Hvem er kurderne og hvor kom de fra? Moderne kurdere. I

4. Kvinnens plass

Etter disse notatene om det materielle livet til den kurdiske familien, la oss gå videre til studiet av kvinners stilling. Det gjenspeiler godt menneskets karakter. Ved denne anledningen bemerker Minorsky at kurderne sannsynligvis er de mest liberale blant muslimene. Alt det tunge husarbeidet gjøres selvfølgelig av kvinner. De passer på storfeet, bærer vann, klatrer opp i fjellene til flokken for å melke dyrene, samle og skaffe drivstoff. Alt dette gjør de ved å bære med seg mat overalt, bundet til ryggen med et bredt belte. Hvis en kvinne ikke er i stand til å motstå dette, blekner hun raskt og mister all skjønnheten i kjønnet hennes. Bare konene til ledere (kalt khanum, i motsetning til iyayya - en enkel kvinne) kan leve et bekymringsløst liv, ta vare på skjønnheten deres og ta vare på klærne deres. Men alle kvinner, uansett hvilken posisjon de har, rir utmerket på en hest, uten frykt for å overgå menn. De er heller ikke redde for stigninger, og de mest desperate av dem klatrer fjell med stor fingerferdighet.

Kvinner, som allerede nevnt, dekker ikke ansiktene sine. I mengden blander de seg med menn og i generell samtale kan de alltid si sin mening. «Veldig ofte i landsbyene», vitner Son, «mottok husets vertinne meg i fravær av mannen sin, og ble igjen for å sitte og snakke med meg uten tyrkiske eller iranske kvinners påskudd om å være sjenert eller sjenert, og delte et måltid med meg med glede. Da mannen dukket opp, forlot ikke kvinnen ham, som et tegn på oppmerksomhet til gjesten, før mannen bandt hesten og gikk inn i teltet. Det kan selvsagt ikke være snakk om fengsling av en kvinne. Den kurdiske kvinnen er dydig, kokett og munter. Prostitusjon er ukjent blant kurderne, i likhet med noen av de andre lastene som er så utbredt i øst. Ungdommene er godt kjent med hverandre. Forut for ekteskapet skjer et ekte frieri fra søkerens side. Romantiske følelser hersker i kurdernes hjerter. For 20 år siden (Minorsky skrev om dette i 1914) fant følgende merkelige hendelse sted nær Mahabad: en ung europeisk jente ble forelsket i en kurder, ble muslim, og til tross for vekten av formaningen fra konsulen og foreldrene hennes , ble igjen hos mannen sin. Siden vi snakker om romantikk, vil det være tillatt å nevne at i min kurdiske litterære samling er det et lite bind med dikt (“Divan-i-Adeb” av poeten Mirzba Mukri) dedikert til den vakre Nusrat, som aldri ble kona til dikteren, etter å ha giftet seg med en annen. I tråd med den romantiske tradisjonen forteller Madame Paul Henry-Bordeaux i sin nysgjerrige og sjarmerende roman Antaram Trebizonda oss odysseen til en ung armensk jente solgt til en kurder av gendarmer sendt for å eskortere henne i eksil.

En ung armensk kvinne snakker om slaveriet sitt på denne måten: «Hvem var jeg egentlig? Slave! Hushjelp! Outlander! Hvorfor kjøpte han meg? Denne barbaren har en eldgammel primitiv adel. Han har en smak for uavhengighet, holder ikke et harem. Hvor får kurderne denne respekten for en kvinne, ukjent blant muslimske folk?
... Jeg elsket denne mannen, som jeg kjente til, kjente ikke språket og historien hans.
... Om morgenen vekket han meg og fikk meg til å gå sakte rundt bålet. Det er en skikk: når en jente gifter seg, sier hun farvel til farens ildsted. En tid senere kalte han meg sammen med våtsykepleieren min til en hage hvor han samlet hundre værer, fem bøfler og en hest med en ny sal med rød hud. Han stoppet oss: «Jeg skulle betale din far en brudepris, min bruds medgift. I så fall gir jeg alt som er her til sykepleieren din, som brakte deg hit. Han så fornøyd på meg. Ingenting tvang ham til det. Men han ville vise alle at han ikke kom til å holde en fremmed kvinne i et telt bare for sine nattlige gleder, slik at alle skulle respektere hans kone. Jeg var spendt. En uke senere hørte jeg på terskelen fottrampen som brek; Jeg dro. Han ventet på meg. «Du bør gå tilbake til foreldrene dine etter bryllupet, slik at de gir deg en ku, en hoppe og en geit, som skulle bli din, slik gjøres det hos oss. Men jeg vil ikke at du skal være mindre rik enn andre, og jeg gir dem til deg selv.

Jeg hadde en sønn. Han vokste opp her. Sønnen kunne ikke et ord kurdisk og var en ekte armener. Faren klaget ikke på det. Men en dag sa han til meg: "Lær ham å i det minste kalle meg pappa!" Jeg ville ikke. Denne lykken varte i fire år.

La oss gå tilbake til tråden i historien vår etter denne digresjonen. Skilsmisse er veldig lett for kurdere. Kurdere i krangelens hete sverger noen ganger at hvis krangelen ikke blir avgjort, vil de skilles. Og de blir skilt. Det skjer i virkeligheten. Hvis omvendelse begynner å plage mannen og han gjerne vil ta sin ekskone tilbake til ham, tillater ikke loven dette, med mindre kona i løpet av separasjonsperioden ikke giftet seg på nytt og deretter fikk skilsmisse. I byene kan man finne fagfolk (mohallel) som er villige til å spille riktig rolle mot betaling for å oppheve virkningen av den første skilsmissen. Vanligvis er det i slike tilfeller en hel rekke misforståelser som det er mange kurdiske anekdoter om. Alt dette gjelder imidlertid bare for borgernes liv. Nomader har selvfølgelig enklere og strengere moral.

Kurderne har en spesiell, kalt chopi, en dans i en sirkel med sprett. Den som leder dansen holder et lommetørkle i den ene hånden, og den andre bærer danserne som holder hendene i en sirkel. En gang ble denne dansen gitt til ære for Minorsky av en velstående kurder. Så snart lydene av zurna (klarinett) ble hørt, akkompagnert av en tromme, kledde alle kvinnene i landsbyen seg ut på fem minutter og tok plass blant mennene, tråkket tungt, men med entusiasme til kvelden. Her er et annet bevis:

«Jeg hadde det travelt for første gang med å nærme meg samlingsstedet der de danset den kurdiske dansen, som for meg virket nysgjerrig og samtidig veldig grasiøs. Menn og kvinner, som holdt hender, dannet en stor sirkel, til lyden av en dårlig tromme, beveget seg sakte og monotont til rytmen ... Det er imidlertid merkbart at kurdiske kvinner, selv om de er muslimer, ikke er sjenerte. Ansiktene deres var ikke dekket" 1).

