Sejarah kesusasteraan Rusia X - abad XVII. Belajar
Sindiran Rusia pada abad ke-17. sejak zaman purba, sejak abad ke-12, genre popular "abjad masuk akal" - karya di mana frasa individu disusun dalam susunan abjad - juga telah terlibat dalam sferanya. Sehingga abad ke-16 inklusif, "abjad tafsiran" mengandungi terutamanya bahan gereja-dogmatik, membina, atau sejarah gereja. Kemudian mereka ditambah dengan bahan harian dan menuduh, khususnya, menggambarkan kematian akibat mabuk. Dalam banyak kes, abjad sedemikian telah disesuaikan secara khusus kepada matlamat persekolahan.
ABC Lelaki Telanjang dan Miskin, juga dikenali dalam manuskrip di bawah tajuk Lagenda Lelaki Telanjang dan Miskin, Kisah Orang Telanjang dalam Abjad, dll., tergolong dalam kategori karya satira semata-mata. Kejiranan di mana ABC of the Naked ditemui dalam koleksi manuskrip adalah popular pada abad ke-17. cerita satira - menunjukkan bahawa dia sendiri ditafsirkan sebagai karya yang hampir dengan cerita ini, dan bukan sebagai "abjad pintar" dalam erti kata tradisionalnya. Pada asasnya, "The ABC of the Naked" mengandungi cerita orang pertama tentang nasib pahit seorang yang berkaki ayam, lapar dan dingin yang tinggal di Moscow, yang dieksploitasi oleh orang kaya dan "orang gagah" secara umum, dan butiran teks kadangkala berbeza dengan ketara mengikut senarai. Secara umum, lelaki miskin itu digambarkan sebagai anak kepada ibu bapa yang kaya, yang sentiasa mempunyai "goreng dan penkek mentega panas dan pai yang enak." “Ayah dan ibu saya meninggalkan rumah dan harta benda mereka,” katanya tentang dirinya. Dalam senarai tertua abad XVII. kehancuran pahlawan dijelaskan seperti berikut: “Hasad dengki dari saudara, keganasan dari orang kaya, kebencian dari jiran, penjualan dari kasut, fitnah yang menyanjung, mereka ingin menjatuhkan saya dari kaki saya ... Rumah saya akan utuh, tetapi orang kaya ditelan, dan kaum kerabat dirampas.” Ia berlaku demikian kerana lelaki muda selepas bapa dan ibunya "kekal muda", dan "saudara-mara"nya merompak harta bapanya. Dalam senarai lain, kemudiannya, kemalangan pemuda itu dijelaskan oleh fakta bahawa dia "meminum semuanya dan mensia-siakan segala-galanya," atau mereka tidak dijelaskan dalam apa-apa cara, disertai dengan kenyataan yang tidak mengatakan apa-apa: "Ya, Tuhan tidak' t memerintahkan saya untuk memilikinya ...”, atau: “Ya, saya tidak memerintahkan Tuhan membiarkan saya hidup dalam kemiskinan saya...”, dsb. Malah pakaian sengsara lelaki muda itu pergi untuk membayar hutang. "Saya mempunyai Rogozin Ferezis yang paling baik, dan talinya adalah kain lap, dan kemudian orang ramai berhutang," dia mengadu. Dia juga tidak mempunyai tanah yang boleh dia bajak dan ditabur. "Tanah saya kosong," katanya, "dan semuanya ditumbuhi rumput, saya tidak mempunyai apa-apa untuk merumput dan tidak ada untuk menabur, lebih-lebih lagi, tidak ada roti." ABC ditulis dalam prosa berirama, berirama di beberapa tempat, seperti:
Orang melihat bahawa mereka hidup kaya, tetapi mereka tidak memberi kita apa-apa, syaitan tahu di mana dan untuk apa mereka menyimpan wang mereka ... Saya tidak mencari ketenangan untuk diri saya sendiri, saya selalu memecahkan kasut dan but, tetapi saya jangan buat baik untuk diri sendiri.
Terdapat juga kata-kata di dalamnya, seperti: "Apa yang dia hendak janjikan, jika dia sendiri tidak mempunyai tempat untuk mengambilnya"; "Saya akan pergi melawat, tetapi tidak ada apa-apa, tetapi mereka tidak memanggil mana-mana"; "Saya akan menjahit odnoryatka dengan batu karang (karang) untuk percutian, tetapi perut saya pendek," dan lain-lain. Semua ciri ABC of the Naked ini, bersama-sama dengan bahasa sehari-hari biasa, meletakkannya setanding dengan karya sedemikian kesusasteraan satira kedua separuh daripada XVII in., sebagai "petisyen Kalyazinskaya", "Kisah Imam Sava", dll. (lihat di bawah). ABC, baik dari segi kandungannya dan perincian harian, harus bertarikh pada separuh kedua abad ke-17, dan kemunculannya dikaitkan dengan persekitaran bandar, hubungan dalaman yang mencerminkannya.
ABC tentang seorang lelaki telanjang dan miskin
A z esmi bertelanjang dan berkaki ayam, lapar dan sejuk, makan jarang.
Tuhan tahu jiwa saya bahawa saya tidak mempunyai satu sen untuk jiwa saya.
Vsdait seluruh dunia, bahawa saya tidak mempunyai tempat untuk dibawa dan tidak ada apa-apa untuk dibeli.
Seorang lelaki yang baik hati di Moscow bercakap dengan saya, menjanjikan saya pinjaman wang, dan saya datang kepadanya keesokan harinya, dan dia menolak saya; tetapi dia mentertawakan saya tanpa sebab yang kukuh, dan saya akan menangis ketawa itu kepadanya: apa yang perlu dijanjikan, jika tidak.
Sekiranya dia ingat perkataannya dan memberi saya wang, dan saya datang kepadanya, dan dia menolak saya.
Terdapat banyak perkara pada orang, tetapi mereka tidak akan membenarkan kita, tetapi mereka sendiri akan mati.
Saya hidup, kawan baik, saya tidak makan sepanjang hari, dan saya tidak mempunyai apa-apa untuk dimakan.
Menguap di perut saya kerana kekurangan zat yang besar, pejalan bibir mati, dan saya tidak mempunyai apa-apa untuk dimakan.
Tanahku kosong, semuanya ditumbuhi rumput;
Dan perut saya terbuang di sisi lain jam lembu, dan kemiskinan saya, Golenkov, telah letih.
Bagaimanakah saya, miskin dan berpuak, boleh hidup dan di mana saya boleh lari daripada orang yang kacak, daripada orang yang tidak baik?
Orang kaya minum dan makan, tetapi mereka tidak menawarkan orang telanjang, tetapi mereka sendiri tidak menyedari bahawa orang kaya pun sedang mati.
Dengan fikiran saya, saya akan melihat banyak di tempat saya, kedua-dua pakaian berwarna dan wang, tetapi saya tidak mempunyai tempat untuk dibawa, untuk berbohong, untuk mencuri bukan hochitsa.
Kenapa perut saya dimalukan? Sinar adalah pelik, menerima kematian, diturunkan untuk berjalan seperti orang aneh.
Celakalah saya! Orang kaya minum dan makan, tetapi mereka tidak tahu bahawa mereka sendiri akan mati, tetapi mereka tidak akan memberikannya kepada orang yang telanjang.
Saya tidak mencari kedamaian untuk diri saya sendiri, saya tidak menemui kemiskinan saya, saya memecahkan kasut kulit saya, tetapi saya tidak akan mendapat apa-apa kebaikan.
Fikiran saya tidak dapat disentuh, perut saya tidak dapat ditemui dalam kemiskinannya, semua orang telah bangkit menentang saya, ingin membenamkan saya, orang yang baik, tetapi Tuhan tidak akan mengalah - dan babi tidak boleh dimakan.
Saya tidak tahu bukit saya bagaimana untuk hidup dan bagaimana untuk mencari rezeki saya.
Perut saya keras, dan hati saya telah hilang dari gelora dan tidak dapat disentuh.
Malang besar telah berlaku kepada saya, saya berjalan dalam kemiskinan, tidak makan sepanjang hari; dan tidak akan membenarkan saya makan. Malangnya saya, miskin, malang, tanpa suku, di mana saya boleh meletakkan kepala saya dari orang-orang yang gagah kanak-kanak?
Ferezis baik kepada saya, tetapi orang mengeluarkan lichi untuk hutang.
Dia dikebumikan dari penghutang, tetapi dia tidak dikebumikan: bailif dihantar, diletakkan di sebelah kanan, diletakkan di atas kaki, tetapi saya tidak mempunyai tempat untuk dibawa, dan tidak ada orang untuk membeli pedagang.
Ayah dan ibu saya meninggalkan harta pusaka mereka, tetapi orang yang gagah berani mengambil alih segala-galanya. Oh masalah saya!
Rumah saya masih utuh, tetapi Tuhan tidak memerintahkan untuk hidup dan memiliki. Saya tidak mahu menjadi milik orang lain, ia tidak berjaya dengan cara saya sendiri, bagaimana saya, orang miskin, boleh memburu?
Saya akan pergi ke bandar dan melarikan diri ke kain satu baris, tetapi saya tidak mempunyai wang, tetapi saya tidak percaya pada hutang, apa yang perlu saya lakukan?
Saya akan memamerkan dan berjalan dengan bersih dan baik, tetapi tidak dalam apa-apa. Baik untuk saya!
Saya akan gelisah di sekeliling bangku di barisan lama.
Erychitsa pada perut dari kekurangan zat yang besar, akan makan daging, tetapi tersangkut di gigi. Ia adalah untuk pergi melawat, tetapi tiada siapa yang menelefon.
Pukul perut dia dengan kekurangan zat yang hebat, dia tidak mahu bermain, dia tidak makan malam, dia tidak sarapan pagi, dia tidak makan malam hari ini.
Yuryl akan bermain, tetapi saya takut kepada Tuhan, dan lihatlah ketakutan akan dosa dan orang bersepah. jika dia kaya, maka dia tidak akan mengenali orang, dan pada hari yang jahat dia tidak akan mengenali orang juga.
Saya akan berfikir dengan baik dan berpakaian, tetapi tiada apa-apa untuk saya. Orang ramai tidak tahu bagaimana untuk berpegang pada kemiskinan ini, dan dengannya identiti. Anjing tidak menyalak pada Milov, menggigit Postylov, menyeretnya keluar dari halaman. Foma-imam bodoh, dia tidak tahu dosa, tetapi dia tidak boleh memberitahu orang ramai, terima kasih kepadanya dan Tuhan selamatkan dia.
Teks (dalam senarai 1663) diterbitkan mengikut penerbitan: Adrianov-Peretz V.P. Satira demokrasi Rusia abad ke-17. Ed. ke-2, tambah. M., 1977, hlm. 229-231 ("Tambahan" disediakan oleh N. S. Demkova), 149-150, 175-181, 236-237 (komen).
Sudah tentu, intipati lucu tetap sama dalam semua peringkat umur, tetapi dominasi ciri-ciri tertentu dalam "budaya komik" memungkinkan untuk membezakan dalam ketawa sifat kebangsaan dan ciri-ciri era. Ketawa Rusia lama tergolong dalam jenis ketawa zaman pertengahan.
Ketawa zaman pertengahan dicirikan oleh tumpuannya pada aspek kewujudan manusia yang paling sensitif. Ketawa ini paling sering ditujukan kepada orang yang ketawa dan terhadap segala yang dianggap suci, saleh, terhormat.
Orientasi ketawa zaman pertengahan, khususnya, terhadap ketawa itu sendiri telah diperhatikan dan ditunjukkan dengan cukup baik oleh M. M. Bakhtin dalam bukunya "The Creativity of Francois Rabelais and the Folk Culture of the Middle Ages and the Renaissance." Dia menulis: "Perhatikan ciri penting ketawa rakyat-perayaan: ketawa ini juga ditujukan kepada orang-orang yang ketawa sendiri. "Perkhidmatan kepada kedai minuman", "petisyen Kalyazinsky", "Sajak tentang kehidupan penyanyi patriarki", dll. Dalam semua karya ini, ejekan dibuat diri sendiri, atau sekurang-kurangnya persekitarannya.
Pengarang zaman pertengahan dan, khususnya, karya Rusia kuno paling kerap menghiburkan pembaca dengan diri mereka sendiri. Mereka menampakkan diri mereka sebagai orang yang rugi, telanjang atau tidak berpakaian, miskin, lapar, telanjang sama sekali atau menampakkan bahagian paling dalam badan mereka. Pengurangan imej seseorang, pendedahan diri adalah tipikal zaman pertengahan dan, khususnya, ketawa Rusia kuno. Penulis berpura-pura bodoh, "bermain bodoh", membuat perkara yang tidak masuk akal dan berpura-pura tidak dapat difahami. Malah, mereka berasa bijak, mereka hanya berpura-pura bodoh untuk bebas dalam ketawa. Ini adalah "imej pengarang" mereka, yang mereka perlukan untuk "kerja ketawa" mereka, yang terdiri daripada "membodohkan" dan "membodohkan" segala yang wujud. "Dalam lagu-lagu jahat kami menegur anda," - ini adalah bagaimana pengarang "Service to the Tavern" menulis, merujuk kepada yang terakhir. (2)
Ketawa yang ditujukan kepada diri kita juga dirasai dalam mesej komik lewat 1680-an oleh pemanah Nikita Gladky (3) dan Alexei Strizhov kepada Sylvester Medvedev.
Memandangkan fakta bahawa ketawa "bukan sastera" ini sangat jarang berlaku dalam sumber dokumentari, saya memetik surat ini sepenuhnya; Gladky dan Strizhov bergurau kepada Sylvester Medvedev:
"Bapa Selivestre yang mulia! Semoga keselamatan dan kesihatan anda, Alyoshka Strizhov, Nikitka Gladkov memukul dahi anda dengan banyak. dua jam sebelum cahaya, dan berdiri pada waktu pagi di Catherine the Martyr, berhampiran gereja, dan pergi ke rumah mereka setengah jam sebelum cahaya. Dan di rumah kami, kami tidur untuk masa yang lama, dan makan sedikit. Saya, Alyoshka, walaupun saya lebih besar, tetapi saya juga mahu dari seekor ikan, dan saya, Nikitka, seekor ikan di Cherkasy. Beri saya makan demi Kristus , dan jangan menolak!
Berharap menentang kitab suci ini, Alyoshka Strizhov memukul dengan dahinya.
Gladkiy dan Strizhov "bermain bodoh": mereka menuntut makanan yang lazat dengan bertopengkan sedekah biasa.
Dalam ketawa Rusia purba terdapat satu keadaan misteri: tidak jelas bagaimana Rus Purba' parodi doa, mazmur, khidmat, amalan monastik, dsb., boleh diterima dalam skala yang begitu besar.Nampaknya saya tidak begitu tepat untuk menganggap semua kesusasteraan yang banyak ini sebagai semata-mata anti-agama dan anti-gereja. Penduduk Rus Purba kebanyakannya, seperti yang anda ketahui, cukup beragama, dan kita bercakap tentang fenomena massa. Di samping itu, kebanyakan parodi ini dicipta dalam kalangan ulama kecil.
