Meditasi Zazen dari tradisi Rinzai. Semua dalam Zen! Adakah anda tahu apa itu meditasi yang betul?

Falsafah zazen

Zazen adalah salah satu kaedah meditasi terkemuka yang diamalkan dalam agama Buddha. Seperti semua teknik meditasi, ia bertujuan untuk mencapai keharmonian. Tujuan utamanya ialah apa yang dipanggil "menenangkan badan."

Asas falsafah zazen ialah pemahaman tentang prinsip kewujudan dan pencapaian pencerahan melalui meditasi. Falsafah zazen membolehkan anda menemui semula diri anda, melihat perasaan anda dari sisi lain.

Semasa meditasi, aliran kesedaran berhenti, sensasi masa dan ruang, di mana kewujudan tersembunyi, hilang. Ini adalah bagaimana keheningan dan ketenangan dicapai, bidang ketenangan, pencapaian dan pengetahuan yang merupakan tugas falsafah Zen.

Teknik meditasi zazen adalah mudah dan berkesan, seperti yang dibuktikan oleh ramai sami Jepun yang mengamalkan meditasi ini di kuil mereka sebagai satu-satunya amalan mereka.

Anda boleh menggunakan portal berguna https://damvb.org, yang menganjurkan iklan percuma mengenai topik ini. Cukup sekadar menunjukkan maklumat tentang diri anda, menulis tentang jumlah yang diperlukan dan meninggalkan butiran hubungan. Organisasi kewangan mikro mendapat permintaan yang tinggi, di mana anda boleh membuat perjanjian yang menguntungkan dan mudah. Tetapi untuk ini, anda perlu mengkaji penarafan yang paling popular dan boleh dipercayai, serta mengetahui lebih lanjut tentang syarat kerjasama.

Tradisi Zazen

Zazen ialah gaya duduk tradisional sekolah Soto Jepun. Ia diamalkan di bilik kuil yang disediakan khas - zendo. Ia juga digunakan dalam kombinasi dengan meditasi kinhin - berjalan meditatif.

Sesi dan tamat zazen ditandai dengan menekan loceng, tiga di awal dan satu di akhir. Meditasi bermula dengan ucapan tradisional gasse - busur ritual murid dan tuan.

Di Jepun, dewan meditasi dilengkapi dengan tikar jerami khas di mana kusyen meditasi zabuton diletakkan.

Terdapat jawatan tradisional berikut untuk zazen:

• kedudukan teratai, ia dipanggil - kekkafudza;
• kedudukan teratai yang belum dibuka - hankafudza;
• duduk dalam bahasa Turki - agura;
• kedudukan Jepun klasik ialah seiza.

Semasa meditasi, jenis pernafasan perut yang betul digunakan, dipanggil hara. Pengamal mengekalkan belakang lurus supaya tulang belakang lurus dan telinga dan bahu selari antara satu sama lain - ini adalah salah satu prinsip utama melakukan zazen.

Kedudukan tangan dipanggil mudra kosmik, ia dilipat pada garis tali pinggang menjadi bujur yang indah, telapak tangan kanan berada di bawah telapak tangan kiri, dan ibu jari menyentuh ringan, seolah-olah sehelai kertas nipis disertakan mereka.

Amalan Zazen Moden

Sehingga kini, banyak amalan meditasi telah memasuki kehidupan orang Eropah dengan yakin. Mereka telah menjadi sifat yang bergaya dan popular untuk ramai orang. Bagi yang lain, amalan meditasi telah menjadi satu cara untuk mencari dan memperbaiki diri.

Zazen tidak terkecuali. Sebilangan besar orang di seluruh dunia mengamalkan teknik meditasi ini jauh dari kuil Jepun, di bilik yoga khas atau di rumah.

Teknik meditasi Eropah sangat berbeza daripada yang tradisional, kerana ia disesuaikan dengan keadaan kehidupan. manusia moden. Baginya, kerusi dan bantal kecil di bawah belakang sering digunakan, yang membolehkan anda mengekalkan tulang belakang lurus sepanjang latihan, tanpa menimbulkan ketidakselesaan yang mengganggu meditasi.

Zazen di rumah

Untuk mengamalkan zazen di rumah, anda memerlukan sedikit masa dan ruang lapang.

• Ambil kedudukan untuk meditasi. Anda boleh menggunakan bantal kecil untuk ini, atau anda boleh melangkaunya jika anda lebih suka posisi berdiri. Antara pilihan untuk kedudukan, anda boleh memilih - pose teratai, teratai yang belum dibuka, duduk di lutut anda, duduk dalam kedudukan Turki atau kedudukan berdiri.
• Buat mudra kosmik dengan tangan anda. Lipat tangan anda pada paras pinggang supaya tapak tangan kiri anda berada di atas tangan kanan anda dan ibu jari anda bersentuhan antara satu sama lain. Anda harus mendapatkan bujur bentuk yang betul.
• Tutup mata anda dan fokus pada nafas anda dan jangan fikirkan perkara lain. Perlahan kira setiap tarikan nafas dan hembus nafas sebanyak 10 kali. Jika fikiran anda mengganggu anda, maka "kenali" mereka dan fokus pada pernafasan anda semula. Teruskan seperti ini selama 10-15 minit, sehingga pemikiran berhenti mengganggu kiraan.
• Buka mata anda dan regangkan anggota badan anda, ini akan memulihkan peredaran darah kepada normal.
• Tingkatkan masa meditasi secara beransur-ansur sehingga satu jam, lebih kerap kelas anda, lebih tenang anda, dan masalah seharian dan anda tidak akan takut dengan tekanan.
• Semasa meditasi, jangan cuba bernafas dengan cara tertentu, jika sukar untuk anda, bernafas dengan cara yang biasa anda lakukan. Lebih baik cuba menjalankan penyelidikan tentang ketenangan dan kesunyian, senyap akan membantu anda dalam hal ini.

Meditasi Zazen adalah cara yang amat baik alihkan perhatian daripada kesibukan harian dan fokus pada perasaan dan sensasi anda, ia membawa keharmonian dan ketenangan.