En kvinne blant kurderne har uten tvil sin egen personlighet. Det er for eksempel ingen tilfeldighet at en mor, kjennetegnet ved adel eller skjønnhet, legger sitt eget navn til sønnens navn; for eksempel, navnet Bapiri Chachan (som betyr "Bapir, sønn av Chachan") opprettholder en mors rykte. Mange eksempler kan nevnes når en hel stamme er underordnet en kvinne, som hun måtte bli i spissen for. Det er for eksempel kjent at under den endelige okkupasjonen av Hakkari av tyrkerne ble dette distriktet styrt av en kvinne (se Hartmann). "Vi selv (Minorsky) så høsten 1914 i den lille byen Alepche (nær Suleymaniye) den berømte Adele Khanum, enken til Osman Pasha fra Jaff-stammen 2) . I flere år styrte hun virkelig hele distriktet, formelt betrodd av tyrkerne til mannen hennes, som nesten alltid var fraværende. Son, forkledd som en iransk kjøpmann, bodde i noen tid i den lille domstolen hennes og beskrev veldig morsomt hvordan hun dømmer og styrer saker, uten å glemme sine rene feminine plikter, som å kjøpe forskjellige stoffer, ta vare på huset. Regjeringen utnevnte en tyrkisk tjenestemann i Alepche. Adele-khanum befant seg i skam siden den gang; fjernet fra virksomheten, oppførte hun seg imidlertid med stor verdighet. Hun besøkte oss i leiren vår, akkompagnert av et helt følge av slektninger og tjenestepiker, og gikk villig med på å bli fotografert. Adele Khanum takket sønnen for gavene med et brev skrevet på fransk av en ung kurder som studerte med de katolske misjonærene i Senn.

1) Comte de Sercey, La, Perse en 1839-1840, s. 104.
2) Til dette eksemplet sitert av Minorsky, kan jeg legge til ett til, fra min side, med Mariam Khanum, enken etter sjeik Mohammed Siddiq. Jeg hadde gleden av å forhandle med denne edle kurdiske kvinnen som ble stående alene med sine tjenere i Neri, hovedresidensen til Shemdinan, da russiske tropper nærmet seg i 1916 i denne lille delen av Kurdistan. Millingen (dekret, op. s. 25) navngir også en kurdisk dame, enken etter Omer-Aga, lederen av Milano-stammen. Hun var bare tjueto år gammel da hun mistet mannen sin, men hun ble respektert av alle de eldste i stammen, og hun nøt stor innflytelse blant dem. Hun styrte stammens saker med energien til en mann. M. Massignon gjorde meg oppmerksom på yezidienes innflytelse blant de adelige kurderne. Skjønnheten til disse kvinnene tiltrekker seg kurdere som søker å gifte seg med dem.

Kurdere er generelt veldig glad i barn. I nærheten av hver leder kan du se hans elskede barn, det tiende eller tolvte avkom. Jan Fulad Bek hadde ifølge Sheref-navn (s. 292) 70 barn. Og dette er ikke et unntakstilfelle. Ofte i fjellet kan du møte en ung kurder som bærer et barn i armene – håpet om alderdommen. Minorsky husker en scene mens han reiste i Kurdistan: «Vi klatret med en campingvogn langs en smal sti langs en avgrunn, da det plutselig dukket opp to personer ovenfra. Foran bar en kurder, lettkledd, tilsynelatende en fattig bonde, et sykt barn pakket inn i filler. Kona hans, som hadde et godt, men trist ansikt, fulgte ham med en dolk for å gjøre mannen hennes mer komfortabel. Barnet falt av taket og mistet bevisstheten. Foreldre skyndte seg å vise den til en trollmann i nærheten. Da moren la merke til europeerne, som alle i øst er kjent som leger, grep hun stigbøylen, begynte å kysse føttene hennes, gråt og tryglet om å redde barnet. Det var mye oppriktighet og ekte sorg i hele denne scenen. Og tvert imot minner man om forakten for fare og død blant kurderne og ordene til en leder: «Det ville være vanærende å dø bare i sengen. Men hvis en kule fanger meg og de bringer meg hjem, vil alle være glade for at jeg skal dø skikkelig. Kanskje denne harde filosofien deles av kurdiske mødre, men sorgen til den stakkars kvinnen talte veltalende at det er enda sterkere bånd i hjertet hennes.

Smittsomme sykdommer er svært vanlige. Alvorlige sykdommer er imidlertid sjeldne blant nomader. Behandlingen består i å sette en talisman på det ømme stedet eller få pasienten til å svelge et stykke papir med et vers fra Koranen eller en magisk formel. Det brukes flere medisinplanter, men denne typen hjemmebehandling er ennå ikke studert tilstrekkelig.

Vi husker at M. Wagner 1) snakker om dette.
Bilbas-stammen har en spesiell måte å lege sår på. De syr de sårede i en nyskinnet okse, og lar bare hodet være fritt. Selve huden faller av kroppen til pasienten over tid. De farligste sårene fra et spyd og et sabelslag behandles på samme måte.
____________________________________
1) M. Wagner, op. cit., S. 229.

Kurderne stoler også på legen eller en hvilken som helst europeer, som nettopp har blitt sagt. Gir du en sukkerbit eller litt alkohol, sier den syke kurderen umiddelbart at han føler seg bedre. Sykdommer i luftveiene, til tross for plutselige endringer i temperaturen, er ikke vanlig. Revmatisme, tvert imot, er veldig vanlig, sannsynligvis som en konsekvens av utilstrekkelig beskyttelse av teltet mot kulde og kontakt med den kalde jorden. Til slutt truer malaria ofte kurderne. For å beskytte seg mot det bygger de høye dekk, beskrevet i begynnelsen av kapittelet. Barn, overlatt til seg selv, dårlig kledd, er tempererte fra en tidlig alder. Tilfeller av lang levetid er svært hyppige i Kurdistan.

Når vi vender tilbake til den kurdiske familien, merker vi, som Son vitnet om, at fra nord til sør beholder kurderen monogami og at den gjennomsnittlige normalfamilien sjelden overstiger tre eller fire personer. Bare høvdinger har mer enn én kone, og i noen av tilfellene gitt i Sheref-nama er det et stort antall meget veloppdragne koner (se "Kvinner uten telling", s. 336).

6. Familiens overhode

Det er bemerkelsesverdig at kurderne gifter seg av kjærlighet, og brudeparet kjenner hverandre før bryllupet, mens andre muslimske folk gifter seg mot de fremtidige ektefellenes vilje, gjennom tredjeparter. I en kurdisk familie er faren dens hode (malkhe mal) og styrer alt. Han eier det beste setet, i hans nærvær kan ikke familiemedlemmer sitte eller snakke uten hans tillatelse.

Den eldste sønnen er fars arving. Og ingen er mer kjær for en kurder enn hans etterfølger. Dette forklarer det faktum at under forhandlinger med kurderne blir de eldste sønnene til lederen tatt som gisler. Dette er sterkere enn en ed i Koranen.

Stammen kan ta forpliktelser i lederens fravær, hvis hans etterfølger er på plass; men kurderne vil ikke ta forpliktelsen hvis det ikke er noen arving, for dette truer med borgerkrig etter lederens død.

«Overholdelse av ansiennitet i familien er dypt forankret i kurdernes skikker. Vi har interessante eksempler på dette hver dag. Hadji Nejmeddin ville tenne chibouken sin. Hans eldste sønn gikk som en tro tjener etter ilden og brakte den hjelpsomt; på sin side, som bare var to år eldre enn broren, ønsket han også å røyke. Den yngre broren skyndte seg med samme hjelpsomhet etter brannen, og ble deretter på sin side selv betjent av en mindre bror, som henvendte seg til nevøene, osv., nøyaktig etter hierarkiet av alder og posisjon ”1).

