Hem › Broms › Bilden av Snow Maiden från antiken till idag. Forskningsarbete "Vem är hon, Snow Maiden?" Vem inspirerades av bilden av Snow Maiden bland författare?

Bilden av Snow Maiden från antiken till idag. Forskningsarbete "Vem är hon, Snow Maiden?" Vem inspirerades av bilden av Snow Maiden bland författare?

Som karaktär återspeglas hon i konst, litteratur, film och musik. Och bilderna av sagan "The Snow Maiden" i målning blev personifieringen av flickans yttre bild.

Snow Maiden: hjältinnans ursprung

Endast rysk nyårsmytologi innehåller en positiv kvinnlig hjälte. Trots dess unika karaktär är dess ursprung höljt i mystik. Det finns tre mest populära teorier som inte bara är orelaterade, utan också motsäger varandra.

Bilderna av sagan "The Snow Maiden" i konsten beskriver tydligt alla tre teorierna.

Olika familjeförbindelser tillskrivs jultomtens unga följeslagare. Hon och dottern till Big Spruce, som dök upp från ingenstans: kröp ut under en spridande grangren. Hon är dotter till Frost och Spring. Dessutom är dess utseende förknippat med barnlösa gamla människor som i sina skymningsår började tänka på barn. Ivan och Marya gjorde en liten flicka av snö, och Snow Maiden föddes.

Flicka gjord av snö

IN OCH. Dahl skrev att i Rus snöpigor kallades snögubbar och domherrar ptah (fåglar) som övervintrade i skogarna. Dessutom noterade han att de var "blockheads gjorda av snö." Enligt V.I. Dahl, dessa idioter hade bilden av en man.

Det är anmärkningsvärt att Dahls ord i allmänhet präglar alla bilder av sagan "Snöjungfrun" inom bildkonsten.

Bilden av en flicka formad av snö av gamla män dök upp efter dopet av Rus.

"The Snow Maiden" är Ostrovskys saga, det är den mest populära återspeglingen av karaktären vi funderar på. Arbetet är dock inte isolerat och unikt.

Den ryska folksagan "The Snow Maiden" visar oss en hjältinna som föddes från direktkontakt med en spis: mormor och farfar...

IN OCH. Dahl i sin saga "The Snow Maiden Girl" presenterar hjältinnans födelse enligt följande:

Mytologiserad bild av frusna vintervatten

Zharnikova S.V., etnolog, tror att bilden av Snow Maiden hittade sin första reflektion i guden Varun. Svetlana Vasilievna förklarar detta enkelt: Snegurochka är Fader Frosts trogna följeslagare, och han går tillbaka till Varuns tid. Därför föreslår Zharnikova att Snow Maiden är förkroppsligandet av frusna (vinter)vatten. Hennes traditionella klädsel motsvarar också hennes ursprung: vita kläder kombinerade med silverprydnader.

The Snow Maiden är prototypen av Kostroma

Vissa forskare kopplar vår hjältinna till Kostromas slaviska begravningsrit.

Vad har bilderna av Kostroma och Snow Maiden gemensamt? Säsongsvariationer och yttre bild (i en av tolkningarna).

Kostroma avbildas som en ung kvinna i snövita dräkter, med en ekgren i händerna. Visas oftast omgiven av många människor (runddans).

Det är detta Kostromas ansikte som gör att hon liknar Snow Maiden. Emellertid har halmbilden av en kvinna (den andra bilden av Kostroma) också mycket gemensamt med snöjungfrun. Man tror att spelen slutar med att bilden bränns: det betyder att vintern är över - våren kommer. Snöjungfrun avslutar sin årliga cykel på liknande sätt: hon smälter efter att ha hoppat över elden.

Vad mer har Snegurochka och Kostroma gemensamt? Kostroma är inte bara en kvinnlig folklorebild, utan också en stad i det centrala federala distriktet i Ryssland, som är födelseplatsen för far Frosts barnbarn.

Sagaspel av A.N. Ostrovsky "Snö mö"

Shchelykovo-godset, beläget i Kostroma-regionen, är det lilla hemlandet för dramatikern som skrev verket "Snöjungfrun".

Alexander Nikolaevich Ostrovskys saga "The Snow Maiden" avslöjar bilden av en flicka från en lite annan sida än verken av rysk folklore.

Ostrovsky testar sin hjältinna:

de runt omkring henne (invånarna i Sloboda) förstår henne inte;
Bobyl och Bobylikha, till skillnad från farfar och mormor från folksagan, älskar inte sin dotter, utan använder henne och strävar bara efter ett mål: vinst.

Ostrovsky utsätter flickan för tester: hon går igenom mental ångest.

Bilder av sagan "Snow Maiden" i konst

"Spring Tale" av A.N Ostrovsky kom till liv och fick sin melodi tack vare kompositören, vars namn är N. Rimsky-Korsakov.

Efter den första läsningen av pjäsen inspirerades inte kompositören av dess drama, men redan vintern 1879 började han fundera på att skapa operan "The Snow Maiden".

Här börjar bilderna av sagan "The Snow Maiden" sin resa i konst.

Den första konstnären att fånga bilden av en fantastisk rysk skönhet kan kallas V.M. Vasnetsova. Det var han som designade kulisserna för N.A.:s opera. Rimsky-Korsakovs "Snöjungfrun", uppsatt på Bolsjojteatern.

Inspirerad av operan skapade Viktor Mikhailovich inte bara landskapet för produktionen, utan blev också författare till ett separat verk: målningen "The Snow Maiden" (1899).

Vasnetsov är inte den enda konstnären som har väckt bilderna av sagan "The Snow Maiden". Skisser av kostymer och kulisser är av N.K. Roerich. Han designade pjäsen "The Snow Maiden" fyra gånger.

De första versionerna av designen (1908 och 1912) av N.K. Roerich förde åskådaren till det forntida förkristna Rysslands värld, när hedendomen härskade i samhället och folk vårdslöst trodde på sagor. Och 1921 års produktion kännetecknades av en mer modern (för dessa år) vision av handlingen.

M.A. bidrog också med en pensel till skapandet av bilden av Snow Maiden. Vrubel.

V.M. Vasnetsov, N.K. Roerich, M.A. Vrubel - målarna, tack vare vilka Snow Maiden "hittade" sin snöiga bild: ett strålande vitt pannband på håret, en lätt snörock, bältad med hermelinpäls, en kort päls.

Bilden av snöflickan fångades på deras dukar av konstnärer: Alexander Shabalin, Ilya Glazunov, Konstantin Korovin.

V.M. Vasnetsov - bilder av sagan "The Snow Maiden"

Viktor Mikhailovich skapade bilden av Snow Maiden, bestående av en solklänning och en båge på hennes huvud. Det är anmärkningsvärt att konstnären själv var inblandad i att måla flickans klädsel. Hans penslar hör också till många delar av landskapet. Senare konstkritiker kommer att säga att V.M. Vasnetsov blev en fullständig medförfattare till pjäsen.

