Maksud peribahasa ialah tong kosong lebih berkocak. Tong kosong dan penuh

Dan gelak tawa syaitan itu bergemuruh dengan kuat dan utama

Dan ketawa jahat bergemuruh dengan kuat dan utama - Saya tidak boleh berganjak dari mesej menarik dari Alexander Sizonenko ini, yang ditujukan kepada anda dan saya. Dia menganggap tragedi anak perempuan anda sebagai sebahagian daripada tragedi yang sedang dialami Rusia dan Ukraine sekarang. Dan dia menulis mengenainya

Nikolay Anisin TONG KOSONG DENGAN BAU MINYAK

Nikolai Anisin TONG KOSONG BERBAU MINYAK Kekurangan petrol telah pun berlaku di Rusia semasa reformasi. Dan lebih daripada sekali. Tetapi ia berlaku dalam subjek individu Persekutuan dan dengan cepat dihapuskan. Musim panas ini, kekurangan petrol telah menggegarkan St. Petersburg, Vladivostok dan rantau ini

Muzik pertempuran bergemuruh...

Muzik pertempuran bergemuruh ... Dengan perasaan bercampur baur, Daedalus mengimbas kembali percubaannya yang gagal untuk mengganggu malam yang membosankan muzik organ dengan melemparkan sekeping ais kering ke dalam belos organ tersebut. Sabotaj adalah berdasarkan idea mudah bahawa karbon dioksida, lebih berat daripada udara,

Yang Mulia, yang dihormati dan dikasihi dalam Tuhan Vladyko Martin!

Pertama sekali, saya ingin mengucapkan terima kasih yang tulus kepada anda sekali lagi atas kesetiaan anda kepada Ortodoks, untuk pemahaman mendalam anda tentang isu pemujaan Nama Tuhan! Semoga Tuhan menganugerahkan anda untuk terus berdiri teguh dalam Injil yang diterima oleh Gereja daripada Kristus Juruselamat dan para Rasul-Nya!

Semua orang tahu kata-kata Rasul Paulus: "Tetapi walaupun kami atau malaikat dari syurga mula memberitakan kepada kamu bukan apa yang kami beritakan kepada kamu, biarlah itu terkutuk" (Gal. 1. 8). Kutukan kerasulan yang mengerikan ini berlaku untuk semua penyimpang dari Injil Injil. Oleh itu, setiap bidaah yang degil dan jahat dipisahkan daripada Tuhan dan dikhianati ke dalam kuasa Syaitan selama-lamanya, jika dia tidak mempunyai masa untuk bertaubat dalam kehidupan duniawi. Tiada sesiapa pun - sama ada ketua Jemaat tempatan, mahupun Sinode, mahupun Majlis yang paling mewakili - tidak berhak untuk mengubah apa-apa pun yang sewenang-wenangnya dalam dogma dan menawarkan sebarang versi yang diubah suai. Begitulah aksiom iman Ortodoks kita.

Aksiomanya yang lain ialah bahawa kuasa yang tidak dapat dinafikan dan tidak bersyarat dalam hal iman adalah bagi kita Kitab Suci dan pendapat konsensual bapa suci, atau takrifan Majlis-Majlis yang umumnya diiktiraf dalam Gereja Ortodoks ekumenikal.

Sebarang pertikaian mengenai sebarang isu kehidupan rohani dan gereja, dan khususnya isu doktrin, mesti diselesaikan dengan membandingkan apa yang ditawarkan oleh pihak yang bersengketa dengan sumber doktrin yang diilhamkan oleh ilahi yang ditunjukkan.

Saya sendiri telah dipandu oleh pertimbangan sedemikian apabila saya menyerahkan Analisis Kritikal saya tentang "Mesej Sinode Suci" bertarikh 18 Mei 1913, kepada perbincangan Majlis Uskup Gereja kita. Dan saya secara naif berharap mereka akan bercakap dengan saya dalam bahasa hujah teologi. Malangnya, perbualan seperti itu tidak berjaya.

Apa yang dijawab oleh Bishop Nikolai dari Bryansk kepada saya, bagi pihak Majlis, adalah satu set hujah dan seruan, lebih seperti serangan peribadi. Penalaran teologi hampir tidak wujud. Dan kedua-dua (!) ucapan Uskup Nicholas, yang bagaimanapun merujuk kepada Injil dan Konsili Konstantinopel pada tahun 1351, jelas tidak menentang kritikan, yang saya nyatakan secara terperinci dalam jawapan saya kepadanya.

