүднээс ойлгож, Беовулфаас сайн ба муугийн тэмцлийн сэдвийг олж харсан. Шүлгийн бэлгэдэл, зүйрлэл нь түүний баатарлаг шинж чанарыг ерөнхийд нь үгүйсгэж, эртний христийн шашны уран зохиолыг мэддэг, ашигласан лам, лам нарын бүтээл гэж үздэг судлаачдын хувьд харь биш юм. Эдгээр тайлбарууд нь "Христийн шашны сүнс" нь "Бовульф" эсвэл бидний өмнө - харь шашинтны ухамсрын хөшөөнд илэрхийлэгддэг үү гэсэн асуултад тулгуурладаг. Их нүүдлийн үеийн баатарлаг эрин үеийн итгэл үнэмшил амьд байдаг ардын тууль гэж ойлгохыг дэмжигчид угаасаа герман паганизмыг олж, сүмийн нөлөөллийн ач холбогдлыг багасгасан. Үүний эсрэгээр, шүлгийг бичгийн уран зохиолын ангилалд багтаасан орчин үеийн эрдэмтэд хүндийн төвийг Христийн хэв маяг руу шилжүүлдэг; паганизмд "Beowulf" нь эртний пасишаас өөр зүйл биш гэж үздэг. Сүүлийн үеийн шүүмжлэлд яруу найргийн агуулгыг шинжлэхээс түүний бүтэц, хэв маягийг судлахад анхаарлаа хандуулах хандлага ажиглагдаж байна. Манай зууны дунд үед "Бовульф"-ыг ардын аман зохиолын баатарлаг уламжлалтай холбохыг үгүйсгэх хандлага давамгайлж байв. Үүний зэрэгцээ, сүүлийн жилүүдэд хэд хэдэн шинжээчид шүлгийн бичвэрт хэвшмэл илэрхийлэл, томъёолол тархсан нь аман зохиолоос гаралтай болохыг нотлох хандлагатай байна. Шинжлэх ухаанд Беовулфыг хангалттай тайлбарласан хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголт байдаггүй. Үүний зэрэгцээ орчуулга зайлшгүй шаардлагатай. "Beowulf" орчин үеийн уншигчдад тэс өөр уран зохиол дээр хүмүүжсэн бөгөөд орчин үеийн уран сайхны бүтээлтэй танилцах явцад бий болсон санааг эртний дурсгалт газруудад шилжүүлэхэд өөрийн эрхгүй дуртай байдаг.

Шинжлэх ухааны маргааны халуун дунд шүлэг хэрхэн үүссэн, өөр өөр хэсгүүдээс бүрдсэн эсэхээс үл хамааран дундад зууны үеийн үзэгчдэд бүхэл бүтэн зүйл мэт ойлгогдож байсныг заримдаа мартдаг. Энэ нь Beowulf-ийн найрлага, түүн дэх шашны тайлбарт ч хамаатай. Зохиогч болон түүний дүрүүд Их Эзэн Бурханыг ихэвчлэн дурсдаг; туульд тухайн үеийн "олон нийтэд" ойлгомжтой байсан библийн түүхүүдийн санаанууд байдаг; паганизмыг илт буруушааж байна. Үүний зэрэгцээ, Беовульф хувь заяаны тухай ишлэлүүдээр дүүрэн байдаг бөгөөд энэ нь бүтээгчийн хэрэгсэл болж, бурханлиг Бурхантай ижил төстэй эсвэл бие даасан хүч болж харагддаг. Гэвч хувь заяанд итгэх итгэл нь Германы ард түмний Христийн өмнөх үеийн үзэл суртлын гол цөм байсан юм. Сүм буруушааж байсан гэр бүлийн цусны хэрүүл маргааныг ихэвчлэн тэвчихийг албадаж байсан ч шүлэгт алдаршуулж, заавал биелүүлэх үүрэг гэж үздэг бөгөөд өшөө авах боломжгүй нь хамгийн том золгүй явдал гэж үздэг. Товчхондоо, Beowulf-д дүрсэлсэн үзэл суртлын нөхцөл байдал нэлээд зөрчилтэй юм. Гэхдээ энэ бол амьдралын зөрчил бөгөөд шүлгийн өмнөх болон дараагийн хэвлэлүүдийн хоорондох энгийн зөрчил биш юм. 7-8-р зууны Англо-Саксончууд Христийн шашинтай байсан боловч тэр үеийн Христийн шашин нь харь шашны ертөнцийг үзэх үзлийг төдийлөн даван туулж чадаагүй бөгөөд үүнийг албан ёсны хүрээнээс олон нийтийн ухамсрын ар тал руу түлхэж байв. Сүм хуучин сүм хийдүүдийг устгаж, харийн бурхдын шүтлэг, тахил өргөхөд хүний ​​зан үйлийн хэлбэрүүдийн хувьд энд байдал илүү төвөгтэй байв. Беовулфын дүрүүдийн үйлдлийг хөдөлгөж буй сэдэл нь даруу байдал, Бурханы хүсэлд захирагдах Христийн шашны үзэл санаагаар тодорхойлогддоггүй. "Ингэлд, Христ хоёрт ямар нийтлэг зүйл байдаг вэ?" - алдарт сүмийн удирдагч Алкуин Беовульфыг бүтээснээс хойш зуун жилийн дараа асууж, лам нарыг баатарлаг дуугаар залбиралд сатааруулахгүй байхыг шаарджээ. Ингелд хэд хэдэн бүтээлд гардаг; Түүнийг Beowulf-д бас дурдсан байдаг. Алкуин баатарлаг үлгэрийн ийм дүрд тусгагдсан үзэл санаа нь лам нарын номлодог үзэл санаатай нийцэхгүй байгааг мэддэг байв.

Беовульф үүссэн шашин, үзэл суртлын уур амьсгал тодорхойгүй байсныг Саттон Ху (Зүүн Англи) дахь археологийн олдвор бас баталж байна. Эндээс 1939 онд 7-р зууны дунд үеэс язгууртны завинд оршуулсан оршуулга олджээ. Оршуулах ёслол нь хаанд өөр ертөнцөд хэрэгтэй байж болох үнэт зүйлсийн (сэлэм, дуулга, гинж, аяга, туг, хөгжмийн зэмсэг) хамт паган шашны зан үйлийн дагуу хийгддэг.

Баатрын мангасуудтай тулалдсан үзэгдлүүдийн "учирхалтай" байдалд сэтгэл дундуур байгаа судлаачидтай санал нийлэхэд хэцүү байдаг. Эдгээр зодооныг шүлгийн төвд маш зөв байрлуулсан - тэд түүний гол агуулгыг илэрхийлдэг. Үнэн хэрэгтээ баяр баясгалантай, олон өнгийн соёлын ертөнцийг Беовулф хотод Хеорот дүрсэлсэн байдаг - түүний гэрэл гэгээ нь "олон оронд" тархдаг танхим; хүлээн авалтын танхимд удирдагч болон түүний хамтрагчид дуу, яруу найрагчийн дуу, домог сонсож, тэдний цэргийн үйлс, өвөг дээдсийнхээ үйлсийг алдаршуулж, хөгжилдөж, хөгжилдөж байна; Энд удирдагч сэрэмжлүүлэгчдэд бөгж, зэвсэг болон бусад үнэт зүйлсийг өгөөмөр байдлаар бэлэглэдэг. "Дундад ертөнц" (дунд аюул) -ийг хааны ордон руу ингэж бууруулж (энэ ертөнцийн бусад бүх зүйл чимээгүйхэн өнгөрдөг) "Бовульф" нь наад зах нь хөгжсөн баатарлаг тууль байсантай холбон тайлбарлаж байна. бидэнд мэдэгдэж буй хэлбэрээр, ажилтны орчинд.

Хэоротын "Бугын танхим" (дээвэр нь алтадмал бугын эвэрээр чимэглэгдсэн) нь зэрлэг, нууцлаг, аймшгийн чулуулаг, эзгүй газар, намаг, мангасууд амьдардаг агуйгаар дүүрэн байдаг. Баяр баясгалан, айдас хоёрын ялгаа нь гэрэл, харанхуйн эсрэг тэсрэг байдалд нийцдэг. Гялалзсан алтан танхимд найр наадам, зугаа цэнгэл нь өдрийн гэрэлд болдог - аваргууд шөнө бүрхэгдсэн дор цуст олз хайхаар гардаг. Грендел ба Херотын хүмүүсийн хоорондох дайсагнал бол тусдаа тохиолдол биш юм; Энэ нь аварга биет Беовулфын гарт алагдахаасаа өмнө арван хоёр өвөл тэмцэж байсан төдийгүй, хамгийн гол нь Гренделийн тайлбараар онцолж байна. Энэ бол зүгээр л аварга биш юм - түүний дүр төрхөөр (хэдийгээр тэд хоорондоо нэгдээгүй ч гэсэн) бузар муугийн янз бүрийн гипостазуудыг нэгтгэсэн. Германы домог судлалын мангас Грендел нь нэгэн зэрэг хүмүүстэй харилцахаас гадуур байрлуулсан амьтан, гадуурхагдсан, гадуурхагдсан, "дайсан" бөгөөд Германы итгэл үнэмшлийн дагуу хөөгдөж буй гэмт хэрэгт өөрийгөө бохирдуулж байсан хүн юм. нийгмээс хүн төрхөө алдаж, хүн чоно болж, хүмүүсийг үзэн яддаг. Яруу найрагчийн дуулах, хаан болон түүний дагалдангууд найрлаж буй Хеоротоос ирж буй босоо ятгын эгшиг Гренделийн уур хилэнг төрүүлэв. Гэхдээ энэ нь хангалтгүй - шүлэгт Гренделийг "Каины удам" гэж нэрлэдэг. Хуучин харь шашны итгэл үнэмшил нь Христийн шашны үзэл санаагаар бүрхэгдсэн байдаг. Эртний хараал Гренделд оршдог бөгөөд түүнийг "харийн шашинтан" гэж нэрлэдэг бөгөөд тамын тарчлалыг шийтгэдэг. Үүний зэрэгцээ тэр өөрөө чөтгөртэй адил юм. Беовульфыг бүтээж байх үед дундад зууны үеийн чөтгөрийн тухай санаа үүсэх нь дуусаагүй байсан бөгөөд Гренделийн тайлбараар бид энэхүү хувьслын дунд сонирхолтой завсрын мөчийг олж харлаа.

