Hieromonk Job (Gumerov): Uten kjærlighet er det umulig å hjelpe en person. Det rolige vannet på den siste brygga

Etter opprinnelse - tatarisk. I 1966 ble han uteksaminert fra Fakultet for filosofi ved Moskva statsuniversitet, deretter forskerskole. Han forsvarte sin doktorgradsavhandling ved Institutt for filosofi om emnet "Systemanalyse av endringsmekanismen i sosial organisasjon." I 15 år jobbet han som seniorforsker ved All-Union Scientific Research Institute for System Research ved Academy of Sciences.

Han ble uteksaminert fra Moscow Theological Seminary, og deretter Moscow Theological Academy. Han disputerte for graden teologikandidat.

Han underviste i grunnleggende teologi ved det teologiske seminaret i Moskva og De hellige skrifter i Det gamle testamente ved Det teologiske akademi.

I 1990 ble han ordinert til diakon, og samme år til prest. Tjente i kirken St. Lik-apostlene Prins Vladimir i Starye Sadekh, St. Nicholas Wonderworker i Khamovniki, Ivanovo-klosteret.

Siden 2003 har han vært bosatt i Sretensky-klosteret.

Samtale med Hieromonk Job (Gumerov) om pastoral tjeneste

— Far Job, vær så snill å fortell oss hvordan du ble prest?

«Jeg ble prest av lydighet. Først var jeg et vanlig menighetsbarn. Hele familien vår ble med i kirken 17. april 1984. Jeg husker godt: det var skjærtirsdag. Så ble jeg det åndelige barnet til prest Sergius Romanov (nå er han erkeprest). Han betrodde meg lydigheten til prestetjenesten.

Da jeg ble døpt og ble en ortodoks kristen, åpnet en spesiell verden seg for meg, som jeg gikk inn i med stor glede og håp. Å oppfylle det min åndelige far fortalte meg var et aksiom for meg. Fem år etter at jeg begynte mitt liv i kirken, sa far Sergius en gang til meg: «Du må undervise ved det teologiske akademiet.» Dette var helt uventet for meg. Undervisningen ved det teologiske akademiet virket så forskjellig fra mine vitenskapelige studier på den tiden at selv tanken på det aldri slo meg. Nå er jeg ikke i tvil om at dette var i samsvar med Guds vilje, hans plan for meg.

Og derfor fungerte alt uten noen hindringer. Jeg møtte viserektoren ved Moskvas teologiske akademi og seminar, professor Mikhail Stepanovich Ivanov, som tilbød meg et kurs kalt "Kristendom og kultur." Han ba meg skrive et program. På den fastsatte dagen kom han og jeg til Vladyka Alexander (Timofeev), daværende rektor ved akademiet. Tilsynelatende hadde han allerede tatt en avgjørelse, så samtalen ble kort. Etter noen innledende setninger, så han på papirlappene som var i hendene mine og spurte: «Hva har du?» Jeg sa: "Dette er kursplanen." Han tok arkene, satte fingeren på en linje og spurte hvordan jeg forsto dette spørsmålet. Jeg svarte umiddelbart, og dette gjorde ham tilfreds. Han hadde ikke flere spørsmål. Biskopen vendte seg til Mikhail Stepanovich, med sin karakteristiske energi, og sa: "Forbered deg til rådet." Så jeg ble lærer ved Teologisk Akademi, uten noen gang å strebe etter dette.

Under biskop Alexander var det et obligatorisk krav: lærere som kom fra sekulære institutter og ikke hadde teologisk utdannelse, måtte uteksamineres fra Seminaret og deretter Akademiet som eksterne studenter. Jeg ble uteksaminert fra seminaret i mai 1990, og besto eksamen for Akademiet det påfølgende studieåret. Høsten 1991 disputerte han for graden teologikandidat. Siden september 1990 begynte jeg å undervise i Det gamle testamentes hellige skrifter ved akademiet og grunnleggende teologi ved seminaret.

I slutten av mai 1990 sa far Sergius Romanov at jeg måtte sende inn en begjæring om ordinasjon som diakon. Igjen, uten å nøle eller tvil, svarte jeg: «Ok.» Like etter dette møtte jeg erkebiskop Alexander i korridoren og ba om å få se meg. Han spurte: "Av hvilken grunn?" - "Om ordinasjon." Han satte en dag. Da jeg kom, sa han umiddelbart uten noen innledende ord: «På dagen for den hellige treenighet.» Så la han til: «Kom om tre dager. Bor i Lavra. Be."

I september begynte mitt andre undervisningsår ved Akademiet. Far Sergius sier at det er på tide å sende inn en begjæring mot presten. Og jeg var enig med samme beredskap. Det har gått litt tid. Og så en dag (det var på lørdag rundt kl. 12.00) ringte prorektor for pedagogisk arbeid, Archimandrite Venedikt (Knyazev), meg. Han sa: "Kom i dag til nattvåken, i morgen vil du bli ordinert." Jeg gjorde meg straks klar og gikk. Søndag, uken før opphøyelsen, mellom to store høytider (den hellige jomfru Marias fødsel og opphøyelsen av det hellige kors) – 23. september, ble jeg ordinert. Så av lydighet ble jeg prest. Jeg ser Guds vilje i dette. Jeg tok ikke med min.

— Hvordan gikk det til at du kom til Kirken fra en ikke-ortodoks familie? Dette var tross alt også av stor betydning for din påfølgende pastorale tjeneste.

— Jeg tror at den største innflytelsen på meg var min mor, som ble døpt i alderdommen, men med tanke på hennes sjel (overflod av kjærlighet, ønske om å leve i fred med alle, lydhørhet overfor alle) var hun alltid veldig nær kristendommen internt. Hun gikk ikke glipp av en eneste mulighet til å si et vennlig ord til oss. Dette var hennes behov. Hun skjelte oss aldri ut. Allerede i alderdommen fortalte hun meg at moren min, min bestemor, forbød henne å gjøre dette. Vi måtte reise fordi pappa ofte ble overført til forskjellige byer. Da bestemoren sist så datteren sin, sa hun: «Jeg spør en ting - ikke slå barna eller skjenn ut dem. Hvis du slår hånden en gang, vil min mors velsignelse forlate deg.» Men mamma ville aldri ha gjort det: hun var rett og slett ute av stand til det.

