Аянга цохих нь сайн байх үед. Якутчуудын амьдралын эдийн засгийн үндэс

Археологийн мэдээллээс үзэхэд якутуудын үндэстэн нь Лена голын дунд урсгалын ойролцоо амьдардаг нутгийн хэд хэдэн овог аймгуудыг өмнөд хэсэгт амьдарч байсан түрэг хэлээр ярьдаг хүмүүстэй нэгтгэсний үр дүнд бий болсон. Дараа нь бий болсон үндэстэн хэд хэдэн дэд бүлэгт хуваагдав. Тухайлбал, баруун хойд зүгийн цаа буга маллагчид.

Якутууд олон уу?

Якутууд нь Сибирийн хамгийн олон ард түмний нэг гэж тооцогддог. Тэдний тоо 380 мянга гаруй хүнд хүрч байна. Тэд маш өргөн уудам нутаг дэвсгэрт амьдардаг тул тэдний соёлын талаархи зарим мэдээллийг мэдэх нь зүйтэй. Якутууд Эрхүү, Хабаровск, Красноярск мужид суурьшсан боловч ихэнхдээ Бүгд Найрамдах Саха улсад амьдардаг.

Якутуудын шашин шүтлэг, зан заншил

Якутууд өөрсдийн итгэл үнэмшилд маш чухал байр суурь эзэлдэг бөгөөд өнөөг хүртэл байгаль эхийг хүндэтгэсээр ирсэн. Тэдний уламжлал, зан заншил үүнтэй маш нягт холбоотой байдаг. Якутчууд тэдний эргэн тойрон дахь байгаль амьд гэдэгт итгэдэг тул түүний бүх объектууд өөрийн гэсэн дотоод хүч чадалтай сүнстэй байдаг. Эрт дээр үеэс гол зүйлүүдийн нэг нь "Замын эзэн" гэж тооцогддог байв. Өмнө нь түүнд арвин их өргөл өргөдөг байсан - морины хялгас, даавуу, зэс зоос бүхий товчлуурыг уулзвар дээр үлдээдэг байв. Үүнтэй төстэй үйлдлүүдийг усан сан, уулс гэх мэт эзэмшигчдэд хийсэн.

Якутуудын дүрслэл дэх аянга цахилгаан нь муу ёрын сүнснүүдийг үргэлж дагаж мөрддөг. Хэрэв аянга цахилгаантай үед мод хагарвал түүнийг эдгээх хүч чадалтай гэж үздэг байв. Якутуудын үзэж байгаагаар салхи нь нэг дор 4 сүнстэй байдаг бөгөөд энэ нь мөн дэлхий дээрх амар амгаланг хамгаалдаг. Дэлхийд Аан хэмээх эмэгтэй бурхан бий. Энэ нь ургамал, амьтан, хүн гэлтгүй бүх зүйлийн өсөлт, үржил шимийг хянадаг. Хавар Аанд тусгайлан өргөл өргөдөг. Усны тухайд гэвэл өөрийн гэсэн эзэнтэй. Намар, хаврын улиралд түүнд бэлэг авчирдаг. Тэд хүний ​​дүрсийг сийлсэн, даавуугаар наасан хус холтостой завь өгдөг. Якутууд усанд хурц үзүүртэй зүйл хаях нь нүгэл гэж үздэг. Тэдний уламжлал ёсоор галын эзэн нь муу ёрын сүнснүүдийг маш үр дүнтэй хөөж гаргадаг нэгэн буурал өвгөн юм. Энэ элементийг үргэлж хүндэтгэлтэй хандаж ирсэн. Жишээлбэл, гал унтраагүй бөгөөд урьд нь тэд тогоонд хүртэл авч явдаг байсан. Түүний элемент нь гэр бүл, голомтыг ивээн тэтгэдэг гэж үздэг.

Якутууд тодорхой Баай Байянайг ойн сүнс гэж үздэг. Тэр загас агнуур эсвэл агнахад тусалж чадна. Эрт дээр үед энэ хүмүүс ариун нандин амьтныг сонгосон, түүнийг алах, идэж болохгүй. Жишээлбэл, галуу, хун, эрмин эсвэл бусад. Бүргэдийг бүх шувуудын толгой гэж хүндэтгэдэг байв. Баавгай нь Якутын бүх бүлгүүдийн дунд хамгийн хүндэтгэлтэй байсаар ирсэн. Түүний хумс нь бусад шинж чанаруудын адил өнөөг хүртэл сахиус болгон ашигладаг.

Якутуудын баярын зан заншил

Якутуудын амралт нь тэдний уламжлал, зан үйлтэй маш нягт холбоотой байдаг. Хамгийн чухал нь Ysyakh гэж нэрлэгддэг. Жилд нэг удаа болдог. Энэ бол ертөнцийг үзэх үзэл, дүр төрхийн тусгал гэж бид хэлж чадна. Зуны эхэн үед тэмдэглэдэг. Эртний уламжлал ёсоор залуу хус модны дунд цоохор газар байрлуулсан бөгөөд энэ нь дэлхийн модыг бэлгэдэж, орчлон ертөнцийн тэнхлэг байх болно. Одоогийн байдлаар энэ нь Якутад амьдардаг бүх ард түмний найрамдлын илэрхийлэл болжээ. Энэ баяр бол гэр бүлийн баяр юм. Йсях үргэлж гал, түүнчлэн 4 үндсэн чиглэлд кымыз цацаж эхэлдэг. Дараа нь нигүүлслийг илгээх тухай Тэнгэрлэгт хүсэлт ирдэг. Энэхүү баярт зориулж үндэсний хувцас өмсөж, хэд хэдэн уламжлалт хоол хийж, кымыз өгдөг.

Овгийн цугларалтуудын нэгэн адил хамгийн чухал зүйл нь хамгийн ахмад настнуудынх байдаг тул гэр бүлд хамгийн том үүрэг нь хамгийн том хүн юм: "Хэн ахмад нь дарга, хамгийн чухал нь аав юм." Гэсэн хэдий ч эцэг эхийн ядарсан байдал нь гэр бүлийн эрх мэдлийг бусад хүмүүсийн хамгийн томд шилжүүлэхэд хүргэдэг бөгөөд дараа нь эцэг эхийн байр суурь маш хэцүү болдог.

Экзогами ба удаан хугацааны гэрлэлт эцэст нь якут эмэгтэйн бие даасан байдлыг устгаж, түүнийг овгийн гишүүдээс хасав. Гэр бүлээс гадна түүнд байх газар байхгүй байсан бөгөөд шинэ гэр бүлийн тэргүүн нь түүний захирагч байсан - нөхөр нь эмчилгээ нь ихэвчлэн хүндээр ялагддаг; эхнэр нь зөвхөн эрхээ хасуулсан ажилчин. Эцэг эх нь нас барсны дараа охины нөхцөл байдал бас хэцүү байна: тэр бүх хамаатан садандаа үүрд захирагдах, зэмлэх ялтай. Өнчин охин эсвэл үр хүүхэдгүй залуу бэлэвсэн эхнэр асран хамгаалагчаас нөгөөд тэнүүчилж, эсвэл тэдний аль нэгтэй нь дүлий ажилчин амьдрахаас өөр аргагүй болдог.

Эхнэрийн хувьд ихэвчлэн мөнгө төлдөг. Эцэг эхчүүд заримдаа хүүхэдтэй маш эрт гэрлэдэг. Сүйт бүсгүйн тохиролцоонд оролцох оролцоо маш сул; Түүний зөвшөөрлийн талаар асуухад ховор байдаг бөгөөд энэ нь аль хэдийн саяхан гарсан шинэлэг зүйл юм. Эхнэр нь гэр бүлийн үнэнч байдлыг зөрчихийг ихэвчлэн зөвхөн үгээр буруушаадаг боловч үндсэндээ нөхрөөсөө бусад нь үүнийг үл тоомсорлодог. Якутууд хууль бус хайраас хэн ч эд материалын хохирол амсахгүй л бол ямар ч ёс суртахуунгүй зүйлийг огт хардаггүй.

Охидын хууль бус хүүхэд төрүүлэх нь гутамшиг гэж тооцогддоггүй; Түүний эцэг эх нь түүнийг зэмлэх нь зөвхөн түүнд зориулж тааруулах үеэр галын хэмжээ багасч магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч хайрын мэдрэмж нь танил юм; Тэд үүнийг хэрхэн үнэлэхээ мэддэг бөгөөд үүнийг якут дуу, туульсаас харж болно, хайр дурлалын үзэгдлүүдийн дүрслэл нь хурц хүсэл тэмүүлэлтэй өнгөөр ​​ялгагдана. Сүйт бүсгүйг хүргэний гэрт оруулах нь ихэвчлэн сүйт бүсгүйг хулгайлахыг дуурайдаг зан үйл дагалддаг. Энэ бүхэн бол хэн нэгний гэр бүлээс сүйт бүсгүйг авч байсан өнгөрсөн үеийн үлдэгдэл болох нь ойлгомжтой.

Якутчууд хүүхдүүддээ сэтгэл хангалуун байдаг, учир нь тэд ирээдүйд тэжээгч, хөгшрөлтийн үед дэмжлэг үзүүлэх итгэл найдвар тавьдаг. Хүүхдийн элбэг дэлбэг байдал нь Бурханы адислал гэж тооцогддог бөгөөд якутын гэрлэлт ерөнхийдөө нэлээд үр дүнтэй байдаг. Хүүхдэд зориулсан анхаарал халамж бараг байдаггүй: зуны улиралд тэд өөрсдийн гараар бүрэн орхигддог. Якутууд хүүхдүүдэд бага наснаасаа эхлэн аажмаар ажиллахыг заадаг; Якут хүүхдийг 10 наснаас эхлэн хагас насанд хүрсэн гэж үзэж эхэлдэг. Якут хүүхдүүд шинжлэх ухаанд хичээнгүй, ухаалаг байдаг; Якутын биеийн тамирын зааланд, ялангуяа доод ангиудад тэд оросуудаас түрүүлж байна. Якутуудын үзэж байгаагаар бүх өвчин муу ёрын сүнснүүдээс гаралтай байдаг; Тэдний эмчилгээ нь сүнсийг биеэс нь зайлуулах эсвэл эдгээр урилгагүй зочдыг тайвшруулах (гал эсвэл бөөгийн янз бүрийн зан үйлээр) байх ёстой.

Байгаль, итгэл үнэмшил, өөртэйгөө зохицон амьдрах, уламжлалаа хүндэтгэх, гэхдээ өөрчлөлтөөс айхгүй байх - энэ бүхэн Оросын хойд нутгийн хамгийн олон ард түмний нэг болох якутуудын тухай юм.

Якутууд (өөрийгөө Саха эсвэл Сахалар гэдэг) Ленагийн дундад урсгалын ойролцоо амьдарч байсан туркуудтай холилдсоны үр дүнд үүссэн. Якутууд угсаатны нийгэмлэгийн хувьд XIV-XV зууны үед үүссэн гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч тэр үед ч энэ үйл явц бүрэн дуусаагүй байсан: нүүдэлчин амьдралын хэв маягийн үр дүнд энэ хүмүүс байнга нүүж, үндэстэнд шинэ цус цутгаж, жишээлбэл Эвенки.

Якутууд нь Монголоид үндэстний хойд Азийн төрөлд багтдаг. Тэдний соёл, уламжлал нь Төв Азийн Түрэг үндэстний зан заншилтай олон талаараа төстэй боловч зарим нэг ялгаа байсаар байна. Якут хэл нь Алтай овгийн нэг хэсэг бөгөөд түрэг аялгуунд багтдаг.

Тэвчээр, тэсвэр тэвчээр, өндөр үр ашигтай байдал нь якутуудын үндэсний шинж чанар юм: Хэт хатуу ширүүн уур амьсгалтай, амьдралын хүнд хэцүү нөхцөлтэй байсан ч Сахачууд эрт дээр үеэс мал бэлчээрлэж, хүйтэн талархалгүй газар хагалж чадсан. Уур амьсгал нь үндэсний хувцаслалтад ихээхэн нөлөөлсөн: хуриманд хүртэл Якут охид үслэг дээл өмсдөг.

Якутуудын гол гар урлал нь морь маллах, ан агнуур, загас барих явдал юм. Өнөө үед ийм үйл ажиллагаанаас тэжээх нь асуудалтай тул олон Якутчууд уул уурхайн салбарт оролцдог, учир нь тэдний бүс нутаг алмазаар баялаг юм.

Якутууд уламжлалт нүүдэлчин ард түмэн учраас амархан задалдаг юнрийг орон сууц болгон ашигладаг.

Гэхдээ монголчуудын барьсан байшинтай төстэй эсгий байшинг төсөөлөх гэж яарах хэрэггүй: Якутын гэр нь модоор хийгдсэн бөгөөд конус хэлбэртэй дээвэртэй.

Гэрт олон цонх байдаг бөгөөд тэдгээрийн доор унтлагын өрөө байрлуулсан байдаг. Нарны сандал нь жижиг "өрөө" -ийг бие биенээсээ тусгаарладаг хуваалтуудаар тусгаарлагдсан байдаг бөгөөд гэрийн зүрх нь түрхсэн зуух юм. Халуун улиралд богино настай хус холтостой юртуудыг барьдаг бөгөөд үүнийг нэрлэдэг урасами. Якутууд бүгдээрээ овоохойд тухтай байдаггүй тул 20-р зуунаас эхлэн олон хүн овоохойг илүүд үздэг.

Уламжлалт итгэл үнэмшил, баяр ёслолууд

Якутын итгэл үнэмшил нь байгальд эх хүн шиг хандах, түүнийг хайрлах, хүндлэх зэргээр тодорхойлогддог. Үүний зэрэгцээ хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцаанд тодорхой "гэр бүлийн бус" салангид байдал байдаг: байгалийг бүрэн хянах боломжгүй өөр ертөнцийн хүч гэж үздэг. Сахачуудын хэлснээр байгаа бүх зүйл сүнс, хүч чадалтай байдаг. Якутуудын зан үйл нь олон тооны сүнснүүд болон хүн төрөлхтний хоорондын харилцааг сайжруулах зорилготой юм.

Сахачууд байгалийн гамшгийн гарал үүслийн талаар өөрийн гэсэн сонирхолтой тайлбартай байдаг: тэд муу ёрын сүнснүүдэд нэрвэгдсэн газрыг цэвэрлэхийн тулд гарч ирдэг.

Тиймээс аянгад хагарсан, шатсан мод нь ямар ч бохирдолгүй, бүр эдгэрч чаддаг.

Бүх амьд биетийн ивээн тэтгэгч, хүн, ургамал, амьтдыг өсөж үржихэд нь тусалдаг Аан бурхан нь маш чухал юм. Аан өргөх ёслол хаврын улиралд болдог.

Якутын уламжлалын хамгийн чухал сүнснүүдийн нэг бол замын эзэн юм. Тэд түүнийг жижиг өргөлөөр тайвшруулахыг хичээдэг: морины үс, зоос, даавууны хэсэг, товчийг уулзвар дээр тавьдаг.

Намар, хаврын улиралд жилд хоёр удаа бэлэг авчирдаг усны эзэн нь чухал биш юм. Эдгээр нь хүний ​​дүрсийг сийлсэн хус холтостой завь, түүнд бэхлэгдсэн даавуу, тууз гэх мэт хэсгүүдээс бүрдэнэ. Хутга, зүү болон бусад хурц объектуудыг усанд бүү хая: энэ нь усны эзнийг гомдоож, гомдоож болно.

Галын эзэн нь хөгшин, саарал үстэй, түүний даалгавар бол муу ёрын сүнснүүдийг зайлуулах явдал юм. Гэрэл, дулааны бэлгэ тэмдэг болсон галыг Сахачууд үргэлж хүндэтгэсээр ирсэн. Галын дөл гялалзаж байхад гэр бүл, голомт нь хамгаалагдсан тул унтраахаас айж, тогоонд шинэ газар шилжүүлэв.

Баай Байянай - ойн сүнс - ан агнууртай холбоотой бүх зүйлд туслах. Эрт дээр үед ч Якутууд зарим амьтдыг Баайтай хамгийн ойр ариун дагшин хэмээн сонгосон тул алж идэхийг цээрлэдэг байжээ. Ийм амьтад галуу, хун, эрмин зэрэг багтдаг. Бүргэд шувууны хаан гэж тооцогддог байв. Амьтдын дунд голчлон, якутуудын дунд хамгийн хүндэтгэлтэй нь баавгай байв. Мөн бидний цаг үед олон хүн түүний хумс эсвэл шүднээс сахиусны гайхамшигт хүч чадалд итгэдэг.

Якутын баярын үндэс нь эртний зан үйлээс эхэлдэг бөгөөд зуны эхээр тэмдэглэдэг Йсях нь хамгийн чухал гэж тооцогддог. Баярын үеэр ойн цоорхойд залуу хусны эргэн тойронд шон босгодог. Өнөө үед ийм үйлдэл нь Якутын нутаг дэвсгэрт амьдардаг бүх ард түмний найрамдалтай холбоотой боловч өмнө нь Дэлхийн модыг бэлгэддэг байв. Ysyakh бол гэр бүлийн өдөр бөгөөд бүх насны хүмүүс тэмдэглэдэг.

Баярын нэг чухал хэсэг бол кымызаар гал цацаж, дараа нь аз хийморь, амар амгалан гэх мэт адислалуудыг илгээхийг гуйж бурхадад уриалах явдал юм. Якутчууд үндэсний хувцсаа өмсөж, үндэсний хоол хийж, кымыз уудаг. Хоолны үеэр бүхэл бүтэн гэр бүл, ойрын болон холын хамаатан садантайгаа нэг ширээнд суух нь зайлшгүй юм. Ysyakh бол бүжиг, дугуй бүжиг, бөхийн тэмцээн, мод татах, нум сум харвах зэрэг хөгжилтэй амралт юм.

Гэр бүлийн зан үйл, уламжлал

Орчин үеийн якут гэр бүл нь Оросын дундаж гэр бүлээс бараг ялгаатай биш юм. Гэвч 19-р зууныг хүртэл Сахачуудын дунд олон эхнэр авах явдал өргөн тархсан байв. Якутын уламжлалт гэр бүлийн загварт зааснаар эхнэр тус бүр өөрийн гэсэн амьдралын хэв маяг, амьдрал, гэр бүлээ ажиглаж, тусдаа амьдардаг байв. Якутууд 16-25 насандаа уяхыг илүүд үздэг байжээ. Сүйт залуугийн гэр бүл сүйт бүсгүйн эцэг эхийг татахаар очиход охины төлөө сүйт бүсгүйн үнийг төлдөг заншилтай байв. Хэрэв хүргэн хэтэрхий ядуу бол сүйт бүсгүйг хулгайлж, дараа нь мөнгөө "ажиллах" боломжтой.

Байшин, малаа эвдрэл, муу нүд, муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалахын тулд зарим улусуудад хэд хэдэн арга хэмжээ авсаар байна. Амжилттай хуйвалдааны хувьд хувцас дээрх гоёл чимэглэл, "зөв" үнэт эдлэл, тусгай хэрэгсэл зэрэг өчүүхэн мэт санагдах зүйлс чухал юм. Зөвхөн хуйвалдаан хангалттай биш бөгөөд Сахачууд сайн ургац авах, малын тоог нэмэгдүүлэх, эрүүл хүүхэд төрүүлэх гэх мэт тусгай ёслолуудыг хийх шаардлагатай байна.

Хуучин зан заншил, уламжлал нь маш чухал юм. Бүсгүйчүүд амьтан, шувуудын ходоод, элгэнд байдаг шидэт чулууг харж болохгүй, тэгэхгүй бол хүчээ алдах болно. Сэт нь бороо, салхи, цас дууддаг тул нүдний цөцгий мэт нандигнаж, хус модны холтос, адууны үсэнд ороосон байдаг. Эхнийх нь хуурай цаг агаарт онцгой ач холбогдолтой, учир нь хөрсний үржил шим нь цаг тухайд нь услахаас ихээхэн хамаардаг.

