Padang rumput Laut Hitam dan hipotesis kurgan. Scythians

HIPOTESIS KURGAN. INDO-EROPAH

Hipotesis Kurgan telah dicadangkan oleh Marija Gimbutas pada tahun 1956 untuk menggabungkan data arkeologi dan linguistik untuk mencari rumah nenek moyang penutur asli Proto-Indo-Eropah (PIE). Hipotesis adalah yang paling popular mengenai asal usul PIE.

Hipotesis alternatif Anatolia dan Balkan V. A. Safronov mempunyai penyokong terutamanya di wilayah itu bekas USSR dan tidak berkorelasi dengan kronologi arkeologi dan linguistik.Hipotesis Kurgan adalah berdasarkan pandangan yang dinyatakan pada akhir abad ke-19 oleh Victor Gen dan Otto Schrader.

Hipotesis tersebut mempunyai kesan yang besar terhadap kajian masyarakat Indo-Eropah. Para sarjana yang mengikuti hipotesis Gimbutas mengenal pasti barrows dan budaya Yamnaya dengan orang-orang Proto-Indo-Eropah awal yang wujud di padang rumput Laut Hitam dan Eropah tenggara dari milenium ke-5 hingga ke-3 SM. e.

Hipotesis Kurgan tentang rumah nenek moyang Proto-Indo-Eropah membayangkan penyebaran beransur-ansur "budaya Kurgan", yang akhirnya merangkumi semua padang rumput Laut Hitam. Peluasan seterusnya di luar zon padang rumput membawa kepada kemunculan budaya campuran seperti budaya Globular Amphora di barat, budaya Indo-Iran nomad di timur, dan penghijrahan Proto-Greek ke Balkan sekitar 2500 SM. e. Pembiakan kuda dan penggunaan kereta kemudiannya menjadikan budaya Kurgan mudah alih dan meluaskannya ke seluruh wilayah "budaya pit". Dalam hipotesis Kurgan, dipercayai bahawa semua padang rumput Laut Hitam adalah rumah nenek moyang orang Proto-Indo-Eropah dan di seluruh wilayah mereka bercakap dialek lewat bahasa Proto-Indo-Eropah. Kawasan di Volga ditandai pada peta sebagai Urheimat menandakan lokasi jejak terawal pembiakan kuda (budaya Samara, tetapi lihat budaya Sredne Stog), dan mungkin tergolong dalam teras Proto-Indo-Eropah awal atau Proto-Proto- Indo-Eropah pada alaf ke-5 SM. e.

versi Gimbutas.

Peta migrasi Indo-Eropah dari kira-kira 4000 hingga 1000 SM. e. sesuai dengan model busut. Penghijrahan Anatolia (ditandakan dengan garis putus) boleh berlaku melalui Caucasus atau Balkan. Kawasan ungu menandakan rumah nenek moyang yang sepatutnya (budaya Samara, budaya Srednestog). Kawasan merah bermaksud kawasan yang didiami oleh orang Indo-Eropah menjelang 2500 SM. e., dan oren - menjelang 1000 SM. e.
Andaian awal Gimbutas mengenal pasti empat peringkat dalam perkembangan budaya kurgan dan tiga gelombang pengembangan.

Kurgan I, wilayah Dnieper/Volga, separuh pertama milenium ke-4 SM e. Jelas sekali keturunan dari budaya lembangan Volga, subkumpulan termasuk budaya Samara dan budaya Seroglazovo.
Gundukan II-III, separuh kedua milenium ke-4 SM. e .. Termasuk budaya Sredne Stog di Laut Azov dan budaya Maikop di Caucasus Utara. Bulatan batu, kereta roda dua awal, stela batu antropomorfik atau berhala.
Kurgan IV atau budaya Yamnaya, separuh pertama milenium ke-3 SM. e., meliputi seluruh kawasan padang rumput dari Sungai Ural ke Romania.
Gelombang I, sebelum peringkat Kurgan I, pengembangan dari Volga ke Dnieper, yang membawa kepada kewujudan bersama budaya Kurgan I dan budaya Cukuteni (budaya Trypillian). Refleksi penghijrahan ini merebak ke Balkan dan di sepanjang Danube ke budaya Vinca dan Lengyel di Hungary.
Gelombang II, pertengahan milenium IV SM. e., yang bermula dalam budaya Maikop dan kemudiannya menimbulkan budaya campuran kurgan di Eropah utara sekitar 3000 SM. e. (Budaya Amphora Global, budaya Baden, dan sudah tentu budaya Corded Ware). Menurut Gimbutas, ini adalah penampilan pertama bahasa Indo-Eropah di Eropah barat dan utara.
Gelombang III, 3000-2800 SM e., penyebaran budaya Yamnaya di luar padang rumput, dengan penampilan kubur ciri di wilayah Romania moden, Bulgaria dan timur Hungary.

Versi Kortlandt.
Isoglos Indo-Eropah: kawasan pengedaran bahasa kumpulan centum (biru) dan satem (merah), pengakhiran *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- dan m-
Frederick Kortlandt mencadangkan semakan hipotesis kurgan. Beliau membangkitkan bantahan utama yang boleh dibangkitkan terhadap skema Gimbutas (cth 1985: 198), iaitu ia berdasarkan bukti arkeologi dan tidak mencari tafsiran linguistik. Berdasarkan data linguistik dan cuba untuk meletakkan kepingan mereka ke dalam keseluruhan yang sama, dia mendapat gambaran berikut: orang Indo-Eropah, yang kekal selepas penghijrahan ke barat, timur dan selatan (seperti yang diterangkan oleh J. Mallory) menjadi nenek moyang kepada Balto-Slavs, manakala pembawa bahasa satem lain boleh dikenal pasti dengan budaya Yamnaya, dan Indo-Eropah Barat dengan budaya Corded Ware. Penyelidikan genetik moden bercanggah dengan pembinaan Cortland ini, kerana ia adalah wakil kumpulan satem yang merupakan keturunan budaya Corded Ware. Kembali ke Balt dan Slav, nenek moyang mereka boleh dikenal pasti dengan budaya Dnieper Tengah. Kemudian, mengikuti Mallory (pp197f) dan membayangkan tempat kelahiran budaya ini di selatan, di Sredny Stog, Yamnaya dan budaya Trypillia lewat, dia mencadangkan bahawa peristiwa ini sepadan dengan perkembangan bahasa kumpulan satem, yang menyerang sfera. pengaruh orang Indo-Eropah Barat.
Menurut Frederik Kortlandt, terdapat kecenderungan umum untuk membuat tarikh bahasa proto lebih awal daripada yang disokong oleh bukti linguistik. Walau bagaimanapun, jika orang Indo-Het dan Indo-Eropah boleh dikaitkan dengan permulaan dan akhir budaya Sredny Stog, maka, dia membantah, data linguistik untuk seluruh keluarga bahasa Indo-Eropah tidak membawa kita melampaui rumah nenek moyang sekunder. (menurut Gimbutas), dan budaya seperti Khvalynian Volga tengah dan Maikop di utara Caucasus tidak boleh dikenal pasti dengan orang Indo-Eropah. Sebarang cadangan yang melampaui budaya Stog Tengah mesti bermula dengan kemungkinan persamaan keluarga bahasa Indo-Eropah dengan keluarga bahasa lain. Memandangkan persamaan tipologi bahasa Proto-Indo-Eropah dengan bahasa Kaukasia barat laut, dan membayangkan bahawa persamaan ini mungkin disebabkan oleh faktor tempatan, Frederick Kortlandt menganggap keluarga Indo-Eropah sebagai cabang Ural-Altaic, diubah oleh pengaruh substratum Kaukasia. Pandangan ini konsisten dengan data arkeologi dan meletakkan nenek moyang awal penutur bahasa Proto-Indo-Eropah di utara Laut Kaspia pada milenium ketujuh SM. e. (rujuk Mallory 1989: 192f.), yang konsisten dengan teori Gimbutas.

Genetik
Haplogroup R1a1 ditemui di Asia tengah dan barat, di India dan dalam populasi Slavic, Baltik dan Estonia di Eropah Timur, tetapi boleh dikatakan tidak terdapat di kebanyakan negara di Eropah Barat. Walau bagaimanapun, 23.6% orang Norway, 18.4% orang Sweden, 16.5% orang Denmark, 11% orang Saami mempunyai penanda genetik ini.
Kajian genetik terhadap 26 sisa wakil budaya kurgan mendedahkan bahawa mereka mempunyai haplogroup R1a1-M17, dan juga mempunyai warna kulit dan mata yang cerah.

1. Kajian semula hipotesis kurgan.

2. Pengagihan gerabak.

3. Peta migrasi Indo-Eropah dari kira-kira 4000 hingga 1000 SM. e. sesuai dengan model busut. Penghijrahan Anatolia (ditandakan dengan garis putus) boleh berlaku melalui Caucasus atau Balkan. Kawasan ungu menandakan rumah nenek moyang yang sepatutnya (budaya Samara, budaya Srednestog). Kawasan merah bermaksud kawasan yang didiami oleh orang Indo-Eropah menjelang 2500 SM. e., dan oren - menjelang 1000 SM. e.