Муу ёрын хүчний тухай энэхүү "олон давхаргат" ойлголтод харь шашинтан ба христийн шашны санаанууд хоорондоо уялдаатай байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эцсийн эцэст, Беовулф дахь баян хүний ​​​​ойлголт нь үүнээс дутахгүй өвөрмөц юм. "Дэлхийн захирагч", "хүчирхэг бурхан"-ыг дахин дахин дурдсан шүлэгт Аврагч Христийг хэзээ ч нэрлэсэнгүй. Зохиолч болон түүний үзэгчдийн оюун санаанд дундад зууны хүмүүсийн бодлыг маш ихээр эзэлдэг теологийн утгаараа диваажинд байх газар байдаггүй бололтой. Сүүлийн үеийн харь шашинтнуудад илүү ойлгомжтой шинэ шашны Хуучин Гэрээний бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь Бурханы Хүүгийн тухай сайн мэдээний сургаалаас болон дараагийн амьдралын шагналаас давамгайлж байна. Нөгөөтэйгүүр, бид Беовульфээс "тэнгэр доорх баатар"-ын тухай, сүнсээ аврахын төлөө бус харин дэлхий дээрх алдар суугаа хүмүүсийн ой санамжинд бататгахын төлөө санаа тавьдаг хүний ​​тухай уншдаг. Шүлэг нь "Дэлхийн бүх удирдагчдын дотроос Беовулф бол хамгийн өгөөмөр, ард түмэндээ нигүүлсэнгүй, алдар хүндэд шунасан нь байсан" гэсэн үгээр төгсдөг!

Алдар нэр, олз, ноёдын шагналыг хүсэх нь эдгээр нь Германы баатрын хувьд хамгийн өндөр үнэ цэнэ бөгөөд туульд дүрслэгдсэн байдаг тул эдгээр нь түүний зан авирын гол булаг юм. "Үхэл хүн бүрийг үхэл хүлээж байна! - // хэн амьдарч чадах нь // мөнхийн алдрыг хүртэх болтугай! Дайчин хүний ​​хувьд // хамгийн сайн төлбөр бол зохистой дурсамж юм! (Дараах 1386 дугаар зүйл). Энэ бол Беовулфын итгэл үнэмшил юм. Өрсөлдөгчдөө шийдвэрлэх цохилт өгөхөд тэрээр алдрын тухай бодолд анхаарлаа хандуулдаг. “(Тиймээс гар барин // дайчин хүн мөнхийн алдар сууг олж авахын тулд // амь насыг үл тоомсорлон явах ёстой!)” (Дараагийн 1534-р зүйл) “Дайчин // гутамшигтай амьдрахаас үхсэн нь дээр! ” (2889 - 2890-р шүлэг).

Дайчид алдар нэрээс дутахгүй удирдагчийн бэлгүүдэд шунадаг. Хүзүүний бөгж, бугуйвч, эрчилсэн эсвэл хавтан алт туульд байнга гарч ирдэг. Хааны тогтмол нэршил нь "гривенийг хугалах" (заримдаа тэд бүхэл бүтэн бөгж өгдөггүй, энэ нь ихээхэн баялаг байсан, гэхдээ түүний зарим хэсгийг өгдөг). Орчин үеийн уншигчид шагнал, эрдэнэсийн тухай шинээр шинэчлэгдсэн тайлбар, тооллого нь уйтгартай, нэг хэвийн бус мэт санагдаж магадгүй юм. Гэхдээ тэр итгэлтэй байж болно: бэлгүүдийн тухай түүхүүд дундад зууны үеийн үзэгчдийг огтхон ч ядаргаагүй бөгөөд үүнд идэвхтэй хариу өгсөн. Сонор сэрэмжтэй хүмүүс удирдагчийн бэлгийг юуны түрүүнд эр зориг, гавьяаныхаа үнэмшлийн шинж тэмдэг болгон хүлээж байдаг тул тэд үүнийг харуулж, бахархдаг. Гэхдээ тэр эрин үед удирдагч үнэнч хүнд үнэт эдлэл бэлэглэх үйлд илүү гүн гүнзгий, ариун нандин утгыг оруулсан байв. Өмнө дурьдсанчлан, шүлгийг бүтээх явцад хувь заяаны паган шашинтны итгэл үнэмшил хэвээр байв. Хувь тавилан нь бүх нийтийн хувь тавилан биш, харин хувь хүний ​​хувь заяа, түүний аз, аз жаргал гэж ойлгогддог; зарим нь илүү азтай, бусад нь бага байдаг. Хүчирхэг хаан, алдар суут удирдагч - аз жаргалын хамгийн "баян" хүн. Шүлгийн эхэнд бид Хротгарын дараах шинж чанарыг олж мэдсэн: "Хротгар тулалдаанд босч, амжилтанд хүрсэн, / / ​​хамаатан садан нь түүнд ямар ч маргаангүйгээр захирагдаж байсан ..." (дараагийн 64-р иш). Удирдагчийн аз нь багт сунгасан гэсэн итгэл байсан. Удирдагч дайчдаа зэвсэг, үнэт эд зүйлээр шагнаж урамшуулах нь азаа бодит болгохын тулд тэдэнд энэ азын нэг хэсгийг өгч чадна. “Биовулф аа, баяр хөөрөө хадгалаарай // Хүчирхэг дайчин бидний бэлгүүд - // бөгж, бугуйнууд, танд амжилт хүсье // чамайг!” - гэж Вальчтеовын хатан Беовульф хэлэв. (Дараагийн 1216-р зүйл)

Харин Беовулф дахь дайчдын азын үзэгдэхүйц, бодит биелэл болох алтны хэв маяг нь Христийн шашны нөлөөн дор гай зовлонгийн эх үүсвэр гэсэн шинэ тайлбараар солигдсон нь ойлгомжтой. Үүнтэй холбогдуулан шүлгийн сүүлчийн хэсэг болох баатрын луутай хийсэн ганц тулаан онцгой анхаарал татаж байна. Эдгээр эртний эрдэнэсийг хамгаалж байсан луу эрдэнэс хулгайлсны хариуд тосгон руу довтолж, эргэн тойрны улсыг галд шатааж, үхэлд хүргэдэг. Беовулф луутай тулалдаж байгаа боловч шүлгийн зохиогч мангасын үйлдсэн харгис хэрцгий байдлаас баатарыг ийм эр зоригт хүргэсэн шалтгааныг олж харахгүй байгааг харахад хялбар байдаг. Beowulf-ийн зорилго бол луугаас эрдэнэсийг булааж авах явдал юм. Луу эрдэнэс дээр гурван зууны турш суусан боловч өмнө нь эдгээр үнэт зүйлс нь хүмүүст хамааралтай байсан тул Беовулф тэднийг хүн төрөлхтөнд буцааж өгөхийг хүсчээ. Аймшигт дайсныг алж, өөрөө үхлийн шарх авсны дараа баатар үхэж буй хүслээ илэрхийлэв: харуулынхаа сарвуунаас гаргаж авсан алтыг харах. Эдгээр баялгийн тухай эргэцүүлэн бодох нь түүнд гүн сэтгэл ханамжийг өгдөг. Гэсэн хэдий ч дараа нь Беовульф ард түмнийхээ төлөө эрдэнэсийг эзэлсэн гэсэн үгтэй шууд зөрчилддөг зүйл тохиолдов, тухайлбал: оршуулгын гал дээр хааны шарилын хамт түүний хамтрагчид эдгээр бүх эрдэнэсийг тавьж, шатааж, үлдэгдэл нь ... булсанд оршуулсан. Эртний шившлэг эрдэнэс дээр жинтэй байсан бөгөөд энэ нь хүмүүст ашиггүй юм; Энэ шившлэгээс болж мунхаг байдлаасаа болж Беовулф үхсэн бололтой. Хааныг нь нас барсны дараа Гаутуудад тохиолдох гай гамшгийг зөгнөсөнөөр шүлэг төгсдөг.

Алдар алдар, эрдэнийн төлөөх тэмцэл, удирдагчдаа үнэнч байх, зан авирын зайлшгүй шаардлага болох цуст өшөө хорсол, дэлхийг захирч буй хувь тавилангаас хамааралтай байх, түүнтэй зоригтой уулзах, баатар эрийн эмгэнэлт үхэл - энэ бүхэн. Зөвхөн Беовульфын төдийгүй Германы туульсын бусад дурсгалуудын сэдвийг тодорхойлсон.