Якут, Якутын тухай сонирхолтой баримтууд

Якут ардын аман зохиолын хамгийн алдартай бүрэлдэхүүн хэсэг нь олонхо туульс бөгөөд энэ нь яруу найргийн төрөлд тооцогддог боловч дуурь шиг сонсогддог. Эртний олонхо урлагийн ачаар якут ардын олон үлгэр бидний үед хүрч ирсэн. Олонхогийн дэлхийн ард түмний аман зохиолд оруулсан хувь нэмэр асар их тул 2005 онд ЮНЕСКО-гийн соёлын өвд бүртгүүлсэн.

Якутын алдартай хоолны нэг бол строганина: нимгэн хэрчсэн хөлдөөсөн загас.

Якутын нутаг дэвсгэр нь Аргентины нутаг дэвсгэрээс том юм.

Дэлхийн очир эрдэнийн үйлдвэрлэлийн дөрөвний нэгийг Якутаас авдаг.

Якутын нутаг дэвсгэрийн дөч гаруй хувь нь Хойд туйлын тойргийн цаана байрладаг.

Сахачууд баавгайн мах идэхдээ хоолны өмнө хэрээ хашгирахыг дуурайдаг. Тиймээс тэд шувуу шиг дүр үзүүлж, баавгайн сүнснээс өөрсдийгөө хамгаалдаг.

Якут адуу өөрөө бэлчдэг, хоньчин хариулдаггүй.

Сахачуудын зан заншил. - Якутск: NIPC Сахаполиграфиздат, 1996. - 48 х.

ISBN 5-85259-110-6

© Николаев С.И. - Сомоготто, 1996 он

9.03.19-ний өдөр иж бүрдэлд хүлээлгэн өгсөн. 1996 оны 4-р сарын 22-нд хэвлүүлэхээр гарын үсэг зурсан. Формат 70x108/z2 - Өндөр хэвлэлт.

Уран зохиолын үсгийн хэлбэр. Хөрв. х l. 2.1. Уч.-ред. л. 2.13. 3000 хувь. Зак. №33.

NIPC "Сахаполиграфиздат" 677000 Якутск, ст. Кирова, 9

(Файлын нэр: Custom_of_Sakha)

© Сомоготто С.И.

© Сафонова В.Н.

Сахачуудын (якутууд) зан заншил

байгаль орчны практик

ан агнуурын ёс заншил

Хувь заяа, аз жаргалыг засах ёс заншил

Ёс заншлыг нэрлэ

хэлний ёс заншил

Төрөл бүрийн ёс заншил

байгаль орчны практик

Хэвлэлийн өртөг өндөр тул бүтээл бичих шаардлагагүй, гэхдээ тэдгээрийн зарим схемийг өгөх шаардлагатай. Доор би зөвхөн гаалийн схемийн жагсаалтыг өгөх болно. Тэдгээрийн дэлгэрэнгүй, тайлбарыг уншигчид өөрсдөө бөглөх ёстой. Зуны улиралд гэсгээх хөрс бохирдохоос эртний хүмүүс маш их айдаг байв. Бохирдлыг “этэх абааһыта” – “хуучин бохирдсон эдлэн газар, зогсоолуудын чөтгөр” гэж нэрлэв. Гэсгээх хөрс нимгэн байх тусам хүн, мал цөөхөн ийм хөрсийг ашиглах ёстой байв. Хоёр ба түүнээс дээш айлын дэргэд амьдрахыг хориглодог байсан. Албадан dyukkashchestvo (хоёр гэр бүлийн хамтын амьдрал) хүртэл хязгаарлахыг эрэлхийлэв. Этэ дээр очихыг хориглоно 'Басшаардлагагүй. Төрөлх нутгаасаа удаан хугацаагаар яваад этэхдээ ирэхдээ голомтдоо этэх хийх ёстой байсан. 'Анүхтэй, галыг тэжээхийг гуйсан чулуу. Тахилга үйлдээгүй хүмүүс этэхийн золиос болсон 'А- этэх абааһыта. Холоос ирэнгүүтээ хөгширсөн хойноо чөтгөр заавал “идэх” тул этэхд очихыг зөвлөдөггүй байв. Алс холоос ирж, өтөл насандаа үхэх гэж ирсэн хүмүүсийг “төрөлх булшны газар нь өөртөө татдаг” (“буора тардыбыт”) гэж үздэг байв. Зөвхөн газар дээр нь шинэ байшин барихыг хориглосон 'А, гэхдээ ямар ч нурааж, шатсан байшин.

Энэ хориг нь телгэхэ, хотон гэх мэт эдлэн газарт ч хамаатай. Айл болгонд намрын сурт, хаврын сурт гэх мэт дөрвөн улирлын чанартай эдлэн газар байсан. юрт "(юрт). Якут орон сууц нь Угриан-Самоед "мо" нэртэй байсан (каламо - загас агнуурын байшин, халтаама - холтосоос гаралтай холомо). Тунгусуудын "дуу" буюу "үхэх" гэснийг "мо" гэдэг үг сольжээ. Туркууд "гэр" - "uy" гэж байдаг. Үхэр, адуу, буга зэргийг нэг газар төвлөрүүлэхийг хатуу хориглосон. Тэднийг тараахын тулд тухайн нутаг дэвсгэрийн бугын хүчин чадал, үхрийн багтаамж, хүний ​​чадавхийг харуулсан өвөрмөц дүр төрхийг ашигласан. Эндээс та эртний Якутад яагаад нэг ч суурин байгаагүйг ойлгох болно. Эрт дээр үеэс экологийн цэвэр цэмцгэр орчинд өссөн хүмүүс өнөөдөр мөнхийн гэсгээсэн хөрстэй барууны хот, тосгоныг хуулбарласан суурин газруудад яагаад сүйрч байгааг та бас ойлгох болно. Тэнд гэссэн хөрс нь өөрөө өөрийгөө цэвэрлэж, Якутын хөрсөнд зөвхөн бохирдол хуримтлагддаг. Хөдөө аж ахуйн химийн бодис гэх мэтийг нэмж оруулаарай. Үр дүн нь Арал тэнгисийн гай зовлонгоос ч дор байх магадлалтай газруудад гардаг. Тиймээс эртний хүмүүсийг "зэрлэгүүд" гэж нэрлэ. Эртний хүмүүс өөрсдийн мөн чанараа утсаар өлгөгдсөн гэж үздэг (“кил са5аттан иннгнэн”). Эндээс - байгалийн байдал: түүний гадаад төрхийг өөрчлөх чиглэлд хуруугаа шилжүүлэхийг хориглосон. Тийм ч учраас Оросуудаас өмнө бараг ямар ч хувилбар гараагүй; нуур, ойг цэвэрлэх, тариалангийн талбайд намаг ус зайлуулах. Эндээс гаршуулсан амьтад цөөхөн, жинхэнэ баячууд бараг байдаггүй. Тэд цаа буга маллаж, өөрөөр хэлбэл ан агнуур, загас агнуур, буга, цөөн тооны үнээ, гүүг тэжээж, хүүхдүүдэд сүүгээр тэжээдэг байв. Оросуудын араас тус цогцолборыг хэсэгчлэн татан буулгасан. Мөн гэрийн тэжээвэр амьтдын малын хуримтлалд хязгаарлалт байсан. Үүнийг заншил "ки" гэрчилнэ. Гаршуулсан адууны тоо хориотой хэмжээнд хүрэхэд зөрчил гаргагч тодорхой тооны гаршуулсан адууг голын өвстэй дээд хэсэгт зэрлэг туулай руу нь хөөж явуулахаас өөр аргагүйд хүрчээ. Тэрхүү палеолитийн үеийн заншлын нарийн ширийн зүйлийг өнөөгийн практикт хэрэглэх шаардлагагүй. Энэ товч гарын авлагыг тэдэнтэй хэт ачаалах шаардлагагүй гэж би бодож байна. Хэрэгцээнээс хэтэрсэн загас, ан агнуур авахыг харгис хэрцгий шийтгэдэг байв. Хүүхдэд агнуурын сэг зэм, барьсан загасаар тоглохыг хориглосон. Санамсаргүй хөнөөж, идэшгүй загас, ан агнуур олж авсан тохиолдолд гаалийнхан тэднийг хүлээн авагчид хүчээр идүүлдэг байв. Тэгэхгүй бол тэр хохирогчдын хараал дор унах ёстой байсан. Ийм хараалыг "буу" гэж нэрлэдэг байсан. "Сэрэн буулуо5а!" (“Болгоомжтой байгаарай, тэр хараана!”) - бүгдэд анхааруулсан. Бүх шавьж, хэвлээр явагчид, загасны хэсэг, бүх шувууд (өндөр газар, усны шувуудаас бусад), нохой, зэрлэг муур үнэг, чоно зэрэг нь ялангуяа аюултай гэж тооцогддог байв. Ялангуяа аюултай; бөөгийн соёот ("арынгастаах"), сарвуутай ("тынгырахтаах") болон зөнч ("тыллаах", "сангалах", "тойуктаах"): тоть шувуу, алтан нүд, хөхөө, хөхөө, болжмор, нутгийн булшин зэрэгт тооцогддог байв. Санамсаргүй алагдсан "эш үзүүлэгч"-ийг хор хөнөөл учруулахгүйн тулд өөрийнх нь махыг хушуу эсвэл аманд нь хийж, цогцсыг нь аранга, модны мөчир, сэрээ дээр булжээ. Тэдний өшөө авагчид үхсэн хүмүүсийг өөрсдөө "буруутгах" ёстой гэж үздэг байсан бөгөөд тэдний хушуунд махны зүсэм хараад, "тэр өөрөө хулгайлсан" гэж хэлдэг. Практикт "идэж болохгүй" гэсэн хориг нь "Улаан ном"-ын хамгийн эртний төрөл байв.

Илүү аюулгүйг төсөөлөхөд хэцүү байх байсан. Элемент, үзэгдэл, газар нутаг, байгалийн ховор байдал бүр өөрийн гэсэн экологийн хамгаалагч сүнсээр хангагдсан байв. Жэшээнь, Сун Дяахын ("Сун" - ономатопой, "Дьяахын" - "диаахый" -аас эвшээх) нь галт ташууртай аянга юм. Түүнийг дэлхий дээр тэнүүчилж буй чөтгөрүүдийн тэнгэрлэг анчин гэж үздэг байв. Аянгад хагарсан модны дор аз жаргалын чулууг хайх заншилтай байсан: Тунгускад "гол" нь "чулуу" байдаг "гёл таха". Үүнийг олж мэдсэн бол Энэ мод нь эртний хүмүүсийн чулуун зэвсгийн газар байсан юм. Олдсон чулуун хэрэгсэл нь аз жаргалын сахиус, өвчин, ослын эсрэг сахиус болж байв. "Аз жаргалын чулуу" -ыг хайж тэд аянга цахилгаантай борооны дараа л үүр цайх үед л ирэв. Тэд яг л амьтан шиг мөргөж хугарсан мод руу ойртлоо. Ухах ажил залбиралтай чимээгүй бувтнасаар эхлэв. Хүссэн зүйлээ олсон тохиолдолд тунгус "алак" -аас "ала-кый" эсвэл "аляс" гэсэн баяр хөөртэй үг хэлэв. - "Өө!". Дашрамд дурдахад, “Уруй”, “Айхал” гэсэн өргөлтийг зөвхөн Өрөө (хурим) болон Исяхад л хэлдэг байсан. "Өрөө" - "үр төл" гэсэн үгнээс гаралтай "Үрүй" нь "мал төл, төл өгөх" гэсэн утгатай. Тунгус хэл дээрх "Айхал" гэдэг нь ижил утгатай. Ялагчийг баярлуулах, спортын тэмцээнд түрүүлэх үед "кайрык" гэж хашгирдаг байв. Тэр "хооо!" мөн цэргийн орчинд. Тэд гал дээр гал бадрааж, хоолноос нь шингэн цацаж байж л аз жаргалын чулууг түүсэн. Жич: "Морьт олонхо"-д "үлгэр" (онцгой байдал, дуулиан шуугиан) гэсэн ойлголтыг хүргэсэн Тунгус-Хамниган туульсын эртний цэрэг-спортын дуудлагууд, "гахай" - "эхийн хамаатан, садан" ( хахайдаан) якутуудад огт байхгүй. “Морь” олонхо нь Якутын Тунгус нимгакануудаас дүү юм. Уулсын сүнсний эзнийг ёс заншилд сармагчин хэмээн дүрсэлсэн байдаг ба толь бичгүүдэд "сармагчин" гэдэг үгийг "хайяа иччитэ", "уулын эзэн сүнс" гэж орчуулдаг. Ихэнхдээ Чучунаа ("Том хөл") хэмээх ойлголтыг уулсын эзэн сүнстэй андуурдаг. "Тал нутгийн үр удам" -ын дунд "нуга" - "syhyy" гэсэн ойлголт нь тунгус "сыгы" - "ой" -той тохирч байна. Тайгын эзэн сүнсний санаа нь хожмын Сахачуудын нэг төрлийн, олон хэлтэй байдлыг тусгасан байв. Вилюйгийн хөндийд тайгын сүнсний эзэн нь эхэкээн (шууд утгаараа "Өвөө") гэж дүрслэгдсэн байгалийн баавгай гэж тооцогддог байв. Үүнийг доор хэлэлцэх болно. Вилюйгийн цутгал голуудын дээд хэсэгт, Якутын захын хэсэгт Сингкен (хингкен) эсвэл Себеки (хебеки) нь ойн эзэн сүнс гэж тооцогддог байв. Тэднийг Тунгус гэж үздэг байв. Үнэн хэрэгтээ эдгээр нь Самоедийн сүнснүүд юм, учир нь Энец, Нганасан нар ижил төстэй Сибичи, Сибучи нартай байсан нь нэгэн цагт тунгус хэлээр ярьдаг Якутын өөр нэг нотолгоо юм. Үүний зэрэгцээ, Сибийн дүрд хачирхалтай, золгүй, гэхдээ эелдэг сүнсний тухай ижил Сибийн талаархи санаанууд байдаг. Анчид хувийн зөөврийн Синккен-Себеки болж хувирав - бүх гажиг: алаг хэрэмний арьс, байгалийн өсөлтөд нь цагираг эсвэл зангилаа үүсгэдэг талинагийн иш, гэх мэт. Мөн хүдэрийн туурай, хоёр урд байсан. зэрлэг бугын шүд зүсэгч, хандгайн арьсан доорх үсний бөмбөг (мүйээл) гэх мэт. н.Идик гэж нэрлэгддэг ижил Синкений эвенүүдийн нэг хэсэг. Эндээс л якутуудын "Ытык" гэсэн ойлголт гарч ирсэн. Энд ойн эзэн сүнс гэсэн ойлголт ан агнуурын бурхан гэсэн ойлголттой нийлдэг. Анчин хувийн бурхдаа хүндэтгэлийн буланд хадгалдаг байв. Загас агнуурын үеэр тэр тэднийг тусгай уутанд хийж явсан. Загас агнуурт аз таарч, талархлын үгсээр түүнийг цомнуудаас нь "тэжээв". Сахиусын хамрыг өөх тосоор үрж, махны өөх, цусыг халуун нүүрс рүү асгасан утаан дээр эргэлдэж хооллож байв.

Ийм тохиолдолд хайлсан өөх, цусыг халуун нүүрс, дөл дээр цацдаг. Зүгээр л цус, өөх нэмээд галыг унтраахгүйн тулд үүнийг хийсэн. Эндээс цацах, өөрөөр хэлбэл, хиах гэдэг нь үүссэн. Сүүний өөх тос, цус, өөх тосноос хамаагүй эртний хүмүүс тахилын шүрших, өөрөөр хэлбэл амьтныг гаршуулах объект болжээ. Загас агнуурын ажилд бүтэлгүйтсэн тохиолдолд анчин "тэжээх" оронд бурхныгаа нимгэн талинагаар цохиж: "Чи муу туслагч юм: бид хоосон ирлээ" гэж хэлэв. Төв Якут болон баруун хойд хэсэгт Баянай эсвэл Барилаха нь тайгын эзэн сүнс, ан агнуурын бурхан гэж тооцогддог. Энд дахин Угро-Самоед Паянай, Барулак нар. (“бар” - том, “-л” - нугалах, “-ак” - ам, өөрөөр хэлбэл “том амтай”, шүтээнүүдийг нь том амтай болгосон.). Заримдаа ямар ч төрлийн маш хөгшин зузаан модыг (мөн тусгай "кудук" модыг) заримдаа тайга, ан агнуурын сүнс, эзэн гэж үздэг байсан. Ийм урт насалсан мод хамгийн ховор хүндэтгэлийг хүлээдэг байв. "Ийм сүмийг шатааж байсан Энэ дүүрэгт асар их азгүйтлийн дохио гэж үздэг.Түүний доод мөчрүүдэд гэр ахуйн эд зүйлсийн тоглоомын загвар хэлбэрээр бэлэг өлгөдөг байв.Исях дээрх салаа, Европын гацуур модны зүүлт нь эдгээр бүх Сибирийн ариун нандин модны гоёл чимэглэлээс гаралтай. Анхны гацуур модыг Финно-Финчүүдээс зээлж авсан Шведийн шүүхээс ирсэн юм шиг хэлье.Тэгээд бид барууныхныг дуурайсан хэлбэрээр л өөрсдөө буцааж авдаг.Иймэрхүү жишээ олон бий.Тийм. Энэ нь архаг доромжлолын гашуун үр дагавар юм: өөрийнхөө, зөвхөн бусдынхыг өргөмжлөхийн тулд тэд "өөрийнх нь л дээр" гэж хэлдэг. "Кудук" мод ("аар-кудук", "аал-к" гэсэн гажуудлаас үүссэн. utuk" ба "aal-luuk") - маш хачин мод. Энэ нь бүх үүлдэрт тохиолддог. Түүний хачирхалтай байдал нь хэн ч мэдэхгүй ойр орчмын бүх амьд амьтдыг өөртөө соронзон мэт татдагт оршдог. Эргэн тойронд нь дандаа гишгэгдэж, мөчрүүд нь гялалзаж, модны холтос нь модонд авирч, хөлийн сарвууны тэмдгээр маажин байдаг. Үүнтэй төстэй үзэгдэл бутнуудын дунд ажиглагдаж байна, учир нь зөвхөн тэдгээрийн дээр "эзэмших" хязгаарыг харуулсан үрэл ба мочевин үлдсэн байдаг. "Кудук" -д гадны ямар ч ялгаа байхгүй. Анчид "кудук" -ыг маш их хүндэтгэдэг бөгөөд зочдыг үнэрээр нь айлгахгүйн тулд ойртдоггүй. Харанхуйд, цаг агаарын таагүй үед гэнэтийн бүдэрч унах нь удахгүй болох азгүй байдлын шинж тэмдэг гэж тооцогддог байв. Гэсэн хэдий ч өвгөн Анчид тэднийг хараагүй ч гэсэн "кудук" руу ойртож буйг мэдэрч, аль замыг нь мэддэггүй. Тэд "мэдрэмжтэй" гэж хэлдэг. Тайгын бүх амьд амьтад адилхан удирддаг бололтой. Тиймээс харь шашинтнууд түүнд анхаарал хандуулсан.