4. Isoglos Indo-Eropah: kawasan pengedaran bahasa kumpulan centum (warna biru) dan satem (warna merah), penghujung *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- dan m -

Budaya Kurgan muncul di Kaukasus Selatan lebih enam ribu tahun yang lalu, kira-kira pada separuh pertama milenium ke-4 SM, serentak dengan kemunculan pembiakan lembu yailage di rantau ini, dan wujud sehingga penyebaran agama baru-Islam di Caucasus (abad VIII).
Tanah perkuburan nenek moyang penggembala biasanya terhad di tempat tertentu, selalunya ke jalan musim sejuk, yang boleh terletak jauh dari kem bermusim. Oleh itu, bagi sesetengah budaya purba, penemuan yang dibuat semasa penggalian kubur boleh dikatakan satu-satunya bahan untuk membina semula cara hidup mereka, menentukan masa dan penampilan sejarah dan budaya. Apabila membina kubur, orang-orang dahulu memikirkan sebuah kediaman untuk saudara mereka, yang, pada pendapat mereka, telah pergi ke akhirat. Sebagai peraturan, gundukan terletak dalam kumpulan, selalunya agak besar (sehingga beberapa ratus). Kumpulan kuburan sedemikian dipanggil tanah perkuburan. Dalam makna asalnya, perkataan Turki "kurgan" adalah sinonim untuk perkataan "kubu", atau lebih tepatnya, sebuah kubu.
Saintis Itali yang terkenal Mario Alinei menulis: "Tradisi mendirikan busut di atas kubur sentiasa menjadi salah satu ciri paling ciri orang-orang nomad padang rumput Altai (Turki - GG), dari penampilan sejarah pertama mereka hingga akhir Zaman Pertengahan. Seperti yang anda ketahui, perkataan kurgan bukan dari Rusia, bukan Slavic, dan bukan dari asal Indo-Eropah, tetapi pinjaman daripada bahasa Turki. Perkataan kurgan 'burial burial' menembusi bukan sahaja ke Rusia, tetapi di seluruh Eropah Tenggara (Rus. kurg;n, Ukr. kurh;n, Belorussian. kurhan, Pol. kurhan, kurchan, kuran 'muund'; Rum gurgan, Dail. Hung. korh;ny), dan merupakan pinjaman daripada Türkic: Dr. orang Turki. kurgan 'benteng', Tat., Osm., Kum. barrow, Kirg. dan Jagat. korgan, Karakir. korqon, semuanya dari Turko-Tat. kurgamak 'menguatkan', kurmak 'membina'. Kawasan pengedarannya di Eropah Timur hampir sama dengan kawasan pengedaran budaya Yamnaya atau Kurgan di Eropah Tenggara.
Ahli arkeologi Soviet S.S. Chernikov menulis kembali pada tahun 1951: "Tanah perkuburan Kurgan, sebahagian besarnya dimiliki oleh era nomad awal, dikumpulkan terutamanya di tempat yang paling sesuai untuk ragut musim sejuk (kaki bukit, lembah sungai). Mereka hampir tidak hadir sepenuhnya di padang rumput terbuka dan di kawasan lain padang rumput musim panas. Kebiasaan mengebumikan mayat mereka hanya di kawasan musim sejuk, yang wujud sehingga hari ini di kalangan orang Kazakh dan Kirghiz, tidak diragukan lagi berasal dari zaman dahulu. Corak di lokasi busut ini akan membantu menentukan kawasan penempatan suku nomad purba semasa penggalian selanjutnya.
Budaya Kurgan di Caucasus Selatan muncul pada masa peranan pembiakan lembu berkembang di sini, dan sumber utama pengetahuan kita tentang kehidupan penduduk tempatan adalah kuburan. Pengukuhan penternakan boleh dicapai hanya dengan peralihan kepada jenis ekonomi baru - pembiakan lembu yailage. Orang Kaukasia Selatan adalah yang pertama daripada penggembala Eurasia yang menguasai kaedah menegak nomadisme, di mana kawanan dibawa ke padang rumput gunung yang kaya pada musim bunga. Ini disahkan oleh bentuk muka bumi kuburan yang terletak berhampiran laluan tinggi di pergunungan.
K.Kh.Kushnareva, ahli arkeologi terkemuka Rusia, telah membuat penyelidikan tapak arkeologi Caucasus Selatan. Dia mengetuai ekspedisi arkeologi di wilayah Azerbaijan (kuburan Khojaly, penempatan Uzerlik berhampiran Aghdam). Seawal 1966, dia menulis dalam Mesej ringkas Institut Arkeologi Akademi Sains USSR (kerja itu ditulis bersama dengan ahli arkeologi terkenal A.L. Yakobson): "Untuk menyelesaikan masalah kemunculan dan perkembangan pastoralisme semi-nomad, pasukan ekspedisi terpaksa mengembangkan kawasan kerja, termasuk wilayah Nagorno-Karabakh bersebelahan dengan padang rumput Milskaya. Hanya kajian selari tentang monumen segerak kawasan padang rumput dan gunung dapat menjawab persoalan tentang perubahan yang berlaku dalam struktur ekonomi penduduk Azerbaijan menjelang akhir milenium ke-2 SM. dan dalam hubungan apakah kedua-dua kawasan yang berbeza secara geografi ini? Tanah perkuburan Khojaly kurgan (diterokai oleh K.Kh.Kushnareva), yang terletak di laluan utama dari padang rumput Mil ke padang rumput gunung tinggi Karabakh, tertakluk kepada penyelidikan. Penggalian di dalam pagar batu yang besar (9 ha), di mana tiada lapisan budaya, memungkinkan untuk mencadangkan bahawa pagar ini berfungsi, kemungkinan besar, sebagai tempat memandu ternakan, terutamanya semasa serangan musuh. Pembinaan bukit kubur yang ketara tinggi di pergunungan, di laluan penghijrahan, serta peningkatan mendadak dalam jumlah senjata yang disertakan berbanding dengan tempoh sebelumnya (Khojaly, Archadzor, Akhmakhi, dll.) menunjukkan penguasaan dalam tempoh ini daripada pembiakan lembu semi-nomad, yailage. Walau bagaimanapun, untuk mengesahkan kesimpulan ini, adalah perlu untuk kembali ke padang rumput untuk menemui dan mengkaji penempatan di sana, di mana semasa musim sejuk para penggembala menurunkan kawanan yang telah berkembang dengan kuat pada masa itu dari pergunungan. Perlu diingatkan bahawa jika di kawasan kaki bukit dan pergunungan Azerbaijan, sebelum permulaan ekspedisi, banyak terutamanya monumen pengebumian penghujung abad ke-2 - permulaan milenium ke-1 SM telah diterokai, maka tidak ada satu pun penempatan di Mil. padang rumput ditemui. Sebagai objek untuk penggalian, penempatan telah dipilih, terletak di kaki salah satu daripada tiga gundukan - gergasi di saluran Uch-tepe. Di sini, di padang rumput yang dalam, di antara padang rumput yang luas, lubang kecil segi empat tepat ditemui, digunakan hanya sebagai jalan musim sejuk. Dari sini, pada musim bunga, penduduk dan ternakan berpindah ke pergunungan, dan kubangan yang ditinggalkan, runtuh, sedang menunggu kepulangan mereka pada akhir musim luruh. Oleh itu, penggalian padang rumput segerak dan monumen gunung terbukti tidak dapat dipertikaikan bahawa pada akhir ke-2 - permulaan milenium ke-1 SM, di wilayah Azerbaijan, bentuk transhumance, pembiakan lembu yailage, yang mendominasi di sini hingga hari ini dan memaksa ahli arkeologi dan ahli sejarah menganggap kawasan ini selama tiga milenium sebagai satu kawasan budaya dan ekonomi yang disatukan oleh satu takdir sejarah! ".
Pada tahun 1973, K.Kh.Kushnareva, kembali ke topik ini, menulis: "Kami sangat menyedari tesis B.B. Piotrovsky yang terbukti secara komprehensif mengenai pembiakan lembu sebagai bentuk pengurusan yang dominan di kalangan orang asli kuno Caucasus. Membangunkan ciri utamanya, nampaknya sudah pada penghujung milenium III SM. dan bentuk pembiakan lembu yailage yang bertahan hingga ke hari ini dengan padang rumput lembu pada musim bunga musim panas hingga padang rumput gunung, menjadikan kita menganggap hamparan padang rumput Mil, di mana barrows timbul, dan banjaran gunung Karabakh yang berdekatan sebagai budaya tunggal dan wilayah ekonomi yang disatukan oleh satu takdir sejarah. Sifat kawasan ini menentukan keadaan kepada orang ramai walaupun sekarang. Bentuk ekonomi di sini tetap sama. Bekerja di padang rumput Milskaya selama bertahun-tahun, kami, ahli ekspedisi, dua kali setahun memerhatikan "penghijrahan orang", di mana pada musim bunga nomad dengan keluarga dan peralatan mereka yang diperlukan untuk kehidupan jangka panjang, serta pemprosesan daging dan produk tenusu, dimuatkan ke atas kuda, unta, keldai dan diiringi oleh kawanan besar lembu kecil ke pergunungan; lewat pada musim luruh, runtuhan salji ini turun ke padang rumput, dan beberapa jalan musim sejuk terletak terus di kawasan busut.
Pada tahun 1987, K.Kh.Kushnareva sekali lagi kembali ke topik ini dan menulis: "Berhampiran tanah perkuburan Khojaly, terletak di laluan utama penternak lembu yang menuju dari padang rumput Mil ke padang rumput tanah tinggi Nagorno-Karabakh, pagar batu telah mendapati yang mengelilingi kawasan seluas 9 hektar; ini kemungkinan besar adalah kandang lembu semasa tempoh kemungkinan serangan. Fakta kewujudan kuburan besar di laluan pemanduan lembu, serta sejumlah besar senjata di kubur Karabakh, menunjukkan peningkatan ekonomi ternakan lembu dan kewujudan bentuk yaylag semasa ini. tempoh, yang menyumbang kepada pengumpulan kekayaan yang besar. Untuk mengukuhkan kesimpulan ini, adalah perlu untuk kembali ke padang rumput untuk mengkaji penempatan, di mana para penggembala turun dari pergunungan semasa musim sejuk. Penempatan sedemikian tidak diketahui sebelum ini. Sebuah penempatan berhampiran Uchtepa kurgan yang besar telah dipilih sebagai objek untuk penggalian; sekumpulan tempat simpanan musim sejuk kecil dibuka di sini.
Dari sini, pada musim bunga, penternak lembu berpindah ke pergunungan, dan pada akhir musim luruh mereka kembali semula. Dan kini bentuk ekonomi tetap sama di sini, dan sebahagian daripada tempat penggembalaan moden terletak di tempat yang sama di mana penempatan kuno itu terletak. Oleh itu, kerja ekspedisi mengemukakan dan mengesahkan tesis tentang masa pembentukan pastoralisme yang jauh dan perpaduan budaya dan ekonomi padang rumput Mil dan pergunungan Karabakh sudah pada akhir ke-2 - permulaan milenium ke-1 SM, perpaduan berasaskan ekonomi bersama. Ekspedisi itu menetapkan bahawa pada zaman purba padang rumput hidup dalam ekonomi pelbagai struktur, di oasis yang diairi oleh terusan, pertanian dan pembiakan lembu berkembang pesat; terdapat penempatan pegun besar dan kecil dengan seni bina bata lumpur yang kukuh. Di kawasan interoasis padang pasir di masa musim sejuk penternak lembu hidup; mereka mencipta penempatan jangka pendek dari jenis yang berbeza - lubang, yang kosong dari musim bunga hingga musim luruh. Terdapat hubungan ekonomi yang berterusan antara penduduk penempatan yang berbeza dari segi fungsi ini.