Ахлагч Эдда

"Ахлагч Эдда" нэрээр болзолт нэгтгэсэн бурхад ба баатруудын тухай дуунууд ( "Эдда" нэрийг 17-р зуунд гар бичмэлийн анхны судлаач өгч, 13-р зууны Исландын яруу найрагч, түүхч Снорри Стурлусоны номын нэрийг шилжүүлсэн, учир нь Снорри түүхдээ бурхдын тухай дуунуудад тулгуурласан байдаг. домгийн тухай. Тиймээс Снорригийн зохиолыг ихэвчлэн "Залуу Эдда", домог ба баатарлаг дууны цуглуулгыг "Ахлагч Эдда" гэж нэрлэдэг. "Эдда" гэдэг үгийн этимологи тодорхойгүй байна.), 13-р зууны хоёрдугаар хагаст хамаарах гар бичмэлд хадгалагдан үлджээ. Энэ гар бичмэл нь анхных байсан уу, эсвэл өмнөх гар бичмэлүүд байсан эсэх нь тодорхойгүй байна. Гар бичмэлийн арын дэвсгэр нь Беовульфын гар бичмэлийн суурьтай адил үл мэдэгдэх юм. Нэмж дурдахад Эддик гэж ангилагдсан дууны бусад бичлэгүүд байдаг. Дууны түүх нь мөн тодорхойгүй бөгөөд энэ онооны талаар олон янзын үзэл бодол, зөрчилдөөнтэй онолуудыг дэвшүүлсэн. Дууны болзох хүрээ нь ихэвчлэн хэдэн зуунд хүрдэг. Бүх дуу Исландаас гаралтай биш: тэдний дунд Өмнөд Германы прототипүүд рүү буцах дуунууд байдаг; Эддад англо-саксон туульсаас танил болсон хээ, дүрүүд байдаг; Скандинавын бусад орноос маш их зүйлийг авчирсан бололтой. Ахлагч Эддагийн гарал үүслийн талаархи тоо томшгүй олон маргааныг үл тоомсорлож, шинжлэх ухааны хөгжил нь хамгийн ерөнхий хэлбэрээр "ард түмний сүнс" -ийг илэрхийлсэн дуунуудын хэт эртний, архаик шинж чанарын тухай романтик санаанаас орчуулга хүртэл явсныг бид тэмдэглэж байна. тэдгээрийг дундад зууны үеийн эрдэмтдийн номын зохиолууд.- эртний яруу найргийг дуурайж, шашин, гүн ухааны үзлийг үлгэр домог болгон загварчлан бичсэн "эртний хүмүүс".

Нэг зүйл тодорхой байна: бурхад ба баатруудын тухай дуунууд 13-р зуунд Исландад алдартай байсан. Наад зах нь тэдний зарим нь бичиг үсэг тайлагдаагүй үед ч хамаагүй эрт үүссэн гэж үзэж болно. Исландын скальдик яруу найрагчдын дуунаас ялгаатай нь бидний бараг бүх зохиолчийг нь мэддэг Эддикийн дуунууд нь нэргүй байдаг. Бурхадын тухай домог, Хельги, Сигурд, Брынхилд, Атли, Гудрун нарын тухай түүхүүд нийтийн өмч байсан бөгөөд дууг дахин хэлсэн эсвэл бичсэн, тэр ч байтугай дахин бүтээж байсан хүн өөрийгөө түүний зохиогч гэж үздэггүй байв. Бидний өмнө тууль байдаг, гэхдээ тууль нь маш өвөрмөц юм. Энэ өвөрмөц байдал нь Беовульфын дараа Ахлагч Эддаг уншихад илт харагдахгүй байх аргагүй юм. Урт удаан үргэлжилсэн туульсын оронд баатрууд эсвэл бурхадын хувь заяа, тэдний яриа, үйлдлийг харуулсан хэдэн үг, бадаг эрч хүчтэй, товч дуу бидний өмнө байна. Эддикийн дуунуудын баатарлаг хэв маягийн хувьд энэ ер бусын зүйлийг мэргэжилтнүүд Исланд хэлний онцлогтой холбон тайлбарлаж байна. Гэхдээ бас нэг нөхцөл байдлыг үл тоомсорлож болохгүй. Беовульф эсвэл Нибелунгенлиед зэрэг өргөн хүрээтэй баатарлаг зураг нь нийтлэг дүрүүд, цаг хугацааны дарааллаар нэгдсэн хэд хэдэн үйл явдал, олон үзэгдлүүдийг агуулдаг бол ахлагч Эддагийн дуунууд ихэвчлэн (хэдийгээр үргэлж биш) нэг анги дээр төвлөрдөг. Үнэн бол тэдний агуу "сегмент" нь бусад дуунуудад хөгжсөн хуйвалдаан бүхий янз бүрийн холбоодын дуунуудын текстэнд байхаас сэргийлдэггүй бөгөөд үүний үр дүнд нэг дууг тусад нь унших нь үүнийг ойлгоход хэцүү болгодог - мэдээжийн хэрэг , орчин үеийн уншигчдын ойлголт, учир нь дундад зууны Исландчууд үлдсэнийг нь мэддэг байсан нь эргэлзээгүй. Үүнийг зөвхөн дуунуудад дүрслэгдээгүй дуунуудад тараагдсан үйл явдлын санаанууд төдийгүй Кеннингүүд нотолж байна. "Хүзүүлтний орон" (эмэгтэй) эсвэл "цуст могой" (сэлэм) гэх мэт Кеннингийг ойлгоход зөвхөн зуршил хангалттай байсан бол жишээлбэл, "Мидгардын хамгаалагч", "Йггийн хүү", "хүү" гэх мэт Кеннингүүд. Одины", "удам Хлодюн", "Сивийн нөхөр", "Магнигийн эцэг" буюу "ямааны эзэн", "могой алуурчин", "тэрэгчин" зэрэг нь уншигч, сонсогчдод домгийн талаар мэдлэгтэй байхыг санал болгосон. Зөвхөн бүх тохиолдолд Тор бурханыг хэлдэг гэдгийг мэдэх боломжтой.

Исланд дахь бурхад ба баатруудын тухай дуунууд бусад олон тохиолдлуудын адил өргөн уудам туульс болж "хавдсан"гүй ( Беовулф 3182 бадагтай, Нибелунгенлиед гурав дахин их (тус бүр нь дөрвөн бадаг 2379 бадаг), харин Эддикийн хамгийн урт дуу болох "Өндөр нэгний яриа" нь ердөө 164 бадагтай (бүлэг дэх шүлгийн тоо харилцан адилгүй байдаг), үгүй. Атлигийн Гренланд хэлнээс бусад дуу нь зуу гаруй бадаг юм.). Мэдээжийн хэрэг, шүлгийн урт нь өөрөө маш бага зүйлийг хэлдэг боловч ялгаатай байдал нь гайхалтай юм. Дээр дурдсан зүйл нь Эддикийн дуулал бүх тохиолдолд нэг ангийг хөгжүүлэхэд хязгаарлагдаж байсан гэсэн үг биш юм. "Волвагийн мэргэ"-д дэлхийн домогт түүх бий болохоос эхлээд илбэчний таамаглаж байсан үхэл, түүнд нэвтэрсэн бузар муугийн улмаас, тэр ч байтугай ертөнц дахин төрөлт, шинэчлэгдэх хүртэл хадгалагдан үлджээ. Эдгээр хуйвалдааны зарим хэсгийг Вафтруднир болон Гримнирийн илтгэлүүдэд хоёуланг нь хөндсөн болно. Туульсын хамрах хүрээ нь мөн "Грипирын эш үзүүллэг" -ийг тодорхойлдог бөгөөд энд Сигурдын тухай дууны бүхэл бүтэн циклийг нэгтгэн дүгнэсэн байдаг. Гэхдээ ахмад Эддагийн домог зүй эсвэл баатарлаг амьдралын хамгийн өргөн хүрээтэй зургуудыг үргэлж маш товч бөгөөд бүр, хэрэв та хүсвэл "товчхон" өгдөг. Энэхүү "товч" нь ялангуяа "тула" гэж нэрлэгддэг домогт (заримдаа түүхэн) нэрсийн жагсаалтад тод харагддаг. Вёлвагийн зөгнөлийг үзнэ үү, v. 11-13, 15, 16, Grimnir's Speches, vv. 27 дараа нь, "Хүндлийн дуу", х. дараагийн 11.). Одоогийн уншигч олон тооны зохих нэрсийг гайхшруулж, нэмэлт тайлбаргүйгээр өгсөн байдаг - тэд түүнд юу ч хэлдэггүй. Гэхдээ тэр үеийн Скандинавын хувьд байдал огт өөр байсан! Түүний ой санамж дахь нэр бүр домог эсвэл баатарлаг туульсын тодорхой хэсэгтэй холбоотой байсан бөгөөд энэ нэр нь түүнд тэмдэг болж үйлчилсэн бөгөөд үүнийг тайлахад тийм ч хэцүү биш байв. Энэ эсвэл өөр нэрийг ойлгохын тулд мэргэжилтэн лавлах ном руу хандахаас өөр аргагүй болсон боловч дундад зууны үеийн Исландын дурсамж, биднийхээс илүү хүчин чадалтай, идэвхтэй байсан тул бид зөвхөн түүнд найдах ёстой байсан тул түүнд ямар ч бэрхшээлгүйгээр ханддаг. шаардлагатай мэдээллийг олж авсан бөгөөд энэ нэртэй таарч байхдаа түүнтэй холбоотой бүх түүх оюун санаанд нь эргэлдэж байв. Өөрөөр хэлбэл, Эддикийн товч бөгөөд харьцангуй товчхон дуунд анхдагч хүнээс илүү "кодлогдсон" агуулга бий.

