Dimitrievskaya (Dmitrievskaya) foreldres lørdag. Dmitrov foreldres lørdag

Hvordan skiller Demetrius lørdag seg fra andre dager for minne om de døde - Hierodeacon John (Kurmoyarov)

Dimitrievskaya (Dmitrievskaya) foreldrelørdag er lørdagen før dagen for minnet om den hellige store martyren. Demetrius fra Thessalonica (26. oktober, Art. Art.), når minnet om de døde utføres til tross for at i det liturgiske charteret denne dagen ikke feires som en begravelsesdag. I russiske manuskripter er Demetrius' foreldrelørdag sjelden nevnt, er ikke notert i oversatte liturgiske bøker ("Typikon", "Minea") og er bare av og til angitt i de originale russiske monumentene - katedralen "offisielle" og klosteret "Obikhodniki". En av de første omtalene av Dmitrievskayas foreldrelørdag som en dag for minne om de døde er inneholdt i en samling av Novgorod-opprinnelsen fra det 15. århundre. I klosteret "Obikhodniki" er Dmitrievskayas foreldrelørdag dagen for minnet om de avdøde brødrene.

Hvorfor lørdag? For på lørdag ble Herren med sin sjel i helvete med de døde: Kristus steg ned til helvete umiddelbart etter at sjelen ble skilt fra legemet, og på lørdag ble Herren i helvete og førte ut det gamle testamentets rettferdige derfra.

Utenfor klostrene ble St. Demetrius' lørdag oppfattet som en dag med begravelsesbønn for alle de troende avdøde. Tsar Ivan IV den grusomme beordret denne lørdagen «å synge rekviem og servere messe i alle kirker og gi generelle almisser og servere mat». Den "offisielle" av Moscow Assumption Cathedral den 23. oktober inneholder følgende oppføring fra 2. halvdel av 1600-tallet: "Før minnet om den hellige store martyr Demetrius, fredag ​​kveld er det en minnegudstjeneste for alle ortodokse kristne." I Old Believer-manuskripter er det en samling fra "Obikhodnik" og "Ustavov", dedikert til Demetrius' foreldrelørdag med tittelen: "Det er passende å vite om lørdagen før festen til den store martyren Demetrius av Thessaloniki."

På 1600-tallet var Dmitrievskaya foreldrelørdag etter all sannsynlighet ennå ikke assosiert med minnesmerke for soldater som døde i slaget ved Kulikovo. Legendene om slaget ved Kulikovo inneholder heller ingen indikasjon på etableringen av Dmitrievskaya foreldrelørdag av prins Dmitrij Donskoy. Bare i den kyprianske utgaven av «The Tale of the Massacre of Mamayev», opprettet på midten av 1500-tallet og som har kommet ned til oss som en del av Nikon Chronicle, sies det at Blgv. Prinsen henvendte seg til St. Sergius med ordene: «Og slik at du kan synge i lovsang og tjene messe for alle de som ble slått. Og slik skjedde det, og ga almisser og matet den ærverdige abbed Sergius og alle hans brødre," men selv med disse ordene er ikke Dmitrievskayas foreldrelørdag assosiert med slaget ved Kulikovo. Det kan antas at foreningen til Dmitrievskaya foreldrelørdag med minnesmerke for de som falt på Kulikovo-feltet først dukket opp på 1700- eller til og med 1800-tallet.

St. Filaret fra Moskva (Drozdov) skrev i et brev til A.N. Muravyov datert 26. november 1845: «Jeg kjenner ikke dekretet om Demetrius lørdag, bortsett fra vår russiske tradisjon. Kanskje St. Sergius’ markering av de som falt i slaget ved Mamaeva var begynnelsen på en generell markering? Minnedagen ble kanskje bestemt av den første bekvemmeligheten da han kom tilbake fra kampanjen. Eller kanskje, etter Dmitry Donskojs død, neste lørdag i nærheten av engelen hans (den vanlige dagen for minne om de døde i uken, fordi vår Herre på denne dagen ble i de avdøde) bestemte de seg for å huske ham og hans følgesvenner , og, som alle andre, var det beleilig å huske på slektningene dine også, da ble minnemarkeringen universell.»

På 1800-tallet spredte meningen om forbindelsen mellom Dmitrievskaya foreldrelørdag og slaget ved Kulikovo seg og ble dominerende. Den 22. august 1903 ble det utstedt et keiserlig dekret som beordret at militære enheter skulle utføre minnegudstjenester for avdøde soldater på Dmitrievskayas foreldrelørdag. I følge noen samtidige, selv før publiseringen av dette dekretet, "hedret den russiske hæren minnet til alle de som falt i slaget ved Kulikovo" denne lørdagen.