ан агнуурын ёс заншил

Дээрх бүлгийг нөхцөлт байдлаар "байгаль орчны" гэж нэрлэдэг - байгаль орчны ерөнхий асуудлуудыг хамарсан. Гэвч үнэн хэрэгтээ байгаль орчны үзэл нь өнгөрсөн үеийн якутуудын эдийн засгийн зан заншлын дийлэнх хувийг эзэлдэг. Захиалгат "чалбаранг" эсвэл "хэбэрин" нь Номхон далайн Амураас Ямал хүртэл тохиолддог хойд нутгийн "баавгайн баяр"-ын илүү эртний хялбаршуулсан хувилбар юм. Энэ нь Нанай-Хан-Манчи, Неней-Ханты-Манси (Манчи) гэсэн салшгүй гурвалын энэ зурваст тасралтгүй оршихтой холбоотой бололтой. Якутад энэ гурвалын оршин тогтнох нь Нанагирс-Маяац, Ууртай яригч Оду, Майя, Маймага, Куп, Дяп (дябыл), Чап гэх мэт жижиг хэсгүүдэд хуваагдсанаараа тодорхой нуугдаж байна. Нүцгэн хүнтэй гайхалтай төстэй байдгаас шалтгаалан , арьсгүй баавгайн сэг, Энэ амьтныг бүхэл бүтэн гурвал үндэстэн ястны бүлгүүд хөлтэй гэрлэсэн гэх эмэгтэйн хамаатан гэж үздэг. Тэр домог болон амьд ба үхсэн баавгайтай бүх конвенцуудаас.

Баавгайг хагас бурхан, хагас хүн гэж тодорхойлсон. Тэр түүхүүдээс хагас бурхны хувьд түүний тухай тэдний бодож, хэлсэн бүхнийг мэддэг байсан. Тэд баавгай өөртэй нь уулзахыг хүсэгчдийг хэрхэн шийтгэж, хөлийг нь гөлрүүлнэ гэж сайрхагчдыг хэрхэн шийтгэдэг талаар хагас дутуу иш татав. Тэд бас тайгын эзний сайхан сэтгэл, мэргэн ухааны талаар их ярилцсан. Тиймээс урьд өмнө хэн ч баавгайн талаар муу бодож зүрхлээгүй. Баавгай хүн мал дээрэлхэж байхад ч бүгд хараал хэлэхийг цээрлэдэг. "Өвөөг буруушаав" (Самелеете) - баавгайд шархадсан хүмүүс хэлэв. Гэсэн хэдий ч арслан агнахтай адил баавгай авах нь эр зоригийн шалгуурыг давахтай адил байв. Тунгусуудаас ялгаатай нь якутуудын дунд баавгай агнах нь онцгой спортын төрөл байв. Мэргэжлийн анчдын дунд ч гэсэн хүн бүр түүнтэй уулзахыг зөвшөөрдөггүй байв. "Эсэхит" (баавгайн анчин) спортын тэргүүн анчдын дундаас бие бялдрын хувьд ч хатуурсан төдийгүй хангалттай мэдрэлийн хатуужилтай, тайван амгалан анчдын дундаас сонгон авчээ. Аймшиг, аймхай байдлын өчүүхэн шинж тэмдэг илэрсэн үед хүчирхэг эрчүүдийг хүртэл татгалзаж, хасдаг байв. Урвалын хурд, авхаалж самбаа, авхаалж самбаа өндөр үнэлэгдсэн. Якут эсэхит нь зөвхөн эрэгтэй спорт байсан. Тунгусуудын дунд эмэгтэйчүүд бүлгийн дайралтанд оролцож зогсохгүй ихэвчлэн хөлөөрөө амжилттай тулалдаанд оролцдог байв. Якут эсэхит ба тунгусуудын өөр нэг ялгаа нь баавгайг ихэвчлэн үүрэнд агнадаг байв. Тэгээд Тунгусууд үүрний гадуур олборлосон. Баавгайн агнуурын үеэр бүх оролцогчид сахиусны хэл болох "харристал арын" гэсэн тусгай хэллэг рүү бүрэн шилжсэн. Тэрээр энгийн ярианы бараг бүх үгийг нөхцөлт үгээр сольсон. Жэшээнь, “Ыл эрэ, ныкаа Хара, киргиллэ, кытаанахта хачий, кытарарда тарт” (шуудаар: “Дөлгөөн хар, тоншуул ав, хатуу тогш, улаан цэнэг”). Энэ хэллэг нь: "Залуу минь, сүх авч, мод хагалах, гал асаа" гэсэн утгатай. Та энэ толь бичгийн хэлтэрхийг С.Николаевын “Зүүн Якутын эвэнс ба эвэнкүүд” номноос уншиж болно. Өвөрмөцийг нээсэн хүн ердийн ярианы төгсгөлд "Умуха5ы чонттум" (нүх харсан) эсвэл "Онгхолу үктээтим" - "Хөл нь овойсон" гэж хэлдэг. Энэ хэллэгийг сонсоод Эсахит үгээ алдсан мэт дүр үзүүлэв. Маргааш нь дайралтанд оролцогчдод сэрэмжлүүлэхэд зарцуулагдсан. Үүний зэрэгцээ тойргийн талаар шууд яриа хэлэлцээ хийгдээгүй. Гаднаас нь харахад загасчин саяхан зочлохоор ирсэн юм шиг харагдсан. Удахгүй болох дайралтын талаар мэдэхийн тулд тэрээр чимээгүйхэн харц, нөхцөлт үл анзаарагдам дохио зангаагаар харав. Энэ нууцыг хүлээн авагчаас өөр хэн ч удахгүй болох дайралтын талаар ямар ч ойлголтгүй байх хэмжээнд хүргэсэн. Гадныхан сүүлчийнх нь талаар хожим нь мэдэх ёстой байсан. Маргааш нь үүрээр бүх оролцогчид удирдагчийн байшинд чимээгүйхэн оров. Мөн чимээгүйхэн, удирдагчийн ард нэг хавтастай, үүрнээс хол бэлтгэсэн шонгийн залгуурыг мөрөн дээрээ үүрэн үүр рүү дөхөв. Ойролцоогоор удирдагч буухиа дамжуулсан бүх залгуурыг үүрний аманд оруулахаар яаравчлав. Зөвхөн залгуурыг зассаны дараа тэд унтаж буй баавгайг сэрээж эхлэв. Түүнийг бүрэн сэрэх хүртэл арга хэмжээ авахыг хориглов. Бусад баавгайнууд тэднийг унтаж байхад нь дайрахгүйн тулд тэд итгэл үнэмшлээсээ сэрэв. Үнэхээр нойрмог байдалд байгаа хүмүүс рүү баавгай дайрах тохиолдол маш ховор байсан. Сэрсэн баавгайд тэд ээлжлэн буудаж эхлэв. Эндэхит шавь нартаа дадлага хийж сургасан.

Гэсэн хэдий ч аюулгүй байдлын үүднээс анчдыг ихэвчлэн хамгийн туршлагатай хүмүүсээс бүрдүүлдэг байв. Галт зэвсгийн өмнө үүрэнд байсан баавгайг жадаар хөнөөсөн нь хохирогчийн зугтаж, өөрийгөө хамгаалахад хүндрэл учруулж байв. Чадваргүй хүмүүсийн хувьд золиослол нь олон жадны хугарсан үнээр ирдэг. Ихэнхдээ хохирогч үүрнээсээ зугтаж чаддаг байв. Дараа нь оосортой чимээгүй байсан туршлагатай баавгайн нохдыг түүн дээр сул тавьжээ. Сурагчид нохойг оосортой байлгахыг шаарддаг байв. Тэр мөчид баавгайн бамбарууш нь хөлөөс илүү ууртай байсан тул энэ нь амаргүй байв. Баавгайн бамбаруушны хүзүүнд нэг ч олс үлдээхгүй байх ёстой байсан нь хэцүү байв. Урагдсан нохойд олсыг хутга, сүх эсвэл далдуу модны цохилтоор таслав. Ухаалаг махчин амьтан баавгайн бамбаруушны энэ дутагдлыг ашиглах боломжийг алдаагүй тул олстой явсан нохой яг олсноос болж үхжээ. Бүслэгдсэн хонгилоос гэмтэлгүй үсрэх нь ховор байсан. Энд л тайван байдал, хариу үйлдэл үзүүлэх хурд, үйл хөдлөлийн авхаалж самбаа нь аврах болсон. Зарим үед эргэлзсэн анчид бие биедээ аюултай болдог. Яг л далдуу мод, жад, сүх, сумаар цохиж, өөрийн нөхдөд оногдов. Энд хамгийн үнэнч баавгай-ноход тусалсан. Ихэнхдээ тэд шархадсан хүмүүсийг ууртай шархадсан баавгайн сарвууны доороос гаргаж авдаг байв. Ихэвчлэн дор хаяж хоёр баавгайн бамбаруушийг тойрон авахаар авдаг байв. Тэд хэдий чинээ олон байх тусам илүү найдвартай байсан. Туршлагатай баавгайн бамбаруушнууд цасны гүн, сүрэг цөөхөн байснаас л үхдэг байжээ. Энэ тохиолдолд шархадсан эзнээ хамгаалахын тулд хөлөөрөө ганцаарчилсан тулаан хийх чадвартай якутын хаскитай тэнцэх хүн байхгүй гэж үздэг байв. Довтолгоонд анх удаа оролцсон хүмүүсийн хамгийн залуу нь алагдсан амьтны үүр рүү буух ёстой байв. Энэ бол эр зориг, тайван байдлыг төлөвшүүлэх хамгийн эртний заншил байв. Бүх довтлогчид үүгээр дамжин өнгөрөх шаардлагатай байв. Үхсэн амьтны үүр рүү буух нь жинхэнэ сорилт байлаа. Даатгалын олсоор цээжиндээ уяад шатгүйгээр буух хэрэгтэй болсон. Шаардлагатай бол үүрний гадаа зогсож байсан хүмүүс аврагдсан хүнийг тэр олсоор татах ёстой байв. Энэ хэрэгсэл нь найдвартай биш байсан. Шаардлагатай бол гэнэт сэргэсэн амьтнаас албадан нисэх эсвэл үхсэн амьтны сэгний цаанаас хангалттай өссөн, анзаарагдаагүй залуу амьтан гарч ирэх үед. Үүнээс гадна үүрний оройд амьд, үхсэн амьтны нүд адилхан гэрэлтдэг. Араатны сэгийг сугалах арга нь эхлэгчдэд бас аймшигтай байсан. Амаа онгойлгож, шидэт савааг соёогийн ард дамжуулах шаардлагатай байв. Тэр саваагаар амаа хавчуулаад тэд дээрээс доош буулгасан олсны гогцоо араатны ам руу хийв. Савааны ард шидэгдсэн гогцоо амыг хавчуулж, гулуузыг олсоор татах үед соёо нь гогцоо гулсахыг зөвшөөрдөггүй байв. Үүрийн битүү, өмхий үнэр анхлан суралцагчийн мэдрэлд аймшигтай хүчтэй нөлөөлөв. Амьтан, амьд залуу амьтны амилалтыг бүх зүйл дээр нэмбэл бусад нь ухаан алдаж, ихэвчлэн аль хэдийн шархадсан байдалтай үүрнээсээ гаргаж авах шаардлагатай болдог. Гэсэн хэдий ч тэр эр зоригийн сургууль энэ шалгалтаас татгалзсангүй. Хүүрийг дээш нь татсаны дараа тухайн хүн амьтны үнэртэй бүх ор дэрний даавууг дээш нь дамжуулж, үүрийг нь шүүрдэх ёстой байв. Мөчрүүдээс сугалж авсан овоолгын ор дэрний даавууг устгасан тул үүрний дэргэд нэг ч ул мөр үлдээгүй. Энэ бол тасаршгүй заншил байсан. Ихэнхдээ ижил үүрийг дараа нь өөр амьтан сонгосон байдаг. Арьсны хутгаар анх цоолоход тэд: "Болгоомжтой байгаарай, өвөө (эмэгтэй), хурц мөчрүүд: өөрийгөө огтолж болохгүй!" Гэж хэлэв. Скиннерүүд гулуузны зөвхөн нэг талд зогсож байхдаа хутгаар ажиллах ёстой байв. Дараагийн тулаанд бусад баавгай анчинг хоёр сарвуугаараа цохихгүйн тулд гулуузны хоёр талд ажиллахыг хориглов.

Баавгайг зүүн гартай гэж үздэг байсан бөгөөд тулалдааны үеэр тэд зүүн сарвуугаа цохихоос болгоомжилдог байв. Их биений хооронд маневр хийхдээ тэд баруун тийш зугтахыг оролдсон. Арьсыг авсны дараа гулуузны өөхний давхаргыг мөн адил арилгасан. Дараа нь ясыг хугалахгүйгээр дотор эрхтнийг нь авч, арьсыг нь хуулж авдаг. Чалбаранг буюу сэбээрин, өөрөөр хэлбэл, баавгайн махны баяр нь идэхээс ховор таашаал авах утгаараа жинхэнэ найр байсан. Хүмүүс хавдаж үхэж байхад жинхэнэ өлсгөлөн гэж юу байдгийг өнөөгийн залуучууд мэдэхгүй. Тэрээр өглөөний цайндаа үдийн хоол, оройн хоол идэхийг мөрөөдөж, ямар нэгэн байдлаар хооллож, цатгалан хооллох мөрөөдөл нь хэдэн сар жилээр зовдог хоол тэжээлийн архаг дутагдлыг мэддэггүй. Тэд архи, хар тамхинд татагддаггүй байв. Жинхэнэ өлсгөлөн, өлсгөлөнг хангах мөрөөдлөө эс тооцвол ямар ч хүсэл алга. Хувьсгалын өмнөх болон нэгдлийн фермийн өмнөх Якут бол архаг хоол тэжээлийн дутагдалтай газар байв. Якутчуудын дийлэнх нь Ричард Маакийн дор, өөрөөр хэлбэл 19-р зууны дунд үе хүртэл тариалангийн газар тариалан эрхэлдэггүй байв. Р.К. Маак гартаа статистик тоо баримт барьснаар Якутуудыг мод идэгчид, загас идэгчид гэж нэрлэдэг. Товчхондоо, тэдний гол хоол нь модны холтос (жуурсан мод), нуурын минноу (мунду) байв. Бид энэ загасыг ямар ч шалтгаангүйгээр хогийн цэг рүү хаясан. Эцсийн эцэст, ямааны гахай, загасны тосонд агуулагддаг гашуун жигнэмэг (олорбо - загасны саламат) нь тосонд агуулагддаг шпрот, шпротоос нэг их дутдаггүй байв. Гадныхны өмнө бид өөрсдийн хоолны нэгэн адил өөр хэн нэгний нухаш (саламат), шарсан зуурсан гурилаар (хуушуур) бахархдаг, гэхдээ бүгдийг нь хүлээн зөвшөөрдөггүй: гибрит. Гадны хүнд дайвар өргөх нь Африкийн царцаа, зүүн өмнөд нутгийн могой, нохойн махаар хооллож байгаатай адил юм. Гэхдээ олорбо, ямаан дээрх мунду, юкола, утсан мах, хатаасан мах гэх мэт сонирхолтой хоолоо бид анзаардаггүй. Эхлээд мартагдсан, дараа нь XX зууны 60-аад оны үед нутгийн тогооч нар хулгайлсан. Сомоготто дахь хоолны жагсаалтыг одоо ардын хоол гэж нэрлэдэг. Тэнд танихгүй хүмүүст болон өөрсдийнхөө нэр хүнд юу байдгийг тэд ойлгосонгүй. Гэсэн хэдий ч зохиогчгүйгээр хөрөнгө мөнгийг жинхэнэ үндэсний стандартад хүргэдэггүй нь харагдаж байна. Домааков, Мааков нар бүх насаараа Диринг-Юряхаас ирсэн мод идэгч, овгийнхон өөх тос дутагдалтай байсан нь дээд зэргийн хүйтэн жавараас бие махбодийн гол хамгаалалт юм. Сүү багатай хэдэн үнээнээс цөцгийн тос их байлаа. Архаг дутуу хооллох үед нядалгаа нь хангалттай өөх тос өгдөггүй. Үүний үр дүнд арий-ся (цөцгийн тос, гахайн өөх) нь якутчуудын ховор бөгөөд маш их хүсдэг амттан байв. Бүх найрын баялаг нь ширээн дээр тавьсан цөцгийн тос, гахайн өөхний хэмжээгээр хэмжигддэг. “Тэд хуримандаа маш их цөцгийн тос, гахайн өөхтэй байсан”, “Быттыка Марьяа маш олон чабыч тостой”, “Гахайн өөхийг бүү цавчих” (“Ся кырбыйр буолбатах”), “Үгүй ээ, гахайн махаар дулаацуулна” (“” сянан а5аабат”) , тэдэ тиихэдэ. R.K-ийн бүтээлийг уншина уу. Маак "Vilyui дүүрэг" (Санкт-Петербург, 1886). Тэр бодлого нь тэдний хэлдгээр нугараагүй, бодит үнэнийг хэлсэн. Якутуудын эртний диваажингийн тухай "шинжлэх ухааны" болон "түүхэн" үлгэрт бүү итгэ. Би хувьдаа тэр “диваажингийн” ирмэгийг мэдэрсэн. Гэрэлд өгүүлснээр та яагаад баавгайн чалбаранг ойлгох болно 'Бас Амураас Ямал хүртэл "баавгайн баяр" гэж нэрлэдэг. Баян хурим, ысяхын нэгэн адил цадталаа идэж, цадтал нь хурц тарга тэвээрэг зооглох цорын ганц боломж нь халбарангууд байв. Тэдэнд дарс, кымыз хэрэггүй байсан. Чалбаранд урилга хэрэггүй байсан. Хүртээмжтэй зайд амьдардаг хүмүүс цөөхөн байсан бөгөөд хүссэн хүн бүр урилгагүйгээр ирэх эрхтэй байв. Эртний нимаатийн заншил нь агнуулсан баавгайг анчны хувийн өмч биш гэж үздэг байв. Сүүлийнх нь арьсыг хамгийн ахмад эсвэл хамгийн үзэсгэлэнтэй хүнд өгөх үүрэгтэй байв. Хэрвээ хүсвэл сүүлийнх нь уурхайчин гэрлээгүй бол сайхан арьстай болох давуу эрхтэй байв. Гал, эсэгээн хоёрыг зэрэг идүүлснээр найр эхэлсэн. Энд ямар ч алги дуудахыг цээрлэдэг байсан.