Ахлагч Эддагийн дуунуудын зарим онцлог нь хачирхалтай, орчин үеийн хүний ​​​​хувьд гоо зүйн үнэ цэнэгүй мэт санагддаг (хэний нэр нь үл мэдэгдэх уншихаас одоо ямар уран сайхны таашаал авах боломжтой вэ!), Үүний нэгэн адил эдгээр дуунууд тийм ч утгагүй байдаг. Англо-Саксоны болон Германы туульсийн бүтээлүүд шиг өргөн баатарлаг туульд дэлгэгдсэн нь тэдний архаизмыг гэрчилдэг. Ардын аман зохиолын томьёо, клише болон аман ярианы бусад хэв маягийн хэрэгслийг дуунд өргөн ашигладаг. "Ахмад Эдда"-г туульсын бусад дурсгалуудтай харьцуулах нь түүний үүслийг маш алслагдсан цаг үетэй холбодог бөгөөд ихэнх тохиолдолд 9-р зууны сүүлч - 9-р зууны эхэн үед Скандинавчууд Исландад суурьшсан эхэн үетэй холбодог. 10-р зуун. Хэдийгээр Эддагийн амьд үлдсэн гар бичмэл нь Нибелунгенлиедийн залуу үеийнх боловч Эддикийн яруу найраг нь соёл, нийгмийн хөгжлийн өмнөх үе шатыг тусгасан байдаг. Үүнийг Исландад 13-р зуунд ч ангиас өмнөх харилцаа арилгаагүй бөгөөд 1000 онд Христийн шашныг хүлээн авсан ч Исландчууд үүнийг харьцангуй өнгөцөөр сурч, харь шашны үеийн үзэл сурталтай идэвхтэй холбоо тогтоож байсантай холбон тайлбарлаж байна. . "Ахлагч Эдда"-д Христийн шашны нөлөөний ул мөрийг олж болно, гэхдээ ерөнхийдөө түүний сүнс, агуулга нь үүнээс маш хол байдаг. Энэ нь дайнч Викингүүдийн сүнс, магадгүй Викингийн эрин үе, өргөн хүрээний цэргийн болон өргөн хүрээний үе юм. Эддикийн яруу найргийн өвийн нэлээд хэсэг болох Скандинавчуудын нүүдлийн тэлэлт (IX-XI зуун). Эддагийн дууны баатрууд сэтгэлийн авралын талаар огтхон ч санаа зовдоггүй, нас барсны дараах шагнал нь баатрын хүмүүсийн дунд үлдээсэн урт дурсамж бөгөөд тулаанд унасан баатруудыг Одины танхимд найрлаж, найрлаж байсан явдал юм. цэргийн зугаа цэнгэлд оролцох.

Олон янзын дуу, эмгэнэлт ба хошин шог, уран яруу монолог, жүжигчилсэн харилцан яриа, сургаал нь оньсого, мэргэ төлөгөөр солигдож, дэлхийн эхлэлийн тухай түүхүүдэд анхаарлаа хандуулдаг. Олон дуунуудын хурцадмал риторик, илэн далангүй дидактикизм нь Исландын домогт өгүүллэгийн зохиолын тайван объектив байдалтай зөрчилддөг. Энэ ялгаатай байдал нь Edda-д мэдэгдэхүйц бөгөөд шүлгүүд нь ихэвчлэн зохиолын хэсгүүдтэй огтлолцсон байдаг. Магадгүй эдгээр нь хожим нэмсэн тайлбар байсан ч яруу найргийн зохиолыг зохиолтой хослуулах нь туульс оршин тогтнох архаик үе шатанд ч органик нэгдмэл байдлыг бүрдүүлж, нэмэлт хурцадмал байдлыг бий болгосон байж магадгүй юм.

Эддик дуунууд нь нэгдмэл нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэггүй бөгөөд тэдгээрийн зөвхөн нэг хэсэг нь бидэнд хүрч ирсэн нь тодорхой юм. Бие даасан дуунууд нь нэг бүтээлийн хувилбарууд юм шиг санагддаг; Тиймээс Хелги, Атли, Сигурд, Гудруны тухай дуунуудад ижил үйл явдлыг янз бүрээр тайлбарладаг. Атлигийн хэлсэн үгсийг заримдаа хуучин Атлигийн дууны өргөтгөсөн хувилбар гэж тайлбарладаг.

Ерөнхийдөө Эддикийн бүх дууг бурхадын тухай дуу, баатрын тухай дуу гэж хоёр хуваадаг. Бурхдын тухай дуунууд нь домог судлалын хамгийн баялаг материалыг агуулдаг бөгөөд энэ нь Скандинавын паганизмын талаархи мэдлэгийн хамгийн чухал эх сурвалж юм (хэдийгээр маш хожуу, "нас барсны дараа" хувилбар).

Хойд Европын ард түмний сэтгэлгээгээр бий болсон дэлхийн дүр төрх нь тэдний амьдралын хэв маягаас ихээхэн хамааралтай байв. Бэлчээрийн малчид, анчид, загасчид, далайчид, бага зэрэг тариачид, тэд хатуу ширүүн, муу эзэмшсэн байгаль орчинд амьдардаг байсан бөгөөд тэдний баялаг төсөөлөл нь дайсагнасан хүчнүүдэд амархан амьдардаг байв. Тэдний амьдралын төв нь тусдаа хөдөөгийн хашаа юм. Үүний дагуу бүх орчлон ертөнцийг эд хөрөнгийн систем хэлбэрээр загварчилсан. Тэдний эдлэн газар тариалан эрхлээгүй хоосон газар эсвэл чулуулгууд байдаг шиг тэд дэлхийг бүхэлд нь бие биенээсээ эрс тэс эсрэг тэсрэг бөмбөрцгүүдээс бүрддэг гэж төсөөлдөг байв: "дунд өмч" (Мидгард (Мидгард). эхний үе дээр стресс)), өөрөөр хэлбэл хүний ​​ертөнц нь мангасууд, аварга том хүмүүсийн ертөнцөөр хүрээлэгдсэн, соёлын ертөнцөд байнга заналхийлж байдаг; эмх замбараагүй байдлын энэ зэрлэг ертөнцийг Утгард гэж нэрлэдэг байсан (шууд утгаараа: "хашааны цаана, үл хөдлөх хөрөнгийн гаднах зүйл") ( Утгардын бүрэлдэхүүнд аварга биетүүдийн орон - жотунууд, алвесийн орон - одойнууд багтдаг.). Мидгардын дээгүүр Асгард - бурхдын бэхлэлт - хөзрийн тамга босдог. Асгард нь Мидгардтай солонгоноос үүссэн гүүрээр холбогддог. Дэлхийн могой далайд сэлж, бие нь Мидгардыг бүхэлд нь хүрээлдэг. Хойд нутгийн ард түмний домог судлалын топографид эдгээр бүх ертөнц, түүний дотор үхсэн Хелийн хаант улсыг холбодог үнсэн мод Yggdrasil чухал байр эзэлдэг.

Бурхадын тухай дуунуудад дүрслэгдсэн гайхалтай нөхцөл байдал нь ихэвчлэн босоо эсвэл хэвтээ байдлаар бие биенээсээ ялгаатай өөр өөр ертөнцүүд нэвтэрч буй мөргөлдөөн, холбоотны үр дүнд үүсдэг. Нэг нь үхэгсдийн хаант улсад зочилдог - волваг ирээдүйн нууцыг илчлэхийн тулд, аваргуудын оронд Вафтруднирээс асуудаг. Бусад бурхад ч бас аварга том хүмүүсийн ертөнцөд очдог (сүйт бүсгүй эсвэл Торын алх авах). Гэсэн хэдий ч дуунууд нь Мидгард руу эйс эсвэл аваргуудын айлчлалын талаар дурдаагүй болно. Соёлын ертөнцийг соёлын бус ертөнцтэй эсэргүүцэх нь Эддикийн дуунууд болон Беовульфын аль алинд нь нийтлэг байдаг; Бидний мэдэж байгаагаар Англо-Саксоны туульд хүмүүсийн нутаг дэвсгэрийг "дунд ертөнц" гэж нэрлэдэг. Хөшөө дурсгал, талбайн хоорондох бүх ялгааг харгалзан бид энд тэнд дэлхийн бузар мууг тээгч - аварга, мангасуудын эсрэг тэмцлийн сэдэвтэй тулгардаг.

Асгард бол хүмүүсийн хамгийн тохиромжтой орон байр учраас Скандинавын бурхад хүмүүстэй олон талаараа төстэй, тэдний шинж чанарууд, тэр дундаа муу муухайг эзэмшдэг. Бурхад хүмүүсээс авхаалж самбаа, мэдлэг, ялангуяа ид шидээрээ ялгаатай боловч тэд бүхнийг мэддэг шинж чанартай байдаггүй бөгөөд илүү эртний аварга, одой гэр бүлээс мэдлэг олж авдаг. Аварга бол бурхадын гол дайсан бөгөөд бурхад тэдэнтэй үргэлжилсэн дайн хийдэг. Бурхдын толгой ба удирдагч Один болон бусад хөзрийн тамганууд аварга том хүмүүсийг ялахыг оролддог бол Тор Мжолнир алхаараа тэдэнтэй тулалддаг. Аваргуудын эсрэг тэмцэл нь орчлон ертөнцийн оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл юм; Хэрэв бурхад түүнийг удирдаагүй бол аварга томчууд аль эрт өөрсдийгөө болон хүн төрөлхтнийг устгах байсан. Энэхүү мөргөлдөөнд бурхад болон хүмүүс холбоотон байдаг. Торыг ихэвчлэн "ард түмний хамгаалагч" гэж нэрлэдэг байв. Нэг нь зоригтой дайчдад тусалж, унасан баатруудыг өөрт нь хүргэж өгдөг. Тэрээр яруу найргийн зөгийн балыг авч, өөрийгөө золиосолж, бүх төрлийн илбэ хийж болох нандин нууц тэмдгүүд болох руниг авсан. Одинд "соёлын баатар" -ын онцлог шинж чанарууд харагдаж байна - хүмүүст шаардлагатай ур чадвар, мэдлэгийг олгосон домогт өвөг дээдэс.