Min mor ble født i 1915 i Urda, Astrakhan-provinsen. Hun sa at da hun var tenåring, måtte hun regelmessig ta med en gammel kvinne til kirken. Det var nok en nabo.

Min mors foreldre var ikke de typiske muslimene, som vi kjenner fra livet og bøkene. Bestemor Zainab og bestefar Hasan deltok til og med (om enn på en særegen måte) i påskeferien. Min bestemor hadde en boks med litt jord. Hun sådde gress i den på forhånd og plasserte fargede egg der. Påskedag dro de for å gratulere sine ortodokse venner. Tross alt hadde byen der de bodde en blandet befolkning.

Mamma var syv år da hun fikk en spesiell prøve. Og hun viste seg å være i stand til å ofre kjærlighet. Faren hennes Hasan ble syk. Jeg tror det var tyfus. Da de oppdaget tegn på en dødelig sykdom hos ham, bygde de en hytte til ham i hagen slik at han kunne ligge der. Dette var et hardt, men nødvendig tiltak for å beskytte resten av familien mot sykdom (han hadde seks barn). Siden han trengte omsorg, ble det bestemt at min mor skulle bo i en hytte, mate ham og passe ham. De kom med mat og plasserte den på et bestemt sted. Mamma tok og matet far, vasket klær, skiftet klær. Hun var gammel nok til å forstå den dødelige faren ved sykdommen og innse hva som ventet henne. Hun ga imidlertid ikke opp og stakk ikke av, men viste det offeret som alltid har kjennetegnet henne. Faren hennes døde, men Herren Gud bevarte henne, selv om de bodde i samme hytte og kommuniserte tett.

Fra den tiden ble det etablert et spesielt bånd mellom henne og hennes avdøde far, takket være at hun slapp døden flere ganger. Under krigen, da broren min (han er to år eldre enn meg) og jeg fortsatt var veldig unge, brøt det ut en tyfusepidemi i Chelkar, der vi bodde. Det ble satt opp brakker for syke. Dessverre utviklet min mor en form for sykdom på denne tiden. Temperaturen har steget. Den lokale legen krevde at hun skulle flytte til brakkene for pasienter. Mamma nektet. Hun sa at der ville hun bli smittet og dø, og de små barna hennes ville ikke overleve. Siden min mor resolutt nektet, advarte den lokale legen flere ganger om at hun ville ta med en politimann. Men hun var fortsatt ikke enig, og hun ga en siste advarsel: "Hvis du ikke legger deg i dag, så kommer jeg i morgen tidlig med en politimann." Mamma fikk ikke sove den natten. Hun forventet at noe uopprettelig skulle skje om morgenen. Og så, da hun var i den mest alarmerende tilstanden, dukket faren opp og sa: «Gå til forsøksstasjonen. Professoren vil hjelpe deg...» Til min store fortvilelse husket jeg ikke etternavnet. Fenomenet var så betydelig at min mor, til tross for natten (og hun måtte gå flere kilometer), gikk. Dette var Aralhavets eksperimentelle stasjon til All-Union Institute of Plant Growing, som ble organisert av akademiker Nikolai Ivanovich Vavilov. Hun var lokalisert i Big Barsuki-sanden i Chelkarsky-regionen. Mange eksilspesialister jobbet der. Mor fant huset til en professor som alle i Chelkar kjente. Han kunne ikke jobbe som lege fordi han var eksil. Imidlertid henvendte folk seg selvfølgelig uoffisielt. Mamma vekket ham. Han viste vennlighet og oppmerksomhet. Han vurderte umiddelbart situasjonen og stilte en diagnose på eget ansvar. Han fant ikke tyfus hos moren. Konklusjonen han skrev hadde ikke sertifikatstyrken, men Herren ordnet alt slik at det beskyttet min mor. Da legen og politimannen kom om morgenen, ga mamma meg et stykke papir fra professoren. Den lokale legen så og sa: "Ok, bli."

Min mor fortalte meg gjentatte ganger denne fantastiske historien, der handlingen til det guddommelige forsyn ble så tydelig manifestert. Hun fortalte at faren viste seg for henne flere ganger og foreslo den eller den avgjørelsen da hun var i livsfare.

Historien jeg har fortalt kan virke utrolig for noen og kan bli sett på med mistillit. Men vi må også innrømme at det er «utrolig» at av alle seks av Hassans barn var det bare min mor som ble kristen – hun tok nattverd og mottok salven. Hun levde for å se ordinasjonen av sitt eldste barnebarn Paul (nå prest) til diakon. Jeg sendte henne et fotografi der han ble fotografert sammen med oss ​​på dagen for hans innvielse på gårdsplassen til Lavra. Så, da jeg snakket med henne på telefonen, sa hun: "Solid!" Nå husker prestens to barnebarn og prestens sønn henne stadig på liturgien.

Noen vil kanskje si at hun kom til kristendommen fordi sønnen hennes ble en ortodoks prest. Dette er en overfladisk forklaring. Dens største ulempe er at årsak og virkning er reversert.

Selv kom jeg utvilsomt til kristendommen utelukkende takket være den utdannelsen hun ga meg. Hennes moralske innflytelse på meg var avgjørende.

— Hva ellers bidro til at du kom til kristendommen, som skjedde tilbake i sovjetårene?