Anda, tentu saja, tahu bagaimana peristiwa berkembang lebih jauh. Dalam senarai Martir dan Pengaku Baru Rusia, yang dikanonkan oleh Majlis Uskup yang lalu, saya mendapati nama Uskup Agung Nikon (Rozhdestvensky). Inilah sebab permulaan surat-menyurat, yang secara beransur-ansur berkembang daripada empat alamat kepada sebelas.

Dalam perbincangan yang sangat sukar, ternyata semua hujah penyokong "Mesej" 1913 adalah spekulasi berdasarkan pemahaman mereka sendiri tentang kebenaran iman atau pada "Mesej" yang sama dan dokumen yang serupa. pihak berkuasa gereja tertinggi Gereja Rusia dan Patriarkat Constantinople pada awal abad ke-20. abad.

Kelemahan jelas kedudukan teologi lawan kami dan semangat penindasan mereka menimbulkan reaksi semula jadi daripada Yang Teramat Mulia dalam bentuk penerbitan dari laman web Keuskupan Rusia Selatan, di mana anda menyatakan simpati anda untuk imyaslavie dan penyingkiran tandatangan anda di bawah keputusan untuk mengkanonisasikan Nikon (Rozhdestvensky). Berikutan itu, Metropolitan Filaret mengeluarkan dekri tunggal yang mengisytiharkan anda sebagai bidaah berdasarkan dekri hierarki Rusia dan Yunani yang disebutkan di atas.

Sebagai tindak balas kepada bantahan anda yang sangat munasabah dan wajar dari segi teologi, Met. Filaret dan hierarki yang sealiran dengannya menerbitkan "Kenyataan Bersama" mereka bertarikh 24/11/2016 (12/7/2016).

Pertimbangkan hujah "Kenyataan Bersama" ini.

Anda boleh mulakan dengan petikan daripada ketua biskop. Nikon (Rozhdestvensky), membuat epigraf dokumen ini: "Tidak kira betapa meyakinkan kepalsuan ajaran yang tidak jelas itu terbukti, pencipta bidaah akan melihat semua bukti hanya sebagai penghalang yang malang kepada kejayaan ajaran mereka, yang mesti dihapuskan pada semua kos, sekurang-kurangnya untuk ini terpaksa digunakan pembohongan, pemalsuan, tipu daya, dll. Seperti yang ditegaskan lagi oleh para uskup yang diketuai oleh Met. Filaret: "Kata-kata pengakuan Tuhan ternyata bernubuat, kerana kebohongan dan pemalsuan penyembah nama menampakkan diri mereka sendiri bahkan dalam kaitannya dengan kata-kata orang suci itu. Sehingga kini, bidaah cuba membuktikan bahawa St. Nikon menyeru penghapusan ajaran mereka, menggunakan "pembohongan, pemalsuan, tipu muslihat, dll.", walaupun makna pernyataan suci itu segera menjadi jelas kepada pembaca yang tidak berat sebelah. Daripada semua omelan yang berlagak ini, hanya benar bahawa Nikon, nampaknya, benar-benar ingin mengatakan tentang "penyembah nama jahat" yang bersedia menggunakan "pembohongan, pemalsuan, tipu daya, dll." terhadap lawan mereka, tetapi menyatakan pemikirannya. begitu kekok, yang menyebabkan pihak lawan menuduh dirinya bersedia menggunakan senjata pemalsuan pembohongan dan tipu daya. Cukuplah melihat ungkapan "...sebuah halangan yang malang kepada kejayaan ajaran mereka, yang mesti dihapuskan dengan apa cara sekalipun...". Bahasa Rusia mesti dikendalikan dengan berhati-hati. Dan jika pengarang sendiri membenarkan gaya karut, seseorang tidak sepatutnya marah dengan pembacanya dan lebih-lebih lagi menuduh mereka "pembohongan dan pemalsuan."