Aces-ийн антропоморфизм нь тэднийг эртний бурхадтай ойртуулдаг боловч сүүлчийнхээс ялгаатай нь хөзрийн тамга нь үхэшгүй мөнх биш юм. Ирэх сансар огторгуйн сүйрэлд тэд бүх дэлхийтэй хамт дэлхийн чонын эсрэг тэмцэлд үхэх болно. Энэ нь мангасуудын эсрэг тэмцэлд эмгэнэлтэй утга учрыг өгдөг. Туульсын баатар хувь заяагаа мэдэж, гарцаагүй рүү зоригтой явдаг шиг бурхад ч мөн адил: "Волвагийн мэргэ" дээр илбэчин Одинд удахгүй болох үхлийн тулалдааны талаар өгүүлдэг. Сансар огторгуйн сүйрэл нь ёс суртахууны доройтлын үр дагавар байх болно, учир нь хөзрүүд тангарагтаа нэг удаа зөрчиж байсан бөгөөд энэ нь дэлхий дээрх муу ёрын хүчийг суллахад хүргэдэг бөгөөд үүнийг хянах боломжгүй юм. Вёлва нь бүх ариун нандин хэлхээ холбоо тасарсан тухай гайхалтай дүр зургийг зурдаг: овгийн уламжлал хүчтэй хэвээр байгаа нийгмийн гишүүдийн үзэж байгаагаар хүнд тохиолдож болох хамгийн муу зүйлийг урьдчилан таамагласан түүний зөгнөлийн 45-р багийг үзнэ үү. хамаатан садны хооронд хэрүүл маргаан гарч, "ах дүүс найзтайгаа тулалдаж эхэлнэ ...".

Эллиний бурхад хүмүүсийн дунд өөрийн дуртай хүмүүс, тойрогтой байсан бөгөөд тэдэнд бүх талаар тусалдаг байв. Скандинавчуудын дунд гол зүйл бол тусдаа овог, хувь хүнийг бурхан ивээлдээ авах явдал биш, харин бүх амьд биетэд уналт, эцсийн үхэл авчирдаг хүчнүүдтэй зөрчилдөж буй бурхад, хүмүүсийн нийтлэг хувь заяаны ухамсар юм. Тиймээс Эллиний домог судлалын тод, баяр баясгалантай дүр төрхийн оронд бурхдын тухай Эддигийн дуунууд нь дэлхий дахины эвлэршгүй хувь тавилангийн төлөөх дэлхийн хөдөлгөөний эмгэнэлээр дүүрэн нөхцөл байдлыг дүрсэлсэн байдаг.

Хувь заяаны нүүрэн дээрх баатар бол баатарлаг дууны гол сэдэв юм. Ихэвчлэн баатар хувь заяагаа мэддэг: эсвэл тэр ирээдүйд нэвтрэх чадвартай, эсвэл хэн нэгэн түүнд илчилсэн байдаг. Өөрт нь заналхийлж буй гай зовлон, эцсийн үхлийн талаар урьдчилан мэдсэн хүн ямар байр суурьтай байх ёстой вэ? Энэ бол Эддикийн дуунууд хоёрдмол утгагүй, зоригтой хариулт өгдөг асуудал юм. Хувь заяаны тухай мэдлэг нь баатрыг фаталист хайхрамжгүй байдалд оруулдаггүй бөгөөд түүнд заналхийлж буй сүйрлээс зайлсхийхийг оролддоггүй; эсрэгээр, түүнд унасан зүйл нь зайлшгүй гэдэгт итгэлтэй байж, хувь тавиланг эсэргүүцэж, зоригтойгоор хүлээн зөвшөөрч, зөвхөн нас барсны дараах алдар хүндийн төлөө санаа тавьдаг. Хулгайч Атлигийн урьсан Гуннар өөрийг нь хүлээж буй аюулын талаар урьдчилан мэдэж байсан ч эргэлзэлгүйгээр замдаа гарав: баатарлаг нэр төрийн мэдрэмж түүнд үүнийг хийхийг тушаадаг. Үхлийн төлөөсийг алтаар төлөхөөс татгалзаж, тэрээр мөхдөг. "... Тиймээс бөгж өгдөг зоригт хүн сайн сайхныг хамгаалах ёстой!" ("Атлигийн Гренландын дуу", 31).

Гэхдээ хамгийн дээд сайн зүйл бол баатрын сайн нэр юм. Бүх зүйл түр зуурын байдаг гэж дэлхийн мэргэн ухаан, хамаатан садан, эд баялаг, өөрийн амьдралын тухай афоризмууд хэлдэг - зөвхөн баатрын мөлжлөгийн алдар нь үүрд үлддэг ("Өндөрийн яриа", 76, 77). Беовулфын нэгэн адил Эддикийн дуунуудад алдар нэрийг нэгэн зэрэг "өгүүлбэр" гэсэн утгатай нэр томъёогоор илэрхийлдэг (Хуучин Норвегийн домр, Хуучин Англи хэл) баатар нь түүний үйлсийг хүмүүс мартаж болохгүй гэж санаа зовдог. Учир нь түүнийг ард түмэн шүүдэг болохоос ямар ч дээд эрх мэдэлтэн биш. Эддагийн баатарлаг дуунууд нь Христийн шашны эрин үед байсан хэдий ч Бурханы шүүлтийг дурдаагүй, дэлхий дээр бүх зүйл тохиолддог бөгөөд баатрын анхаарлыг түүнд татдаг.

Англо-Саксоны туульсын баатруудаас ялгаатай нь хаант улсууд эсвэл отрядуудыг удирддаг удирдагчид Скандинавын баатрууд ганцаараа ажилладаг. Түүхэн суурь байхгүй ( Зарим түүхэн үйл явдлуудын цуурайг хадгалсан “Хлодын дуу” ч үл хамаарах зүйл мэт.), Эддад дурдсан их нүүдлийн үеийн хаад [Атли - Хүннүгийн хаан Аттила, Йормунрекк - Остроготын хаан Германарик (Эрманарич), Гуннар - Бургундын хаан Гундачариус] түүхтэй огт холбоогүй болсон. Энэ хооронд тэр үеийн Исландчууд түүхийг ихэд сонирхож байсан бөгөөд 12-13-р зууны үеэс тэдний бүтээсэн олон түүхэн бүтээлүүд хадгалагдан үлджээ. Тиймээс гол зүйл нь тэдний түүхэн ухамсаргүйд биш, харин Исландын баатарлаг дуун дахь материалыг тайлбарлах өвөрмөц байдалд байгаа юм. Дууны зохиогч бүх анхаарлаа зөвхөн баатар, түүний амьдрал, хувь тавилан дахь байр суурь дээр төвлөрүүлдэг ( Баатарлаг дууны бичлэг хийх үед Исландад муж байгаагүй; Үүний зэрэгцээ түүхэн сэдвүүд нь ихэвчлэн төрийн нэгдлийн нөхцөлд туульд эрчимтэй нэвтэрдэг.).

Эддикийн тууль ба Англо-Саксоны тууль хоёрын өөр нэг ялгаа нь эмэгтэйчүүдийг илүү үнэлж, түүнийг сонирхдог. Хатан хаан Беовульф хотод гарч ирж, ордны чимэглэл болж, овог аймгуудын хоорондын энх тайван, найрсаг харилцааны баталгаа болж өгдөг, гэхдээ энэ нь бүгд юм. Исландын дууны баатрууд үүнээс ямар гайхалтай ялгаатай вэ! Бидний өмнө үйл явдлын бүх явцыг тодорхойлдог хамгийн эрс тэс, шийдэмгий үйлдлүүдийг хийх чадвартай, тод, хүчтэй мөн чанар байдаг. Эддагийн баатарлаг дуун дахь эмэгтэйчүүдийн үүрэг эрчүүдээс дутахгүй. Өөрийнх нь заль мэхнийхээ өшөөг авсан Бринхилд хайртай Сигурдынхаа үхэлд хүрч, түүний нас барсны дараа амьдрахыг хүсээгүй тул амиа хорложээ: "... эхнэр нь амьд явах юм бол сул дорой байгаагүй // булшинд. танихгүй хүний ​​нөхөрт ..." ("Сигурдын богино дуу", 41). Сигурдын бэлэвсэн эхнэр Гудрун ч бас өшөө авахаар цангаж байна: гэхдээ тэр ах нараасаа биш, Сигурдын үхлийн гэмт хэрэгтнүүдээс биш, харин ах нараа хөнөөсөн хоёр дахь нөхөр Атлигаас өшөө авдаг; Энэ тохиолдолд хамаатан садны үүрэг нь өө сэвгүй ажилладаг бөгөөд түүний өшөө авалтын хохирогчид голчлон хөвгүүддээ унадаг бөгөөд тэдний цуст мах Гудрун Атлид амттан болж, нөхрөө алж, түүний шатсан галд өөрөө үхдэг. Гэсэн хэдий ч эдгээр аймшигт үйлдлүүд нь тодорхой логиктой байдаг: энэ нь Гудрун эх байх мэдрэмжийг алдсан гэсэн үг биш юм. Гэвч Атлигаас ирсэн хүүхдүүд нь түүний гэр бүлийн гишүүд биш, Атлигийн гэр бүлийн нэг хэсэг байсан; түүний гэр бүл болон Сигурд харьяалагддаггүй. Тиймээс Гудрун хамгийн ойрын хамаатан садан болох ах дүү нарынхаа үхлийн төлөө Атлигаас өшөө авах ёстой, гэхдээ тэр ах нараасаа Сигурдыг хөнөөсөнийхөө төлөө өшөөгөө авдаггүй - тэр ч байтугай ийм боломжийн тухай бодол ч түүний толгойд байдаггүй! Үүнийг санацгаая - эцэст нь Нибелунгенлиедүүдийн үйл явдал ижил домогт буцаж ирдэг боловч огт өөр хэлбэрээр хөгждөг.