Гал, эсэкэньа дуугай, элбэгээр хооллодог. Эсекэн'ом баавгайн толгойг өөрөө дуудаж, тусгай ширээн дээр тавиад, байшингийн хүндэт буланд байрлуулсан. Ширээ нь нүүрсний хөндлөн зураасаар чимэглэсэн ганц хөлтэй байв. Амьтны толгойг "хооллож" байхдаа үхрийн цөцгийн тосоор ам, хамарыг нь үрж, баавгайн цус, өөхийг галд цацдаг байв. Үүний зэрэгцээ бүгд нэгэн дуугаар “Хөө!” гэж хашгирав. Хүн бүр эхний зүсэм гахайн утсан мах, гахайн утсан махыг амандаа хийж, "хөө!", зарим нь "хөө!" далавч шиг гараа даллаж дагалддаг. Энэ нь баавгайн махаар өөрсдийгөө баясгадаг хүмүүс биш, харин ойн хэрээнүүд байсан гэсэн үг юм. Хоол идсэний дараа явах хүн бүрт гэр бүлийнхэндээ бэлэг болгон баавгайн мах өгсөн байна. Тиймээс гулуузнаас уурхайчдад юу ч үлдэхгүй байв. Энэ бол эрт дээр үеийн халдашгүй хууль байсан. Уурхайчин бодсондоо ч загас агнуурт азгүйтэх вий гэж айж, гомдоллох эрхгүй байв. "Тараан" ("тар5ат" - "тархалт") нэртэй ижил төстэй нимат нь үхэр, адууг махны зориулалтаар нядлах үеэр тархсан нь баавгай шиг эдгээр амьтдыг харьцангуй саяхан агнаж байгаагийн шинж юм. "Жоом" заншлын дагуу мах хуваарилах тухай зүйр үг, A.P. Окладников "ЯАССР-эй түүхэ"-эй 1-дэхи ботидо шар будаа (тараан буолан таркаммыт) гэжэ орчуулагдаа. Үнэн хэрэгтээ энэ зүйр үг нь жоомны заншлын сүйрлийн тухай л гомдоллосон юм. А.П. Окладников өөрийн нядалгааны үхрийн махыг бараг ул мөргүй тараадаггүй байсан бол энэ төрлийн ниаматын якутуудын сүйрлийг хэрхэн ойлгох вэ?'А. Заартай (бүүчээн) заншил сургамжтай байсан. Энэ жижигхэн, туулайн хэмжээтэй, үзэсгэлэнтэй амьтан эдгээх "заарын урсгал"-ын улмаас бараг бүрэн устгагдсан. Махны хувьд нэг заарын гулууз олон өлсгөлөнг тэжээж чадахгүй. Ийм нялх хүүхэд хандгайд зориулагдсан урхинд унахад тэд үнэхээр инээдтэй дүр зургийг бүх ноцтойгоор хийсэн. Урса руу авчирсны дараа урасагийн оршин суугчдад хамгийн том тарган хандгайг ("нуур") олборлоход ашигладаг болзолт дохио өгсөн, өөрөөр хэлбэл тэд хаалгыг ойртуулахдаа ороогүй, харин тогшив. "Тэнд хэн байна?" Гэсэн асуултад: Тэд: "Баянай ирсэн, зөвхөн хаалганууд нь жижиг, тэд багтахгүй" гэж хариулав. Гэрийн эзэгтэй, хүүхдүүд баяр хөөртэй инээдээр “Баянайд баярлалаа!” хэмээн галыг бадраахаар гүйцгээв. Насанд хүрсэн хүү нь хэтэрхий том олзыг орон сууц руу чирэхийн тулд хаалганы түгжээний хэсгийг шахаж, орцны хэсгийг албадан буулгаж дуурайж эхлэв. Дараа нь тэнд байсан бүх хүмүүс хаалган дээр "таарахгүй" хүнд гулуузыг өргөх гэж оролдсон; "Ямар нэгэн" "их" олзоо чирч, бүжиглэж - "дэгээ-дэгээ", - "Өгөөмөр Баянай минь, биднийг тавтай морил" гэж хашгирав. Хувийн ан агнуурын бурхныг хооллосноор ёслол өндөрлөв. Энэ заншил нь том, жижиг бэлгүүдэд адилхан баярлахыг заадаг байв. Ан агнуурын бурхан зочломтгой, талархалтай хүмүүсийг хайрлаж, сэтгэл хангалуун бус, хайхрамжгүй хүмүүст уурладаг гэж үздэг байв. Ан агнуураас би өөр нэг өнгөлөг заншлыг өгөх болно - Сибирийн тогоруутай холбоотой заншил. Сибирийн тогорууг аз жаргал, зовлон зүдгүүрийн шувуу гэж үздэг байв. Сибирийн тогорууны хосолсон бүжгийг айлгахгүйгээр зөвхөн азтай хүн л харж, сонсож чадна гэж нийтээрээ хүлээн зөвшөөрсөн. Хос нийлэх бүжигт санамсаргүйгээр айсан тогоруунууд гэмт хэрэгтний аз жаргалын нэг хэсгийг авч явдаг гэж үздэг байв. Сибирийн тогорууг зөвхөн гэрлэлтээс гадуур болон дэгдээхэйнүүд эцсийн өсөлтийн дараа хураахыг зөвшөөрсөн. Хос бүжгийн үеэр Сибирийн тогоруу алах нь нөхөж баршгүй нүгэл гэж тооцогддог байв.

Уурхайчин гэрийнхэндээ хаалга биш, цонх тогшиж анхааруулсан байна. Энд чимээ шуугиантай баяр баясгаланг харуулахыг хориглов. Галыг чимээгүйхэн асаагаад гэрийн эзэгтэй цонхоор уурхайчин руу эмэгтэй хувцас, ороолт өгөв. Хувцсаа өмсөөд, зөөгч Сибирийн тогорууг онгорхой цонхоор дамжуулж гэрийн эзэгтэйд хандан: "Бэр ирлээ. Зочинтой байгаарай!" Гэрийн эзэгтэй "бэр"-ээ хүндэтгэлийн ширээнд суулгаж, бэртэйгээ амьд мэт харьцаж эхлэв. Ёслол нь уйтгартай, урт байсан ч хэн ч богиносгохыг зүрхэлсэнгүй. Ганцхан өдрийн дараа "бэр нь хангалттай унтдаг" үед Сибирийн тогорууг жирийн агнуур шиг идэв. Стерх нь "Yrya terdutten" дууны бурхадаас төрсөн хүмүүсийн амьд бурхан гэж тооцогддог байв. Тэдний хувьд Сибирийн тогоруу бол маш их хурал, зан үйл бүхий бүрэн хориотой шувуу байв. Тэдгээрийг зөвхөн бие даасан ном гэж тодорхойлж болно. Ер нь бол ижий тэрдээс төрсөн нь золгүй явдал гэж тооцогддог байсан, учир нь ийм хүмүүсийн аз жаргал нь зөвхөн бүтээлч амжилтанд хүрэхээс гадна хувийн амьдралд нь азгүйтэл дагалддаг байх ёстой. "Тэр бол yrya terdntten" - тэд гунигтай өрөвдсөн хүмүүсийн тухай ярьжээ.

Хувь заяа, аз жаргалыг засах ёс заншил

Өнөөдөр боловсролын түвшин өндөр байх тусам мухар сүсэг улам хүчтэй болж байна. Удахгүй бид хуучин Якут эцэг эхийн хүүхдүүдээ өөрсдөөсөө хулгайлах заншилд хүрэх болно. Бөө нарын ачаар бичиг үсэг тайлагдаагүй хүмүүс ханиад томуу, нялхсын эндэгдэл их байгааг чөтгөрүүдтэй холбон тайлбарлав. Сүүлд нь хууран мэхлэхийн тулд дараахь зүйлийг зохион байгуулав. Удахгүй болох дараагийн төрөлтийг хүн бүрээс нууцаар мэдээд хүүхдүүд нь үхэх гэж байсан эцэг эхчүүд гэнэт шинэхэн газарт шинэ овоохой барьжээ. Тэд төрөх гэж буй эмэгтэйтэй зэрэгцэн гөлөг хүлээж байсан гичийг барьж авав. Зөвшөөрөл авах үед хуучин овоохойд зөвхөн төрж буй эмэгтэй, эх баригч байх ёстой байв. Тэр үед гичийтэй нөхөр нь төрөлттэй эмэгтэйн ойролцоо замд морьтой хамт байх ёстой байв. Эх баригч нь нээлттэй цонхоор аливаа шувууны болзолт хашгирах дуугаар хүүхэд, төрөлттэй эмэгтэйд шаардлагатай анхны процедурыг зөвшөөрч, дуусгах талаар гэр бүлийн эцэгт мэдэгдэв. Тэгтэл нөхөр нь нэг гөлөгөө тэврээд хойшоо алхаж байгаад цонхны дэргэд очоод гөлгийг сунгав. Цонхны дэргэд ирсэн эмээ мөн л ухарч, цонхоор хөнжилтэй хүүхэд гаргаж, оронд нь гөлөг авч байв. Хүүхэдтэй нөхөр шинэ овоохой руу үсрэв. Тэнд хүүхдийг түр сувилагчид хүлээлгэн өгсөн. Харин эмээ нь нярай хүүхдийг хэвтүүлэх ёстой байсан хаван руу ороолттой гөлгийг түлхэв. Дахин ирэхэд нөхөр нь гичийгээ бусад гөлөгнүүдийн хамт хуучин овоохой руу өөр цонхоор шидсэн. Нэг цонхоор төрөх үед эмэгтэй, эмээ хоёр мөлхөж, цонх руу ойртож, мөн ухарч байв. Цонхноос эхлээд морьд хүртэл бүгд л хойшоо л хөдөлж, ул мөр үлдээхгүйн тулд. Энэ ажиллагааг зөвхөн нарны гэрэлд хийсэн бөгөөд шөнийн амьтад чөтгөрүүд гарч ирэн, юу болж байгааг харах ёсгүй байв. Хуучин овоохойн бүх энгийн тавилга нь хөндөгдөөгүй байв. Төрөхөөс өмнө үхэр нь өөр газар тусгайлан хадгалагдаж байсан. Тэр овоохой руу хэн ч эргэж ирээгүй. Дараа нь тийшээ явахыг хориглосон. Шинээр төрсөн нярайг "залгиж" байгаа чөтгөрүүд хэрхэн үр хүүхэд, гэр бүл хайж байгааг "Зөн билэгчид" болон бөө нар ярьжээ. Тэдний хэлснээр чөтгөрүүд мөрдөгчид шиг нас барсан хүмүүсийн ул мөрийг анхааралтай хайж байв. Хөлийн мөр нь зөвхөн дотогш орж, гарах гарцгүй байсан тул чөтгөрүүд төрөхөд эмэгтэй хүн байхгүй, зөвхөн гичий гэж дүгнэжээ. Ийм байдлаар тэд чөтгөрүүдээс салсан гэдэгт олон хүн итгэлтэй байв. Хачирхалтай нь, гэр бүлийн чинээлэг байдал өндөр байх тусам хүүхэдгүй болох, нялхсын эндэгдлийн хувь нэмэгддэг.

Эрт дээр үед Якутад хүүхэдгүй болох, нялхсын эндэгдэл нь чинээлэг, чинээлэг гэр бүлийн гол өвчин байв. Тэд "Ядууг олон хүүхэд танина, баялгийг хүүхдийн дуугүй чимээгүй байдал нь танина" гэж тэд хэлэв. Энэ үеэр аз жаргалын төрлүүдийг хувь заяагаар хэрхэн уялдуулах талаар ярилцав: хэнд - хүүхдүүдэд, хэнд - эд баялагт. Аз жаргалын янз бүрийн хэсгүүдийн талаархи ийм дүгнэлтэд үндэслэн аз жаргалыг зээлэх, хөдөлгөх, таслан зогсоох, тэр байтугай хулгайлах бүх төрлийн ёс заншил үүссэн. Тэдгээрийн заримыг энд оруулав. Амьд гараагүй хүүхдүүдтэй гэр бүлүүд өөрсдийгөө том гэр бүлээс асран хүмүүжүүлэх хүүхэдтэй болгохыг оролдсон. Энэ нь ураг төрлийн шилжүүлэг давамгайлсан. Хүүхдийнхээ аль нэгийг нь ч гэсэн баталгаатай болгоё гэсэн юм уу, хамаатан саднаа өрөвдөж, олон хүүхэдтэй ядуучууд хүүхдээ баячуудын гарт дуртайяа өгчээ. Харин үрчлэгдсэн хүүхдүүдтэй зүй бус харьцсан тохиолдолд эцэг, эхийн өгсөн хүүхдийг нь аваад явчихдаг, хүүхдүүд өөрсдөө зугтсан тохиолдол гарч байсан. Сүүлийнхээс зайлсхийхийн тулд бараг бүх хүмүүс зөвхөн хамгийн бага хүүхдүүдтэй харьцахыг илүүд үздэг байв. Өргүүлсэн хүүхэд нь зугтсан бол түүний араас гарч ирсэн хүүхэдгүй хүүхдүүд дахин үхэж эхэлдэг гэсэн итгэл бий. Энэ үеэр тэд "Өргөн хүүхэд тэднээс зугтсан - тэдний бүх хүүхдүүдийн аз жаргалын хамгаалагч" гэж тэд хэлэв. Энэхүү итгэл үнэмшил нь ихэвчлэн хачин гэр бүлийн асрамжийн хүүхдийн амьдралыг хөнгөвчлөхөд хүргэдэг байсан бөгөөд ихэнх нь дэндүү завхарсан байдаг, учир нь зовж шаналсан хүмүүс өргөмөл хүүхдийг шууд утгаараа гэр бүлийн амьд бурхан гэж үздэг байв. Огт танихгүй хүнээс хүүхэд үрчлэн авсан тохиолдолд хүүхэд худалдах, худалдан авах зэрэг үйл ажиллагаа явуулсан. Далд худалдааг ашиглан олон хүүхэдтэй айлын хүүхдүүдийг худалдаж авсан бөгөөд огт хүүхэдгүй байв. Тэд худалдаж авсан хүмүүсийг хямдхан ажилчид болгохын тулд худалдаж авсан. Ихэнхдээ энэ нь хүүхдүүдийг холоос, өөрөөр хэлбэл эцэг эхийн амьдардаг газраас худалдаж авах үед тохиолддог. Буруу гарт өгсөн хүмүүсийн дунд орхигдсон гэр бүлийн аз жаргал, тэрхүү аз жаргалын тээгчийг санамсаргүйгээр хүлээн авсан гэр бүлийн хөгжил цэцэглэлтийг өөрсөддөө авч явсан хүүхдүүд байдаг гэсэн үзэл бодол байсан. Тиймээс олон хүүхэдтэй хүмүүс ч гэсэн онцгой тохиолдолд л хүүхдээ урж хаядаг. Ийм үзэл бодлоос болж өнчин хүүхдүүдийг аль ч гэр бүлд үрчлүүлэх явдал өргөн тархсан байв. Хаана Энэ эсвэл тэр өнчин хүүхдийг үрчилж авсны дараа энэ эсвэл тэр гэр бүл ажлаа нухацтай сайжруулж эхэлсэн гэсэн баталгаа бий. Амьд аз жаргал, сайн сайхныг тээгч гэсэн санаа нь "ууруулах", "сүхэй тэрдэ" гэж нэрлэгддэг амьд амьтдад хүрчээ. “Өрөөлөх”, “сүхэй тэрдээ” зарж үхсэний дараа амьд амьтдын жаргал хэрхэн арилсан талаар ярилцав. Гайхамшигт итгэдэг хүмүүс тэр амьтныг амьд бунхан болгон хувиргасан "ytyk c?ehu". Эдгээр нь морь, үхэр, буга, нохой байв. Ийм амьтдын сүүл, дэл, эвэр таслагдахгүй байв. Тэднийг уриалаагүй, ташуурдсангүй. Онцгой өдрүүдэд тэд саламагаар чимэглэгдсэн байв: өөдөс, тууз. Ийм "ытык"-ын хажуугаар бөөгийн "толук ытык" (тыйн толук ытык), тэр ч байтугай "ыдык" нь гэр бүлд байдаг. Эдгээр нь бөөгийн эзнийхээ үхлийн аюултай өвчин "зовсон" амьтад байв. Эдгээр нь ямар ч гэрийн тэжээвэр амьтад байж болно. Тэр амьтан амьд л бол эзэн нь амьдрах ёстой гэж үздэг байсан. Тэд ийм амьтдад хүн шиг, өөрөөр хэлбэл эзэн шигээ ханддаг байв. Туршлагатай хүмүүс нь “эх үхэр” (ие ынах), “ээж-гүү” (иэ бие) гэх мэт хувь тавилан, хувь заяаны дургүйцлийн эсрэг ижил байр суурьтай байв. Хүн төрөлхтөн сэтгэл санаагаар гамшигт автсан цагаасаа л амьд үлдэх бие махбодийн хөшүүргийг оюун ухаанаараа зохицуулах оролдлого хийж, өөрөөр хэлбэл гайхалтай гүн ухаантны бүтээлийг харуулсан нь харагдаж байна. Бүх төрлийн сүнс, бурхдыг уруу татах, тайвшруулах, ивээх бараг бүх ёс заншил нь аз жаргалын хуваарилалтыг зохицуулах оролдлого юм.

“Баянайдаах булчут” (Баянайтай анчин) гэсэн ойлголт нь магтаал, буруушаах утгатай байв. Эхний тохиолдолд тэд ан агнуурын бурхны таалалд нийцсэн гар урлалын эзэн гэсэн үг юм. Үүний зэрэгцээ тэд ур ухаанаар биш, бөөгийн онгодуудын тусламжтайгаар азаа олж авсан анчдыг буруушааж, Баянайг тэр эелдэг бус санаачлагатай загасчинд туслахыг албадав. Тэдгээр бөөгийн онгодууд үнэ төлбөргүй биш, харин цуст тахил өргөхөд тусалдаг гэж үздэг байв. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу ан агнуурын ургац арвин байсан жилүүдэд цуст золиослолыг агнуурын цомын зардлаар төлж болно. Мөн азгүй улиралд цусаар төлөх төлбөрийг эхлээд өөрийн тэжээвэр амьтдын цусаар, дараа нь гэр бүлийн гишүүд, хамаатан садныхаа цусаар бүрхэх ёстой байв. Тэгээд тэр бөөгийн чөтгөрүүдийг бараг тууштай гэж үздэг байсан. Тэд гэр бүлээ бүрэн сүйртэл орхисонгүй. Тэгээд ч бөө нар бүгд тайлж чадаагүй. Ийм бөөгийн онгодыг олж авах, амьдралын аливаа үнэт зүйлээр баяжуулах заншилтай байсан. Тэдгээр онгодууд хэдийгээр баяжихад тусалсан ч бөөгийн Баянайгийн нэгэн адил цусаар шаналсан хэвээр байв. Баяжих зорилгоор бөөгийн онгодтой болсон хүмүүсийг "няадилаа" буюу "тангалах" гэж нэрлэдэг байв. Товчхондоо тэр хоёр нэр томьёо нь эдгээр бөөгийн онгодуудын нэр байсан. Үүний зэрэгцээ бөөгийн “няад” гэдэг нь “няад” буюу “гэр бүлээс гаралтай эмэгтэй” гэсэн ойлголттой ижил утгатай. "Танха" гэдэг үг бол хувь тавилан юм. Эдгээр бөө мөргөлийн сүнснүүд хувь тавилан, хувь тавилангийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдог тул "танга" гэж тодорхой нэрлэдэг байв. Тангаг чагнадаг заншил нь тэдгээр бөөгийн онгодууд болон бусад хүмүүс гэх мэт байгалийн "танга" (хувь заяаны) хэрэгт хууль бусаар хөндлөнгөөс оролцохын яриаг чагнахаас өөр юу ч биш юм. "Танха"-ын хувь заяаны хүнд суртлын асуудлыг бүгд, янз бүрийн аргаар шийдвэрлэсэн нь харагдаж байна. "Tangha" гэдэг нэр томъёо нь өөрөө "тангра"-ын нэг хэлтэй хамаатан юм. Сүүлийнх нь "-ra"-тай давамгайллаар. Эхнийх нь маш сайн "-ra" -г "ка" (га) - "хүн" гэж сольсон. Энэ цувралд хөршүүдийн үнээний сүүний гарцыг хулгайлсан гэж буруутгах заншил ч багтсан болно. Энэ заншил газар авчрах болсон шалтгаан нь саалийн үнээний ямар нэгэн саалийн өвчний тархалт байсан юм. Тэр тахал үргэлж зуны том сүүний ид оргилд гарч байсан. Энэ өвчнөөр өвчилсөн үхэр маш туранхай болж, үс нь хатаж, сүүл нь хэврэг болж, дэлэн нь үрчийж, эвэр, туурай, хөх нь хагарч, хагарсан. Тэдний сүүний гарц огцом буурсан эсвэл бүрмөсөн зогссон. Сүүлчийн тохиолдолд хөхний толгойноос тунгалаг шингэн урсдаг. Үүний зэрэгцээ зөвхөн саалийн үнээ энэ өвчнөөр өвчилсөн. Энэ өвчний улмаас саалийн тугал үхэж эхэлсэн. Сүү, сүүн бүтээгдэхүүнгүй малчид өлсгөлөнгийн аюул заналхийлж байв. Яг тэр үед үхэрчид найдваргүй байдлаасаа болж өдрийн цагаар үнээний сүүний гарцыг галаар "хулгайлсан" шидтэнг хайж эхлэв. Эдгээр хайлтууд нь Африкийн дэлхийд алдартай "шулмын агнуур"-ын нэгут төрөл зүйл байсан бөгөөд "гэмт ямаа" хайж байсныг санагдуулдаг. "Шулмыг", өөрөөр хэлбэл сүүний үйлдвэрлэлийг өдөөж буй илбэчинг хайх нь ердийн сонирхогчдын үзүүлбэрээс эхэлсэн, тухайлбал шинэ бүтээлээс: энэ эсвэл тэр хулгайч илбэчин бусдын нууцаар хэрхэн яаж ирснийг хэн, хэзээ, хаана "нүдээрээ харсан" гэх мэт. үнээний дэлэн болон саалийн хонгил дээр ид шидийн атгах эсвэл илбэх хөдөлгөөн хийсэн. Эндхийн "нүдний гэрч"-ийн тоо хэн, хаана, хэзээ абаасайг харсан тухай шинэ бүтээл шиг олширчээ.