Keadaan yang sama berlaku di Barat pada Zaman Pertengahan. Berikut adalah beberapa petikan daripada buku M. Bakhtin tentang Rabelais. Inilah mereka: "Bukan sahaja ulama dan ulama kecil, tetapi juga ahli gereja berpangkat tinggi dan ahli teologi terpelajar membenarkan diri mereka rekreasi yang ceria, iaitu, berehat dari kesungguhan hormat, dan "gurauan monastik" ("Joca monacorum"), sebagai salah satu daripada karya paling popular Zaman Pertengahan dipanggil. Dalam sel mereka, mereka mencipta risalah ilmiah parodik dan separuh parodik dan karya komik lain dalam bahasa Latin... Dalam perkembangan lanjut kesusasteraan Latin komik, doublet parodik dicipta secara literal pada semua aspek kultus dan dogma gereja. parodi", salah satu fenomena yang paling pelik dan masih kurang difahami kesusasteraan zaman pertengahan. Banyak liturgi parodik telah turun kepada kita (“Liturgi pemabuk”, “Liturgi pemain”, dll.), parodi bacaan Injil, himne gereja, mazmur, fitnah pelbagai ucapan Injil, dll. telah turun. Perjanjian parodik juga dicipta (" Perjanjian Babi", "Perjanjian Keldai"), batu nisan parodik, dekri parodik katedral, dll. Kesusasteraan ini hampir tidak terbatas. Dan semua itu disucikan oleh tradisi dan sedikit sebanyak ditoleransi oleh gereja. Sebahagian daripadanya dicipta dan hidup di bawah naungan "Ketawa Paskah" atau "Ketawa Krismas", manakala sebahagian (liturgi parodik dan doa) dikaitkan secara langsung dengan "Pesta Orang Bodoh" dan, mungkin, dilakukan semasa cuti ini .. Tidak kurang kaya dan lebih banyak lagi pelbagai sastera komik zaman pertengahan ke bahasa vernakular. Dan di sini kita akan menemui fenomena yang serupa dengan "parodia sacra": doa parodik, khutbah parodik (yang dipanggil "khutbah joieux", iaitu "khutbah riang" di Perancis), lagu Krismas, legenda hagiographic parodik, dll. Tetapi sekular parodi dan travesty, memberikan aspek lucu sistem feudal dan heroik feudal. Begitulah epik parodik Zaman Pertengahan: haiwan, kerbau, picaresque dan bodoh; unsur parodik epik heroik di kalangan ahli cantastorian, kemunculan pelajar komik wira epik (komik Roland), dan lain-lain. Novel kesatria parodik dicipta (The Mule Without a Bridle, Aucassin dan Nicolet). Pelbagai genre retorik ketawa berkembang: semua jenis "perdebatan" jenis karnival, pertikaian, dialog, "puji-pujian" komik (atau "penghormatan"), dan lain-lain. . 17-19).
Gambaran serupa dibentangkan oleh sindiran demokratik Rusia pada abad ke-17: "Perkhidmatan ke kedai minuman" dan "Pesta. kedai minuman"," petisyen Kalyazinsky "," Legenda penjaja ". (4) Di dalamnya kita boleh menemui parodi pujian dan doa gereja, bahkan yang suci seperti" Bapa Kami ". Dan tidak ada petunjuk bahawa karya-karya ini Pada sebaliknya, ada yang dibekalkan dengan mukadimah kepada "pembaca yang soleh".
Intinya, pada pendapat saya, ialah parodi Rusia purba bukanlah parodi dalam erti kata moden sama sekali. Ini adalah parodi istimewa - parodi zaman pertengahan.
The Brief Literary Encyclopedia (vol. 5, M., 1968) memberikan definisi parodi berikut: "Genre tiruan sastera dan artistik, tiruan gaya kerja individu pengarang, arahan sastera, genre dengan tujuan untuk mengejeknya" (m.s. 604). Sementara itu, kesusasteraan Rusia kuno, nampaknya, tidak mengetahui parodi jenis ini untuk mempersendakan karya, genre atau pengarang. Pengarang artikel tentang parodi dalam Ensiklopedia Sastera Ringkas menulis lebih lanjut: "Parodi sastera 'meniru' bukan realiti itu sendiri (peristiwa sebenar, orang, dll.), tetapi penggambarannya dalam karya sastera" (ibid.). Dalam karya satira Rusia kuno, ia bukan sesuatu yang lain yang diejek, tetapi situasi ketawa dicipta dalam karya itu sendiri. Ketawa tidak ditujukan kepada orang lain, tetapi pada diri sendiri dan pada situasi yang dicipta dalam kerja itu sendiri. Bukan gaya pengarang individu atau pandangan dunia yang wujud dalam pengarang ini, bukan kandungan karya yang diparodi, tetapi hanya genre perniagaan, gereja atau penulisan sastera: petisyen, mesej, dokumen mahkamah, lukisan mas kahwin, pengembara, doktor perubatan, perkhidmatan gereja tertentu, sembahyang, dsb. dsb. Borang tersusun yang mantap, kukuh dan tersusun diparodi, yang mempunyai ciri-ciri tersendiri - sistem tanda.
Sebagai tanda-tanda ini, kita mengambil apa yang dalam kajian sumber sejarah dipanggil bentuk dokumen, iaitu, formula di mana dokumen itu ditulis, terutamanya yang awal dan akhir, dan susunan bahan - susunan urutan.
Dengan mengkaji parodi Rusia kuno ini, seseorang boleh mendapatkan idea yang agak tepat tentang apa yang dianggap wajib dalam dokumen tertentu, apakah tanda, tanda yang mana satu atau satu lagi genre perniagaan boleh diiktiraf.
Walau bagaimanapun, formula-tanda dalam parodi Rusia Lama ini tidak berfungsi sama sekali hanya untuk "mengiktiraf" genre, mereka diperlukan untuk memberi kerja itu satu lagi makna yang tidak terdapat dalam objek parodi - makna ketawa. Oleh itu, tanda-tanda adalah banyak. Pengarang tidak mengehadkan bilangan mereka, tetapi berusaha untuk meletihkan ciri-ciri genre: lebih banyak, lebih baik, iaitu, "lebih lucu." Sebagai tanda-tanda genre, mereka diberikan secara berlebihan, sebagai isyarat untuk ketawa, mereka perlu menjenuhkan teks yang mungkin supaya ketawa tidak terganggu.
Parodi Rusia lama bermula pada masa apabila gaya individu, dengan pengecualian yang sangat jarang berlaku, tidak diiktiraf seperti itu (5). Gaya itu direalisasikan hanya dalam kaitannya dengan genre kesusasteraan tertentu atau bentuk penulisan perniagaan tertentu: terdapat gaya hagiografi dan annalistik, gaya khutbah yang khidmat atau gaya kronografi, dll.
Mula menulis karya ini atau itu, penulis terpaksa menyesuaikan diri dengan gaya genre yang ingin digunakan. Gaya dalam kesusasteraan Rusia kuno adalah tanda genre, tetapi bukan pengarang.
Dalam sesetengah kes, parodi itu boleh menghasilkan semula formula karya ini atau itu (tetapi bukan pengarang karya ini): contohnya, doa "Bapa Kami", mazmur ini atau itu. Tetapi parodi seperti itu jarang berlaku. Terdapat beberapa karya khusus yang diparodi, kerana ia perlu diketahui oleh pembaca agar mudah dikenali dalam parodi.
Tanda-tanda genre - formula berulang tertentu, gabungan frasaologi, dalam penulisan perniagaan - satu bentuk. Tanda-tanda karya yang diparodi bukanlah "gerakan" gaya, tetapi formula "individu" tertentu yang diingati.
Pada keseluruhannya, bukan watak umum gaya dalam pengertian kami perkataan yang diparodi, tetapi hanya ungkapan yang tidak dapat dilupakan. Perkataan, ungkapan, selekoh, corak irama dan melodi diparodi. Terdapat penyelewengan teks. Untuk memahami parodi, seseorang mesti mengetahui dengan baik sama ada teks karya parodi, atau "bentuk" genre.
Teks parodi diherotkan. Ini, seolah-olah, pembiakan "palsu" monumen yang diparodi - pembiakan dengan kesilapan, seperti nyanyian palsu. Ia adalah ciri bahawa parodi perkhidmatan gereja memang dinyanyikan atau dilafazkan dengan suara nyanyian, sama seperti teks parodi itu sendiri dinyanyikan dan disebut, tetapi ia dinyanyikan dan dilafazkan dengan sengaja tidak selaras. "Perkhidmatan kepada Kabaku" memparodikan bukan sahaja perkhidmatan, tetapi prestasi perkhidmatan itu; bukan sahaja teks itu diejek, tetapi juga orang yang berkhidmat, jadi persembahan "perkhidmatan" sedemikian paling kerap harus kolektif: imam, diakon, sexton, koir, dll.
Dalam "The ABC of a Naked and Poor Man" juga terdapat watak parodi - seorang pelajar. "ABC" ditulis seolah-olah dari perspektif seseorang yang sedang mempelajari abjad, memikirkan kegagalannya. Watak-watak ini, seolah-olah, tidak memahami teks sebenar dan, memutarbelitkannya, "kabur" tentang keperluan, kebimbangan dan masalah mereka. Watak bukan objek, tetapi subjek parodi. Bukan mereka yang membuat parodi, tetapi mereka sendiri tidak memahami teks, mereka membingungkan, dan mereka sendiri membuat bodoh dari diri mereka sendiri, pelajar yang tidak mampu yang hanya memikirkan keperluan mereka sendiri.
Diparodi terutamanya bentuk penulisan, perniagaan dan sastera, bentuk perkataan tersusun. Pada masa yang sama, semua tanda dan tanda organisasi menjadi tidak bermakna. Terdapat "masalah tidak sistematik".
Maksud parodi Rusia purba adalah untuk memusnahkan makna dan keteraturan tanda, menjadikannya tidak bermakna, memberinya makna yang tidak dijangka dan tidak teratur, untuk mencipta dunia yang tidak teratur, dunia tanpa sistem, dunia yang tidak masuk akal dan bodoh - dan lakukan ini dalam semua aspek dan dengan kesempurnaan yang terbaik. Kesempurnaan pemusnahan sistem tanda, yang diperintahkan oleh tanda-tanda dunia, dan kesempurnaan pembinaan dunia yang tidak teratur, dunia "anti-budaya", (6) tidak masuk akal dalam semua aspek, adalah salah satu daripada matlamat parodi.
Parodi Rusia lama dicirikan oleh skema berikut untuk membina alam semesta. Alam semesta dibahagikan kepada dunia yang nyata, tersusun, dunia budaya - dan dunia tidak nyata, tidak teratur, negatif, dunia "anti-budaya". Di dunia pertama, kemakmuran dan keteraturan sistem tanda menguasai, di dunia kedua - kemiskinan, kelaparan, mabuk dan kekeliruan lengkap semua makna. Orang di kedua berkaki ayam, telanjang, atau berpakaian topi keledar kulit kayu birch dan kasut kulit kayu - kasut kulit kayu, pakaian kusut kulit kayu, dimahkotai dengan mahkota jerami, tidak mempunyai kedudukan sosial yang stabil dan secara amnya tiada kestabilan, "membelek antara halaman" , kedai minuman itu menggantikannya dengan gereja, halaman penjara - biara, mabuk - eksploitasi pertapa, dsb. Semua tanda bermaksud sesuatu yang bertentangan dengan apa yang mereka maksudkan dalam "dunia biasa".
Ini adalah dunia yang gelap gelita - dunia yang tidak sah. Dia dibuat-buat dengan tegas. Oleh itu, pada permulaan dan akhir kerja, alamat yang tidak masuk akal, mengelirukan, petunjuk kalendar yang tidak masuk akal diberikan. Dalam "Senarai Mahar" kekayaan yang ditawarkan dikira seperti berikut: "Ya, 8 isi rumah Bobyl, di dalamnya satu setengah orang dan satu perempat, - 3 orang ahli perniagaan, 4 orang dalam pelarian dan 2 orang dalam masalah. , seorang di penjara, dan seorang lagi di dalam air." (7) "Dan segala-galanya dihormati dari Yauza ke Sungai Moskva selama enam versts, dan dari satu tempat ke satu jari" (Satira Rusia, ms 127). Di hadapan kita adalah dongeng, dongeng, tetapi dongeng, di mana kehidupan tidak menguntungkan, dan orang wujud "dalam pelarian" dan "dalam masalah."
Pengarang petisyen badut berkata tentang dirinya: "Dia keluar dari padang, merangkak keluar dari hutan, mengembara keluar dari paya, tetapi tiada siapa yang tahu siapa" (Essays, ms 113). Imej penerima, iaitu orang yang ditujukan oleh pengarang, juga sengaja tidak realistik: "Aduan kepada kami, tuan-tuan, adalah tentang orang yang sama seperti anda sendiri. Mata terkulai, bintang di dahi, janggut tiga rambut. adalah lebar dan luas, kavtan ... noy, butang Tver, dipukul menjadi tiga tukul "(ibid.). Masa juga tidak realistik: "Ia dalam bulan Savras, pada hari Sabtu kelabu, pada burung bulbul empat, pada tumit kuning ..." (ibid.). "Bulan Kitovras pada hari yang tidak masuk akal ...", - ini adalah bagaimana "Service to the Tavern" bermula (ibid., ms 61). Timbunan karut dicipta: "dia meletakkan tangannya di dadanya, dan memerintah dengan kakinya, dan duduk dengan kepalanya di pelana" (ibid., ms 113).
"dongeng" ini "dimunculkan", tetapi bukan juga karya-karya itu dan bukan genre dari mana mereka mengambil bentuknya (petisyen, kes mahkamah, lukisan mas kahwin, pengembara, dll.), tetapi dunia itu sendiri, realiti dan mencipta sejenis "fiksyen", karut, sisi dunia yang salah, atau, seperti yang mereka katakan sekarang, "anti-dunia". Dalam "anti-dunia" ini, ketidaknyataan, kebolehbayangan, dan ketidaklogisannya sengaja ditekankan.
Anti-dunia, dongeng, dunia yang salah, yang dicipta oleh apa yang dipanggil "parodi" Rusia kuno, kadang-kadang boleh "memutarbalikkan" walaupun karya itu sendiri. Dalam satira demokratik "Buku Perubatan, Cara Merawat Orang Asing", buku perubatan dibalikkan - sejenis "buku anti-perubatan" dicipta. "Pengalih" ini sangat hampir dengan "parodi" moden, tetapi dengan satu perbezaan yang ketara. Parodi moden sedikit sebanyak "mendiskreditkan" karya parodi: ia menjadikannya dan pengarangnya melucukan. Dalam "Doktor Perubatan Bagaimana Merawat Warga Asing" tidak ada yang mencemarkan nama baik pengamal perubatan. Ia hanyalah satu lagi buku perubatan: terbalik, terbalik, terbalik, lucu dengan sendirinya, membuat ketawa. Ia memberikan resipi untuk ubat yang tidak realistik - karut yang disengajakan.
Dalam Buku Perubatan Bagaimana Merawat Warga Asing, dicadangkan untuk merealisasikan, menimbang pada apoteker skala konsep abstrak yang tidak boleh ditimbang dan digunakan, dan memberikannya dalam bentuk ubat-ubatan kepada pesakit: langkah kren yang sopan, lagu-lagu yang terdengar manis. , pertuanan siang hari, lope kutu paling nipis, percikan tapak tangan, ketawa burung hantu, fros Epiphany kering, dsb. Dunia bunyi telah bertukar menjadi dadah sebenar: "Ambil trotoar putih dentuman 16 gelendong, conago spring kecil atas 13 gelendong, kereta ringan berderit 16 gelendong, loceng keras berbunyi 13 gelendong." Selanjutnya dalam "Healer" muncul: raungan lemah yang tebal, dengusan kucing besar, ayam suara tinggi dan lain-lain (Karangan, hlm. 247).
