Evig sol. Bildet av den "evige Sonechka" i romanen F

Bildet av den "evige" Sonya (basert på romanen "Crime and Punishment" av F. Dostojevskij)

Legemliggjøringen av den humanistiske filosofien til F. M. Dostoevsky, som innebærer uinteressert tjeneste til mennesker, implementeringen av kristen moral, som bærer utelt godhet, var bildet av Sonechka Marmeladova. Det var hun som klarte å motstå verden av ondskap og vold rundt henne takket være sjelens styrke og renhet. Allerede i beskrivelsen av heltinnen manifesteres forfatterens holdning til henne: "... Hun var en beskjeden og til og med dårlig kledd jente, fortsatt veldig ung ... med en beskjeden og anstendig måte, med en klar, men noe skremt ansikt." Varme og hjertelighet er iboende i disse ordene.

Som alle de fattige som presenteres i romanen, var Marmeladov-familien fast i forferdelig fattigdom. Alltid full, etter å ha mistet selvrespekten, trakk seg fra livets urettferdighet, Marmeladov, syke Katerina Ivanovna, hjelpeløse barn - alle av dem, født av sin tid, dypt ulykkelige mennesker, ynkelige i sin hjelpeløshet. Og de ville ikke ha sluppet unna døden, hvis ikke for den sytten år gamle Sonechka, som fant den eneste måten å redde familien hennes – å selge sin egen kropp. For en jente med dyp kristen overbevisning er en slik handling det største offeret. Tross alt, brudd på de kristne budene, begår hun en forferdelig synd, dømmer sjelen hennes til evig lidelse. Men Sonya gikk for det av hensyn til sine kjære. Barmhjertigheten og medfølelsen til denne jenta kjenner ingen grenser. Selv etter å ha kommet i kontakt med selve bunnen, etter å ha opplevd all menneskets dårlige og vederstyggelighet, beholdt hun uendelig filantropi, tro på godhet, motsto og ble ikke som de som selger og kjøper menneskelige kropper og sjeler, uten å lide av plager av samvittighet.

Det er derfor Raskolnikov kommer til Sonia for å åpne sin syke sjel. Men ifølge heltens mening er Sonins synd ikke mindre, og kanskje enda mer, forferdelig enn hans. Raskolnikov anser hennes offer som meningsløst, ikke forstår og aksepterer ikke tanken på ansvar for kjæres liv. Og bare denne tanken hjelper Sonya til å komme overens med fallet hennes, glemme lidelsen hennes, fordi erkjennelsen av hennes egen syndighet presset Sonya til selvmord, noe som kunne redde henne fra skam og moralsk pine.

I troen på at Sonya, uten å redde noen, bare "ødela" seg selv, håper Raskolnikov å finne sin refleksjon i henne, for å få ham til å tro på ideen sin. Han stiller henne et spørsmål: hva er bedre - en skurk "å leve og gjøre vederstyggeligheter" eller en ærlig person å dø? Som So-nechka svarer med all sin direktehet: "Men jeg kan ikke vite Guds forsyn ... Og hvem satte meg som dommer her: hvem vil leve, hvem vil ikke leve?" Raskolnikovs håp gikk ikke i oppfyllelse. So-nechka er klar til å ofre seg selv for andres skyld, men kan ikke godta drap på én person til fordel for andre. Derfor ble hun hovedmotstanderen av Raskolnikov, og rettet all sin styrke til ødeleggelsen av hans umoralske teori.

Skjøre, saktmodige Sonya viser bemerkelsesverdig styrke i sin egen ydmykhet. Den "evige" Sonechka ofrer seg selv, og i hennes handlinger er det umulig å finne grensene mellom godt og ondt. Akkurat som hun, etter å ha glemt seg selv, reddet familien sin, streber hun etter å redde Raskolnikov, som er «forferdelig, uendelig ulykkelig». Hun prøver å bringe ham til grunnlaget for den kristne tro, som forkynner ydmykhet og omvendelse. Det er dette, sier forfatteren gjennom So-nechka, som bidrar til å rense sjelen fra ondskapen som ødelegger den. Takket være sin kristne tro overlevde jenta i denne grusomme verdenen, og beholdt håpet om en lysere fremtid.