I Rus, blant folket, ble Dmitrievskaya foreldrelørdag ansett som en av de viktigste minnedagene. I perioden mellom festen for Kazan-ikonet til Guds mor og dagen for minne om den store martyren. Dimitri, eller Dmitrievskaya foreldrenes lørdag, spilte ikke bryllup.

Hvis Dmitrievskaya foreldrelørdag sammenfaller med en helligdag (for eksempel 22. oktober - dagen for minnet av Kazan-ikonet til Guds mor), overføres minnet om den avdøde til forrige lørdag. I 1885, 1900 og 1906, da Dmitrievskaya foreldrelørdag falt sammen med 21. oktober, dagen for tiltredelsen til keiserens trone. Nicholas II, den hellige synode flyttet markeringen til fredag ​​20. oktober - dagen for keiser Alexander IIIs død.

(Artikkel “Dimitrievskaya parental Saturday” // Orthodox Encyclopedia. Publisert av den russisk-ortodokse kirke med velsignelse av Hans Hellighet Patriark av Moskva og All Rus' Alexy II. Kirke og vitenskapelig senter. “Orthodox Encyclopedia”. M., 2006. Vol. . 14. "Da-Di". s. 719–721).

Dimitrievskaya foreldrelørdag er den nærmeste lørdagen før minnedagen (26. oktober / 8. november). Installert etter. Opprinnelig ble det utført minnesmerke for alle soldatene som døde i dette slaget. Gradvis ble Dimitrievskaya-lørdag en dag for begravelsesmarkering av alle avdøde ortodokse kristne.

Etableringshistorie

Dimitrievskaya lørdag ble etablert av storhertugen. Etter å ha vunnet den berømte seieren på Kulikovo-feltet over Mamai 8. september 1380, besøkte Dimitri Ioannovich, da han kom tilbake fra slagmarken, Trinity-Sergius-klosteret. , klosterets abbed, hadde tidligere velsignet ham for kampen med de vantro og gitt ham to munker blant hans brødre - . Begge munkene falt i kamp og ble gravlagt nær veggene til Fødselskirken til den hellige jomfru Maria i det gamle Simonov-klosteret.

Ved Trinity Monastery minnes de de ortodokse soldatene som falt i slaget ved Kulikovo, med en begravelsesgudstjeneste og et felles måltid. Over tid utviklet det seg en tradisjon for å gjennomføre en slik markering årlig. Mer enn 250 tusen soldater som kjempet for fedrelandet kom ikke tilbake fra Kulikovo-feltet. Sammen med gleden over seieren kom bitterheten over tapet til familiene deres, og denne private foreldredagen ble i hovedsak en universell minnedag i Rus.

Siden den gang, lørdagen før 26. oktober / 8. november - minnedagen for St. Demetrius av Thessaloniki (navnedagen til Demetrius av Donskoy selv) - ble det utført begravelsestjenester overalt i Rus. Deretter begynte de på denne dagen å minnes ikke bare soldatene som la ned livet på slagmarken for deres tro og fedreland, men også alle avdøde ortodokse kristne.

Tradisjoner

På Dimitrievskaya-foreldrelørdagen besøker de tradisjonelt gravene til avdøde slektninger, rekviemgudstjenester og begravelseslitiaer holdes i kirker og kirkegårder, og begravelsesmåltider holdes.

På denne dagen, så vel som på andre foreldredager (på lørdager, på lørdager i 2., 3. og 4. uke), ber ortodokse kristne om hvilen til sjelene til avdøde kristne, hovedsakelig foreldre. Men Dimitrievskaya-lørdagen har også en spesiell betydning: etablert etter slaget ved Kulikovo, minner den oss om alle de som døde og led for den ortodokse troen.

Hvis det ikke er mulig å besøke et tempel eller kirkegård i disse dager, kan du be for den avdødes hvile i hjemmebønn. Generelt befaler Kirken oss ikke bare på søndag, men hver dag å be for avdøde foreldre, slektninger, kjente mennesker og velgjørere. For dette formålet er følgende korte bønn inkludert i de daglige bønnene:

Bønn for de avdøde

Hvil, Herre, sjelene til Dine avdøde tjenere: mine foreldre, slektninger, velgjørere (navnene deres) og alle ortodokse kristne, og tilgi dem alle synder, frivillige og ufrivillige, og gi dem Himmelriket.

Det er mer praktisk å lese navn fra en minnebok - en liten bok hvor navnene på levende og avdøde slektninger er skrevet ned. Det er en from skikk med å holde familieminnesmerker, lese som både i hjemmebønn og under gudstjenester, ortodokse mennesker husker ved navn mange generasjoner av sine avdøde forfedre.