Тэр шидтэний нэг үнээнээс нь энгийн гурав, дөрвөн үнээний сүүтэй тэнцэх сүү сааж байгаа тухай ч бас ярив. Эдгээр түүхүүдэд тэд "хулгайлсан" шулмын сүү нь хөдөлж буй жижиг цагаан хорхойгоор дүүрч, түүний зооринд байгаа сүүний аяга нь гүрвэл, мэлхийнүүдээр хүрээлэгдсэн байсан гэж нэмж хэлэв. Бусад нь хажуугаар өнгөрч, "нотолгоо"-ны үүднээс янз бүрийн хэвлээр явагчдын илбэчинг сүүний зоорь руу шидсэн. Төрөл бүрийн хортой, хурц байдлын хувьд ийм "байсан" нь эн тэнцүүхэн байсангүй. Энд Якутын түүхчид ийм гайхалтай хүч чадлын бэлэгтэй байсан тул Н.В. Гогол тэдэнд атаархах болно. Шулмын хэрэгт сэжиглэгдэж байсан эмэгтэйн сүүний аяганд “бөөсний эсрэг” зүүгээр нууцаар хатгаж, мал, байшин, байшин барилгыг нь шар шувуугаар таслан, үр хүүхэд, нөхөр, хамаатан саданг нь хэлмэгдүүлжээ. Тэвчээртэй хөгшин новшнуудын зарим нь залуу насыг минь дууслаа. Тэдний үзэж байгаагаар "сүүний хулгай" гэсэн ийм илбийг буруутгах нь бараг хамтын аллага байсан, учир нь хэлмэгдсэн хүмүүсийн ихэнх нь өөрсөд дээрээ гараа тавьсан эсвэл галзуурч байжээ. Мухар сүсгийн “соёл”-ын харгислал ийм л байсан. Гэсэн хэдий ч би хожим олж мэдсэнээр бөө мөргөлийн талаар судалж байхдаа хуучин ЗСБНХУ-ын бусад ард түмнүүдийн дунд хөршүүдийн үнээний сүүг хулгайлсан гэх үүнтэй төстэй хэрэг хуучин ЗСБНХУ-ын бараг бүх бэлчээрийн малчдын дунд гарч байжээ. Иймээс үнээний саалийн саалийн өвчин нь сүүний чиглэлийн үхэрт түгээмэл тохиолддог өвчин юм. Энэ төрлийн шулмын асуудлын тухайд хавчигдаж байгаа хүмүүс урьд өмнө нь энэ төрлийн шулмын талаар үгүйсгэсэн байж магадгүй гэж би сэжиглэж байсан. Товчхондоо, би ийм төрлийн ид шид байдаг гэдгийг баталж байсан олны талыг өөрийн эрхгүй түр зуур авсан. Эндээс би хувийн чадвардаа үл итгэн хаа сайгүй тэр үзэгдлийн мэргэжилтнүүдийн дунд бөө мөргөлөөс гарч, ашгүйн улмаас зодог тайлсан бөө нараас хөөцөлдөж явлаа. Сүүлд нь бөөгийн бүх хуяг дуулгаа авс руу хийчихээд "сүү хулгайлсан"-ын төлөө хавчигдаж амьд үлдсэн хүмүүсийг сайн дураараа шалгаж эхлэв. Мөн тэдний дүгнэлт хаа сайгүй ижил байв. Энэ төрлийн ид шид нь ид шид, ид шидний зэвсэглэлд огт байхгүй байв. Иймээс яллагдагсад нь саалийн үнээний тахал өвчинд тайвширсных нь төлөө зүгээр л буруутан байсан. Нөхцөл байдлын харгислал нь өөрөө мухар сүсгийн харгислалыг бий болгосон нь харагдаж байна. Эндээс “Олонхогийн “баатарлаг” харгис хэрцгий байдал ямар давшгүй нөхцөл байдалд хүргэсэн бэ? Эцсийн эцэст олонхоын хэлснээр "богатиризм" бол энх тайвнаар буулт хийхээс хамгийн хатуу зайлсхийж, бүх зөрчлийг зөвхөн хэрүүл, хутгалуулж шийдвэрлэх явдал юм. Ийм харгислал, эвлэршгүй байдал нь ирээдүйд болон өнөөгийн амьдралд хэрэг болох эсэх нь залуучуудын өөрсдөө шийдэх асуудал юм. ЗХУ-ын бодлогын шаардлагаас гадна олонхосутууд өөрсдөө олонхог бараг дуу нэгтэйгээр үгүйсгэж байгаагийн амин чухал шалтгааныг эргэлзсээр байна. Сүүлчийн мэргэн бүтээгчид ийм цөхрөнгөө барсан алхам хийхийг албадах ямар нэг зүйлийг олж харсан. Нэмж дурдахад, олонхосутын дээрх шийдвэр нь бүх гарагийн туульчид өөрсдийн туульсаас татгалзсан давталт болж хувирав. Мөн олонхосутууд нь туульсын дагуу гараг ертөнцийн түгээмэл хэв маягийг дуурайсан гэж сэжиглэгдэхийн тулд огт бичиг үсэггүй байсан. Таны харж байгаагаар энэ нь тийм ч энгийн зүйл биш юм. Өмнө нь "сүү хулгайлсан шидтэнгүүд - хулгайч нарыг" хавчиж байсан аргыг ашиглахгүйгээр тайван, нухацтай ярилцах хэрэгтэй.

Нэрийн хэрэглээ

Хувь хүний ​​нэр, угсаатны нэр (угсаатны нэр) нь ард түмэн, түүнийг бүрдүүлэгчдийн хувийн паспортыг бүрдүүлдэг. Тухайн хүний ​​угсаатны нэр, ерөнхий нэр, угсаатны нэрийг алдах нь паспортоо алдах, өөрөөр хэлбэл угсаатны үхэл юм, учир нь нэр нь зөвхөн үхлээр л хүчингүй болдог. Якутад нэрсийн хувьд байдал маш муу байна. Бүс нутгийн энэ соёл бараг үүрд үхсэн. Захиргааны үсрэнгүй хөгжлийн үеэр Бугын үеэс хойш явж ирсэн овог, овгийн нэрс бүрэн устаж үгүй ​​болсон. Төрөлх нутагтаа төөрчих вий гэсэн шиг тэднийг нутгийн нэрээр сольсон. Ингээд тэдгээр овгуудын үр удам нэргүй хошуу болон хувирчээ. Хожмын өндөр боловсролтой хүмүүсээс илүү эртний соёлын дурсгалуудыг тус хошууны бичиг үсэг мэддэггүй түшмэдүүд ойлгож, нандигнаж байв. Боловсрол нь соёлын үнэт зүйлсийг ойлгоход тусалдаггүй нь харагдаж байна.

Угсаатны угсаатны нэрийг мөн санамсаргүй байдлаар авч үздэг. Энэ нь тэдний найрлага өдрөөс өдөрт өөрчлөгддөгтэй холбоотой юм. Жижиг бүх найрлагаас илүү резин. Дараагийн ашиг тус нь гарч ирэхээр жижиг нь үндэстэн ястан руу, буцаж гүйдэг. Мөн үүнтэй төстэй байдлаар тэдний тоо буурч байгаа нь ойлгохгүй байгаа хүмүүс угсаатны бие махбодийн үхлийг хэлнэ. Гэвч харь угсаатны дунд цөлжилт нь эрт дээр үеэс угсаатан устаж үгүй ​​болж, өөрсдийнхөө угсаатны ичгүүр нь уг угсаатнуудыг устгахад чиглэгдэж ирсэн. Энэ үйл явц нь ямагт няцашгүй, учир нь угсаатны бардам зангаа алдахаас хамаардаг. Үндэстний бүлгээс угсаатны бүлэгт илт шилжин суурьших нь Якутын угсаатны бүлгүүдийг бий болгох анхны зохиомол байдалтай холбоотой юм. Тэд ясак цуглуулах, өөрийгөө удирдах ажлыг зохион байгуулахад хялбар болгох үүднээс засаг захиргааны нэгж хэлбэрээр бүтээгдсэн: илүү нарийвчлалтай, харилцан хариуцлага. Гэсэн хэдий ч тэдгээр угсаатны бүлгүүдийг бий болгоход даван туулах боломжгүй саад бэрхшээл тулгарсан. Оросууд орж ирснээр Якутад үндэстэн ястан байсангүй. Якутчуудын хэн нь ч өөрсдийнхөө төрлөөс өөр зүйлийг таньсангүй. Сүүлд нь угсаатны бүлгүүдэд нэгдэх цаг байсангүй. Энэ нь ойлгомжтой. Эцсийн эцэст, овгууд нь гадны болон дотоод дайснуудаас өөрийгөө хамгаалах хамтын ажиллагааг зохион байгуулах шаардлагатай нөхцөлд овог аймаг, угсаатны бүлгүүдэд үүсдэг. Якутыг гадны дайснуудаас Санта Клаус найдвартай хамгаалж, өгчээ. Тэгээд ч дээрэмдэх зүйл байхгүй тул Якутад дотоод дайсан байгаагүй. Айл бүр хамгийн ойрын хөршөөсөө хэдэн арван километрийн зайд амьдардаг байв. Тэрээр цаа буга агнаж, загасчилж яаж ийгээд амьжиргаагаа залгуулж, хүүхдийнхээ сүүнд хэдэн үнээ, гүү тэжээдэг байжээ. Энэхүү бугын аж ахуй нь хаанд болон нэгдлийн фермийн дор төрөлжсөн салбаруудад задарч эхлэв. Үүний нэг хэсэг нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Эдгээр нь Якутчууд бол воеводууд орос хэлээр волостуудад хуваагдахыг оролдсон бөгөөд тэднийг "хүнхүү" эсвэл "тиун" гэсэн цол хэргэмтэй "шилдэг" -ийн тэргүүнд тавьжээ. Тэдгээр нэгжүүдийг хэн ч таньсангүй.

Төрөлт нь захиргааны бус, зөвхөн хэнтэй гэрлэхээ хүлээн зөвшөөрөхийн тулд "аманатууд", өөрөөр хэлбэл барьцаалагдсан хүмүүсийг гэтэлгэх гэж ч ирээгүй. Тэр овгуудад ямар ч хяналт, эрх мэдэл байгаагүй. Тийм ч учраас олонхо XIX-XX зуун хүртэл. Цагдаа ч юм уу, эрх мэдэлтэй администратор ч гарч ирж чадаагүй. Нэгэнт шорон, цагдаа, дарга нар байхгүй болохоор эрх мэдэл, төрийн тухай асуудал ч байж болохгүй. Энэ бол хэнд ч захирагддаггүй, хүн бүр хэнд ч захирагддаггүй, хэнд ч захирагддаггүй анхдагч тогтолцоо байв. Энэ бүхэн олонхо, домогт тод дүрслэгдсэн байдаг. Тэд ясак төлдөг нэгж, хэлний баян бүрдүүдийг бий болгох бүрэн боломжийг олгосонгүй. Тэдний хил хязгаар нь тодорхойгүй, олон хэлтэй байдал өргөн тархсан байв. Ясакийн жагсаалтад нэг хүн өөр өөр хэлээр хэд хэдэн нэртэй байсан. Хуучин домог, үлгэрт орчуулагч, харилцааны хэлний бэрхшээлийн талаар нэг ч үг байдаггүй. Нэмж дурдахад Долганиныг якутаас, Тунгусыг Ламутаас, Корякыг чукчигаас хэлээр нь ялгах боломжгүй байв. Эцэст нь воевод улс хэл шинжлэл, ажил мэргэжлийн онцлог шинж чанаруудын дагуу засаг захиргааны угсаатны бүлгүүдийг (төлбөрийн нэгж) байгуулахаар шийджээ. Тиймээс, хойд нутгийн бүх бөөний "хөл" -ийг Юкагирууд, цаа буга маллагчид - Ламут, Тунгус (Амурын "Орочи", "Ороки", "Орочен", өөрөөр хэлбэл буга), "морь" -ыг Якутууд - Якольцы гэж нэрлэдэг байв. Үүний зэрэгцээ татварын хөнгөлөлтийг зөвхөн "морь" байгаа тохиолдолд л олгодог байсан. Тийм ч учраас олонхо морины эзэмшлийг гацахаар явсан. Тэр ашиг тусын улмаас бараг бүх жижиг нь морьт якут, буриадуудын эгнээнд орохоор явсан. Тэгээд ч үүнийг анзааралгүй, угсаатан, хэлээр нь цөөхөн хэдэн хүнийг цөлж орхих үндсийг нь вант улс тавьжээ.

Тэгш бус хөнгөлөлттэй нөхцлөөр угсаатны бүлгүүдийг бий болгох нь тэр даруй нэг зуун хагас үргэлжилсэн угсаатны дуулиан болж хувирав. Якутуудын дунд үүнийг "Киргизүүдийн цуст эрин үе" буюу "хүмүүсийг нэрээр нь агнах эрин үе" (аатын ылаар) гэж нэрлэдэг байв. Түгээмэл тайлбараар бол "Киргисийн үе" нь "түүний нэрийг өөрөөсөө булааж авах" зорилгоор хүн бүрийг агнаж байсан. Өөрөөр хэлбэл, ясак цуглуулагчид хаашаа явахыг нь асуулгүй, шинээр бий болсон аль нэг угсаатны жагсаалтад ясак төлөгчөөр нэрээ бичүүлэхийн тулд хүн бүрийг агнадаг байжээ. Гэхдээ тэр асууж чадаагүй, учир нь бүгд давуу эрхтэй "якутууд" руу сэм орохыг хүсч байсан. Үүнд дургүйцсэн хүмүүс бөөнөөрөө зугтав. Түүхчид энэ үзэгдлийг "Якутуудын зах руу бөөнөөр нүүлгэн шилжүүлэх явдал" гэж нэрлэсэн ч "Яг угсаатны бүлэгт албадан элсүүлэхийг эсэргүүцсэн ерөнхий бослого" гэж нэрлэх ёстой байв. Цөөн адуу, үнээтэй цаа бугын үржүүлэгчид оргодол болж, "Якут"-ын жагсаалтад ороогүй юм. Ялангуяа бага малтай Сага хэлтэй Долганчуудын хувьд илүү баян чинээлэг нь "Якут"-ын жагсаалтад амархан ороход хэцүү байсан. Тиймээс Долганчууд якутуудаас салж, нэг хэсэг нь якуттай нийлэв. Энэ үзэгдэл нь Енисейн Хакасын домог хэлнээс Лена хотын оршин суугчдад гараас гарт дамжсан хэл шинжлэлийн гүүрний дүр төрхийг устгасан. Бодит байдал дээр угсаатны бүлгүүдийн жагсаалтад оруулахын тулд "тодорхой" "буусан" нэр тус бүрээр "киргиз цуст ан" хэрхэн үргэлжилсэн нь хүүхдийн "киргиз тоглоом" -оор хадгалагдан үлджээ. Би багадаа ийм тоглоом тоглодог байсан. Тоглолт гүйцэх тоглолтоор эхэлсэн. Гүйцсэний дараа тэд зодоон эсвэл тэмцэлд оров. Ялагч ялагдагчийн хажууд суугаад: "Та нар хүндэтгэл үзүүлэх үү?" (Дааннын биэрэ5ин дуэ?) эсвэл "Та нэрээ орхих уу?" (Ааккын биэрэ5ин дуо?). Залуучуудын хувьд энэ тоглоомыг хамраас цусгүйгээр хийж чадахгүй. Энэ бол "киргиз цус"-ын тоглоом байсан. Хүүхдүүд тэр тоглоомыг таазнаас аваагүй. Энэ бол Якутын угсаатнууд тус бүрийг ясак төлөгчдийн жагсаалтад, өөрөөр хэлбэл шинээр бий болсон угсаатны бүлэгт оруулахын тулд биечлэн барих замаар засаг захиргааны "төрөх" дүр зураг байв. Тиймээс эдгээр ясакуудын жагсаалт нь Якутын бүх угсаатны бүлгүүд үүссэний нотолгоо юм. Баримт бичгийг олоход хэцүү байдаг.

Уг нь "угсаатнууд", "ард түмэн", "үндэстэн" гэдэг нь хамтын өөрийгөө хамгаалах эсвэл сул дорой бусад хүмүүст өөрсдийн хүсэл зоригийг хамтаар ногдуулах улс төр, захиргааны ойлголт юм. Якутуудын ийм "төрөх" нь 19-р зууны бичиг үсэг мэдэхгүй якутуудад хүртэл ойлгогддог байв. Мөн тэд санал нэгтэйгээр 17-р зууны хүн Тыгын удмын сангаас эхэлдэг. Шинжлэх ухааны якут судлал нь амьдралын өдөр тутмын үнэнийг ойлгох тал дээр 19-р зууны Якутчуудаас доогуур байдаг. Ийм удирдлагаар угсаатны бүлгүүдийг бий болгохдоо угсаатны нэрийг ямар ч хүслээр оноож өгдөггүй байв. Үүнд сэтгэл дундуур байгаагаа "жинхэнэ хүн" гэж орчуулсан бөөн бөөнөөрөө гарч ирэх хэлбэрээр илэрхийлэв. Үүнд: Ненец - неней, алт - улч, ойрот - тыва гэх мэт. "Яка" (юка) угсаатны нэр нь юкагир "юка"-гийн яг хуулбар бөгөөд зөвхөн "-гир"-гүй. Якут хэлний “Одун хаантан” (“Одуны цуснаас”) нь дахин Юкагир одулын яг хуулбар юм. "-n" болон "-l" гэсэн өөр өөр авианаас зөвхөн олон тоо үүсдэг. Якутуудын дундах юкагир "омок" нь гэрлэлтийн фратри юм. Америкийн индианчууд бас Омок овогтой байсан (харна уу: "Хиаватагийн дуу" тууль дахь "Энх тайвны хоолой" дууг үзнэ үү). Якут хэлний "хой баха" буюу гавлын ясыг шүтдэг ёс нь Юкагирчуудын гавлын яс "коил"-ыг шүтэх шашны хуулбар юм. Якутуудын "Tyy", "khayyhrar" нь Юкагиртай төстэй. Якут "унгк", "унгкуу" нь Юкагирт баригдсан. Хэт олон параллель байна уу? Тэгвэл "саха" хаана байна? Энэ нь яка, хака, саха - Хакасын сага, Долган сага, Якут сагай хэл гэсэн гурван сагадын нэр. Якут хэл нь үрэн-үрэнхай, уренгой хэлээр төрсөн "ус саха" хэмээх гурван хэлнээс гаралтай гэсэн мэдэгдэлд итгэхгүй байх ямар шалтгаан байна вэ? Бас түрэг, хунхуз-хүн, монгол, курикан хэлтэй гэдгээ яагаад зарладаггүй юм бэ? Амьд гэрч бидний эсрэг үг хэлэхэд бид өрөөсгөлөөр чихээ тагладаг юм байна. Гэсэн хэдий ч бид Сага-Хакас, Сага-Долганаас ялгарч байсан тул бүгд найрамдах улсаа "Саха-Якут" гэж нэрлэх цэг дээр санамсаргүй буув. Одоо хувь хүний ​​нэрээр ард түмний нүүр царай сэргэж байна. Ямартай ч “Киргисийн үе” бидний нэрийг хөөцөлдөж байсан нь дэмий л байгаагүй. Тэднийг устгаж, сүмийн нэрээр солихын тулд тэдэнд "шинэ баптист" цол олгож, ясакаас богино хугацаанд чөлөөлөгдөж, бүр хэдэн зэс хүртэл өгчээ. Өвөг дээдэс маань “хоцрогдсон” гэж үзэхгүйн тулд 17-р зуунд нэрийн соёлоо мөнгөөр ​​биш, хөөрхийлөлтэй зэс зоосоор худалдаж байжээ. Өнөөдөр тэдгээрийг сэргээхийн тулд хуулийн өргөстэй утсыг даван туулах шаардлагатай байна. Зөвхөн зохиолч, сэтгүүлчид л хууль бусаар хуурамч "якут" нэр авах эрхтэй. Мөн тэдний нэрс нь хуурамч нэрийн нэрийг - зохиомол нэрээр хадгалсаар байна. Одоо тэд паспортоо сольж байгаа бөгөөд албан ёсны нэрийг Якут нэрээр солих нь огт өвдөлтгүй байх болно. Үүнд албан ёсны зөвшөөрөл л хэрэгтэй.