Sonechka hjelper Raskolnikov å forstå anti-naturligheten, umenneskeligheten i teorien hans, til å akseptere spirene av godhet og kjærlighet i sitt hjerte. Sonechkas kjærlighet, hennes evne til selvoppofrelse fører helten til en moralsk gjenfødelse, til det første skrittet på veien til å redde sjelen hans. "Hvordan kan ikke hennes overbevisning nå være min overbevisning?", tenker Raskolnikov, og innser at bare "med uendelig kjærlighet vil han nå sone for all hennes lidelse."

Romanen av F. M. Dostojevskij "Forbrytelse og straff" ble skrevet i 1866 på grunnlag av samtidige hendelser som en "psykologisk rapport om en forbrytelse." Hovedpersonen i dette arbeidet er en tidligere jusstudent Rodion Romanovich Raskolnikov. Tittelen på romanen antyder at sentrum av boken er denne mannens psykologiske liv og skjebne.

Raskolnikov begår en forbrytelse ved å drepe en gammel pantelåner, og i epilogen soner han straffen i hardt arbeid. Men en enda større straff for ham er atskillelse fra mennesker, samvittighetskvaler og bevisstheten om hans fiasko som en stor mann.

Den sentrale ideen til romanen er ideen om sjelens oppstandelse, om dens gjenfødelse til et nytt liv. Hvis Sonya Marmeladova ikke hadde vært ved siden av Raskolnikov, ville han ikke vært i stand til å gjenopplive seg selv for et nytt liv.

Sonya er unnfanget av forfatteren ikke bare som en dobbel av hovedpersonen av skjebnen (hun "krysset over"), men hun fungerer også som antipoden til Raskolnikov i sannheten som hun følger i livet. På slutten av romanen blir Sonyas sannhet heltens sannhet.

Foran oss er et psykologisk og ideologisk verk der hver av karakterene har et "spesielt synspunkt på verden og på seg selv", med ordene til litteraturkritikeren M. M. Bakhtin. Hver helt av Dostojevskij lever i samsvar med ideen hans. Raskolnikovs idé er retten til en stolt person til å transformere verden, eliminere lidelse i den. Ideen om Sonia er i uendelig kjærlighet til ens neste, i "umettelig medfølelse" og selvoppofrelse, i tro på Gud, som "ikke vil tillate" mer lidelse enn en person kan tåle.

Dostojevskij er overbevist om at en person ikke har rett til å kreve lykke. Lykke gis ikke så lett, den må tjenes ved lidelse.

Bildet av Sonechka bærer hovedideen til romanen. Denne heltinnen er forfatterens moralske ideal.

Tenk på hvorfor Sonechka kalles "evig" i Dostojevskijs verk.

For første gang lærer vi om denne jenta fra historien til faren hennes, Semyon Zakharovich Marmeladov. Etter "testen" forlater Raskolnikov leiligheten til sitt fremtidige offer "i avgjørende forlegenhet." Han innser at det planlagte drapet er "skittent, skittent, ekkelt", og går inn i tavernaen. Her lytter han til historien om familien til den tidligere offisielle Marmeladov. Den innfødte datteren til denne berusede og undertrykte mannen ble tvunget til å gå på en gul billett for å redde sultne barn. Stemoren hennes Katerina Ivanovna, "generøs, men urettferdig", "hot, stolt og iherdig dame" presset henne til dette. Da barna igjen begynte å gråte av sult, begynte Katerina Ivanovna å bebreide Sonya for "parasitt". Den saktmodige stedatteren spurte stille: "Vel, Katerina Ivanovna, kan jeg virkelig gå for dette?" En konsumerende stemor, "med opprørte følelser", "mens gråtende barn som ikke har spist", sa "i en latter", "mer for fornærmelsens skyld enn i eksakt forstand": "Vel ... hva skal man spare? Økoskatt! Det var da den stakkars jenta gikk ut på gaten for første gang, og etter en stund brakte stemoren sin 30 rubler som et tegn på at hun hadde forrådt seg selv for familiens skyld.

Selv da, å lytte til Marmeladovs smertefulle historie om datteren hans, Raskolnikov, som ennå ikke hadde drept den gamle kvinnen, men bare planlegger en forferdelig forbrytelse, bestemmer han seg for at han bare vil fortelle Sonya om alt. Selv da bestemmer han seg for at jenta vil forstå ham og ikke forlate ham.