Tiada sudu. Adakah anda masih ingat frasa dari filem "The Matrix" yang dituturkan oleh seorang sami Buddha?

Betul ke ada sudu? Dalam Zen terdapat sejenis amalan yang dipanggil koans. Koan adalah teka-teki yang guru meminta pelajar untuk menyemak sejauh mana kemajuannya di laluan Zen. Berhubung dengan Zen, adalah lebih tepat untuk mengatakan wawasan daripada pemahaman. "Tiada sudu" juga teka-teki, koan ...

Apakah yang membezakan Zen daripada amalan rohani yang lain?
asas ciri tersendiri Zen ialah penolakan teks kanonik, risalah. Dalam sistem Zen, sudah tentu, terdapat risalah, tetapi mereka tidak memainkan peranan penting.

Zen berbeza daripada sekolah Buddha lain dari segi keterusterangan, kesederhanaan, kepraktisan dan kedekatannya, berkait rapat dengan kehidupan biasa. Zen adalah satu-satunya pengajaran di mana terdapat ruang untuk ketawa.

Apa itu Zen?
Zen adalah cabang agama Buddha.
Dalam erti kata yang paling luas, Zen adalah sekolah perenungan mistik atau doktrin pencerahan yang muncul berdasarkan mistik Buddha.

Ajaran Zen datang dari India ke China, di mana Boddhidharma membawanya, dan terus disebarkan ke Timur Jauh(China, Jepun, Vietnam, Korea).

Perkataan Zen berasal daripada perkataan Sanskrit dhyana, yang bermaksud penumpuan yang mendalam.

Zen mengarahkan kita untuk mengalami realiti secara langsung, bukannya melihat dunia melalui konsep mental. Falsafah Zen sangat dekat dengan falsafah Advaita. Di sana dan di sana matlamatnya adalah untuk mengatasi dualitas persepsi.

Dualitas persepsi ialah pembahagian dunia kepada kawan dan musuh, baik dan buruk, putih dan hitam, betul dan salah. Apa yang kita suka - menarik kita, dan apa yang kita tidak suka - menolak kita. Beginilah cara karma tercipta.

Bagaimanakah dualitas persepsi terbentuk?
Kita hidup dalam ruang objek. Untuk beroperasi dengan objek, kami memberi objek nama khusus, iaitu, kami menetapkan objek dengan simbol. Dan pada masa tertentu, ternyata kita berhenti hidup dalam realiti sebenar dan mendapati diri kita benar-benar tenggelam dalam realiti simbol.

Pada masa yang sama, realiti simbol ada di dalam diri kita dan selalunya mempunyai sedikit persamaan dengan realiti sebenar.

Dalam persepsi terdapat seseorang yang mempersepsikan subjek dan objek persepsi. Terdapat juga proses persepsi. Jika kita mengatasi dualitas persepsi, apakah yang akan berlaku kepada ketiga-tiga ini? Ini juga koan! ?

Rangkaian perhubungan dicipta dalam minda manusia, bagaimana kita mengaitkan diri kita dengan objek lain. Dari sini, ego kita terbentuk dan, dengan itu, keterikatan kita. Tidak ada yang salah dengan ini, jika ia tidak menyebabkan penderitaan dalam diri kita.

Sebagai contoh, inilah pengarah perusahaan. Tiba-tiba, perniagaan itu runtuh. Ini menyebabkan penderitaan yang besar bagi pengarah.

Dalam Zen, adalah dicadangkan untuk menggantikan persepsi dwi tersebut dengan "Persepsi tulen", persepsi tanpa penilaian, apabila subjek dan objek bergabung dan orang itu merasakan hubungannya yang tidak dapat dipisahkan dengan seluruh dunia. Ini adalah sama seperti dalam yoga "datang ke sumber", untuk mencari sumber yang ada di dalam, tetapi bukan milik kita.

Orang seperti itu merasakan bahawa kita semua adalah Satu, Satu sejak awal lagi. Sudut persepsi berubah dengan sangat drastik. Dan kini pengarah perusahaan tidak akan terlalu menderita tentang keruntuhan perusahaan, kerana persepsi langsung tentang situasi itu akan membolehkannya memilih cara yang paling sesuai untuk bertindak balas.

Nampaknya saya bahawa wanita lebih dekat dengan persepsi Zen daripada lelaki. Kerana Zen adalah intuitif dan spontan.
Walaupun di Jepun terdapat pembahagian kepada dua sekolah polar, Sotto (rasional) dan Rinzai (tidak rasional) bagi pihak tuan pengasas.

Saya mendapati manifestasi Zen yang jelas dalam kreativiti dan seni mempertahankan diri. Dalam kreativiti, dengan bantuan Zen, artis dapat mengekspresikan batinnya yang sebenar.

Dalam seni mempertahankan diri, dalam pertarungan dengan samurai lain, tidak ada masa untuk muhasabah, di sini peranan utama dimainkan oleh kepantasan persepsi dan membuat keputusan. Walaupun samurai yang mengamalkan Zen di Jepun mempunyai ungkapan bahawa orang yang tidak menghunus pedang sama sekali menang. Ini bercakap tentang keupayaan untuk menyelesaikan keadaan tanpa menggunakan kekerasan, tanpa kekerasan.

Berada dalam dua keadaan persepsi, kita mencipta belenggu ego untuk diri kita sendiri, dan oleh itu terus mencipta karma untuk diri kita sendiri. Peralihan kepada "Persepsi Tulen" membantu kami menyelesaikan isu ini sekali dan untuk semua.

2. Meditasi dalam Zen

Meditasi dalam Zen memberikan kepentingan yang paling penting. Secara umum, melitasi hampir menjadi amalan utama dan satu-satunya dalam Zen. Meditasi dalam Zen dipanggil zazen, yang bermaksud meditasi duduk.

Dalam Zen, meditasi adalah amalan utama dan tertinggi. Adalah dipercayai bahawa untuk mencapai tugas pencerahan atau mendapat "Persepsi yang murni", cukup dengan berlatih zazen dengan tekun.

3. Meditasi duduk

Meditasi bekerja dengan fikiran anda sendiri.