«Unge kurdere, så vel som sønnene til lederen, har ikke rett til å sette seg ned i nærvær av eldste; de serverer dem med kaffe og piper. Hvis en ung mann går inn i teltet, kysser han vanligvis hånden til alle de eldste i rekkefølge; de eldste kysser ham på pannen. Hvis den som kommer inn er eldre, tar han bare hånden til lederen, og alle tilstedeværende legger hånden mot pannen hans som et tegn på respekt.
____________________________________
1) Ch o let, op. cit., s. 229.
1) M. Wagner, op. cit., Bd. II, S. 240.

Barn arver etter sin far. I mangel av barn går arven over til broren eller barnebarna; den mannlige arvingen får dobbelt så mye som arvingen. Etter at kona, hvis hun ikke hadde et eneste barn, går halvparten til mannen sin, den andre halvparten til hennes slektninger (brødre, søstre, nevøer og nieser). Hvis hun har barn, får mannen en fjerdedel av eiendommen, og barna resten. Kona etter ektemannens død, hvis hun ikke har barn, mottar en fjerdedel av arven (hvis det var mer enn én kone, deler de denne fjerde delen mellom seg); hvis det er barn, får kona bare en åttendedel, resten går til barna. Vergen oppnevnes om nødvendig eldste sønn eller bror i mangel av direkte arving.

Nært knyttet til spørsmålet om den kurdiske familien er problemet med stamtavle. Alle de gamle adelsslektene har en godt spesifisert stamtavle. Ingenting inspirerer en kurdisk leder som å snakke med ham om sine forfedre. Du kjenner kanskje mange av dem. Men han vil nevne noen flere generasjoner og fortelle deg om deres dristige bedrifter i kampen mot Rumi (tyrkere) og Aj (iranere). For å føle seg vel blant kurderne trenger man ikke å kjenne slektshistorien grundig, man kan alltid finne flere eksempler i Sheref-name (s. 323, femten generasjoner oppført). Jeg hadde gleden av å kjenne Hamdi Bey Baban, som brukte mange år på slektsforskning fra arabiske, tyrkiske og iranske kilder, hvor det var omtale av hans medstammer. Jeg bevarer hans slektstre som et verdifullt dokument for innsikt i kurdernes psykologi og tenkning. Familietradisjoner, stolthet over farens arnested er imidlertid ikke adelens eiendom alene. Hver kurder, uansett hvilke sosiale lag han tilhører, vet godt hvilket ildsted (byna-mal) han tilhører, vet nøyaktig hans opphav. I Kurdistan er det ofte analfabeter som kjenner ti til femten generasjoner av sine forfedre utenat med mange detaljer (Minorsky). For kurdisk stammehistorie har genealogiske data reell betydning.

BENİM EVİM TÜRKİYE

kurdere (Kurd. Kurd) - Indoeuropeisk iransktalende mennesker, som hovedsakelig bor i Tyrkia, Iran, Irak og Syria. De snakker kurdisk.
De fleste kurdere bekjenner seg til sunni-islam, noen - sjia-islam, jesidisme, kristendom og jødedom.
Kurderne er et av de eldgamle folkeslagene i Midtøsten. Gamle egyptiske, sumeriske, assyrisk-babylonske, hettittiske, urartiske kilder begynte å rapportere om forfedrene til kurderne ganske tidlig.

kurdere i Tyrkia. Den største massen av kurdisk etnisk territorium okkuperer sørøst og øst for Tyrkia i området Van-sjøen og byen Diyarbakır. Separate kurdiske bosetninger er også spredt over hele Anatolia, store kurdiske diasporaer er konsentrert i store byer vest i landet. Det nøyaktige antallet kurdere i Tyrkia, i lys av den faktiske avslaget fra regjeringen i dette landet til å anerkjenne en slik nasjonalitet, kan bare anslås omtrentlig. Ekspertanslag snakker om 20-23% av landets befolkning, som kan være opptil 16-20 millioner mennesker. Dette tallet inkluderer de nordlige Kurmanji-kurderne - den viktigste kurdiske befolkningen i Tyrkia og Zaza-folket (som snakker Zazaki-språket) - ca. 1,5 millioner mennesker, samt en betydelig andel av tyrkisktalende kurdiske stammer som gikk over til tyrkisk – ca. 5,9 millioner mennesker).
Kurdistan. Kurdernes hovedproblem er at denne nasjonen ikke har sin egen stat. I tillegg er kurderne som bor i Syria og Tyrkia ydmyket i sine rettigheter: I Syria er de ikke borgere, i Tyrkia har de ikke rett til å snakke språket deres, studere og fremme sin kultur og sitt språk.

Problemet kompliseres av det faktum at Kurdistans territorium er ganske rikt på naturressurser, spesielt olje. Følgelig prøver store og mektige verdensstater med all sin makt å utøve sin innflytelse på denne seriøse energikilden.

Det er også en politisk splittelse blant kurderne. Flere politiske partier som finnes på dette området kan ikke bli enige med hverandre.

Kurdere må leve under vanskelige forhold. Regionene der de bor er økonomisk underutviklet. Mange anser disse menneskene som ville og uutdannede. Selv om kulturen til kurderne faktisk er ganske mangefasettert og har flere århundrer.

Hvordan skille en tyrker fra en kurder? Etter utseende: Kurderne er mørkere, fargen på hår, øyne, kropper er nærmere araberne (perserne). Kurderne er lave, tette. Ved samtale: de fleste kurdere snakker tyrkisk med kurdisk aksent, hvis din "tyrkiske" fyr kan kurdisk - han er 100% kurder, fordi. Tyrkere kan eller forstår ikke det kurdiske språket. Religiøsitet: selv om en ung kurder har det gøy, går inn i alle alvorlige problemer, har mange jenter, han går til moskeen, utfører bønner, umoderer religiøsitet, respekterer foreldrene og alle slektninger, de bor alle sammen (klanen), han velger en beskjeden jente , en jomfru, i stand til å føde minst 3 barn, omsorgsfull, adlyde ham i alt. Etter oppførsel: de fleste av arbeiderne i feriestedets områder (bartendere, servitører, hamamshchiks, andre tjenere) er kurdere, unge, dårlig utdannede, snakker (og skriver) på gatespråk, oppfører seg trassig, behandler jenter respektløst, de kan rope etter deg "hei, natasha!" Kurdere hater tyrkerne og republikken Tyrkia, uttaler seg mot den nåværende regjeringen, drømmer om gjenforeningen av det historiske folket og Kurdistan.

Min mann Jemal og jeg møttes i Sotsji, som ofte skjer, på en kafé hvor jeg feiret bursdagen min. Et år senere, da arbeidsvisumet hans gikk ut, dro han tilbake til Tyrkia og introduserte samtidig sine slektninger for meg. Vi skulle ikke bli der, men det var 2008, krisen kom. I tillegg skjedde det noe med selskapet som ektemannen laget russisk visum for - det sluttet å fungere. Siden det ble uklart om arbeidet på den tiden og jeg var gravid, bestemte vi oss for å gifte oss i Tyrkia og bli der.