Perenggan seterusnya mengembangkan tuduhan berbohong: "Kebohongan para penyembah nama juga menampakkan diri mereka berkaitan dengan Hierarki Pertama ROCOR / ORC, Metropolitan Filaret, yang, menurut kata-kata mereka, didakwa secara tidak munasabah menuduh Vl. Martin (dan semua yang lain seperti dia) dalam bidaah penyembahan nama. Walau bagaimanapun, fakta bercakap untuk diri mereka sendiri. Para penyokong ajaran sesat, dalam "surat terbuka" mereka bertarikh 3 Disember 2016, hanya mengesahkan kesahihan Dekri Hierarki Pertama. Mereka bercanggah dengan diri mereka sendiri dalam tuduhan mereka - di satu pihak, mereka mengatakan bahawa "Hierarki Pertama mengisytiharkan rakan uskupnya (Arch. Martin) sebagai bidaah, tanpa perlu memahami perkara itu," dan di sisi lain, penyembah nama , mempertahankan pengajaran mereka dalam perlakuan yang sama, mengesahkan lagi kepunyaan vl. Martin dan mereka sendiri kepada ajaran palsu, yang dikutuk oleh Gereja. Inilah saat kebenaran: "Penyokong ajaran sesat dalam "surat terbuka" mereka bertarikh 3 Disember 2016 hanya mengesahkan kesahihan Dekri Hierarki Pertama." Iaitu, "bid'ah", menurut Metr. Philaret dan penyokongnya adalah pengakuan Nama Tuhan yang terkandung dalam "Surat Terbuka" kami. Ingat bahawa ia direbus kepada tiga peruntukan utama.

“1) Untuk mempercayai, bersama-sama dengan St. Maximus the Confessor, bahawa “... Nama Tuhan Bapa, yang kekal dalam cara yang penting, ialah Anak Tunggal [Nya]” - Ortodoks;

2) untuk mempercayai, menurut Kitab Suci, bahawa Nama Tuhan adalah kuasa dan kemuliaan Tuhan yang kekal - Ortodoks;

3) untuk percaya, seperti yang diajarkan oleh bapa-bapa suci dan Katekismus Ortodoks, bahawa Tuhan sendiri hadir dalam Nama Tuhan yang dilafazkan dalam kata-kata dan kata-kata sedemikian dikaitkan dengan anugerah-Nya yang menguduskan, menyembuhkan, menyelamatkan - Ortodoks.

Komen di sini mungkin tidak diperlukan. Kerana jelas bahawa menurut perkara pertama, penuduh kami mengisytiharkan St. Maximus the Confessor, menurut poin kedua, mereka memanggil Holy Bible "penyembahan nama", menurut yang ketiga - mereka mentakrifkan Katekismus Ortodoks dan ajaran sekurang-kurangnya orang kudus Rusia kami yang terkenal (Tikhon of Zadonsk, Dimitry of Rostov, Ignatius (Bryanchaninov), John of Kronstadt) sebagai bidaah.
Mengulas perincian, selepas itu, dan mengatakan bahawa Yang Mulia Martin dalam penerbitan pertamanya, yang menyebabkan dekri hierarki pertama, tidak merumuskan apa-apa peruntukan doktrin dan, akibatnya, tiada siapa yang berhak untuk mengisytiharkannya sebagai bidaah sebelum pertimbangan konsiliasi kes itu, mungkin, juga bukan untuk apa.

Mari kita beralih kepada tuduhan seterusnya: "Sekarang kita perlu memikirkan jenis "parti pejuang nama" yang disokong oleh Hierarki Pertama ROCOR, Metropolitan Filaret? Ternyata "parti pejuang nama", menurut ketua biskop. Martin (Lapkovsky), prot. Vyacheslav Lebedev, Alexei Lebedev, Artem Stadnik dan lain-lain seperti mereka - ini tidak kurang daripada dua Tempatan Gereja Ortodoks(Rusia dan Yunani). Para penyembah nama menganggap kedua Gereja Tempatan ini sebagai sesat sejak 1913.” Penipuan tidak melukis sesiapa, terutamanya darjat rohani. Kami, penandatangan Surat Terbuka, tidak mengatakan satu perkataan atau petunjuk, seolah-olah kami menganggap Gereja Yunani dan Rusia sebagai "parti yang melawan nama"! Ini fitnah. Malah, mereka bermaksud nama-pejuang dalam ROCOR: Archpriests Valery Rozhnov, Vladimir Tsukanov, dengan Bishops Nikolai dan Eugene yang menyertai mereka kemudian. Begitu juga, kami tidak pernah mendakwa bahawa kami menganggap Gereja Tempatan Yunani dan Rusia sebagai sesat sejak 1913! Inikan lagi fitnah. Malah, Gereja adalah seluruh orang yang beriman Ortodoks. Keuskupan mewakili otoritas gerejawi, tetapi sama sekali bukan kepenuhan Gereja. Dan sangat jarang masuk sejarah gereja episkopat berlepas dari Ortodoks. Sehingga perbincangan konsiliasi yang serius telah berlaku dalam mana-mana isu, terutamanya yang dogmatik, sehingga rakyat secara keseluruhannya telah membuat keputusan dan dengan jelas berpihak kepada ajaran sesat, adalah aneh untuk bercakap tentang kemunduran dari Ortodoks keseluruhan. Gereja Tempatan. Dalam kes sedemikian, proses tertentu berlaku, yang, sebagai peraturan, berlaku masa yang lama. Tetapi begitulah keadaannya pada masa ini di sini di Rusia. Mungkin di Greece juga. Tidak ada dan tidak ada satu Majlis Tempatan yang berwibawa yang meneliti isu penghormatan kepada Nama Tuhan. Majlis 1917-18, walaupun ia mewujudkan suruhanjaya teologi khas, kerana ia tidak menyelesaikan tugasnya, tidak mengambil sebarang keputusan. Oleh itu, satu-satunya perkara yang menjadi tumpuan semua hujah melawan nama ialah pelbagai resolusi sinodal, Rusia dan Yunani. Kami akan bercakap tentang mereka lebih lanjut.