Dalam artikel "Tanah perkuburan Khojaly" K.Kh.Kushnareva menulis: "Tanah perkuburan Khojaly adalah monumen yang unik. Susunan bersama pelbagai jenis kuburan dan analisis bahan arkeologi menunjukkan bahawa tanah perkuburan ini dicipta secara beransur-ansur, selama berabad-abad: abad kebelakangan ini II milenium SM e.; busut dengan tambak batu - abad VIII-VII. SM ... Ia harus dipertimbangkan dalam hubungan rapat dengan monumen lain di kawasan kaki bukit, gunung, dan padang rumput di Armenia dan Azerbaijan. Dan rumusan soalan sedemikian adalah sah, memandangkan spesifik bentuk ekonomi yang berkembang di kawasan ini menjelang akhir milenium ke-2 SM. e. Ia mengenai tentang penggembalaan semi-nomad. Cara paling kuno di mana hubungan budaya suku-suku yang tinggal di kawasan padang rumput dan gunung dijalankan adalah arteri air utama (di Karabakh-Terter, Karkar-chai, Khachin-chai), di mana, sebagai peraturan, arkeologi. tapak kini dikumpulkan; sepanjang laluan yang sama ini pergi (seperti pada masa ini) pergerakan tahunan penggembala nomad.
Penampilan keseluruhan gundukan itu sendiri, serta keanehan inventori, mencirikan puak yang mencipta monumen ini sebagai pembiakan lembu. Kuburan gergasi, di mana ketua-ketua suku dikebumikan, hanya boleh timbul sebagai hasil usaha kolektif persatuan besar orang. Lokasi monumen di lebuh raya nomad purba menunjukkan bahawa kompleks ini dicipta secara beransur-ansur oleh suku pastoral yang bergerak di sepanjangnya setiap tahun dengan kawanan mereka. Andaian sedemikian kemungkinan besar boleh menjelaskan dimensi besar tanah perkuburan, yang tidak mungkin didirikan oleh penduduk mana-mana satu penempatan terdekat.
Untuk topik kami, fakta mencari hujung gangsa anak panah "bersiul" di tanah perkuburan Khodjaly adalah sangat menarik. Dalam artikel "Tanah perkuburan Khojaly", K.Kh.Kushnareva menulis perkara berikut tentang perkara ini: "Inventori pengebumian gundukan besar sangat pelbagai dan banyak. Di sini kita dapati senjata dan pakaian pahlawan, barang kemas, seramik. Sebagai contoh, anak panah gangsa mempunyai lubang kecil, yang berkemungkinan besar berfungsi untuk menguatkan bunyi semasa penerbangan. Penemuan anak panah serupa di tempat lain di Transcaucasia (Jalal oglu, Borchalu, Mugan steppe-G.G.) sudah pun disertai dengan objek besi. Bahan Mingachevir dari tanah kubur membolehkan kami mengaitkan anak panah ini kepada varieti ketiga, terkini dan tarikh mereka dari akhir Zaman Gangsa hingga permulaan Zaman Besi. Anak panah tetrahedral tuang mengulangi bentuk anak panah tulang yang lebih kuno.
Menurut pakar, orang Turki kuno menggunakan apa yang dipanggil "anak panah wisel" dari zaman dahulu. Anak panah sedemikian, paling kerap, pada batang, di bawah hujungnya, mempunyai wisel tulang dalam bentuk bola, bentuk segi panjang atau bikon, dilengkapi dengan lubang. Jenis yang lebih jarang ialah kepala anak panah sekeping dengan wisel, mempunyai rongga cembung dengan lubang di pangkalnya atau secara luarannya serupa dengan rongga besi bulat memanjang dengan lubang di tempat leher. Adalah dipercayai bahawa tujuan bersiul anak panah adalah untuk menakutkan musuh dan kudanya. Terdapat bukti bahawa anak panah sedemikian menunjukkan arah tembakan dan memberikan arahan lain. Dengan penguasaan menunggang kuda dan pertempuran berkuda dalam formasi lepas oleh orang Turki, busur dan anak panah menjadi senjata utama mereka untuk mengalahkan musuh dari jauh. Ia adalah dari masa apabila para pahlawan menjadi, pertama sekali, pemanah kuda bahawa makna simbolik senjata jenis ini meningkat dengan tidak terkira. Penciptaan anak panah isyarat wisel dengan bola tulang dan lubang yang mengeluarkan wisel dalam penerbangan menyumbang kepada kemunculan makna simbolik yang berbeza untuk anak panah tersebut. Menurut legenda, pewaris takhta Xiongnu chanyu menggunakan anak panah ini untuk mendidik pahlawannya dalam semangat ketaatan yang tidak dipersoalkan. Sesiapa yang menembak anak panah "bukan di mana wisel terbang, akan dipenggal kepalanya." Sebagai objek untuk menembak, dia secara bergilir-gilir memilih kudanya, "isteri tercinta", kuda bapanya, Chanyu yang memerintah Tuman, sehingga dia mencapai ketaatan sepenuhnya daripada tenteranya, dan dapat mengarahkan anak panah ke arah bapanya, membunuh dia, buat rampasan kuasa, bunuh ibu tiri dan abangnya dan rampas kuasa. Wisel telah menjadi semacam simbol pengabdian para pahlawan kepada ketua tentera.
Penyelidik Rusia V.P. Levashova menulis: “Anak panah yang bising dan bersiul sangat menarik. Petua mereka mempunyai slot di bilah bulu, dan anak panah seperti itu, dengan bulu batang heliks, terbang, berputar di sekitar paksinya, dan udara yang melalui lubang itu membuat bunyi. Anak panah sedemikian adalah pertempuran semata-mata, dan bunyi yang mereka buat menakutkan pasukan berkuda musuh. Penulis sejarah Cina bercakap tentang anak panah wisel ini sebagai senjata orang Turki, yang disahkan oleh banyak penemuan mereka dalam pengebumian orang Turki Altai pada abad ke-7-8.
Ia boleh diandaikan bahawa kepala anak panah gangsa dengan lubang yang terdapat di tanah perkuburan Khojaly adalah dua milenium lebih tua daripada anak panah Xiongnu yang serupa.
Seperti yang diketahui dalam sains sejarah, persoalan pertalian etno-linguistik suku-suku pembawa budaya Kurgan masih dibincangkan. Sesetengah penyelidik mengaitkannya dengan puak Indo-Eropah, yang lain mengaitkannya dengan "orang Iran steppe", yang lain - dengan puak Hurrian-Urartian, Caucasian-Kartvelian dan, mungkin, puak Pranakh-Dagestan, dll.
Perbezaan etno-budaya antara upacara pengebumian penduduk Kaukasia Selatan (proto-Turk) paling jelas dicerminkan dalam kuburan. Kita boleh mengesahkan ini dengan membandingkan ciri-ciri utama dan butiran upacara pengebumian orang-orang dan suku yang disebutkan di atas (Iran, Pranakho-Dagestanis, Pravainakhs, Hurrito-Urartians, Kaukasia Kartvelians, dll.) yang dicerminkan dalam bahan arkeologi segerak.
Sebagai contoh, menurut beberapa penyelidik, nenek moyang orang Kaukasia Utara moden (Chechens, Ingush) pada zaman dahulu mempunyai pelbagai struktur pengebumian (kotak batu, kubur, lubang yang ditutup dengan papak batu - di pergunungan; lubang ditutup dengan kayu, makam yang diperbuat daripada kayu balak dan ditutup dengan kayu - di kaki bukit), yang tersebar luas di sini dari milenium ke-3 SM.
Orang-orang Dagestan, yang telah tinggal di utara Caucasus Selatan sejak zaman purba, kebanyakannya menguburkan saudara mereka di dalam lubang tanah. Sebagai contoh, penyelidik Dagestan Bakushev M.A. menulis: “Kajian mengenai kompleks pengebumian menunjukkan bahawa jenis struktur pengebumian terkemuka di wilayah Dagestan dalam tempoh yang dikaji (abad III SM-IV abad M - G.G.) adalah kubur tanah yang ringkas (lubang) , kadang-kadang dikelilingi oleh cincin atau separa cincin batu, kadang-kadang dengan lapisan separa kubur dengan batu, selalunya dengan siling papak batu. Lubang tanah diwakili oleh dua bentuk utama dalam pelan - bujur lebar dan segi empat tepat dan sempit memanjang-bujur dan memanjang-segi empat tepat… Antara pengebumian suku tempatan terdapat yang dipanggil menengah dan dibedah. Seperti yang dinyatakan, para penyelidik tidak memberikan penjelasan yang berat tentang upacara ini, tidak menentukan asas agama dan ideologinya, yang terutamanya disebabkan oleh kesukaran mentafsirkan sisa-sisa osteologi yang diperhatikan dalam amalan arkeologi. Pemahaman tentang pengebumian sekunder yang dicadangkan dalam kerja itu juga membayangkan pelaksanaan pengebumian khas dan upacara dan adat lain, seperti mendedahkan jenazah, mengasingkan orang yang lemah dan pengebumian mereka yang seterusnya, kaitan dengan upacara memanggil hujan, dengan pengebumian semula si mati. , dsb., yang menemui beberapa pengesahan dalam bahan etnografi, dalam maklumat sumber bertulis. Upacara pengebumian yang dipotong-potong diperhatikan dalam kes terpencil dan, nampaknya, dikaitkan terutamanya dengan pengorbanan manusia (yang tidak termasuk istilah "pengebumian"), serta dengan keadaan khusus kematian atau kualiti orang tertentu, yang mana prosedur yang sama telah digunakan, yang sebenarnya tidak termasuk dalam konsep "upacara pengebumian". Pengebumian tengkorak manusia individu, yang terdapat dalam beberapa pengebumian tanah perkuburan Dagestan, juga tergolong dalam jenis ini, di mana, dalam satu pihak, pengorbanan manusia seseorang yang bergantung secara sosial telah dicerminkan, dan, sebaliknya, idea. tentang kepala sebagai "wadah jiwa" ".
Banyak buku dan artikel khas telah ditulis mengenai upacara pengebumian orang Iran. Sebagai contoh, saintis Rusia terkenal L. S. Klein berhujah bahawa kuburan kubur berbeza dengan ketara dari yang Iran, kerana ia tidak ada kaitan dengan kebimbangan tipikal Iran "tentang melindungi orang mati daripada bersentuhan dengan tanah ... Secara umum, adat pengebumian yang utama Sifat Mazdaist di kalangan orang Iran pada zaman sejarah ialah "menara kesunyian", astodan, osuari, memberi makan orang mati kepada anjing dan burung, memotong daging dari tulang, dll.