Kirkemarkering på foreldrelørdag

For å minnes dine avdøde slektninger i kirken, må du komme til kirken for en gudstjeneste fredag ​​kveld før foreldrenes lørdag. På dette tidspunktet finner en stor begravelsesgudstjeneste, eller parastas, sted. All lesning av troparia, stichera, sang og parastas er dedikert til bønn for de døde. På selve minnelørdagens morgen feires begravelsen Guddommelig liturgi, hvoretter det serveres en generell minnestund.

Til kirkelig markering ved parastas, separat for liturgien, forbereder menighetsmedlemmer. I notatet, med stor, lesbar håndskrift, er navnene på de minnet skrevet i genitivkasus (for å svare på spørsmålet "hvem?"), og presteskapet og klosteret er nevnt først, som indikerer rang og grad av monastisisme (for eksempel Metropolitan John, Schema-Abbot Savva, Erkeprest Alexander, nonne Rachel, Andrey, Nina). Alle navn må angis i kirkelig stavemåte (for eksempel Tatiana, Alexy) og fullt ut (Mikhail, Lyubov, og ikke Misha, Lyuba).

I tillegg er det vanlig å bringe mat til templet som en donasjon. Som regel legges brød, søtsaker, frukt, grønnsaker osv. på kanonen. Du kan ta med mel til prosphora, Cahors til liturgien, stearinlys og olje til lamper. Det er ikke lov å ta med kjøttprodukter eller sterk alkoholholdig drikke.

Må huskes

Bønn for de avdøde er vår viktigste og uvurderlige hjelp til de som har gått over i en annen verden. Den avdøde trenger i det store og hele ikke en kiste, et gravmonument, langt mindre et minnebord - alt dette er bare en hyllest til tradisjoner, om enn veldig fromme. Men den avdødes evig levende sjel opplever et stort behov for konstant bønn, for den kan ikke selv gjøre gode gjerninger som den ville være i stand til å blidgjøre Herren med.

Lørdag før minnedagen for den store martyren. Demetrius av Thessaloniki (26. oktober, art.), når minnet om de døde utføres, til tross for at denne dagen i det liturgiske charteret ikke er markert som en begravelsesdag. Gratulerer med dagen. Med. visse folketradisjoner henger sammen, sannsynligvis forankret i før-Kristus. forbi.

Høstmarkering av de døde blant ikke-slaviske folk

Blant de gamle kelterne var en av årets viktigste høytider Samhain - feiringen av slutten av den varme årstiden. På denne dagen, i henhold til kelternes tro, forsvant de vanlige barrierene mellom den dødelige verden og den andre verden, slik at folk kunne besøke etterlivet, og ånder kunne komme til jorden og til og med blande seg inn i dødeliges anliggender. Visse viktige begivenheter i kelterne var knyttet til denne dagen. mytologi og historie. Ideen om spesiell nærhet til innbyggerne i den andre verden ble grunnlaget for å kombinere Samhain med minnesmarkeringen av de døde (se for eksempel: Shirokova, 2004). Slike skikker er også kjent blant andre folk i Eurasia. Blant tjuvasjen regnes således oktober (yupa) som måneden for spesiell minnesmerke for avdøde forfedre, tidspunktet for å holde "yupa irterni", dvs. våkner (se: Magnitsky, 1881; Denisov, 1959).

På 800-tallet i Roma, og fra 900-tallet. overalt på Vestlandet 1. nov. begynte å bli feiret som allehelgensdag. I 994-1048 Abbed av Cluny-klosteret St. Odilo festet for 2. nov. minne om alle de avdøde trofaste; Denne tradisjonen ble utbredt i lat. Kirker. Mn. forskere ser i etableringen av disse minnene et forsøk på å kirkeliggjøre de hedenske tradisjonene i Europa. folkeslag

D. r. Med. i slaviske land

På russisk manuskripter av D. r. Med. sjelden nevnt, ikke notert i oversatte liturgiske bøker (Typikon, Menaia) og kun av og til angitt på den originale russiske. monumenter - katedralen Tjenestemenn og monastiske Obikhodniki, som gjenspeiler funksjonene i den virkelige liturgiske praksisen i det gamle Russland som ikke er beskrevet i Typikon. katedralkirker og mon-ray (se: Golubinsky. 1909. Del 1. Note 64).

En av de første omtalene av D. r. Med. som dagen for minne om alle de døde er inneholdt i en samling av Novgorod opprinnelse fra det 15. århundre. (se: Meletius, archim. Historisk beskrivelse av det stauropegiale Solovetsky-klosteret. M., 1881. S. 7. Nr. 10), men tradisjonen med minne på denne dagen er trolig mye eldre.