Ciri dari sudut pandangan ini adalah nama-nama karya parodik Rusia Lama: lagu-lagu "jahat" (ibid., ms 72), lagu-lagu "tidak masuk akal" (ibid., ms. 64), "kosong" kathismas (ibid., hlm 64); perayaan yang digambarkan dipanggil "tidak masuk akal" (ibid., hlm. 65), dsb. Ketawa dalam kes ini tidak ditujukan kepada karya lain, seperti dalam parodi zaman moden, tetapi pada karya yang dibaca atau didengari oleh pemerhati. . Ini adalah tipikal untuk Zaman Pertengahan "mentertawakan diri sendiri" - termasuk pada kerja itu, yang dalam masa ini membaca. Ketawa adalah imanen dalam kerja itu sendiri. Pembaca tidak mentertawakan penulis lain, bukan pada karya lain, tetapi pada apa yang dia baca dan pada pengarangnya. Pengarang "bermain bodoh", menjadikan ketawa pada dirinya sendiri, dan bukan pada orang lain. Itulah sebabnya "katisma kosong" bukanlah ejekan kepada beberapa kathisma lain, tetapi adalah antikathisma, tertutup dengan sendirinya, mentertawakan dirinya sendiri, dongeng, karut.
Di hadapan kita adalah bahagian bawah dunia. Dunia sudah terbalik, sangat mustahil, tidak masuk akal, bodoh.
"Penyongsangan" boleh ditekankan oleh fakta bahawa tindakan itu dipindahkan ke dunia ikan ("The Tale of Ruff Ershovich") atau dunia ayam ("The Tale of the Hen"), dsb. Pemindahan manusia hubungan dalam "The Tale of Ruff" dengan dunia ikan adalah begitu berkesan untuk dirinya sendiri sebagai kaedah memusnahkan realiti, bahawa sudah ada sedikit "karut" lain dalam The Tale of Ruff; dia tidak diperlukan.
Dalam dunia songsang ini, seseorang ditarik balik dari semua bentuk persekitarannya yang stabil, dipindahkan ke persekitaran yang tidak nyata.
Semua perkara dalam fiksyen tidak menerima mereka sendiri, tetapi beberapa jenis orang lain, tujuan yang tidak masuk akal: "Pada malam hari raya kecil, mari kita mengucapkan selamat tinggal dalam cawan kecil, dan juga memanggil setengah baldi" (Essays, ms 60. Pelakon, pembaca, pendengar dijemput untuk melakukan apa yang mereka jelas tidak boleh melakukannya: "Orang pekak mendengar dengan lucu, orang telanjang bergembira, kamu akan dipotong dengan tali pinggang, kebodohan menghampiri kamu" (ibid., ms 65).
Kebodohan, kebodohan adalah komponen penting ketawa Rusia Lama. Ketawa, seperti yang saya katakan, "bermain bodoh", mengubah ketawa pada dirinya sendiri, bermain bodoh.
Apa itu bodoh Rusia lama? Ini selalunya orang yang sangat pintar, tetapi melakukan apa yang tidak sepatutnya, melanggar adat, kesopanan, tingkah laku yang diterima, mendedahkan dirinya dan dunia dari semua bentuk upacara, menunjukkan auratnya dan aurat dunia - yang membuka topeng dan membuka topeng di masa yang sama, pelanggar sistem tanda, seseorang, menyalahgunakannya. Itulah sebabnya kebogelan dan pendedahan memainkan peranan yang besar dalam ketawa Rusia kuno.
Inventif dalam penggambaran dan penyataan kebogelan dalam karya sastera demokrasi adalah menarik perhatian. Kedai "anti-solat" menyanyikan kebogelan, kebogelan digambarkan sebagai pembebasan dari kebimbangan, dari dosa, dari kesibukan dunia ini. Ini adalah sejenis kekudusan, ideal persamaan, "kehidupan syurga." Berikut adalah beberapa petikan daripada "Service to the Tavern": "suara gurun adalah seperti pendedahan sepanjang hari"; "dalam tiga hari dia telah dibersihkan dengan telanjang" (Essays, ms 61); "cincin, kawan, halang, lebih sukar untuk memakai but, seluar, dan anda menukarnya dengan bir" (ibid., ms. 61-62); "dan itu (tavern) akan menyelamatkan kamu kepada yang telanjang dari keseluruhan pakaian" (ibid., ms 62); "kerana warna ketelanjangan dibawa kepada kita" (ibid., ms 52); "sama ada yang, mabuk hingga telanjang, tidak akan mengingati kamu, kedai" (ibid., ms 62); "yang telanjang bergembira" (ibid., ms 63); "telanjang, ia tidak menyakitkan, baju asli tidak membara, dan pusatnya terdedah: apabila sampah, anda menutup diri dengan jari anda"; "Terima kasih, Tuhan, itu, tetapi ia berenang pergi, tidak ada apa-apa untuk difikirkan, jangan tidur, jangan berdiri, hanya menjaga pertahanan terhadap pepijat, jika tidak, ia menyeronokkan untuk hidup, tetapi tidak ada apa-apa untuk dimakan" ( ibid., hlm. 67); "ayat: seorang pemain piano seperti tubuh telanjang dan kesengsaraan yang makmur" (ibid., ms. 89).
Peranan istimewa dalam singkapan ini dimainkan oleh kebogelan guzna, yang juga ditekankan oleh fakta bahawa guzna telanjang dioleskan dalam jelaga atau najis, menyapu lantai, dll.; "dengan seekor angsa yang telanjang, saya menyiram jelaga dari selimut dendam selama-lamanya" (ibid., ms 62); "dia mengenali dirinya dengan yaryzhny dan berguling di atas papan telanjang di dalam jelaga" (ibid., ms 64, rujuk ms 73, 88, dll.).
Fungsi ketawa adalah untuk mendedahkan, mendedahkan kebenaran, membuka pakaian realiti dari tabir etika, upacara, ketidaksamaan buatan, dari keseluruhan sistem tanda kompleks masyarakat tertentu. Pendedahan menyamakan semua orang. "Brotherhood Golyanskaya" adalah sama antara satu sama lain.
Pada masa yang sama, kebodohan adalah ketelanjangan yang sama dalam fungsinya (ibid., hlm. 69). Kebodohan adalah pengungkapan minda dari semua konvensyen, dari semua bentuk, tabiat. Itulah sebabnya orang bodoh bercakap dan melihat kebenaran. Mereka jujur, jujur, berani. Mereka bergembira, sebagaimana orang yang tidak mempunyai apa-apa pun bergembira. Mereka tidak faham mana-mana konvensyen. Mereka adalah pencari kebenaran, hampir orang suci, tetapi hanya dari dalam juga.
Ketawa Rusia lama adalah ketawa "membuka pakaian", mendedahkan kebenaran, ketawa orang telanjang, tidak menghargai apa-apa. Orang bodoh adalah, pertama sekali, orang yang melihat dan bercakap kebenaran "telanjang".
Dalam ketawa Rusia purba, peranan penting dimainkan dengan menukar pakaian ke dalam (kulit biri-biri dibalikkan ke dalam dengan bulu), topi dipakai ke belakang. Matting, bast, jerami, kulit kayu birch, bast mempunyai peranan istimewa dalam penyamaran lucu. Ini adalah, seolah-olah, "bahan palsu" - anti-bahan yang disukai oleh mummers dan buffoons. Semua ini menandakan sisi dunia yang salah, yang hidup dengan ketawa Rusia lama.
Ciri-cirinya, apabila bidaah didedahkan, ia telah ditunjukkan secara terbuka bahawa bidaah tergolong dalam dunia anti-dunia, kepada dunia padang (neraka), bahawa mereka adalah "tidak nyata". Uskup Agung Gennady of Novgorod pada tahun 1490 memerintahkan agar para bidaah dipasang pada kuda secara berhadapan dengan pakaian yang dilipat, topi keledar kulit kayu birch dengan ekor kulit kayu, mahkota jerami dan jerami, dengan tulisan: "Lihatlah tentera syaitan." Ia adalah sejenis bidaah yang membuka pakaian - kemasukan mereka ke dalam dunia jahat yang salah. Dalam kes ini, Gennady tidak mencipta apa-apa (8) - dia "mendedahkan" bidaah dengan cara yang sepenuhnya "Rusia Lama".
Dunia neraka tidak kehilangan hubungan dengan dunia nyata. Perkara sebenar, konsep, idea, doa, upacara, bentuk genre, dsb. dibalikkan ke dalam. Walau bagaimanapun, inilah yang penting: objek "terbaik" tertakluk kepada perubahan dalaman - dunia kekayaan, kenyang, ketakwaan, kemuliaan .
Kebogelan adalah, pertama sekali, ketelanjangan, kelaparan bertentangan dengan kenyang, kesunyian adalah ditinggalkan oleh kawan-kawan, gelandangan adalah ketiadaan ibu bapa, gelandangan adalah ketiadaan tempat yang menetap, ketiadaan rumah seseorang, saudara-mara, kedai minuman bertentangan dengan gereja, keseronokan kedai adalah perkhidmatan gereja. Di sebalik dunia yang dicemuh, sesuatu yang positif muncul sepanjang masa, yang ketiadaannya adalah dunia di mana seorang lelaki muda hidup - wira kerja. Di sebalik dunia yang salah selalu ada cita-cita tertentu, bahkan yang paling remeh - dalam bentuk rasa kenyang dan puas.
Oleh itu, antidunia Rus Purba menentang bukan realiti biasa, tetapi beberapa realiti ideal, manifestasi terbaik realiti ini. Anti-dunia menentang kekudusan - oleh itu ia menghujat, ia menentang kekayaan - oleh itu ia miskin, bertentangan dengan upacara dan etika - oleh itu ia tidak malu, menentang berpakaian dan sopan - oleh itu ia tidak berpakaian, telanjang, berkaki ayam. , tidak senonoh; anti-wira dunia ini menentang orang yang dilahirkan - oleh itu dia tidak berakar, menentang penenang - oleh itu dia melompat, melompat, menyanyi dengan riang, sama sekali bukan lagu yang menenangkan.
Dalam The ABC of the Naked and Poor Man, kedudukan negatif lelaki telanjang dan miskin sentiasa ditekankan dalam teks: orang lain memilikinya, tetapi orang miskin tidak; yang lain mempunyai tetapi tidak memberi pinjaman; Saya mahu makan, tetapi tidak ada apa-apa; Saya akan pergi melawat, tetapi tidak ada apa-apa, mereka tidak menerima dan tidak menjemput; "Orang ramai mempunyai banyak segala-galanya, wang dan pakaian, mereka tidak memberi saya apa-apa akal", "Saya tinggal di Moscow (iaitu, di tempat yang kaya, - D. L.), saya tidak mempunyai apa-apa untuk dimakan dan tidak membeli untuk apa-apa, tetapi untuk apa-apa memberi"; "Orang ramai, saya melihat bahawa mereka hidup dengan kaya, tetapi mereka tidak memberi kita apa-apa, telanjang, syaitan tahu di mana mereka menyimpan wang mereka" (ibid., ms. 30-31). Negativiti dunia orang telanjang ditekankan oleh fakta bahawa pada masa lalu, orang telanjang mempunyai semua yang dia perlukan sekarang, dapat memenuhi keinginan yang dia tidak dapat sekarang: "Ayah saya meninggalkan saya hartanya, saya meminum semuanya dan mensia-siakan "; "Rumah saya utuh, tetapi Tuhan tidak memerintahkan saya untuk hidup dalam kemiskinan saya"; "Saya akan gelisah mengejar serigala dengan sabak, tetapi tiada apa yang perlu dilakukan, tetapi saya tidak akan dapat lari"; "Saya akan makan daging, tetapi tersangkut di gigi saya, dan selain itu, tiada tempat untuk mendapatkannya"; "Kehormatan kepada saya, syabas, di hadapan bapa saya, saudara-mara saya membayar, dan semua orang mengusir saya dari fikiran saya, dan sekarang saudara-mara dan rakan-rakan saya mengejek saya" (ibid., ms. 31-33). Akhirnya, negativiti ditekankan oleh teknik yang benar-benar "membosankan" - potongan pakaian yang kaya dengan bahan yang benar-benar miskin: "Saya mempunyai Ferizas yang baik - berpakaian, dan tali lehernya adalah renda yang panjang, dan orang-orang yang gagah itu membayar hutang. , dan saya telanjang sama sekali” (ibid., ms. 31). Lelaki telanjang, belum lahir dan miskin "Azbuka" bukan sahaja telanjang dan miskin, tetapi pernah kaya, pernah berpakaian pakaian cantik, yang pernah mempunyai ibu bapa yang dihormati, pernah mempunyai kawan, pengantin perempuan.
Dia pernah tergolong dalam kelas yang makmur, cukup makan dan mempunyai wang, mempunyai "kestabilan" kehidupan. Dia telah dilucutkan daripada semua ini sekarang, dan ini adalah kekurangan semua yang penting; pahlawan bukan sahaja tidak mempunyai, tetapi dilucutkan: dilucutkan ketampanan, ketandusan wang, ketiadaan makanan, ketiadaan pakaian, ketiadaan isteri dan pengantin perempuan, kerabat dan kawan-kawan, dsb. Wira merayau, tidak mempunyai rumah, tiada tempat untuk meletakkan kepalanya.
Oleh itu, kemiskinan, ketelanjangan, kelaparan bukanlah fenomena yang kekal, tetapi sementara. Ini adalah kekurangan kekayaan, pakaian, kekenyangan. Ini adalah dunia bawah tanah.
"The Tale of a Luxurious Life and Fun" menunjukkan kemiskinan umum kewujudan manusia dalam bentuk dan dalam sistem tanda kehidupan yang kaya. Kemiskinan digambarkan sebagai kekayaan. "Dan itu adalah hartanya di antara sungai dan laut, dekat gunung dan padang, di antara pohon oak dan taman dan kebun orang-orang terpilih, tasik air manis, sungai yang banyak ikan, tanah yang subur." treats (lihat: Izbornik, hlm. 592). Terdapat juga tasik wain yang boleh diminum oleh sesiapa sahaja, paya bir, kolam madu. Semuanya adalah fantasi lapar, fantasi liar pengemis yang memerlukan makanan, minuman, pakaian, rehat. Di sebalik keseluruhan gambaran kekayaan dan kenyang ini adalah kemiskinan, ketelanjangan, kelaparan. Gambaran kekayaan yang tidak dapat direalisasikan ini "didedahkan" dengan perihalan jalan yang luar biasa dan berselirat ke negara kaya - jalan yang kelihatan seperti labirin dan tidak berakhir: "Dan sesiapa yang diangkut oleh Danube, jangan fikir pulang" ( ibid., hlm. 593). Dalam perjalanan, anda perlu membawa bersama anda semua peralatan makan dan senjata untuk "melantun" dari lalat - terdapat begitu banyak makanan manis di sana, yang menyebabkan lalat sangat tamak dan lapar. Dan tugas di jalan itu: "dari arka untuk kuda, dari topi untuk seseorang, dan dari seluruh konvoi untuk orang" (ibid., ms. 593).
Peringatan yang sama bahawa di suatu tempat yang baik, di suatu tempat mereka minum, makan dan bersenang-senang, juga boleh dilihat dalam postskrip lucu pada manuskrip Pskov yang dikumpulkan oleh A. A. Pokrovsky dalam karya terkenalnya "Warisan Bertulis Pskov-Novgorod Purba": (10 ) " mereka minum melalui tyn, tetapi mereka tidak memanggil kami” (Shestodnev, abad XIV, No. 67 (175, 1305) - Pokrovsky, ms 278); "Tuhan memberi kesihatan kepada kekayaan ini, kun itu, maka segala-galanya dalam kalita, bahagian itu, maka segala-galanya pada dirinya sendiri, tercekik celaka, melihat saya" (Parimeinik, abad XVI, No. 61 (167, 1232) - Pokrovsky, hlm. 273). Tetapi sama seperti syaitan, menurut idea Rusia kuno, sepanjang masa mengekalkan persaudaraannya dengan malaikat dan digambarkan dengan sayap, jadi dalam anti-dunia ini cita-cita sentiasa diingatkan. Pada masa yang sama, anti-dunia menentang bukan sahaja dunia biasa, tetapi dunia ideal, sama seperti syaitan menentang bukan manusia, tetapi Tuhan dan malaikat.