— Russisk og europeisk kultur. Siden barndommen har min utdannelse og oppvekst foregått i en kultur som er genetisk knyttet til kristendommen: russiske og vesteuropeiske litterære klassikere, maleri, historie. Derfor, i årene etter fødselen av min religiøsitet, møtte jeg ikke problemet med valg. For meg var ingen annen religion enn kristendommen mulig. Jeg husker tilbake på slutten av 60-tallet at jeg bar et brystkors. Jeg husker ikke hvordan jeg fikk det. Det var et vanlig kirkekors laget av lettmetall med bildet av den korsfestede Frelseren og inskripsjonen «Redd og bevar». Jeg brukte den så lenge at bildet ble delvis slettet og ble knapt merkbart.

Når jeg tenker på min vei til kristendommen, kommer jeg til en tanke som er åpenbar for meg: Herren Gud ledet meg til tro. Han handlet ikke bare gjennom min mor, som også forberedte henne på kristendommen fra barndommen, men også holdt meg trygg.

Noen ganger var jeg ukontrollert aktiv. Av denne grunn befant han seg i dødens klør flere ganger. Men Herren bevarte meg. Jeg kommer til å huske denne hendelsen resten av livet. Ikke langt unna oss var Green Construction Trust. Du kan gå inn på territoriet gjennom enorme metallgitterporter. Det var en dyp vannpytt foran inngangen. På et tidspunkt, av en eller annen grunn, ble porten fjernet fra hengslene og lente seg mot metallstolper. Jeg hadde på meg sommersko. Jeg kom meg ikke gjennom vannpytten. Da bestemte jeg meg for å bruke et av portbladene. Jeg satte bena mellom de vertikale stengene og plasserte dem, som på trinn, på tverrbjelken som holdt stengene sammen. Jeg flyttet bena og beveget meg sidelengs - fra den ene kanten av rammen til den andre. Siden jeg hang på den, begynte den å falle under vekten av kroppen min. Jeg falt bakover i en dyp sølepytt. Og en tung port falt over meg. De ville ha drept meg hvis det ikke hadde vært for væskelaget jeg sank i. Jeg ble ikke kvalt fordi jeg klarte å stikke ansiktet mitt mellom metallstengene. Jeg klarte ikke å løfte porten og komme meg ut. De var veldig tunge. Så begynte jeg, holde meg i stengene, å krype på ryggen til den øvre kanten av porten. Jeg lyktes til hodet mitt hvilte mot den øvre tverrbjelken, som i likhet med den nedre koblet sammen metallstenger. Av en eller annen grunn var ingen i nærheten av å hjelpe meg på dette tidspunktet. Så, tror jeg, skjedde et mirakel. Med mine små hender klarte jeg å løfte det tunge portbladet og klatre ut. Alle klærne mine var gjennomvåt av skitt til siste tråd. Mamma skjelte meg ikke ut da. Men hun ble overrasket: "Hvor kunne du bli så skitten?" For ikke å skremme henne med det som skjedde, fortalte jeg ikke denne historien.

En annen hendelse skapte enda mer bekymring. Vi bodde på territoriet til radiosenteret (faren min jobbet som sjef for radiokommunikasjon på flyplassen). De måtte sette opp en mast til. På den tiden ble det brukt lange skinnestykker for å grave dem ned og sikre mastegutta. Jeg var på gården og så en vogn kjøre gjennom porten. Hun bar skinner. Jeg løp mot ham og hoppet raskt på vognen, og satt på toppen av skinnene. Hesten hadde vanskeligheter med å bære lasset. For å komme til monteringsstedet for masten var det nødvendig å kjøre langs en sti mellom bedene. Plutselig gled det ene hjulet av den harde bakken og havnet på den oppgravde bakken. Vekten presset ham ned i den løse jorden. Hesten hadde ikke nok krefter til å dra vogna videre. Sjåføren, som i motsetning til meg gikk ved siden av henne, begynte å piske henne. Det stakkars dyret rykket, men vogna rykket ikke. Så begynte hesten å bevege seg til siden og snudde skaftene i rett vinkel på vogna. Føreren hadde ikke tid til å tenke og pisket hesten. Hun rykket frem. Alle som har kjørt vogn vet: Hvis skaftene svinger i rett vinkel mens du kjører, vil vognen velte. Og slik ble det. Jeg falt først, så falt skinnene i bakken. Jeg fant meg selv under dem. Jeg husker ikke i det hele tatt hvordan skinnene ble fjernet. Jeg lå i et smalt, men ganske dypt hull mellom sengene, og skinner lå tvers over toppen, uten å skade meg.

Det var andre tilfeller da jeg var tydelig i fare, men jeg forble i live og ble ikke engang skadet. Nå vet jeg at det var et mirakel. Gud beskyttet meg. Da tenkte jeg selvfølgelig i andre kategorier. Men hver gang jeg hadde en vag bevissthet om at noe uvanlig hadde skjedd, at noen hadde reddet meg. Jeg er sikker på at disse hendelsene og deres vellykkede utfall stille forberedte meg på den bevisste troen jeg fikk flere tiår senere.

— Hvor mye kunnskap om kultur trenger en prest?

– Hvis en person er kultivert, så er det lettere for ham å forstå og kommunisere med alle – både enkle og utdannede mennesker. For en prest åpner dette for større muligheter for misjonsarbeid. Vi snakker om et internt oppdrag, siden vårt samfunn er et samfunn av massevantro. Kultur gjør det mulig å dypere og mer forstå kristendommens storhet. Den avslører en visjon om kristendommen i historien, dens åndelige og moralske egenart. Basert på historisk materiale kan man se forskjellene mellom livene til kristne og representanter for ikke-kristne samfunn (for eksempel hedninger).

— Hvilke egenskaper er nødvendige for en prest i utgangspunktet, uten hvilke han er helt utenkelig?

— Det er åpenbart at de viktigste åndelige egenskapene, både for en prest og for enhver kristen, er tro og kjærlighet. Imidlertid er det kjent at ingen dyd er autonom. Munken Macarius den store sier: "Alle dyder er forbundet med hverandre som ledd i en åndelig kjede, de er avhengige av hverandre: bønn - fra kjærlighet, kjærlighet - fra glede, glede - fra saktmodighet, saktmodighet - fra ydmykhet, ydmykhet - fra tjeneste, tjeneste - fra håp, håp kommer fra tro, tro kommer fra lydighet, lydighet kommer fra enkelhet” (“Spiritual Conversations”, 40.1).