Etter å ha besøkt det tiggede hjørnet av Marmeladovs, opplever den unge mannen motstridende følelser. På den ene siden fordømmer han fattige mennesker som har blitt redusert til ekstrem fattigdom: «Å, Sonya! Men for en brønn, de klarte å grave! Og nyt! Det er fordi de bruker det! Og ble vant til det. Vi gråt og vi ble vant til det. En skurk til alt - en person blir vant til det! Men på den annen side føler han medfølelse med disse ydmykede og fornærmede, som «ikke har noe annet sted å gå». Et ønske om å forandre verden dukker opp i ham, et ønske om å handle, og han kaller all sin moralske nøling for "fordommer", "frykt for falsk frykt": "... og det er ingen barrierer, og slik skal det være !"

Dagen etter møte med Marmeladov mottar Raskolnikov et brev fra sin mor. Fra det får han vite at søsteren Dunya bestemmer seg for å gifte seg med en respektabel, velstående advokat Luzhin. Den unge mannen innser at søsteren hans ofrer fiaskoen for hans velvære. I hans refleksjoner oppstår bildet av den "evige Sonechka" som et symbol på selvoppofrelse for sine kjære: "Sonechka, Sonechka Marmeladova, evig Sonechka, mens verden står!"

Ved å lage bildet av den "evige Sonya", legger forfatteren stor vekt på portrettet av heltinnen hans. For første gang vises utseendet til denne skjøre jenta i farens tilståelse: "... hun er ubesvart, og stemmen hennes er så saktmodig ... blond, ansiktet hennes er alltid blekt, tynt."

Tre portrettdetaljer skaper evangeliske motiver og får oss til å se heltinnen som en prototype på Guds mor. For det første er det familiens store grønne drapederlommetørkle, som Sonya dekket seg med da hun kom tilbake fra gaten. Dette er en symbolsk detalj. Grønn er jomfruens farge. Dradedam - fint tøy. Dette ordet høres ut som Notre Dam - det franske navnet på jomfruen. For det andre, "burnusik" - "en kappe og yttertøy av forskjellige typer, mannlige og kvinnelige, som om de følger den arabiske modellen." Slike klær ble brukt på Kristi tid. Men den viktigste detaljen er psykologisk. Når Marmeladov kommer til datteren sin for å be om penger "for bakrus", beskrives Sonyas blikk i detalj: "Hun sa ikke noe, hun så bare stille på meg ... Så ikke på bakken, men der .. ... de lengter etter mennesker, gråter, men bebreider ikke, bebreider ikke!» Sonya fordømmer ikke faren sin for synd, hun elsker ham uendelig og sympatiserer med sin tapte far. Sonyas blikk er blikket til Guds mor, som ser på mennesker fra himmelen og lengter etter deres sjel.

For første gang ser Raskolnikov Sonya ved sengen til sin døende far. En jente i et "penny-antrekk", men "innredet i en gatestil, i henhold til smaken og reglene som har utviklet seg i hennes egen spesielle verden med et lyst og skammelig enestående mål." Rett før sin død innså Marmeladov hvor umåtelig skyldig han var overfor datteren sin da han så henne «ydmyket, drept, kledd opp og skamfull, mens hun ydmykt ventet på hennes tur til å ta farvel med sin døende far». Rett før sin død ba han datteren om tilgivelse.

Portrettdetaljen – «bemerkelsesverdig blå øyne» – understreker Sonyas indre skjønnhet.

Hvis det første portrettet formidler det unormale, unaturlige, stygge ved jentas eksistens, avslører det andre portrettet, gitt i episoden av hennes besøk til Raskolnikovs leilighet, den indre essensen av den "evige Sonechka". Sannheten avsløres i Rodion Romanovichs refleksjoner over jentas skjebne: «All denne skammen berørte henne åpenbart bare mekanisk; ekte utskeielser har ennå ikke trengt en eneste dråpe inn i hjertet hennes. i det andre portrettet skiller "barndommen" til heltinnen seg ut. Foran oss står "en beskjedent og til og med dårlig kledd jente, fortsatt veldig ung, nesten som en jente, med en beskjeden og grei måte, med et klart, men noe skremt ansikt."