En flicka gjord av snö eller is.
Hon kommer alltid till oss på nyårsdagen.
Han delar generöst ut presenter med sin farfar,
Han leder runddanser och sjunger sånger.

Vi kallar henne kärleksfullt Snegurochka.
Och vi ser fram emot ditt besök på denna magiska semester.
Det finns aldrig en tråkig stund med hennes ofog.
Det är väldigt roligt att fira in det nya året med henne.

Det visar sig att vår allsmäktige jultomte är mäktig och stor i allt. Och en dag fick Fader Frost and the Snowy Blizzard en son, Snowman. När han växte upp, en dag fick Snögubben och Spring-Red en dotter, Snegurochka.

The Snow Maiden kom ut till alla - och adopterade från Spring-Red den oöverträffade gudomliga skönheten, intelligensen och uppfinningsrikedomen.

Men här är vad som är känt om Snow Maiden från tidigare källor.

Bilden av Snow Maiden dyker upp som en karaktär i en folksaga om en flicka gjord av snö som kom till liv.

Tales of the Snow Maiden studerades av A.N. Afanasyev i den andra volymen av hans verk "Slavernas poetiska syn på naturen" (1867).

1873 skrev A. N. Ostrovsky, influerad av Afanasyevs idéer, pjäsen "The Snow Maiden". I den uppträder Snow Maiden som dotter till Fader Frost och Spring-Red, som dör under sommarritualen för att hedra solguden Yarila. Hon ser ut som en vacker blekblond tjej. Klädd i blåvita kläder med pälskant (pälsrock, pälsmössa, vantar). Till en början var pjäsen ingen succé bland allmänheten.

1882 satte N. A. Rimsky-Korsakov upp en opera med samma namn baserad på pjäsen, som blev en stor framgång.

Bilden av Snow Maiden utvecklades ytterligare i verk av lärare från slutet av 1800- och början av 1900-talet, som förberedde scenarier för barns nyårsträd. Redan före revolutionen hängdes figurer av Snow Maiden på julgranen, flickor klädda i Snow Maiden-kostymer, fragment från sagor, Ostrovskys pjäser eller operor sattes upp. Vid den här tiden agerade Snow Maiden inte som presentatör.

Bilden av Snow Maiden fick sitt moderna utseende 1935 i Sovjetunionen efter det officiella tillståndet att fira det nya året. I böcker om att organisera nyårsträd från denna period framträder Snow Maiden i nivå med Fader Frost som hans barnbarn, assistent och medlare i kommunikationen mellan honom och barn. I början av 1937 dök Fader Frost och Snow Maiden upp tillsammans för första gången vid julgransfirandet i Moskvas fackliga hus
(dvs. på Sovjetunionens viktigaste julgran).

Och vidare.

Historien om Snow Maiden. The Snow Maiden är en unik sagokompanjon till den ljusa bilden av Fader Frost. Ingen av hans utländska bröder har en så kär vän.

Bilden av Snow Maiden är en symbol för frusna vatten. Det här är en tjej (inte en tjej) - en evigt ung och glad gudinna, endast klädd i vita kläder. Ingen annan färg är tillåten i traditionell symbolik, även om blå toner från mitten av 1900-talet ibland användes i hennes kläder. Hennes huvudbonad är en åttastrålad krona broderad med silver och pärlor.

Sedan urminnes tider har människor gjort likheter med människor från olika material (d.v.s. skulpturer), ibland föreställt sig att deras skulpturer kommer till liv (kom ihåg den antika myten om Pygmalion och Galatea).

Bilden av en återupplivad isflicka finns ofta i norrländska sagor. I rysk folklore från 1800-talet, registrerad av forskare, förekommer Snow Maiden också som en karaktär i en folksaga om en flicka gjord av snö som kom till liv.

Sagan Snow Maiden är en förvånansvärt snäll karaktär.

Sagan om Snöjungfrun är ett unikt fenomen i hela sagans värld. Det finns inte en enda negativ karaktär i den ryska folksagan "The Snow Maiden"!

Ett annat liknande unikt verk är operan "Iolanta", där det inte heller finns en enda negativ karaktär och hela handlingen är också byggd på kampen för goda ädla hjältar med ogynnsamma naturliga omständigheter. Men i operan "Iolanta" vinner hjältarna (med hjälp av vetenskapliga landvinningar), men i folksagan "The Snow Maiden" dör hjältinnan under inflytande av den jordiska naturens oemotståndliga kraft.

Den moderna bilden av Snow Maiden, vars namn har samma rot som orden "snögubbe" och "snö", är en relativt ny skapelse av 1800-talets kultur.

Vår gudomliga Snow Maiden uppstod som en litterär karaktär.

Inledande forskning om snöjungfruns folksagor
utförd av A.N. Afanasiev
(se andra volymen av hans verk "Poetic views of the Slavs on nature", 1867).

Influerad av information om sagans snöflickan som fick Afanasyev, 1873 A.N. Ostrovsky skriver en poetisk pjäs "Snöjungfrun". I den uppträder Snow Maiden som dotter till de slaviska gudarna Fader Frost och Spring-Red, som dör under den festliga vördnadsritualen för den slaviska vårsolens gud Yarila, som kommer till sin rätt på dagen för Vårdagjämning (på dagen för början av den astronomiska våren, som våra gamla hedniska förfäder hade och nyårsdagen).

Många gillade den lyriska, vackra berättelsen om Snöjungfrun. Den berömda filantropen Savva Ivanovich Mamontov ville iscensätta den på hemmascenen i Abramtsevo-cirkeln i Moskva. Premiären ägde rum den 6 januari 1882.

Kostymskisser till henne gjordes av V.M. Vasnetsov (i en ljus solklänning med en båge eller pannband), och tre år senare gör den berömda konstnären nya skisser för produktionen av operan med samma namn av N.A. Rimsky-Korsakov, baserad på pjäsen av N.A. Ostrovsky.

Ytterligare två kända artister var inblandade i att skapa utseendet på Snow Maiden. M.A. 1898 skapade Vrubel bilden av Snow Maiden för en dekorativ panel i huset av A.V. Morozova (i vita kläder vävda av snö och dun, fodrad med hermelinpäls). Senare, 1912, presenterade N.K. sin vision av Snow Maiden. Roerich (i päls), som deltog i produktionen av en dramatisk pjäs om Snow Maiden i St. Petersburg.

Bilden av Snow Maiden utvecklades ytterligare i verk av lärare från slutet av 1800- och början av 1900-talet, som förberedde scenarier för barns nyårsträd. Berättelsen om en tjej från snön som kom till folk blev allt mer populär och "passade in" väldigt bra.
till stadens julgransprogram.

Redan före revolutionen hängdes figurer av Snow Maiden på julgranen, flickor klädda i Snow Maiden-kostymer, fragment från sagor, Ostrovskys pjäser eller operor sattes upp. Vid den här tiden fungerade inte Snow Maiden som presentatör.

Under perioden av förtryck 1927-1935 försvann plötsligt Snow Maiden.