Siden vi bestemte oss for å analytisk fremheve de viktigste åndelige og moralske egenskapene, vil jeg nevne en dyd til - åndelig mot. Faktum er at tro og kjærlighet hele tiden blir testet i livet. Og motet lar deg ikke vakle. Den hellige apostelen Paulus kaller: «Våk, stå fast i troen, vær modig, vær sterk» (1. Kor. 16:13).

Presten er en medarbeider med Gud, og når en person aksepterer prestedømmet, utfordrer han demoniske krefter direkte. Samtidig tenker han kanskje tydeligvis ikke på det. En person må overvinne både ytre og indre hindringer. Enten frister og lokker fienden deg til å forlate denne veien, så avsløres menneskelige svakheter, og noen ganger må du ha mot til å handle i samsvar med din samvittighet i møte med vanskeligheter og farer.

Og jeg vil legge til en ting til: en prest må være helt fri for grådighet. Hvis det til og med er et lite korn, kan det umerkelig begynne å vokse og manifestere seg skadelig.

— Hvis vi snakker om dagens situasjon, hva bekymrer deg mest med unge prester?

— Det som bekymrer meg mest er isolasjonen fra den kirkelige-prestelige tradisjonen. Det føles veldig smertefullt. Fram til slutten av 80-tallet av forrige århundre var det få kirker. Etter sin ordinasjon kom den unge presten for å tjene i templet, hvor det var tjenere ikke bare i middelalderen, men eldre og til og med svært gamle. De var vokterne av tidligere generasjoners erfaring. Å tjene sammen med slike fedre er uvurderlig. Da jeg ble ordinert i 1990, fant jeg to erkeprester i kirken St. Nicholas the Wonderworker – Dimitry Akinfiev og Mikhail Klochkov. Begge ble født i 1928. De hadde omfattende prestedømserfaring. Far Dimitri tjenestegjorde i 54 år. Han kjente Gudstjenestereglene perfekt. Jeg lærte mye av ham.

Du kan med hell studere ved seminaret og til og med på akademiet, men mangelen på erfaring fra generasjoner kan ikke kompenseres for med kunnskap. I løpet av de siste tjue årene har antallet kirker i landet økt flere ganger. For eksempel i Moskva-regionen - 10 ganger. Det betyr at nesten 90 prosent av prestene begynte å tjene alene – i nyåpnede kirker. De viste seg å være virkelig avskåret fra tidligere generasjoners erfaring og fra tradisjon, og har ikke mulighet til å oppfatte livserfaringen fra mange generasjoner.

Jeg kan tydelig se hvor alvorlig dette påvirker departementet. Poenget er ikke bare mangelen på liturgisk erfaring, men også på pastoral og etisk erfaring.

En annen grunn til mange smertefulle fenomener i moderne kirkeliv er at presteskap er en del av det moderne samfunnet. Unge menn går ikke inn på teologiske skoler fra noen spesiell stamme. De forsynes av vårt moralsk syke samfunn. I en alder av 18 har en person allerede et fullt utformet åndelig utseende. Etter fem års studier er det ikke lett å omskolere ham. Mange vokste opp i ikke-kirkelige familier, noen av foreldrene som fortsatt ikke er kirkegjengere. Mange kom til tro på skolen. Noen mangler normal oppdragelse. Alt dette fører til at noen seminarister veldig lett faller under påvirkning av tidsånden. Dette påvirker da tjenesten deres. Oftest viser dette seg i ønsket om å kombinere høy tjeneste for Gud og mennesker med tjeneste for seg selv, uten å gå glipp av muligheten til å skaffe seg noe eller få venner blant velstående mennesker. Det er her jeg ser de alvorlige konsekvensene av å ødelegge tradisjoner.

— Far, hva vil du ønske de som er uteksaminerte fra seminaret?

«Du må hele tiden og hardt jobbe med deg selv. Jeg råder deg til å studere livet og pastorale bragden til slike nådefylte prester som de hellige Johannes av Kronstadt, Alexy Mechev, erkeprest Valentin Amfitheatrov, etc. Det er nødvendig å ta deres tjeneste som modell og jobbe hardt gjennom hele livet for å å nærme seg perfekt service. Vi må ikke glemme et minutt om vår utvalgte: "En stor person er en verdig prest, han er en venn av Gud, utpekt til å gjøre hans vilje" (den rettferdige Saint John of Kronstadt).

