Kolyma historier om Shalamov analyse av snekkere. Temaet for den tragiske skjebnen til en person i en totalitær stat i "Kolyma Tales"

Verket til Varlam Shalamov tilhører den russiske litteraturen på 1900-tallet, og Shalamov selv er anerkjent som en av de mest fremragende og talentfulle forfatterne i dette århundret.

Verkene hans er gjennomsyret av realisme og ubøyelig mot, og "Kolyma Tales", hans viktigste kunstneriske arv, er det klareste eksemplet på alle motivene til Shalamovs verk.

Hver historie som er inkludert i novellesamlingen er pålitelig, siden forfatteren selv måtte tåle det stalinistiske Gulag og alle plagene i leirene som fulgte den.

Mennesket og den totalitære staten

Som nevnt tidligere er «Kolyma Tales» dedikert til livet som utrolig mange mennesker måtte tåle som gikk gjennom de hensynsløse stalinistiske leirene.

Dermed reiser Shalamov det viktigste moralske spørsmålet fra den tiden, avslører datidens nøkkelproblem - dette er konfrontasjonen mellom den enkelte person og den totalitære staten, som ikke skåner menneskeskjebner.

Shalamov gjør dette gjennom skildringen av livet til mennesker som er eksilert til leire, fordi dette allerede er det siste øyeblikket av en slik konfrontasjon.

Shalamov viker ikke unna den harde virkeligheten og viser hele virkeligheten til den såkalte «livsprosessen» som sluker menneskelige personligheter.

Endringer i verdiene i menneskelivet

I tillegg til at skribenten viser hvor streng, umenneskelig og urettferdig straff dette er, fokuserer Shalamov på hvem en person blir tvunget til å forvandle seg til etter leirene.

Dette emnet er spesielt tydelig fremhevet i historien "Tørre rasjoner", Shalamov viser hvor mye statens vilje og undertrykkelse undertrykker det personlige prinsippet i en person, hvor mye hans sjel vil bli oppløst i denne ondsinnede statsmaskinen.

Gjennom fysisk mishandling: konstant sult og kulde, ble mennesker forvandlet til dyr, ikke lenger klar over noe rundt, ønsket bare mat og varme, nektet alle menneskelige følelser og opplevelser.

Livets verdier blir elementære ting som forvandler den menneskelige sjelen, gjør en person til et dyr. Alt folk begynner å ønske er å overleve, alt som kontrollerer dem er en kjedelig og begrenset tørst etter livet, en tørst bare å være.

Kunstneriske teknikker i "Kolyma-historier"

Disse nesten dokumentariske historiene er gjennomsyret av en subtil, kraftfull filosofi og ånd av mot og mot. Mange kritikere legger vekt på den spesielle sammensetningen av hele boken, som består av 33 historier, men mister ikke sin integritet.

Dessuten er historiene ikke ordnet i kronologisk rekkefølge, men denne komposisjonen mister ikke sin semantiske hensikt. Tvert imot er Shalamovs historier ordnet i en spesiell rekkefølge, som lar deg se livet til mennesker i leirene fullt ut, for å føle det som en enkelt organisme.

De kunstneriske teknikkene som forfatteren bruker er slående i sin omtenksomhet. Shalamov bruker lakonisme for å beskrive marerittet som mennesker opplever under slike umenneskelige forhold.

Dette skaper en enda kraftigere og mer håndgripelig effekt av det som beskrives – han snakker tross alt tørt og realistisk om redselen og smerten han selv klarte å oppleve.

Men «Kolyma-historier» består av forskjellige historier. For eksempel er historien "Tombstone" mettet med uutholdelig bitterhet og håpløshet, og historien "Sherry Brandy" viser hvor mye en person er hevet over omstendighetene og at for ethvert liv er fylt med mening og sannhet.