Баатруудын тухай дуунд овгийн ухамсар ерөнхийдөө давамгайлдаг. Өмнө зүгийн болон Скандинаваас гаралтай өөр өөр гарал үүслийн домгуудыг нэгтгэж, тэдгээрийг мөчлөгт нэгтгэх нь тэдгээрт гарч ирсэн баатруудын нийтлэг удмын бичгийг бий болгох замаар дагалдаж байв. Хөгни Бургундын хаадын вассалаас ах нь болж хувирав. Бринхилд аав, хамгийн чухал нь Атлигийн ахыг хүлээн авсан бөгөөд үүний үр дүнд түүний үхэл Бургундын Гюкунгуудын үхэлтэй холбоотой байсан: Атли тэднийг өөртөө татан авч, эгчийнхээ төлөө цуст өшөө авалтыг авч алав. Сигурд өвөг дээдэстэй байсан - Волсунгууд, Один руу гарсан овог. Сигурд бас тусдаа домогт баатар болох Хелгитэй "гэрлэсэн" бөгөөд тэд Зигмундын хөвгүүд болох ах дүүс болжээ. "Хюндлийн дуу"-д язгууртан гэр бүлийн жагсаалт олны анхаарлын төвд байдаг бөгөөд Оттар залууд өвөг дээдсийнхээ тухай өгүүлсэн аварга бүсгүй Хьюндла түүнд хойд нутгийн бүх алдартай гэр бүлүүд, тэр дундаа хамаатан садан гэдгээ илчилдэг. Волсунгууд, Гюкунгууд, эцэст нь хөзрийн язгууртнууд өөрсдийгөө хүртэл тооцдог.

Ахлагч Эддагийн урлаг, соёл-түүхийн ач холбогдол асар их юм. Энэ нь дэлхийн уран зохиолд нэр хүндтэй газруудын нэгийг эзэлдэг. Эддикийн дуунуудын дүрс, туульсын дүр төрх нь Исландчуудыг хүнд хэцүү түүхийн туршид, ялангуяа үндэсний тусгаар тогтнолоо алдсан энэ жижиг үндэстэн харийн мөлжлөгийн үр дүнд бараг мөхөх шахсан тэр үед дэмжиж байсан. өлсгөлөн ба тахал өвчнөөс. Баатарлаг, домогт өнгөрсөн үеийн дурсамж Исландчуудад үхэхгүй байх хүчийг өгсөн.

Нибелунгуудын дуу

Нибелунгенлиед бид Эддикийн яруу найргаас алдартай баатруудтай дахин уулзав: Зигфрид (Сигурд), Криемхилд (Гудрун), Брунхилд (Брунхилд), Гюнтер (Гуннар), Этзел (Атли), Хаген (Хөгни). Тэдний үйл хэрэг, хувь тавилан олон зууны турш Скандинавчууд болон Германчуудын сэтгэлийг татсаар ирсэн. Гэхдээ ижил дүр, үйл явдлын тайлбар нь ямар ялгаатай вэ! Исландын дууг Германы туультай харьцуулах нь нэг баатарлаг уламжлалын хүрээнд анхны яруу найргийн тайлбар хийх ямар том боломж байгааг харуулж байна. Энэхүү уламжлалыг бий болгосон "түүхэн цөм" нь 437 онд Бургундын хаант улс нас барж, 453 онд Хүннүгийн хаан Аттила нас барсан нь өндөр өвөрмөц уран сайхны бүтээлүүд бий болох нөхцөл болсон юм. Исланд, Германы хөрсөн дээр уран сайхны хувьд ч, бодит байдлыг үнэлэх, ойлгоход ч бие биенээсээ эрс ялгаатай бүтээлүүд бий болжээ.

Судлаачид домог, үлгэрийн элементүүдийг түүхэн баримт, ёс суртахуун, өдөр тутмын амьдралын үнэн ноорогоос салгаж, дууны эцсийн хувилбарт тайлагдаагүй хуучин болон шинэ давхарга, тэдгээрийн хоорондын зөрчилдөөнийг Нибелунгенлид олж илрүүлсэн. Гэхдээ эдгээр бүх "давхарга", үл нийцэх байдал, давхаргууд нь тухайн үеийн хүмүүст мэдэгдэхүйц байсан уу? "Яруу найраг" ба "үнэн" нь дундад зууны үед орчин үеийнхтэй адил тодорхой эсрэг тэсрэг байсан гэдэгт бид эргэлзэж байсан. Бургундчууд буюу Хүннү нарын түүхийн үнэн бодит үйл явдлуудыг Нибэлүнгенлиэд танигдахын аргагүй болтлоо гуйвуулсан ч зохиолч болон түүний уншигчид энэ дууг уран сайхны үнэмшилтэй, үнэмшилтэй байдлаар нь түүхийн өгүүлэмж гэж үнэнээр нь хүлээн авсан гэж үзэж болно. өнгөрсөн зууны үйл явдлыг дүрсэлсэн.

Эрин үе бүр нийгмийн учир шалтгааны талаарх угаасаа ойлголт дээрээ тулгуурлан түүхийг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарладаг. Нибелунгенлиед ард түмэн, хаант улсуудын өнгөрсөн үеийг хэрхэн зурдаг вэ? Эрх баригчдын түүхэнд мужуудын түүхэн хувь заяа тусгагдсан байдаг. Бургундчууд бол үнэндээ Гүнтер ба түүний ах дүүс бөгөөд Бургундын хаант улсын үхэл нь түүний удирдагчид болон тэдний цэргүүдийг устгах явдал юм. Үүнтэй адилаар Хүннү улс бүхэлдээ Эцэлд төвлөрчээ. Дундад зууны яруу найргийн ухамсар нь зан авир нь хүсэл тэмүүлэл, хувийн үнэнч байдал эсвэл цусны дайсагнал, овог аймгийн болон хувийн нэр төрөөр тодорхойлогддог хувь хүмүүсийн мөргөлдөөн хэлбэрээр түүхэн зөрчилдөөнийг татдаг. Гэвч үүнтэй зэрэгцээд тууль нь хувь хүнийг түүхийн зэрэгт өргөдөг. Үүнийг тодорхой болгохын тулд Нибелунгенлиедийн үйл явдлыг ерөнхийд нь тоймлон хэлэхэд хангалттай.

Бургундын хаадын ордонд Нидерландын алдарт баатар Зигфрид гарч ирэн тэдний эгч Криемхилдтэй дурлажээ. Гүнтер хаан өөрөө Исландын хатан хаан Бринхилдтэй гэрлэхийг хүсдэг. Зигфрид түүнд тааруулах ажилд туслах үүрэг хүлээв. Гэхдээ энэ тусламж нь хууран мэхлэлттэй холбоотой юм: баатарлаг эр зоригийг гүйцэлдүүлэх нь тохирол амжилттай болох нөхцөлийг үнэндээ Гүнтер биш, харин үл үзэгдэх нөмрөг дор хоргодсон Зигфрид хийсэн юм. Бринхилд Зигфридийн эр зоригийг анзаарахгүй байж чадсангүй, гэвч тэр зөвхөн Гюнтерийн вассал гэдэгт итгэлтэй байгаа бөгөөд нөхрийнхөө эгч нь буруугаар харамсаж, улмаар ангийнх нь бардамналыг хохироосондоо харамсаж байна. Хэдэн жилийн дараа Бринхилдагийн шаардсаны дагуу Гюнтер Зигфрид, Криемхилда хоёрыг Вормс дахь байрандаа урьж, энд хатадуудын хооронд болсон (хэний нөхөр илүү зоригтой вэ?) мөргөлдөөний үеэр заль мэх илчлэв. Гомдсон Бринхилд гэмт хэрэгтэн Зигфридийн өшөөг авсан бөгөөд тэрээр Бринхилдээс авсан бөгж, бүсээ эхнэртээ өгөхөд болгоомжгүй ханджээ. Өшөө авалтыг Гюнтерийн вассал Хаген гүйцэтгэдэг. Баатар агнахдаа урвагчаар алагдсан бөгөөд нэгэн цагт Сигфридийн гайхамшигт Нибелунгуудаас хожсон алтан эрдэнэсийг хаад Криемхилд уруу татдаг бөгөөд Хаген түүнийг Рейн мөрний усанд нуудаг. Арван гурван жил өнгөрчээ. Хүннүгийн захирагч Этзел бэлэвсэрч, шинэ эхнэр хайж байна. Криемхилдын гоо үзэсгэлэнгийн тухай яриа түүний шүүхэд хүрч, тэрээр Вормс руу элчин сайдын яамаа илгээв. Удаан хугацааны турш тэмцсэний эцэст тайвшрахын аргагүй бэлэвсэн эхнэр Зигфрид хайртынхаа амийг хөнөөсөн өшөөг авах арга замыг олж авахын тулд хоёр дахь гэрлэхийг зөвшөөрөв. Арван гурван жилийн дараа тэр Эзелийг ах нараа тэдэнтэй уулзахыг урьжээ. Хэйген үхэлд хүргэж болзошгүй айлчлалаас урьдчилан сэргийлэхийг оролдсон ч Бургундчууд болон тэдний дагуулууд Рейн мөрнөөс Дунай руу хөдөлсөн. (Дууны энэ хэсэгт Бургундчуудыг Нибелунг гэж нэрлэдэг.) Тэднийг ирсний дараа бараг тэр даруй хэрүүл маргаан дэгдэж, ерөнхий хядлага болон хувирч, хамгийн ойр дотны хүмүүс болох Криемхилд, Этзел нарын хүү Бургунд ба Хүннү нарын отрядууд Хаадын хамтрагчид болон Гуннарын ах нар нас барав. Эцэст нь Гуннар, Хейген хоёр өс хонзонгийн хатны гарт байна; тэр дүүгийнхээ толгойг авахыг тушааж, дараа нь Хейгенийг өөрийн гараар алжээ. Бернийн хаан Дитрихийн амьд үлдсэн цорын ганц дайчин Өвгөн Хилдебранд Криемхилдаг шийтгэв. Этзел, Дитрих хоёр уй гашуудаа гиншиж, амьд үлджээ. Ийнхүү "Нибелунгуудын үхлийн түүх" төгсдөг.