Walaupun masih ada hubungan dengan "dunia nyata", dalam dunia yang salah ini, kesempurnaan penyongsangan adalah sangat penting. Ia bukan hanya satu perkara yang terbalik, tetapi semua hubungan manusia, semua objek dunia nyata. Oleh itu, apabila membina gambar dunia purl, luar atau oprichnina, pengarang biasanya menjaga integriti dan generalisasi terbesarnya. Maksud "The ABC of a Naked and Poor Man" terletak pada hakikat bahawa segala-galanya di dunia adalah buruk: dari awal hingga akhir, dari "Az" hingga "Izhitsa". "ABC tentang telanjang" - "encyclopedia" dari sisi dunia yang salah.
Dalam urutan menggambarkan perintah Moscow baru sebagai dunia yang berubah ke dalam, terdapat makna jenaka kronik Yaroslavl yang terkenal tentang "pekerja keajaiban Yaroslavl": "Pada musim panas 971 (1463). Di bandar Yaroslavl , di bawah Putera Alexander Feodorovich Yaroslavsky, di Juruselamat Suci di biara-biara di masyarakat -pekerja, Putera Theodore Rostislavich dari Smolensk, dan dengan anak-anak, dengan Putera Konstantin dan David, dan dari keranda mereka untuk memaafkan banyak orang yang tidak terkira banyaknya: pekerja-pekerja keajaiban ini muncul bukan untuk kebaikan kepada semua Putera Yaroslavsky: mereka mengucapkan selamat tinggal kepada semua bapa mereka selama satu abad, melayani mereka kepada Grand Duke Ivan Vasilyevich, dan putera yang besar terhadap tanah air mereka memberi mereka volost dan kampung, dan dari zaman dahulu, Alexi Poluektovich, kerani Grand Duke, meratapi mereka, supaya tanah air tidak menjadi miliknya. pekerja keajaiban baru, John Ogofonovich Sedia ada, perenung tanah Yaroslavl: dari siapa kampung itu baik, dia mengambil jauh, dan dari siapa kampung yang baik, dia mengambil dan menulis kepada Grand Duke, dan yang baik dirinya sendiri, babi hutan atau anak boyar, menulis dia turun sendiri; dan banyak mukjizat-mukjizatnya yang lain tidak dapat ditulis dengan kuat atau dihabiskan, kerana dalam daging ada tsyashos. "(11)
Dunia neraka sentiasa buruk. Inilah dunia kejahatan. Prosiding dari ini, kita dapat memahami kata-kata Svyatoslav dari Kiev dalam "Tale of Igor's Campaign", yang belum cukup difahami dalam konteks: "Ini jahat - putera menyusahkan saya: anda akan berpatah balik tahun". Buku rujukan kamus "Words about Igor's Campaign" dengan jelas mendokumentasikan maksud perkataan "naniche" - "inside out". Perkataan ini agak jelas dalam maknanya, tetapi makna keseluruhan konteks "Perkataan" dengan "atas tiada" ini tidak cukup jelas. Oleh itu, penyusun Kamus-Rujukan V. L. Vinogradova meletakkan perkataan ini di bawah tajuk "secara portatif". Sementara itu, "di belakang tahun pulangan" boleh diterjemahkan dengan agak tepat: "masa buruk telah tiba," untuk dunia "depan", tahun "depan" sentiasa buruk. Dan dalam "Perkataan" dunia "pegangan" menentang cita-cita tertentu, ia diingati dengan segera sebelum ini: tentera Yaroslav menang dengan pembuat kasut dengan salah satu kumpulan mereka, salah satu kemuliaan mereka, yang tua semakin muda, burung elang tidak memberikan sarangnya kepada kesalahan. Dan kini seluruh dunia ini "naniche" bertukar. Ada kemungkinan bahawa "kerajaan tak terhingga" misteri dalam epik "Vvilo and the Buffoons" juga merupakan dunia terbalik dan terbalik - dunia yang jahat dan tidak realiti. Terdapat petunjuk tentang ini dalam fakta bahawa raja Anjing, anak lelakinya Peregud, menantunya Peresvet, anak perempuannya Perekrasa, adalah ketua "kerajaan inish". "Kerajaan inferior" terbakar habis dari permainan buffoon "dari tepi ke tepi." (12)
Dunia kejahatan, seperti yang telah kita katakan, adalah dunia sempurna, tetapi bertukar ke dalam, dan di atas semua, ternyata kesalehan, semua kebajikan gereja.
Gereja yang terbalik ke dalam adalah kedai minuman, sejenis "anti-syurga", di mana "semuanya adalah sebaliknya", di mana pencium sepadan dengan malaikat, di mana kehidupan di syurga tanpa pakaian, tanpa kebimbangan, dan di mana orang melakukan segala-galanya kacau-bilau, di mana "ahli falsafah yang bijak mereka tukar untuk kebodohan", melayani orang "berkhidmat dengan tulang belakang mereka di atas dapur", di mana orang "cepat bercakap, meludah jauh", dsb. (Esai, ms. 90).
"Service to the tavern" menggambarkan kedai sebagai sebuah gereja, manakala "Kalyazin petition" menggambarkan gereja sebagai sebuah tavern. Kedua-dua karya ini sama sekali tidak anti-gereja, mereka tidak mengejek gereja sedemikian. Walau apa pun, ia tidak lebih daripada di patericon Kiev-Pechersk, di mana syaitan boleh muncul sama ada dalam bentuk malaikat, (13) atau dalam bentuk Kristus sendiri (Abramovich, ms 185-186). Dari sudut pandangan "dunia yang salah" ini, tidak ada penghujatan dalam parodi "Bapa Kami": ini bukan parodi, tetapi anti-doa. Perkataan "parodi" dalam kes ini tidak sesuai.
Dari sini jelas mengapa karya-karya yang menghujat dari sudut pandangan moden kita sebagai "Service to a tavern" atau "petisyen Kalyazin" boleh berlaku pada abad ke-17. disyorkan kepada pembaca yang soleh dan dianggap "berguna". Walau bagaimanapun, pengarang kata pengantar kepada "Service of the Tavern" dalam senarai abad XVIII. menulis bahawa "Perkhidmatan kepada kedai minuman" hanya berguna kepada mereka yang tidak melihat penghujatan di dalamnya. Jika seseorang menganggap pekerjaan ini sebagai penghujatan, maka tidak boleh dibacakan kepadanya: "Jika seseorang berhibur dan berfikir untuk menerapkan hujatan, dan dari sini hati nuraninya, yang lemah sifatnya, menjadi malu, janganlah dia dipaksa untuk membaca, tetapi biarkan dia meninggalkan yang perkasa dan membaca dan menggunakan" (Satira Rusia, ms. 205). Mukadimah abad ke-18 jelas mencatatkan perbezaan yang muncul berhubung dengan "karya komik" pada abad ke-18.
Untuk humor Rusia lama, jenaka sangat berciri, menyajikan pendedahan yang sama, tetapi "mendedahkan" perkataan itu, yang menjadikannya tidak bermakna.
Jest adalah salah satu bentuk ketawa kebangsaan Rusia, di mana sebahagian besarnya tergolong dalam bahagian "linguistik"nya. Jenaka memusnahkan makna perkataan dan memutarbelitkannya bentuk luar. Pelawak mendedahkan kemustahilan dalam struktur perkataan, memberikan etimologi yang salah atau tidak menekankan makna etimologi sesuatu perkataan, menghubungkan kata-kata yang secara lahiriah serupa dalam bunyi, dsb.
Sajak memainkan peranan penting dalam jenaka. Sajak menimbulkan perbandingan perkataan yang berbeza, "mengejutkan" dan "menyingkap" perkataan itu. Sajak (terutamanya dalam ayat raeshny atau "skazka") mencipta kesan komik. Sajak itu "memotong" cerita menjadi kepingan yang membosankan, sekali gus menunjukkan ketidakbenaran apa yang digambarkan. Ia sama seperti seseorang berjalan, terus menari. Walaupun dalam situasi yang paling serius, gaya berjalannya akan menyebabkan ketawa. "Fantastic" (raeshnye) (14) ayat mengurangkan naratif mereka kepada kesan komik ini. Sajak menggabungkan makna yang berbeza persamaan, membingungkan fenomena, membuat serupa tidak serupa, menghilangkan fenomena keperibadian, menghilangkan keseriusan apa yang diceritakan, membuat walaupun kelaparan, berbogel, berkaki ayam lucu. Sajak itu menekankan bahawa kita mempunyai fiksyen, jenaka. Para bhikkhu dalam "Petisyen Kalyazinsky" mengadu bahawa mereka mempunyai "turnip dan lobak pedas, dan mangkuk hitam Efraim" (Essays, ms 121). Efraim jelas merupakan dongengan yang sia-sia. Sajak itu mengesahkan perbualan badut dan remeh pekerjaan itu; "Petisyen Kalyazin" berakhir: "Dan petisyen asal telah ditulis dan dikarang oleh Luka Mozgov dan Anton Drozdov, Kirill Melnik, dan Roman Berdnik, dan Foma Veretennik" (ibid., ms 115). Nama keluarga ini dicipta demi sajak, dan sajak itu menekankan watak mereka yang dicipta dengan jelas.
Peribahasa dan pepatah juga sering mewakili humor, ejekan: "Saya minum kvass, tetapi jika saya melihat bir, saya tidak akan melewatinya"; (15) "Arkan bukan lipas: hosh tidak mempunyai gigi, tetapi memakan lehernya" (Old collections, p. 75); "Galchen di dapur, dahaga di kilang bir, dan telanjang, berkaki ayam di kedai sabun" (ibid., ms 76); "Vlas mencari kvass mengikut kesukaannya" (ibid., ms 131); "Ratapan Eroch, tidak menghirup kacang polong" (ibid., ms. 133); "Zipuna Tula meletup, dan dia menyarungkan Koshira dengan kain buruk" (ibid., ms 141); "Mereka minum di Fili, tetapi mereka mengalahkan Fili" (ibid., ms. 145); "Fedos suka membawa" (ibid., ms 148).
Fungsi paralelisme sintaksis dan semantik frasa dalam jenaka "The Tale of Thomas and Erem" atau datuk sandiwara mempunyai tujuan yang sama untuk memusnahkan realiti. Saya maksudkan pembinaan seperti berikut: "Jerem di leher, dan Foma dalam jerks" (Satira Rusia, ms 44); "Yerema mempunyai sangkar, Thomas mempunyai pondok", "Yerema memakai kasut bast, dan Thomas berada dalam omboh" (ibid., ms 43). Pada dasarnya, cerita itu hanya menekankan ketidakpentingan, kemiskinan, ketidakberdayaan dan kebodohan kewujudan Thomas dan Yerema, dan wira-wira ini tidak wujud: "berpasangan", persaudaraan mereka, persamaan mereka menyahpersonalisasi dan membingungkan kedua-duanya. Dunia di mana Foma dan Yerema tinggal adalah dunia yang musnah, "tidak hadir", dan wira-wira ini sendiri tidak nyata, mereka adalah anak patung, tanpa makna dan mekanikal saling bergema.(16)
Teknik ini tidak biasa untuk kerja-kerja lucu yang lain. Rabu dalam "Senarai Mahar": "isteri tidak makan, dan suami tidak makan" (Essays, ms 125).
Dalam humor Rusia kuno, salah satu alat komik kegemaran ialah gabungan frasa oksimoron dan oksimoron.(17) P. G. Bogatyrev menarik perhatian kepada peranan oxymoron dalam seni datuk sandiwara, dalam The Tale of Thomas and Yerema dan dalam Lukisan pada mas kahwin. Tetapi inilah yang paling penting untuk topik kami: gabungan makna yang bertentangan itu diambil untuk sebahagian besar, di mana kekayaan dan kemiskinan, pakaian dan kebogelan, kenyang dan kelaparan, kecantikan dan keburukan, kebahagiaan dan ketidakbahagiaan, utuh dan rosak, dsb. , bertentangan antara satu sama lain, dsb. Cf. dalam "Lukisan Dowry": "... sebuah bangunan rumah agam, dua tiang didorong ke dalam tanah, dan ditutup dengan yang ketiga" (Essays, ms 126); "Kuda betina tidak mempunyai satu kuku pun, malah itu semua patah" (ibid., ms. 130).
Ketidaknyataan dunia bawah tanah ditekankan oleh metatesis.(18) Metatesis berterusan dalam "Perubatan untuk Orang Asing" dan dalam "Lukisan Mas kahwin": "Seekor tikus berlari dan katak terbang", "Sepasang ayam Galan dengan tanduk dan empat pasang angsa dengan lengan" (satira Rusia, ms 130); "Kanvas wisel dan untuk menari dua pasang seluar otak kecil" (ibid., ms. 131).
Sejauh mana masa lalu pergi sifat perwatakan ketawa Rusia kuno? Ia adalah mustahil untuk menubuhkan ini dengan tepat, dan bukan sahaja kerana pembentukan zaman pertengahan ciri kebangsaan ketawa dikaitkan dengan tradisi yang pergi jauh ke kedalaman masyarakat pra-kelas, tetapi juga kerana penyatuan semua jenis ciri dalam budaya adalah proses yang perlahan. Walau bagaimanapun, kami masih mempunyai satu bukti jelas tentang kehadiran semua ciri utama ketawa Rusia Lama yang sudah ada pada abad ke-12-13. - ini adalah "Doa" dan "Firman" oleh Daniil Zatochnik.
Karya-karya ini, yang boleh dianggap sebagai satu, dibina di atas prinsip yang sama yang tidak masuk akal seperti kesusasteraan satira abad ke-17. Mereka mempunyai tema dan motif yang sama yang kemudiannya menjadi tradisional untuk ketawa Rusia Lama. Pengasah itu membuatkan saya ketawa dengan kedudukannya yang sengsara. Subjek utamanya mencemuh diri sendiri adalah kemiskinan, kekacauan, buangan dari mana-mana, dia adalah "banduan" - dengan kata lain, orang buangan atau hamba. Dia berada dalam kedudukan "terbalik": apa yang dia mahu tidak ada, apa yang dia capai - dia tidak terima, dia meminta - mereka tidak memberi, dia berusaha untuk membangkitkan rasa hormat untuk fikirannya - sia-sia. Kemiskinan sebenar beliau bertentangan dengan kekayaan ideal putera raja; ada hati, tetapi ia adalah wajah tanpa mata; ada fikiran, tetapi ia seperti burung gagak malam di dalam reruntuhan, ketelanjangan menutupinya seperti Laut Merah firaun.
Dunia putera raja dan istananya adalah dunia nyata. Dunia Pengasah adalah bertentangan dengannya dalam segala-galanya: "Tetapi apabila anda bersenang-senang dengan banyak berus, ingatlah saya, makan roti kering; atau minum minuman manis, dan ingatlah saya, berbaring di bawah satu papan dan mati pada musim sejuk, dan titisan hujan yang menusuk seperti anak panah” (Izbornik, dengan .228).
Kawan-kawan sama tidak setia kepadanya, seperti dalam karya-karya satira abad ke-17: “Kawan-kawanku dan jiran-jiranku, dan mereka menolakku, kerana aku tidak memberi mereka hidangan yang pelbagai jenis kurang ajar” (ibid., ms. 220). ).
Dengan cara yang sama, kekecewaan duniawi membawa Daniel kepada "pesimisme yang ceria": "Hal yang sama bagi mereka tidak menjadi sahabat iman, dan tidak bergantung kepada saudara" (ibid., hlm. 226).
Teknik-teknik komik adalah sama - jenaka dengan sajak, metatesis dan oksimoron yang "mendedahkan": "Zane, tuan, kepada siapa Bogolyubov, dan kepada saya kesedihan yang sengit; kepada siapa Tasik itu putih, dan bagi saya ia lebih hitam. daripada tar; kepada siapa Lache adalah tasik, dan kepada saya yang duduk di atasnya menangis dengan sedih; dan kepada siapa Novgorod, tetapi sudutnya jatuh kepada saya, kerana bukan peratusan bahagian saya "(ibid.). Dan ini bukan permainan kata-kata mudah, tetapi pembinaan "anti-dunia" di mana tidak ada apa yang sebenarnya.