Kelebihan utama ialah latihan kesedaran. Kesedaran boleh digunakan dalam sebarang aktiviti lain. Apabila pemain bola keranjang berlatih, dia melatih kemahiran membaling bola ke dalam bakul. Dan kemahiran ini hanya terpakai dalam bola keranjang.

Kesedaran adalah kemahiran universal. Ia juga akan membantu anda apabila anda berkomunikasi dengan orang lain, bermain bola keranjang atau menerbangkan pesawat.

Kaedah meditasi duduk sangat mudah. Tetapi kesan yang anda dapat adalah berkadar dengan konsentrasi anda dalam amalan. Iaitu, berapa banyak anda melabur dalam amalan, begitu banyak yang anda dapat.

4. Teknik meditasi

Untuk meditasi anda memerlukan:

Luas permukaan rata dan tikar;
- tempoh masa 15-20 minit, di mana tiada siapa yang pasti akan mengganggu anda;
- anda memerlukan mood untuk meditasi, dan ketenangan - dalaman dan luaran.

Permaidani sesuai tidak terlalu nipis dan tidak terlalu tebal, dengan saiz sisi 60-80 cm.

Untuk meditasi, 4 postur utama paling biasa digunakan: postur jurulatih, postur teratai, postur separuh teratai dan postur Burma. Anda boleh mula berlatih dari pose jurulatih (postur duduk bersila yang biasa).

Satu lagi nota yang sangat penting! Semasa meditasi, tulang belakang harus lurus. Lebih tepat lagi, kepala dan tulang belakang harus terletak dalam satu garis lurus. Bayangkan bahawa anda sedang ditarik oleh bahagian atas kepala anda, dan tulang belakang adalah seperti tali mutiara melekat padanya.

Anda harus mengekalkan keadaan pertengahan antara kelonggaran dan ketegangan minimum dalam badan untuk mengekalkan punggung lurus. Untuk melakukan ini, duduk di atas permaidani, letakkan bantal atau permaidani lain yang serupa di bawah punggung anda, dilipat separuh, supaya anda duduk pada ketinggian 6-10 cm. Ini akan membolehkan anda mengagihkan beban pada lutut anda dengan lebih sekata dan punggung, dan oleh itu berada dalam meditasi untuk masa yang lama tanpa mengalami sebarang ketidakselesaan. Dari meditasi kepada meditasi, seli kedudukan kaki! - ini adalah prasyarat yang akan melindungi anda daripada kemungkinan kelengkungan tulang belakang.

Letakkan tapak tangan anda di atas lutut anda. Boleh menggunakan jnani mudra, untuk ini, sambungkan yang besar dan jari telunjuk. Mudra ini menyesuaikan diri dengan persepsi.

Soalan biasa ialah sama ada menggunakan muzik untuk meditasi? Seperti yang anda mahu - maka anda boleh dengan mudah meditasi yang berbeza. Dan anda sendiri akan rasa - mereka mempunyai rasa yang berbeza.

Jangan bermeditasi semasa perut kenyang. Semasa anda maju dalam amalan anda, anda akan mendapati bahawa diet tertentu, serta mengelakkan nikotin dan alkohol, membuat kemajuan besar dalam amalan anda.

Pastikan mata anda tertutup atau separuh tertutup. Kepala diposisikan seolah-olah anda sedang melihat satu titik di atas lantai pada jarak 1.5 meter dari anda, manakala pandangan tidak fokus sedikit.

Menumpukan perhatian pada nafas anda akan memudahkan anda mencapai keadaan meditasi, kerana pernafasan berkaitan dengan keseluruhan fisiologi badan, dan seterusnya ... Biarkan pernafasan anda menjadi lebih tenang dan diukur semasa meditasi, kemudian badan berehat, dan kemudian fikiran yang mengganggu anda terlerai.

Pernafasan harus lembut. Jika anda merasakan diri anda mengantuk, anda boleh membuat penyedutan sedikit lebih lama dan lebih kuat, dan hembusan sedikit lebih pendek dan lebih lemah. Kebiasaannya pernafasan sebegini diamalkan pada permulaan meditasi untuk mengisi diri dengan tenaga dan kesegaran. Semasa anda berehat, penekanan beralih kepada hembusan nafas. Hembusan nafas lebih lama dan lebih lancar daripada penyedutan. Ini akan membantu anda lebih berehat.

Fikirkan fikiran sebagai awan yang datang dan pergi. Mereka hanya datang dan pergi. Mereka datang dan pergi. Semakin kuat keadaan meditasi, semakin sedikit pemikiran yang akan menjadi. Ia hanya soal latihan.

Semasa meditasi, kita menggunakan dua fokus tumpuan: nafas dan pusat dan tien (dua jari di bawah pusar). Kami mula-mula menumpukan pada pernafasan untuk seketika (2-4 minit). Kemudian kami menumpukan perhatian kepada Dan Tien (2-4 minit). Kemudian kita perlu menggabungkan dua helah ini. Kami hanya membayangkan bahawa kami bernafas melalui pusat Dan Tien. Semasa penyedutan, aliran tenaga masuk dari belakang dan memenuhi Dan Tien. Semasa anda menghembus nafas, aliran tenaga datang ke hadapan dari pusat. Beginilah cara kami mengekalkan tumpuan serentak pada dua fokus ini - pernafasan dan dan tien.

Terdapat dua jenis tenaga dalam badan - tenaga api (yang) dan tenaga air (yin). Apabila bermeditasi, haba harus turun ke kawasan dan t'ien (pusar). Kesejukan kekal di kepala kerana bahang telah meresap. Apabila di kepala yin dari kelenjar air liur mula menonjol air liur cecair telus. Ini menunjukkan bahawa anda melakukan segala-galanya dengan betul. Tetapi jika semasa meditasi panas meningkat ke kepala, adalah dinasihatkan untuk menghentikan meditasi dan beralih kepada mentor untuk mendapatkan bantuan dengan teknik meditasi.

Terdapat dua bentuk utama meditasi:
- meditasi pada objek atau konsep;
- meditasi tanpa asas (tanpa pemikiran).