Sementara itu, marilah kita memetik "Deklarasi Bersama" sekali lagi: "Mereka juga menganggap ROCOR sebagai bidaah dari saat penubuhannya hingga ke hari ini. Pada masa yang sama, ow. Matrin dan yang lain sepertinya memanggil ROCOR First Hierarch Metropolitan Anthony (Khrapoviky), yang pada tahun 1913 mengetuai salah satu daripada tiga suruhanjaya teologi yang mendefinisikan penyembahan nama sebagai bidaah, bidaah yang paling bersemangat. Jadi, bolehkah Hierarki Pertama ROCOR yang sebenar, Metropolitan Philaret, bersetuju dengan penilaian sedemikian terhadap golongan bidaah dan dengan cadangan beberapa penyembah nama untuk menyemak semula definisi Gereja Rusia dari 1913 hingga 1918, yang mengutuk bidaah? Untuk bersetuju dengan bidaah adalah, pada dasarnya, mengakui bahawa Gereja Ortodoks Rusia tidak lagi wujud sejak 1913. Pengakuan bahawa Gereja Rusia kanonik tidak lagi wujud bermakna bukan sahaja pengkhianatan terhadap Gereja itu sendiri, tetapi juga akan menjadi penghujatan dalam hubungannya dengan orang-orang kudus Tuhan, yang dimanifestasikan di dalamnya. Di antara mereka yang tidak mengiktiraf ajaran sesat, seseorang boleh menyenaraikan sejumlah Martir dan Pengaku Baru Rusia, serta banyak nama terkenal lain. Contohnya, St. Philaret (Voznesensky), St. John dari Shanghai, serta ahli teologi yang dihormati seperti Uskup Agung. Averky (Taushev), archim. Cyprian (Kern), archim. Konstantin (Zaitsev), Hierom. Seraphim (Rose) dan pelbagai lagi yang diketahui dan tidak diketahui Orang Ortodoks». Sekali lagi, dakwaan yang tidak berasas. Kami tidak menganggap ROCOR kami sesat "dari saat pembentukannya hingga ke hari ini"! ROCOR adalah daging daging Gereja Rusia tempatan, dengan segala keindahan rohaninya dan dengan segala kesilapannya. Tidak ada yang tercela dalam menunjukkan kesilapan sedemikian, terutamanya jika ia adalah dalam sifat kesilapan dogmatik, dan cuba membetulkannya. Adakah ajaran sinode yang menghujat tentang Nama Tuhan satu-satunya masalah kita?! Adakah tiada keputusan sinodal menyokong Revolusi Februari?! Bukankah Majlis Tempatan 1917-1918, bertentangan dengan ajaran Gereja, menghapuskan kutukan kepada mereka yang tidak menganggap kuasa diraja ditubuhkan oleh Tuhan dan berani memberontak dan mengkhianati Orang yang Diurapi Tuhan (kutukan ke-11 pada hari Ahad Kemenangan Ortodoks)?! Bukankah semua rujukan kepada tsar dalam teks liturgi kita dipadamkan, atas perintah Sinode?! Tidakkah pihak berkuasa tertinggi gereja menghujat apabila mereka menuntut untuk berdoa kepada Ibu Tuhan "selamatkan kerajaan sementara yang setia, anda memerintahkan dia untuk memerintah, dan memberinya kemenangan dari syurga"?! Atau adakah ia tidak menghujat untuk berpaling kepada Tuhan dalam perkhidmatan ikon Iberia Ibu Tuhan yang suci: "... Doa demi Ibu Tuhan, bantu penguasa kami yang setia, anda memilih mereka untuk memerintah kami, dan berikan mereka kemenangan melawan musuh ..." (teks boleh dilihat di sini http://providenie.narod .ru/news/182/ 2014-08-05-203)?! Kami kini terpaksa membetulkan teks yang diputarbelitkan ini dan mengemukakan petisyen untuk "raja-raja yang beriman." Nah, tidakkah "percubaan" sedemikian pada keputusan sinode mengganggu sesiapa sahaja, bukankah ia kelihatan seperti "penghujatan" dan "pengkhianatan terhadap Gereja"?!