Min manns slektninger tok imot meg på forskjellige måter: noen yngre - gode, noen eldre - med tilsynelatende likegyldighet, og noen sa: "Hvorfor tok du med deg en utlending hit? Hva, du har ikke nok av dine egne?» Alt dette ble sagt foran meg - de trodde at jeg ikke forsto dem. Siden min manns familie er ganske konservativ, hadde faren tre koner og 24 barn. De forventet at jeg skulle konvertere til islam, men dette skjedde ikke, og for hver dag ble forholdet mellom meg og moren min dårligere og mer.

Vi bodde i en landsby nær byen Batman, som hovedsakelig er bebodd av kurdere. For to år siden kom en veldig stor bølge av frivillige fra denne byen og dens omegn - mange unge mennesker, inkludert kvinner, dro til Syria for å kjempe (organisasjonen er forbudt i Russland. - Gazeta.Ru). Kurderne spiller en stor rolle i å hindre ISIS-terrorister fra å infiltrere tyrkisk territorium, som den tyrkiske regjeringen forhindrer dem på alle mulige måter.

I Batman fødte jeg en sønn. Jeg var under total kontroll - ikke bare fra hans slektninger, men til og med naboer!

Jeg kunne ikke forlate huset uten at de gode naboene fortalte meg om det.

Og hver dag jeg ønsket å bo der mindre og mindre, prøvde vi å flytte til Istanbul, men siden ingen ville hjelpe oss – selv om det er vanlig for dem – og siden jeg var en utlending som ikke konverterte til islam, kunne vi ikke leie en leilighet der. I tillegg måtte vi kjøpe alle møblene (de pleier å leie tomme leiligheter). Som et resultat ble vi i Istanbul i tre måneder og dro tilbake til Batman. Det er alt jeg kan si om livet i Tyrkia. Og en ting til: Jeg fant ikke umiddelbart ut at min fremtidige mann er kurder. De liker ikke å annonsere det mye.

Da vi ankom Tyrkia sommeren 2008, sa mannen min til meg umiddelbart: «Snakk aldri om din uenighet med de regjerende myndighetene på gaten.» I tillegg er familien deres ganske sterkt involvert i politikk, og jeg hørte hele tiden om undertrykkelse av kurderne. Her er et eksempel: Familien til mannen min var veldig velstående tidligere, da de var engasjert i å dyrke tobakk. Men regjeringen likte ikke at kurderne gjorde dette og dermed ble rikere, og myndighetene forbød dem å gjøre dette. Mange av tobakksdyrkerne endte opp med å gå konkurs, inkludert min manns far. Etter,

i 2010 ble ektemannens søster fengslet - hun var 18 år gammel, hun gikk i fengsel for sine uttalelser mot myndighetene.

Dette var det siste punktet, og jeg bestemte meg bestemt for å overtale mannen min til å reise til Russland. Heldigvis ble søsteren løslatt to år senere takket være gode advokater, som de brukte mye penger på. Hadde de ikke hatt penger, hadde hun sittet i fengsel. Jeg husker en slektning kom til oss: han tilbrakte 15 år i fengsel og vet fortsatt ikke hvorfor.

Jeg forsto at islamiseringen ble mer og mer merkbar i landet og man kunne lett havne i fengsel for sine uforsiktige gjerninger. Jeg ønsket ikke et slikt liv for barna mine, og jeg savnet virkelig Russland. Jeg innså at Tyrkia ikke passer for meg og barna mine personlig, og vi dro. Vi har vært i Russland siden 2011, nå skal vi få statsborgerskap til mannen min. Han er en privat gründer, her har vi tre sønner til. Vi lever normalt, jeg er rolig for barna, og jeg er ikke redd for meg selv.

Etter det nedstyrte flyet var vi ikke i tvil om at Erdogan beordret at det skulle gjøres, og det samme gjorde mannen min. Vi var selvfølgelig litt bekymret for at han ikke skulle bli sendt tilbake, men siden alt var i orden med dokumentene, skjønte vi at det ikke ville være noe forferdelig. Og på grunn av den påfølgende avkjølingen av forholdet har vi ikke mistet noe. Men vi er glade for at forholdet nå har begynt å bli litt bedre.

Jeg oppfatter forsøket på militærkupp som Erdogans måte å styrke sin makt på.

Jeg tror at dette ble unnfanget av Erdogan selv, og jeg synes veldig synd på de unge soldatene som ble plaget og drept på en måte som bare dyr dreper. Men jeg tror han forutså det godt. Han kjenner psykologien til mengden, spesielt hvis noen provoserer henne. Og nå vil han tilbakeføre dødsstraff i landet slik at folk forstår konsekvensene av deres handlinger og tanker som er kritikkverdige for myndighetene. Jeg mener at dødsstraff ikke kan brukes på politiske fanger, dette er en helt annen vei enn demokrati.

Hva vil skje med Tyrkia? Ja, ikke noe bra, og veldig mange forstår dette og er klar over at hele dette kuppet er en fullstendig farse. Erdogan er smart, veldig grusom og en god manipulator. Jeg ser på fremtiden til landet som følger: Erdogan og teamet hans forblir ved roret, det er en fullstendig totalisering av makten hans med alle påfølgende konsekvenser.

Og hvis han ikke holder kjeft for alle – og det vil han ikke – tror jeg en borgerkrig er mulig. Men når alt dette kan skje, vet jeg ikke.

Når det gjelder kurderne, vil politikken overfor dem bare bli tøffere. Det er allerede så mange kurdiske geriljasoldater i Tyrkia – det vil bli enda flere.

Jeg tenker ikke på å reise tilbake til Tyrkia i det hele tatt - hvorfor? Og mannen brenner heller ikke av lyst, bare hvis han kommer på besøk.

Få i dag vet hvem kurderne er og hvor de bor? Men et stort antall mennesker tilhører kurderne. Kurdistan er det sørvestlige territoriet på det asiatiske kontinentet, som er bebodd av kurdere i absolutt eller relativt flertall. Kurdistan er ikke et statspolitisk, men et etnografisk navn, siden det ligger på territoriet til fire stater:

I dag er det kurdere, ifølge ulike anslag, fra 20 til over 30 millioner mennesker. Det er 14-15 millioner kurdere i Tyrkia, ca 4,8-6,6 millioner i Iran, ca 4-6 millioner i Irak og ca 1-2 millioner i Syria Nesten 2 millioner kurdere er spredt over hele Europa og Amerika, hvor de skapte mektige og organiserte samfunn. Det er 200-400 tusen kurdere i landene i det tidligere Sovjetunionen, hovedsakelig i Aserbajdsjan og Armenia.