Den sentrale plassen i romanen inntar episoden med å lese evangeliet. Sonya, på forespørsel fra Raskolnikov, leser for ham om Lasarus' oppstandelse. Forfatteren formidler spenningen til en jente som leser det mest dyrebare og intime, og avslører for leserne hovedhemmeligheten i livet hennes - håpet om oppstandelsen. Den unge mannen klarte ikke å gjøre Sonya til sin likesinnede person. Skjør og liten, Sonya viste seg å være åndelig sterk og motstandsdyktig. I denne scenen formidler forfatteren den indre styrken til sin heltinne ved hjelp av portrettdetaljer: "hennes svake bryst svaiet av spenning"; "hun ropte plutselig og så alvorlig og sint på ham", "milde blå øyne som kunne gnistre av en slik ild, en så hard energisk følelse", "en liten kropp som fortsatt skalv av indignasjon og sinne".

Romanen av F. M. Dostojevskij "Forbrytelse og straff" presenterer leseren for et persongalleri som ikke bare presser Rodion Raskolnikov til å begå en forbrytelse, men som også direkte eller indirekte bidrar til anerkjennelsen av hovedpersonen i hans gjerning, Raskolnikovs bevissthet om inkonsekvensen. av hans teori, som var hovedårsaken til forbrytelsen.
Et av de sentrale stedene i romanen til F. M. Dostojevskij er okkupert av bildet av Sonya Marmeladova, en heltinne hvis skjebne vekker vår sympati og respekt. Jo mer vi lærer om det, jo mer vi er overbevist om dets renhet og edelhet, jo mer begynner vi å tenke på sanne menneskelige verdier. Bildet, Sonyas vurderinger får deg til å se dypt inn i deg selv, hjelpe deg med å evaluere hva som skjer rundt oss.

Denne jenta har et hardt liv. Sonyas mor døde tidlig, faren giftet seg med en annen kvinne som har sine egne barn. Need tvunget Sonya til å tjene penger på en lav måte: hun blir tvunget til å gå til panelet. Det ser ut til at Sonya etter en slik handling skulle ha vært sint på stemoren sin, fordi hun nesten tvang Sonya til å tjene penger på denne måten. Men Sonya tilga henne, dessuten bringer hun penger til huset der hun ikke lenger bor hver måned. Sonya har endret seg utad, men sjelen hennes har forblitt den samme: krystallklar. Sonya er klar til å ofre seg selv for andres skyld, og ikke alle kan gjøre dette. Hun kunne leve «i ånd og sinn», men hun må brødfø familien sin. Hun gikk til synd, våget å selge seg selv. Men samtidig krever hun ikke og forventer ingen takknemlighet. Hun klandrer ikke Katerina Ivanovna for noe, hun trekker seg ganske enkelt til skjebnen sin. “... Og hun tok bare det store grønne fryktede sjalet vårt (vi har et så vanlig sjal, fryktede dam), dekket hodet og ansiktet helt med det og la seg på sengen, vendt mot veggen, bare skuldrene og kroppen hennes var skjelvende ...” Sonya lukker ansiktet, fordi hun skammer seg, skammer seg over seg selv og Gud. Derfor kommer hun sjelden hjem, bare for å gi bort penger, hun er flau når hun møter Raskolnikovs søster og mor, hun føler seg vanskelig selv i kjølvannet av sin egen far, hvor hun ble så skamløst fornærmet. Sonya er fortapt under presset fra Luzhin, hennes saktmodighet og stille gemytt gjør det vanskelig å stå opp for seg selv.
Alle handlingene til heltinnen overrasker med deres oppriktighet og åpenhet. Hun gjør ingenting for seg selv, alt for noens skyld: stemoren, stebrødrene og søstrene Raskolnikov. Bildet av Sonya er bildet av en sann kristen og rettferdig kvinne. Det er mest fullstendig avslørt i scenen for Raskolnikovs tilståelse. Her ser vi So-nechkins teori – «teorien om Gud». Jenta kan ikke forstå og akseptere ideene til Raskolnikov, hun benekter hans stigning over alle, hans forakt for mennesker. Selve begrepet «en ekstraordinær person» er fremmed for henne, på samme måte som muligheten for å overtre «Guds lov» er uakseptabel. For henne er alle like, alle vil møte for Den Allmektiges domstol. Etter hennes mening er det ingen person på jorden som ville ha rett til å fordømme sin egen type, til å bestemme skjebnen deres. "Drepe? Har du rett til å drepe?" utbryter en indignert Sonya. Til tross for hennes ærbødighet for Raskolnikov, vil hun aldri akseptere teorien hans.
Jenta gjør aldri et forsøk på å rettferdiggjøre sin posisjon. Hun anser seg selv som en synder. I styrke) "av omstendighetene overtrådte Sonya, som Raskolnikov, moralloven:" Vi er fordømt sammen, vi vil gå sammen, "Forteller Raskolnikov henne. Forskjellen mellom dem er imidlertid at han overtrådte gjennom livet til en annen person , og hun - gjennom henne. Sonya kaller Raskolnikov til omvendelse, hun går med på å bære hans kors med ham, for å hjelpe til å komme til sannheten gjennom lidelse. Vi er ikke i tvil om hennes ord, leseren er sikker på at Sonya vil følge Raskolnikov overalt, overalt og alltid vil være med ham. Og hvorfor trenger hun det? Å reise til Sibir, leve i fattigdom, lide for en person som er tørr, kald, avviser deg med deg. Bare hun, den "evige Sonechka", med Dostojevskij klarte å skape et unikt bilde: en prostituert som ber om respekt, kjærligheten til alle de rundt henne - ideen om humanisme og kristendom gjennomsyrer dette bildet. Hun er elsket og hedret av alle: Katerina Ivanovna, og hennes barn, og naboer, og straffedømte som Sonya hjelper gratis. Ved å lese Raskolnikov-evangeliet, legenden om Lasarus' oppstandelse, vekker Sonya tro, kjærlighet og omvendelse i hans sjel. "De ble gjenoppstått av kjærlighet, hjertet til den ene inneholdt endeløse kilder til liv for hjertet til den andre." Rodion kom til det Sonya oppfordret ham til, han overvurderte livet og dets essens, som det fremgår av ordene hans: «Kan hennes overbevisning nå ikke være min overbevisning? Hennes følelser, hennes ambisjoner i det minste ..."