I klosteret Obikhodniki D. r. Med. er minnedagen for de avdøde brødrene. Så, spisestuen til Trinity Lavra, 1. etasje. XVI århundre ordre om å tilby "klostermat til alle brødrene i dette klosteret til de avdøde, og de spiser på lørdag på Dmitrovskaya" (Leonid (Kavelin). 1890. kap. 5), vedtekten til Volokolamsk klosteret fra samme tid sier at "på lørdag på Dmitrovskaya pastor vår far, herskeren over dette hellige klosteret, abbed Joseph og alle brødrene" (RGB. Vol. No. 681. L. 16 vol.). D. r. Med. også nevnt i dekretet om måltidet til Tikhvin-klosteret, skrevet i 1590 (DAI. T. 1. S. 222. No. 135), i Obikhodnik of the Holy Trinity Lavra av 1645 (RGB. Trinity. No. 249) ) og i det konsoliderte charteret om den hellige treenighet og Kirill Belozersky-klostre, begynner. XVII århundre (GIM. Sin. No. 534; se: Gorsky, Nevostruev. Beskrivelse. Avd. 3. Del 1. S. 380).

Utenfor Mont Rey D. r. Med. ble oppfattet som en dag med begravelsesbønn for alle de avdøde trofaste. Tsar Ivan IV den grusomme bestilte i D. r. Med. «å synge klagesang og servere messe i alle kirker og gi generelle almisser og gi mat» (Corinthian, 1901, s. 450). I den offisielle for Moscow Assumption Cathedral 23. oktober. inneholder følgende oppføring 2.etg. XVII århundre: "Før minnet om den hellige store martyr Demetrius, fredag ​​kveld er det en pannikhida for alle ortodokse kristne" (DRV. T. 10. S. 68). I Old Believer-manuskriptene er det en samling av daglige regler og charter dedikert til D. r. Med. med tittelen: "Det er passende å vite om sabbaten før festen til den store martyren Demetrius av Thessaloniki" (se: BAN. Druzhin. nr. 457, 50-70-tallet av det 18. århundre; Works of Old Believers writers of the 1. halvdel av 1700-tallet St. Petersburg ., 2001. S. 286).

På 1600-tallet D. r. s., etter all sannsynlighet, har ennå ikke blitt assosiert med markeringen av soldatene som døde i slaget ved Kulikovo. Så, i Synodic av RSL. Treenighet nr. 818, XVII århundre, på l. 196-197 er navnene på munkene i Treenighetsklosteret som døde i slaget ved Kulikovo skrevet ned, men denne markeringen er ikke knyttet til D. r. Med. Legendene om slaget ved Kulikovo inneholder heller ikke instruksjoner om etableringen av D. r. Med. blgv. bok Dimitry Donskoy. Bare i den kyprianske utgaven av "The Tale of the Massacre of Mamayev", opprettet i midten. XVI århundre og som har kommet ned til oss som en del av Nikon Chronicle, er det fortalt at Blgv. Prinsen henvendte seg til St. Sergius med ordene: «Og slik at du kan synge i lovsang og tjene messe for alle de som ble slått. Og slik skjedde det, og du ga almisse og mettet den ærverdige abbed Sergius og alle hans brødre» (Fortellinger og historier om slaget ved Kulikovo. L., 1982. S. 71), men selv med disse ordene D. r. . Med. er ikke assosiert med slaget ved Kulikovo. Det kan antas at foreningen til D. r. Med. med minnesmerke for de som falt på Kulikovo-feltet dukket opp først på 1700- eller til og med 1800-tallet. Det er et kjent åndelig vers av sen opprinnelse, utgitt av flere samlere av åndelige vers fra 1800-tallet. (se: Bessonov P. A. Kaliki forbipasserende. M., 1861. Utgave 1. Nr. 156), med tittelen "Dikt om Dimitrovs foreldrelørdag, eller Visjonen til Dimitri Donskoy" (beg.: "Til før Dimitrovs lørdag. ..” ). Verset beskriver visjonen om de salige. bok Demetrius Donskoy under den guddommelige liturgien: prinsen ser russerne falle på slagmarken. og tatarer. krigere, hører spådommer om hans død og om tonsuren til prinsessen som munk. Verset avsluttes med ordene: "Og til minne om det fantastiske synet satte han Dmitrov til lørdag." Dermed kan selv dette verset, som anses som et argument for å etablere D. r. Med. som dagen til minne om soldatene som falt på Kulikovo-feltet, tolker D. r. Med. ellers.