Kurdere er et iransktalende folk som bor i territoriene i Tyrkia, Iran, Syria, Irak og også delvis i Transkaukasus. Det kurdiske folket snakker to dialekter - Kurmanji og Sorani.
Kurdere er et av de eldste folkeslagene i Midtøsten. Gamle egyptiske, sumeriske, assyrisk-babylonske, hettittiske, urartiske kilder begynte å rapportere om forfedrene til kurderne ganske tidlig. Den kjente orientalisten, doktor i historiske vitenskaper M. S. Lazarev, skrev at "det er veldig vanskelig å finne et folk som ville ha bodd på deres nasjonale territorium så lenge ...". Fra synspunktet til N. Ya. Marr, "beholder kurderne elementer av den eldgamle kulturen i det nære østen fordi de er etterkommere av den autoktone befolkningen ..." skrev O. Vilchevsky (1-70). Forskere - Akademikere N. Ya. Marr, I. M. Dyakonov, V. F. Minorsky, G. A. Melikishvili, I. Chopin, P. Lerkh, Professor Egon von Elktedt, Amin Zaki, Gurdal Aksoy og andre blant forfedrene kalles kurderne de eldgamle stammene til Gutians, Lullubis, Hurrians, Kassiter, Mads (Medes), Kardukhs, Urartians, Khalds, Mars, Kirti og andre innbyggere i det gråhårede Midtøsten. Kurdere, som etterkommere av disse stammene, har sine røtter i den fjerne historiske fortiden.

Kurderne er det største folket uten egen stat. Kurdisk autonomi eksisterer bare i Irak (Kurdisk regionale regjering i Irak).

Dette folket har kjempet for opprettelsen av Kurdistan i mer enn tjue år. Det er verdt å merke seg at alle verdensmakter spiller det kurdiske kortet. For eksempel oppmuntrer Israel og USA, som er allierte av Tyrkia, deres kamp mot den kurdiske bevegelsen. Russland, Hellas og Syria støtter PKK.




Slik interesse fra andre stater i Kurdistan kan forklares med deres interesse for de rike naturressursene i territoriet som er bebodd av kurdere. Olje er en av de viktigste ressursene.

På grunn av den ganske gunstige geografiske og strategiske plasseringen til Kurdistan, har utenlandske erobrere gitt spesiell oppmerksomhet til disse landene siden antikken. Derfor, fra tidspunktet for dannelsen av kalifen til i dag, ble kurderne tvunget til å kjempe mot slaverne. Det er verdt å merke seg at de kurdiske dynastiene i den tidlige føydale perioden hadde betydelig politisk innflytelse i Midtøsten og regjerte ikke bare i individuelle fyrstedømmer, men også i så store land som Syria og Egypt.

På 1500-tallet begynte en serie pågående kriger i Kurdistan, årsaken til Iran og det osmanske riket, som kranglet om besittelsen av landets land.

I følge Zohab-traktaten (1639), som var resultatet av disse krigene, ble Kurdistan delt i to deler – tyrkisk og iransk. Deretter spilte denne hendelsen en fatal rolle i skjebnen til folkene i Kurdistan.

De osmanske og iranske regjeringene svekket seg gradvis og likviderte deretter de kurdiske fyrstedømmene for å slavebinde Kurdistan økonomisk og politisk. Dette førte til styrkingen av den føydale fragmenteringen av landet.

Regjeringen i Det osmanske riket dro kurderne mot deres vilje inn i første verdenskrig, som senere førte til ruin av regionen og dens inndeling i fire deler: tyrkisk, iransk, irakisk og syrisk.

Kurdernes opprinnelse

Kurdernes opprinnelse er for tiden gjenstand for debatt og kontrovers. I følge flere hypoteser har dette folket:



• Skytisk-median opprinnelse.


• Japhetic.


• Nord-Mesopotamia.


• Iransk platå.


• Persia.



Åpenbart deltok mange av representantene for disse områdene i dannelsen av det kurdiske folket.

Kurdernes religion

Det er flere religioner i Kurdistan. Hovedtyngden av den kurdiske befolkningen (75 %) bekjenner seg til sunni-islam, det er også alavittiske og sjiamuslimer. En liten andel av befolkningen bekjenner seg til kristendommen. I tillegg holder 2 millioner seg til den før-islamske religionen "yazidismen" som kaller seg yezidier, men uansett religion anser hver kurder zoroastrianisme som sin opprinnelige religion.

Når vi snakker om yezidiene, bør man alltid huske:



• Yezidier er et av de eldgamle folkene i Mesopotamia, de snakker Kurmanji-dialekten av det kurdiske språket - kulturen er identisk med kurdisk, religionen er yezidisme.




• En Yazid er født fra en Yezidi-kurdisk far, og enhver anstendig kvinne kan være en mor.


• YAZIDISME praktiseres ikke bare av yezidi-kurdere, men også av andre representanter for det kurdiske folket.


• Yezidier er etniske kurdere som bekjenner seg til den gamle kurdiske religionen yezidisme.



Sunnismen er den dominerende grenen av islam. Hvem er sunni-kurdere? Religionen deres er basert på "Sunnah", som er et sett med regler og prinsipper som var basert på eksemplet fra profeten Muhammeds liv.

Det kurdiske folket er det største i antall, og har status som "nasjonal minoritet". Antall kurdere i verden har ikke nøyaktige data. Avhengig av kildene varierer disse tallene veldig: fra 13 til 40 millioner mennesker.

Representanter for denne nasjonaliteten bor i Tyrkia, Irak, Syria, Iran, Russland, Turkmenistan, Tyskland, Frankrike, Sverige, Nederland, Tyskland, Storbritannia, Østerrike og mange andre land i verden.

Kurdere i Tyrkia i dag

For tiden bor det rundt 1,5 millioner kurdere i Tyrkia som snakker det kurdiske språket.

I 1984 gikk Kurdistans arbeiderparti inn i en krig (som fortsetter til i dag) med tyrkiske myndigheter. Kurdere i Tyrkia krever i dag proklamering av en enkelt og uavhengig stat – Kurdistan, som vil forene alle territoriene som er bebodd av kurdere.

I dag er det kurdiske spørsmålet et av nøkkelspørsmålene i diskusjoner om den videre veien for Tyrkias europeiske integrasjon. Europeiske krav om å gi det kurdiske folket autonomi og rettigheter i tråd med europeiske standarder forblir uoppfylt. Disse omstendighetene forklarer i stor grad årsaken til at tyrkerne ikke liker kurderne.

Tradisjoner og skikker til kurderne

På grunn av at kurderne ikke har sin egen offisielle stat, en viss politisk status i verden, er det ikke mange som vet hvem kurderne er. Historien og kulturen til dette folket er i mellomtiden preget av sin rikdom og allsidighet.



• Med samtykke fra jenta kan brudgommen kidnappe henne. Hvis dette skjer mot foreldrenes vilje, må han ta henne med til sjeikens hus, og hvis slektningene innhenter flyktningene, kan de drepe dem. Hvis de unge har tid til å søke tilflukt i sjeikens hus, gir sistnevnte brudens foreldre løsepenger, og partene forsones.


• En kurdisk kvinne har rett til å velge mannen hun elsker som sin mann. Som regel faller valget av datteren og foreldrene sammen, men ellers kan faren eller broren tvangsgifte jenta med personen som anses som en verdig kandidat for ektemenn. Samtidig anses jentas avslag til denne kandidaten som en forferdelig skam. Det anses også som skammelig å skille seg fra kona, og slike tilfeller er ekstremt sjeldne.