Асар том шүлгийн өрнөл дэх нүцгэн ясыг л хэдхэн өгүүлбэрээр өгүүлж болно. Туульс, яаруу сандралгүй өгүүлэмж нь ордны амралт, баатруудын тэмцээн, найр наадам, дайн тулаан, хосын тоглолт, ан агнуурын дүр зураг, алс холын улс орнуудад аялах, гайхамшигтай, цэвэршсэн ордны амьдралын бусад бүх талыг нарийвчлан дүрсэлдэг. Яруу найрагч нь баялаг зэвсэг, үнэт дээл, захирагч баатруудыг шагнаж, эзэд нь зочдод өгдөг бэлгүүдийн тухай шууд утгаараа сэтгэлийн баяр баясгалантайгаар өгүүлдэг. Эдгээр бүх статик зургууд нь дундад зууны үеийн үзэгчдэд драмын үйл явдлуудаас дутуугүй сонирхолтой байсан нь эргэлзээгүй. Тулааныг мөн маш нарийн дүрсэлсэн байх ба хэдийгээр дайчид олноор оролцдог ч гол дүрийн дайчдын орж ирсэн тулааныг "ойрын зураг"-аар харуулсан байна. Энэ дуу нь эмгэнэлт үр дагаварыг байнга хүлээж байдаг. Ихэнхдээ үхлийн хувь заяаны тухай ийм таамаглал сайн сайхан байдал, баяр ёслолын зургууд дээр гарч ирдэг - одоо ба ирээдүйн хоорондох ялгааг ухамсарлах нь түүний хуйвалдааны талаар алдартай мэдлэгтэй байсан ч уншигчдад хүчтэй хүлээлтийн мэдрэмжийг төрүүлж, бэхжүүлсэн. туульс нь уран сайхны бүхэл бүтэн. Тэмдэгтүүдийг онцгой тодорхой дүрсэлсэн тул бие биентэйгээ андуурч болохгүй. Мэдээжийн хэрэг, туульсын баатар бол орчин үеийн утгаараа дүр биш, өвөрмөц шинж чанарын эзэн, онцгой хувь хүний ​​сэтгэл зүй биш юм. Туульсын баатар бол тухайн эрин үед хамгийн чухал эсвэл үлгэр жишээ гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанаруудын нэг төрөл юм. Нибелунгенлиедүүд Исландын "ардын засаглал"-аас үндсэндээ өөр нийгэмд үүссэн бөгөөд Герман дахь феодалын харилцаа дээд цэгтээ хүрч, төрөлхийн зөрчилдөөн, ялангуяа язгууртны элит болон жижиг баатаруудын хоорондын зөрчилдөөнийг илчлэх үед эцсийн боловсруулалтанд орсон. Энэ дуу нь феодалын нийгмийн үзэл санааг илэрхийлдэг: эзэнд вассал үнэнч байх, хатагтайд баатарлаг үйлчлэх, харьяат хүмүүсийн сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг, вассалуудыг харамгүй шагнадаг захирагчийн үзэл санаа юм.

Гэсэн хэдий ч Германы баатарлаг туульс эдгээр үзэл санааг харуулахад ханадаггүй. Түүний баатрууд яг тэр үед Францад гарч ирсэн, Германд үрчлэгдсэн баатарлаг романы баатруудаас ялгаатай нь нэг адал явдлаас нөгөөд аюулгүйгээр дамждаггүй; Тэд хүлэг баатрын хүндэтгэлийн дүрмийг дагаж үхэлд хүргэх нөхцөл байдалд ордог. Гялалзах, баяр баясгалан нь зовлон, үхэлтэй зэрэгцэн оршдог. Эддагийн баатарлаг дуунуудад байдаг ийм эсрэг тэсрэг зарчмуудын ойр байдлын тухай энэхүү ойлголт нь Нибелунгенлиедийн лейтмотивийг бүрдүүлдэг бөгөөд эхний бадагт нь "найр, зугаа цэнгэл, золгүй явдал, уй гашуу" гэсэн сэдвийг заасан байдаг. , түүнчлэн "цуст тэмцэл". Баяр баясгалан бүхэн уй гашуугаар төгсдөг - туульс бүхэлдээ энэ бодлоор шингэсэн байдаг. Эрхэм дайчинд заавал байх ёстой зан үйлийн ёс суртахууны зарчмуудыг дуунд туршиж үздэг бөгөөд түүний бүх дүрүүд энэ шалгуурыг нэр төртэй даван туулж чаддаггүй.

Үүнтэй холбогдуулан хаадын дүрүүд нь илтгэх, эелдэг, өгөөмөр боловч нэгэн зэрэг бүтэлгүйтлээ байнга илчилдэг. Гүнтер Бринхилдийг зөвхөн Зигфридийн тусламжтайгаар эзэмшиж, түүнтэй харьцуулахад тэрээр эр хүн, дайчин, нэр хүндтэй хүн гэдгээрээ хоёуланг нь алддаг. Хатан хааны ор дэрний өрөөнд уурласан Бринхилд сүйт залууд өөрийгөө өгөхийн оронд түүнийг хүлж, хадаасаар дүүжлэх нь үзэгчдийн инээдийг төрүүлсэн нь мэдээж. Олон нөхцөл байдалд Бургундын хаан урваж, хулчгар байдлыг харуулдаг. Шүлгийн төгсгөлд л Гүнтерт зориг сэрдэг. Тэгээд Этзел? Эгзэгтэй мөчид түүний сайн чанарууд шийдэмгий бус болж хувирч, хүсэл зориг нь бүрэн саажилттай тулгардаг. Хүмүүсийг нь хөнөөж, Хейген дөнгөж сая хүүгээ хакердсан танхимаас Хүннүгийн хааныг Дитрих аварсан; Эцел өвдөг сөгдөн тусламж гуйх хүртэл явна! Тэрээр эцсээ хүртэл ухаангүй хэвээр үлдэж, зөвхөн тоо томшгүй олон хохирогчдод гашуудаж чадна. Хаадуудын дунд үл хамаарах зүйл бол Бернийн Дитрих бөгөөд дайтаж буй бүлгүүдийн эвлэрүүлэн зуучлагчийн дүрд тоглохыг оролдсон боловч амжилтанд хүрч чадаагүй юм. Тэр бол Эцэлээс гадна амьд үлдсэн цорын ганц хүн бөгөөд зарим судлаачид үүнээс яруу найрагч бүх нийтийн үхлийн зургийг зурсны дараа үлдээсэн итгэл найдварын гэрлийг хардаг; харин "шүүхийн хүн төрөлхтний" үлгэр дуурайл болсон Дитрих бүх найз нөхөд, вассалуудаасаа салж, ганцаардмал цөллөгт үлдэх болно.

Баатарлаг туульс Германд томоохон феодалуудын шүүх дээр байсан. Гэхдээ үүнийг бүтээсэн яруу найрагчид Германы баатарлаг уламжлалд тулгуурлан жижиг баатарт харьяалагддаг байсан бололтой ( Гэсэн хэдий ч Нибелунгенлиед номыг нэгэн санваартан бичсэн байж магадгүй юм. Тэмдэглэлүүдийг үзнэ үү.). Энэ нь ялангуяа ноёдын өгөөмөр сэтгэлийг магтан алдаршуулах, ноёдын вассалууд, найз нөхөд, зочдод өгөх бэлгийг хязгаарлахгүйгээр тайлбарлах хүсэл эрмэлзэлийг тайлбарладаг. Энэ шалтгааны улмаас үнэнч вассалын зан байдал нь улам бүр хөдөлгөөнгүй дүр болж хувирч буй эзэн хааны зан авираас илүү тууль дахь идеалд ойртсон биш гэж үү? Марграв Рүдегер бол найз нөхдийнхөө талд орох эсвэл ноёныг өмөөрч Эцзелийн үнэнч байдлын золиос болсон хоёрдмол бэрхшээлтэй тулгарсан юм. Дундад зууны үеийн хүмүүст маш ойлгомжтой болсон түүний эмгэнэлт явдлын бэлгэ тэмдэг бол марграв өөрийн бэлэглэсэн сэлэмнээс болж үхэж, хуучин найз, одоо дайсан Хейгенд байлдааны бамбайгаа өгсөн явдал байв. Рүдэгэр нь хүлэг баатар, вассал, найз нөхдийн төгс чанаруудыг агуулдаг боловч эзнийхээ хатуу ширүүн бодит байдалтай тулгарах үед эмгэнэлт хувь тавилан хүлээж байна. Гэрээнд оролцогчдын хувийн хүсэл сонирхол, мэдрэмжийг харгалздаггүй вассал ёс зүйн шаардлагууд ба нөхөрлөлийн ёс суртахууны зарчмуудын хоорондын зөрчилдөөнийг энэ хэсэгт дундад зууны Германы яруу найргийн бусад газраас илүү гүн гүнзгий харуулсан болно.