Etter min mening overbeviste skjebnen til Sonechka til slutt Raskolnikov om feilen i teorien hans. Han så foran seg ikke en «skjelvende skapning», ikke et ydmykt offer for omstendigheter, men en mann hvis selvoppofrelse er langt fra ydmykhet og er rettet mot å redde de forsvinnende, på effektiv omsorg for andre. Sonya, uselvisk i sin hengivenhet til familien og kjærligheten, er klar til å dele skjebnen til Raskolnikov. Hun tror oppriktig at Raskolnikov vil være i stand til å gjenoppstå for et nytt liv.

Grunnlaget for personligheten til Sonya Marmeladova er hennes tro på en person, på uforgjengelighet av godhet i hans sjel, i det faktum at sympati, selvoppofrelse, tilgivelse og universell kjærlighet vil redde verden. Etter å ha skapt bildet av Sonya Marmeladova, skisserte Dostoevsky antipoden til Raskolnikov og hans teori (godhet, barmhjertighet, motsetning til ondskap). Jentas livsposisjon gjenspeiler synspunktene til forfatteren selv, hans tro på godhet, rettferdighet, tilgivelse og ydmykhet, men fremfor alt kjærlighet til en person, uansett hva han måtte være.

Dostojevskij var etter egen innrømmelse bekymret for skjebnen til «ni tideler av menneskeheten», moralsk ydmyket, sosialt vanskeligstilt under forholdene i det moderne borgerlige systemet. Romanen «Forbrytelse og straff» er en roman som gjengir bilder av de urbane fattiges sosiale lidelser.– Ekstrem fattigdom er preget av at «det ikke er noe annet sted å gå». Bildet av fattigdom varierer hele tiden gjennom romanen. Dette er skjebnen til Katerina Ivanovna, som ble igjen etter ektemannens død med tre små barn. Hun gråt og hulket, "viklet inn hendene," aksepterte hun Marmeladovs tilbud, "fordi det ikke var noe sted å gå." Dette er skjebnen til Marmeladov selv. "Tross alt er det nødvendig at hver person skal ha minst ett slikt sted hvor han ble syndet." Tragedien til en far som ble tvunget til å akseptere datterens fall. Skjebnen til Sonya, som begikk en "kriminalitet" over seg selv for kjærligheten til sine kjære. Piningen av barn som vokser opp i et skittent hjørne, ved siden av en full far og en døende, irritert mor, i en atmosfære av konstante krangel.