☦Hvordan lære å elske Gud? ☦ ☘ Elsk Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av all din styrke og av hele ditt sinn, og din neste som deg selv. (Luk 10:27). Elsk ikke verden, heller ikke det som er i verden: den som elsker verden, har ikke Faderens kjærlighet i seg. (1 Johannes 2:15). Guds kjærlighet er blitt utøst i våre hjerter av Den Hellige Ånd gitt oss. (Rom 5:5). Kjærlighet er født av lidenskap; manglende lidenskap fra å stole på Gud; håp fra tålmodighet og sjenerøsitet; disse siste fra avholdenhet i alt, avholdenhet fra gudsfrykt, frykt for tro på Herren. Ærverdige Bekjenneren Maximus (662). Du kan ikke ta åndelig liv ovenfra, men du må ta det nedenfra: først rense sjelen din for lidenskaper, skaffe deg tålmodighet, ydmykhet osv., elsk deretter din neste, og så Gud. Den hellige rettferdige Alexy Mechev (1859-1923). Tro er en velvillig gave; den føder Guds frykt i oss; gudsfrykten lærer overholdelse av budene eller organiseringen av et godt aktivt liv; fra aktivt liv vokser ærlig lidenskap; og produktet av lidenskap er kjærlighet, som er oppfyllelsen av alle budene, som forbinder og holder dem alle i seg selv. Saint Theodore, biskop av Edessa (848). Etter å ha mottatt budet om å elske Gud, mottok vi også kraften til å elske, investert i oss ved skapelsen. Kjærlighet til Gud er født uten undervisning, naturlig nok, som takk for Guds velsignelser, for vi ser at hunder, okser og esler elsker de som mater dem. Basil den store (330-379). Å øke frykten for Gud er begynnelsen på kjærlighet. Ærverdige John Climacus (649). Ingen kan elske Gud av hele sitt hjerte uten først å varme frykten for Gud i sitt hjerte; for sjelen kommer inn i aktiv kjærlighet etter at den allerede er blitt renset og myknet ved handlingen av frykten for Gud. Den salige Diadochos av Photicus (5. århundre). Kjærlighet er frukten av bønn. Kjærlighet til Gud er født fra samtale med ham. Samtale med ham fra stillhet; stillhet fra ikke-gjærlighet; ikke-gjærlighet fra tålmodighet; tålmodighet fra å hate lyster; hat mot lyster fra frykt for Gehenna og ambisjoner om lykke. Han som sier at han ikke har overvunnet lidenskaper, men elsker å elske Gud, jeg vet ikke hva han sier. Du vil protestere: Jeg sa ikke kjærlighet, men jeg elsker å elske. Og dette skjer ikke hvis sjelen ikke har oppnådd renhet. Det er ingen annen vei til åndelig kjærlighet, ved hvilken Guds usynlige bilde tegnes i oss, hvis først og fremst en person ikke begynner å vise barmhjertighet i likhet med den himmelske Fader, som viste oss sin fullkommenhet i barmhjertighet. Ærverdige Isaac den syriske (VII århundre). Den som alltid er i bønn, tennes med den brennende kjærlighet til Gud og mottar Åndens nåde, som helliggjør sjelen. Ærverdige Macarius den store (IV århundre). Når vi hører at noen elsker oss, selv om han var ydmyk og fattig, blir vi betent av spesiell kjærlighet til ham og viser ham stor respekt, da elsker vi ham; og vår Herre elsker oss så høyt, og vi forblir ufølsomme? Den hellige Johannes Chrysostomos (407). De som ofte tar del i vår Herres kropp og blod, vil naturlig nok tenne i seg selv et ønske og kjærlighet til ham på den ene siden, fordi dette dyre- og livgivende legeme og blod varmer de som tar del (selv de mest verdiløse og harde- hjertelig) forelsket så mye som de uopphørlig tar nattverd; og på den annen side, fordi kunnskapen om kjærlighet til Gud ikke er noe fremmed for oss, men er naturlig innført i våre hjerter så snart vi er født i kjødet og gjenfødt i ånden i hellig dåp. St. Nikodemus det hellige fjell (1749-1809) og St. Macarius av Korint (1731-1805). Følelsen av kjærlighet til Herren kommer når vi oppfyller hans bud. pastor Nikon av Optina (1888-1931). Noen, etter å ha lest i Den hellige skrift at kjærlighet er den mest sublime av dydene, at det er Gud, begynner og intensiveres umiddelbart å utvikle en følelse av kjærlighet i sine hjerter, for å løse opp sine bønner, tanker om Gud og alle sine handlinger . Gud vender seg bort fra dette urene offeret. Han krever kjærlighet fra en person, men sann, åndelig, hellig kjærlighet, og ikke drømmende, kjødelig kjærlighet, besmittet av stolthet og vellystenhet. Det er umulig å elske Gud på annen måte enn med et hjerte renset og helliggjort av guddommelig nåde. Det for tidlige ønsket om å utvikle en følelse av kjærlighet til Gud i seg selv er allerede selvbedrag. Det fjerner en umiddelbart fra riktig tjeneste for Gud, fører umiddelbart til forskjellige feil, og ender i skade og ødeleggelse av sjelen. Omvendelse for et syndig liv, tristhet over frivillige og ufrivillige synder, kampen mot syndige vaner, innsatsen for å beseire dem og tristhet over deres påtvungne nederlag, å tvinge oss selv til å oppfylle alle evangeliets bud er vår lodd. Vi må be Gud om tilgivelse, forsone oss med ham, gjøre opp for utroskap med trofasthet mot ham, og erstatte vennskap med synd med hat mot synd. De som blir forsonet er preget av hellig kjærlighet. Ønsker du å lære Guds kjærlighet? Unngå enhver gjerning, ord, tanke, følelse som er forbudt av evangeliet. Ved din fiendtlighet mot synd, så hatefull mot den allhellige Gud, vis og bevis din kjærlighet til Gud. Helbred synder som du tilfeldigvis faller inn i på grunn av svakhet med umiddelbar omvendelse. Men det er bedre å prøve å forhindre at disse syndene skjer med deg ved å være strengt årvåken over deg selv. Ønsker du å lære Guds kjærlighet? Studer nøye Herrens bud i evangeliet og prøv å gjøre evangeliets dyder til ferdigheter, til dine egenskaper. Det er karakteristisk for en elsker å utføre sin elskedes vilje med presisjon. Den hellige Ignatius (Brianchaninov) (1807-1867). For å elske Gud av hele ditt hjerte, må du absolutt betrakte alt jordisk som søppel og ikke la deg lure av noe. Husk at du alltid går i nærvær av den søteste Jesus. Fortell deg selv oftere: Jeg vil leve på en slik måte at livet mitt gleder min Kjærlighet, korsfestet på korset for meg. Erfaring har vist at en som ikke elsker sin neste, kan ikke elske Gud, og en som er utakknemlig mot mennesker, kan ikke være takknemlig mot Gud. Et begrenset, lite, ubetydelig vesen, for eksempel en person, trenger å starte fra det begrensede, lille og, med Guds hjelp, gå til det mindre begrensede, til det høyeste. Har du kone, venner, slektninger? Lær å gi dem det de skal først, og så vil du være i stand til å gi skyld til alle mennesker og til Gud selv. For å ære Guds mor på riktig måte, lær først hvordan du ærer din mor. Og for å ære deg som du burde, Herren Jesu Kristi Far, lær å ære din far etter kjødet. Den som er utro på små måter og på mange måter er utro; og den som er trofast, er tro i lite og i mange (Luk 16:10). Den hellige Johannes av Kronstadt (1829-1908). Du kan ikke elske Gud hvis du behandler én person dårlig. Dette er ganske forståelig. Kjærlighet og fiendtlighet kan ikke eksistere i samme sjel: verken det ene eller det andre. Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963). Kjærligheten til bønn styrker kontinuerlig vår kjærlighet til Gud. Pastor Justin Popovic (Serbia) (1894-1978). Glødende tro på Gud gir opphav til brennende kjærlighet til ham og til hans bilde som vårt medmenneske. Eldste Paisiy Svyatogorets (1924-1994). Du ser hvorfor vi må forakte verden, det vil si for å ære vår Gud; ikke å elske verden for å elske Gud, å forlate skapelsen for å finne Gud, å vende seg bort fra skapelsen for å vende seg til Gud. For akkurat som vi ikke kan se mot øst og vest, og til himmelen og til jorden på samme tid, slik kan vi ikke holde oss til verden og til Gud med våre hjerter. Når vi vender blikket mot jorden, vender vi oss bort fra himmelen, og når vi vender oss mot vest, vender vi oss bort fra øst - akkurat som vi vender oss bort fra Gud med vårt hjerte, når vi elsker verden, og når vi vend oss ​​til Gud med våre hjerter, så vender vi oss bort fra verden. Alle må velge en av de to. Ingen kan tjene to herrer: for enten vil han hate den ene og elske den andre; eller han vil være nidkjær for den ene og forsømme den andre (Matteus 6:24). Den hellige Tikhon av Zadonsk (1724-1783).