Хөгни ахлагч Эддад гол үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Nibelungenlied-д Хаген тэргүүн эгнээнд гарч ирдэг. Түүний Криемхилдтэй дайсагналцсан нь бүх өгүүллэгийн хөдөлгөгч хүч юм. Гунигтай, хэрцгий, ухаалаг Хейген эргэлзэлгүйгээр Зигфридийн урвасан аллага руу явж, Кримхилдагийн гэмгүй хүүг илдээр хөнөөж, ламыг Рейн мөрөнд живүүлэхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргадаг. Үүний зэрэгцээ Хейген бол хүчирхэг, ялагдашгүй, айдасгүй дайчин юм. Бүх Бургундчуудын дотроос тэр ганцаараа Эцэлд урьсан урилгын утгыг тодорхой ойлгодог: Криемхилд Зигфридийн өшөөг авах тухай бодлоо орхиогүй бөгөөд түүнийг Хаген, түүний гол дайсан гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч, өт хорхойн хаадыг Хүннү улс руу явахыг эрч хүчтэйгээр зогсоож, тэдний нэг нь түүнийг хулчгар гэж зэмлэмэгц тэр маргааныг зогсоов. Шийдвэр гаргасны дараа тэрээр баталсан төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэхэд хамгийн их эрч хүчийг харуулдаг. Бошиглогч эхнэрүүд Рейн мөрнийг гатлахын өмнө Бургундчуудын хэн нь ч Эцзелийн нутгаас амьд буцаж ирэхгүй гэдгийг Хейгенд илчилсэн. Гэвч тэдний хувь заяаг мэдсэн Хейген голыг гатлах цорын ганц арга зам болох завиар сүйрүүлж, хэн ч ухарч чадахгүй. Хагенд магадгүй энэ дууны бусад баатруудаас хамаагүй илүү хувь заяанд Германы хуучин итгэл амьд байгаа бөгөөд үүнийг идэвхтэй хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Тэр Криемхилдтэй мөргөлдөхөөс зайлсхийдэггүй төдийгүй зориудаар өдөөдөг. Хейген болон түүний хамтрагч Шпилман Волкер вандан сандал дээр сууж байхад Хаген ойртож буй хатны өмнө зогсохоос татгалзаж, нэг удаа алсан Зигфридээс сэлмээрээ тоглож байгаа дүр зураг юу вэ.

Хейгений олон үйлдлүүд гунигтай мэт харагддаг ч энэ дуу нь түүнд ёс суртахууны дүгнэлт өгдөггүй. Үүнийг зохиолчийн байр суурь ("өнгөрсөн өдрүүдийн яриа"-г дахин өгүүлдэг зохиолч нь өгүүлэмжид идэвхтэй хөндлөнгөөс оролцох, үнэлэлт дүгнэлт өгөхөөс зайлсхийдэг), мөн Хейгенийг хоёрдмол утгагүй дүр гэж бараг танилцуулаагүйтэй холбон тайлбарласан байх. Тэрээр хааддаа эцсээ хүртэл үйлчилдэг үнэнч вассал юм. Рүдегер болон бусад хүлэг баатруудаас ялгаатай нь Хейген эелдэг зан чанаргүй. Түүнд Францаас хүлээн зөвшөөрөгдсөн боловсронгуй зан үйлийг мэддэг боловсронгуй баатар гэхээсээ илүү Германы хуучин баатар байдаг. Бид түүний гэр бүл, хайр дурлалын талаар юу ч мэдэхгүй. Үүний зэрэгцээ, эмэгтэй хүнд үйлчлэх нь эелдэг байдлын салшгүй шинж чанар юм. Хаген нь өнгөрсөн үеийг илэрхийлдэг - баатарлаг, гэхдээ шинэ, илүү төвөгтэй соёлыг аль хэдийн даван туулсан.

Ерөнхийдөө дундад зууны эхэн үеийн Германы яруу найргаас илүү Нибелунгенлиед хуучин ба шинэ хоёрын ялгааг илүү тодорхой хүлээн зөвшөөрдөг. Германы туульсийн хүрээнд бие даасан судлаачдад "шинж хийгээгүй" мэт санагдсан өмнөх бүтээлүүдийн хэлтэрхийнүүд (Зигфридийн луутай хийсэн тулаан, Нибелунгуудаас эрдэнэсийг эргүүлэн авсан тухай, Бринхилдтэй хийсэн тулааны урлаг, эш үзүүлэгч эгч дүүсийн үхлийг зөгнөсөн тухай) Бургундчууд гэх мэт) зохиогчийн ухамсартай хүсэл эрмэлзлээс үл хамааран түүнд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг: тэд өгүүлэлд архаик шинж чанарыг өгдөг бөгөөд энэ нь орчин үеийн болон өнгөрсөн өдрүүдийн хоорондох цаг хугацааны зайг тогтоох боломжийг олгодог. Хейгений нэг өдрийн дотор удирдаж байсан асар том армийг нэг завин дээр гатлах эсвэл хүлээн авалтын танхимд болж буй олон зуун, мянган дайчдын тулаан зэрэг логик зөрчилдөөний тамга тэмдэгээр тэмдэглэгдсэн бусад үзэгдлүүд энэ зорилгод нийцсэн байх. Этзелийн буюу Хүннү нарын бүхэл бүтэн сүргийн дайралтыг хоёр баатрын амжилттай няцаалт. Өнгөрсөн үеийн тухай өгүүлдэг туульд ийм зүйлийг зөвшөөрдөг, учир нь эртний үед гайхамшиг тохиолдох боломжтой байсан. Яруу найрагчийн хэлснээр цаг хугацаа асар их өөрчлөлтийг авчирсан бөгөөд энэ нь дундад зууны үеийн түүхийн мэдрэмжийг харуулж байна.

Мэдээжийн хэрэг, түүхийн энэ мэдрэмж нь маш өвөрмөц юм. Туульд цаг хугацаа тасралтгүй урсгалаар урсдаггүй - яг л догдолж явдаг. Амьдрал хөдлөхөөс илүү амарч байна. Хэдийгээр энэ дуу бараг дөчин жилийн хугацааг хамарсан ч дүрүүд нь хөгширдөггүй. Гэвч энэ тайван байдал нь баатруудын үйлдлээс болж эвдэрч, дараа нь чухал цаг ирдэг. Үйлдлийн төгсгөлд цаг "унтрана". "Спазмодик" нь дүрүүдийн дүрд байдаг. Эхэндээ Криемхилда бол даруухан охин, дараа нь зүрх нь шархалсан бэлэвсэн эхнэр, дууны хоёрдугаар хагаст өшөө авахаар цангасан "чөтгөр" юм. Эдгээр өөрчлөлтүүд нь гаднаасаа үйл явдлаас шалтгаалж байдаг ч дуунд Кримхилдагийн сэтгэл санааны байдал ийм огцом өөрчлөгдөх сэтгэл зүйн шалтгаан байхгүй. Дундад зууны хүмүүс хувь хүний ​​​​хөгжлийг төсөөлөөгүй. Хүн төрөлхтөн туульд хувь тавилангаар оногдсон үүрэг, тавигдаж буй нөхцөл байдлыг гүйцэтгэдэг.

"Нибелунгенлиед" нь германчуудын баатарлаг дуу, үлгэрийн материалыг дахин боловсруулж, өргөн цар хүрээтэй тууль болгосны үр дүн юм. Энэхүү дахин боловсруулалт нь олз, алдагдалтай байсан. Худалдан авалт - туулийн нэргүй зохиолчийн хувьд эртний домог шинэ хэлбэрээр сонсогдож, ер бусын тод, өнгөлөг болгож чадсан ( Энэ үгийн шууд утгаараа өнгөлөг: зохиолч баатруудын хувцас, үнэт эдлэл, зэвсгийн өнгөний шинж чанарыг дуртай, амттайгаар өгдөг. Түүний дүрслэл дэх улаан, алт, цагаан өнгөний ялгаатай байдал, хослол нь дундад зууны үеийн номын бяцхан зургийг тод санагдуулдаг. Яруу найрагч өөрөө ч нүдэн дээр нь байгаа юм шиг (286-р багийг үз).), Зигфрид, Криемхилд нарын тухай домогуудын дүр зураг бүрийг түүний өмнөх хүмүүсийн бүтээлүүдэд илүү товч бөгөөд товчоор харуулсан болно. Олон талаараа огт өөр амт, сонирхолтой байсан 13-р зууны хүмүүсийн хувьд нэг зуун гаруй жил үргэлжилсэн дуунууд дахин хамааралтай, уран сайхны хүчийг олж авахын тулд онцгой авьяас, агуу урлаг шаардлагатай байв. Алдагдал - Германы эхэн үеийн туульд агуулагдах хувь тавилантай хатуу тэмцлийн өндөр баатарлаг байдал, зовлон зүдгүүрээс эртний дууны баатрыг эзэмшдэг "үхэх хүсэл" хүртэл, зовлон зүдгүүрийг илүү дэгжин, алдаршуулахад шилжихэд зориулагдсан. Хүний баяр баясгаланг байнга дагалддаг уй гашуун тухай гашуудал, шилжилтийн үе нь мэдээж бүрэн бус, гэхдээ маш тодорхой байсан ч баатарлаг баатрын өмнөх бүрэн бүтэн байдал, бат бөх байдал алдагдахын зэрэгцээ харилцан буулт хийснээс үүдэн сэдвийг улам боловсронгуй болгосон. паган ба христийн баатрын уламжлалуудын хооронд; Хуучны нэрт дуунуудыг "хавдаж" байгаа хэсэг хэсгүүдэд элбэг дэлбэг баатарлаг туульс болгон хувиргах нь илтгэлийн динамизм, хурцадмал байдал бага зэрэг сулрахад хүргэсэн. Нибелунгенлиед нь шинэ ёс зүй, шинэ гоо зүйн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь олон талаараа ваарварын эрин үеийн эртний туульсын дүрмээс холдсон юм. Хүний нэр төр, алдар хүндийн талаархи санаа бодлыг илэрхийлэх хэлбэрүүд, тэдгээрийг батлах аргууд нь феодалын эрин үе юм. Гэвч туульсын баатруудыг дарангуйлсан хүсэл тэмүүллийн эрч хүч, хувь заяаны хурц зөрчилдөөн нь уншигчдын сэтгэлийг хөдөлгөж, цочирдуулдаг.