St. Filaret fra Moskva skrev i et brev til A.N. Muravyov datert 26. november. 1845: «Jeg kjenner ikke dekretet om Demetrius lørdag, bortsett fra vår russiske tradisjon. Kanskje St. Sergius’ markering av de falne i slaget ved Mamaeva var begynnelsen på en generell markering? Minnedagen ble kanskje bestemt av den første bekvemmeligheten da han kom tilbake fra kampanjen. Eller kanskje, etter Dmitry Donskojs død, neste lørdag i nærheten av engelen hans (den vanlige dagen for minne om de døde i uken, fordi vår Herre på denne dagen ble i de avdøde) bestemte de seg for å huske ham og hans følgesvenner , og, som alle andre, var det hensiktsmessig å huske deres slektninger, så ble minnemarkeringen universell» (Letters of Philaret, Metropoliten i Moskva, til A. N. Muravyov (1832-1867). K., 1869. S. 167-169). På 1800-tallet mening om sammenhengen mellom D. r. Med. med slaget ved Kulikovo spredte det seg gradvis og ble dominerende. 22. august 1903 ble utgitt av imp. dekret (TsVed. 1904. nr. 6), som foreskriver i militære avdelinger å gjennomføre i D. r. Med. minnegudstjenester for de avdøde soldatene, «for troen, tsaren og fedrelandet, som la livet til på slagmarken» (Bulgakov. Handbook. 1993. [Del 1]. S. 428). I følge uttalelsene fra noen samtidige, selv før publiseringen av dette dekretet, "hedret den russiske hæren minnet til alle de som falt i slaget ved Kulikovo" i D. r. Med. (se: Galkin. 1909). Om etablering av blgv. bok Dimitri D. b. Med. oppgitt i en rekke lærebøker fra 1800- og 1900-tallet. i liturgikk. Likevel allerede i begynnelsen. XX århundre E. E. Golubinsky basert på bevis fra middelalderen. rus. monumenter pekte på en annen opprinnelse til D. r. Med. i verkene til "St. Sergius av Radonezh og treenigheten Lavra skapt av ham" og "Den russiske kirkens historie".

I Rus' blant folket, D. r. Med. (et annet navn er bestefarslørdag) ble regnet som en av de viktigste minnedagene, som trolig er knyttet til hedenskap, da midthøsten, som våren, var et av de viktigste øyeblikkene i årssyklusen. Både vår og høst var av stor betydning for forfedrekulten, noe som gjenspeiles i folketradisjoner og ritualer i antikken. Med. V.I. Chicherov klargjør at D. r. Med. var også assosiert med å "mate" moder jord (Chicherov, 1957). I Rus', tradisjonelt i D. r. Med. Det ble tilberedt et rikholdig måltid til begravelsen noen steder, under måltidet ble det satt skjeer på bordet for de døde. Betydningsmessig er denne markeringen vanligvis plassert noe lavere enn vårens minnedager (økumeniske gravlørdager osv.).

Gratulerer med dagen. Med. Noen russere er koblet sammen. ordtak: "De døde i Rus feirer Dmitris dag - de våker over de levende", "Foreldre vil hvile under bestefars uke" ("Bestefars uke" er det tradisjonelle navnet på uken før Dmitrys dag; ordtaket viser til troen på at sjelene til de avdøde vil få hvile hvis det er tine i uken før D. r.), "Popovs arbeid", "Det er ikke alltid Dmitris lørdag for prestens gutter" (disse ordspråkene inneholder ironi om de mange bestilte begravelsesgudstjenester og overfloden av tilbud til kirken i D. r.). I perioden mellom festen for Kazan-ikonet til Guds mor og dagen for minne om den store martyren. Dimitri eller D. r. Med. foretok ikke bryllup for å unngå et ugunstig utfall. I det russiske nord i D. r. Med. De husker selvmord og andre "urene døde" (druknede mennesker, hengte mennesker - Drannikova, 2002), selv om Trinity Saturday kalles en så spesiell dag.

I Hviterussland ble høstmarkeringen av de døde kalt "Vosenskiya Dziady" (høstbestefedre) eller "Dzmitrovka". Denne dagen ble det holdt våkne; det var tradisjoner med å «invitere» de avdøde til bordet, sette bestikk til dem eller sette til side noe av maten til de døde. Under måltidet snakket slektninger om forfedre, fra de gamle til de nylig avdøde. Begravelsesmåltid i D.R. Med. ble kalt «middag for foreldre» i motsetning til måltidet på Radonitsa («middag for foreldre») og på treenighetslørdag («ettermiddagste for foreldre»). I gamle tider i Hviterussland ble Vosensky dziadene bestemt ikke fra minnet om martyrene. Demetrius, og på forbønnsfesten - den 3. lørdagen etter forbønn. I 1992 ble en tjenestemann adoptert. De dødes minnedag - 2. november, åpenbart under påvirkning av katolisismen. tradisjoner. For tiden Vosenskaya Dzyady er først og fremst en dag som folk tilbringer med familiene sine på å besøke sine forfedres graver, blir sjelden feiret på denne dagen (Kruk. 2003).