Sambil ketawa, Daniel membuat pelbagai cadangan yang tidak masuk akal tentang bagaimana dia boleh keluar dari keadaan tertekan. Di antara andaian bodoh ini, dia lebih memikirkan perkara ini: untuk berkahwin dengan isteri yang jahat. Mentertawakan isteri hodoh anda adalah salah satu kaedah kebodohan zaman pertengahan yang paling "benar".
"Seorang diva yang mengagumkan, sesiapa yang mempunyai isteri untuk menangkap keuntungan jahat dengan membahagikan." “Atau katakanlah kepadaku: Kawinlah seorang kaya demi kebesaran; minumlah dan makanlah.” Sebagai tindak balas kepada cadangan ini, Daniel menggambarkan seorang isteri hodoh bersandar pada cermin, tersipu-sipu di hadapannya dan marah dengan keburukannya. Dia menerangkan perangainya dan perangainya kehidupan keluarga: "Lebih baik bagiku membawa seekor lembu ke rumahku, daripada isteri yang jahat untuk memahaminya: seekor lembu tidak akan berkata atau berfikiran jahat; dan isteri yang jahat menjadi marah, dan yang lemah lembut bangkit (yang dijinakkan dibawa masuk - D. L.), untuk menerima kesombongan dalam kekayaan, dan mengutuk orang lain dalam kemiskinan" (ibid., ms. 228).
Ketawa pada isteri - hanya sepatutnya atau sebenarnya wujud - adalah sejenis ketawa yang paling biasa pada Zaman Pertengahan: ketawa pada diri sendiri, kebiasaan untuk "menipu" Rus Purba.
Ketawa pada isteri seseorang masih hidup walaupun Rus yang paling kuno, menjadi salah satu kaedah buffoone kegemaran di kalangan datuk sandiwara abad ke-18 dan ke-19. Kakek-nenek konyol menggambarkan perkahwinan mereka, dan kehidupan keluarga mereka, dan adab isteri mereka, dan penampilannya, mencipta watak komik, yang, bagaimanapun, mereka tidak menunjukkan kepada orang ramai, tetapi hanya menariknya ke imaginasi.
Isteri yang jahat dan ganas adalah anti-dunia domestiknya yang kecil dan improvisasi, biasa kepada ramai, dan oleh itu sangat berkesan.
-----------------
1 Bakhtin M. Karya Francois Rabelais dan budaya rakyat Zaman Pertengahan dan Renaissance. M., 1965, hlm. 15 (selepas ini dirujuk dalam teks: Bakhtin).
2 Adrianov-Perets V.P. Esei mengenai sejarah kesusasteraan satira Rusia abad ke-17. M.-L., 1937, hlm. 80 (selepas ini dirujuk dalam teks: Esei).
3 Nikita Gladky telah dijatuhi hukuman mati bersama-sama Sylvester Medvedev kerana menghujat patriark. Jadi, dia, berjalan melewati bilik patriark, mengancam: "Jika saya pergi ke bilik kepada patriark dan menjerit, dia tidak akan mendapat tempat bersama saya kerana ketakutan." Pada kesempatan lain, Gladkiy bermegah bahawa dia akan "mendapatkan" "jubah beraneka ragam." Selepas itu, Gladky telah diampunkan. Untuk teks surat itu, lihat: Kes penyiasatan tentang Fyodor Shaklovit dan rakan sejenayahnya. T. I. SPb., 1884, ruangan. 553-554.
4 Mengenai doa badut pada abad ke-18 dan ke-19. lihat: Adrianov-Perets V.P. Contoh parodi sosio-politik pada permulaan XVIII. abad ke-19 - TODRL, 1936, jilid III.
5 Lihat: Likhachev D.S. Puisi Kesusasteraan Rusia Lama. L., 1971, .". 203-209.
6 Lihat: Lotman Yu. M. Artikel mengenai tipologi budaya. Tartu, 1970 (lihat terutamanya artikel "Masalah tanda dan sistem tanda dan tipologi budaya Rusia abad ke-11-19"). - Saya perhatikan bahawa penentangan dunia Rusia kuno terhadap antidunia, " kerajaan lain" bukan sahaja hasil penyelidikan saintifik, tetapi juga yang diberikan secara langsung, dirasai dengan jelas dalam Rus Purba dan pada tahap tertentu direalisasikan.
7 Sindiran demokratik Rusia pada abad ke-17. Penyediaan teks, artikel dan ulasan. V. P. Adrianov-Peretz. M.-L., 1954, hlm. 124 (rujukan lanjut - dalam teks: satira Rusia).
8 Ya. S. Lurie menulis pada kesempatan ini: "Sama ada upacara ini dipinjam oleh Gennady daripada guru-guru Baratnya atau ia adalah buah kepintaran pendendamnya sendiri, dalam apa jua keadaan, penyiasat Novgorod melakukan segala-galanya untuk tidak mengalah kepada "raja Sepanyol" (Kazakova N. A., Lurie Y. S. Pergerakan sesat anti-feudal di Rusia dari XIV-awal abad XVI. M.-L., 1955, hlm. 130). Saya berpendapat bahawa dalam "upacara" hukuman mati terhadap bidaah tidak ada peminjaman mahupun kepintaran peribadi, tetapi sebahagian besarnya terdapat tradisi dunia bawah tanah Rusia kuno (rujuk sepenuhnya Rusia, dan bukan "bahan" pakaian Sepanyol: kulit domba, kulit kayu, kulit kayu birch).
9 "Izbornik". (Koleksi karya sastera Rus Purba') M., 1969, hlm. 591 (selepas ini dirujuk dalam teks: Izbornik).
10 Pokrovsky A. A. Warisan bertulis Pskov-Novgorod Purba. Semakan manuskrip perkamen perpustakaan Percetakan dan Patriarki berkaitan dengan persoalan masa pembentukan simpanan buku ini. - Dalam buku: Prosiding kongres arkeologi kelima belas di Novgorod pada tahun 1911. T. I. M., 1916, hlm. 215-494 (selepas ini dirujuk dalam teks: Pokrovsky).
11 Koleksi lengkap kronik Rusia. T. XXIII. Kronik Yermolinskaya. SPb., 1910, hlm. 157-158. - "Tsyashos" - ditulis dalam huruf "terbalik" - syaitan.
12 Lihat dalam " kamus penerangan"V. Dahl: lain - berbeza, dalam makna yang lain, bukan yang ini. Bandingkan dan tafsiran lain:" "Kerajaan Inish" biasanya difahami oleh penyelidik sebagai asing, asing; atau "inferior" ditafsirkan sebagai "pengemis" ( Epik. Teks persediaan, artikel pengenalan dan ulasan oleh V. Ya. Propp dan B. N. Putilov, V. 2. M., 1958, hlm. 471).
13 Abramovich D. Kiev-Pechersk Patericon (pengenalan, teks, nota). U Kiev, 1931, hlm. 163 (selepas ini dirujuk dalam teks: Abramovich).
14 "Ayat Skazovy" - istilah yang dicadangkan oleh P. G. Bogatyrev. Lihat: Bogatyrev P. G. Soalan teori seni rakyat. M., 1971, hlm. 486.
15 Simony Paul. Koleksi purba peribahasa Rusia, pepatah, teka-teki, dll. abad ke-17-19. SPb., 1899, hlm. 75 (rujukan lanjut - dalam teks: Koleksi kuno).
16 Lihat lebih lanjut tentang jenaka: Bogatyrev P. G. Soalan teori seni rakyat, hlm. 450-496 (artikel "Artistik bererti dalam cerita rakyat yang adil lucu").
17 P. G. Bogatyrev mentakrifkan kedua-duanya dengan cara ini: "Oxymoron ialah peranti gaya yang terdiri daripada menggabungkan perkataan yang berlawanan dalam makna ke dalam frasa tertentu ... Kami memanggil gabungan oksimoron frasa gabungan dua atau lebih ayat dengan makna yang berlawanan" ( ibid., hlm. 453-454).
18 Menurut P. G. Bogatyrev, metatesis ialah "tokoh gaya di mana bahagian perkataan berdekatan bergerak, seperti akhiran, atau keseluruhan perkataan dalam satu frasa atau dalam frasa bersebelahan" (ibid., ms 460).
Dari buku. "Puisi Sejarah Kesusasteraan Rusia", St. Petersburg, 1999
Sindiran Rusia pada abad ke-17. terlibat dalam bidangnya dan sejak zaman berzaman, sejak abad XII. popular di kalangan kita ialah genre "abjad yang masuk akal" - karya di mana frasa individu disusun dalam susunan abjad. Sehingga abad ke-16 inklusif, "abjad tafsiran" mengandungi terutamanya bahan gereja-dogmatik, membina, atau sejarah gereja. Kemudian mereka ditambah dengan bahan harian dan menuduh, khususnya, menggambarkan kematian akibat mabuk. Dalam banyak kes, abjad sedemikian telah disesuaikan secara khusus kepada matlamat persekolahan.
Mengenai Lelaki Telanjang dan Miskin", juga dikenali dalam manuskrip di bawah tajuk "Legenda Lelaki Telanjang dan Miskin", "Kisah Lelaki Telanjang dalam Abjad", dll., tergolong dalam bilangan karya satira semata-mata. Kejiranan, di mana ABC of the Naked ditemui dalam koleksi tulisan tangan, popular pada abad ke-17. cerita satira - menunjukkan bahawa dia sendiri ditafsirkan sebagai karya yang hampir dengan cerita ini, dan bukan sebagai "abjad pintar" dalam erti kata tradisionalnya. Pada asasnya, "The ABC of the Naked" mengandungi cerita orang pertama tentang nasib pahit seorang yang berkaki ayam, lapar dan dingin yang tinggal di Moscow, yang dieksploitasi oleh orang kaya dan "orang gagah" secara umum, dan butiran teks kadangkala berbeza dengan ketara mengikut senarai. Secara umum, lelaki miskin itu digambarkan sebagai anak kepada ibu bapa yang berada yang sentiasa mempunyai "goreng dan penkek mentega panas dan pai yang enak." “Ayah dan ibu saya meninggalkan rumah dan harta benda mereka,” katanya tentang dirinya. Dalam senarai tertua abad XVII. Kehancuran pahlawan dijelaskan seperti berikut: "Dari saudara-mara yang iri hati, kekerasan dari orang kaya, kebencian dari jiran, penjualan dari kasut, fitnah yang menyanjung, mereka ingin menjatuhkan saya. Rumah saya akan tetap utuh, tetapi orang kaya akan menelannya, dan saudara-mara akan merampasnya.” Ia berlaku demikian kerana lelaki muda selepas bapa dan ibunya "kekal muda", dan "saudara-mara"nya merompak harta bapanya. Dalam senarai lain, kemudiannya, kemalangan lelaki muda itu dijelaskan oleh fakta bahawa dia "meminum semuanya dan mensia-siakannya," atau mereka tidak dijelaskan dalam apa cara sekalipun, disertai dengan ucapan yang tidak bermakna: "Ya, Tuhan tidak memerintahkan saya. untuk memilikinya. ', atau: 'Janganlah Allah memerintahkan aku hidup dalam kemiskinanku. “, dan lain-lain. Malah pakaian lelaki muda itu yang menyedihkan semuanya pergi untuk membayar hutang. "Saya mempunyai Rogozin Ferezis yang paling baik, dan talinya adalah kain lap, dan kemudian orang ramai berhutang," dia mengadu. Dia juga tidak mempunyai tanah yang boleh dia bajak dan ditabur. "Tanah saya kosong," katanya, "dan semuanya ditumbuhi rumput, saya tidak mempunyai apa-apa untuk merumput dan tidak ada untuk menabur, lebih-lebih lagi, tidak ada roti." ABC ditulis dalam prosa berirama, berirama di beberapa tempat, seperti:
Orang ramai melihat bahawa mereka hidup kaya, tetapi mereka tidak memberi kita apa-apa telanjang, syaitan tahu di mana dan untuk apa mereka menyimpan wang. Saya tidak mencari kedamaian untuk diri saya sendiri, saya selalu memecahkan kasut dan but, tetapi saya tidak berbuat baik untuk diri saya sendiri.
Terdapat juga kata-kata di dalamnya, seperti: "Apa yang dia hendak janjikan, jika dia sendiri tidak mempunyai tempat untuk mengambilnya"; "Saya akan pergi melawat, tetapi tidak ada apa-apa, tetapi mereka tidak menjemput saya ke mana-mana"; "Saya akan menjahit odnoryatka dengan batu karang (karang) untuk percutian, tetapi perut saya pendek," dan lain-lain. Semua ciri ABC of the Naked ini, bersama-sama dengan bahasa sehari-hari biasa, meletakkannya setanding dengan karya sedemikian kesusasteraan satira pada separuh kedua abad ke-17 seperti "Petisyen Kalyazinskaya", "The Tale of Priest Sava", dll. (lihat di bawah). ABC, baik dari segi kandungannya dan butiran harian, hendaklah bertarikh pada separuh kedua abad ke-17. dan kemunculannya dikaitkan dengan persekitaran bandar, hubungan dalaman yang dicerminkannya.
Esei mengenai topik:
- Bukan rahsia lagi bahawa Vladimir Mayakovsky mengalu-alukan perubahan kuasa di Rusia dan sangat menyokong semua inovasi yang berkaitan dengan meningkatkan kehidupan rakyat. DENGAN...
- Salah satu buku paling "berkuasa" yang saya baca pada musim panas ini ialah cerita B. Polevoy "The Tale of a Real Man". Karya ini berdasarkan...