Ia akan menjadi lucu jika ia tidak berdosa, tetapi salah seorang pejuang nama yang paling penting, Met. Anthony Khrapovitsky sangat kritis terhadap resolusi sinodal itu sehinggakan jika ada di antara kita yang mengatakan perkara yang sama hari ini, sukar untuk membayangkan apa yang akan ditimbulkan oleh philippic yang marah ini daripada lawan kita. Dalam surat kepada En. Anthony kepada Schemamonk Theodosius of Athos kita membaca: “Nampaknya anda sudah bersedia untuk mengenali kemaksuman yang mengikat secara universal di sebalik dekri Sinode. Atau saya sia-sia membuat kesimpulan mengikut artikel anda? Dalam kes itu, saya sangat gembira. Lagipun, Sinode mewajarkan pemansuhan patriarkat yang menentang Tuhan (bertentangan dengan 34 Ave. of the Apostles dan 9 Ave. Antioch. Sob. dan banyak lagi), mereka membenarkan, jika perlu, untuk mengambil bahagian dalam pastor (apa ? - makanan syaitan, seperti yang dikatakan oleh St. Theodore the Studite) ” (Surat-Surat Metropolitan Anthony yang Diberkati (Khrapovitsky). Surat No. 31. Jordanville. 1988. P. 169).

Dengan artikel ini, kami memulakan lajur khusus untuk bekas dan pembungkusan dalam peribahasa, pepatah dan unit frasaologi lain dan ungkapan popular. Mari kita namakan tajuk "Kalung Kebijaksanaan Pembungkusan". Bekas dan pembungkus telah digunakan oleh manusia sejak dahulu lagi, maka tidak hairanlah imej yang dikaitkan dengannya digunakan dalam kalangan masyarakat dalam bentuk peribahasa dan pepatah. Sifat bekas dan pembungkusan menjadi imej di dalamnya dan dipindahkan kepada orang dan tindakan mereka.

Mari kita mulakan dengan tong. Seperti yang anda ketahui, tong bukan sahaja bekas (kayu, ditutup dengan gelung, atau bekas silinder logam dengan dua bahagian bawah dan biasanya dengan sisi sedikit melengkung), tetapi juga ukuran Rusia lama tentang isipadu cecair, bersamaan dengan 40 baldi (491.96 l). Tong wujud di kalangan kebanyakan orang, jadi bekas jenis ini sering disebut dalam peribahasa dan pepatah. Maklumlah peribahasa bersifat umum nasihat praktikal dan penilaian situasi untuk semua keadaan. Bukan tanpa alasan pakar menganggap peribahasa sebagai klise linguistik, yang merupakan tanda-tanda situasi tertentu. Untuk menghuraikan peribahasa Inggeris If the shoe fit wear it (If the shoe fit, wear it), seorang sarjana peribahasa terkenal Wolfgang Mieder menulis: "Jika pepatah itu sesuai, gunakanlah."

Peribahasa yang paling biasa di mana tong disebut boleh dipanggil "Tong kosong lebih berderit". Jadi mereka berkata apabila datang kepada orang yang paling kuat menjerit tentang kelebihannya, tanpa memilikinya. Intipati peribahasa yang diringkaskan I. A. Krylov dalam dongengnya "Two Barrels":

Yang berteriak tentang perbuatannya kepada semua orang tanpa henti,
Memang tidak masuk akal.