Pada langkah pertama, semasa bermeditasi pada objek, anda melatih Minda anda untuk mengekalkan perhatiannya pada satu objek untuk masa yang lama. Ajar dia menjadi satu mata, tenang. Mula-mula anda menumpukan pada pernafasan anda. Kemudian anda boleh melakukan meditasi pada nyalaan lilin, di air terjun. Kemudian anda boleh mencuba tangan anda pada meditasi pada konsep: cinta, cahaya, dll.

Apabila anda sudah cukup mantap dalam bentuk meditasi pertama, anda boleh terus mencuba untuk bermeditasi tanpa berfikir.

Ini adalah perkara utama teknik meditasi dan intipati meditasi.

Perkara utama ialah teknik meditasi adalah mudah dan berkesan. Jika anda benar-benar berminat dengan pengetahuan diri, maka ini adalah kaedah yang kuat. Perkara utama ialah amalan itu sendiri dan perhatian terhadap keadaan anda.

Meditasi anda bertambah keharmonian dalaman? - Kemudian anda melakukan segala-galanya dengan betul!
“... Semangat terbangun dalam tenang, dan tenang dalam jaga. Ini adalah keadaan semula jadi."

5. Halangan semasa meditasi

Jika anda merasa sakit di kaki anda, tukar kedudukan. Dengan latihan, sakit kaki dan kebas akan hilang. Rangkaian kapilari mengembang. Yoga disyorkan.

Jika fikiran mengganggu. Fikiran adalah ilusi. Kenali ia!

Jika muka gatal, kapilari diaktifkan kerana peredaran darah yang lebih baik. Ia biasanya menyelesaikan sendiri tanpa campur tangan.

Jika anda merasakan fenomena superperception atau mula melihat beberapa gambar - bukan apa-apa, pergi lebih dalam dan lebih jauh. Tugas anda adalah untuk mencapai ketenangan fikiran sepenuhnya.

6. Peringkat Meditasi

Mengatasi ujian fizikal;
- mengawal rasa mengantuk;
- kawalan tenaga dan pernafasan;
- mengawal pemikiran obsesif dan mengawal pemikiran yang sekejap;
- keadaan ketibaan;
- keadaan apabila mereka tiba;
- negeri apabila mereka terlupa tentang ketibaan;
- kekosongan;
- tindakan dan bukan tindakan menjadi satu dan sama.

Jika anda benar-benar berminat dalam meditasi, kami mengesyorkan agar anda membiasakan diri dengan kaedah meditasi duduk dari amalan Zen, yang diterangkan secara terperinci dalam buku "Kwan Yun-Lee. Won Buddhism. Ulasan mengenai kaedah meditasi duduk dalam Zen ." Buku yang indah ini panduan praktikal cukup untuk mula belajar meditasi sendiri.

Dan sekali lagi saya ingin mengingatkan anda tentang prinsip utama dalam zazen - kejayaan hanya boleh dicapai dengan latihan biasa!

Meditasi walaupun di sekolah Zen berbeza sedikit. Jadi di Jepun (sekolah Soto dan Rinzai) penekanan adalah pada postur dan pernafasan, manakala di sekolah Choge (tradisi Korea) tumpuan adalah pada keadaan fikiran. Saya sendiri dibesarkan di Sekolah Zen "Kwan Um", yang tergolong dalam perintah Choge, dan apa yang akan saya katakan tentang teknik meditasi diambil dari pengalaman peribadi.
Anda boleh membaca tentang cara duduk dalam meditasi Zen dalam artikel hebat "Zen Practice" oleh Sekida Katsuki di halaman PERPUSTAKAAN. Malah ada ilustrasi. Oleh itu, mari kita bercakap tentang bagaimana minda harus "duduk" semasa meditasi.
Pertama sekali, jangan melawan dengan pemikiran anda, jangan cuba menghalangnya atau mempengaruhi mereka dalam apa jua cara, jadi anda akan menghentikan pemikiran anda dengan pemikiran anda yang lain. Fikiran datang dan pergi seperti awan di langit. Jika anda tidak memberi perhatian kepada mereka, mereka akan beransur-ansur kering dan fikiran akan menjadi suci. Ia seperti air keruh dalam gelas. Jika gelas tidak disentuh, kekeruhan akan mendap dan air akan jernih. Fikiran memberi perhatian kepada mereka. Sebaik sahaja kita menilai mana-mana daripada mereka (pada skala "buruk-baik", "suka-tidak suka", "mahu-tidak-mahu"), ia serta-merta mengambil semua perhatian kita, dan, setelah membebaninya, kita dibawa pergi ke suatu tempat yang sangat jauh dari dewan meditasi.
Semasa meditasi Zen, kita tidak menutup mata kita, kerana apabila kita menutup mata kita, pemikiran kreatif(gambar akan menyusul). Untuk menjadikan aliran pemikiran automatik kurang mengganggu, tutup mata anda supaya hanya tinggal celah. Perhatikan semua arca dan ilustrasi mata Buddha hampir tertutup.
Jika semasa meditasi anda mula mengatasi tidur, maka buka mata anda lebih luas.
Terdapat banyak kaedah ("tongkat") yang membantu pada mulanya untuk tidak terbang jauh dalam fikiran semasa meditasi. Anda boleh membaca mantra. Anda boleh mengikut nafas anda dengan mengira hembusan nafas anda. Satu, dua, tiga... hingga sepuluh. Kemudian sekali lagi hingga sepuluh, dan sekali lagi hingga sepuluh, dan seterusnya. Sebaik sahaja anda mula mengira "sebelas, dua belas...", maka anda sudah pun tidur.
Satu lagi cara yang sangat baik untuk memastikan minda fokus dan tenang:
Tangan kita semasa meditasi Zen ditutup dalam mudra pada satu titik dua jari di bawah pusar. Ia adalah pusat badan fizikal kita, pusat tenaga utama dan pusat intuisi. Jika anda memberi tumpuan kepada perkara ini, maka selepas beberapa ketika anda boleh "mendengar" (merasakan) denyutan nadi di sana. Pada mulanya, ikut sahaja dia, dan apabila dia menjadi lebih jelas, Mulakan mengulangi beberapa mantra di bawah pukulannya. Contohnya: "GA-TE-GA-TE-PA-RA-GA-TE-PA-RA-SAM-GA-TE-BOD-HI-SVA-HA".
Semasa fikiran anda sibuk melaungkan mantra, mengira nafas anda, atau menjejaki nadi anda, perhatikan bahawa anda sedar apa yang dilakukan oleh minda, perhatikan aktivitinya. Anda mengikuti dari mana? Siapa yang memerhati jika fikiran anda sibuk? Awak siapa? IANYA SANGAT PENTING!