ABC TENTANG ORANG BERBOGEL DAN MISKIN
| Nama parameter | Maknanya |
| Subjek artikel: | ABC TENTANG ORANG BERBOGEL DAN MISKIN |
| Rubrik (kategori tematik) | kesusasteraan |
| Az am telanjang, bertelanjang dan berkaki ayam, lapar dan sejuk, makan sembarangan. | |||
| Tuhan tahu jiwa saya bahawa saya tidak mempunyai satu sen untuk jiwa saya. | |||
| Beritahu seluruh dunia bahawa saya tiada tempat untuk dibawa dan tiada apa-apa untuk dibeli. | |||
| Seorang lelaki yang baik bercakap dengan saya di Moscow, menjanjikan saya pinjaman wang, dan saya datang kepadanya keesokan harinya, dan dia menolak saya. Dan sebaik sahaja dia mentertawakan saya, dan saya akan menangis ketawa itu kepadanya: adalah urusan kita untuk berjanji, jika tidak ada? | |||
| Adalah baik, kawan, untuk mengingati kata-katanya, dan memberi saya wang; dan saya datang kepadanya, dan dia menolak saya. | |||
| makan terdapat banyak perkara pada orang, tetapi mereka tidak akan memberi kita, tetapi diri mereka sendiri mati. | |||
| Saya hidup, kawan baik, sepanjang hari makan, dan saya tidak mempunyai apa-apa untuk dimakan. | |||
| Menguap di perut saya kerana kekurangan zat yang besar; pejalan kaki, bibir saya mati, dan sukar bagi saya untuk makan. | |||
| Tanahku kosong, semuanya ditumbuhi rumput; membajak bukan untuk chim dan menyemai nechavo, tetapi tidak ada tempat untuk dibawa. | |||
| Dan perut saya keletihan, menyeret ke sisi lain, dan kemiskinan saya, Golenkov, telah letih. | |||
| Bagaimana saya, miskin dan berpuak, memburu dan dari mana saya boleh lari gagah orang, dari orang yang tidak baik? | |||
| Orang kaya minum dan makan, tetapi mereka tidak menawarkan orang telanjang, tetapi mereka sendiri tidak menyedari bahawa orang kaya pun sedang mati. | |||
| Dengan fikiran saya, saya akan melihat banyak di tempat saya, kedua-dua pakaian berwarna-warni dan wang, tetapi saya tidak mempunyai tempat untuk dibawa, untuk berbohong, untuk mencuri bukan perkara yang baik. | |||
| Mengapa hidup saya memalukan? sinar pelik hidupkan kematian, terimalah, berjalan seperti orang aneh. | |||
| Oh celaka! Orang kaya minum dan makan, tetapi mereka tidak tahu bahawa mereka sendiri akan mati, tetapi mereka tidak akan memberikannya kepada orang yang telanjang. | |||
| Saya tidak mencari ketenangan untuk diri saya sendiri, kewaspadaan saya, saya memecahkan kasut kulit saya, tetapi saya tidak menyesuaikan diri | |||
| Minda saya jangan rasa, perut saya - jangan cari kewaspadaan anda, semua orang bangkit pada saya, ingin membenamkan saya, syabas, ke dalam tangan; tetapi Tuhan tidak akan memberi - dan babi tidak akan makan! | |||
| Saya tidak tahu kepahitan saya bagaimana untuk hidup dan bagaimana saya boleh berdagang. | |||
| Perut saya keras, tetapi hati saya telah hilang dari gelora dan tidak dapat disentuh. | |||
| Saya membuat bda yang hebat, saya pergi dalam kewaspadaan, saya tidak makan sepanjang hari, tetapi saya tidak akan memberi saya apa-apa untuk dimakan. | |||
| Malangnya saya, miskin, malang, puak! Dimana saya boleh gagah orang kanak-kanak dan menundukkan kepala anda? | |||
| Ferezis baik kepada saya, tetapi orang mengeluarkan lichi untuk hutang. | |||
| Dikuburkan daripada penghutang, tetapi tidak dikebumikan: bailif dihantar, diletakkan di sebelah kanan; letakkan di kaki, tetapi saya tidak mempunyai tempat untuk dibawa dan tidak ada pembeli. | |||
| Ayah dan ibu meninggalkan saya harta pusaka mempunyai mereka sendiri, tetapi orang yang gagah mengambil alih segala-galanya. Oh, teruk! | |||
| Rumah saya utuh, tetapi Tuhan tidak memerintahkan untuk hidup dan memerintah. | |||
| Saya tidak mahu orang lain, ia tidak berjaya dengan cara saya sendiri. Bagaimana, bagaimana saya, miskin, memburu? | |||
| Saya akan pergi ke bandar, tetapi saya akan melarikan diri dari kain Khoroshenkov ke satu baris, tetapi tidak ada wang, tetapi tidak mempercayai hutang; saya harus bagaimana? | |||
| Saya akan memamerkan dan berjalan dengan kemas dan baik, tetapi tidak dalam apa-apa. Liho saya! | |||
| Saya akan gelisah di sekeliling bangku di barisan taman lama. | |||
| Erychitsa oleh perut dari nedoetkov yang hebat; Saya akan makan daging, tetapi tersangkut di gigi. | |||
| Ia adalah untuk pergi melawat, tetapi tiada siapa yang menelefon. | |||
| Yuchitsya pada perut dengan nedoetkov yang hebat, tidak mahu bermain; Saya tidak makan malam pada waktu petang, saya tidak bersarapan pada waktu pagi, saya tidak makan hari ini. | |||
| Yuril akan bermain, tetapi saya takut kepada Tuhan, tetapi itu adalah dosa; ketakutan dan orang ramai bersepah. | |||
| Jika saya kaya, pasti ada orang tahu, dan pada hari yang jahat - dan orang tidak tahu. | |||
| Saya akan memikirkannya dengan baik, tetapi berpakaian, tetapi tidak ada apa-apa untuk saya. | |||
| By the way, jangan tahu bagaimana orang untuk mengganggu, dan dengan dia seorang yang mengenal pasti. | |||
| Anjing tidak menyalak milov, A gigit postylova dan seret dia keluar dari halaman. | |||
| Foma-imam bodoh, dia tidak tahu dosa, tetapi dia tidak boleh memberitahu orang; pada itu kepadanya - ʼʼTuhan selamatkan!ʼʼ; dan selamatkan tuhan. | |||
| "Perkhidmatan kepada kedai minuman" ("Pesta kedai minuman") | |||
|
KISAH TENTANG KARP SUTULOV
KISAH TENTANG TETAMU YANG KAYA DAN GEMILANG TENTANG CARP SUTULOV DAN TENTANG ISTERI BIJAK EVO, BAGAIMANA ANDA TIDAK MEROSAKKAN TEMPAT TEMPAT SUAMI ANDA.
Jika seseorang adalah tetamu, Velmy kaya dan mulia, bernama Karp Sutulov, mempunyai seorang isteri bersamanya, bernama Tatiana, sangat cantik. Dan dia tinggal bersamanya dalam cinta yang besar. Dan kepada tetamu Karp yang tinggal di bandar tertentu, dan di bandar yang sama seorang kawan sangat kaya dan mulia, dan sangat setia dalam segala hal, bernama Afanasy Berdov. Nah, tetamu yang telah ditetapkan Karp Sutulov akan mempunyai masa untuk pergi membeli sendiri di tanah Lithuania. Dan pergi pukul rakan anda Afanasy Berdov dengan dahi anda: ʼʼKawan saya yang dikasihi, Afanase! Sekarang beri saya masa untuk pergi membeli lombong di tanah Lithuania, saya tinggalkan isteri saya sendirian di rumah saya; dan anda, kawan saya yang tersayang, bekalkan isteri saya, tentang apa yang anda akan dipukul oleh seorang lelaki, dalam segala-galanya. Saya akan datang dari pembelian saya, saya akan pukul kamu dengan dahi dan bayar ʼʼ. Rakannya Athanasius Berdov berkata kepadanya: ʼʼKawanku Karpe, saya gembira dapat membekalkan isterimuʼʼ. Karp pergi kepada isterinya dan berkata kepadanya:
ʼʼAz bersama rakannya Athanasius dan memukulnya dengan dahinya mengenai kamu, jika tanpa saya kamu memerlukan wang, tetapi kawan saya Athanasius akan menyediakan segala-galanya kepada kamu; rekoh mn dia: ʼʼAz gembira dapat membekalkan isterimu tanpa kamuʼʼ.
Karp juga memerintahkan isterinya Tatiana taco: ʼʼPuanku Tatiana, Tuhan ada di antara kita. Apabila anda mula membuat tanpa saya kenduri kerap untuk isteri-isteri yang baik, untuk adik-beradik perempuan anda, saya meninggalkan wang untuk apa yang anda perlukan untuk membeli brashn untuk isteri-isteri yang baik, untuk adik-adik anda, dan anda pergi atas pesanan saya kepada rakan saya Athanasius Berdov dan bertanya kepadanya untuk wang brashn, dan dia akan memberi anda seratus rubel, dan anda, teh, akan hidup di hadapan saya. Dan perhatikan nasihat saya, jangan berikannya kembali tanpa saya, dan jangan najiskan tempat tidur saya.
Dan sungai ini, pergi membeli. Dan isteri, menemaninya dalam perjalanan jauh, jujur dan baik hati, dan dengan gembira menawar, dan kembali ke rumah anda, dan bermula selepas suaminya untuk membuat kenduri kerap untuk banyak isteri yang baik, dan bersenang-senang dengan mereka velmi, mengingati suaminya Karp dalam kegembiraan.
Dan dia mula, dan dia hidup tanpa suaminya untuk masa yang lama, dan oleh itu dia menghabiskan baki wang itu. Dan sudah 3 tahun berlalu sejak suami saya pergi, dia pergi ke kawan suaminya, kepada Afanasy Berdov, dan dia berkata kepadanya: "Tuhan, kawan saya, kawan suami saya, suami saya! Beri saya seratus rubel wang kepada suami saya. Dan suami saya Karp, apabila dia pergi untuk membeli sendiri dan dihukum, - dihukum:
ʼʼApabila tiada wang sebelum saya untuk membeli sesuatu, dan anda pergi dengan kata-kata saya kepada rakan saya, ke Afanasy Berdov, dan ambil daripadanya seratus rubel ʼʼ. Dan sekarang anda, mungkin, saya memerlukan seratus rubel untuk wang untuk brashna sebelum suami saya. Apabila suami saya datang dari pembeliannya, dan kemudian dia akan memberikan anda segala-galanya. Dia sia-sia di matanya dan dalam kecantikan wajahnya velmi dengan tekun, dan mengobarkan dia dengan dagingnya, dan berkata kepadanya dengan dagingnya: ʼʼ Saya akan memberi anda seratus rubel untuk wang, hanya berbaring dengan saya pada waktu malam'ʼ . Dia teragak-agak tentang perkataan itu dan tidak tahu apa yang harus dijawab, dan dia berkata kepadanya: ʼʼSaya tidak boleh berbuat demikian tanpa perintah bapa rohani saya; dan dia berkata kepadanya: ʼʼSaya akan pergi dan bertanya kepada bapa rohani saya apa yang dia perintahkan kepada saya, maka saya akan lakukan dengan kamuʼʼ.
Dan tidak lama kemudian dia pergi dan memanggil bapa rohaninya kepada dirinya sendiri, dan berkata kepadanya: "Bapa rohani saya, supaya anda perintah untuk melakukan ini, kerana suami saya akan pergi untuk membeli miliknya dan menghukum saya:" saya, dan anda pergi ke kawan saya, kepada Afanasy Berdov, dan dia, atas nasihat saya, akan memberi anda wang seratus rubel. Sekarang saya tidak boleh mendapatkan wang saya untuk berus, dan saya pergi ke rakan suami saya, kepada Athanasius Berdov, atas nasihat suami saya. Dia berkata kepada saya: ʼʼAz ti dam seratus rubel, bangun sahaja denganku pada waktu malam untuk tidurʼʼ. Dan saya tidak tahu apa yang perlu dilakukan, saya tidak berani anda, bapa rohani saya, untuk melakukannya dengan dia tanpa perintah anda, dan anda memerintahkan kami untuk melakukannya? untuk malamʼʼ. Dia, bagaimanapun, kagum dengan kata-kata Velmi dan tidak tahu apa yang harus dijawab bapa rohaninya, dan dia berkata kepadanya: ʼʼ Beri saya, ayah, tempoh selama setahun yang kecil.
Dan pergi dari dia ke mahkamah ketua biskop diam-diam, dan tegakkan kepada ketua biskop: ʼʼWahai orang-orang kudus yang besar, bahawa anda memerintahkan kami untuk melakukan ini, kerana suami saya adalah seorang pedagang yang sangat mulia, Karp Sutulov, saya akan membeli milik saya di tanah Lithuania, ini sudah musim panas ketiganya dan selepas menyerahkan dirinya kepada saya kerana memerlukan wang. Mulai sekarang, saya tidak akan mendapat wang untuk hidup di hadapannya. Dan bagaimana suami saya pergi membeli sendiri dan menghukum saya: "Jika anda tidak mendapat wang, daripada memberi saya makan, dan anda, atas nasihat saya, pergi ke rakan saya, ke Afanasy Berdov, dan dia, atas pesanan saya, akan memberi anda wang untuk keperluan brashna seratus rubel, untuk keperluan berus ʼʼ. Dan sekarang saya pergi ke rakan suami saya Afanasy Berdov dan memintanya wang untuk diri saya sendiri untuk mendapatkan suaminya seratus rubel. Dia berkata kepada saya: ʼʼAz wanita dan seratus rubel, berbaringlah denganku pada waktu malamʼʼ. Dan saya tidak berani melakukan ini tanpa perintah bapa rohani saya, dan pergi kepada bapa rohani saya, dan bertanya tentang bapa rohani saya ini, apa yang dia perintahkan. Dia berkata kepada saya: ʼʼJika kamu lakukan dengan saya, saya akan memberi kamu dua ratus rubelʼʼ. Dan saya tidak berani berbuat demikian dengannya. Uskup agung berkata: ʼʼTinggalkan mereka berdua, imam dan tetamu, tetapi bersatulah denganku, dan aku akan memberimu tiga ratus rubelʼʼ. Dia tidak tahu apa yang harus dijawab kepadanya, dan tidak mahu mendengar kata-kata seperti itu dan bercakap kepadanya: ʼʼWahai orang-orang kudus yang agung, bagaimanakah aku dapat melarikan diri dari api masa depan?ʼʼ Dia berkata kepadanya: ʼʼAku akan membenarkan kamu dalam segala-galanyaʼʼ .
Dia berkata, dia memerintahkannya untuk berada pada jam ketiga hari itu. Maka dia pergi kepada bapa rohaninya dan berkata kepadanya: ʼʼBapa, jadilah kepadaku pada jam ke-6 hariʼʼ. Kemudian pergi kepada rakan suami anda, kepada Afanasy Berdov: ʼʼSahabat suamiku, datang kepadaku pada jam ke-10 hariʼʼ. Sekarang ketua biskop datang, dia bertemu dengannya dengan penuh penghormatan. Dia memerintahkan, menyalakan dagingnya padanya, dan membawa wangnya tiga ratus rubel, dan memberikannya, dan kamu mahu tinggal bersamanya. Dia juga berkata: ʼʼApa yang kamu perlukan, pakailah pakaian lama ini semasa tinggal bersama saya; di dalamnya kamu berada di hadapan orang yang beraneka warna dan memuliakan Tuhan, dalam kumpulan yang sama kepada tuhan yang ʼʼ. Dia berkata: ʼʼ Tidak seorang pun pernah melihatku dan dalam pakaian ini, mereka telah memakaikannya denganku, tetapi ada yang dapat melihat kami bersamamu. Dia berkata kepadanya: "Tuhan, ayah, melihat semua perbuatan kita, jika kita menyembunyikan pengembaraan kita dari seorang lelaki, tetapi dia tidak memerlukan semua berita, dia tidak memerlukan pengecaman. Dan Tuhan sendiri tidak akan datang dengan tongkat ke atas kamu dan atas segala kejahatan, orang seperti itu akan mengirimkan kejahatan kepada kamu, dan dia akan memukul kamu dan menghina kamu, dan mengkhianati kamu kerana kecaman oleh orang lain yang berbuat jahat. Dan kata kerja ini kepada ketua biskop. Dia berkata kepadanya: ʼʼHanya, puanku, aku tidak mempunyai pakaian lain yang mereka pakai di dunia ini, adakah aku menuntut apa-apa jenis pakaianʼʼ daripadamu. Dia memberinya perempuan keledainya, seolah-olah dia sendiri memakainya di tubuhnya, dan san itu menanggalkannya dan meletakkannya di dadanya dan berkata kepadanya: "Az kecuali untuk menabur pakaian yang saya tidak ada di rumah saya, kerana saya memberikannya kepada porto yang suami saya pakai. Uskup agung, dengan gembira, mengambil dan mengangkat baju wanita pada dirinya: ʼʼ Mengapa kami, puan, menuntut lebih baik daripada menabur pakaian, jadi saya menuntut untuk bersamamu ʼʼ. Dia menjawab ini: ʼʼLihat, aku akan melakukannya, tetapi sebelum itu marilah kita sujud kepadakuʼʼ.