Penyelidik terkenal Rusia I.V. Pyankov, menggunakan contoh Baktrian, menerangkan secara terperinci upacara pengebumian orang Iran kuno. Dia percaya bahawa semua orang Iran purba sebelum penerimaan Islam mempunyai satu upacara pengebumian saudara yang mati dan menulis perkara berikut tentang ini: upacara anumerta? Saya telah pun cuba memberikan jawapan kepada soalan ini dalam kertas kerja saya sebelum ini, jadi saya akan mengehadkan diri saya di sini untuk menceritakan semula keputusan saya secara ringkas. Upacara "mendedahkan", apabila mayat didedahkan di tempat terbuka supaya anjing atau burung hanya meninggalkan tulang kosong daripadanya, adalah tanda penentu yang paling penting bagi komuniti etnik yang luas yang diketahui dalam sumber purba zaman Achaemenid dan Helenistik. sebagai Ariana. Orang-orang utama Ariana ialah Bactrians dan Sogdians di utara, Arachots, Zarangi dan Arei (bahagian utara wilayah mereka secara pentadbiran sebahagian daripada Hyrcania pada masa Aristobulus menulis karyanya) di selatan. Semasa separuh pertama dan pertengahan milenium pertama SM. Rakyat Iran Tengah secara aktif menetap di semua arah, memelihara adat dan ritual mereka. Di barat, peneroka seperti itu adalah ahli silap mata yang berakar umbi di Media sebagai salah satu puaknya ... Dari segi arkeologi, upacara "mendedahkan" adalah tetap ketiadaan total tanah perkuburan dan penemuan yang kerap di dalam penempatan - dalam lubang sampah atau di runtuhan bangunan lama - tulang manusia individu yang digigit oleh haiwan. Kadang-kadang terdapat pengebumian bongkok di dalam lubang di bawah lantai rumah atau di halaman. Keturunan pembawa budaya bulatan ini terus mematuhi upacara pengebumian mereka walaupun kemudian, sehingga penyebaran Islam, walaupun kini sebahagian daripada mereka mempunyai keinginan untuk entah bagaimana memelihara tulang yang telah dibersihkan dari orang mati mereka: ini adalah bagaimana osuaries dan makam muncul ... Hampir tanpa pengecualian, penyelidik melihat dalam upacara "pendedahan" dan pelbagai manifestasinya Asia Tengah tanda-tanda Zoroastrianisme, atau sekurang-kurangnya "Mazdeisme". Banyak ketidakkonsistenan dan perbezaan dikaitkan dengan "tidak ortodoksi", kedudukan pinggir Zoroastrianisme Asia Tengah. Persamaan Zoroastrian upacara pengebumian dengan Baktrian yang diterangkan di sini dalam perkara utama adalah benar-benar hebat ... Baktrian dan orang tengah Iran yang lain, berdasarkan arkeologi, mempunyai cara pengebumian yang istimewa untuk beberapa kategori orang mati - mayat merengkok di dalam lubang di bawah lantai rumah dan di halaman rumah. Dalam "Videvdat" dan di kalangan penganut Zoroaster kemudian, kaedah ini berubah menjadi pengebumian sementara, dibenarkan, tetapi penuh dengan pencemaran tanah dan rumah ...
Sudah tentu, upacara pengebumian Zoroastrian sebenar juga menembusi negara-negara Baktrian dan orang-orang Iran Tengah yang lain, i.e. ciri ritus Zoroastrianisme kanonik berkembang di kalangan ahli silap mata (kita tidak tahu kanun Zoroastrian yang lain). Telah diketahui umum bahawa ahli silap mata melakukan fungsi imam di kalangan orang-orang ini pada era Achaemenids, dan kemudian di bawah Arsacid dan Sassanid - sehingga ke tahap bahawa orang-orang ini berada dalam sempadan kuasa masing-masing. Dan di luar sempadan mereka, sebagai contoh, di kalangan orang Sogdian zaman dahulu, ahli silap mata dengan kuil api mereka memainkan peranan yang besar. Tetapi pengebumian yang dibuat di Asia Tengah mengikut upacara ahli silap mata tidak mudah dibezakan oleh bahan arkeologi (yang hanya boleh dinilai) daripada pengebumian yang dibuat mengikut pra-Zroastrian. adat resam rakyat(Seperti yang telah dinyatakan, walaupun upacara pengebumian sebenar orang Parsi Sasania, di mana Zoroastrianisme orang Majus adalah agama negara, secara praktikalnya tidak berbeza dengan upacara pengebumian orang Baktrian purba). Ada kemungkinan bahawa kemunculan osuari di sana (sekurang-kurangnya dalam Bactria) (khums dan kotak yang ringkas, bukan patung) membuktikan pengukuhan pengaruh Zoroastrianisme ahli silap mata di kawasan etnik Iran Tengah. Kedatangan Juruselamat dan kebangkitan masa depan diramalkan oleh ajaran Zoroaster sendiri, dan jaminan kebangkitan individu adalah tulang si mati, yang oleh itu memerlukan lebih banyak lagi. sikap mengambil berat. Satu lagi tanda penting ialah kemunculan dakhmas jenis klasik di Sassanid, dan di timur - pada masa Kushano-Sassanid. Jadi, upacara "mendedahkan" Baktrian adalah ciri khusus, ciri penentu etno penting bagi orang Iran Tengah - komuniti etnik yang juga boleh dipanggil "orang Ariana", "orang Avestan", dll. Atas dasar upacara ini, upacara Zoroaster telah dibentuk. Tetapi dari mana datangnya upacara Baktrian itu sendiri, yang sangat berbeza daripada upacara pengebumian orang Iran yang lain? Di sebelah timur Bactria, di kawasan pergunungan dari Hindu Kush dan Pamir ke Kashmir, puak autochthonous tinggal, yang orang Indo-Iran, dan selepas mereka orang Yunani, dipanggil "Caspians". Nenek moyang mereka - pencipta budaya Neolitik gunung di tempat-tempat ini - menjadi salah satu substrat yang paling penting dalam pembentukan Bactrians dan orang-orang yang berkaitan, pembawa budaya kemudian di Asia Tengah. Upacara pengebumian orang Kaspia, yang diterangkan oleh Strabo (XI, 11, 3; 8), dalam kata-katanya sendiri, hampir tidak berbeza dari yang Baktrian, dan hanya makna asli, primitif dari upacara ini, yang dikaitkan dengan pandangan totemistik, muncul di sini secara terbuka: dia dianggap diberkati yang mayatnya dirampas oleh burung (ini adalah tanda yang sangat baik) atau anjing. Terutama diperhatikan (Val. Flacc. VI, 105) bahawa anjing Caspian dikebumikan dengan penghormatan yang sama seperti orang di "kuburan suami."
Penyelidik Tajik dari St. Petersburg D. Abdulloev menulis: “Menurut ajaran nabi Zarathushtra, kematian adalah jahat, oleh itu mayat dianggap semangat jahat. Dalam Zoroastrianisme, ia dilarang keras untuk menguburkan seseorang di dalam tanah, kerana mayat, yang bersentuhan dengan tanah, boleh menajiskannya. Pembakaran mayat juga tidak dibenarkan, kerana api dan udara, seperti air dan tanah, adalah suci bagi Zoroastrian. Di bahagian yang telah turun kepada kita kitab suci Avesta, Videvdat mengatakan bahawa upacara pengebumian Zoroaster adalah peringkat demi peringkat dan untuk setiap peringkat terdapat bangunan khas. Bangunan pertama ialah "kata", di mana mayat itu ditinggalkan dalam kes-kes apabila mustahil untuk segera memindahkannya ke "dakhma". Dalam "dakhma" mereka mendedahkan mayat untuk dikoyakkan oleh burung dan pemangsa. Tulang itu kekal dalam "dakhma" selama setahun, selepas itu ia menjadi bersih. Kemudian mereka dikumpulkan dan diletakkan di "astadan" - ossuari. Ini adalah peringkat ketiga dan terakhir upacara pengebumian Zoroastrians, yang percaya bahawa pemeliharaan tulang adalah perlu untuk kebangkitan yang akan datang. Kaedah lain untuk mengasingkan tisu lembut daripada tulang turut diamalkan. Oleh itu, sumber bertulis Cina melaporkan bahawa sekumpulan orang tinggal di luar tembok kota Samarkand, memelihara anjing terlatih yang memakan daging orang mati. Pada masa yang sama, pengasingan tisu lembut dari tulang juga dilakukan oleh orang menggunakan pisau atau objek tajam lain. Pengarang abad ke-10 Narshakhi menulis bahawa pemerintah Bukhara, Togshod, meninggal dunia semasa majlis resepsi dengan gabenor khalifah di Khorasan, selepas itu rombongannya membersihkan tisu lembut si mati dari tulang, meletakkannya di dalam beg dan membawanya ke Bukhara . Maklumat ini disahkan oleh data arkeologi. Oleh itu, proses memisahkan tisu lembut dari tulang si mati dibentangkan pada lukisan dinding dari Kara-tepe berhampiran bandar Termez. Ia menggambarkan seorang lelaki duduk di bawah gerbang, memegang pisau di tangan kanannya dan tengkorak manusia yang dikupas di kirinya. Di dekatnya terletak mayat, dikoyakkan anjing.
Menurut B.B. Piotrovsky, jiran selatan proto-Turks - orang Urartian juga mematuhi prinsip tidak mengotori bumi dengan mayat dan menguburkan saudara mereka di gua buatan di dalam batu. Inilah yang ditulis B.B. Piotrovsky tentang upacara pengebumian Urartian dalam buku The Kingdom of Van (Urartu): Kaznakov di Kubu Van, berhampiran gudang senjata. Pembukaan dengan ceruk untuk gandar pintu di bahagian dalamannya membawa kepada sebuah bilik persegi seluas kira-kira 20 meter persegi. m dengan keluasan dan ketinggian 2.55 m. Di dinding bilik di sebelah kiri pintu masuk, pada ketinggian tertentu dari lantai, terdapat pintu masuk ke dua bilik kecil. Yang pertama daripada mereka, segi empat tepat dalam pelan (panjang 4.76 m, lebar 1.42 m, ketinggian 0.95 m), di mana anda boleh bergerak hanya dengan merangkak, mempunyai siling rata, dan yang seterusnya mempunyai siling berkubah. Bilik kedua ternyata agak menarik; di aras lantai bilik bersebelahan, ia mempunyai potongan untuk memasang papak, yang berfungsi sebagai lantainya dan menutupi bawah tanah, dari mana satu laluan menuju ke ruang kecil (1.07 m lebar, 0.85 m tinggi), diambil oleh penyelidik untuk tempat persembunyian. Sifat ini ruang kecil membolehkan kita menyertai pendapat A.N. Kaznakov, yang menganggap gua buatan Van yang digambarkan olehnya sebagai kuburan. Sarkofagus di dalamnya, nampaknya, di bawah tanah, sementara di dalam "Gua Besar", "Ichkala" dan "Naft-kuyu" sarkofagus boleh dipasang pada ketinggian ... Semasa penggalian satu bahagian Toprakh-kale, sejumlah besar tulang haiwan ditemui dan manusia, dan rangka manusia kekurangan tengkorak. Leman-Haupt mencadangkan agar mayat orang yang dikorbankan kepada tuhan Khaldi disusun di sini, yang kepalanya disimpan di tempat yang istimewa. Monumen Urartian mengesahkan kewujudan pengorbanan manusia. Pada meterai Urartian milik K.V. Trever dan berasal dari Hykaberd, menggambarkan mezbah, berhampiran yang terletak tanpa kepala badan manusia; rusuk yang ditanda dengan teliti memberi sebab untuk mempercayai bahawa kulit telah dikupas dari batang tubuh. Senarai tuhan dari "Mher-Kapusi" menyebut pintu gerbang, Khaldi dan tuhan-tuhan pintu Khaldi. Di bawah pintu tuhan dalam teks Urartian, niche di dalam batu dimaksudkan. Relung ini kadang-kadang mempunyai tiga tebing, seolah-olah tiga relung diukir satu ke dalam yang lain, yang sepatutnya sepadan dengan tiga pintu yang menuju ke dalam batu, oleh itu nama relung ini dalam cuneiform sering ditulis dengan akhiran jamak. Menurut kepercayaan agama, dewa dalam batu itu keluar melalui pintu-pintu ini ... Dalam persoalan kepentingan Urartu untuk sejarah Transcaucasia, kita mesti meneruskan bukan sahaja dari penubuhan hubungan genetik orang-orang moden di Caucasus dengan penduduk purba Kerajaan Van, tetapi juga dari kepentingan yang dimiliki oleh Urartu untuk pembangunan budaya orang-orang Caucasus ... Warisan budaya orang Urarti tidak hanya diberikan kepada waris mereka, orang Armenia, yang negeri berkembang secara langsung di wilayah Kerajaan Van, tetapi juga kepada orang lain di Caucasus.
Oleh itu, data arkeologi (lukisan batu, pena batu, kubu siklopean, budaya kurgan, dll.) membolehkan kita menegaskan bahawa asal-usul etnos Turki kuno dikaitkan dengan Kaukasus Selatan dan wilayah Caspian barat daya, dan nenek moyang orang Azerbaijan. adalah proto-Turk yang mencipta budaya arkeologi di atas.