I början av 1937 dök Fader Frost och Snow Maiden upp tillsammans för första gången vid julgransfirandet i Moskvas fackliga hus. Det är märkligt att snöjungfrun i tidiga sovjetiska bilder ofta avbildas som en liten flicka som hon senare började representeras som en flicka.

Under krigstiden glömdes Snow Maiden igen. Som en obligatorisk ständig följeslagare till jultomten återupplivades hon först i början av 1950-talet tack vare insatserna från barnklassikerna Lev Kassil och Sergei Mikhalkov, som skrev manus till Kremls julgranar.
Fader Frost och Snow Maiden gick in i det offentliga livet i landet som obligatoriska attribut för det kommande nyåret. Sedan dess, varje nyår, har Snow Maiden fått ansvar, vilket jultomten framgångsrikt sköter på egen hand vid de amerikanska och västeuropeiska julgranarna.

Hallå. Snow Maiden, kära blyga tjej!
Du gav oss det nya året igen.
Låt bara det goda i den komma ihåg,
Låt det onda verkligen försvinna.

Hej Snow Maiden, strålande sol!
Jag kom till semestern vid granen igen,
Blå ögon och ett vackert leende
Hon tog med den till oss tillsammans med presenter.
Det blev stökigt och roligt vid granen,
Tillsammans dansar vi runt,
Vi är en ljus nyårssång
Tillsammans med Snow Maiden sjunger vi högt.

Källa
http://audioskazki.net/archives/5286
http://dlux.ru/snegurochka-kakaya-ona

Bilderna i bloggen är hämtade från den fria uppslagsverket Wikipedia och fotki.yandex.ru villkoren för webbplatserna tillåter användning av material och bilder av användare.
Användarvillkor för Wikipedia -ru.wikipedia.org/wiki/Wikipedia#. D0.9B.D0.B8.D1.86.D0.B5.D0.BD.D0.B7.D0.B8.D1.8F_.D1.82.D0.B5.D0.BA.D1.81.D1. 82.D0.BE.D0.B2_
.D0.92.D0.B8.D0.BA.D0.B8.D0.BF.D0.B5.D0.B4.D0.B8.D0.B8.2C_.D0.BC.D0.B5.D0.B4 .D0.B8.D0.B0.D1.84.D0.B0.D0.B9.D0.BB.D0.BE.
D0.B2_.D0.BA_.D1.81.D1.82.D0.B0.D1.82.D1.8C.D1.8F.D0.BC_.D0.92.D0.B8.D0.BA.D0. B8.D0.BF.D0.B5.D0.B4.D0.B8.D0.B8
Användarvillkor för Yandex.Photos-tjänsten -

Bilden av sagohjältinnan Snow Maiden formades i det populära medvetandet gradvis under århundradena. Det dök ursprungligen upp i ryska folksagor som bilden av en isflicka - ett barnbarn, som formades av snö av en barnlös gubbe och gammal kvinna som en tröst för sig själva och för människors glädje. Det finns dock ett antagande om att sagan om Snow Maiden uppstod på grundval av den gamla slaviska begravningsriten i Kostroma. Och detta betyder att vi kan säga att Kostroma inte bara är födelseplatsen för Snow Maiden - hon är samma Snow Maiden.

Kostroma avbildades på olika sätt: det var antingen en ung kvinna insvept i vitt, som höll en ekgren i sina händer, gick åtföljd av en runddans, eller ett halmstrå av en kvinna. Kostroma betyder spelkaraktären och själva spelet, i slutet av vilket Kostroma blir sjuk och dör, och sedan reser sig upp och dansar. Det sista avsnittet av spelet och ritualen, döden och den efterföljande uppståndelsen av Kostroma, gav upphov till uppfattningen av bilden av Kostroma som en säsongsbetonad ande (vegetationens ande), vilket gör den lik bilden av Snow Maiden.

I sagan "The Snow Maiden Girl" av V.I Dahl tittade en gammal man och en gammal kvinna på andras barn, "hur de rullade klumpar ur snö och spelade snöbollar" och bestämde sig för att forma sig en dotter. ”Gubben förde en snöklump till kojan, lade den i en kruka, täckte den med en trasa och satte den på fönstret. Solen gick upp, värmde grytan och snön började smälta.” Så här såg flickan ut, "vit som en snöboll och rund som en klump."

Sagan Snow Maiden smälter, hoppar med sina vänner över en stor het eld och förvandlas till ett litet moln som flyger mot himlen.

Med tiden förvandlades bilden av hjältinnan i det populära medvetandet: Snow Maiden blir barnbarn till Fader Frost och förknippas med jul- och nyårshelgerna.

Snöjungfrun är ett rent ryskt fenomen och ingen annanstans i världen dyker en sådan karaktär upp under nyårs- och jullovet.

Bilden får en ny färg under inflytande av A. N. Ostrovskys vårsaga "The Snow Maiden". Från en liten flicka - ett barnbarn - förvandlas hjältinnan till en vacker flicka, kapabel att tända hjärtan hos unga Berendeys med en varm känsla av kärlek. Det är ingen slump att A. N. Ostrovsky har henne som dotter till Frost och Spring. Kompromissen som är inneboende i denna motsägelse gör bilden av Snow Maiden tragisk, väcker sympati, intresse och gör det möjligt att jämföra den med andra sagohjältar i ryska folksagor, samt dra analogier med hjältar i rysk och utländsk litteratur .

Bilden av Snow Maiden lockade många poeter, författare, kompositörer och konstnärer. Skisser av konstnären M. A. Vrubel är kända. V. M. Vasnetsov skapade sceneriet för produktionen av operan "The Snow Maiden" av N. A. Rimsky-Korsakov på scenen i Bolsjojteatern.

N.K. Roerich vände sig till designen av pjäsen "Snöjungfrun" fyra gånger på operan och de dramatiska scenerna.

Föreställningarna fick liv på teatrar i St. Petersburg, London, Chicago och Paris. B. M. Kustodiev ritade skisser av sceneriet för pjäsen "The Snow Maiden".

Och varje ny förståelse berikade bilden av Snow Maiden, vilket gjorde den älskad bland folket. Idag kan Snow Maiden som en sagosymbol locka olika kategorier av turister: barn, ungdomar och vuxna turister, för vilka det är en favoritbild från barndomen och ger en möjlighet att ta en paus från sina problem.

Beskrivningen av bilden av Snow Maiden, sammanställd på basis av hennes mytologiska, historiska och litterära rötter, ger en uppfattning om ämnets betydelse för ett brett spektrum av människor i olika åldrar, olika nationaliteter och direkt Kostromas inblandning i denna bild.

Kostroma är födelseplatsen för Snow Maiden fyra gånger:

första födseln - uppkomsten av en bild från Kostromas begravningsrit, som gav namnet till staden,
den andra födelsen av Snow Maiden - i vårens saga om A. N. Ostrovsky - en författare och dramatiker som föddes och skapade sina skapelser på Kostroma-landet,
tredje födseln - filmning av filmen "The Snow Maiden" av regissören Pavel Kadochnikov i Berendeyevka (en skogspark i Kostroma).

den fjärde är förkroppsligandet av bilden i en levande person, som spelar rollen som Snow Maiden, som reser med den ryska jultomten genom Ryssland.