Hieromonk Job (Gumerv) - i verden Shamil (døpt Afanasy) Abilkhairovich Gumerov - ble født 25. januar 1942 i landsbyen Chelkar (nå en by) i Aktba-regionen i Kasakhstan. tatarisk.

Far, Abilkhair Gumerovich, (1913-1996, leder for radiokommunikasjonstjenesten på Ufa-flyplassen.

Mor, Nagima Khasanovna, født Iskindirova, (1915-1999), regnskapsfører

• I 1948 flyttet Gumerov-familien til Ufa
• I 1959 ble han uteksaminert fra videregående skole.
• I 1959 gikk han inn i historieavdelingen ved Bashkir State University. Han fullførte fire kurs og overførte i 1963 til Det filosofiske fakultet ved Moscow State University, hvorfra han ble uteksaminert i 1966.
• "Filosofien førte meg til teologien, som i middelalderen ble kalt "teologiens tjenerinne" ("philosophia est ministra theologiae"). Filosofi begynte å interessere meg på skolen. Vi bodde i utkanten av Ufa. I vårt regionale bibliotek oppdaget jeg de klassiske verkene til R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel og andre filosofer og ble veldig interessert i dem. Etter å ha fullført videregående, ønsket jeg å gå inn på det filosofiske fakultet ved Moskva-universitetet, men de tok bare imot folk med minst to års arbeidserfaring. Moren min overtalte meg til å gå inn i historieavdelingen ved Bashkir State University. Der fullførte jeg fire kurs og gikk videre til det femte. Men ønsket mitt forble utilfredsstilt, fordi det var umulig å få en annen høyere utdanning i Sovjetunionen. Uventet for meg foreslo rektor ved universitetet, som visste om min lidenskap for filosofi, at jeg skulle prøve å gå over til det filosofiske fakultet ved Moskva-universitetet. Alt gikk uten problemer, og jeg ble tatt opp på tredje året. Et veldig stressende liv begynte, i løpet av studieåret måtte jeg bestå eksamener og tester for tre kurs” (“Uten kjærlighet er det umulig å hjelpe en person,” ZhMP, 2012, nr. 6, s. 50).
• I 1969 gikk han inn på forskerskolen ved Institute of Concrete Social Research (ICSI) ved USSR Academy of Sciences, som han ble uteksaminert i 1972. Han utarbeidet en doktorgradsavhandling om emnet "Systemanalyse av endringsmekanismen i sosial organisasjon", som han forsvarte ved Institute of Philosophy ved USSR Academy of Sciences i desember 1973.
• Etter å ha fullført doktorgradsstudiene, jobbet han i juli 1972 ved Institute of Scientific Information for Social Sciences (INION) ved Academy of Sciences. Fra juni 1976 til desember 1990 jobbet han som seniorforsker ved All-Union Scientific Research Institute for System Research (VNIISI) ved Academy of Sciences. I løpet av disse årene møtte han den russiske sosiologen Valentina Chesnokova.
• Den 17. april 1984 mottok han med hele familien (kone og tre barn) hellig dåp med navnet Athanasius (til ære for St. Athanasius den store).
• Fra september 1989 til 1997 underviste han i grunnleggende teologi ved Moscow Theological Seminary og De hellige skrifter i Det gamle testamente ved Moscow Theological Academy. I mai 1990 ble han uteksaminert fra Moscow Theological Seminary som ekstern student, og i 1991, også som ekstern student, fra Moscow Theological Academy. I 1991 disputerte han for graden teologikandidat.
• På festen for den livgivende treenighet 3. juni 1990 ordinerte rektor ved Akademiet, erkebiskop Alexander (Timofeev), Afanasy Gumerov til diakon, og 23. september samme år - til prest. Tjente i kirken St. Lik-apostlene Prins Vladimir i Starye Sadekh, St. Nicholas Wonderworker i Khamovniki, Ivanovo-klosteret.
• Siden desember 2002, med samtykke fra mor Elena og barna som begynte sitt uavhengige liv, ble han bosatt i Sretensky-klosteret.
• «Jeg var allerede seksti år gammel. Gradvis ble han gammel og begynte å huske sitt langvarige ønske om å bli munk. Mens barna var små, var dette selvsagt uaktuelt. Men nå har de blitt voksne. I tillegg, selv om jeg hadde vært en frisk person hele livet, begynte en rekke konstant sykdom. Det var en annen omstendighet: sønnen ble med i hæren og kjempet i Tsjetsjenia i en offensiv gruppe. Jeg tror at Herren spesifikt sendte meg alle disse prøvelsene, noe som fikk meg til å tenke på klosterveien. Jeg bestemte meg for å lese akatisten for Guds mor i 40 dager. Før og etter lesningen, ba jeg Den Aller Hellige Theotokos om å åpenbare Guds vilje for meg gjennom Archimandrite Tikhon (Shevkunov), siden jeg da underviste ved Sretensky Seminary og han var den eneste abbeden i klosteret som jeg var i nær kontakt med. Og Guds mor oppfylte min anmodning nøyaktig: ti dager senere gikk jeg hjem fra seminaret og gikk rundt tempelet på sørsiden for å gå til portene til klosteret. Far Tikhon gikk mot meg, vi sa hei, og de første ordene han sa til meg var: "Når vil du flytte inn hos oss?" Vi har forberedt en celle for deg.» Etter det dro jeg hjem og fortalte kona min om hva som skjedde. Mor fortalte meg at dette er Guds vilje. Hun la til: "Jeg føler meg bare bra når du føler deg bra." Hvis du føler deg bra i klosteret, så gjør det, så skal jeg være tålmodig.» En måned senere ankom jeg Sretensky-klosteret"
• I april 2005 ble han tonsurert av klosterets abbed, Archimandrite Tikhon (Shevkunov), til monastisisme med navnet Job (til ære for den hellige Job den Langmodige).
• I 2003-2011 ledet han spalten "Spørsmål til en prest" på nettstedet "Ortodoksi". Ru"
• 10. april 2017 - under liturgien i den lille katedralen i Donskoy-klosteret, opphøyde patriark Kirill ham til rang som arkimandritt