• Et kurdisk bryllup kan vare i opptil syv dager, og varigheten avhenger av eiernes økonomiske situasjon. Dette minner veldig om tyrkiske bryllupstradisjoner.


• Hvis brudgommens slektninger bor langt fra brudens slektninger, spilles det to bryllup, og i tilfeller der de unge bor i kort avstand fra hverandre, feirer de ett stort bryllup.


• Kurdisk bryllupsfeiring er overdådig og kostbart, så sønnens foreldre har spart penger til bryllupet i lang tid. Utgiftene betales imidlertid av gavene til gjestene, som som regel er sauer eller penger.


• Godbiter til bryllup eller andre feiringer består av ris og kjøtt. Menn og kvinner feirer høytider hver for seg i forskjellige telt.


• Blodfeiden er aktuell blant kurderne den dag i dag. Årsakene til krangel kan være mangel på vann, beite osv. Men moderne kurdere løser i økende grad konflikter ved hjelp av betaling. Det er også kjente tilfeller når en kvinne eller en jente som ble gitt i ekteskap til fienden fungerte som betaling, og partene ble forlikt.




• Mange kurdiske kvinner og jenter bruker bukser, noe som forklares med det praktiske ved å ri på hester. Smykker for kvinner er gull- og sølvmynter.


• I ekteskapelige forhold er kurderne monogame, med unntak av bekkene, som kan gifte seg på nytt for å styrke familiebåndene.


• Dette folket utmerker seg også ved sin respektfulle holdning til representanter for andre religioner, uavhengig av hvilken tro kurderne har, kan de delta i religiøse seremonier fra andre trosretninger.


• Kurdere utmerker seg også ved sin vennlighet mot andre nasjonaliteter, men de tolererer ikke situasjoner knyttet til undertrykkelse av deres språk, skikker og ordener.



Kurdisk kamp for uavhengighet



Det første forsøket på å opprette en uavhengig kurdisk stat ble gjort på 1840-tallet av Badrkhan-bek, emiren i Bokhtan-regionen (med hovedstaden Jazire). I året begynte han å prege en mynt på egne vegne og sluttet helt å anerkjenne sultanens makt. Men om sommeren ble byen Bokhtan okkupert av tyrkiske tropper, emiratet ble likvidert, Badrkhan-bek selv ble tatt til fange og forvist (han døde i 1868 i Damaskus).

Et nytt forsøk på å skape et uavhengig Kurdistan ble gjort av Badrkhans nevø Yezdanshir. Han reiste et opprør på slutten av året, og utnyttet Krim-krigen; han klarte snart å ta Bitlis, etterfulgt av Mosul. Etter det begynte Yezdanshir å forberede et angrep på Erzurum og Van. Forsøket på å komme i kontakt med russerne mislyktes imidlertid: alle hans sendebud til general Muravyov ble snappet opp, og Ezdanshir ble selv lokket til å møte tyrkiske representanter, tatt til fange og sendt til Istanbul (mars).Deretter gikk opprøret til intet.

Det neste forsøket på å opprette en kurdisk stat ble gjort av Sheikh Oyidullah i byen Oyidullah, den øverste lederen av Naqshbandi Sufi-ordenen, som var høyt respektert i Kurdistan både for sin stilling og for sine personlige egenskaper, samlet i juli 1880 i sin residence Nehri en kongress med kurdiske ledere, der han la frem en plan: å opprette en uavhengig stat, og for først å angripe Persia (som en svakere fiende), gripe iranske Kurdistan og Aserbajdsjan og stole på ressursene til disse provinser, kjempe mot Tyrkia. Planen ble akseptert, og i august samme år startet den kurdiske invasjonen av iranske Aserbajdsjan. Det ble ledsaget av et opprør av lokale kurdiske stammer; avdelinger av opprørerne henvendte seg til Tabriz selv. Imidlertid bremset Obeidullah med sine hovedstyrker farten under beleiringen av Urmia, ble til slutt beseiret og tvunget til å returnere til Tyrkia. Der ble han arrestert og forvist til Mekka, hvor han døde.

På denne tiden trenger nasjonalismens ideologi i økende grad inn i Kurdistan fra Europa; dens propaganda ble utført av den første kurdiske avisen, Kurdistan, som ble utstedt fra byen Kairo av etterkommerne av Badrkhan.

Et nytt oppsving for den nasjonale bevegelsen i Kurdistan kom etter årets Young Turk-revolusjon. Det nasjonalistiske samfunnet "Revival and Progress of Kurdistan" oppstår og vinner umiddelbart popularitet, og sjefen for dette var Sheikh Abdel-Kader, sønn av Obeidullah, som kom tilbake fra eksil; etter det oppstår "Kurdistan League", som hadde som mål å skape et "Kurdistan beylik" (kurdisk fyrstedømme) enten som en del av Tyrkia, eller under protektoratet til Russland eller England - det var uenigheter i denne forbindelse. Sjeiken fra Barzan-stammen Abdel-Salam, som reiste en rekke opprør i 1909-1914, og spesielt Molla Selim, som ble leder for opprøret i Bitlis i mars 1914, var knyttet til henne.

Når det gjelder tyrkisk Kurdistan, bukket kurderne, som var redde for å falle inn under armenere og vestlige makter, under for agitasjonen til Mustafa Kemal, som lovet dem fullstendig autonomi i en felles kurdisk-tyrkisk muslimsk stat, og støttet ham under Greco - Tyrkisk krig. Som et resultat, i 1923, ble fredsavtalen i Lausanne inngått, der kurderne ikke ble nevnt i det hele tatt. Denne traktaten definerte de moderne grensene mellom Irak, Syria og Tyrkia, og skjærer gjennom det tidligere osmanske Kurdistan.


Etter det begynte den kemalistiske regjeringen å føre en politikk med "tyrkisering" av kurderne. Svaret var et opprør som ble reist tidlig i 1925 av Sheikh Said Piran. Opprørerne erobret byen Gench, som Sheikh Said utropte til den midlertidige hovedstaden i Kurdistan; videre hadde han til hensikt å fange Diyarbekir og utrope en uavhengig kurdisk stat i den. Imidlertid ble angrepet på Diyarbekir slått tilbake; etter det ble opprørerne beseiret nær Gench, lederne for opprøret (inkludert Sheikh Abdul-Qadir, sønn av Obaidullah) ble tatt til fange og hengt.

Et nytt opprør av tyrkiske kurdere begynte i byen Ararat-fjellene. Det ble organisert av Khoibun (Independence) Society; opprørerne forsøkte å danne en regulær hær under kommando av den tidligere obersten i den tyrkiske hæren, Ihsan Nuri Pasha; En sivil administrasjon ble også opprettet under ledelse av Ibrahim Pasha. Opprøret ble knust i byen.Den siste massebevegelsen til de tyrkiske kurderne var bevegelsen til Zaza-kurderne (en stamme som snakker en spesiell dialekt, bekjenner alavism og hater muslimer) i Dersim. Før byen Dersim nøt de facto selvstyre. Forvandlingen av dette området til Tunceli vilayet med et spesielt regjeringsregime forårsaket et opprør under ledelse av Dersim-sjeiken Seyid Reza. Hærkorpset som ble sendt mot opprørerne var ikke vellykket. Kommandanten for korpset, general Alpdogan, lokket imidlertid Seyid Reza til Erzurum for forhandlinger, hvor den kurdiske lederen ble arrestert og snart hengt. Opprøret ble kun undertrykt i byen. Som et resultat av regimet med militær- og polititerror etablert i tyrkisk Kurdistan, forbudet mot det kurdiske språket, kurdiske nasjonalklær og selve navnet "kurdere" (kemalistiske lærde erklærte kurderne "fjell" Turks", som angivelig løp løpsk og glemte det originale tyrkiske språket), samt massedeportasjoner av kurdere til Vest- og Sentral-Anatolia, den kurdiske bevegelsen i Tyrkia ble ødelagt i mange år, og det kurdiske samfunnet ble destrukturert.