Bilden av Snow Maiden finns inte inspelad i rysk folkritual. Men i rysk folklore förekommer hon som en karaktär i en folksaga om en flicka gjord av snö som kom till liv.

Tales of the Snow Maiden studerades av A. N. Afanasyev i den andra volymen av hans verk "Poetic Views of the Slavs on Nature" (1867).

1873 skrev A. N. Ostrovsky, under inflytande av Afanasyevs idéer, pjäsen "The Snow Maiden". I den framträder Snow Maiden som dotter till Fader Frost och Spring-Red, som dör under sommarritualen att hedra solguden Yarila. Hon ser ut som en vacker blekblond tjej. Klädd i blåvita kläder med pälskant (pälsrock, pälsmössa, vantar). Till en början var pjäsen ingen succé bland allmänheten.

1882 satte N. A. Rimsky-Korsakov upp en opera med samma namn baserad på pjäsen, som blev en stor framgång.

Bilden av Snow Maiden fick sitt moderna utseende 1935 i Sovjetunionen, efter det officiella tillståndet att fira det nya året. I böcker om att organisera nyårsträd från denna period framträder Snow Maiden i nivå med Fader Frost, som hans barnbarn, assistent och medlare i kommunikationen mellan honom och barn. I början av 1937 dök Fader Frost och Snow Maiden upp tillsammans för första gången vid julgransfirandet i Moskvas fackliga hus.

När det gäller frågan om ursprunget till Snow Maiden finns det 3 versioner, och den första och andra punkten är anslutna.

bild av Frosts dotter
bild av Kostroma
symbol för frusna vatten

Läs mer.

1. Dushechkina E.: Bilden av Snow Maiden är känd från en folksaga om en flicka gjord av snö och väckt till liv. Den här snöiga tjejen går med sina vänner till skogen på sommaren för att plocka bär och går antingen vilse i skogen (i vilket fall djuren räddar henne, tar med henne hem) eller smälter när hon hoppar över en eld (uppenbarligen en Kupala) brand). Det sista alternativet är mer vägledande och är troligen det ursprungliga. Det återspeglar myten om naturliga andar som dör när årstiden ändras (en varelse som föds av snö på vintern smälter i början av sommaren och förvandlas till ett moln). Här avslöjas ett samband med kalenderritualen (Kupala) att hoppa över en eld, vilket är initiering (i detta ögonblick förvandlas flickan till en flicka). The Snow Maiden, som en säsongsbetonad (vinter) karaktär, dör med ankomsten av sommaren ...

Skiss till A. Ostrovskys pjäs "Snöjungfrun"

Vasnetsov V. Snegurochka

Det skulle vara förgäves att leta efter dess analoger i västra nyårs- och julmytologin. Varken Malanka (deltog i Galicien, Podolia och Bessarabien den 31 december i den rituella handlingen), eller St. Katherine och St. Lucia, som agerar som givare bland vissa europeiska nationer på deras namnesdagar, och inte heller italienskan Befana, som kastar gåvor i barnskorna på trettondagens natt, liknar inte på något sätt den ryska Snow Maiden, och ingen av dem har en hane "partner." Det finns inga kvinnliga karaktärer förknippade med det nya året och julgranen i väst...

2. worlds.ru: Sagan om Snow Maiden härstammar från den antika slaviska begravningsriten i Kostroma. Kostroma är begravd på olika sätt. En halmbild som föreställer flickan Kostroma drunknas antingen i floden eller bränns, som Maslenitsa på bål. Själva ordet Kostroma har samma rot som ordet brasa. Bränningen av Kostroma är också ett farväl till vintern. Ritualen är utformad för att säkerställa jordens bördighet. Likaså levde Snow Maiden till våren och dog på bål.

Låt oss komma ihåg ursprunget till Snow Maiden. Enligt många versioner av sagan är hon i huvudsak en snökvinna som kommit till liv. Detta betyder att Snöjungfrun var en av symbolerna för vinter/död, en kraft fientlig mot människor och nästan överjordisk, förknippad med livet efter detta. Kostroma har trots allt också två betydelser. Detta är å ena sidan en jordbruksgudinna vars död är nödvändig för den framtida skörden. Å andra sidan är Kostroma också en pantsatt död man, det vill säga en död man som dog en onaturlig död och är farlig för de levande. Enligt slaverna förvandlas en person som inte dör en naturlig död, oväntat eller begår självmord, till en speciell typ av ond ande - en gisslan. En död man som tagits som gisslan lever ut sin tilldelade tid på jorden efter döden och försöker samtidigt på alla möjliga sätt skada människor, särskilt sin familj och sina vänner. Inte bara självmord blir bönder, utan också odöpta bebisar, barn som förbannats av sina föräldrar och människor som dött av fylleri.

Ritualen för Kostromas begravning och ett liknande barnspel registrerades av folklorister i Volga-länderna fram till första hälften av 1900-talet. I vissa versioner av ritualen avbildades Kostroma som plötsligt döende. Som regel dog hon efter att ha blivit full på vin vid en glad fest, det vill säga hon var en avliden gisslan. I en av de rituella sångerna sjungs det så här: ”När Kostromins far började samla gäster, planerade en stor fest, Kostroma dansade, Kostromushka spelade ut vin och vallmofrön. Kostromushka dog.” Sammanslagningen i bilden av Kostroma av både den agrariska gudinnan och den avlidne gisslan är inte alls förvånande. När allt kommer omkring är en intecknad avliden en av sorterna av en avliden förfader. Och vördnaden för döda förfäder och åsikten att de är förkroppsligandet av enorm makt, god eller ond, är kännetecknande för alla arkaiska myter.

Naturligtvis, efter antagandet av kristendomen, som ersatte hedendomen i Ryssland, började de döda uteslutande ses som onda, djävulska krafter. Mycket lite är känt om pantheonen av slaviska gudar. Och därför är det svårt att säga vilken plats Kostroma ockuperade i den. Att döma av spelen med inslag av antika rituella handlingar som överlevde tills nyligen, kan Kostroma vara personifieringen av onda krafter som är fientliga mot människan. Därav hennes roll som en död man som gisslan. Men det kan vara annorlunda. Eftersom Kostroma brändes eller drunknade i namn av framtida fertilitet och skörd, kunde hon mycket väl tillhöra antalet döende och återfödda goda gudar. Kulter av sådana gudar fanns över hela världen. Låt oss till exempel minnas den egyptiske Osiris. Hur det än må vara, Kostroma var helt klart en mäktig varelse. Men dess kraft glömdes gradvis bort. Med tiden förvandlades hon själv från en formidabel gudinna till en mild Snow Maiden. Och hennes ceremoniella bränning blev ett oavsiktligt hopp över elden. Nu är den rituella betydelsen av hela denna berättelse glömd. Ur en gammal agrarmyt växte en sorglig, romantisk saga.