хэлний ёс заншил

Хэлний зан заншил, зан заншил нь хувь хүний ​​​​хувийн ялгаатай байдлын онцлогоос хамааран мэдлэгийн янз бүрийн салбаруудын хил дээр байдаг. Сүүлийнх нь бие биедээ толгой дохих, эсвэл заасан ёс заншил гэх мэт цогц зүйлийг судлахад хангалттай мэдлэггүй гэж үздэг. Үүний үр дүнд сүүлийнх нь зөвхөн судлагдаагүй төдийгүй тэсвэрлэх чадвартай хэвээр байна. Тийм ч учраас өнгөрсөн үеийн академичдын дунд ч тэдний тухай тэдний үзэл бодол хувьсгалаас өмнөх үеийн эртний хамгийн их хямарсан хөгшин эмэгтэйчүүдийн түвшинд хэвээр үлддэг. Эндээс жишээ авах гэж хол явах шаардлагагүй. Эцсийн эцэст гурван зуу гаруй якутын олон эрдэмтэд эртний эмээ нар шиг түрэг хэлийг зөвхөн түрэг хэлийг бүтээгчид л биечлэн Якутад хүргэж чадна гэж уншигчдадаа итгүүлэх ёстой байв. Товчхондоо, тэд хэлийг зөвхөн тухайн хэлийг бүтээгчид биечлэн, нүүлгэн шилжүүлэх замаар гадаад хэлээр ярьдаг бүс нутгуудад хүргэж, хүргэдэг гэдэгт итгэлтэй байсан (мөн өнөөг хүртэл). Хэл дамжуулах бусад аргуудыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй. Якутуудын тухай ийм эмээгийн галзуу санаанаас үзэхэд манай якут судлал гурван зуун гаруй жилийн турш уугуул иргэдийг Якутад өмнөд нутгаас орж ирсэн гэж үздэг бөгөөд Якутууд өөрсдөө тусгаар тогтносон ард түмэн биш, зөвхөн гагцхүү язгууртны хог хаягдал гэж үздэг. Түрэг-монголчууд - Сибирийн ард түмнийг бие даасан орос угсаатны бүлэг гэж үзэхгүй байх заншилтай адил. Өнөөгийн якутуудын боловсролтой хэсэг нь Якутуудыг ард түмэн гэж ингэж "онолын" хувьд устгаж байгаад баярлаж, "Якутуудын түүх", "Якутын ялалт"-аар харийн ханлиг, ханлигуудын цуст ялалтыг бахархан илэрхийлж байна.

Өөр хэн нэгний түүхийг өөрийнх шиг гаргахад баярлаж, Якутуудын өнгөрсөн үе бүрэн судлагдаагүй хэвээр байв. Тэнд цагаан толбо бий... Өнгөрсөн үеийн талаар утгагүй маргахгүйн тулд гадаад хэлээр ярьдаг нутаг дэвсгэрт хэл түгээх ёс заншлыг харцгаая. Өнөөгийн Якутад гадаад хэл сурах нь моод болж байна. Якутуудын олонх нь аль хэдийн гадаад хэлээр чөлөөтэй ярьдаг болсон. Өнгөрсөн үеийг "судалсан" туршлагад үндэслэн, олон якутчууд гадаад хэл эзэмшсэн гэсэн баримтаас үзэхэд якут судлал эдгээр гадаад хэлтэй якутууд Якут руу нүүж, биечлэн шилжсэн гадаадын иргэдээс гаралтай гэж аль хэдийн дүгнэсэн байх ёстой. Якутууд цусан төрлийн холбоо, хэл ярианы аль аль нь. Харагтун, якут судлал эдгээр гадаад хэлүүд Якутад хэрхэн ирсэн талаар чимээгүй байгаа бөгөөд Наполеон, Черчилль, Барбаросса нараас гадаад хэлтэй якутуудын гарал үүслийн талаар огт ярьдаггүй. Өнөөгийн Якутад гадаад хэлний багш нар бол гол төлөв якутчууд бөгөөд тэдгээр хэлийг гадаад улс оронд биш, харин Оросын хотуудад сурсан. Тиймээс хүссэн гадаад хэлийг тухайн хэлийг бүтээгчдийн гараас авах шаардлагагүй, харин буухиа уралдаан, дамжуулах холбоосоор дамжуулан олж авах боломжтой болсон. Дараа нь нэг ч онгоц, галт тэрэг, хурдны зам байхгүй байсан Якутад алс холын гадаад хэлүүд олон холбоост реле дамжуулалтаас өөр замаар явж чадахгүй байв. Энэ хэл нь түрэг хэлээр ярьдаг хүмүүсийн аль нь ч өнгөрсөн ч бай, одоо ч ойлгох чадваргүй байдаг нь якутуудын түрэг хэлний ийм байдлыг тайлбарлаж чаддаг нь зөвхөн бороохойг дамжуулсан хүмүүсийн бичиг үсэг үл мэдэх явдал юм. Хэлний мэдлэгийг илүү гүнзгийрүүлж, үзэл бодлоо өргөжүүлэхийн тулд өнөөгийн Якутчуудын чинээлэг хэсэг нь барууны гадаад орнуудаар аялах зуршилтай болжээ. Тэндээс ирэнгүүтээ тэд бүс нутгийн хамгийн загварлаг хүмүүс болж, сурсан хэл рүүгээ шилжих шилжилтийг дагах харааны шууд кампанит ажил болдог. Хэрэв энэ өнөөгийн зан заншил Якутын өнгөрсөн үе рүү шилжсэн бол өмнөд хэлийг хүргэхийн тулд гадны хүмүүс Якут руу нүүх ёсгүй, харин эсрэгээрээ өмнөд хэсэгт атаархсан Якутчууд өөрсдөө хэл сурахын тулд ихэвчлэн урагшаа явах ёстой байсан. Талх өөрөө амаар дамждаггүй учраас мэдлэг. Якутууд л харь биш, гаднаас ирсэн урилгагүй санамсаргүй танихгүй хүмүүсийг атаархсандаа “дэвшилтэт” хүмүүсээ дуурайх гэж очсон юм. Якутад 20-20-р оны хооронд оросууд элбэг байсан ч 20-р зууны хоёрдугаар хагас хүртэл Якутчууд төрөлх хэлээ орос хэлээр солихыг хүсээгүй гэдгийг энэ баримтыг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсэхгүй байгаа хүмүүст сануулах хэрэгтэй. олон зуун. Нөгөөтэйгүүр, якутчууд өмнө зүг рүү явах нь өмнөд нутгийн оршин суугчид Якут руу явахаас хамаагүй хялбар байсан. Үнэн хэрэгтээ цэвэр өмнөд малчин хэдэн мянган бээрийн малын тэжээлгүйн улмаас Якут руу нэвтэрч чадаагүй юм. Якутын цаа бугын үржүүлэгч цаа буган дээр агнах, загасчлах, өөртэйгөө адил ойчдын зочин байх замаар тэр замыг амархан даван туулах байсан. Якут судлал нь хэл, ардын аман зохиолын тархалт, якутуудын гарал үүслийн цэвэр практик талыг хэзээ ч анхаарч үзээгүй. Энэ нь зөвхөн үг, дуу авианы эргэлзээтэй хагас ижил төстэй байдлыг судалж, Азийн газрын зураг дээр долоовор хуруугаа хойшлуулав. Якутуудыг үл тоомсорлож, тэднийг идэвхтэй, сонирхогч, хөгжил дэвшлийн төлөө хол явах чадвартай хүмүүс гэж үзээгүй тул би амьдралын хэв маягт анхаарлаа хандуулаагүй.

Якут судлал нь өнгөрсөн үеийн якутууд сэтгэн бодох толгойгүй байсан бөгөөд зөвхөн танихгүй хүмүүсээс бэлэн шийдлийг чадварлаг, болхи байдлаар зээлж чаддаг байсан гэсэн үзэл бодлоос үргэлж үндэслэж ирсэн. Товчхондоо, нүүлгэн шилжүүлэлтийн онол нь якутуудыг зэрлэгүүд гэж илт үздэг байв. Өөр арга барилаар бол тэднийг өмнөд нутгаас нүүлгэн шилжүүлсэн, Эр Соготох Элляйгийн тэнгэрээс буусан тухай хуурамч үлгэрээр чихмэл, Ленагийн дээд хэсгээс доош бууж ирснийг нотлох баримт болгон харуулахгүй байх байсан. Өнөөгийн зан заншлын дагуу төрөлх хэлээ гадаад хэлээр солих гол шалтгаан нь гадаад хэлээр ярьдаг орчин давамгайлсан тоон цөөнх, эсвэл төрөлх хэлээрээ тэжээллэг чанараа алдсан явдал юм. Якут хэлээр ярьдаг хүмүүсийн тоон цөөнхийг суурьшуулах, суурин газрыг томруулах явцад бий болгосон. Энэ үеэс эхлэн үндэс угсаа солигдох замаар цөөхөн хүмүүсийн хэл, цөөнхийн тоо өөрсдөө алга болж эхлэв. Энэ үзэгдлийг өнөөдөр цөөхөн хүн устаж үгүй ​​болсон гэж зарладаг. Гэвч үнэн хэрэгтээ энэ нь устаж үгүй ​​болох биш, харин өөрийн үндэстний эгнээнээс дайжиж, цөллөгчид өөр үндэстэн ястны эгнээнд шилжиж байгаа явдал юм. Мөн энэ нь хэд хэдэн шалтгааны улмаас тохиолддог. Гол нь үндэс угсаагаа ичих, бусдад атаархах. Энэ бол дэлхий дээрх нас барсан бүх үндэстэн, ард түмнийг устгасан мөнхийн шалтгаан юм. Үндэс угсаатандаа ичиж, бусдад атаархах нь сэтгэл зүйн аймшигтай тахал юм. Энэ тахлын шинж тэмдэг илрэх тусам ховор угсаатны бүлэг эдгэрч, өвчтөн бараг мөхөх дөхдөг. Хэлийг сэргээх нэг арга хэмжээ бол ийм өвчтөнүүдийг аврах боломжгүй юм. Үндэс угсааныхаа ичгүүр, бусдын атаархал ийм угсаатны бүлгийг төмөр зэв шиг зэврүүлдэг. ЗХУ-ын үеийг хүртэл якутууд жижгийг ялан дийлсэнээрээ бахархдаг байсан бол хүчирхэг якут угсаатнууд бүс нутагтаа хамгийн эрүүл чийрэг үндэстнүүдийн нэг байв. Гэвч боловсролоор дамжуулан ард түмний өмнөд гаралтай гэх төөрөгдөл тархсаны дараа тэдний сэтгэлд өмнөд нутгийнхны атаархлын анхны зэв, хойд нутагт төрсөн, хэт тайван үндэстний бүлэгт харьяалагдах нь ичгүүртэй байсан. намтараа харийн цусан далайгаар будаагүй якут угсаатны. Хайрт өвөг дээдсийнхээ хэт амгалан тайван байдал нь ичгүүртэй байсан нь тэднийг илүү их цус урсгаж, бусдаас ялгарсан хүн бүрийн угсаатны угсаатан гэж зарлахад хүргэв. Гадаадын цус урсгах нь жишиг болсон: зөвхөн боловсролтой якутууд л эртний өвөг дээдсээ хайхаар очдог байв. Үүний зэрэгцээ, тэд эрт дээр үеэс архаг цөөн тоогоо мартдаг; эртний их хэмжээний цус урсгасан үүнтэй төстэй тоо хэзээ ч амьд үлдэхэд хүргэсэнгүй. Якутуудын зарим өвөг дээдэс эдгээр эртний мах бутлуурын цорын ганц үл хамаарах зүйл байж чадахгүй. Тэр хөх тарианы улмаас танихгүй хүмүүсийн атаархал 20-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхэлсэн. Якут хэлийг залуучууд их хэмжээгээр алдсан. Якут хэлийг нэн даруй алдах аюул угсаатны бүлгүүдэд гацаж байв. Тэр үеэс л төрөлх хэлээ сэргээх, соёлын төлөөх тэмцлийн бужигнаан эхэлжээ. Үүний зэрэгцээ үндэсний сэргэн мандалтыг нэг амаар сурталчилж, бамбай дээр үндэстнийхээ төлөө ичгүүрийг өргөсөөр байна: "Якут хүн байх нь ичмээр юм - бид Хүнно-Хунхуз, Түрэгүүд - эртний сөнөөгчдийн үр сад. ард түмэн!". Тэгээд ч угсаатныхаа төлөө ичгүүртэй байж, угсаатнуудаа задралаас аврахыг мөрөөддөг... Энэ хооронд якут хэлний мэргэжлийн "хэлний" наалдаагүй хэлтэрхий болон задарч, төрөлх хэлээ харь хэлээр сольдог заншил аль хэдийн шилжжээ. таслан зогсоох аргагүй хэв маяг. Якут хэл ирээдүйд цөөн хүмүүсийн хэлэнд тохиолдсон хувь заяаг хүлээж байна. Төрөлх хэлээ алдах нь хот, бүсийн төв, үйлдвэрийн суурингаас эхэлсэн. Энэ үйл явц одоо хойд нутгийн томорсон, жижиг тосгон руу шилжиж байна. Төмөр замд гадаад хэлтэй хүмүүсийг нэмж оруулангуут ​​энэ үйл явц хурдацтай өрнөнө. Иймээс Сага хэл судлал (тунгус хэлээр ярьдаг биш) анхны тархалт нь голомтоос зах хязгаар хүртэл одоогийн хэв маягийг тодорхой дагаж мөрдсөн.

Нэг төрлийн өргөлтийг хадгалсан ижил үйл явцын үлдэгдэл өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Гэсэн хэдий ч тэдний хэв маяг, нарийн ширийн зүйлийг судлах хүн байхгүй: бүх зүйлийг "ганц, хуваагдашгүй" якут хэлний аялгуунаас буруутгаж, түүний өвөг дээдэс болох Долган сагааны хэлний якут хэлний аялгууг зааж өгөх хүртэл бүх зүйлийг буруутгадаг. Якутын домог хэл. Долган сагай хэлийг якут хэлээр холбосон нь якут судлалыг бүхэлд нь хууран мэхэлж, Хакасын домог хэлийг Якут руу дамжуулж байсан гүүрийг устгасан. Хэрэв Курыкан хэл хүргэсэн бол якут хэл өөрийгөө "сага хэл" биш, харин "курыкан хэл" эсвэл "түрк хэл" гэж нэрлэх байсан. Гэтэл якут хэл нь түрэг, курикан, монгол, хүннү хэл биш, зөвхөн “сага хэл” гэж хэлэхэд якут ёс заншил нь зөвхөн хүссэнээ сонсож, чихээ бөглөж хэвшсэн байдаг. Товчхондоо, боловсролтой якутуудаас өмнө өрөөсгөл ойлголт төржээ. Якут хэлийг мартахын тулд өөрөө бэлтгэх болсон шалтгааныг судлах хүн бараг байдаггүй. Өнөөдөр хэлээ аврахын тулд авч буй арга хэмжээ нь миний бодлоор эсрэгээрээ хэлний үхлийг хурдасгах болно. Юуны өмнө, таазнаас авсан, хамгийн түгээмэл ойлголтуудын шинэ нэр томъёог нэмэлт нарийн төвөгтэй байдалтайгаар зохион бүтээх нь түүнийг ашиглахыг хүссэн хүмүүсийг хэлнээс нь улам бүр холдуулах болно. Удаан мартагдсан архаик, амьдралаас тасарсан ухагдахуун, үйлдлүүдээр толь бичгийг дүүргэх нь шаардлагагүй жингийн тогтворжуулагчаар тархинд унах болно. Энэ мэтчилэн толь бичгийг баяжуулсан нь якут хэл үхсэн хэлнүүдийн дунд байр сууриа эзлэх үед мэдээж бахархал болно. Өнөөдөр орхигдсон якут хэлэнд эрвээхэйний нарийн төвөгтэй байдал шаардлагагүй, харин үүнийг хялбарчилж, товчхон болгох шаардлагатай болжээ. Үүнтэй төстэй үйл явц өнөөдөр манай гаригийн хаа сайгүй явагдаж байна. Тэнд утга зохиолын сонгодог зохиолууд богино хэмжээний комиксоор солигдож, сэтгүүлзүйн товчхон бизнесийн хэл давамгайлах хэмжээнд хүрэв. Манайд аяндаа сэтгүүл зүйн хэл зонхилох болоод удаж байна. Гагцхүү түүний уран бүтээл сүүлийн үед “Тыгын Дархан” романы моод, бөө мөргөлийн хэллэгийг бужигнуулж байна. Эдгээр загварууд хоёулаа эртний болон гоёл чимэглэлийн уран яруу, нарийн үг хэллэгийг нэвтрүүлсэн. Амьдралын явц нь зөвхөн рубль төдийгүй үг хэллэгээр хэмнэлт гаргахыг шаардаж байв. Якут хэл, цөөн тооны хэлнүүдийн амьдралаас аажмаар холдож байгаа бодит шалтгаан нь эх оронч үзлийн дутагдал биш хэвээр байна. Эдгээр хэлүүд ашиг орлогоо алдаж буй ажил төрөлтэй холбоотой байдгаас хоол тэжээлийн чанараа аажмаар алдаж байна. Жишээлбэл, жижиг бүх хэл нь эрт дээр үеэс ан агнуур, загас агнуур, цаа буга маллах зэргээр үйлчилж ирсэн. Өнөөгийн хүний ​​эрч хүч, экологийн зөрчлийн улмаас ийм төрлийн ажил мэргэжил нь дагалдагчдыг тэжээхээ бараг больсон. Тэдэнтэй хамт тэдэнд үйлчилдэг хэлүүд зовж эхэлдэг. Энд зөвхөн эх оронч үзэл л тэдгээр хэлүүдийг сэргээж чадахгүй. Цөөхөн хүмүүсийн хамгийн чадварлаг нь якутууд өөр хэл, ажил мэргэжилтэй хотууд, аж үйлдвэрийн хотууд руу нүүж иржээ. Тэдний ийм үйлдлийг буруушааж болохгүй: эцэст нь тэд мөхөж буй ажил мэргэжил, тэдэнд үйлчилдэг хэлтэй хамт үхэж чадахгүй. Өөр нэг зүйл бол хэрэв хүсвэл тэд шинэ оршин суугаа газар, шинэ ажил мэргэжлээр овгийнхонтойгоо харилцах хэрэгсэл болгон эртний хэлээ хадгалахыг хичээх болно. Гэсэн хэдий ч энд ч гэсэн тэд авсаархан орон байр дутмаг байдлаас болж саад болж байна. Якут хэл яг адилхан хувь тавилантай. Бугын аж ахуйг тайлж, мал аж ахуй, цаа бугын аж ахуйн салбар болгон тусгаар тогтнолоо олж авсны дараа эдгээр төрлийн аж ахуй аажмаар ирээдүйн булшаа ухаж эхлэв. Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​чадавхийг зөрчиж, байгалийн өөрийгөө хамгаалах бүрэн бүтэн байдлыг үгүй ​​хийхээр явсан.