Er det tillatt for flertallets lykke å ødelegge den "unødvendige" minoriteten?

Dostojevskij er imot. Jakten på sannhet, fordømmelsen av verdens urettferdige struktur, drømmen om "menneskelig lykke" kombineres hos Dostojevskij med vantro til den voldelige endringen av verden. Veien ligger i den moralske selvforbedring av hver person.

En viktig rolle i romanen spilles av bildet av Sonya Marmeladova. Aktiv kjærlighet til ens neste, evnen til å reagere på andres smerte (spesielt dypt manifestert i åstedet for Raskolnikovs tilståelse av drapet) gjør bildet av Sonya ideelt. Det er fra dette idealets ståsted at dommen blir avsagt i romanen. For Sonya har alle mennesker samme rett til liv. Sonya, ifølge Dostojevskij, legemliggjør folkets prinsipp: tålmodighet og ydmykhet, grenseløs kjærlighet til en person.

Så la oss se nærmere på dette bildet.

Sonechka - Marmeladovs datter, en prostituert. Hun tilhører kategorien "saktmodig". "Liten, rundt atten år gammel, tynn, misfornøyd pen blond med fantastiske blå øyne." For første gang lærer vi om henne fra Marmeladovs tilståelse til Raskolnikov, der han forteller hvordan hun gikk til panelet for første gang om et kritisk øyeblikk for familien, kom tilbake, ga pengene til Katerina Ivanovna og selv la seg ned med ansiktet veggen, "bare skuldrene og kroppen skjelver", Katerina Ivanovna sto ved føttene på knærne hele kvelden, "og så sovnet begge sammen, omfavnende."

For første gang dukker Sonya opp i episoden med Marmeladov, som ble slått ned av hester, som før hans død ber henne om tilgivelse. Raskolnikov kommer til Sonya for å tilstå drapet og overføre noe av plagene hans over på henne, som han hater Sonya selv for.

Heltinnen er også en kriminell. Men hvis Raskolnikov overtrådte gjennom andre for seg selv, så overtrådte Sonya gjennom seg selv for andre. I henne finner han kjærlighet og medfølelse, samt en vilje til å dele sin skjebne og bære korset med seg. På anmodning fra Raskolnikov leser hun for ham evangeliet brakt til Sonya Lizaveta, kapittelet om Lasarus' oppstandelse. Dette er en av de mest majestetiske scenene i romanen: «Sigarettsneipen er for lengst slukket i en skjev lysestake, og lyser svakt opp i dette tiggere rommet morderen og skjøgen, som merkelig nok kom sammen og leste den evige boken. Sonya presser Raskolnikov til omvendelse. Hun følger ham mens han går for å tilstå. Hun følger ham til hardt arbeid. Hvis fangene ikke liker Raskolnikov, behandler de Sonechka med kjærlighet og respekt. Selv er han kald og avsides med henne, helt til en innsikt omsider kommer til ham, og da innser han plutselig at han ikke har noen person nærmere henne på jorden. Gjennom kjærligheten til Sonya og gjennom hennes kjærlighet til ham, gjenoppstår Raskolnikov, ifølge forfatteren, til et nytt liv.

"Sonechka, Sonechka Marmeladova, evig Sonechka, så lenge verden står!" - et symbol på selvoppofrelse i naboens navn og uendelig "urolig" lidelse.

En spesiell plass i romanen "Forbrytelse og straff" er okkupert av kvinnelige bilder. Dostojevskij tegner jentene i det fattige Petersburg med en dyp følelse av medfølelse. "Evig Sonya" - kalt heltinnen Raskolnikov, og refererer til de som vil ofre seg for andres skyld. I systemet med bilder av romanen er dette Sonya Marmeladova, og Li-Zaveta, den yngre søsteren til den gamle ågermannen Alena Ivanovna, og Dunya, Raskolnikovs søster. "Sonechka, evig Sonechka, mens verden står" - disse ordene kan tjene som en epigraf til historien om skjebnen til jenter fra fattige familier i Dostojevskijs roman.