Tre barn: to sønner og en datter. Sønnene Pavel og Alexander er prester. Datter Nadezhda

• I 1997-2002 utarbeidet han på vegne av presteskapet materialer for kanonisering av helgener.

Filosofikandidat, teologikandidat.

Essays:

• Nådig hyrde. Erkeprest Valentin Amfitheatrov. M., forlag av Moskva-patriarkatet, 1998, 63 s.
• Rettssaken mot Jesus Kristus. Teologisk og juridisk syn. M., utgivelse av Sretensky-klosteret, 2002, 112 s.; 2. utg. M., 2003, 160 s.; 3. utgave, M.., 2007, 192 s.
• Spørsmål til presten. M., publikasjon av Sretensky-klosteret, 2004, 255 s.
• Spørsmål til presten. Bok 2. M., utgave av Sretensky-klosteret, 2005, 207 s.
• Spørsmål til presten. Bok 3. M., utgave av Sretensky-klosteret, 2005, 238 s.
• Spørsmål til presten. Bok 4. M., utgave av Sretensky-klosteret, 2006, 256 s.
• Spørsmål til presten. Bok 5. M., utgave av Sretensky-klosteret, 2007, 272 s.
• Spørsmål til presten. Bok 6. M., utgave av Sretensky-klosteret, 2008, 272 s.
• Tusen spørsmål til presten. M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2009, 896 s.
• Salvelsens sakrament (salvelse). M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2009, 32 s.
• Hellig dåp. - M., 2011. - (Serie "Sakramenter og ritualer").
• Hva er ekteskap? - M., 2011. - (Serie "Sakramenter og ritualer").
• Krysskraft. - M., 2011. - (Serie "Sakramenter og ritualer").
• Omvendelsens sakrament. - M., 2011. - (Serie "Sakramenter og ritualer").
• Det åndelige livet til en moderne kristen i spørsmål og svar. Bind 1., M., Sretensky Monastery, 2011, 496 s. Bind 2.. M., Sretensky Monastery, 2011

Forklar betydningen av 1. Kor. 6:11-18

Hieromonk Job (Gumerov)

Legemet er ikke for hor, men for Herren, og Herren for legemet. Gud oppreiste Herren, og han vil også gjenreise oss ved sin kraft. Vet dere ikke at deres legemer er Kristi lemmer? Skal jeg derfor ta Kristi lemmer bort for å gjøre dem til lemmer av en skjøge? Det vil ikke skje! Eller vet du ikke at den som har sex med en skjøge, blir ett legeme [med henne]? for det er sagt: de to skal bli ett kjød. Og den som er forent med Herren, er én ånd med Herren. Flykt hor; hver synd som en person begår, er utenfor legemet, men den utuktige synder mot sitt eget legeme

(1. Kor. 6:13–18).

En person som har akseptert troen på Kristus gir avkall på å tjene Satan og dør til sitt tidligere onde liv. Siden kirken eksisterer Kristi legeme, da er den kristne på mystisk vis forenet med Kristus, ikke bare med sjel, men også med kropp: deres legemer er Kristi lemmer. Derfor er det frekkhet og galskap å uren lemmer med hor, å gjøre dem til medlemmer av en skjøge. Andre synder begås også gjennom legemet, men synden er utenfor legemet, og i utukt er synden selv i legemet. Det ødelegger uunngåelig kroppen.

Hvordan forstå ordene om at en kone vil bli frelst ved å føde?

Hieromonk Job (Gumerov)

Den hellige apostelen Paulus, som oppfordrer hustruer til å lære taushet, sier: en hustru... vil bli frelst ved å føde hvis hun fortsetter i tro og kjærlighet og i hellighet med kyskhet(1. Timoteus 2:14–15). Siden fødsel er et naturfenomen, som i seg selv ikke har en frelsende betydning, forstår de hellige fedre her for det første oppdragelsen av barna de har født i kristen tro og fromhet. "Forplantning," sier St. John Chrysostom, "er en natursak. Men kona får ikke bare dette, som avhenger av naturen, men også hva som er relatert til å oppdra barn. Dette vil være en stor belønning for dem hvis de reiser krigere for Kristus; slik at de kan tjene frelse ikke bare gjennom seg selv, men også gjennom andre - barna sine." For å gjøre dette må kona holde seg i renhet, tro og kristen kjærlighet.