Ийм харгислалаас тэдний амьдралын гол эх сурвалж болох ан агнуур, загас агнуур алга болж эхлэв. Бүх төрлийн мал аж ахуй нь гол салбар болох ан агнуур, загас агнуурын зөвхөн туслах үйлдвэрүүд байсан. Тиймээс якутууд Р.К. Маака, өөрөөр хэлбэл 19-р зууны дунд үе хүртэл мод идэж, загас иддэг хэвээр байв. Өнөөдөр эцэст нь тэжээлийн баазгүй болсон Якутын мал аж ахуй аажмаар Якутуудыг тэжээхээ больжээ. Мал аж ахуй устахтай зэрэгцээд үүнтэй холбоотой якут хэл ч цөөрч байна. Хэрэв тэд якут хэлийг бэлчээрийн бус сувилахуйн мэргэжлээр холбож чадвал сүүлчийнх нь шинэ амьсгал авах болно. Тэгээд бүтэлгүйтвэл эх оронч үзлээр л хэлийг аварч чадахгүй. Эртний дорно дахинд муу мэдээ авчирсан элчийн толгойг огтолдог байжээ. Яг тэр зэрлэг заншилтай адилаар эдгээр мөрийн зохиогч нь якут хэл, цөөнхийн хэлний хувь заяаны талаар энд өгүүлсэн үнэнийг хэлэхэд сэтгэл хөдлөм овгийнхон түүн рүү дайрах вий гэж эмээх ёстой. Гэсэн хэдий ч хэн нэгэнд нуугдмал үнэнийг хэлэх хэрэгтэй бөгөөд энэ нь удахгүй болох гажиггүй хэв маягаас гарах арга замыг эрэлхийлэхэд бусад толгойнуудыг ч оролцуулах ёстой. Энд чимээгүй байх нь асуудалд тус болохгүй. Өнөөдрийн төрөлх хэлээ солих заншил нь якутуудын гарал үүслийн зургийг дахин бүтээхэд эргэлзээ төрүүлж байсан бусад олон асуудлыг тодорхой тодруулсан. Хэл ямар ч үндэстэн, ард түмний өмч биш болох нь тогтоогдсон. Үүнийг тодорхой угсаатныханд хуваарилах нь тухайн хэлийг анхлан бүтээгч биш энгийн хувьчлал болж хувирдаг. Хэл бол угсаатны үйлчлэгч биш, харин түүний үйлчилж буй ажил төрлийн боол юм. Жишээлбэл, бэлчээрийн мал аж ахуйн хэл нь үндэс угсаагаар нь хэн хэрэглэхийг огт хайхрамжгүй байдаг. Тэрээр өөрийн үйлчилж буй мал аж ахуйгаа тэжээх үүрэг хүлээсэн хэнд ч гэсэн чин сэтгэлээсээ үйлчлэх болно. Тиймээс түрэг хэл нь Байгаль нуураас Истанбул хүртэл мал аж ахуй эрхэлж байсан бүх цаг үед адилхан үйлчилдэг байв. Тэдгээрийн дотор Кок Түрэг, Тавгач, Уранхай-Айрат (арат), Согд, Кушан, Бактрас, Парфиан, Огуз, Селжук, Осман, Татар, Татаб гэх мэт олон зууны турш энэ хэлний анхны зохиогч нь хэн бэ гэдгийг нуун дарагдуулсан. Ямар нэг сүйрсэн овгоос мал аж ахуйтай нь хамт авч, хувьчилж авсан байх магадлалтай. Бусдын атаархлыг төрүүлсэн ажил төрөл нь үйлчилдэг хэллэгийн хажуугаар юм шиг л гараас гарт тэнүүчилж байсан нь харагдлаа. Ийм шилжсэнээр, цомын зоос шиг, түр хувьчлагчдын олонх нь бие махбодийн хувьд устгагдаж, зөвхөн зарц хэлээр нь ажил төрөл үлдээжээ. Зөвхөн сонирхол татахуйц биш мэргэжлээр үйлчилдэг хэлүүд л хөдлөөгүй. Жишээлбэл, Хойд туйлын далайн амьтдыг агнахад үйлчилсэн хэлийг тэдгээр далайн амьтад байхгүй газраас авахгүй. Енисейгээс Долганаар дамжин Хакасын домогуудын түрэг хэл нь цаа буга маллаж байсан тул Лена руу очжээ. Тэгээд тэр бүхэлдээ яваагүй, зөвхөн Долган-Якутын цаа бугын мал аж ахуйд тохиромжтой гэж үзсэн хэсэгт л очсон. Энэ нь Долган, Якут сагадын хэлээр Хакасын сага хэлийг бүрэн хуулбарлаагүйг тайлбарлав. Хэрэв Долган ба Якут домог хэл өөр байсан бол тэдний цаа бугын сүргийн төрөл өөр байсан.

Якутын туркологи дээр тэд дэмий хайсан бөгөөд нэрлэсэн ишнээс ураг төрлийн холбоо хайсаар байна, учир нь ялагдсан хэлнээс ялсан хэл нь үгийн сантай төстэй бүх зүйлийг хаяжээ. Эзлэгдсэн хэлнээс тэрээр зөвхөн ялгаатай талуудыг өөртөө авчээ. Тиймээс нэрлэсэн иш нь хэлний гэрлэлтийн гол үзүүлэлт биш юм. Хэлний нэгдлийн үзүүлэлтүүд нь дагавар, нэмэлт, угтвар, үг хэллэг юм. Тэдний иж бүрдэл нь хэдэн хүн, хэний гарт хэлснийг дүрсэлж болно. Өнөөгийн ёс заншлаас харахад тухайн бүс нутгийн хэл шинжлэлийн өнгө үзэмжийг гадны хүн импортын хэлээр солих гол дүр бол уугуул иргэд өөр хэн нэгнийг дуурайн төрөлх хэлээ өөр хүний ​​хэлээр солих явдал юм. Энд цорын ганц үл хамаарах зүйл бол нэг шинэ хүн ам эзгүйрсэн буланг хөгжүүлэх явдал юм. Мөн эх хэлээ гадаад хэлээр сольсноор хүүхдүүд л жүжигчин болж, эцэг эхийнхээ өлгий дээрээс нь гадаад хэл рүү хөрвүүлдэг. Бүс нутгийн хэл шинжлэлийн төрхийг өөрчилдөг хүүхдүүд гадаад хэл рүү шилжихэд гол оролцогч талууд нь гадаадын харь гарагийнхан биш, харин хүүхдийн эцэг эх өөрсдөө байдаг. Мөн тэд хүүхдээ ирээдүйтэй сувилахуйн хэлээр хангахын тулд хүүхдийн хэлийг өөрчилдөг. Энд эцэг эхийн ур чадвар шавхагдашгүй юм. Тэд шаардлагатай хэлийг ямар ч аргаар олж авдаг. Хэл, угсаатны өөрчлөлтийн тогтсон ёс заншил нь угсаатны болон ард түмний "төрөх" ба задралын гол хоол бөгөөд үндсэн хоол юм. Өөрөөр хэлбэл, эртний эмээ нар, зарим эрдэмтдийн санал бодлыг эс тооцвол нэг ч ястан, хүн төрөх өрөөнд эхийн ганц гөлрөгт бэлэн хэлбэрээр төрж, эцсийн амьсгалаа гарган үхээгүй. эмнэлэгт. Төрөл бүрийн зан заншлын дүрд хувирсан ардын бүрэлдэх үйл явц нь өдөр бүр өдөр тутмын амьдралын үл анзаарагдам уйтгартай байдалд хэлний үг хэллэг үүссэний сул шинж тэмдгүүдийг арилгахаас эхлээд устаж үгүй ​​болж буй угсаатны бүлэг, ард түмний шинж тэмдгүүд бүрэн арилах хүртэл үргэлжилсээр байв. Энэ нь угсаатны бүлэг, ард түмэн нэгэн зэрэг "төрж", "үхдэг". Энэ үйл явцын хоёрдмол нэгдмэл байдлыг ойлгохгүй байгаа эмээ, эрдэмтэд энэ эсвэл өөр угсаатны бүлэг, хүмүүсийн "төрсөн он сар өдөр" -ийг хамгийн үнэн зөвөөр хайж байна. Ард түмэн, угсаатны бүлгүүд 17-р зуунд "Хакас хэмээх ард түмэн байгуулах" гэх мэт засаг захиргааны байгууллагуудын тогтоол, тушаал, шийдвэр, тогтоолыг "төрүүлсэн" тохиолдолд л ийм бүдүүлэг алдааг зөвтгөдөг. , Якутуудыг татвар төлдөг засаг захиргааны нэгж болгон хуваах нь" Якол ", "Тунгус ", "Ламут ", "Чукча", "Долган", "Юкагир" гэх мэт. Оросоос өмнөх хэл шинжлэлийн баянбүрдүүдийн бие биедээ үзүүлэх нөлөөлөл. Улс төрийн үндэстэн ястны хуваагдалгүйгээр үргэлжилсээр, төрөлх хэл, угсаатны бүлгийг солих ёс заншилтай тулгарсаар байна. Гаалийн сэргээн босголт дээр ажиллаж байгаа бол уг нь энэ хоёр хэт суурь ёс заншлыг сэргээх ажлыг найдвартай гарт шилжүүлэх шаардлагатай байсан. Өнөөдөр бид ёс заншил гэдэг нь мухар сүсгийн ёс заншил, өдөр тутмын театржуулах жижиг зүйлийг илүү ихээр хэлж байна. Бид тэднийг өдрийн цагаар галаар хайж, өөрсдөөсөө эртний гэмээр зүйлийг зохион бүтээж, 21-р зуунд практик амьдралд хэрэг болох эсэхээс үл хамааран сургуулийн сурагчдын тархинд оруулахыг хичээдэг. Үүний зэрэгцээ бид үндэсний онцлогт хэт их ач холбогдол өгч байгаа нь гол зүйл гэж үзэж байна. Товчхондоо, эдгээр театрын ёс заншлыг баримталснаар бид эстрадын театрын тайзнаас дутахгүй 21-р зууныг төлөөлдөг. Хэрэв тэр 21-р зуун поп тайз биш болж, үндэсний онцлогийг цухуйлгах нь олонхи нь бусдад үзүүлэх сорилт гэж үзэх юм бол яах вэ ... Якут дахь хэл, угсаатны бүлгийг солих ёс заншил 17-р зуунаас хойш. өнөөдрийг хүртэл үргэлжилнэ. Тэд нэг тасралтгүй үйл явц хэлбэрээр үргэлжилдэг. Угсаатны зүйч, ардын аман зохиол судлаач, хэл шинжлэгч, түүхчдийн үүрэг бол энэхүү асар том лабораторийн бүх шинж чанар, нарийн ширийн зүйлийг анхааралтай ажиглах явдал юм. 17-р зуунаас хойш Өнөөдрийг хүртэл энэ үйл явц өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна: хүүхдүүд нь гадаад эх хэл, үндэс угсаагаар солигдох физик тогтоогчид юм; тэдний ирээдүйтэй хэлийг эцэг эх нь өөрсдөө сонгодог; хүүхдэд гадаад хэл заадаг харийн хүн-цагаачид биш, харин тэдний хоёр хэлтэй эцэг эх эсвэл гадаад хэл эзэмшсэн овгийнхон нь; Гадаад хэл, угсаатны шилжилт нь гадаад хэлийг сургах ажил масс болж, уг хэлийг заах ажлыг овгийнхон бөөнөөр нь явуулж, олон тооны овгийнхон хооллож эхлэхэд л масс шинж чанартай болдог. тэр нэр хүндтэй хэлээр үйлчилдэг ажил мэргэжлийн төрлийн үр жимс дээр.

Ийнхүү якут хэлээ алдаж, якутуудыг бөөнөөр нь оросжуулах нь 20-р зууны хоёрдугаар хагаст л Орос хэлний багш нарын асар том арми якутуудаас өөрсдөө гарч ирэн, якутуудын асар их масс хооллохоор явах үед л эхэлсэн юм. Орос хэлээр үйлчилдэг "цагаан хөдөлмөр" (урунг улэ) бөгөөд якутуудын дунд орос хэлийг ойлгодоггүй хүмүүс бараг байдаггүй байв. Якутуудыг оросжуулж буй өнөөгийн дүр зургийг Якут дахь эртний хэлнүүдэд шилжүүлэхэд бид дараахь уялдаа холбоог олж авна. Том ба дунд топонимууд, түүнчлэн Хойд Еврази, Америкийн бүхэл бүтэн нэг хоёр үет эртний угсаатны үгсэд зөвхөн угро-самоди системийн хэлнүүд давамгайлдаг. Тиймээс эртний хойд хагас бөмбөрцгийн анхны оршин суугчид нь угриан-самоди хэлээр ярьдаг Дирингчууд байв. Ирээдүйд уг палео хэлний тогтолцооны янз бүрийн салбарууд хоорондоо үржлийн замаар олон тооны бие даасан орон нутгийн хэлүүдийг үүсгэж эхлэв. Якутад хүйтэн цайзын туйлын өвөрмөц онцлогоос шалтгаалан тэдгээр эртний хэл, угсаатны нэр 17-р зууныг хүртэл хадгалагдан үлджээ. ховор зүйлийн музейд хадгалагдаж байдаг. Тунгус хэлнээс өмнө энэ бүс нутагт Одулс (Одун), Алай, Ханга-И (Нгана-И эсвэл Маяа-Маяатов-Нганасан) хэл давамгайлж байсан байх. Одул-Одун хэл нь угор бүлэгт хамаардаг. Алай - Ханты хэлтэй, Ханга (Хангал) өөрөө ярьдаг бололтой. Алдарт "Юкагирын гал" буюу галын тухай домог ийм л нөхцөлд үүссэн байх магадлалтай. Эртний уггар хэлээр ярьдаг тэр хүн анх удаа Номхон далайгаас Тунгус хэлээр хаанаас ч юм гарч ирсэн Обь хүртэл хүрч иржээ. Энэхүү масс хэлний гарал үүслийн голомт нь бүс нутгийн захад байгаагүй нь тодорхой. Тэгэхгүй бол бүхэл бүтэн бүс нутагт тархсан нь цэргийн аян дайн, түрэг хэлтэн ард түмнийг баруун зүг рүү бөөнөөр нь нүүдэллэх зэрэг домог үлдээх байсан. Тунгус хэл нь бүс нутгийн төвийн хаа нэгтээ үүссэн бөгөөд унасан объектын усан дээрх долгионы тойрог шиг бүх чиглэлд тархаж эхэлсэн бололтой. Зөвхөн ийм тархалт нь чимээгүй, сенсацигүй байж болно. Ямар ч байсан эртний угро-самодигийн дараа Тунгус хэл нь Түрэгээс өмнөх Якутын хэл шинжлэлийн бүрэн эзэн байв. Топоними ч үүнийг баталж байна. Тунгус хэлний эдийн засгийн үндэс нь цаа бугын аж ахуй байсан бололтой. Амьдралд нэгэн цагт Якутын нийтээр ярьдаг тунгус хэлийг домог хэлээр сольж, улмаар якутуудын угсаа гарал үүслийг хайж, хайж байсан бүх хүмүүс чимээгүй, чимээгүй байсан тухай якутууд. Тэдгээр солигдсон хүмүүсийн амьдралын дүр төрхийг сэргээн засварлах нь олон зуун жилийн түүхэнд энэ ганц бие ард түмэн бий болсон түүхийг дэлгэн харуулахын тулд "Саха" гэдэг үгтэй ижил төстэй хайлт хийх нь утгагүй болох тул тэд чимээгүй байна. . Үүний зэрэгцээ, тэд бүгд Якутын сага хэл нь зөвхөн Якутад үүссэн эрлийз хэл гэдгийг олон нийтэд хүлээн зөвшөөрдөг. Ингэж хүлээн зөвшөөрснөөр Якутад Сахачууд өөрсдөө бий болсныг хүлээн зөвшөөрсөн нь хуучин төрөлх тунгус хэлийг эрлийз сага хэлээр сольсны үр дүнд дагах ёстой юм шиг санагдаж байна. Ард түмний төрөлт нь шинэ "төрөлх" хэл рүү шилжих шилжилтийг хэзээ ч гүйцээгүй. 17-р зуунд Хакас, Якут зэрэг хэлийг харгалзахгүйгээр угсаатны засаг захиргаа-призний солигдсоныг эс тооцвол. Сага-пагануудын баян бүрд гарч ирэх нь угсаатны бүлгүүдийн "төрсний" үзүүлэлт биш байв. Нэмж дурдахад, "сага" гэсэн нэр томъёо нь зөвхөн хэлний нэр бөгөөд хожим шинээр үүссэн угсаатны бүлгүүдэд угсаатны нэрээр шилжсэн.