Sentrum for den kurdiske bevegelsen på den tiden var irakisk og iransk Kurdistan. I byen Suleymaniye reiser Mahmud Barzanji igjen et opprør. Opprøret ble knust, men umiddelbart etter det brøt opprøret til Sheikh Ahmed ut i Barzan (1931-1932). I 1943-1945 fant det sted i Barzan et nytt opprør ledet av 1975. Under opprøret klarte Barzani å oppnå formell anerkjennelse av retten til selvstyre for kurderne i Irak; men til slutt ble han beseiret. Nederlaget til opprøret provoserte en splittelse i bevegelsen til de irakiske kurderne: en rekke venstreorienterte partier brøt ut av det demokratiske partiet i Kurdistan, sommeren 1975 tok de form i den patriotiske union i Kurdistan under ledelse av Jalal Talabani.

I begynnelsen av året, i forbindelse med den islamske revolusjonen i Iran, var makten i iransk Kurdistan praktisk talt i hendene på kurderne. Allerede i mars begynte imidlertid væpnede sammenstøt mellom avdelingene til Det demokratiske partiet i Iransk Kurdistan og vokterne av den islamske revolusjonen sendt fra Teheran. I begynnelsen av september startet iranerne en massiv offensiv, ledsaget av massehenrettelser av innbyggere i de fangede landsbyene fra 12-13 år. Som et resultat klarte regjeringsstyrker å ta kontroll over hoveddelen av iransk Kurdistan.

De iranske og irakiske kurderne befant seg i en tragisk situasjon under Iran-Irak-krigen 1980-1988, da førstnevnte nøt støtte fra Bagdad, og sistnevnte, Teheran; på dette grunnlaget var det væpnede sammenstøt mellom avdelinger av irakiske og iranske opprørere.

I mars året, som et resultat av nederlaget til irakiske tropper, brøt det ut et nytt opprør i irakisk Kurdistan. I april ble den undertrykt av Saddam Hussein, men da tvang NATO-styrker, som handlet under et FN-mandat, irakerne til å forlate en del av irakisk Kurdistan, hvor det såkalte «Frie Kurdistan» ble opprettet med en regjering av medlemmer av KDP og PUK. Den endelige frigjøringen av irakisk Kurdistan fant sted etter Saddam Husseins fall. For tiden eksisterer det en formelt føderal, men faktisk semi-uavhengig stat, hvis president er

På dette tidspunktet dukket det kurdiske arbeiderpartiet opp i Tyrkia, ledet av Abdullah Öcalan, med kallenavnet "Apo" ("Onkel"), og det er grunnen til at dets tilhengere kalles "apokister". Etter militærkuppet flyktet medlemmene til Syria, hvor de, etter å ha fått hjelp fra den syriske regjeringen, startet en væpnet kamp mot den tyrkiske staten under slagordet «Et forent, demokratisk, uavhengig Kurdistan.» Den første væpnede aksjonen ble begått i året, på midten av 90-tallet. PKK har allerede bombardert flere tusen (ifølge egne påstander opptil 20 tusen) «geriljaer» (gerilja) med en hær og omfattende politiske strukturer i den kurdiske diasporaen rundt om i verden. Totalt døde mer enn 35 tusen mennesker som følge av fiendtligheter. I Syria, under press fra Tyrkia, nektet hun å støtte PKK og utviste Ocalan, som påførte partene det sterkeste slaget, og som det viste seg, et uopprettelig slag; Öcalan ble tatt til fange av tyrkerne i Kenya, prøvd og dømt til døden; han er for tiden i fengsel på ca. Imraly.

For tiden er det faktiske sentrum for den kurdiske nasjonale bevegelsen irakisk Kurdistan. Det er et utbredt håp blant kurdere om at det skal bli grunnlaget for et fremtidig uavhengig og samlet «Stor-Kurdistan».

I århundrer, i land der muslimske tradisjoner er sterke, har spørsmålet om holdningen til en kvinne, hennes plass i familien og samfunnet vært akutt. I hundrevis av år har islam fostret i østlige kvinner lydighet mot mannen sin, lydighet mot hans ord og vilje. Til tross for juridiske rettigheter til utdanning, besittelse av eiendom og personlig ukrenkelighet, kontrollerer mange menn skjebnen til sine koner og døtre, og betrakter seg tradisjonelt som herre over familien og hjemmet. I hans makt er kontroll over deres utdanning og fritid. Det er faren som velger en ektemann til sin datter, mens jenta kanskje ikke en gang kjenner sin forlovede. Kvinner blir innskrenket i sine rettigheter, fordi mange østlige land ikke har lover som tillater kvinner ikke bare å være på lik linje med menn, men også rett og slett være juridisk beskyttet. For eksempel, i Irak må en kvinne innhente tillatelse fra en mannlig slektning for å få pass og bli fullverdig statsborger, eller i Syria er det registrert ekteskap med mindreårige jenter, noe som bryter ikke bare med juridiske, men også moralske standarder . I mange muslimske land er kvinner pålagt å bruke hijab og skjule ansiktene sine for øynene til forbipasserende. Alt dette forringer kvinner, fratar dem deres egen vilje og lar dem ikke bli et uavhengig medlem av samfunnet.

Imidlertid er det et samfunn i Midtøsten hvor det feminine ordet er likt i styrke med det maskuline.

Bildet av den kurdiske kvinnen er et symbol på mot og uavhengighet for hele verden. I århundrer har kvinnene i Kurdistan motarbeidet de undertrykkende herskerne og de patriarkalske tradisjonene i Østen. De forsvarte alltid sin plass i samfunnet, og lot ikke åndens styrke og vilje til å få frihet bli lenket.

Det kurdiske samfunnet er ganske patriarkalsk og tradisjonelt, mer enn i Vesten, men mindre enn i Østen. Kurdiske kvinner får imidlertid utdanning på lik linje med menn og finner arbeid i sitt yrke uten problemer. Dessuten består en ganske stor del av hæren, og dette er omtrent 40 %, av kvinner. I forbindelse med kampen mot terrororganisasjonen ISIS (forbudt i den russiske føderasjonen), som har eskalert de siste årene, vises det stadig oftere bilder av jenter som selvsikkert holder våpen og klare til å forsvare folkets ære og frihet på Internett. og i media.