I den bulgarske ortodokse kirken, som gikk over til en ny stil i 1968, begynte høstmarkeringen av de døde å finne sted før minnedagen til Arch. Michael (i gamle dager ble minnedagen for de døde feiret før minnedagen til den store martyren Demetrius). En slik dag kan kalles "Erkeengelens attentat" (8. november sammenfaller med minnedagen for den store martyren Demetrius ifølge den gamle kunsten.). I den serbisk ortodokse kirke D. r. Med. finner sted før minnedagen for den store martyren. Demetrius og kalles "lørdag før Mitrovdan" eller "Mitrovsk zadushnitsa".

Charter for tilbedelse

Det er ekstremt sjeldent i skriftlige monumenter som vanligvis bare omtales begravelsesgudstjenesten dagen før. I Obikhodnik på 1600-tallet. (RGB. Und. F. 310. Nr. 149. L. 76) er det foreskrevet: «Og si troparia i timene og ved matins til helgenen», som indikerer en gudstjeneste med «Gud er Herren». Således, ifølge denne Obikhodnik, var minnesmarkeringen av de døde begrenset til en minnegudstjeneste. I "guddommelige tjenesteinstruksjoner" utgitt av Moskva-patriarkatet på 50-tallet. XX århundre, på D. r. Med. det var fast bestemt på å utføre en slik gudstjeneste som på kjøttlørdag, som hevet statusen som minnesmerke til økumeniske lørdager; samme praksis er nedtegnet i enkelte håndbøker om liturgiske forskrifter. I moderne tradisjoner fra den russisk-ortodokse kirke i D. r. Med. gravferden utføres i henhold til kapittel 13. Typicon (om gudstjenesten med "Alleluia" på lørdag). Dette charteret kan formelt brukes på mange måter. Lørdager i året, men i praksis D. r. Med. forble den eneste dagen i året da tilbedelse utføres i henhold til dette kapittelet; 2 økumeniske lørdager og 3 minnelørdager i fasten har sitt eget charter, beskrevet i kapittel 49. Typikon, og på andre lørdager synges gudstjenesten med "Alleluia" praktisk talt ingen steder. I tilfelle av tilfeldigheter D. r. Med. med en høytid (for eksempel 22. oktober, dagen for minnet av Kazan-ikonet til Guds mor), blir minnesmarkeringen av de døde overført til forrige lørdag. I 1895, 1900 og 1906, da D. ble født. Med. falt sammen med 21. oktober - dagen for tiltredelsen til keiserens trone. Nicholas II, den hellige synode flyttet markeringen til fredag ​​20. oktober - dagen for keiserens død. Alexandra III.

I den liturgiske praksisen til Old Believers-bespopovtsy på D. r. Med. en gudstjeneste utføres i henhold til charteret for den universelle foreldrelørdagen, overholdelse av Menaion avlyses, octoechos-salmene og templet synges (se for eksempel: Kalenderen for den eldgamle ortodokse pommerske kirke for 2006 [M. , 2005] s. 183). Hvis det faller sammen med festen for Guds mors Kazan-ikon, utsettes begravelsesgudstjenesten hvis festgudstjenesten til Guds mor utføres (se: Kalender for den eldgamle ortodokse pommerske kirke for 2000 [M., 1999] s. 124). Det legges særlig vekt på hele uken før nyttår. s., som kalles "(Dimitrievskaya) foreldreuke", feires ingen bryllup på disse dagene (bortsett fra D. r.s. slike foreldreuker feires bare før 2 økumeniske lørdager).

I den liturgiske praksisen til andre Old Believer-avtaler (aksepterer prestedømmet) om D. r. Med. en begravelsesgudstjeneste kan utføres i henhold til kapittelet i charteret om "Alleluia" på lørdag (se for eksempel: Ancient Orthodox Calendar. Novozybkov, 1995. S. 49).