Sonya Marmeladova, datter av Semyon Marmeladov, en fylliker som mistet jobben, var datter av hans første ekteskap. Torturert av bebreidelsene fra stemoren hennes, Katerina Ivanovna, fortvilet fra fattigdom og forbruk, blir Sonya tvunget til å gå til panelet for å støtte faren og familien hans. Forfatteren fremstiller henne som et naivt, lyshjertet, svakt, hjelpeløst barn: "Hun virket nesten som en jente, mye yngre enn årene, nesten et barn ...". Men "... til tross for hennes atten år" brøt Sonya budet "ikke begå utroskap." «Du overtrådte også, ... du var i stand til å krysse. Du la hendene på deg selv, du ødela livet ditt ... ditt eget, sier Raskolnikov. Men Sonya bytter ut kroppen sin, ikke sjelen sin, hun ofret seg selv for andres skyld, og ikke for seg selv. Medfølelse for sine kjære, ydmyk tro på Guds nåde forlot henne aldri. Dostojevskij viser ikke Sonya som en "nøysomhet", men likevel vet vi hvordan hun tjener penger for å mate de sultne barna til Katerina Ivanovna. Og denne grelle kontrasten mellom hennes rene åndelige utseende og hennes skitne yrke, den forferdelige skjebnen til dette jentebarnet, er det mest tungtveiende beviset på samfunnets kriminalitet. Raskolnikov bøyer seg for Sonya og kysser føttene hennes: "Jeg bøyde meg ikke for deg, men bøyde meg for all menneskelig lidelse." Sonya er alltid klar til å hjelpe. Raskolnikov, etter å ha brutt alle forhold til mennesker, kommer til Sonya for å lære av hennes kjærlighet til mennesker, evnen til å akseptere skjebnen hennes og "bære korset hennes."

Dunya Raskolnikova er en variant av den samme Sonya: hun vil ikke selge seg selv for å redde seg selv fra døden, men hun vil selge seg selv for broren sin, for moren. Mor og søster elsket Rodion Raskolnikov lidenskapelig. For å støtte broren sin gikk Dunya inn i Svidrigailov-familien som guvernør, og tok hundre rubler på forhånd. Hun sendte sytti av dem til Roda.

Svidrigailov gjorde inngrep i Dunyas uskyld, og hun ble tvunget til å forlate plassen sin i skam. Hennes renhet og korrekthet ble snart anerkjent, men hun kunne fortsatt ikke finne en praktisk utvei: som før sto fattigdom på terskelen foran henne og moren, som før hun ikke var i stand til å hjelpe broren på noen måte. I sin håpløse situasjon aksepterte Dunya tilbudet fra Luzhin, som nesten åpenlyst kjøpte henne, og til og med under ydmykende, fornærmende forhold. Men Dunya er klar til å gå etter Luzhin for brorens skyld, og selge hennes ro, frihet, samvittighet, kropp uten å nøle, uten å beklage, uten en eneste klage. Raskolnikov forstår tydelig dette: "... Sonechkins lodd er ikke verre enn partiet med Mr. Luzhin."

I Dun er det ingen kristen ydmykhet iboende i Sonya, hun er resolut og desperat (hun nektet Luzhin, hun var klar til å skyte på Svidrigailov). Og samtidig er sjelen hennes like full av kjærlighet til sin neste, som Sonyas sjel.

På sidene i romanen dukker Lizaveta opp kort. En student på en taverna snakker om henne, vi ser henne på drapsstedet, etter drapet snakker Sonya om henne, mener Raskolnikov. Gradvis dukker opp utseendet til en snill, undertrykt skapning, saktmodig, som ligner på et stort barn. Lizaveta er en underdanig slave av søsteren Alena. Forfatteren bemerker: "Så stille, saktmodig, ubesvart, konsonant, konsonant med alt."

I hodet til Raskolnikov smelter bildet av Lizaveta sammen med bildet av Sonya. Halvt forvirret tenker han: «Trofaste Lizaveta! Hvorfor dukket hun opp her? Sonya! Fattig, saktmodig, med saktmodige øyne ... "Denne følelsen av åndelig slektskap mellom Sonya og Lizaveta er spesielt akutt i bekjennelsesscenen: "Han så på henne og plutselig, i ansiktet hennes, så det ut til at han så Lizavetas ansikt." Lizaveta ble "Sonya", like snill, sympatisk, som døde uskyldig og meningsløst.

Og Sonya Marmeladova, og Dunya Raskolnikova og Lizaveta, som gjensidig utfyller hverandre, legemliggjør ideen om kjærlighet, barmhjertighet, medfølelse, selvoppofrelse i romanen.