Meditasi berjalan boleh menjadi tambahan yang bagus kepada teknik asas. Bagi pemula, ia akan menjadi permulaan yang baik dan agak mudah, jika hanya kerana ia tidak membuat anda mengantuk semasa itu. Dalam artikel ini, kita akan melihat enam jenis meditasi yang menarik ini.

Meditasi berjalan bukan sekadar berjalan-jalan di taman. Ia beberapa kali lebih perlahan dan lebih teliti, dan melibatkan sama ada koordinasi dengan nafas atau jenis fokus tertentu.

Tidak seperti meditasi duduk, anda telah membuka...

Meditasi Osho- ini adalah peluang untuk menerima rangsangan tenaga yang besar, untuk membuang negatif daripada diri sendiri melalui pengetahuan diri, melalui lonjakan tenaga yang menghalang chakra kita. Bukan rahsia lagi bahawa meditasi muncul semula india purba dan lebih daripada sekadar cara untuk berehat.

Teknik meditasi telah membantu dan membantu orang ramai berhubung dengan aliran tenaga sejagat, merasai Kebaikan dan Kehangatan yang hebat itu, yang memberi kita peluang untuk merasai semua kegembiraan Kehidupan sepenuhnya...

Meditasi - Cara yang paling baik menyingkirkan emosi negatif dan memulihkan tenaga anda. Untuk mendapat manfaat, seseorang mesti bermeditasi dengan betul. Petua untuk pemula akan membantu anda menguasai amalan ini.

Belajar untuk mengawal diri sendiri dan mengurus fikiran dan emosi anda tidaklah begitu sukar, dan alat yang paling berkuasa untuk ini adalah meditasi. TENTANG sifat berguna amalan meditasi telah diketahui sejak zaman purba, tetapi orang masih menggunakannya untuk meningkatkan tenaga dalaman, menyingkirkan ...

Zen bukanlah kebijaksanaan, ia adalah realiti sebagaimana adanya.

Zen adalah jalan kesepian:
berfikir untuk diri sendiri
bertindak sendiri
amalkan sendiri

menderita sendiri

Zen tiada kaitan dengan kedamaian atau fikiran yang tenang.

Zen bermaksud tidak hidup dengan mata tertutup kepada realiti dunia.

Seorang lelaki berjalan seorang diri, dengan lebar buka mata, dia tidak bergantung kepada sesiapa dan kekal penting dalam dirinya.

Zen, pertama sekali, tahu bagaimana untuk hidup dan bagaimana untuk mati.

Zen bukan acuan...

Meditasi selalu sebahagian Doktrin Buddha, walaupun beberapa cabang agama Buddha mengamalkannya dalam pelbagai peringkat dan dalam pelbagai bentuk. Di negara-negara di mana tradisi Theravada (Hinayana) mendominasi, meditasi dipanggil dhyana dan dianggap sebagai hak prerogatif eksklusif bhikkhu yang telah meninggalkan kehidupan duniawi dan berkat duniawi. Tanpanya, mustahil untuk mencapai pembebasan terakhir (mencari nirwana). Seorang awam, jika dia mengikuti ajaran moral, membantu para bhikkhu dan menghormati mereka...

Salam sejahtera semua! Hari ini saya akan mengajar anda Meditasi Kasih Sayang, yang akan membuka potensi anda untuk cinta, belas kasihan, kebaikan dan empati. Anda boleh mengarahkan kualiti ini bukan sahaja kepada orang lain, tetapi juga kepada diri sendiri.

Melalui latihan, anda akan belajar untuk mencintai diri sendiri dan bersimpati dengan kekurangan anda sendiri.

Meditasi Kebaikan Kasih Sayang (Metta Meditation)
Untuk masa yang lama Saya tidak menggunakan sebarang teknik meditasi selain daripada satu: tumpuan pada nafas, percaya bahawa...

Meditasi menawarkan alternatif kepada nilai-nilai kehidupan yang materialistik semata-mata. Ia adalah satu cara untuk mengharmonikan, atau menyelesaikan konflik yang jelas, antara aspek rohani dan material kehidupan. Meditasi bukanlah penyimpangan dari realiti, tetapi jalan kepada penemuan "Saya" yang sebenar, intipati Rohani, Jiwa.

Tujuan utamanya adalah untuk membolehkan individu menjadi dalam manifestasi luaran seperti apa dia dalam realiti dalaman. Di jalan untuk menjadi, ia membawa kepada pendedahan keupayaan rohani untuk menjadi, untuk mengetahui...

minat dalam meditasi Kebelakangan ini hanya bertambah kuat. Dan jika sebelum ini ramai orang menganggapnya sebagai trend bermodel baru, kini akhirnya menjadi jelas (termasuk terima kasih kepada saintis) bahawa ia mempunyai kelebihan yang besar. Walau bagaimanapun, terdapat orang-orang yang memikirkan meditasi tidak dapat ditanggung. Dia membangkitkan mimpi, kelihatan membosankan. Di samping itu, terdapat salah faham seolah-olah untuk latihan yang betul anda perlu duduk dalam posisi teratai dan berhenti berfikir. Semua ini tidak begitu, meditasi boleh berbeza, sama seperti ...

M: Apakah teknik meditasi za zen? Apa yang perlu difokuskan, apa yang tidak, bagaimana untuk berehat? Lagipun, sangat sukar untuk menumpukan perhatian pada aliran pemikiran yang melalui kepala, sambil menumpukan pada badan, pada pernafasan adalah lebih mudah.