Litt.: Zabylin M. Russiske folk: Dets skikker, ritualer, legender, overtro og poesi. M., 1880, 1992r; Magnitsky V. TIL . Materialer for forklaring av den gamle Chuvash-troen. Kaz., 1881; Leonid (Kavelin), arkimandritt. Applikasjoner // Gorsky A. V., prot. Historisk beskrivelse av den hellige treenighet Lavra av St. Sergius. M., 189010; Korinfsky A. A . Folkets Rus. M., 1901; Galkin M. Dmitrov lørdag i den russiske hæren // Aleksandrovets: Zhur. 1909. nr. 5(13); Golubinsky E. E. Ærverdige Sergius av Radonezh og treenigheten Lavra han skapte. M., 19092; Bulgakov S. V., prest. Håndbok for prester og kirketjenere. Kh., 19133. M., 1993. 2 timer; Chicherov V. OG . Vinterperiode rus. jordbrukskalender på 1500- og 1800-tallet. M., 1957; Vetelev A., prot. Minnemarkering av de døde: På Dimitrievskayas foreldrelørdag // ZhMP. 1959. nr. 12. S. 44-48; Denisov P. IN . Chuvashens religiøse tro. Cheboksary, 1959; Rybakov B. A . Paganisme av de gamle slaverne. M., 1981; Afanasy (Sakharov), prest, biskop. Om minnesmarkeringen av de døde i henhold til det ortodokse charteret. Kirker. St. Petersburg, 1995; Nefedov G., prot. Sakramenter og ritualer ortodokse. Kirker. M., 1999; Pankeev I. A . Russiske skikker og tradisjoner. mennesker. M., 1999; Tereshchenko A. IN . Livet russisk mennesker. M., 1999. Del 2-3; Levkievskaya E. IN . Russiske myter mennesker. M., 2000; Drannikova N. IN . Resultater av Pinega-folkloreekspedisjonen 25. okt. - 2. nov. 2000 // Kulturens økologi: Inf. Bulletin Arkhangelsk, 2002. nr. 3(28). s. 106-117; Kruk Ja. Symboler for hviterussisk folkekultur. Minsk, 2003; Shirokova N. MED . Myter om de keltiske folkene. M., 2004.

Den nærmeste lørdagen før minnedagen til Dmitry av Thessaloniki, som faller 8. november, kalles av den ortodokse verden som Dmitrievskaya foreldrelørdag. I lang tid eksisterte datoen, som fastsatt av prins Dmitrij Donskoy selv, som en minnedag for soldatene som falt i slaget ved Kulikovo. Men etter en tid begynte alle avdøde kristne å bli husket denne lørdagen.

De ufravikelige egenskapene til Dmitrievskaya-lørdagen er minnegudstjenester og begravelsestjenester, besøk til gravene til slektninger, spesielt foreldre, og minnemåltider. Troende bringer forskjellige godbiter til kirken for de fattige, setter lys ikke ved ikonene, men på et spesielt bord - kvelden, ved korsfestelsen, og ber i bønn om velsignet hvile for sine avdøde slektninger.

På foreldrenes lørdag
Be for sjelene til disse
Som forlot og ikke kommer tilbake,
hvis århundre allerede er over.

Feir begravelsesgudstjenesten
Gi ære til alle dine slektninger,
Hvem flyr allerede over oss?
En strålende overjordisk ånd.

Tross alt elsker de oss veldig høyt,
Og minnesmerket er veldig etterlengtet.
Oss fra problemer og ulykker
De er verdsatt fra den andre verden.

På Dmitrievskaya foreldres lørdag,
Jeg vil gå til templet og tenne et lys der for hvile for din sjel,
For hvilen til sjelene til de kjære som ikke lenger er blant oss,
For dem som jeg setter så nøye i minnet.

For de som ble elsket veldig viktig,
For de som svært sjelden besøker drømmene mine,
Jeg spør deg, og du er nesten mer som et minne,
Dine kjære forfedre, et lys ble tent for dem.

La Dmitrievsk foreldres lørdag være en lys dag med varme minner og respekt for avdøde kjære. På denne dagen, la alles hjerte huske sine kjære, og la deres sjel be om hvile.

Hvis du har mistet noen,
Og de er allerede i himmelen,
Så ufrivillig på Dmitrevsk lørdag
Det kommer tårer i øynene.

Vennligst be for kjære sjeler,
Som allerede har forlatt vår verden,
Alle i verden trenger virkelig
Husk de han elsket så høyt.

På denne foreldrenes lørdag
På tide å minnes avdøde kjære.
Foreldre fylt med lys
Livene våre... vi husker dem slik...

Måtte deres sjeler være i fred,
La det være lett for dem i himmelen.
Måtte ikke Herren dømme oss,
Måtte alt være bra rundt deg.

I dag er det lørdag
Men slett ikke det samme som alltid.
Jeg vil minne deg på i dag,
At hun ble kalt hennes forelder for alltid.

La oss huske de kjære
At de allerede har forlatt denne dødelige verden,
Vi vil bare beholde lyse minner
Om de som var så kjære og elsket!

Vi husker alle de avdøde
Vi, min venn, i dag igjen,
Vi husker dem og vet med sikkerhet:
Deres kjærlighet er med oss ​​for alltid.
Vi er spesielle på Dmitrievs dag
Vi vil hedre minnet til de med deg,
Som elsket livet så høyt til graven
Ja, jeg takket skjebnen
De som trodde, levde i faresonen,
Som levde et fredelig liv...
Det er en slik forbindelse med forfedrene
Alle må beholde den.