Det finns en annan tolkning av Kostroma, som också relaterar henne till de döda som gisslan, men som ger en annan historia av bilden.

Kostroma är dotter till Kupalnitsa och Simargl, syster till Kupala. En dag, när Kostroma och Kupala fortfarande var små, sprang de till en ren påle för att lyssna på Sirins dödsfågel, och där hände en olycka. Sirin-fågeln bar Kupala till det mörka kungariket. Många år gick, och sedan gick Kostroma (syster) längs flodstranden och vävde en krans. Vinden slet av kransen från hans huvud och bar den ner i vattnet, där Kupala tog upp den. Kupala och Kostroma blev förälskade i varandra och gifte sig, utan att veta om deras förhållande, och när de fick reda på det bestämde de sig för att drunkna sig själva. Kostroma blev en sjöjungfru eller Mavka.

Bilden av Kostroma är förknippad med firandet av "Grön jultid" - att se våren och välkomna sommaren, ritualer som ibland tar formen av begravningar.

Kostroma kunde avbildas av en ung kvinna, insvept i vita lakan, med en ekgren i händerna, gående åtföljd av en runddans. Under den rituella begravningen av Kostroma förkroppsligas hon av en halmbild. Bilden begravs (bränds, rivs i bitar) med rituell sorg och skratt, men Kostroma återuppstår. Ritualen var avsedd att säkerställa fertilitet.

3. Version av Zharnikova S. Eftersom bilden av Fader Frost har sitt ursprung i det antika mytologiska Varuna - natthimlens och vattnets gud, måste källan till bilden av Snow Maiden, som ständigt följer med Fader Frost, sökas bredvid Varuna. Tydligen är detta en mytologiserad bild av vintertillståndet i vattnet i den heliga ariska floden Dvina (Ardvi av de gamla iranierna). Således är Snow Maiden förkroppsligandet av frusna vatten i allmänhet och vattnet i norra Dvina i synnerhet. Hon är endast klädd i vita kläder. Ingen annan färg är tillåten i traditionell symbolik. Prydnaden är gjord endast med silvertrådar. Huvudbonaden är en åttastrålad krona, broderad med silver och pärlor.

Snow Maiden..mytologiska rötter

Snötjejen som kommer till oss på nyårsafton är ett unikt fenomen. I ingen annan nyårsmytologi, förutom ryska, finns det en kvinnlig karaktär! Samtidigt vet vi själva lite om henne...

Stamtavla

De säger att hon är gjord av snö... Och smälter av kärlek. Åtminstone är det så här författaren Alexander Ostrovsky presenterade Snow Maiden 1873, som säkert kan betraktas som isflickans adoptivfar.

De sanna rötterna till Snow Maidens förhållande går tillbaka till den förkristna mytologin om slaverna. I de norra delarna av det hedniska Ryssland var det en sed att göra avgudar av snö och is. Och bilden av en återupplivad isflicka finns ofta i legenderna från den tiden. A. N. Afanasyev studerade berättelserna om Snow Maiden i den andra volymen av "Poetic Views of the Slavs on Nature." Boken föll i händerna på Ostrovsky, han blev inspirerad och skrev pjäsen "The Snow Maiden", där han kastade ljus över ursprunget till den kalla skönheten.

Snow Maidens föräldrar visade sig vara Frost och Vesna-Krasna. Flickan bodde ensam, i en mörk, kall skog, utan att visa sitt ansikte för solen, hon längtade och nådde ut till människor. Och en dag kom hon ut till dem från snåret.

Enligt Ostrovskys saga kännetecknades den isiga Snow Maiden av skygghet och blygsamhet, men det fanns inte ett spår av andlig kyla i henne. Att vistas i frostigt lugn, någonstans inuti gnagde skönheten av melankoli: Snow Maiden ville uppleva riktiga varma känslor. Men om hennes hjärta blir kär och blir het, kommer Snow Maiden att dö! Hon visste detta och bestämde sig ändå: hon bad Moder Vår om förmågan att älska passionerat.

Söt femininitet som avslöjar verkligt mod bakom bräcklighet och bävan - vem skulle inte bli erövrad av en sådan karaktär? Det var därför Snow Maiden slog rot bland människor.

Hur hon såg ut demonstrerades av konstnärerna Vasnetsov, Vrubel och Roerich. Det var tack vare deras målningar som vi fick veta att Snow Maiden bär en ljusblå kaftan och en keps med kanter, och ibland en kokoshnik.

Barn såg henne så här för första gången vid julgranen 1937 i Moscow House of Unions.

Aktivitet

Snöjungfrun kom inte till jultomten direkt. Även före revolutionen dekorerades julgranar med figurer av en snöflicka, flickor klädda i Snow Maiden-kostymer och nyårsföreställningar gjordes av fragment av sagor, Ostrovskys pjäs eller Rimsky-Korsakovs opera med samma namn.

I Sovjetryssland var det officiellt firande av nyåret endast tillåtet 1935. Över hela landet började man installera julgranar och bjuda in jultomten. Men så dök plötsligt en assistent upp bredvid honom - en söt, blygsam tjej med en fläta över axeln, klädd i en blå päls. Först en dotter, sedan - ingen vet varför - ett barnbarn. Det första gemensamma framträdandet av Fader Frost och Snow Maiden ägde rum 1937 - det har varit samma sak sedan dess. The Snow Maiden leder runddanser med barnen, förmedlar deras önskemål till farfar Frost, hjälper till att dela ut presenter, sjunger sånger och dansar med fåglarna och djuren.

Och det nya året är inte ett nytt år utan den härliga assistenten till landets huvudtrollkarl.

Plats

Vår Fader Frosts bostad, som alla vet, ligger i Vologda-regionen, i Veliky Ustyug. The Snow Maiden bor inte med honom. Och var?

Två platser tävlar om titeln "familjebo" för dottern till Frost och Spring. I Shchelykovo-godset i Kostroma-regionen kom Ostrovsky med sin pjäs baserad på en gammal saga - detta verkar vara födelseplatsen för Snow Maiden. Men i byn Abramtsevo nära Moskva föddes Viktor Vasnetsov med bilden av en isig skönhet. Här skapade konstnären kulisserna för den första teateruppsättningen baserad på Ostrovskys pjäs och, återigen i Abramtsevo, på scenen i Savva Mamontovs hemmabio, framfördes Rimsky-Korsakovs opera för första gången.

Dilemma. Men Snegurochka är mystiskt tyst och avslöjar inte sin bostadsadress. Förmodligen rädd för irriterande reportrar.

2006 öppnade en annan residens för Fader Frost i Moskvas Kuzminki Park. Här byggdes också ett tvåvåningshus åt hans barnbarn. Trätornet är tillverkat i "lök"-stil enligt designen av Kostroma-hantverkare. De säger att Snow Maiden verkligen gillar det.