"Сага" гэдэг үг нь нэг удаа "хэл" гэсэн утгатай байсан байх, учир нь Якут хүүхдүүдэд зориулсан анхны номыг "саха арын" - "саха сангата" гэж нэрлэжээ. Үүнтэй ижил "сага" гэдэг үгнээс "Форситуудын домог", "Нивэлунгуудын тухай домог", Вьетнамын "Нян-зан" сонин, түүнчлэн Нганасан Маяачуудын "дуулсан" туульсуудын нэр гарч ирэв - " хэл". Угсаатны гарал үүслийн хувьд "сага" гэдэг үг "с" авиагаар эхлээгүй байна, учир нь Енисей, Ленагийн бүс нутагт иран хэлний "сак" угсаатны нэр байгаагүй. Енисей, Ленагийн тунгус хэлтнүүд "сага" угсаатны нэрийг "диоко", "нёко" гэж дууддаг байв. Үүний үр дүнд тэд "ю", "юрен", "юренхай", "юренгой" бүлгүүдээс "яка" гэсэн утгатай байв. Дээр дурдсанчлан тус бүр нь; Эрт дээр үед уг хэл нь угсаатны үйлчлэгч биш, харин нэг төрлийн ажил мэргэжилтэй байсан бөгөөд угсаа гарал үүсэлтэй эсэхээс үл хамааран түүнд үйлчилдэг ажил мэргэжлийн төрлөөр хооллох үүрэг хүлээсэн хүн бүрт адил тэгш үйлчилдэг байв. Ижил нэртэй мэргэжлүүдийн төрлүүд нь өөрийн онцлогт тохируулан мэргэшсэн байдаг тул ижил нэртэй мэргэжлүүдийн төрөлжсөн хэсгүүдэд үйлчилдэг ижил нэртэй хэлүүдийг дараахь байдлаар хуваах ёстой. тэдний мэргэжил, дотоод төрөл бүрийн төрөл болгон. Жишээлбэл, нягтлан бодогч бол нягтлан бодогч юм. Үүний дагуу нягтлан бодогчид мэргэжлээрээ тээврийн нягтлан бодогч, худалдааны нягтлан бодогч, барилгын нягтлан бодогч гэх мэт хуваагддаг. Чухамхүү энэ мэргэшил нь нутаг дэвсгэрийн тусгаарлалттай уялдан хакердах, хакердах аялгуу, эвенки хэлний олон аялгууг бий болгосон бололтой. Үүний зэрэгцээ, ерөнхий тунгус хэл нь байгалийн болон цаг уурын тодорхой бүсэд мэргэшсэн, хамааралгүй байсан нь мэдээжийн хэрэг эвэн, эвенк, манжуурын салбаруудад хуваагдсан. Иймээс Манжийн өмнөд салбар уулын туйлын цаа бугын үржүүлгээр Арктикт, эвенки хэлний Амар субтропик салбар нь Оленёкийн хойд хэсгийн цаа бугын үржлийн нөхцөлд дасан зохицож чадахгүй байв. Хүннү нарын өлгий нутаг нь говь цөлтэй ойрхон хуурай тал, хагас цөлийн бүс нутаг байсан нь тодорхой. Тэд махчин кампанит ажлынхаа дуртай маршрут гэж хэлдэг. Тэд усгүй Хинган руу дайран орж, элсэн дундуур Хятадыг айлган сүрдүүлж, их хэрэм барихыг албадав. Ухаандаа ийм дээрэмчид хүйтний шонгийн зүг хамраа цухуйлгаж чаддаггүй байв. Мэргэшсэн байдлын хувьд мал аж ахуй, эртний түрэгүүдийн хэл яриа нь Хүннүтэй төстэй байсан. Айгуруудын (Уйгур) хэл, аж ахуй нэг л байсан. Зөвхөн тэдний угсаатны нэр Енисей Самойедуудтай ойр байдаг. Гэсэн хэдий ч тэдний цэрэг-түр зуурын зорилго, мал аж ахуй, дээрэм тонуулгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй тул хойд зүг рүү хэсэгчилсэн жижиг бэлчээр, ой мод, хүйтэн цаг агаар руу өөрийн эрхгүй нүүрээ эргүүлэх нь гарцаагүй. Тал хээрийн гурван туслахаас Якутуудын өвөг дээдсийг ялгах нь эдийн засгийн хувьд ч, хэл шинжлэлийн хувьд ч утгагүй хэрэг байв. Тэдний дундаас дүрвэгсэд, цөллөгчдийг Якут руу илгээх нь бүр ч хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байсан, учир нь чоно үхэх орондоо байхдаа ч ашиг хонжоо олохгүй тал руугаа биш, хонины хашаанд гараа сунгадаг. Ийм иж бүрэн логик бус байдлаас болж өмнөд гаралтай дэмжигчид галаас гарсан мэт Якутуудын өвөг дээдсийн өмнөд нутгаас ирсэн "нүүдлийн" амьдралын дүр зургийг эдийн засгийн хувьд дахин бүтээхээс эмээж байв.

Тэдний эрин үеийн хэл шинжлэлийн ёс заншил нь хүн төрөлхтний өөрийнхтэй ижил насных юм. Дээр дурдсанчлан тэдний мэдлэг дутмаг нь хүмүүнлэгийн мэдлэгийн бараг бүх салбарт цуурхал үүсгэсэн. Тийм ч учраас энэ заншилд бусад ёс заншлаас арай илүү орон зайг хуваарилах шаардлагатай болсон. Эдгээр товч тэмдэглэлд зохиолчийн хагас зуун гаруй жилийн амьдралын бүхий л салбарт хийсэн ажиглалтуудыг нэг хэсэг болгон цуглуулсан гэдгийг уншигчид минь ойлгоно гэдэгт итгэлтэй байна. Зохиогчийн эдгээр тайлбарууд нь энэ асуудлын талаархи түүний үзэл бодлыг дагалдагчдын ирээдүйн томоохон монографийн судалгааны хураангуй хэсэг юм. Энэхүү хийсвэр-богино монографидаа зохиогч хэдхэн ёс заншлыг онцлохоос өөр аргагүй болсон. Өнөөгийн эдийн засаг түүнийг ийм товчхон байдалд хүргэв. Гэсэн хэдий ч зохиолч нь амьдралын ийм шинж чанарыг гомдоллох нь нүгэл болно. Хүмүүнлэгийн ухааны судалгаанд эдийн засгийн хэрэгцээ өнгөрсөн зуунд бий болсон. Дараа нь хөдөлмөрийн үнэ цэнийг бодлын үнэ цэнээр бус, хуудасны зузаан, хэвлэгдсэн нэгжийн тоогоор хэмжиж эхлэв. Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны ийм зан заншлыг үргэлжлүүлэх нь сонины далайтай хамт ойрын ирээдүйд дэлхийн ойн бусад хэсэг болох дэлхийн уушгийг бүрэн устгах аюул заналхийлж байв. Иймээс бид амьдрал өөрөө албадан хязгаарлагдаж, мөнгө, цаасны шаардлагагүй үрэлгэн байдал, хэт ярвигтай байдлыг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

"pyy, хагалж!"

Жинхэнэ зэвүүцэл нь онцгой нөхцөл байдалд илэрдэг. Өвөг дээдсийнхээ "өвөг дээдсийн гэр"-ийг эрэлхийлж олон жил тэнүүчлэн явахдаа би хуучин ЗХУ-ын бүх нутаг дэвсгэрээс өөртөө цагаан толбо үлдээгээгүй. Үүний зэрэгцээ тэрээр якутуудтай адил зэвүүцлийг олж чадаагүй юм. Сүүлд нь жигшсэний улмаас бага насны хүүхэд, жирэмсэн эмэгтэйчүүдийг хооллоход багахан үлдсэн бөгөөд зөвхөн шинэхэн, итгэлтэйгээр аюулгүй хоолоор хооллодог байв. Нэгэн эмэгтэйг жирэмсэн болмогц тэд түүнийг шинэхэн алсан ан, амьд загасаар хооллож, цаг алдалгүй буцалгаж эхлэв. "Нойрсож" чадсан загасыг түүнд тохиромжгүй гэж үзсэн. Саяхан нядалгааны махыг ч гэсэн нялх хүүхэд болон төрөлттэй эмэгтэйд өгдөггүй гэж үздэг байв. Өнөөдрийн халсан хоолыг ч тэдэнд өгөхийг хориглов. Бүх зүйл шинэхэн, шинэхэн байсан. Тэд үхэр хүний ​​өвчнөөр өвчилдөг гэж үзэн эдгээр хамгаалагдсан хүмүүст үхрийн мах өгөхгүй байхыг хичээсэн. Түүхий сүү, бүтээгдэхүүн гэх мэт эдгээр шүүлтүүдээс якутуудын хэн нь ч амандаа аваагүй: "Пий, түүхий!" гэж бүдүүлэг байдлаар нүүр буруулав. Эндээс “бэлэнэххо мэскейбут” (түүхий ааруул сүүнд өссөн), өөрөөр хэлбэл бузар” гэж харааж зүхдэг. Суорат исгэлэн сүүг чанасан сүүгээр хийсэн. Мөн түүхий ус хэрэглээгүй. Хөргөсөн ч гэсэн тэд хаана буцалгаж, буцалгаагүй ус гэдгийг эргэлзээгүйгээр таньсан. Маш хязгаарлагдмал тооны амьд амьтад гадаад төрх, үнэр, тэжээлээр идэж болох тоонд ордог. Академич Иоганн Георг Гмелинд яагаад ч юм өнгөрсөн үеийн якутуудад дургүй байсан нь ойлгомжтой. Түүний хүнсний талаар асуухад тэд зөвхөн иддэггүй амьтдыг жагсаасан: нохой, муур, хэвлээр явагчид, хамгийн сүүлчийн эмэгтэйчүүд, үхэр хүртэл. Энэ нь урвуу дарааллаар мөн адил байсан гэж таамаглаж байна: бөө нар мэргэжлийн нууцынхаа талаар залхмаар асуултын хариуд мөн мэдээлэл өгсөн. 40-50 жилийн дараа. 20-р зуун (мөн бөө нарын хэргийн талаар миний хувийн асуултад) тэд шууд: "Юу мэддэг, чаддагаа эхлээд харуул, би тэр дагуу хэлье" гэж шууд шаардсан. Бусад нь энэ талаар илүү их ярьдаг үйлчлүүлэгчдээсээ асуухыг тоглоом шоглоомоор зөвлөв.

Энэ бол нийтлэгдсэн болон хэвлэгдээгүй бүх бөө мөргөлийн бараг бүх шинжлэх ухаан, эргэлзээтэй мэдээлэл бөгөөд Строганина голын хамгийн том, хамгийн тарган загаснаас хийгдсэн бөгөөд эдгээр усан сангууд усыг шууд бохирдуулдаггүй. Сүүлчийн эдлэн газар хэзээ ч том голын эрэг дээр байрлаж байгаагүй. Үхрийн махыг зөвхөн чанасан, шарсан хэлбэрээр иддэг байсан. Адууны бүх популяцийг алс хол, халдашгүй зэрлэг бэлчээрт байлгадаг байсан тул адууны мах, унаганы махыг өөр өөрөөр авч үздэг байв. Тиймээс тэдний махыг хүний ​​бохирдлоос хамгаалсан гэж үздэг. Энэ төрлийн махыг зөвхөн пастеризаци хийх зорилгоор буцалгаж, шарсан ("сүүлгүй" - дутуу болгосон, шүүсийг хадгалах). Адууны мах, унаганы махыг байгалийн цэвэршүүлсэн тул тариалахад ашигладаг байсан. Загас, унаганы гэсгээсэн строганина идэхийг үл тоомсорлодог байв. Саяхныг хүртэл Якутуудын дунд янз бүрийн төрлийн даршилсан загасны байгалийн цэвэр байдлын чанарыг үнэлэх талаар маргаан гарч байв. “Сымахыт” гэж харааж зүхэх хүртэл байсан. Захын бүс нутаг нь "сим" -ийг хожуу хадгалдаг байсан. Археологийн малтлагын дагуу "Сыма" соёлыг үүсгэсэн нь Төв Якутын Диринговчууд байсан бөгөөд Кууллати урех олдворууд "Сымахыт" хараалыг эцэс болгожээ. Якутчууд загас, махыг исгэх технологийг маш амжилттай эзэмшсэн нь тогтоогдсон: лаазалсан хүнсний хордлоготой адил исгэхээс хордох тохиолдол хэзээ ч гарч байгаагүй. Исгэх технологийг чадварлаг ашигласан нь эртний Якутчууд суманд зориулж хэд хэдэн төрлийн хор үйлдвэрлэж байснаар нотлогдож болно. Сүүлд нь бараг л курапе шиг үйлдэл хийсэн.

Төрөл бүрийн ёс заншил

1. Ямар ч бөөгийн мэргэжилтэй хүмүүсийг ямар ч баяр ёслол, баяр ёслолд оролцуулдаггүй байсан. Тэдний баяр ёслол, баяр ёслолын үеэр харагдах байдал нь муу шинж тэмдгүүдийн нэг байв.

2. Хутга бэлэгнүүдийн дунд байгаагүй. Хэрэв тэдгээрийг өгсөн бол үзүүрийг металл эсвэл чулуун дээр тогшсоны дараа. Нохой өгсөн хүнд мохоо иртэй хутга бэлэглэжээ.

3. Ямар ч байсан хутгыг хэнд ч бариулынх нь хажуугаар барьж, захыг нь өөрөө барьдаг заншилтай байсан. Ганц тулаан (дуэль) тулалдсан тохиолдолд Европт шалан дээр бээлий шидэхийн оронд тэд хутганы үзүүрийг урагш сунгаж дайсан руу сунгав.

4. Гал, голомт, зууханд хутга, дал мод, жад, сэрээ, хурц үзүүртэй зүйлээр нүүрс, түлш хутгахыг цээрлэв.

6. Зочдод морины ир, хүзүүний хэсэг буюу холдук гэгчээр хандахыг доромжлол гэж үздэг байв.

7. Уурласан морь, бөх, уяачдыг нэг ч дусал ч уухгүй даартал “уядаг” байсан. Хөлстэй морьд цас хөргөх хүртэл шүүрч авахгүйн тулд сержийн тулгуурыг зохион бүтээжээ. Хэрэв "уях" дүрмийг зөрчсөн бол жигнэсэнд эмчлэхэд хэцүү катараль өвчин "урут" (опой) гарч ирэв. Энэ өвчнөөр эхний ээлжинд уяаны үрэвсэлтэй архаг суулгалт адуунд гарсан. Энэ өвчнөөр өвчилсөн муудсан адуу махны зориулалтаар зүсэх гэж яарч байв.

8. Сэлээнийг шийтгэх ёстой гэж үзсэн 'омбулш устгах, ухах.

Якутчуудын зан заншлын дагуу би олон жилийн турш маш их зүйлийг хуримтлуулсан. Хэрэв тодорхой ивээн тэтгэгчдийн дэмжлэгтэй тодорхой товч захиалга байгаа бол би үргэлжлүүлэн нийтлэх боломжтой.

Якутад хайхрамжгүй хандаж болохгүй. Бүгд Найрамдах Саха улсад бүх зүйл өвөрмөц байдаг: уур амьсгал, эндемик шинж чанартай байгаль, энэ гайхалтай нутагт амьдардаг ер бусын хүмүүс. Якутын зан заншил, зан заншлыг анх харахад зэрлэг байдлаар ойлгохын тулд та энэхүү анхны ард түмний амьдралын нөхцөл байдалтай танилцах хэрэгтэй.

Ан агнуурын зан заншил, мухар сүсэг

Якутын өвөл бол хамгийн ширүүн байдаг. Бүгд Найрамдах Саха улсын Оймяконскийн дүүрэг нь хүйтний туйл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Өнгөрсөн зуунд ч гэсэн Якут орон сууцанд өлсгөлөн, хүйтэнд үхэх нь байнга зочлон ирдэг байв. Ялангуяа нярайн эндэгдэл өндөр байсан. Мөнх цэвдэгтэй нөхцөлд газар тариалах нь үр дүнгүй байдаг тул хоолны дэглэмийн үндэс нь хөлдөөсөн бугын мах эсвэл загас байсан бөгөөд хавар тэд модны навчис иддэг байв.

Гэр бүлийнхэн нь өвлийг давах эсэх нь анчны аз таарч байлаа. Үслэг амьтны арьсыг хоол хүнсээр сольж, ясак төлөхийн тулд авдаг байсан - нэг төрлийн татвар. Тиймээс ан агнуурын ёс заншлыг чанд баримталдаг байв. Амьтныг зугаацуулахын тулд алах боломжгүй байсан, зөвхөн хоол идэхийн тулд. Идэх боломжгүй агнуур, загасыг санамсаргүйгээр хөнөөсөн анчин олзоо идэхээс өөр аргагүй болжээ. Сахиус, сахиус, бурхад үйлдвэрлэх нь аз авчирна гэж үздэг байв.

Хүүхдүүдэд маш эртнээс ан агнуурыг сургасан. Таван настай хүү өөрөө бог малыг алж идэж болно. Үхсэн загас, амьтантай тоглохыг хатуу хориглодог байв. Амжилттай ан хийсний дараа гэрийн бурхныг "тэжээх" заншилтай байсан бөгөөд хамрыг нь түрхэж, эсвэл өөх тосыг нь нүүрсээр шатаадаг байв.

Эртний хүн хатуу ширүүн нутагт маш эрт дээр үеэс гарч ирсэн боловч арван мянга гаруй жилийн өмнө анхны суурин нь зөвхөн 1632 онд байгуулагдсан. Острог ирээдүйн Якутскийг бий болгосон. Якутчуудын уламжлал ёсоор гэр бүлүүд бие биенээсээ нэлээд зайтай суурьшдаг заншилтай байв. Дэлхийг хайлсан усаар цэвэрлээгүй тул мөнх цэвдгийн нимгэн давхарга дээр томоохон сууринд амьдрах боломжгүй гэж үздэг байв.

Малын тоонд хүртэл хязгаарлалт тавьсан. Айл бүр дөрвөн газар буюу сурттай байсан бөгөөд тэндээ улирлаас хамааран амьдардаг байв. "Юрт" гэдэг үг нь мөн "сурт" гэсэн үгнээс үүссэн боловч хойд нутгийн ард түмэн яранга болон модон лангуунд амьдардаг байв. Аль хэдийн ашигласан сурт дээр амьдрах боломжгүй байсан.

Якутын ард түмэн хүрээлэн буй ертөнцийг харагдах ба үл үзэгдэх, түүнчлэн дээд, доод, дунд ертөнц гэж хуваасан. Якутын “Олонхо” туульд дурдсанаар, Дээд ертөнцөөс Дундад ертөнц рүү хүмүүсийг эмх журам, хөгжил цэцэглэлтийг бий болгохоор илгээсэн байдаг. Үүнд Доод ертөнцийн муу ёрын сүнснүүд саад болдог.

Дунд ертөнцийн тэргүүн нь ариун модонд амьдардаг эзэн сүнс юм. Олонхо нь мөн олонхосутууд дуулах Якутын уламжлал юм. Хойд нутгийн ард түмэн гол мөрөн, нуур, амьтан, шувууд зэрэг эргэн тойрон дахь бүх зүйлд урам зориг өгдөг. Тэр ч байтугай гэр ахуйн эд зүйлс - хутга, сав суулга нь өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг гэж үздэг.

Энэ бүс нутагт 5-р сарын сүүл - 6-р сарын эхээр ирдэг хавар үржил шимтэй цаг ирдэг. Туйлын өвөл дуусч, цагаан шөнийн цаг эхэлдэг. Хойд нутгийнхан өөрсдөө хошигнодог шиг есөн сар өвөл буюу зуны үлдсэн сартай. Якутчуудын сонирхолтой уламжлал бол туйлын өвлийн дараа нар анх гарч ирэхэд нь мэндэлдэг. Гал, нар хоёрыг ард түмэн бурханчлан үздэг бөгөөд энэ нь маш ойлгомжтой юм.

6-р сарын эцэс гэхэд Якутад Йсяхыг тэмдэглэдэг - зуны туйлын өдөр тэмдэглэдэг шинэ жил. Сержийг суулгасан - дэлхийн модны эх загвар, бурхан биетэй Аййситын байр. Энэ баярыг мөн кымызын баяр гэж нэрлэдэг. Энэ ундааг ууснаар хүмүүс дээд ариун ёслолуудад нэгддэг.

Эв нэгдэл, харилцан туслалцах бэлэг тэмдэг болгон хүмүүс дугуй бүжиг - осуохайгаар цуглардаг. Тоглоом, морины уралдаан, нударганы тулаан бол Ысьях дахь хамгийн гайхалтай үйл явдал юм. Хүйтэнд өлсөж, ядарсан хүмүүсийн хувьд үнэхээр сайхан баяр байсан.

Бөөгүйгээр ямар ч үйл явдал бүтдэггүй. Түүний үүрэг бол сүнснүүдийг тайвшруулж, зан үйлээр тусламж хүсэх явдал юм. Бөө нь онгод тэнгэртэй ойртож, хүсэл зоригоо зарладаг. Бөөг хурим найр, байшин барих, хүүхэд төрүүлэх зэрэгт урьж байна.

Саяхныг хүртэл хүүхэдгүй гэр бүл ядуу өрхийн хүүхдийг худалдаж авдаг байсан. Хүүхдийн эцэг эх нь хүүхдийг түүнтэй хамт азын хэсгийг авч болно гэж үздэг байсан тул хэлэлцээрийг зөвшөөрөх дургүй байсан нь үнэн. Якутууд гэр бүл том эсвэл баян байж болно гэж үздэг.

Энэхүү хатуу ширүүн нутагт тусламжгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм. Гэр бүл, найрсаг харилцааг хадгалах, өвөг дээдсээ хүндэтгэх, байгальд хүндэтгэлтэй хандах нь зөвхөн якутуудын төдийгүй бүх ард түмний итгэл үнэмшил юм.