Peribahasa ini terdapat dalam kebanyakan bahasa Eropah. Bandingkan: Rusia. Kapal kosong mengeluarkan bunyi yang paling hebat, Dalam tong kosong dan berdering banyak; bahasa Latvia Tukša muca tālu skan(Tong kosong berdentum jauh); Poland Prożna beczka dzwoni(Tong kosong berdering) Próżna beczka szumi, pełna milczy(Tong kosong membuat bising, yang penuh senyap); jerman Leere Fässer geben grossen Ton(Tong kosong membuat banyak bunyi) Leere Fässer klingen (knorren) hohl, volle schweigen wohl(Tong kosong berbunyi kuat, tong yang penuh senyap), Leere Fässer machen mehr Geräusch als volle(Gendang kosong membuat lebih banyak bunyi daripada yang penuh); Perancis C "est les tonneaux vides qui resonnent le plus(Tong kosong paling banyak berbunyi) Ce sont les tonneaux vides qui font le plus de bruit(Tong kosong membuat paling banyak bunyi); Inggeris Tong kosong mengeluarkan bunyi yang paling banyak(Tong kosong mengeluarkan bunyi yang paling besar); bahasa Turki Boş fıçı çok langırdar(Tong kosong membuat banyak bunyi).

Mengapa peribahasa tentang tong kosong begitu meluas, dan bukan sahaja di Eropah? Mungkin sebabnya adalah dalam beberapa sumber yang sangat terkenal, dari mana ramai orang kemudiannya meminjam ungkapan ini. Amat sukar untuk mengesan asal usul peribahasa. Mereka boleh timbul dalam satu orang, dipinjam oleh orang lain; apt bertukar menjadi peribahasa simpulan bahasa individu individu yang kepengarangannya dilupakan dari semasa ke semasa. mengikut Wolfgang Mieder, peribahasa Eropah yang dipinjam kembali kepada tiga sumber utama - budaya kuno, bible dan latin zaman pertengahan, lama bahasa dahulu komunikasi di hampir semua negara Eropah. Di samping itu, peribahasa yang sama boleh timbul sebagai hasil daripada hubungan budaya antara orang, dan juga diperoleh secara bebas, hanya disebabkan oleh keadaan kewujudan yang sama dan logik manusia sejagat.

Dalam kes peribahasa tentang tong kosong yang lebih gemuruh, kita melihat varian yang sama dalam banyak bahasa. Sumbernya, kemungkinan besar, harus dicari dalam bahasa Latin yang berbunyi tembaga klasik. Sesungguhnya, dalam kamus frasa Latin bersayap kami dapati Vakum vas altius pleno vas bergema(Bejana kosong bergema lebih baik daripada yang penuh.) Macam mana bunyinya! Ini bukan tong, tetapi kapal - vas. Dalam bahasa Lithuania, dengan cara ini, perkataan "periuk" digunakan dan bukannya tong: Tuščias puodas garsiai skamba(Periuk kosong berbunyi lebih kuat). Maksudnya sama, tetapi imejnya sedikit berbeza, tetapi juga dari kawasan, boleh dikatakan, bekas. Dari bahasa Latin vas Bahasa Inggeris juga berlaku kapal(kapal, kapal, kapal), yang juga memenuhi peribahasa Inggeris Kapal kosong membuat kebanyakan bunyi(Bejana kosong (tong) menghasilkan bunyi paling banyak.) Ia juga menunjukkan asal usul peribahasa dari bahasa Latin. Mungkin kehadiran sumber Latin yang terkenal ini yang menentukan penggunaan peribahasa yang begitu meluas tentang tong kosong dalam bahasa Eropah. Nah, dan, tentu saja, kewujudan dan populariti tong itu sendiri di kalangan semua orang yang disebutkan.

Tetapi imej bukan sahaja kapal, tetapi tong kayu digunakan dalam peribahasa ini oleh kebanyakan negara, kemungkinan besar kerana ia telah menjadi bekas paling biasa untuk wain dan bir yang dihasilkan selama berabad-abad. Walau apa pun, mana-mana orang Rusia akan membentangkan tong kayu. Walau bagaimanapun, dalam beberapa versi peribahasa, kita dapati perkataan "berdering" berhubung dengan tong, contohnya, Poland. beczka dzwoni, Rusia dalam tong kosong dan berdering banyak. Mungkin ini adalah metafora, tetapi, saya fikir, atau lebih tepatnya idea bahawa pada mulanya dalam peribahasa itu hanya ada sebuah kapal, dan kemungkinan besar adalah tanah.

wujud monumen terkenal kesusasteraan India kuno milindapanho» (« Soalan daripada Milinda”), dibina dalam bentuk perbualan antara raja Yunani Milinda dan sami Buddha Nagasena. Ahli sejarah mengenal pasti Milinda dengan raja Yunani-India Menander, yang memerintah di salah satu negeri yang dibentuk selepas kejatuhan empayar Alexander the Great di India. Pemerintahannya merujuk kepada 130-100 tahun. BC e. Buku ini mengandungi baris berikut:

“Lagipun, ada, tuan, dalam Sutra Terkumpul kata Yang Terberkahi, dewa para dewa:
Yang kosong berbunyi
Yang penuh senyap.
Orang bodoh ibarat bejana kosong
Orang pintar adalah kolam yang dalam.