Historien om Snow Maiden

Bilden av Snow Maiden finns inte inspelad i rysk folkritual. Men i rysk folklore förekommer hon som en karaktär i en folksaga om en flicka gjord av snö som kom till liv.

Tales of the Snow Maiden studerades av A. N. Afanasyev i den andra volymen av hans verk "Poetic Views of the Slavs on Nature" (1867).

1882 satte N. A. Rimsky-Korsakov upp en opera med samma namn baserad på pjäsen, som blev en stor framgång.

Snow Maiden i folkkonst

Snöjungfruns härstamning är oklar och mörk. Det är omöjligt att säga exakt när Snegurochka etablerade sig som "barnbarn" till Fader Frost.

I rysk folklore, särskilt i sagor, möter vi flickan Snegurushka, men hon är inte förbunden med några blodsband med den skäggiga vinterguden.

I vissa storryska regioner kallades en snökvinna "Snegurka".

Utan tvekan är bilden av Snow Maiden en mutation och transformation av många förkristna trosuppfattningar, myter och seder. Först och främst gäller detta helgdagar som Maslenitsa, Krasnaya Gorka, när byborna kallade på våren, Yarilino Gulbishche och begravningen av Kostroma. Alla dessa högtider förenas av traditionen att begå en viss improviserad halmbild till eld (jord, vatten). Kanske är Snow Maiden på något sätt kopplad till februari Kumakha: Kostroma-byborna trodde att i den täta skogen bor en flicka Kumakha, som i slutet av vintern skickar sina systrar "för att rysa människor, plåga en syndfull kropp, för att krossa vita ben. ”

Rysk ortodoxi har absorberat många hedniska idéer. Således, den ortodoxa helgdagen av treenigheten, firas som dagen för nedstigningen av den Helige Ande på apostlarna, i Rus sammansmält med den antika slaviska helgdag Semik, förknippad med vördnad av andarna av vegetationen. Det är därför det på Treenighetsdagen var brukligt att dekorera hus med grönska, dansa runt björkar, väva kransar och baka limpor.

Snow Maiden i litteraturen

Det mest kända litterära verket om Snow Maiden är pjäsen med samma namn av A.N. Ostrovsky, skriven 1873.

I dramat "The Snow Maiden" (författaren definierade sin genre som en "vårsaga") A.N. Ostrovsky gör ett försök att röra vid den ryska och slaviska kulturens djupa rötter, för att lära sig folkmytologins hemligheter. Författarens första anmärkning till texten lyder: "Handlingen utspelar sig i Berendeys land i förhistorisk tid." "The Snow Maiden" av A.N. Ostrovsky är både ett mysterium och en nationell legend, och en liknelse och en vacker utopi om ett lyckligt sagorik. Berättelsen om dottern till Fader Frost och Spring-Red, som lever bland de enkla och godmodiga Berendeysna, fördjupar oss i den harmoniska världen av forntida hednisk tro och andlig natur. Slutet på "vårsagan" är tragiskt: den ödmjuka Snow Maiden betalar med sitt liv för kärlekens glädje och "söta gåva". Köpmannen Mizgir, som är kär i Snow Maiden, dör också. Allt som faller utanför det vanliga, naturliga sättet att leva är dömt att gå under. Det är betydelsefullt att hjältarnas död inte gör Berendeys ledsen. Sålunda, tänkt som en extravaganza, som en munter sagoföreställning, växer pjäsen till gränserna för ett djupt filosofiskt och symboliskt drama.

En vårsaga av A.N. Ostrovsky var mycket uppskattad av A.I. Goncharov och I.S. Turgenev var dock många svar från samtida skarpt negativa. Dramatikern klandrades för att ha gått bort från sociala frågor och "progressiva ideal". Den frätande kritikern V.P. Burenin klagade över den framväxande tyngdkraften hos A.N. Ostrovsky till de falska, "spökliga och meningslösa" bilderna av Snow Maidens, Lelya, Mizgirey. I den store ryske dramatikern ville kritiken först och främst se en avslöjare av det "mörka riket".

Det är inte förvånande att teateruppsättningen av The Snow Maiden av Moscow Maly Theatre (11 maj 1873) faktiskt misslyckades. Trots att alla tre trupperna var inblandade i föreställningen: drama, opera och balett, och musiken till den skrevs av P.I. Tjajkovskij, trots användningen av tekniska underverk: rörliga moln, elektrisk belysning, forsande fontäner som döljer försvinnandet av den "smältande" Snow Maiden i luckan, kritiserades mest för pjäsen. Allmänheten, liksom kritikerna, var inte redo för den poetiska piruetten av författaren till "The Thunderstorm" och "The Deep". Först i början av 1900-talet gjorde den dramatiska planen av A.N. Ostrovsky var uppskattad. A.P. Lensky, som satte upp The Snow Maiden i september 1900 i Moskva, noterade: "Ostrovsky skulle ha haft mer än tillräckligt med fantasi för att fylla sin saga till bredden med infödd djävulskap. Men han räddade tydligen medvetet de fantastiska elementen, sparade för att inte överskugga förtrollningen av ett annat, mer komplext element - det poetiska.