pengenalan.

Karya Herodotus adalah sumber sejarah. Buku keempat Herodotus "Melpomene" dipelajari dengan teliti oleh saintis Rusia pertama - ahli sejarah V.N. Tatishchev. Zabelin I.E. mengkaji bahan etnografi yang terkandung dalam buku keempat Herodotus, yang berdasarkannya dia dengan tegas menolak hipotesis asal Iran atau Mongolia dari Scythians. Sejarawan dan ahli arkeologi terkenal seperti Soloviev S.M., Karamzin N.M., Rostovtsev M.I., Neikhardt A.A., Grakov B.N., Rybakov B.A., Artamonov M.A. I., Smirnov A.P. dan lain-lain lagi. Melpomene of Herodotus adalah satu-satunya karya sejarah yang telah sampai kepada kita sepenuhnya, mengandungi maklumat sejarah (maklumat kronologi lebih awal daripada Herodotus moden), geografi, arkeologi (mengenai pengebumian), etnografi, ketenteraan dan maklumat lain tentang Scythians dan Scythia. Kerja ini adalah percubaan untuk membuktikan, berdasarkan maklumat Herodotus, bahawa orang Scythian adalah nenek moyang kita, dan bahasa Scythian adalah bahasa proto orang Slavia. Teks Herodotus mengandungi sejumlah besar toponim, nama khas, nama suku yang mendiami wilayah kita pada abad ke-6-5 SM. Terdapat rujukan kepada legenda alaf ke-2 SM. Menguraikan bahasa Scythian hanya dengan kaedah linguistik adalah mustahil. Ia harus dijalankan dengan penglibatan sedia ada masa ini data daripada arkeologi, antropologi, etnografi, geografi, sains sejarah tambahan, dsb. Sebaliknya, maklumat yang terkandung dalam arkeologi dan antropologi, dsb., tidak dapat memberikan maklumat lengkap tanpa data yang terkandung dalam bahasa kita. Untuk memahami cara data ini boleh digunakan, pertimbangkan kaedah yang saya gunakan untuk menguraikan bahasa induk kami.

pengenalan.

Bapa sejarah Herodotus melawat wilayah selatan kita antara 490 - 480 - 423 SM. Pada masa yang sama, dia menulis karya utama, yang mengandungi data yang paling penting untuk ahli sejarah. Buku keempat Herodotus "Melpomene" didedikasikan untuk wilayah kita, yang Bapa Sejarah memanggil Scythia, dan penduduk negara itu adalah Scythians. Secara rasmi, Scythologists mematuhi versi Iran bahasa Scythian, dan puak Scythian dipanggil puak Iran. Walau bagaimanapun, kedua-dua bahasa Scythian dan Iran mempunyai satu akar Indo-Eropah, oleh itu, membandingkan kedua-dua bahasa, seseorang hanya boleh datang ke akar yang sama. Akar ini adalah primer, dua bahasa berikutnya adalah sekunder. Oleh itu, kita hanya boleh bercakap tentang masa pemisahan mereka dari akar yang sama, tetapi bukan tentang asal-usul satu daripada yang lain. Kerana dengan kejayaan yang sama boleh dikatakan bahawa bahasa Iran berasal dari Scythian. Oleh itu, satu linguistik untuk dikaji bahasa kuno tidak cukup. Ia perlu melibatkan sains lain: arkeologi, etnografi, onomastik, dll.