Regional statsbudsjettmessig profesjonell utdanningsinstitusjon "Zelenogorsk College of Industrial Technologies and Service"

Litteratur

Pedagogisk teknologi "Metode for dialektisk undervisning"

Spørsmål-dommer til historien om V.T.Shalamov "Kondensert melk" (II-kurs, 11. klasse)

forberedt

lærer i russisk språk og litteratur

Azarova Svetlana Vasilievna

Zelenogorsk

1. Hvordan forklare at fangene misunnet Shestakov?

2. Hvordan bevise at helten konstant er sulten?

3. Når møtte historiens helt Shestakov?

4. I hvilket tilfelle kan en fange få jobb i leiren i sin spesialitet?

5. Hvordan jobber Shestakov med sitt "varme" sted?

6. Som et resultat av at helten nektet Shestakovs tilbud om å rømme?

7. Hvorfor spiste helten først kondensert melk, og nektet deretter å rømme?

Svar:

1. «Sjestakov jobbet ikke ved gruven. Han var geologisk ingeniør, og han ble ansatt for å jobbe i en geologisk undersøkelse, på et kontor. Fangene misunnet de som «klarte å komme seg på jobb på kontoret, på sykehuset, i stallen – det var ikke mange timer med hardt fysisk arbeid». Arbeidsdagen varte i seksten timer, få fanger orket.

2. Helten er konstant sulten. Når han står utenfor matbutikken, ute av stand til å kjøpe, kan han ikke «ta øynene fra de sjokoladefargede brødene». Han står, ser på brødet, og han orker ikke å gå til brakken. "Kveler av lykke," "beordrer" helten Shestakov hermetisk melk, og om natten ser han i en drøm en stor boks med kondensert melk. «En diger krukke, blå som nattehimmelen, ble gjennomboret tusen steder, og melk sivet og rant i en bred strøm av Melkeveien. Og jeg nådde lett himmelen med hendene og spiste tykk, søt, stjerneklar melk. Mens han ventet, husket ikke helten hva han gjorde og hvordan han jobbet den dagen. Etter å ha mottatt den lovede kondenserte melken spiste han to bokser samtidig.

3. Helten møtte Shestakov tilbake på "Det store landet", i Butyrka-fengselet, han satt sammen med ham i samme celle.

4. Oftest fikk en fange jobb i sin spesialitet, "på et kontor", hvis han gikk med på å oppfylle alle kravene til sine overordnede: samle inn og rapportere nødvendig informasjon, arrangere provokasjoner blant fanger, etc. «... Og plutselig ble jeg redd for Shestakov, den eneste av oss som fikk jobb i sin spesialitet. Hvem satte ham der og til hvilken pris? Tross alt må du betale for alt. Noen andres blod, andres liv.

5. Shestakov overtalte fem fanger til å rømme. "...To ble drept i nærheten av Black Keys, tre ble prøvd en måned senere." Shestakov ble overført til en annen gruve. "Han fikk ikke en ekstra termin for flukten - myndighetene spilte rettferdig med ham."

Varlam Tikhonovich Shalamov (1907-1982) tilbrakte de tjue beste årene i sitt liv - fra han var tjueto - i leirer og eksil. Første gang han ble arrestert var i 1929. Shalamov var da student ved Moscow State University. Han ble anklaget for å ha distribuert Lenins brev til den 12. partikongressen, det såkalte «Lenins politiske testamente». I nesten tre år måtte han jobbe i leirene i Vest-Ural, på Vishera.

I 1937, en ny arrestasjon. Denne gangen havnet han i Kolyma. I 1953 fikk han reise tilbake til Sentral-Russland, men uten rett til å bo i storbyer. I to dager kom Shalamov i all hemmelighet til Moskva for å se sin kone og datter etter en seksten år lang separasjon. Det er en slik episode i historien "The Gravestone" [Shalamov 1998: 215-222]. På julaften ved komfyren deler fangene sine kjære ønsker:

• – Det hadde vært fint, brødre, å komme hjem til oss. Tross alt skjer det et mirakel, - sa Glebov, en rytter, en tidligere professor i filosofi, kjent i vår brakke for å ha glemt navnet på sin kone for en måned siden.
• - Hjemme?
• - Ja.
• "Jeg skal fortelle sannheten," svarte jeg. - Det ville vært bedre å gå i fengsel. Jeg tuller ikke. Jeg vil ikke tilbake til familien min nå. De vil aldri forstå meg, de vil aldri kunne forstå meg. Det de synes er viktig, jeg vet at det ikke er noe. Det som er viktig for meg er det lille jeg har igjen, de trenger ikke å forstå eller føle. Jeg vil gi dem en ny frykt, en frykt til til de tusen fryktene som fyller livet deres. Det jeg så, trenger ikke en person å se og trenger ikke engang å vite. Fengsel er en annen sak. Fengsel er frihet. Dette er det eneste stedet jeg vet hvor folk ikke er redde for å si hva de enn mener. Der de hvilte sjelen. De hvilte kroppen fordi de ikke jobbet. Der er hver time av tilværelsen meningsfull.