Snow Maiden i musikalisk konst

År 1873 kom musik till "vårsagan" av A.N. Ostrovskys "Snow Maiden" skrevs av P.I. Tjajkovskij (1840-1893). Kompositörens arbete var lätt och avslappnat. På tre veckor skrev han 19 nummer som utgjorde partituret för musikföreställningen.
Svaren på det musikaliska ackompanjemanget i pjäsen var blandade. En viss P. Akilov i "Theater Notes" noterade att musiken till "The Snow Maiden" är monoton "till den grad att du får dig att sova." Banalitet och klumpighet, brist på grace och smak upptäcktes i musiken av P.I. Tjajkovskij Cesar Cui. Kanske bidrog detta intryck av det vidriga framförandet av musiknumren av orkestern under ledning av I.O. Shramek.
Idag har ovanstående bedömningar förpassats till kategorin historiska händelser. Solig musik till vårens saga av A.N. Ostrovsky kan inte annat än väcka positiva känslor. Det är ingen slump att P.I. Tjajkovskij definierade sin plan på följande sätt: "Den här musiken borde ha märkbart glad, vårstämning".
År 1900 skrev A.T. sin egen version av musiken till pjäsen "The Snow Maiden". Grechaninov (1864-1956). Premiären ägde rum den 24 september 1900 på Moskvas konstteater. Roller utförda av: Tsar Berendey - V.I. Kachalov, Snegurochka - M.P. Lilina, Lel - M.F. Andreeva.
År 1880, från pennan av N.A. Rimsky-Korsakov (1844-1908) publicerade operan "The Snow Maiden" - en av höjdpunkterna i ryska musikklassiker.
Kompositören var helt fängslad av teman och bilder av A.N. Ostrovsky. Efter att ha hyrt en dacha för sommaren i gården Stelevo i St. Petersburg-provinsen, N.A. Rimsky-Korsakov ägnade sig åt bylivets stillsamma glädjeämnen: han gick och plockade svamp och bär, simmade i floden och hjälpte sin fru att göra sylt. "Jag gillade allt här, jag beundrade allt", mindes kompositören. "Allt harmoniserade på något sätt särskilt med mitt panteistiska humör på den tiden och med min kärlek till handlingen i "The Snow Maiden." Någon tjock och knotig gren eller stubbe, övervuxen med mossa, tycktes mig vara en troll eller hans hem; skog "Volchynets" - en skyddad skog; nakna Kopytetskaya Hill - Yarilina Mountain... . Hittills har ingen komposition kommit till mig med så lätthet och snabbhet som "The Snow Maiden."
Musik av N.A. Rimsky-Korsakov genomsyras av vårens doft, värme och ljus, värmd av folkvisamotiv.
Den första föreställningen av operan ägde rum den 29 januari 1882 på St. Petersburg Mariinsky-teatern. Leds av E.F. Guide. Roller utförda av: Snow Maiden Girl - F.N. Velinskaya, Vesna-Krasna - M.D. Kamenskaya, Kupava - M.A. Makarova, Lel - A.A. Bichurin, tsar Berendey - M.D. Vasiliev, Mizgir - I.P. Pryanishnikov, Fader Frost - F.I. Stravinskij.
Den 8 oktober 1885 sattes "Snöjungfrun" upp i Moskva på den privata ryska operans scen av S.I. Mamontova. Rollen som Snow Maiden på rekommendation av P.I. Tjajkovskij sjöngs av N.V. Salina. Denna produktion är känd för sin magnifika konstnärliga design av V.M. Vasnetsov, I.I. Levintan och K.A. Korovin.
Opera N.A. Rimsky-Korsakov spelades framgångsrikt i de bästa ryska teatrarna. Vid olika tidpunkter glänste M.A. i rollen som Snow Maiden. Eikhenwald, N.I. Zabela, E.Ya. Tsvetkova, A.V. Nezhdanova, E.K. Katulskaya, N.A. Obukhova.

Snow Maiden på bio

I slutet av 1960-talet förverkligade den berömda sovjetiska skådespelaren Pavel Kadochnikov sin regiplan - han regisserade filmen "The Snow Maiden" baserad på pjäsen med samma namn av A.N. Ostrovsky. Filmen släpptes 1970.
Roller utförda av: Evgenia Filonova (Snegurochka), Pavel Kadochnikov (Tsar Berendey), Evgeny Zharikov (Lel), Irina Gubanova (Kupava), Boris Khimichev (Mizgir), Sergey Filippov (Bermyata), Natalya Klimova (Spring-Krasna), Lyubov Malinovskaya (Lyubov Malinovskaya) , Valery Malyshev (Brusilo), Gennady Nilov (Rökrum).
Inspelningen ägde rum nära Kostroma. I utkanten av staden byggdes Berendeyev Posad: timmerhus i Berendeys, tsar Berendeys toppiga palats.
Efter att filmningen var klar beslutades Berendeyev Posad för att inte demonteras. Idag är Berendeyevka Park en av Kostromabornas favoritsemesterplatser.

6 447

Naturligtvis är våra favoritkaraktärer för nyår Father Frost och Snow Maiden. Men om någon sken av vår ryska hedniska gud Fader Frost under olika namn finns i många länder, så är Snöjungfrun vårt rent ryska arv, produkten av den stora och generösa sanna ryska andan.

Vi har länge varit vana vid det årliga framträdandet av denna fantastiskt vackra, evigt unga, glada och oändligt snälla ryska gudinna vid nyårsfirandet och varje gång skanderar vi med nöje: "Snöjungfrun! Snö mö! Snö mö!" Och det är till och med svårt att föreställa sig att ingen kommer att svara på vårt samtal.

Men här är vad som är känt om Snow Maiden från andra, tidigare källor.

Bilden av Snow Maiden finns inte inspelad i rysk folkritual. Men i rysk folklore förekommer hon som en karaktär i en folksaga om en flicka gjord av snö som kom till liv.

Tales of the Snow Maiden studerades av A. N. Afanasyev i den andra volymen av hans verk "Poetic Views of the Slavs on Nature" (1867).

1873 skrev A. N. Ostrovsky, influerad av Afanasyevs idéer, pjäsen "The Snow Maiden". I den framträder Snow Maiden som dotter till Fader Frost och Spring-Red, som dör under sommarritualen att hedra solguden Yarila. Hon ser ut som en vacker blekblond tjej. Klädd i blåvita kläder med pälskant (pälsrock, pälsmössa, vantar). Till en början var pjäsen ingen succé bland allmänheten.

1882 satte N. A. Rimsky-Korsakov upp en opera med samma namn baserad på pjäsen, som blev en stor framgång.

Bilden av Snow Maiden fick sitt moderna utseende 1935 i Sovjetunionen, efter det officiella tillståndet att fira det nya året. I böcker om att organisera nyårsträd från denna period framträder Snow Maiden i nivå med Fader Frost, som hans barnbarn, assistent och medlare i kommunikationen mellan honom och barn. I början av 1937 uppträdde Fader Frost och Snow Maiden tillsammans för första gången vid julgransfirandet i Moskvas fackliga hus (dvs. vid den viktigaste julgranen i Sovjetunionen).

Historien om Snow Maiden. Snegurochka är en rysk nyårskaraktär. Hon är ett unikt attribut för bilden av jultomten. Ingen av hans yngre eller utländska bröder har ett så sött ackompanjemang.

Bilden av Snow Maiden är en symbol för frusna vatten. Det här är en tjej (inte en tjej) - en evigt ung och glad hednisk gudinna, endast klädd i vita kläder. Ingen annan färg är tillåten i traditionell symbolik, även om blå toner från mitten av 1900-talet ibland användes i hennes kläder. Hennes huvudbonad är en åttastrålad krona broderad med silver och pärlor. Den moderna dräkten av Snow Maiden motsvarar oftast den historiska beskrivningen. Brott mot färgschemat är extremt sällsynta och är som regel motiverade av oförmågan att göra den "korrekta" kostymen.

Bilden av Snow Maiden finns inte inspelad i den gamla ryska folkritualen. The Snow Maiden är en relativt ny bedrift av den ryska kulturen.

Nuförtiden finns det ofta en djupt felaktig, antivetenskaplig åsikt att bilden av vår Snöjungfru uppstod från bilden av en viss hednisk vinter- och dödsgudinna, Kostroma.

Låt oss här komma ihåg att det inom historisk vetenskap finns en term "fåtöljmytologi", där välkända spridda fakta på konstgjord väg "dras av öronen", kraftfullt kompletteras med "forskarens" egen fantasi, och som ett resultat en kvasi- historiskt arbete i fantasystil uppstår, som inte har något med verkligheten att göra. Ofta arbetar sådana mytologiska forskare under myndigheters ordning - lokal eller statlig.