Ketika itu masih berlaku perbandingan bercakap besar dan bodoh dengan bekas kosong!

Apabila dalam pelbagai artikel mereka menulis tentang tong yang wujud dalam Rom kuno, Mesir, Mesopotamia, biasanya tidak menyatakan apa tong ini dibuat, selalunya nampaknya kita bercakap tentang tong kayu, yang paling mudah untuk kita bayangkan. Sebagai bukti, mereka memetik fakta bahawa persatuan koperasi yang dianjurkan sudah wujud di Rom purba. Namun nampaknya tong kayu bukanlah yang paling biasa di Mediterranean pada masa itu. Tidak, sudah tentu, tetapi tidak serta-merta. Pada mulanya, orang Rom menggunakan amphorae Yunani untuk mengangkut wain, kemudian mereka mencipta sendiri - Rom - dengan bahagian bawah rata, yang lebih mudah untuk diangkut.

Pengarang "Sejarah Timur Purba" V. I. Avdiev menulis bahawa di Mesopotamia purba, tong, kotak, paip, relau, perapian, meterai, gelendong, lampu, dan kotak pengebumian diperbuat daripada tanah liat. Dia mencatatkan kos kayu yang tinggi yang belum pernah terjadi sebelumnya di rantau ini pada milenium III SM. e.: "Pengganti yang paling penting untuk kayu dalam Mesopotamia purba terdapat buluh dan buluh, jenis lain yang tumbuh dalam jumlah besar di Mesopotamia. Buluh dan buluh digunakan untuk membuat pelbagai benda rotan, sebagai bahan binaan, dan juga dalam pembuatan kapal. Pokok itu jarang ditemui di Mesopotamia dan sangat berharga. Kos kayu yang tinggi ditunjukkan oleh adat menyewa rumah tanpa bahagian kayu. Penyewa biasanya membawa semua bahagian kayu rumah dan, meninggalkan rumah, membawanya bersama hartanya. Orang Sumeria membuat senjata (busur dan anak panah), alat (bajak), gerabak, kereta kuda dan kapal dari kayu.

Oleh itu, tidak mungkin di bahagian tersebut tong kayu dipandang tinggi. Terlalu susah. Wain dan cecair lain diangkut dalam amphorae, disimpan dalam tong tanah liat yang besar. Banyak tukang tembikar di Rom pakar dalam membuat bejana tembikar yang besar. Salah satu perkataan Latin untuk cooper ialah doliarius. Ia berasal dari perkataan dolium - bekas tanah liat yang sangat besar berbentuk bulat, dipasang pada kaki.
Kira-kira seperti dalam foto ini.

Di salah satu muzium di Perancis terdapat relief yang ingin tahu di mana orang Gaul pada zaman Julius Caesar mengheret tongkang dengan tong kayu yang besar, dan deretan amphora Rom digambarkan di atas. Nampaknya orang Gaul memindahkan wain dari amphora Rom ke dalam tong kayu mereka untuk mengangkutnya lebih jauh ke kedalaman Gaul. Mereka adalah penduduk kawasan hutan dan mampu membuat tong daripada kayu. Orang Rom, nampaknya melihat mereka, juga beralih kepada bekas kayu semasa pengangkutan jarak jauh, yang menjimatkan berat badan dengan ketara. Malah, hampir separuh daripada kargo, sebagai contoh, wain, dalam amphorae Rom dengan bahagian bawah rata adalah berat bekas seramik.

Sebab itu kita nampak varian yang berbeza satu pepatah: tong kosong membuat bunyi, dan berdering, dan kompang. Jika anda membawa tong kayu di sepanjang turapan batu buntar, maka akan ada juga bunyi bising. Berbeza dengan deringan kosong tong tanpa produk, dalam beberapa bahasa pepatah ditambah oleh bahagian kedua - tentang keheningan tong penuh: "tong penuh senyap." Maksudnya, orang yang bijak atau lebih sederhana dibandingkan dengan tong yang penuh. Masalah purba bentuk dan kandungan.

Penulis terjumpa di Internet mengenai topik peribahasa ini versi moden yang diubah - Cerek penuh tidak berdering, tetapi cerek kosong berbunyi satu batu jauhnya. Di sini tong digantikan dengan cerek, tetapi makna rumus peribahasa tidak berubah kerana perubahan tempat istilah.