Dan pada masa itu, imam datang ke pintu pagar, bapa rohaninya, atas perintahnya, dan membawanya dua ratus rubel bersamanya, dan mula menolak pintu gerbang. Dia segera bangkit melalui tingkap dan memercikkan tangannya, dan dia sendiri berkata: ʼʼBaiklah Tuhan, nanti dia akan memberikan saya sukacita yang tidak terkira dan besarʼʼ. Uskup agung berkata: ʼʼ Apakah, puan, yang Velmy dengan gembira taksub untuk menjadi? ʼʼ Dia berkata kepadanya: ʼʼ Lihatlah, suami saya telah datang dari pembelian, tetapi pada masa ini saya menjangkakan dia ʼʼ. Uskup agung berkata kepadanya: ʼʼPuan, ke manakah saya harus pergi kerana malu dan malu?ʼʼ Dia berkata kepadanya: ʼʼDan tuanku, pergi ke peti dan duduk, dan saya akan mengecewakan tuan pada waktunya.ʼʼ. Dia segera pergi ke dada, tetapi dia menguncinya di dada. Pope, pergi ke beranda, dia bertemu dengannya, dia memberinya dua ratus rubel dan mula bercakap dengannya tentang kata-kata yang indah. Dia berkata: ʼʼBapa rohaniku, bagaimanakah kamu telah ditipu olehku? Demi satu jam, demi keduanya, siksalah bersamamu selama-lamanya ʼʼ. Pop ucapan itu kepadanya: "Anak rohaniku, apa yang boleh saya katakan, jika dalam dosa apa pun kamu membuat Tuhan marah dan bapa rohanimu, maka apa yang ingin kamu mohon kepada Tuhan dan berbelas kasihan?" Dia berkata kepadanya: "Ya. , adakah kamu, ayah, hakim yang adil? Adakah ia kuasa imashi ke syurga atau membiarkan saya terseksa?ʼʼ
Dan mereka yang berkata banyak kepada mereka, walaupun tetamu itu kaya di pintu masuk, kawan suaminya, Afanasy Berdov, mula menolak pintu. Dia tidak lama kemudian melompat ke tingkap dan melihat ke luar tingkap, melihat tetamu kaya, kawan suaminya, Afanasy Berdov, bertepuk tangan dan pergi ke bilik atas. Pop berkata kepadanya: ʼʼBeritahu saya, anak, siapa yang datang ke pintu pagar dan bahawa anda sangat terobsesi dengan cepat?ʼʼ Dia berkata kepadanya: ʼʼAdakah anda melihat, ayah, kegembiraan saya, sekarang suami saya telah datang kepada saya dari pembelian dan cahaya mata saya. Paparkan ucapan kepadanya: ʼʼ Kemenanganku! Di manakah saya, puan saya, boleh menyembunyikan diri demi rasa malu? ʼʼ Dia berkata kepadanya: ʼʼ Jangan takut, ayah, akan hal ini, tetapi takutlah akan kematianmu, dosa besar; mati seorang diri, dan mencipta dosa, seksa imashi selama-lamanya ʼʼ. Dan di dalam kuil ini sebuah peti telah ditetapkan kepadanya. Dia berada dalam satu srachits dan berdiri tanpa tali pinggang. Dia berkata kepadanya: ʼʼPergilah, ayah, ke peti lain, saya akan membiarkan kamu keluar dari halaman saya pada waktunya. Dia akan segera pergi ke dada. Dia menguncinya di dada dan tidak lama kemudian membenarkan tetamu itu masuk. Tetamu itu datang kepadanya di bilik atas dan memberinya seratus rubel wang. Dia datang kepadanya dengan gembira. Dia sia-sia untuk kecantikan yang tidak dapat diungkapkan velmi wajahnya dengan tekun. Dia berkata kepadanya: ʼʼDemi itu, tekun melihat kepada saya dan perintah saya untuk memuji saya? Tetapi bukankah mungkin sesetengah orang memuji isteri mereka, dia sangat jahat, dia suci kemudian memuji ʼʼ. Dia berkata kepadanya: ʼʼPuanku, apabila aku puas dan menikmati keindahanmu, maka aku akan pergi ke rumahkuʼʼ. Dia tidak tahu bagaimana untuk membawa tetamu itu pergi darinya, dan memerintahkan budak itu untuk keluar dan mengetuk. Budak perempuan itu, atas arahan perempuan simpanannya, keluar dan mula menolak dengan kuat di pintu pagar. Dia akan segera mengalir ke tingkap dan berkata: ʼʼWahai kegembiraan yang dapat dilihat, oh cintaku yang sempurna, tentang cahaya mataku dan kegembiraan jiwaku!ʼʼ Tetamu itu berkata kepadanya: ʼʼApa, puanku, dia taksub dengan gembira. dengan menjadi? Apakah yang dilihatnya di sebalik tingkap? ʼʼ Dia berkata kepadanya: ʼʼ Suami ini datang dari membeli ʼʼ miliknya sendiri. Tetamu itu, setelah mendengar kata kerja seperti itu daripadanya, mula bgati di bilik atas dan berkata kepadanya: ʼʼ Puanku, beritahu saya, di mana saya boleh bersembunyi daripada rasa malu menabur? Dia segera meluru ke dalam dada. Dia mengurungnya di dalam dada.
Dan pada waktu pagi dia pergi ke bandar ke mahkamah tentera dan memerintahkan untuk melaporkan kepada gabenor supaya dia pergi kepadanya. Dan ucapan kepadanya: ʼʼDari mana datangnya isterimu dan mengapa engkau menyuruh aku pergi menemuimu?ʼʼ Dia berkata kepadanya: ʼʼLihatlah, tuan, isteri yang hidup di kota ini, tahukah tuan, suamiku, seorang yang kaya. saudagar bernama Sutulov ?ʼʼ Dia bercakap kepadanya: ʼʼSaya sangat mengenali suami kamu, kerana suami kamu seorang saudagar yang terkenal.ʼʼ. Dia berkata kepadanya: "Ini adalah musim panas ketiga sejak suami saya pergi untuk membeli sendiri dan memerintahkan saya untuk mengambil seorang saudagar daripadanya, seorang saudagar kota ini, dari Athanasius bernama Berdov, seratus rubel wang - suami saya telah kawan, - dia tidak pernah mendapatnya. Tetapi selepas suami saya, saya membuat banyak kenduri untuk isteri yang baik, dan sekarang saya kekurangan perak. Tetapi saya pergi ke pedagang ini, ke Afanasy Berdov, dan tidak menerima pedagang rumah ini, dari mana suami saya memerintahkan saya untuk mengambil. Anda memberi saya mungkin seratus rubel, saya akan memberikan tiga peti penyembelihan dengan jubah berharga dan ʼʼ yang berharga. Dan gabenor berkata kepadanya: "Az saya mendengar bahawa anda adalah suami yang baik dan anda adalah seorang isteri dan orang kaya, saya akan memberi anda seratus rubel tanpa gadai janji, dan seperti yang Tuhan datangkan dari pembelian suami anda, saya' akan mengambilnya daripada dia.” Kemudian dia berkata kepadanya: “Ambillah, demi Tuhan, untuk banyak jubah dan dragia Velmi dalam sanduk-sanduk itu, supaya tati itu tidak mencuri sanduk-sanduk itu daripadaku. Kemudian, tuan, saya harus dalam hukuman daripada suami saya, pada masa itu ia akan mula bercakap kepada saya, anda akan meletakkan ketaatan seorang lelaki yang baik sebelum saya. Voivode, setelah mendengar, memerintahkan untuk membawa ketiga-tiga peti, lebih kerap pakaian yang benar-benar berharga.
Dia pergi dari gabenor, mengambil lima orang dari tentera, dengan siapa dia datang ke rumahnya dan menempatkan, dan datang ke rumahnya semula dengan mereka, dan membawa peti ke halaman tentera, dan memerintahkan gabenor, dia memerintahkan jubah voevod. untuk memeriksa. Para gabenor membawanya membuka peti dan membuka ketiga-tiganya. Dan anda melihat dalam peti tunggal seorang tetamu duduk dalam satu srach, dan dalam peti lain seorang imam dalam satu srach dan tali pinggang syaitan, dan dalam peti ketiga uskup agung sendiri dalam srachice wanita dan ikat pinggang syaitan. Voivode, melihat mereka seperti itu tanpa pangkat dalam satu srachits, duduk di dalam peti dan ketawa, dan bercakap kepada mereka: ʼʼSiapa yang menempatkan kamu di sini dalam satu srachitsah?ʼʼ Dan memerintahkan mereka untuk keluar dari peti, dan dari rasa malu, seolah-olah mati , dimalukan dari isteri yang bijak . Dan mereka jatuh kepada gabenor di hidung dan menangis sedih tentang dosa-dosa mereka. Gabenor berkata kepada mereka: ʼʼ Mengapa kamu menangis dan sujud kepadaku? Tunduklah kepada isteri ini, dia akan memaafkan kamu atas kebodohan kamuʼʼ. Gabenor bercakap di hadapan mereka dan kepada isteri itu: ʼʼWanita, beritahu saya, wanita, siapakah yang kamu kunci dalam peti?
Dia berkata kepada gabenor: "Bagaimana suami saya pergi membeli sendiri dan memerintahkan saya daripada tetamu untuk meminta wang seratus rubel, dan bagaimana Athanasius pergi meminta wang seratus rubel, dan bagaimana tetamu itu sekurang-kurangnya tinggal bersama saya .” Kisah yang sama tentang paderi dan ketua biskop semuanya tulen, dan bagaimana dia memerintahkan mereka pada jam berapa akan datang, dan bagaimana dia menipu mereka dan mengunci mereka dalam sanduk. Voivode, mendengar ini, kagum pada fikirannya dan memuji voivode bahawa dia tidak mengotori tempat tidurnya. Dan voevoda itu menyeringai dan berkata kepadanya: ʼʼ Baik, wanita, penyembelihanmu bernilai wang itu ʼʼ. Dan dia mengambil lima ratus rubel dari gabenor dari tetamu, seribu rubel dari imam, dan lima ratus rubel dari ketua biskop dan memerintahkan gabenor untuk melepaskan mereka, dan mengambil wang itu dengan isteri itu dan membahagikannya kepada dua. Dan pujilah hatinya yang suci, seolah-olah dia tidak memalukan mata suaminya, dan tidak menciptakan cinta seperti itu dengan mereka, dan tidak memisahkan nasihat suaminya dari dia, dan membawa kehormatan besar kepadanya, dia tidak menajiskan. katil dia.
Tidak cukup masa untuk suaminya tiba dari pembeliannya. Dia memberitahunya segala-galanya berturut-turut. Dia sangat bergembira atas kebijaksanaan isterinya, kerana dia telah mencipta kebijaksanaan sedemikian. Dan beritahu suaminya tentang kegembiraan itu.
KISAH MENGENAI FROL SKOBEEV
KISAH TENTANG NOVEL NOVGOROD RUSIA FROL SKOBEEV, MODAL PUTERI NARDIN-NASCHEKIN ANNUSHKA
Di daerah Novgorod terdapat seorang bangsawan Frol Skobeev. Di daerah Nougorod yang sama terdapat ladang-ladang stolnik Nardin-Nashchokin, terdapat seorang anak perempuan, Annushka, yang tinggal di ladang-ladang Novgorod tersebut.
Dan, setelah mengetahui Frol Skobeev tentang anak perempuan pelayan itu, dia berniat untuk bercinta dengan Annushka itu dan berjumpa dengannya. Pada masa yang sama, dia berhasrat untuk mengiktiraf warisan itu dengan kerani, dan selalu pergi ke rumah kerani itu. Dan untuk beberapa lama Frol Skobeev kebetulan berada di kerani di rumah itu, dan pada masa itu ibu kepada anak perempuan pelayan Nardin-Nashchokin datang kepada kerani itu. Dan Frol Skobeev melihat bahawa ibu itu sentiasa tinggal bersama Annushka. Dan bagaimana ibu itu pergi dari kerani itu kepada perempuan simpanannya Annushka, dan Frol Skobeev mengikutinya dan memberi ibu itu dua rubel. Dan ibu itu berkata kepadanya: ʼʼEncik Skobeev! Tidak mengikut jasa saya, anda cukup baik untuk menunjukkan kepada saya, kerana tidak ada perkhidmatan saya kepada anda. Dan Frol Skobeev memberikan wang ini dan berkata: ʼʼItu tidak penting bagi saya!ʼʼ Dan dia pergi meninggalkannya, dan tidak lama kemudian dia tidak memberitahunya. Dan ibu itu datang kepada perempuan simpanannya Annushka, tidak mengumumkan apa-apa mengenainya. Dan Frol Skobeev duduk dengan kerani itu dan pergi ke rumahnya.
Dan pada masa itu malam-malam yang menghiburkan yang berlaku dalam keriangan zaman kanak-kanak perempuan, dipanggil Svyatki oleh zaman kanak-kanak mereka, dan pelayan Nardin-Nashchokin itu anak perempuan Annushka memerintahkan ibunya untuk pergi kepada semua bangsawan yang berada di sekitar warisan pelayan Nardin itu. -Nashchokin mempunyai kediaman dan bangsawannya mempunyai seorang anak perempuan, supaya mereka boleh meminta anak perempuan itu kepada anak perempuan pramugara itu Annushka untuk keriangan di sebuah pesta. Dan ibu itu pergi dan meminta semua anak perempuan mulia kepada perempuan simpanannya Annushka, dan atas permintaannya, semua orang berjanji untuk menjadi. Dan ibu itu tahu bahawa Frol Skobeev mempunyai seorang saudara perempuan, seorang gadis, dan ibu itu datang ke rumah Frol Skobeev dan meminta kakaknya untuk datang ke Annushka, pelayan Nardin-Nashchokin. Saudara perempuan Frola Skobeeva itu mengumumkan kepada ibu itu untuk menunggu sebentar: ʼʼ Saya akan pergi kepada abang saya, jika dia menyuruh saya pergi, maka kami akan mengumumkan kepada anda dengan itu. Dan bagaimana saudara perempuan Frola Skobeeva datang kepada abangnya dan mengumumkan kepadanya bahawa ibunya telah datang kepadanya daripada anak perempuan pelayan Nardin-Nashchokin Annushka ʼʼ dan meminta saya datang ke rumah mereka ʼʼ. Dan Frol Skobeev berkata kepada saudara perempuannya: ʼʼPergilah beritahu ibu itu bahawa kamu tidak akan keseorangan, seorang bangsawan dengan seorang anak perempuan, seorang gadisʼʼ. Dan saudari Frola Skobeeva itu mula berfikir banyak tentang apa yang diperintahkan oleh abangnya, tetapi dia tidak berani mengingkari kehendak abangnya bahawa dia akan bersama perempuan simpanannya petang ini dengan beberapa anak perempuan yang mulia, seorang gadis. Dan ibu pergi ke rumah kepada perempuan simpanannya Annushka.
Dan Frol Skobeev mula berkata kepada kakaknya: ʼʼBaiklah, saudari, sudah tiba masanya untuk kamu keluar dan pergi melawatʼʼ. Dan sebaik sahaja kakaknya mula masuk ke dalam pakaian gadis itu, dan Frol Skobeev berkata kepada kakaknya: "Bawakan saya, kakak, pakaian gadis itu juga, saya akan keluar, dan kami akan pergi bersamamu ke Annushka, anak guru besar." Dan saudari evo veema itu mengeluh tentang itu, kerana ʼʼ jika dia mengenali evo, maka sudah tentu akan ada kemalangan besar untuk abangku, kerana pelayan Nardin-Nashchokin itu sangat berbelas kasihan kepada raja ʼʼ. Pada masa yang sama, dia tidak mendengar kehendak abangnya, dia membawakannya pakaian seorang gadis.
Dihoskan di ref.rf
Dan Frol Skobeev masuk ke dalam pakaian gadis itu dan pergi bersama kakaknya ke rumah pelayan Nardin-Nashchokin untuk melihat anak perempuannya Annushka.