Da han kom tilbake til Moskva, ble Shalamov snart alvorlig syk til slutten av livet, levde på en beskjeden pensjon og skrev Kolyma Tales, som, forfatteren håpet, ville vekke lesernes interesse og tjene saken til den moralske renselsen av samfunnet.

Arbeidet med "Kolyma Tales" - hans hovedbok - Shalamov begynte i 1954, da han bodde i Kalinin-regionen og jobbet som arbeidsleder i torvutvinning. Han fortsatte å jobbe, flyttet til Moskva etter rehabilitering (1956), og avsluttet i 1973.

"Kolyma Tales" - et panorama av menneskers liv, lidelse og død i Dalstroy - et leirimperium nord - øst for USSR, som dekker et område på mer enn to millioner kvadratkilometer. Forfatteren tilbrakte mer enn seksten år i leirer og eksil der, jobbet i gullgruver og kullgruver, og de siste årene som ambulansepersonell på sykehus for fanger. "Kolyma Tales" består av seks bøker, inkludert mer enn 100 historier og essays.

V. Shalamov definerte temaet i boken hans som "en kunstnerisk studie av en forferdelig virkelighet", "den nye oppførselen til en person redusert til nivået av et dyr", "skjebnen til martyrer som ikke var og ikke kunne bli helter. " Han karakteriserte «Kolyma Tales» som «ny prosa, prosa av levende liv, som samtidig er en transformert virkelighet, et transformert dokument». Varlamov sammenlignet seg selv med "Pluto stiger opp fra helvete" [Shalamov 1988: 72, 84].

Fra begynnelsen av 1960-tallet tilbød V. Shalamov Kolyma Tales til sovjetiske magasiner og forlag, men selv under Khrusjtsjovs avstalinisering (1962-1963) kunne ingen av dem passere sovjetisk sensur. Historiene fikk størst opplag i samizdat (som regel ble de trykt på en skrivemaskin i 2-3 eksemplarer) og plasserte Shalamov umiddelbart i kategorien varslere av Stalins tyranni i den uoffisielle opinionen ved siden av A. Solsjenitsyn.

Sjeldne offentlige forestillinger av V. Shalamov med lesing av "Kolyma Tales" ble en sosial begivenhet (for eksempel i mai 1965 leste forfatteren historien "Sherry Brandy" på en kveld til minne om poeten Osip Mandelstam, holdt i bygningen til Moscow State University på Lenin Hills).

Siden 1966 begynte Kolyma Tales, etter å ha kommet til utlandet, å bli systematisk publisert i emigremagasiner og aviser (totalt ble 33 historier og essays fra boken utgitt i 1966-1973). Shalamov selv hadde en negativ holdning til dette faktum, siden han drømte om å se Kolyma Tales publisert i ett bind og mente at spredte publikasjoner ikke ga et fullstendig inntrykk av boken, dessuten gjorde forfatteren av historiene til en uforvarende fast ansatt i emigranttidsskrifter.

I 1972, på sidene til Moskva Literaturnaya Gazeta, protesterte forfatteren offentlig mot disse publikasjonene. Men da Kolyma-fortellingene endelig ble utgitt sammen i 1978 av London-forlaget (volumet var på 896 sider), var den alvorlig syke Shalamov veldig glad for dette. Bare seks år etter forfatterens død, på høyden av Gorbatsjovs perestroika, var det mulig å publisere Kolyma Tales i USSR (for første gang i magasinet Novy Mir, nr. 6, 1988). Siden 1989 har "Kolyma Tales" gjentatte ganger blitt publisert i hjemlandet i forskjellige forfattersamlinger av V. Shalamov og som en del av hans samlede verk.

I sine «Kolyma Tales» bygger Shalamov bevisst på Solsjenitsyns fortelling. Hvis "På en dag ..." arbeid er åndelig frigjøring, så er Shalamovs arbeid hardt arbeid, "leiren var et sted hvor de lærte å hate fysisk arbeid, å hate arbeid generelt."

Og hvis arbeidet til Shalamovs helt for et øyeblikk kan virke som "melodi", "musikk", "symfoni" ("Shovelkunstner"), så er det i neste øyeblikk en kakofoni, skrangle og fillete rytme, bedrag og løgner. For Varlam Shalamov, katarsis, dvs. den positive leksjonen med å bli i leirene er umulig.