Husk alle de avdøde i dag,
De som forlot vår verden utidig,
Alle de som ikke kommer tilbake til hyttene sine igjen,
Men deres spor forblir i våre sjeler.

Og gi de fattige penger sjenerøst,
Slik at familien din kan sove roligere,
Spar verken gull eller brød,
Så den tilliten tennes i deres sjeler.

Foreldre har sett fra himmelen i lang tid,
Bak det som skjer på jorden.
Men det ser ut til at de er her, i nærheten,
Som før følger de deg med blikket.
Men du må bare åpne øynene...
En tåre ber om å bli utløst.

På lørdag Dmitrievskaya
Husk dine kjære
Å dusje fly
Han hevet dem bare til høyder.

Be stille
Tenn alle lysene,
Minne om den avdøde
Hold det i sjelen deres.

Vi er på Dmitrievskaya lørdag
Vi minnes alle de døde,
Vi går i kirken, tenner lys
Og vi leser bønner for fred.
Og historien til denne datoen er ikke enkel,
Så dypt er det.
Forespørselen var fra Dimitri Donskoy
Ikke glem de drepte soldatene,
Til alle de som døde i Mamayev-massakren
Han ba om å få servere en minnestund.

Gratulerer: 30 omvendt, 4 i prosa.

- minnesmerke lørdag før minnedagen for den store martyren (26. oktober, gammel stil). For folk i "sovjetisk" alder som kommer for å minnes sin avdøde på foreldrelørdager, er det lettere å huske denne dagen med en annen dato: der 7. november er den "røde dagen i kalenderen", et sted i nærheten foran den er Dimitrievskaya. ..

Følgende mening er utbredt blant menighetsmedlemmer: du kan bare be for dem som er døpt og som døde i troen, som bekjente og mottok nattverden før deres død (jeg kjenner et kloster hvis nonner lærer pilegrimer: be bare for de som står deg nærmest , og da med forsiktighet, for troende og for udøpte – selv for de som står deg nærmest, er det umulig, sier de, for en person å sone for sine synder, men å be for andre er å ta på seg deres synder, dette er frekkhet og dårskap for Gud...)

Hva er svaret til de som har tatt dette synet på bønn? Jeg svarer enkelt: vår bønn og almisse for den avdødes sjel er å hjelpe en slik person.

Og bare forestill deg: en person sitter på kysten, og en annen drukner - hvem må reddes? Drukning. Så hvem trenger først og fremst en hjelpende bønn, en troende eller en vantro som har dødd? Det er klart at for en vantro, for en som finner det vanskeligere etter døden...

Selvfølgelig, hvis en person døde udøpt, og enda mer som en bevisst vantro, hvis han i det jordiske livet ikke tilhørte Kristi kirke, så kan du ikke etter døden "feste" ham til kirken skrevet i notatene for proskomedia - men til hans slektninger og kjære, de som ikke er likegyldige til den avdødes skjebne, trenger å be for ham - både hjemme og i kirken - selv, inkludert under begravelsen (den bønn i kirken, i det eukaristiske møtet, utføres ikke bare av én prest, men inn med i Kirken, alle kommende).

Hvis vi selv er kristne, er dette vår kristne plikt i oppfyllelse av Guds bud om å elske vår neste.

Forlot han det jordiske livet i alvorlige synder, uten omvendelse? Vel, la oss overlate det til Gud og Guds domstol, både rettferdige og - i motsetning til vår domstol - barmhjertige. Kirken minner oss om dette ved hver gudstjeneste med ordene fra en av litaniene: "La oss overgi oss selv og hverandre og hele vårt liv til Kristus vår Gud."

Begravelsesgudstjeneste. De synger på kroker.
Enten er stemmene så friske, eller dette
Den avdøde går så raskt,
Men i det trange kapellet steg en usynlig vind.
Hun rører rundt sidene i en gammel bok,
Brennende over linjene flyr cinnoberneuma
Følger avdøde.
Sangen strekker seg så lenge den kan
For å støtte sjelen på vei opp
Trinnene til prøvelsen. Og nå - stopp videre.
Grense. Tynnere
De palatale kratimatene blir døve.

Vi er barn, og voksne er våre døde.
Vi lever i deres fortid.
Ingen kan gå tilbake til barndommen.
Det er det jeg legger merke til
Hvor liten, enkel, rystende verden er,
Lys, klebrig - en lekegrind
På vertshuset! Spesielt
Sammenlignet med deg, levende dødelige stemme,
Ved å følge den avdøde er han selv klar til å smelte bort,
På en vindfull vår i kapellet sang
Ære til det ukjente, desperat ønsket
Til den evige Gud.

Har du lest artikkelen Dimitrievskaya foreldres lørdag i 2017. Les også.