A: Mari kita mulakan dengan asas. Untuk mendapatkan jawapan kepada soalan ini dan soalan lain mengenai teknik meditasi, anda perlu meluruskan belakang anda, menutup mata anda, dan cuba menyelesaikan tugas ini: 30 saat tidak memikirkan apa-apa. Semuanya, masanya telah tiba.

Sekarang mari bercakap dengan anda tanpa meninggalkan negeri ini. Dan dari negeri ini, beritahu saya, adakah anda berjaya untuk tidak memikirkan apa-apa?

M: Tidak. Saya cuba fokus pada pernafasan saya daripada pemikiran saya. Dan kemudian saya menyedari bahawa kepekatan pada pernafasan ini juga merupakan pemikiran, kawalan tertentu. Dan kemudian saya cuba untuk tidak mengikut pernafasan saya. Dan kemudian saya fikir saya sudah banyak berfikir. Ia adalah salah satu pemikiran seterusnya yang lahir di kepala saya.

A: Sekarang tutup mata anda dengan cara yang sama, teruskan untuk tidak memikirkan apa-apa. Rasakan betapa muka anda tegang. Adakah anda rasa murid anda berdenyut? Rasai sejauh mana kawalan anda terhadap diri anda. Anda "pegang" muka, kawal. Secara tidak sedar, tetapi sangat jelas. Ia mempunyai banyak zon ketegangan.

M: Kemudian bagi saya, meditasi harus bermula dengan kawalan ke atas badan, dan bukan hanya pada muka. Saya rasa saya secara intuitif merasakan, kerana saya bermula dengan pernafasan.

J: Ya, di biara-biara Zen kerja awal seperti itu sama sekali tidak berguna, kerana di sana sendiri suasana kesunyian dan kedamaian yang paling dalam, tumpuan. Ia tidak diperlukan di sana. Kerja awal sedemikian diperlukan untuk kita, penduduk kota, yang tenggelam dalam jurang kesibukan yang dahsyat. Oleh itu, kami "menjaga" muka kami seperti topeng pelindung, kami sentiasa menjaga pertahanan, membiasakannya dan tidak menyedarinya. Dan kawalan ini sangat berkait rapat dengan bunyi mental. Keamatan bunyi mental dan keamatan kawalan, walau bagaimanapun paradoksnya, adalah perkara pampasan yang mengimbangi satu sama lain ...

Dan di sinilah perangkap pertama meditasi zazen terletak. Kerana ramai yang mula berlatih meditasi dengan tepat sebagai kawalan ke atas bunyi mental, tidak menyedari bahawa mereka menambah bahan api kepada api. Dan pengarang Timur diam tentang perangkap ini. Ini lebih daripada pelik, tetapi, nampaknya, mereka percaya bahawa jika seseorang telah mengatasinya sendiri, maka ini seratus kali lebih berguna daripada jika anda bercakap mengenainya ...

M: Anda berkata bahawa tidak sepatutnya ada kawalan dalam meditasi. Ia harus menjadi pemerhatian bunyi mental. Tetapi saya tidak mempunyai kebisingan mental, saya mempunyai runtuhan fikiran.

A: Itu bunyi mental.

M: Jika saya tidak mula mengawal mereka, maka selepas beberapa ketika saya merasakan bahawa fikiran saya telah terbang jauh ... Apakah jenis meditasi yang ada! Saya telah menyelesaikan begitu banyak masalah dalam hidup saya dalam tiga puluh saat itu.

A: Betul sekali. Dan oleh itu, nampaknya latihan yang begitu mudah dalam bentuk - untuk duduk dan tidak memikirkan apa-apa - bertukar menjadi sesuatu yang kompleks. Ini adalah langkah pertama di jalan meditasi sejati yang kita ambil. Teknik meditasi benar-benar meresap dengan nuansa sedemikian, tanpa mengetahui yang mana anda boleh melakukan banyak bahaya.

Untuk mencapai kesunyian ini, hanya mengatakan "berhenti" kepada diri sendiri tidak mencukupi.

M: Apa yang perlu dilakukan?

A: Faham. Berurusan dengan ini tidak lain hanyalah meditasi. Jadi, hanya duduk dan tidak memikirkan apa-apa tidak berfungsi. Terdapat bunyi mental, sumbernya adalah jumlah kawalan yang sangat besar. Dan apabila anda tinggal sedikit di zazen, anda akan merasakan bagaimana ia saling berkaitan bukan secara teori, tetapi pada tahap dalaman yang mendalam. Dan ada peluang untuk pergi lebih jauh. Anda tidak boleh berdiam diri selama tiga puluh saat. Bolehkah anda hanya sebentar?

M: Mig, saya mungkin boleh. Mungkin juga dua minit.

A: Lebih-lebih lagi, anda akan dapat melakukan ini selagi loceng yang saya pegang di tangan saya reda.

M: Tetapi saya akan mendengar bunyi itu dan entah bagaimana mengaitkan ketidakberfikiran saya dengan bunyi itu. Bukankah itu kawalan?

A: Ya, ia adalah kawalan. Tetapi lebih halus. Dan apakah yang dilihat oleh bunyi mental ini dalam diri anda? Apakah dalam diri anda mula membezakan garis halus, sempadan dan penggredan bunyi ini dan ketiadaannya? Dan interaksinya dengan kawalan? Dalam diri anda ia melihat sesuatu yang berbeza daripada kawalan ini. Mari kita panggil sebahagian daripada anda yang menonton ini sebagai "pemerhati".

Dan sekali lagi kita akan berlatih za-zen. Sudah 5 minit.

Adakah keadaan telah banyak berubah?

M: Terdapat perkataan sedemikian - "keamanan". Pada saya, saya fikir, keadaan pening dan loya disebabkan oleh keadaan apabila tiada kawalan sedemikian. Ia sangat luar biasa untuk badan saya.

A: Betul sekali. Kesedaran memerlukan kepastian; ia tidak boleh bertolak ansur dengan ketidakpastian.