HIPOTESIS KURGAN. INDO-EROPAH Hipotesis Kurgan telah dicadangkan oleh Marija Gimbutas pada tahun 1956 untuk menggabungkan data arkeologi dan linguistik untuk mencari rumah nenek moyang penutur asli Proto-Indo-Eropah (PIE). Hipotesis adalah yang paling popular mengenai asal usul PIE. Hipotesis alternatif Anatolia dan Balkan V. A. Safronov mempunyai penyokong terutamanya di wilayah bekas USSR dan tidak berkait dengan kronologi arkeologi dan linguistik. Hipotesis Kurgan adalah berdasarkan pandangan yang dinyatakan pada akhir abad ke-19 oleh Viktor Gen dan Otto Schrader. Hipotesis tersebut mempunyai kesan yang besar terhadap kajian masyarakat Indo-Eropah. Para sarjana yang mengikuti hipotesis Gimbutas mengenal pasti barrows dan budaya Yamnaya dengan orang-orang Proto-Indo-Eropah awal yang wujud di padang rumput Laut Hitam dan Eropah tenggara dari milenium ke-5 hingga ke-3 SM. e. Hipotesis Kurgan tentang rumah nenek moyang Proto-Indo-Eropah membayangkan penyebaran beransur-ansur "budaya Kurgan", yang akhirnya merangkumi semua padang rumput Laut Hitam. Peluasan seterusnya di luar zon padang rumput membawa kepada kemunculan budaya campuran seperti budaya Globular Amphora di barat, budaya Indo-Iran nomad di timur, dan penghijrahan Proto-Greek ke Balkan sekitar 2500 SM. e. Pembiakan kuda dan penggunaan kereta kemudiannya menjadikan budaya Kurgan mudah alih dan meluaskannya ke seluruh wilayah "budaya pit". Dalam hipotesis Kurgan, dipercayai bahawa semua padang rumput Laut Hitam adalah rumah nenek moyang orang Proto-Indo-Eropah dan di seluruh wilayah mereka bercakap dialek lewat bahasa Proto-Indo-Eropah. Kawasan di Volga ditandai pada peta sebagai Urheimat menandakan lokasi jejak terawal pembiakan kuda (budaya Samara, tetapi lihat budaya Sredne Stog), dan mungkin tergolong dalam teras Proto-Indo-Eropah awal atau Proto-Proto- Indo-Eropah pada alaf ke-5 SM. e. versi Gimbutas. Peta migrasi Indo-Eropah dari kira-kira 4000 hingga 1000 SM. e. sesuai dengan model busut. Penghijrahan Anatolia (ditandakan dengan garis putus) boleh berlaku melalui Caucasus atau Balkan. Kawasan ungu menandakan rumah nenek moyang yang sepatutnya (budaya Samara, budaya Srednestog). Kawasan merah bermaksud kawasan yang didiami oleh orang Indo-Eropah menjelang 2500 SM. e., dan oren - menjelang 1000 SM. e. Andaian awal Gimbutas mengenal pasti empat peringkat dalam perkembangan budaya kurgan dan tiga gelombang pengembangan. Kurgan I, wilayah Dnieper/Volga, separuh pertama milenium ke-4 SM e. Jelas sekali keturunan dari budaya lembangan Volga, subkumpulan termasuk budaya Samara dan budaya Seroglazovo. Gundukan II-III, separuh kedua milenium ke-4 SM. e .. Termasuk budaya Sredne Stog di Laut Azov dan budaya Maikop di Caucasus Utara. Bulatan batu, kereta roda dua awal, stela batu antropomorfik atau berhala. Kurgan IV atau budaya Yamnaya, separuh pertama milenium ke-3 SM. e., meliputi seluruh kawasan padang rumput dari Sungai Ural ke Romania. Gelombang I, sebelum peringkat Kurgan I, pengembangan dari Volga ke Dnieper, yang membawa kepada kewujudan bersama budaya Kurgan I dan budaya Cukuteni (budaya Trypillian). Refleksi penghijrahan ini merebak ke Balkan dan di sepanjang Danube ke budaya Vinca dan Lengyel di Hungary. Gelombang II, pertengahan milenium IV SM. e., yang bermula dalam budaya Maikop dan kemudiannya menimbulkan budaya campuran kurgan di Eropah utara sekitar 3000 SM. e. (Budaya Amphora Global, budaya Baden, dan sudah tentu budaya Corded Ware). Menurut Gimbutas, ini adalah penampilan pertama bahasa Indo-Eropah di Eropah barat dan utara. Gelombang III, 3000-2800 SM e., penyebaran budaya Yamnaya di luar padang rumput, dengan penampilan kubur ciri di wilayah Romania moden, Bulgaria dan timur Hungary. Versi Kortlandt. Isogloss Indo-Eropah: kawasan pengedaran bahasa Centum (biru) dan Satem (merah), pengakhiran *-tt- > -ss-, *-tt- > -st- dan m- Frederick Kortlandt mencadangkan semakan hipotesis Kurgan . Beliau membangkitkan bantahan utama yang boleh dibangkitkan terhadap skema Gimbutas (cth 1985: 198), iaitu ia berdasarkan bukti arkeologi dan tidak mencari tafsiran linguistik. Berdasarkan data linguistik dan cuba untuk meletakkan kepingan mereka ke dalam keseluruhan yang sama, dia mendapat gambaran berikut: orang Indo-Eropah, yang kekal selepas penghijrahan ke barat, timur dan selatan (seperti yang diterangkan oleh J. Mallory) menjadi nenek moyang kepada Balto-Slavs, manakala pembawa bahasa satem lain boleh dikenal pasti dengan budaya Yamnaya, dan Indo-Eropah Barat dengan budaya Corded Ware. Penyelidikan genetik moden bercanggah dengan pembinaan Cortland ini, kerana ia adalah wakil kumpulan satem yang merupakan keturunan budaya Corded Ware. Kembali ke Balt dan Slav, nenek moyang mereka boleh dikenal pasti dengan budaya Dnieper Tengah. Kemudian, mengikuti Mallory (pp197f) dan membayangkan tempat kelahiran budaya ini di selatan, di Sredny Stog, Yamnaya dan budaya Trypillia lewat, dia mencadangkan bahawa peristiwa ini sepadan dengan perkembangan bahasa kumpulan satem, yang menyerang sfera. pengaruh orang Indo-Eropah Barat. Menurut Frederik Kortlandt, terdapat kecenderungan umum untuk membuat tarikh bahasa proto lebih awal daripada yang disokong oleh bukti linguistik. Walau bagaimanapun, jika orang Indo-Het dan Indo-Eropah boleh dikaitkan dengan permulaan dan akhir budaya Sredny Stog, maka, dia membantah, data linguistik untuk seluruh keluarga bahasa Indo-Eropah tidak membawa kita melampaui rumah nenek moyang sekunder. (menurut Gimbutas), dan budaya seperti Khvalynian Volga tengah dan Maikop di utara Caucasus tidak boleh dikenal pasti dengan orang Indo-Eropah. Sebarang cadangan yang melampaui budaya Stog Tengah mesti bermula dengan kemungkinan persamaan keluarga bahasa Indo-Eropah dengan keluarga bahasa lain. Memandangkan persamaan tipologi bahasa Proto-Indo-Eropah dengan bahasa Kaukasia barat laut, dan membayangkan bahawa persamaan ini mungkin disebabkan oleh faktor tempatan, Frederick Kortlandt menganggap keluarga Indo-Eropah sebagai cabang Ural-Altaic, diubah oleh pengaruh substratum Kaukasia. Pandangan ini konsisten dengan data arkeologi dan meletakkan nenek moyang awal penutur bahasa Proto-Indo-Eropah di utara Laut Kaspia pada milenium ketujuh SM. e. (rujuk Mallory 1989: 192f.), yang konsisten dengan teori Gimbutas. Genetik Haplogroup R1a1 ditemui di Asia tengah dan barat, di India dan dalam populasi Slavic, Baltik dan Estonia di Eropah Timur, tetapi boleh dikatakan tidak terdapat di kebanyakan negara di Eropah Barat. Walau bagaimanapun, 23.6% orang Norway, 18.4% orang Sweden, 16.5% orang Denmark, 11% orang Saami mempunyai penanda genetik ini. Kajian genetik terhadap 26 sisa wakil budaya kurgan mendedahkan bahawa mereka mempunyai haplogroup R1a1-M17, dan juga mempunyai warna kulit dan mata yang cerah.

Steppes Laut Hitam dan Hipotesis Kurgan

Sebilangan saintis cuba mempersembahkan Asia Tengah sebagai rumah nenek moyang Aryan. Kelebihan mulia hipotesis ini ialah padang rumput Asia Tengah (kini berubah menjadi padang pasir) pada zaman dahulu adalah habitat kuda liar. Aryan dianggap sebagai penunggang yang mahir, dan merekalah yang membawa pembiakan kuda ke India. Hujah penting yang menentang ialah ketiadaan flora dan fauna Eropah di Asia Tengah, manakala nama tumbuhan dan haiwan Eropah terdapat dalam bahasa Sanskrit.

Terdapat juga hipotesis bahawa rumah nenek moyang Aryan berada di Eropah Tengah - di wilayah dari Rhine Tengah ke Ural. Wakil-wakil hampir semua spesies haiwan dan tumbuhan yang dikenali oleh Arya benar-benar tinggal di kawasan ini. Tetapi ahli arkeologi moden membantah penyetempatan sedemikian - orang yang berbeza tradisi budaya dan sangat berbeza dari segi penampilan sehingga mustahil untuk menggabungkannya dalam kerangka satu budaya Aryan.