Man bør imidlertid gi honnør til 16 års fengsling til forfatteren, som vandret «fra sykehuset til slakten». Varlam Shalamov er på mange måter Virgil, som ruller trillebåren sin gjennom helvetes sirkler. (Dokumentarhistorien "Conspiracy of Lawyers" er et levende eksempel på dette). Forfatteren ble dømt i henhold til artikkel 58. og havnet i «kriminelle leire», hvor «husholdningsarbeidere» og politiske fanger ble holdt.

"... traller og vogner flyter bort på et tau til en butara - til en vaskeanordning, hvor jorda vaskes under en vannstrøm, og gull legger seg på bunnen av dekket." "Men det er ikke din sak." Butaryat (strø jorda med spatler) er ikke trillebårer. Femtiåttende er ikke tillatt i nærheten av gull.

Følgende setning av forfatteren er veldig symbolsk: "... hjulmannen ser ikke hjulet ... Han må føle hjulet." Her snakker Shalamov om det konkrete arbeidet til en trillebårfører. Men bildet bør forstås mye bredere: en trillebårfører er en person som ikke ser hjulet, han ser ikke hjulet - undertrykkelse, men føler det flott. Han ser ikke de som satte dette hjulet i gang, alle gjerningsmennene i vår tids føydale leirsystem. Shalamov vil gjerne rive masken av usikkerhet fra alle, ved navn. Denne "slør av det ukjente" vokser på dem, smelter sammen med huden deres. Og jo før dette sløret brytes, jo bedre.

Det er noe slikt som "bak teksten, offscreen-karakterer" til et verk (rock og sjanse i Nabokov, for eksempel). De blir aldri nevnt av Shalamov, men deres tilstedeværelse er nettopp "følt". Og vi kan bare vite det omtrentlige antallet.

«Brigadierens arbeid er svært nøye (offisielt) overvåket ... av vaktmesteren. Oppsynsmannen er under tilsyn av en overlege, overforstanderen er under tilsyn av formannen på stedet, oppsynsmannen er under tilsyn av lederen av stedet, lederen av stedet har tilsyn av overingeniør og leder av gruven. Jeg ønsker ikke å lede dette hierarkiet høyere – det er ekstremt forgrenet, mangfoldig og gir rom for fantasien til enhver dogmatisk eller poetisk inspirasjon.

Tross alt jobbet ikke E.P. Berzin og I.V. Stalin sammen. Det var millioner av dem som var enige i slaveriets maskin på 1900-tallet.

Men hvem er de? Hvor skal man lete etter dem? Senere kan svar på disse spørsmålene finnes i arbeidet til Sergei Dovlatov, som sa at "Helvete er oss selv."

* * *

Charles Francois Gounod mente at frihet ikke er annet enn bevisst og frivillig underkastelse til uforanderlige sannheter. Disse sannhetene er mest sannsynlig kjærlighet, vennskap, ære og sannhet. Basert på dette kan vi si at heltene til Shalamov fortsatt oppnår denne friheten i historien "The Last Battle of Major Pugachev" (alle 12 flyktninger oppnår indre frihet på bekostning av livet).

Men selv Shalamov klarer seg ikke i historier med én svart maling. Historien «Injector» er en smule humor i hele Kolyma-eposet. En gang på produksjonsstedet ble en injektor (en jetpumpe for tilførsel av trykkvann til dampkjeler) utslitt og brøt. Brigadieren skriver en rapport til myndighetene - så de sier, og så, injektoren er ute av drift, "det er nødvendig enten å korrigere denne eller sende en ny (forfatteren beholdt stilen til brevet). Sjefens svar følger umiddelbart: «Dersom fangeinjektoren ikke går på jobb dagen etter, så skal han legges i en straffecelle ... Og holde ham der så lenge det er nødvendig ... Inntil han kommer inn i fødselsrytmen. ”

Artikkelen er lagt ut på en vanskelig tilgjengelig Internett-ressurs i pdf-utvidelsen, jeg dupliserer den her.

Dokumentarisk kunstnerskap av historiene "Pakken" av V.T. Shalamov og "Sanochki" G.S. Zhzhenova

Artikkelen er relatert til temaet Kolyma harde arbeidsleire og er viet analysen av den dokumentariske og kunstneriske verdenen til historiene "Pakken" av V.T. Shalamov og "Sanochki" G.S. Zhzhenova.