Kvinner som lever i utukt og tar abort, avviker farlig fra frelsens vei. Og jo flere dødssynder de begår, desto vanskeligere er det for dem å reise seg fra fallet. Men inntil den jordiske veien slutter, er det alltid frelsende håp.

Hvorfor holdes ikke onsdag og fredag ​​som fastedager i tollerens og fariseerens uke?

Hieromonk Job (Gumerov)

Lignelsen om tolleren og fariseeren uttrykker billedlig den åndelige sannheten som Gud står de stolte imot, men gir de ydmyke nåde(Jakob 4:6). Fariseerne var representanter for den sosio-religiøse bevegelsen i Judea på 200-tallet f.Kr. - II århundre e.Kr Deres kjennetegn var deres intense iver etter å holde Moseloven. Det religiøse livet krever at en person tar hensyn til seg selv, moralsk følsomhet, ydmykhet og rene intensjoner. Hvis dette ikke er tilfelle, skjer det gradvis herding av hjertet. Substitusjon skjer uunngåelig. Konsekvensene er åndelig død. Hvis det i stedet for ydmykhet dukker opp innbilskhet og stolthet, i stedet for oppofrende kjærlighet, dukker det opp åndelig egoisme, så er det ikke vanskelig for djevelen å ta en slik person i besittelse og gjøre ham til medskyldig i hans saker. Mennesker som ikke er troende eller som er åndelig uoppmerksomme, vet eller innser ikke engang hvor ofte de gjør det fienden til vår frelse ønsker.

Fariseisme er ikke en tittel eller tilknytning til noe religiøst samfunn. Fariseisme er en sinnstilstand. Det begynner med innbilskhet og selvforhøyelse. Så snart en persons oppmerksomhet og alvorlighetsgrad mot seg selv svekkes, vises de første spirene av en farlig plante, hvis frukter kan drepe sjelen. Døden oppstår som et resultat av forgiftning med giften av stolthet.

Fariseerens viktigste moralske kvalitet er egoisme, egoisme, som styrer alle bevegelsene til hans sjel. Vi tenker lite på hvor mye egoisme, og derfor fariseisme, det er i oss. Vår ufølsomhet for andre, vår konstante kulde, mangel på konstant beredskap til å ofre tid, styrke og trøst for vår nestes skyld, viser hvor langt vi er fra den angrende tolleren, som med et angrende hjerte ytret bare fem ord og gikk rettferdiggjort.

Ved å avskaffe den lovpålagte fasten onsdag og fredag ​​i tollerens og fariseerens uke, ønsker Den hellige kirke å advare oss mot fariseisk selvtilfredshet, når den formelle oppfyllelsen av kirkens forskrifter (faste, bønneregler, gå i kirken) blir målet. av åndelig liv. De hellige fedre lærer at alt dette må gjøres, men å se det som et middel til å tilegne seg åndelige frukter.

Fariseerne anså seg for kloke og kunnskapsrike. Men visdommen som kommer ovenfra er først ren, deretter fredelig, beskjeden, lydig, full av barmhjertighet og gode frukter, upartisk og uskjønt. Rettferdighetens frukt i verden blir sådd til dem som holder fred (Jakob 3:17–18).

Trenger jeg å tilstå igjen hvis jeg tviler på at synden min er tilgitt?

For å motta syndenes tilgivelse fra Gud, må du ha en oppriktig angerfølelse i sjelen din og bekjenne dine synder. Den hellige Johannes av Kronstadt skriver: «Herren vet, som Hjertets Kjenner, at mennesker er utsatt for svært hyppige fall, og når de faller, gjør de ofte opprør, derfor ga han budet om ofte å tilgi fallet; og han selv er den første som oppfyller sitt hellige ord: så snart du sier av hele ditt hjerte: Jeg omvender meg, tilgir han umiddelbart» («My Life in Christ», M., 2002, s. 805). Du hadde omvendelse, du fortalte Gud om dine synder, presten leste en bønn om tillatelse. Ikke tvil om at syndene er tilgitt. Det er ingen grunn til å omvende seg fra dem lenger. En annen gang, når det ikke er så mange mennesker, vil presten lese opptegnelsen over dine synder, kanskje stille et spørsmål og gi et nyttig. råd.

Fortell oss om den nåværende forståelsen av nummeret til udyret 666?

Prest Afanasy Gumerov, bosatt i Sretensky-klosteret

For å bli kvitt forvirringen du skriver om, må du tydelig innse at objekter og tall som har eksistert siden begynnelsen av skapelsen blir symboler (gresk symbolon - tegn) bare når de er i semantikken (gresk semantikos - betegner), dvs. semantiske forbindelser med spesifikke personer, fenomener eller objekter. Det er nødvendig for noen å etablere denne forbindelsen. Dessuten er det nødvendig at en spesifikk betydning er fullt ut forstått for et bestemt objekt eller tall. Slik oppstår et symbol. Vær oppmerksom på at det samme objektet kan brukes i forskjellige symbolske betydninger. Så begeret i Den hellige skrift betyr: 1. Guds dommer. «For så har Herren, Israels Gud, talt til meg: Ta dette begeret med vredens vin av min hånd, og la alle folkeslagene som jeg sender dere til, drikke av det» (Jer. 25:15). 2.Guds gunst. «Herren er en del av min arv og mitt beger. Du har min lodd» (Sal 15,5). 3. De rettferdiges lidelser. "Kan dere drikke begeret som jeg vil drikke" (Matteus 20:22). Dermed avhenger betydningen av symbolet av den bibelske konteksten.