Berdasarkan kamus kata-kata yang biasa digunakan oleh orang Aryan yang telah berkembang pada masa itu, pada akhir abad ke-19. Ahli bahasa Jerman Friedrich Spiegel mencadangkan bahawa rumah nenek moyang Aryan harus terletak di Eropah Timur dan Tengah antara Pergunungan Ural dan Rhine. Secara beransur-ansur, sempadan rumah nenek moyang telah disempitkan ke zon padang rumput Eropah Timur. Selama lebih daripada 50 tahun, hipotesis ini hanya berdasarkan kesimpulan ahli bahasa, tetapi pada tahun 1926 ia menerima pengesahan yang tidak dijangka apabila ahli arkeologi Inggeris Veer Gordon Child menerbitkan buku Aryans, di mana dia mengenal pasti orang Aryan dengan suku nomad Eropah Timur. padang rumput. Orang misteri ini menguburkan orang mati di dalam lubang bumi dan menaburkan mereka dengan banyak oker merah, itulah sebabnya budaya ini menerima nama "budaya pengebumian oker" dalam arkeologi. Busut kubur sering dilonggokkan di atas kuburan tersebut.

Hipotesis ini diterima oleh komuniti saintifik, kerana ramai saintis secara spekulatif meletakkan rumah nenek moyang Aryan tepat di sana, tetapi tidak dapat menghubungkan pembinaan teori mereka dengan fakta arkeologi. Adalah aneh bahawa semasa Perang Dunia Kedua, ahli arkeologi Jerman melakukan penggalian di padang rumput Rusia dan Ukraine. Mereka mungkin cuba mencari senjata ajaib di bukit Aryan purba yang boleh membantu Jerman memenangi penguasaan dunia. Lebih-lebih lagi, menurut satu versi, rancangan ketenteraan Fuhrer yang gila - untuk maju dengan dua baji yang berbeza di Volga dan Caucasus - dikaitkan dengan keperluan untuk mendapatkan ahli arkeologi Jerman yang akan menggali perkuburan Aryan di mulut Don. Dan lima puluh tahun kemudian, di mulut Don dan di pantai Rusia Laut Azov itulah kota legenda Odin Asgard dicari oleh saintis Sweden yang cemerlang Thor Heyerdahl.

Dalam tempoh selepas perang, penyokong paling aktif hipotesis padang rumput di kalangan saintis asing ialah Maria Gimbutas, pengikut V. G. Child. Nampaknya ahli arkeologi, ahli sejarah dan ahli bahasa Soviet sepatutnya gembira bahawa saintis terkenal di dunia mempunyai rumah nenek moyang Aryan di wilayah USSR. Walau bagaimanapun, ideologi campur tangan: ini semua tentang biografi Marija Gimbutas, dia mempunyai dosa, tetapi sedemikian rupa sehingga ia tergolong dalam "jabatan pertama" yang terkenal, dan sesiapa yang bercakap secara positif tentang "hipotesis Kurgan" Gimbutas jatuh pada nota " ahli sejarah berpakaian awam” ".

Maria Gimbutas dilahirkan pada tahun 1921 di Vilnius, yang pada masa itu milik orang Poland, dan kemudiannya berpindah bersama keluarganya ke Kaunas, di mana pada tahun 1938 dia memasuki Universiti Vytautas the Great untuk mempelajari mitologi. Sudah pada bulan Oktober tahun berikutnya, tentera Soviet memasuki Lithuania, walaupun negara itu mengekalkan kemerdekaan rasmi. Dan pada musim panas 1940, tentera Soviet akhirnya menubuhkan kuasa Soviet di negara itu. Sovietisasi bermula, ramai saintis, termasuk mereka yang mengajar Maria di universiti, ditembak atau dihantar pulang ke Siberia. Pengusiran besar-besaran rakyat Lithuania berlaku pada pertengahan Jun 1941, seminggu sebelum serangan Jerman. Sudah di bawah orang Jerman, Maria lulus dari universiti dan berkahwin dengan arkitek dan penerbit Jurgis Gimbutas. Sementara itu, barisan hadapan semakin hampir ke Lithuania, dan pada tahun 1944 pasangan itu memutuskan untuk pergi bersama tentera Jerman. Di Lithuania, Maria meninggalkan ibunya. Sekali di zon pendudukan barat, dia lulus dari universiti di Tübingen, kerana diplomanya dari Universiti Kaunas yang dikeluarkan di bawah Nazi dianggap tidak sah, dan selepas tiga tahun lagi dia pergi ke Amerika Syarikat, di mana dia akan bekerja selama bertahun-tahun di Harvardek dan Universiti California. Di samping itu, dia terbang ke penggalian di Eropah hampir setiap tahun.

Pada tahun 1960, dia dibenarkan datang ke Moscow untuk berjumpa ibunya. Pada awal 1980-an, dia dibenarkan melawat USSR lagi - dia akan memberikan beberapa kuliah di universiti Moscow dan Vilnius, tetapi kutukan rasmi dari warisan saintifiknya akan ditarik balik hanya dengan kejatuhan USSR. Kembali pada tahun 1956, M. Gimbutas mempertahankan disertasi kedoktorannya, mengesahkan hipotesis Gordon Child bahawa pengebumian lubang adalah milik orang Aryan. Walau bagaimanapun, dia pergi lebih jauh daripada Childe dan mengembangkan kronologi kehidupan tamadun Arya di padang rumput Laut Hitam-Caspia dan kronologi pencerobohan Arya ke Eropah dan Asia. Menurut teorinya, Arya sebagai komuniti linguistik dan budaya terbentuk lebih daripada 6 ribu tahun yang lalu berdasarkan budaya arkeologi Ukraine (Middle Stog dan Dnieper - Donets) dan Rusia (Samara dan Andronovskaya). Dalam tempoh ini, orang Arya atau pendahulu mereka berjaya menjinakkan kuda liar.

Pada awal 4 ribu SM. e. di bawah pengaruh tidak diketahui oleh sains faktor (kemungkinan besar, ini adalah keadaan iklim yang tidak menguntungkan dengan musim sejuk yang kerap bergantian dan tahun kering), beberapa puak Arya pergi ke selatan. Salah satu gelombang penghijrahan Aryan melintasi Banjaran Caucasus Besar, menyerang Anatolia (wilayah Turki moden) dan, di tapak kerajaan puak Hittite yang mereka takluki, mewujudkan negeri Hittite mereka sendiri - negara Arya pertama dalam sejarah pada Bumi. Satu lagi gelombang pendatang kurang bernasib baik - mereka menembusi padang rumput Trans-Caspian dan agak masa yang lama berkeliaran di sana. Selepas 2 ribu tahun, puak-puak Iran yang memisahkan diri daripada masyarakat Aryan akan memerah nomad ini ke sempadan tamadun Harappan. Di wilayah Ukraine, orang Arya mengasimilasikan suku Sredny Stog dan Tripoli. Ia adalah di bawah pengaruh pencerobohan nomad yang Trypillia membina penempatan berkubu besar, seperti, sebagai contoh, Maidanets (wilayah Cherkasy).

Pada pertengahan 4 ribu SM. e. buat pertama kalinya, kereta roda dua dan empat muncul, yang kemudiannya menjadi ciri khas budaya Aryan. Pada masa yang sama, masyarakat nomad Arya mencapai kemuncak perkembangannya. Di bawah pengaruh budaya Sredny Stog dan puak-puak Crimea yang bergunung-ganang, orang Aryan mula membina stela antropomorfik batu. Ahli arkeologi Soviet Formozov percaya bahawa steles batu di rantau Laut Hitam berkaitan dengan yang lebih kuno di Eropah Barat. Dalam prasasti sedemikian, menurut idea orang Aryan, untuk beberapa waktu (mungkin satu tahun atau sebulan) selepas kematian, jiwa orang yang mati telah disemai, pengorbanan dibuat untuknya dan mereka meminta bantuan ajaib dalam urusan seharian. Kemudian, stele itu dikebumikan di dalam kubur bersama-sama dengan tulang-tulang si mati, dan sebuah barrow didirikan di atas pengebumian itu. Adalah menarik bahawa ritual sedemikian, yang dibina semula oleh ahli arkeologi moden, tidak terdapat dalam Veda, teks ritual Aryan tertua. Ini tidak menghairankan, kerana, seperti yang telah kami katakan, cawangan India telah pergi ke padang rumput Asia Tengah. Pada masa yang sama, senjata gangsa pertama muncul di padang rumput, dibawa oleh pedagang di sepanjang sungai besar - Don, anak sungainya dan, mungkin, Volga.

Menjelang akhir 4 ribu SM. e. Aryan menyerang Eropah, tetapi mereka cepat diasimilasikan oleh penduduk tempatan. Sekitar 3000, puak Iran memisahkan diri di rantau Trans-Volga, mereka menguasai padang rumput Siberia Barat dan secara beransur-ansur menembusi padang rumput Trans-Caspian, tempat tinggal masa depan India. Di bawah tekanan daripada puak Iran, Arya menembusi Timur Laut China. Kemungkinan besar, pada masa inilah terdapat pembahagian kepada pemujaan dewa di kalangan orang India dan pemujaan Asura-Ahurs di kalangan orang Iran.

Selepas 3000 SM. e. komuniti padang rumput Arya tidak lagi wujud. Kemungkinan besar, faktor iklim sekali lagi dipersalahkan untuk ini: padang rumput telah berhenti memberi makan kepada orang nomad, dan kebanyakan orang Aryan padang rumput terpaksa menetap. Gelombang kedua Arya menyerang Eropah. Secara umum, giliran milenium IV dan III SM. e. adalah tarikh penting bagi banyak tamadun Dunia Lama. Sekitar masa ini, firaun pertama dinasti pertama, Menes, menaiki takhta Mesir; di Mesopotamia, bandar-bandar bersatu menjadi kerajaan Sumeria; Crete diperintah oleh raja legenda Minos; dan di China ia adalah era pemerintahan lima maharaja lagenda.