Utstillingen av Shalamovs historie "Pakken" introduserer direkte hovedbegivenheten i historien - kvitteringen fra en av fangene i pakken: "Pakkene ble gitt ut på vakt. Brigadier bekrefter mottakerens identitet. Kryssfiner brøt og sprakk på sin egen måte, som kryssfiner. De lokale trærne knakk ikke slik, de ropte ikke med en slik stemme. Det er ingen tilfeldighet at lyden av pakkekryssfiner sammenlignes med lyden av knekende Kolyma-trær, som om det symboliserer to forskjellige polare livsformer - livet i naturen og livet i fengsel. "Mangfold av polariteter" merkes tydelig i en annen like viktig omstendighet: en domfelt som kommer for å motta en pakkeoppslag bak bommen folk "med rene hender i altfor pene militæruniformer" . Kontrasten helt fra begynnelsen setter en uoverkommelig barriere mellom de rettighetsløse fangene og de som står over dem – arbiterne i deres skjebner. Holdningen til "mesterne" til "slavene" er også notert i plottet, og mobbing av fangen vil variere til slutten av historien, og danner en slags hendelseskonstant, som understreker den absolutte mangelen på rettigheter til den vanlige innbyggeren i den stalinistiske tvangsarbeidsleiren.

Artikkelen tar for seg GULAG-temaet. Forfatteren gjorde et forsøk på å analysere dokumentar- og fiksjonsverdenen til de to historiene.

LITTERATUR

1. Zhzhenov G.S. Sanochki // Fra "Capercaillie" til "Firebird": en historie og historier. - M.: Sovremennik, 1989.
2. Cress Vernon. Zecameron fra det 20. århundre: en roman. - M.: Kunstner. lit., 1992.
3. Shalamov V.T. Samlede verk. I 4 bind T. 1 // komp., utarbeidet. tekst og notater. I. Sirotinskaya. - M.: Kunstner. lit., 1998.
4. Shalamov V.T. Samlede verk. I 4 bind T. 2 // komp., utarbeidet. tekst og notater. I. Sirotinskaya. - M.: Kunstner. lit., 1998.
5. Schiller F.P. Brev fra det døde huset / komp., overs. med ham., anm., etterord. V.F. Diesendorf. - M.: Samfunn. acad. Vitenskapene vokste opp. Germans, 2002.

MERKNADER

1. Legg merke til at drømmer om mat, om brød, ikke gir den sultne fangen i leiren fred: «Jeg sov og så fortsatt min konstante Kolyma-drøm - brød som svever gjennom luften og fylte alle husene, alle gatene, hele jorden."
2. Filolog F.P. Schiller skrev til familien sin i 1940 fra en leir i Nakhodka Bay: «Hvis du ikke har sendt støvler og en toppskjorte ennå, så ikke send det, ellers er jeg redd for at du vil sende noe helt upassende.»
3. Shalamov husker denne hendelsen både i "Essays on the Underworld" og i historien "Tombstone": "Burki kostet syv hundre, men det var et røverkjøp.<…>Og jeg kjøpte en hel kilo smør i butikken.<…>Jeg kjøpte også litt brød..."
4. På grunn av den konstante sulten blant fanger og utmattende hardt arbeid, var diagnosen "næringsdystrofi" i leirene en vanlig hendelse. Dette ble grobunn for å lage eventyr i en enestående skala: "alle produkter som var over holdbarheten ble avskrevet til leiren."
5. Noe som ligner på denne følelsen oppleves av heltefortelleren av historien «Conspiracy of Lawyers»: «Jeg har ennå ikke blitt skjøvet ut i denne brigaden. Det var folk her som var enda svakere enn meg, og dette ga en slags trygghet, en slags uventet glede. Kolyma-beboer Vernon Kress skriver om menneskelig psykologi under slike forhold: «Vi ble dyttet av kameratene våre, fordi synet av en person som har kommet ned alltid virker irriterende på en sunnere person, han gjetter sin egen fremtid i ham og dessuten er trukket til å finne en enda mer forsvarsløs en, for å tjene tilbake på ham.<...>» .
6. Ikke bare blatariene elsket teatraliteten, andre representanter for leirbefolkningen hadde også interesse for det.

Cheslav Gorbatsjovskij, South Ural State University