I det vestlige (syriske) Kurdistan har kvinner blitt kjent som den mektigste kvinnelige kampstyrken. Denne enheten, kjent som Women's Defense Forces (YPJ), ble kjent for sin tapperhet på slagmarkene. Al Jazeera rapporterte at kurdiske kvinnelige krigere fra YPJ på egenhånd eliminerte mer enn 100 ISIS-krigere. I kampene om Kobani ble det rapportert at opptil 40 % av kampmotstanden mot ISIS besto av kurdiske kvinner.

I tillegg til å kjempe, har mange kvinner blitt fremtredende gjennom sin deltakelse i den kurdiske regjeringen. Historisk sett har de en rik kultur for politisk deltakelse og lederskap, til tross for den dominerende innflytelsen fra de patriarkalske tradisjonene i Midtøsten. Mange tror at før ankomsten av det osmanske riket og adopsjonen av islam, hersket likhet og til og med matriarkat blant kurderne, som ble erstattet av innføringen av patriarkalske normer, men ikke brøt kjærligheten til frihet og uavhengighet til kurdiske kvinner.

Tilbake på begynnelsen av 1900-tallet var lederen for Begzade- og Jaf-stammene i det sørlige (irakiske) Kurdistan en kvinne, Adela Khanum. Hun fikk makt gjennom mannen sin, som ble utnevnt til sjef for regionen. Til slutt vokste hennes innflytelse ut av hans, og han ga henne villig mer makt til å styre regionen. Hun forble ved makten etter hans død til 1924.

Opprettelsen av store kvinnelige politiske og sosiale bevegelser fant sted på slutten av det tjuende århundre, da lederen av Kurdistans arbeiderparti, Abdullah Öcalan, sa "Ingen revolusjon kan finne sted mens kvinner er slaver." Han tok initiativ til opprettelsen av Kurdistan Women's Association, som inkluderer Zvezda Free Women's Union, Women's Freedom Party, Kurdistan Free Women's Party og Kurdistan Women's Liberation Union. For øyeblikket består omtrent 30 % av den kurdiske regionale regjeringen av kvinner, noe som er unikt i Midtøsten.

Takket være en så kraftig opprettholdelse av rettigheter dekker ikke kurdiske kvinner i dag til ansiktet, er ikke redde for å gå mot en manns vilje og opplever ikke undertrykkelse i samfunnet. De er uavhengige og selvforsynte, enda mer enn i Vesten. Bare blant kurderne oppnår en kvinne likestilling, ikke for sin egen beskyttelse mot interne patriarkalske normer, men for beskyttelse mot eksterne undertrykkere, for familiens velvære og en fri himmel for barna sine, og gir alle av seg selv til det kurdiske folket og ideen om å få et uavhengig Kurdistan.

kurdisk kultur

En integrert del av kulturen til enhver nasjon er en spesiell visdom gitt videre til etterkommere gjennom sanger, eventyr, legender og fabler. Det er tusenvis av dem i verden. Hver region er preget av spesielle helter og plott som gjenspeiler livet og skikkene til deres forfedre. Det er gjennom folklore at visse trekk blir oppdratt hos barn som bare er iboende for denne etniske gruppen. De lar ikke unike folkeslag forsvinne, oppløses i den mangesidige strømmen av andre kulturer som inntar en dominerende posisjon i visse regioner. Folklore er den eldste og mest slående faktoren som lar oss forstå verdiene til folket, deres holdning til slektninger og fremmede, til familie og venner, til arbeid og hvile.

For kurderne er bevaring av deres egen kultur ikke bare et spørsmål om etnisk særegenhet, men også en god grunn til å fremheve deres egen stat. I tillegg til deres store antall, rundt 50 millioner mennesker, skiller kurderne seg skarpt ut blant folkene som omgir dem med tradisjoner og normer for oppførsel, moral og moralske prinsipper som er forskjellige fra muslimske.

Det er mange legender om opprinnelsen til kurderne, et nomadisk folk som lever uten en eneste hersker og stat. For eksempel sier en av dem at kurderne er etterkommere av konkubinene til kong Salomo og demonen Jasad, som ble fordrevet til fjells som uønskede, unødvendige mennesker. Under tøffe fjellforhold ble de hjulpet til å overleve av styrke, kjærlighet til frihet og manglende vilje til å adlyde noen. Disse trekkene er unike for kurderne, og gjør folkeepos forskjellig fra andre. Hver av legendene er designet for å forene den kurdiske nasjonen, som er i en tilstand av permanent kamp, ​​både med nabofolk og mellom deres egne stammer. De er fylt med dyp moral og mening, som ikke er lett å forstå selv for voksne.

Et annet unikt trekk er det nesten fullstendige fraværet av påvirkning fra islamske tradisjoner på folklore. I persiske, arabiske og tyrkiske eventyr slipper ofte muslimsk moral, hverdagstradisjoner og atferdsnormer igjennom. Kurdiske eventyr, på den annen side, beholdt isolasjonen av sine gamle grunnlag, og satte ønsket om frihet og allsidigheten til den menneskelige sjelen i spissen. Heltene i kurdiske eventyr oppnår ikke sine mål med åndelighet og opplysning, men med list og smidighet. Hovedpersonen streber ikke alltid etter den allmektige, gjør gode gjerninger og opplyser andre mennesker. Kanskje er det noen som kan betrakte svik og slu som negative egenskaper, fordi det er forbudt i samfunnet. Det er imidlertid nettopp med et fleksibelt sinn og evnen til å velge de riktige ordene til rett tid at man kan overleve i tøffe fjellforhold. For tusenvis av år siden, da folkloren nettopp ble dannet, var det viktigste spørsmålet spørsmålet om overlevelse. Fra en tidlig alder ble barn lært opp til å unngå direkte kollisjoner med fjellrovdyr, å unnslippe de mange røverne som lette etter mat ved å rane bosetninger, å holde husdyr på beite på noen måte, fordi det var en av hovedkildene til mat. Den enkleste måten å formidle denne kunnskapen på var gjennom eventyr, derfor har de eldste og klokeste av dem en slik dualitet av moral. Slike historier må fortsatt videreformidles til ettertiden, fordi de vil bidra til å bevare kurdernes nasjonale identitet. Kanskje var det de som ikke lot islam ta en dominerende posisjon i den kurdiske kulturen, og takket være dem i dag er det kurdiske samfunnet preget av en tolerant holdning både når det gjelder kjønn og i religiøse og interracial termer.

Ikke rart det er en oppfatning om at et folk som har mistet sin kultur ikke lenger kan betraktes som et unikt folk. Kurderne har, til tross for det kraftige presset, forsvart sin identitet i århundrer og motstått påtvingelsen av utenlandske verdier og tradisjoner. Dette viser styrken og standhaftigheten som også kommer til uttrykk hos moderne kurdere, i deres hardnakket ønske om å oppnå uavhengighet. Deres unikhet ligger i folkekunst, fordi den er virkelig unik, noe som utvilsomt gir den kurdiske etnoen grunnlag for å erklære seg selv, for å vise at ikke bare tall er grunnlaget for dannelsen av deres egen stat. Forskjell fra andre folkeslag, ikke bare i Midtøsten, men i hele verden er en veldig god grunn som hele verdenssamfunnet må regne med, selv av hensyn til deres ønsker og prinsipper.

Natalya Persiyanova - MSLU student og RiaTAZA praktikant