Pada separuh kedua 3 ribu SM. e. Arya secara aktif bercampur dengan penduduk tempatan - Balkan-Danubian di Eropah, Finno-Ugric (di Rusia, Belarus dan negara-negara Baltik). Keturunan perkahwinan campuran tersebut bercakap dialek bahasa Aryan yang diwarisi daripada bapa mereka, tetapi mengekalkan mitologi dan cerita rakyat ibu mereka. Itulah sebabnya mitos, cerita dongeng dan lagu orang Aryan sangat berbeza antara satu sama lain. Di samping itu, orang Arya dengan cepat mengamalkan adat resam puak tempatan, khususnya pembinaan perumahan kekal. Kediaman orang Aryan di Rusia dan pantai selatan dan timur Laut Baltik dibina mengikut model Finno-Ugric - dari kayu, kediaman di Eropah Tengah dan Balkan - dari tanah liat, mengikut tradisi tamadun Balkan-Danube. Apabila orang Arya beberapa abad kemudian menembusi pantai Atlantik Eropah, di mana kebiasaan membina rumah batu dengan dinding bulat atau bujur, mereka akan meminjam adat ini daripada penduduk tempatan. Orang Aryan yang tinggal di Eropah Tengah dan Barat pada masa itu mengenali gangsa timah yang sebenar. Ia dibekalkan oleh puak-puak pedagang yang mengembara, yang menerima nama daripada ahli arkeologi "budaya cawan berbentuk loceng."

Di hamparan luas Eropah dari Rhine ke Volga muncul jenis baru seramik - dihiasi dengan kesan tali yang dipintal. Para saintis memanggil seramik sedemikian "bertali", dan budaya itu sendiri - budaya seramik bertali. Bagaimanakah pinggan mangkuk Arya yang pertama ini terhasil? Adalah diketahui bahawa orang purba cuba melindungi diri mereka daripada kesan kuasa jahat dengan bantuan pelbagai azimat. Mereka memberi perhatian khusus kepada makanan, kerana bersama dengannya, kerosakan yang dihantar oleh ahli sihir atau semangat jahat. Jiran barat Arya, Trypillians, yang tergolong dalam tamadun Balkan-Danubian, menyelesaikan masalah ini dengan cara berikut: semua hidangan mereka dibuat di kuil dewi penaung kota, dan corak suci dan imej dewa. dan haiwan suci digunakan pada hidangan, yang sepatutnya melindungi pemakan daripada kerosakan . Orang Arya berkomunikasi dengan penduduk Trypillya, bertukar-tukar produk bijirin dan logam, kain linen dan hadiah bumi lain daripada mereka, dan, tidak syak lagi, mereka tahu tentang adat Trypillian ini. Dalam agama Arya kuno, tali memainkan peranan penting, yang sepatutnya melambangkan sambungan, keterikatan seseorang kepada dewa-dewa syurga (para imam Zoroastrian mengikat diri mereka dengan tali sedemikian pada zaman kita). Meniru Trypillians dan orang-orang lain dalam tamadun Balkan-Danube, Aryan mula melindungi diri mereka daripada kerosakan apabila makan dengan bantuan jejak tali pada tanah liat.

Pada separuh kedua 3 ribu SM. e. Dialek Arya menjadi bahasa bebas, seperti Proto-Greek, Proto-Iran. Pada masa ini, orang Arya, yang tinggal di Timur Laut China, mempunyai adat pelik memumifikasikan orang mati. Misteri utamanya ialah ia timbul secara spontan, tanpa sebarang pengaruh luar: baik orang Cina mahupun orang Arya lain tidak mempunyai sesuatu yang serupa. Analogi mumifikasi terdekat diketahui berpuluh-puluh ribu kilometer dari Timur Laut China - di Caucasus. Beberapa orang Kaukasia sehingga abad ke-19. n. e. mengamalkan mumia mayat, tetapi ahli sejarah tidak mengenali mumia Kaukasia pada masa yang begitu awal.

Sekitar 2000 SM e. Puak Iran mempunyai ciptaan ketenteraan yang menakjubkan - kereta perang. Terima kasih kepada ini, orang Iran menyerang wilayah yang hari ini kita panggil Iran. Dari masa ke masa, ciptaan ini diterima pakai oleh orang Aryan yang lain. Kereta perang Arya menyerang China, dan Arya masa yang singkat menjadi elit pemerintah Kerajaan Tengah, tetapi kemudian diasimilasikan oleh orang Cina. Kereta perang membolehkan orang Indo-Arya mengalahkan tamadun Harappa di India. Suku Aryan lain - orang Het - terima kasih kepada kereta kuda mengalahkan orang Mesir di Syro-Palestin, tetapi tidak lama kemudian orang Mesir juga menguasai seni pertempuran kereta kuda dan menghancurkan orang Het dengan senjata mereka sendiri, dan firaun Mesir dari dinasti ke-18 sering memerintahkan mahkamah. artis untuk menggambarkan diri mereka menyerang musuh di atas kereta kuda itu.

Pada awal 2 ribu SM. e. Puak Iran yang tinggal di Asia Tengah sedang membina ibu kota empayar mereka - bandar Arkaim. Menurut beberapa laporan, di sanalah Zarathustra menyampaikan khutbahnya.

Pada tahun 1627 (±1) SM. e. satu peristiwa berlaku yang mengubah sejarah dunia purba. Di pulau Tera (nama lain Fira, Santorini) terdapat letusan gunung berapi yang dahsyat. Akibatnya ialah tsunami setinggi 200 m, yang melanda pantai utara Crete, dan bandar-bandar Cretan ditutup dengan lapisan abu. Sejumlah besar abu ini jatuh ke atmosfera. Malah di Mesir, agak jauh dari Crete, disebabkan kabus gunung berapi di langit, matahari tidak kelihatan selama beberapa bulan. Beberapa entri dalam kronik Cina purba mencadangkan bahawa akibat letusan gunung berapi Tera adalah ketara walaupun di China. Ia membawa kepada penyejukan yang ketara, dan ini, seterusnya, membawa kepada kelaparan dan menghalau orang ramai dari rumah mereka. Pada masa ini, proto-Italik berhijrah dari Eropah Tengah ke Itali, dan orang Yunani, setelah turun dari Pergunungan Balkan, menduduki tanah besar Greece dan menakluki Crete. Semasa XVII dan beberapa abad berikutnya SM, orang Arya mendiami hampir seluruh wilayah Eropah, kecuali Semenanjung Iberia. Gelombang penghijrahan yang melanda Eropah pada masa itu membawa kepada kemunculan "orang laut" yang misterius di Mediterranean, yang membuat serbuan berani ke atas Mesir dan bandar-bandar Phoenicia yang kaya.

India adalah satu-satunya wilayah di dunia yang mendapat manfaat daripada perubahan iklim ini. Di sinilah tamadun Veda berkembang. Pada masa inilah Veda dan risalah agama dan falsafah kuno yang lain telah ditulis.

Pencerobohan terakhir Aryans-stepa ke Eropah sekitar 1000 SM. e. membawa kepada kemunculan puak Celtic di Eropah Tengah. Benar, sesetengah ahli sejarah berpendapat bahawa gelombang migran ini tidak datang ke Eropah atas kehendak mereka sendiri, mereka telah dihimpit keluar dari rantau Laut Hitam oleh puak Cimbri (Cimmerians) Iran yang datang dari belakang Volga. Orang Celt akan memulakan perarakan kemenangan mereka merentasi Eropah sekitar 700 dan menakluk kawasan yang luas dari Galicia Sepanyol ke Galicia, pelabuhan Romania Galati dan Galatia (Turki moden). Mereka akan menakluki Kepulauan British dan Semenanjung Iberia.

Begitulah, secara ringkas, adalah sejarah penghijrahan Aryan ke Eropah, penghijrahan yang menjadikan Aryan menjadi Indo-Eropah, iaitu, orang yang tinggal di kedua-dua bahagian Eurasia. Pada masa pengedaran terbesar mereka, orang Aryan menduduki kawasan yang lebih besar daripada empayar Genghis Khan, tanah mereka terbentang dari Lautan Pasifik ke Atlantik.

Walau bagaimanapun, walaupun di kalangan penyokong hipotesis Kurgan tidak ada perpaduan. Ahli arkeologi Ukraine menegaskan bahawa orang Arya terbentuk di padang rumput Eropah antara Danube dan Volga berdasarkan budaya Sredny Stog dan Dnieper-Donets, kerana tulang kuda domestik yang paling kuno di Eropah ditemui di penempatan Dnieper. -Budaya Donets; Para saintis Rusia mencadangkan bahawa Arya berkembang berdasarkan budaya Andronovo dari padang rumput Trans-Volga dan hanya kemudian, setelah menyeberangi Volga, menakluki padang rumput Eropah.

Beberapa kajian linguistik membenarkan kami menganggap hipotesis yang terakhir lebih dipercayai. Hakikatnya ialah dalam bahasa Finno-Ugric dan Kartvelian (Transcaucasian) terdapat kata-kata biasa yang tidak terdapat dalam bahasa Aryan, yang bermaksud bahawa mereka muncul pada masa Aryan belum berada di padang rumput Eropah Timur. Di samping itu, penghijrahan ini menerangkan dengan baik mengapa orang Arya lebih suka berpindah ke tanah Asia - ke China, India, Iran, Turki, dan penghijrahan ke Eropah adalah kurang ketara dan lebih kurang penduduk ke barat. Ia adalah tepat pencerobohan Aryan selepas menyeberangi Volga yang menjelaskan kemerosotan awal dan tidak dijangka budaya Trypillia.