M: Mungkin, badan saya sangat terbiasa dengan keadaan kawalan sehingga keadaan tanpa kawalan adalah keadaan ketidakpastian untuk kesedaran. Mungkin pada masa ini tenaga berfungsi secara berbeza? Kami dipenuhi dengan sesuatu yang lain, dan setakat ini saya tidak dapat menerimanya atau bekerja dengannya. Sangat susah.

A: Ia sukar kerana ia luar biasa, tetapi ia mudah untuk badan dan jiwa.

M: Kemudian ya. Tetapi pada masa itu, apabila semuanya berenang, ketakutan serta-merta berguling. Saya semua bosan, berkumpul dan kembali ke keadaan lalu.

A: Ini satu lagi. ilusi yang menakjubkan di mana tinggal kesedaran biasa. Ia mendapati ia sangat mudah untuk menghentikan bunyi mental sehingga ia menemuinya. Dan pada masa yang sama, kesedaran kita pasti bahawa apabila ia berada dalam keadaan ghairah, hampir mustahil untuk melakukan apa-apa dengannya, bahawa keadaan di luar kawalan. Sebenarnya sangat mudah untuk bertenang. Ia cukup untuk memberi tumpuan kepada pernafasan atau memegang tapak tangan anda di muka anda.

M: Orang ramai, nampaknya, secara intuitif segera merampas muka mereka jika sesuatu yang dahsyat berlaku.

A: Ya, hanya mereka yang salah. Jadi ada sangat sedikit perkara. Mereka menguatkan ketegangan ini dalam cengkaman mereka kerana mereka menganggapnya sebagai isyarat terdesak, dengan itu hanya menambahkan keputusasaan kepada keadaan mereka. Sama seperti merokok, ia juga boleh menjadi perbuatan suci. Kesatuan dengan semangat api: Saya menghidupkan api dengan nafas saya. Ini sangat meditasi yang kuat. Dan orang India menggunakannya dengan tepat sebagai suasana meditatif. Dan kita merokok secara tidak masuk akal, kita menyedut karsinogen. Oleh itu, mereka boleh merokok seberapa banyak yang mereka suka, tidak akan ada bahaya kepada kesihatan mereka daripada ini. Tetapi apabila anda menelan asap dalam kesibukan... Ini jauh lebih penting daripada komposisi kimia asap ini.

Laluan selanjutnya untuk menyelami kedalaman dan misteri za-zen adalah mustahil tanpa beberapa sikap dan pengetahuan yang bertujuan. Dan, sudah tentu, berlatih, berlatih, berlatih. Bankei*, sebagai contoh, tanpa guru, mencapai pencerahan melalui meditasi zazen, hanya kerana dia duduk di dalamnya selama berhari-hari. Dan pada satu ketika, dia sangat bosan dengannya sehingga egonya hanya "pecah" kerana terlalu banyak beban. Ini kadang-kadang berlaku: apabila anda menjadi sangat letih, anda membawa diri anda untuk menyelesaikan keletihan, tiba-tiba, agak tidak dijangka untuk diri anda sendiri, anda mula hadir dalam setiap pergerakan, kesedaran anda menjadi jelas. kenapa? Ia memerlukan tenaga untuk mengekalkan mekanisme pertahanan ego, serta semua fungsi badan yang lain, dan apabila ia habis, kita jauh lebih mencukupi daripada ketika kita segar dan berehat.

Mari kita kembali kepada teknik meditasi. Jadi, memikirkan bunyi mental, ia tidak boleh dihentikan. Tetapi langkah pertama ke arah menghentikannya ialah melonggarkan kawalan melalui kelonggaran yang mendalam. Langkah seterusnya dalam mencapai matlamat meditasi sudah pun dilakukan berdasarkan apa yang baru kita usahakan.

Tetapi apakah tujuan meditasi? Matlamatnya sangat mudah pada pandangan pertama: untuk mengembangkan seketika keheningan mental kepada saiz minit, kemudian jam, hari, dan akhirnya sepanjang hayat. Dan di sini, di tempat ini, perangkap kedua timbul, yang semua pakar yang mengamalkan meditasi menghadapi, tanpa pengecualian. Mereka hanya bodoh cuba mengembangkan masa ini. Entah bagaimana memanjangkannya.

M: Dan bagaimana ia boleh "bodoh" diperluaskan?

J: Tidak berfikir dan tidak berfikir, dan masih tidak berfikir. By the way, dalam buku "Kematian walaupun" ** menerangkan sebaliknya amalan ini. Ia mengatakan bahawa ketenangan mental dan ketenangan boleh dicapai dengan cara ini, tetapi orang yang mencapainya dengan cara ini sangat berbeza daripada mereka yang benar-benar mencapainya. Keadaan ini serupa dengan keadaan tidur tanpa mimpi.

Untuk keluar dari pusat mati ini, kita perlu mengkaji detik senyap ini dengan lebih teliti dan memahami apakah harta utamanya dan mengapa harta ini begitu cepat sehingga kita tidak dapat bertahan lebih lama. Ini adalah langkah kedua di jalan untuk menguasai teknik meditasi. Cara untuk mencari jawapan kepada soalan ini agak panjang dan canggih, dan bagi sesetengah pakar, terutamanya mereka yang belajar tanpa mentor, ia boleh mengambil masa bertahun-tahun. Kekosongan dan ketiadaan fikiran yang timbul dalam masa yang singkat ini sama sekali bukan hanya kekosongan, jeda, seperti yang biasa kita percayai secara naif. Kekosongan ini diisi dan diisi secara maksimum. Dan penghunian inilah yang menghalang bunyi mental daripada meneruskan aliran gemuruh seperti biasa. Diisi dengan apa? Tiada apa-apa melainkan kehadiran dalam diri sendiri. Untuk menjadikannya lebih jelas kepada anda, saya hanya akan menyatakan semula tujuan meditasi, dan sekarang, pada peringkat kedua, ia akan berbunyi berbeza. Jika pada peringkat pertama ia kedengaran seperti pelepasan daripada bunyi mental, maka pada peringkat kedua bunyi mental tidak lagi menjadi tumpuan tugasan yang ditetapkan di hadapan kita. Walaupun kedengaran menakjubkan, usaha untuk menghilangkan kebisingan mental (selepas kawalan) itulah yang menyumbang kepada pembaharuannya: kami secara tidak sengaja menunggunya sepanjang masa. Dan dengan jangkaan ini, kami memprovokasi dia untuk muncul semula.