P.S. Inilah yang dibawa oleh peribahasa. Tetapi terdapat banyak lagi peribahasa, pepatah dan unit frasa tentang tong dan bekas lain. Jadi mari kita teruskan. Jika anda berminat dengan penyelidikan sedemikian, sila hantarkan peribahasa, pepatah, anti peribahasa anda (ini adalah peribahasa ubah suai moden yang boleh digunakan, contohnya, hanya dalam satu syarikat) yang berkaitan dengan pembungkusan, pembungkusan, pengangkutannya, dsb. dan sebagainya. Kami akan gembira. Mari kita cuba merangkainya pada benang cerita kita dan dapatkan rantai kebijaksanaan peribahasa rakyat, yang sebahagiannya mencerminkan mentaliti kebangsaan.

Kapal kosong mengeluarkan bunyi yang paling hebat

Rabu Dua tong menunggang: satu dengan wain,

kosong;

Dari dia kepada turapan dan gemuruh dan guruh,

Dan timbunan debu.

Krylov. Dua tong.

Rabu Yang berteriak tentang perbuatannya kepada semua orang tanpa henti,

Betul, ia tidak masuk akal..

di sana.

Rabu Leere Tonnen geben grossen Schall.

Rabu Kapal kosong mengeluarkan bunyi yang paling hebat.

Rabu Les tonneaux vides sont ceux qui font le plus de bruit.

Rabu Vasa vacua plurimum sonant.

Rabu Aloysii Novarini Adag. 1651.

Cm. berfikir.

Pemikiran dan ucapan Rusia. Anda dan orang lain. Pengalaman frasaologi Rusia. Koleksi kata kiasan dan perumpamaan. T.T. 1-2. Berjalan dan kata-kata yang bertujuan baik. Koleksi petikan Rusia dan asing, peribahasa, pepatah, ungkapan peribahasa dan perkataan individu. SPb., jenis. Ak. Sains.. M. I. Mikhelson. 1896-1912.

Lihat apa "tong kosong lebih bergemuruh" dalam kamus lain:

Dalam tong kosong dan berdering banyak. Kapal kosong mengeluarkan bunyi yang paling hebat. Lihat PUJI PUJI…

Tong kosong berbunyi lebih kuat. Rabu Dua tong sedang bergerak: satu dengan wain, satu lagi kosong; Dari dia di atas turapan dan gemuruh dan guruh, Dan tiang debu. Krylov. Dua tong. Rabu Sesiapa yang berteriak tentang perbuatannya kepada semua orang tanpa henti, Dalam hal itu, memang benar, itu tidak mencukupi ... ... Kamus Frasaologi Penjelasan Besar Michelson (ejaan asal)

TONG, pepejal. isteri-isteri bokura. (dari laras, sisi) rajutan, hidangan kayu bergelung, terdiri daripada fret atau rivet, dua don yang tertanam dalam lonceng, dan gelung: paip (skru) dimasukkan ke dalam lubang yang digerudi atau dipasang dengan paku; dan dalam tangki air... Kamus Dalia

KOSONG, dalam berongga, tidak berterusan, longgar. Bahagian atas kosong, kepala di atas tumit, dipanggil atas. | Kosong, tidak berpenghuni, ringkas, bebas. Dada kosong. Ruang kosong, belum dibangunkan. Tempatnya kosong, perkhidmatan, jawatan tidak diduduki, percuma, tempat itu terbiar ... Kamus Penerangan Dahl

Apa yang kamu menyombongkan diri (bermegah-megah), maka kamu akan tercekik (tercekik). Jangan sombong, kacang, di hadapan kacang, anda akan berada di bawah kaki anda sendiri. Untuk lobak siapa yang membanggakan? Lobak dan lobak tidak bermegah. Jangan bermegah, rami: anda akan dikacau. Siapa yang menyombongkan diri jatuh dari gunung. DALAM DAN. Dal. Pepatah orang Rusia

Rabu orang yang hebat hanya kuat dalam perniagaan Dan dia fikir pemikirannya yang kuat Tiada bunyi. Krylov. Dua tong. Rabu Satu dengan wain, Tanpa bunyi dan langkah, Menenun. di sana. Rabu Grosse Seelen dulden masih. Schiller. Don Carlos. 1, 4. Lihat lebih banyak tong kosong yang berbunyi. Cm… Kamus Frasaologi Penjelasan Besar Michelson