Ramai anak perempuan bangsawan berkumpul di Annushka itu, dan Frol Skobeev berada di sana dengan pakaian seorang gadis, dan tiada siapa yang dapat mengenalinya. Dan semua gadis riang menjadi permainan yang berbeza dan berseronok untuk masa yang lama, dan Frol Skobeev berseronok dengan mereka, dan tiada siapa yang dapat mengenalinya. Dan kemudian Frol Skobeev bersendirian di dalam tandas, dan ibunya berdiri di pintu masuk dengan lilin. Dan bagaimana Frol Skobeev keluar dari almari dan mula berkata kepada ibunya: "Bagaimana, ibu, terdapat banyak saudara perempuan kami, anak perempuan yang mulia, dan terdapat banyak jasa anda kepada kami, dan tiada siapa yang boleh memberikan apa-apa untuk perkhidmatan awak.” Dan ibu tidak boleh mengakui bahawa dia adalah Frol Skobeev. Dan Frol Skobeev, setelah mengeluarkan lima rubel untuk wang, memberi ibu itu dengan paksaan yang besar, dan ibu mengambil wang itu. Dan Frol Skobeev melihat bahawa dia tidak boleh mengakuinya, kemudian Frol Skobeev jatuh di kaki ibu itu dan mengumumkan kepadanya bahawa dia adalah seorang bangsawan Frol Skobeev dan datang dengan pakaian seorang gadis untuk Annushka menjalin cinta wajib dengannya. Dan bagaimana ibu melihat bahawa Frol Skobeev benar-benar, dan menjadi sangat ragu-ragu dan tidak tahu apa yang perlu dilakukan dengannya. Pada masa yang sama, saya akan mengingati dua banyak hadiah untuk diri saya sendiri: "Baik, Encik Skobeev, atas belas kasihan anda kepada saya, saya bersedia untuk memperbaiki segala-galanya mengikut kehendak anda." Dan dia datang untuk berehat, di mana gadis-gadis riang, dan tidak mengumumkan ini kepada sesiapa.
Dan ibu itu mula berkata kepada perempuan simpanannya Annushka: "Ayo, gadis-gadis, bersenang-senang, saya akan mengumumkan permainan kepada anda, seolah-olah sebelum ini mereka dari permainan kanak-kanak." Dan Annushka itu tidak mengingkari kehendak ibunya dan mula berkata kepadanya: ʼʼ Baiklah, ibu, jika kamu berkenan, bagaimana kehendakmu untuk semua permainan gadis kamiʼʼ. Dan ibu itu mengumumkan kepada mereka permainan: ʼʼ Tolong, Puan Annushka, kamulah pengantin perempuanʼʼ. Dan pada Frol Skobeeva menunjukkan: ʼʼGadis ini akan menjadi pengantin lelakiʼʼ. Dan mereka membawa mereka ke bilik khas untuk berehat, seperti biasa dalam perkahwinan, dan semua gadis pergi untuk mengiringi mereka ke bilik-bilik tersebut dan kembali ke bilik-bilik di mana mereka biasa berseronok. Dan ibu itu menyuruh gadis-gadis itu menyanyikan lagu-lagu yang riuh rendah supaya mereka tidak mendengar tangisan daripada mereka. Dan kakak Frola Skobeeva sangat sedih, merindui abangnya, dan berharap, tentu saja, akan ada perumpamaan.
Dan Frol Skobeev berbohong dengan Annushka, dan dia menyatakan dirinya kepadanya bahawa dia adalah Frol Skobeev, dan bukan seorang gadis. Dan Annushka menjadi sangat ketakutan. Dan Frol Skobeev, walaupun ketakutan, meningkatkan keperawanannya. Itulah sebabnya Annushka meminta agar Frol Skobeev tidak membawanya ke orang lain. Kemudian ibu dan semua gadis datang ke bilik di mana dia berbaring, dan Annushka mula berubah di wajahnya, dan tiada siapa yang dapat mengenali Frol Skobeev, kerana dalam pakaian seorang gadis. Dan Annushka tidak memberitahu sesiapa mengenainya, dia hanya memegang tangan ibunya dan membawanya pergi dari gadis-gadis itu dan mula berkata dengan mahir kepadanya: "Apa yang perlu anda lakukan dengan saya? Ini bukan seorang gadis dengan saya, dia seorang lelaki yang berani, bangsawan Frol Skobeevʼʼ. Dan ibu itu mengumumkan kepadanya: "Sungguh, puan saya, bahawa dia tidak dapat mengenalinya, dia menyangka bahawa dia adalah seorang gadis seperti yang lain. Dan apabila dia melakukan perkara kecil, anda tahu bahawa kita mempunyai cukup orang, kita boleh menyembunyikannya di tempat kematian. Dan Annushka mengharapkan Frol Skobeev itu: ʼʼ Nah, ibu, sudah seperti itu, saya tidak akan mengembalikannya ʼʼ. Dan semua gadis pergi ke rehat pesta, Annushka bersama mereka dan Frol Skobeev dalam pakaian gadis yang sama, dan berseronok untuk waktu yang lama pada waktu malam. Kemudian semua gadis mula berdamai, Annushka pergi tidur dengan Frol Skobeev. Dan pada waktu pagi semua gadis bangun, mula bersurai ke rumah mereka, begitu juga Frol Skobeev dan kakaknya. Annushka membiarkan semua gadis pergi, tetapi meninggalkan Frol Skobeev dan kakaknya. Dan Frol Skobeev bersama Annushka selama tiga hari dalam pakaian seorang gadis, supaya pelayan rumah tidak mengenalinya, dan semua orang bersenang-senang dengan Annushka. Dan selepas tiga hari, Frol Skobeev pergi ke rumahnya dan bersama kakaknya, dan Annushka memberi Frol Skobeev 300 rubel dalam bentuk wang.
Dan Frol Skobeev datang ke rumahnya, sangat gembira dan membuat jamuan dan bersenang-senang dengan saudara-saudaranya yang mulia.
Dan bapanya menulis dari Moscow, stolnik Nardin-Nashchokin, kepada warisan anak perempuannya Annushka, supaya dia pergi ke Moscow, supaya pelamar, anak-anak pelayan, merayunya. Dan Annushka tidak mengingkari kehendak ibu bapanya, dan tidak lama kemudian bersiap dan pergi ke Moscow. Kemudian Frol Skobeev mendapat tahu bahawa Annushka telah pergi ke Moscow, dan menjadi sangat ragu-ragu, tidak tahu apa yang perlu dilakukan, kerana dia adalah seorang bangsawan yang miskin, dan mempunyai lebih banyak makanan untuk dirinya sendiri untuk sentiasa pergi ke Moscow sebagai chargé d'affaires. Dan dia mengambil sendiri niat bagaimana dia boleh mendapatkan Annushka untuk isterinya. Kemudian Frol Skobeev mula pergi ke Moscow, dan kakaknya evesma bersimpati dengannya, tentang pengucilannya. Frol Skobeev berkata kepada kakaknya: "Baiklah, kakak, jangan risau tentang apa-apa! Walaupun saya akan kehilangan perut saya, tetapi saya tidak akan meninggalkan Annushka di belakang, sama ada saya akan menjadi kolonel atau orang mati. Sekiranya sesuatu berlaku mengikut niat saya, maka saya juga tidak akan meninggalkan anda, tetapi jika musibah berlaku, maka ingatlah saudara anda. Saya keluar dan pergi ke Moscow.
Dan Frol Skobeev tiba di Moscow dan berdiri di sebuah apartmen berhampiran halaman stolnik Nardin-Nashchekin. Dan keesokan harinya, Frol Skobeev pergi ke misa dan melihat di gereja ibunya, yang bersama Annushka. Dan selepas pemergian ahli liturgis, Frol Skobeev keluar dari gereja dan mula menunggu ibunya. Dan sebaik sahaja ibu keluar dari gereja, dan Frol Skobeev pergi ke ibu, dan sujud kepadanya, dan memintanya untuk mengumumkannya kepada Annushka. Dan sebaik sahaja ibu datang ke rumah, dia mengumumkan kepada Annushka ketibaan Frol Skobeev. Dan Annushka menjadi sangat gembira dan meminta ibunya pergi ke misa pada hari berikutnya dan mengambil 200 rubel bersamanya dan memberikannya kepada Frol Skobeev. Dia melakukannya dengan kehendaknya.
Dan pelayan Nardin-Nashchekin itu mempunyai seorang saudara perempuan, dia ditonsur di Biara Maiden. Dan pelayan itu datang kepada saudara perempuannya di biara, dan saudara perempuannya dengan terhormat bertemu saudaranya. Dan stolnik Nardin-Nashchekin bersama kakaknya untuk masa yang lama dan mempunyai banyak perbualan. Kemudian kakaknya dengan rendah hati meminta abangnya untuk membiarkan anak perempuannya Annushka dan anak saudara perempuannya pergi ke biara untuk melihatnya, yang mana dia tidak melihatnya untuk masa yang lama. Dan stolnik Nardin-Nashchekin berjanji untuk melepaskannya. Dan dia bertanya kepada Evo: ʼʼ Apabila, walaupun dalam kelalaian rumahmu, aku akan menghantar untuk memanggil coretnya dan muncul, supaya kamu memerintahkannya untuk pergi kepadaku dan setan sendiri ʼʼ.
Dan ia akan berlaku untuk beberapa lama kepada pelayan Nardin-Nashchekin itu untuk pergi melawat bersama isterinya. Dan dia memerintahkan anak perempuannya: ʼʼJika kakak kamu menghantar koreta untuk kamu dari Moscow dan dengan anak benih, maka kamu pergi ke diaʼʼ. Dan dia pergi melawat. Dan Annushka bertanya kepada ibunya bagaimana dia boleh, dihantar kepada Frol Skobeev dan memberitahunya bahawa dia, sebaik mungkin, memohon koreta dan datang kepadanya sendiri dan berkata, seolah-olah dari saudara perempuan stolnik Nardin-Nashchekin, dia telah datang bersama Annushka dari biara Devichev. Dan ibu itu pergi ke Frol Skobeev dan memberitahunya segala-galanya atas perintahnya.
Dan bagaimana Frol Skobeev mendengar dari ibunya dan tidak tahu apa yang harus dilakukan, dan tidak tahu bagaimana untuk menipu sesiapa pun, sehingga banyak orang bangsawan tahu bahawa dia, Skobeev, seorang bangsawan dari orang miskin, seperti yabida yang hebat, berdoa untuk perintah. . Dan ia datang ke ingatan Frol Skobeev bahawa atendan Lovchikov sangat baik kepadanya. Dan dia pergi ke pelayan Lovchikov itu, dan pelayan itu mempunyai banyak perbualan dengannya. Kemudian Frol Skobeev mula meminta stolnik itu untuk memberikannya koreto dengan anak bangun.
Dan Frol Skobeev datang ke tudungnya dan memberi kusir itu banyak mabuk, dan dia sendiri memakai pakaian kaki, dan duduk di atas kambing, dan pergi ke pelayan Nardin-Nashchokin di sepanjang Annushka. Dan Annushkʼʼ melihat pada ibunya bahawa Frol Skobeev telah tiba, kata Annushka, di bawah samaran hamba lain di rumah itu, kononnya dihantar oleh ibu saudaranya dari biara. Dan Annushka itu keluar, dan masuk ke dalam kereta, dan pergi ke apartmen Frol Skobeev.
Dan jurulatih Lovchikov itu bangun. Dan Frol Skobeev melihat bahawa kusir Lovchikov tidak dalam keadaan mabuk yang begitu kuat, dan selepas meminumnya dia mabuk dengan sangat kejam, dan dia memasukkannya ke dalam kereta, dan dia sendiri masuk ke dalam kotak dan pergi ke halaman Lovchikov.
Dihoskan di ref.rf
Dan dia datang ke halaman, membuka pintu gerbang dan menghantar pelari-pelari dan dengan pedati ke halaman. Orang-orang Lovchikovs melihat bahawa mereka berdiri tegak, dan kusir sedang berbaring di dalam kereta, mabuk teruk, mereka pergi dan mengumumkan kepada Lovchikov bahawa kusir itu sedang berbaring mabuk di dalam kereta, dan kita tidak tahu siapa yang membawa mereka ke kereta. halaman rumah. Dan Lovchikov mengarahkan koreta itu dikeluarkan dan berkata: "Baguslah dia tidak pergi sama sekali, dan tidak ada apa-apa untuk diambil dari Frol Skobeev." Dan pada waktu pagi Lovchikov mula bertanya kepada kusir itu di mana dia bersama Frol Skobeev, dan kusir itu berkata kepadanya: "Saya hanya ingat bagaimana dia datang ke apartmennya, tetapi ke mana dia pergi, Skobeev, dan apa yang dia lakukan, saya tidak ' tidak tahu.” Dan stolnik Nardin-Nashchokin datang dari tetamu dan bertanya kepada anak perempuannya Annushka, kemudian ibunya berkata bahawa "atas perintah anda, dia dibebaskan kepada saudara perempuan anda di biara, supaya dia menghantar koret dan muncul ʼʼ. Dan stolnik Nardin-Nashchokin berkata:
dengan ketara
Dan pelayan Nardin-Nashchokin tidak melawat kakaknya untuk masa yang lama dan berharap anak perempuannya berada di biara bersama kakaknya. Dan sudah pun Frol Skobeev berkahwin dengan Annushka. Kemudian stolnik Nardin-Nashchokin pergi ke biara kepada saudara perempuannya, untuk masa yang lama dia tidak melihat anak perempuannya, dan bertanya kepada kakaknya: ʼʼ Saudari, mengapa saya tidak melihat Annushka? Apakah yang perlu saya lakukan apabila saya tidak berpuas hati dengan petisyen saya kepada anda? Saya meminta dia menghantar kepada saya; Adalah penting bahawa anda tidak akan mempercayai saya, tetapi saya tidak mempunyai masa untuk menghantar saya ʼʼ. Dan pelayan Nardin-Nashchokin berkata kepada kakaknya: ʼʼ Bagaimana, puan saudari, apa yang ingin anda katakan? Saya tidak boleh menilai tentang itu, kerana dia telah dibebaskan kepada anda pada bulan itu, kerana anda telah menghantar koret kepadanya dan dengan penampilan, dan pada masa itu saya melawat dan bersama isteri saya, dan oleh kami. perintah dia dilepaskan kepada anda. Dan kakaknya berkata kepadanya: ʼʼ Tidak mungkin, abang, saya tidak datang dan menghantar kore, Annushka tidak pernah melawat saya! Dan dia datang ke rumah, memberitahu isterinya bahawa Annushka berada dalam masalah, dan mengatakan bahawa kakaknya tidak berada di biara. Dan dia mula bertanya kepada ibunya yang datang dengan penampilan dan dengan gerabak kusir. Dan dia berkata bahawa ʼʼ dari Biara Gadis dari kakakmu datang bersama Annushka, kemudian atas perintahmu Annushka ʼʼ pergi. Dan tentang itu pelayan dan isteri veem mengucapkan takziah dan menangis dengan sedih.
Dan pada waktu pagi pelayan Nashchokin pergi ke penguasa dan mengumumkan bahawa anak perempuannya telah hilang tanpa jejak. Dan raja memerintahkan untuk menghasut orang ramai tentang anak perempuan puterinya: ʼʼJika sesiapa merahsiakan dia, biarlah mereka mengumumkan! Jika seseorang tidak mengumumkannya, dan kemudian menyelidikinya, maka mereka akan dihukum mati!ʼʼ Dan Frol Skobeev, mendengar penerbitan itu, tidak tahu apa yang mereka lakukan. Dan Frol Skobeev berniat untuk pergi ke pelayan Lovchikov dan mengumumkan kepadanya bahawa Lovchikov sangat baik kepadanya. Dan Frol Skobeev datang ke Lovchikov, mengadakan banyak perbualan dengannya, dan pelayan Lovchikov bertanya kepada Frol Skobeev: ʼʼApa, Tuhan
ABC TENTANG ORANG BERBOGEL DAN MISKIN - konsep dan jenis. Klasifikasi dan ciri-ciri kategori "ABABET TENTANG ORANG MISKIN DAN BOGEL" 2017, 2018.