Malah kanak-kanak pada usia sembilan tahun memahami apa itu bunyi mental dan bagaimana untuk menghentikannya. Jadi dari zaman ini, orang mungkin mula berlatih meditasi jika mereka mempunyai keinginan yang sangat kuat.

M: Anda berkata bahawa kanak-kanak itu hilang sepenuhnya dalam gangguan mental. Adakah dia mengawalnya atau tidak?

A: Tidak. Kebisingan mental mengawalnya. Dia tidak mengawal bunyi mental dalam apa cara sekalipun. Dia tidak menyedari kehadirannya. Dan jika orang dewasa, jika dia tidak merosot (sesetengah orang pada usia tua juga tidak dapat memahami perkara ini), ini boleh dijelaskan, maka anak kecil ini tidak dapat dijelaskan secara prinsip. Dia tidak dapat memahami bahawa arus ini sedang berlaku dalam dirinya.

Jadi, kita ubah tujuan meditasi. Untuk mengubahnya, kita mesti mendapati bahawa, pertama, bunyi mental bukanlah semua yang kita ada apabila kita merenungnya. Bahawa sebagai tambahan kepada bunyi mental, terdapat juga titik rehat yang tidak menjejaskan bunyi mental ini (yang sebenarnya tidak ada pada kanak-kanak, dan itulah sebabnya kanak-kanak tidak boleh, pada dasarnya, membezakan diri mereka daripada bunyi mental). Jadi, ada titik rehat yang tidak disentuh oleh bunyi mental ini. Apakah perkara ini? Jawapan kepada soalan ini membuka pintu ke peringkat latihan meditasi yang seterusnya. Kerana jawapan kepada soalan ini adalah fakta mudah bahawa kita tidak dikenal pasti dengan bunyi mental setakat dan sejauh mana kita membezakan diri kita daripadanya. Dan kita membezakan diri kita daripada bunyi mental, tidak kira betapa menakjubkan bunyinya, sejauh mana kita merenungnya. Ini adalah paradoks hanya pada pandangan pertama. Tetapi fikirkanlah, kerana dalam keadaan biasa anda tidak perasan bunyi mental ini. Walaupun dalam keadaan biasa ia tidak kurang, malah lebih.

M: Ternyata dalam keadaan biasa kita tidak berpisah daripadanya, seperti kanak-kanak.

A: Ya. Tetapi seorang kanak-kanak, pada dasarnya, tidak boleh melalui ini, tetapi kita boleh. Kami tidak dikenal pasti dengan kebisingan mental dan kami tidak (iaitu, kami mempunyai titik rehat, tidak tergesa-gesa selepas aliran bergemuruh ini) tempat kami merenungnya. Sifat paradoks kesimpulan ini yang telah berkhidmat dan terus menjadi penghalang bagi pakar zazen yang baru.

J: Jadi, ada sesuatu dalam diri kita yang memikirkan bunyi mental, yang bukan bunyi mental dan tidak larut di dalamnya. Kerana dalam kes ini ia tidak dapat membezakan dirinya daripada bunyi mental, dan oleh itu ia tidak dapat membezakan dan menonjolkan bunyi mental ini sebagai objek yang berasingan, yang tidak dapat dilakukan oleh kanak-kanak kecil, peminum alkohol, orang tua yang mempunyai kecenderungan gila. Dan jika anda boleh berada di peringkat pertama meditasi, maka anda boleh memahami apa yang saya katakan. Kita melihat arus bergemuruh ini dengan sebahagian daripada kita yang bukan itu.

M: Dan apakah yang menjana arus mental ini?

A: Ini yang paling penting dan paling penting soalan utama, tanpa jawapan yang mustahil untuk melakukan meditasi dengan betul. Pada peringkat badan, ini adalah pusat ketegangan tertentu. Tetapi pada tahap mental ia adalah sesuatu yang lain. Paling paradoks besar terletak pada hakikat bahawa kebisingan mental adalah hasil daripada penurunan kepenuhan kehadiran kita dalam diri kita. Ini adalah rahsia terbesar teknik meditasi zazen dan merupakan kunci emas kepada pintu yang membawa kepada pencerahan.

Jadi, apabila kita hadir dalam diri kita dalam kepenuhan maksimum (dalam maksimumnya, mewakili keadaan orang yang tercerahkan), maka kehadiran inilah yang memusnahkan sepenuhnya, tanpa sebarang kesan, aliran mental yang paling kuat. Dan apabila kita jatuh dari kehadiran, kita mula tidak hadir, dia segera muncul. Dan semakin kita tidak hadir, semakin kuat bunyi mental. Dan apabila, akhirnya, kita tidak lagi hadir sama sekali, ia mengambil alih kita sepenuhnya. Kami berhenti membezakannya daripada diri kami sendiri, dan terlibat sepenuhnya di dalamnya. Oleh itu, jalan kembali adalah seperti berikut: langkah pertama - kita mula membezakan bunyi mental, kita merenungnya. Tetapi yang paling penting, apa yang kita capai dengan cara ini ialah kita menetapkan titik tertentu yang berbeza daripadanya. Dan perkara ini adalah pemerhati. Peringkat kedua - kita cuba berada pada titik di mana kita memerhatikan bunyi mental kita, di tempat yang dipanggil pemerhati. Kami melihat bagaimana dia menonton. Prosedur untuk memerhati pemerhati adalah tanah runtuh sepenuhnya, malapetaka, paling kuat dari semua cara yang mungkin kepada pengembangan kesedaran, hampir serta-merta, bang! - dan itu sahaja. Kerana ini adalah struktur perbuatan kesedaran diri. Yang di mana "Saya meletakkan diri saya dalam diri saya melalui diri saya sendiri." Inilah yang sebenarnya rahsia utama teknik meditasi, sekurang-kurangnya pada peringkat ini.