Inom historisk vetenskap uppstod inte "fåtöljsmytologi" igår och kommer inte att försvinna i morgon. Inom alla vetenskaper har det alltid funnits och finns fans av att uppfinna gags som inte är relaterade till verkligheten. Kopplingen mellan bilden av den ryska Snow Maiden och Kostroma "hittades" av Kostroma lokala historiker när Kostroma myndigheterna beslutade att förklara sina platser som födelseplatsen för Snow Maiden.

Observera att den förment "urgamla" ritualen som är associerad med bilden först noterades och beskrevs först på 1800-talet, så antiken med information om den är mycket liten. Långt senare, från dessa beskrivningar, drog lokala Kostroma "fåtöljmytologer" slutsatsen att myten om Snow Maiden uppstod från den "urgamla" slaviska begravningsriten Kostroma, som utfördes av bönder i områdena runt staden Kostroma.

Men låt oss titta på vem Kostroma är i denna ritual.

Ordet "Kostroma" har samma rot som ordet brasa. Enligt beskrivningarna av forskare från 1800-talet, i slutet av vintern, begravde bönder i närheten av staden Kostroma bilden av Kostroma i olika byar på olika sätt. En halmbild föreställande Kostroma, med glädje, med tutande och skämt, dränktes antingen i floden eller brändes.

Av samvetsgranna beskrivningar av forskare från 1800-talet är det tydligt att ritualen att förstöra bilden av Kostroma upprepar till minsta detalj ritualen för den festliga förstörelsen på våren av bilden av den irriterande onda Winter-Madder, som i olika orter kallas också Morena, Marana, Morana, Mara, Marukha, Marmara, som har funnits sedan urminnes tider.

Av beskrivningarna av ritualen framgår det tydligt att vintergudinnan Kostroma inte är en separat oberoende gudom, utan bara ett lokalt (lokalt) Kostromanamn för den vanliga slaviska Maddern (Morana), den hedniska dödens gudinna, vinter och natt.

Morana (Marana, Kostroma...) personifierades i en skrämmande bild: oförsonlig och häftig, hennes tänder är farligare än huggtänderna på ett vilddjur, hon har fruktansvärda, krokiga klor på händerna; Döden är svart, slipar tänder, rusar snabbt ut i krig, griper fallna krigare och suger blodet ur dem genom att kasta klorna i kroppen.

Mångfalden av Morana-Kostroma-namn på det ryska språket är inte förvånande. På 1800-talet i Ryssland fanns det fortfarande många lokala drag av det ryska språket, som vid mitten av 1900-talet praktiskt taget hade försvunnit på grund av införandet av en enda standardiserad utbildning. Till exempel kallades samma gamla hedniska skördefest, som traditionellt firas på dagen för höstdagjämningen, Veresen, Tausen, Ovsen, Usen, Autumn, Radogoshch i olika delar av Ryssland.

Att bränna en bild av vintern (Madder, Kostroma, etc.) är ett farväl till en tråkig vinter, utövad på våren av alla Europas folk, inklusive slaverna, som under förkristen tid hade en gemensam religion av druider/mager. (bland slaverna kallades hedniska präster-druider "magi").

Under förkristen tid förstördes vinterbilden genom att drunkna i vatten eller brännas på vårdagjämningsdagen under den hedniska högtiden Komoeditsa (se detaljer). Senare, när den segerrika kristna kyrkan, under smärta av allvarliga straff, förbjöd den hedniska Komoeditsa och i dess ställe införde den kristna högtiden Maslenitsa (kallad "karneval" i Europa), började folk förstöra vinterns bild på Maslenitsas sista dag .

Ritualen att bränna på Komoeditsa på vårdagjämningsdagen (senare under kristen tid - på den sista dagen av Maslenitsa) en bild av den irriterande Winter-Madder (och inte Maslenitsa, som vissa felaktigt tror) var avsedd att säkerställa fertiliteten av markerna.

Naturligtvis finns det ingen anledning att associera bilden av vår ryska snöjungfru med bilden av den uråldriga onda och grymma gudinnan av vinter, död och natt Morana (Kostroma) - det här är bara löjliga antivetenskapliga sträckor av alltför kvicka Kostroma lokala historiker som agerar under order av lokala myndigheter.

Det är också meningslöst att försöka leta efter rötterna till Snöjungfruns släktskap i slavernas förkristna mytologi, som på 1200-talet fullständigt och irreparabelt förstördes av prästerskapet, och om vilken nästan ingenting är känt nu.

Under den grymma medeltiden av införandet av kristendomen i Ryssland, erövrade och förslavade av främmande skandinaviska banditer-varanger (vikingar), förlorade det ryska folket både sin mytologi och den antika slaviska runskriften, och tillsammans med runskriften - all deras historiska krönikor, som förvarades av Magi. Det var då slavernas historia, tro och seder under förkristen tid försiktigt förstördes av prästerskapet och varangianska myndigheter under flera århundraden och blev okända.

Låt oss vända oss till den verkliga historien om ursprunget till vår ryska Snow Maiden.

Det är känt att gudar en gång föds, lever i människors sinnen under en tid och sedan dör, raderade från minnet.

I den stora ryska kulturen på 1800-talet ägde miraklet av födelsen av en ny gudinna rum, som aldrig kommer att försvinna från det ryska folkets minne så länge vårt ryska folk existerar.

För att förstå detta ryska kulturfenomen bör man inte felaktigt anta att endast det listiga judiska folket är kapabla att skapa nya gudar, och att andra folk, i sin kreativitet och traditioner, verkligen måste dansa till tonerna av endast judiska religiösa fantasier. Som 1800- och 1900-talens kulturhistoria visar föds inte heller ryssarna med bast. Det skulle vara trevligt om ryssarna inte glömde detta under det nuvarande 2000-talet.

Troligtvis kom den ryska folksagan om Snöjungfrun någonstans i mitten av 1700-talet, kanske under inflytande av nordliga sagor som kom genom de ryska nordpomorerna, och tolkades sedan i olika berättares muntliga verk. Så här dök versioner av denna saga ut i Rus'.

I ryska folksagor kommer Snow Maiden mirakulöst fram ur snön som en levande person. Den store ryske dramatikern A. N. Ostrovsky gjorde Snöjungfrun till den slaviska gudinnan 1873 och gav henne de slaviska gudarna Fader Frost och Red Spring som sina föräldrar. Och som ni vet föder gudar gudar.

Den ryska sagan Snow Maiden är en förvånansvärt snäll karaktär. I rysk folklore finns det inte ens en antydan till något negativt i Snow Maidens karaktär. Tvärtom, i ryska sagor framstår Snow Maiden som en absolut positiv karaktär, men en som befinner sig i olyckliga miljöförhållanden. Även när den lider visar sagan Snow Maiden inte ett enda negativt drag.

Sagan om Snow Maiden, genererad av det ryska folkets kreativitet, är ett unikt fenomen i hela sagans värld. Det finns inte en enda negativ karaktär i den ryska folksagan "The Snow Maiden"! Detta är inte fallet i någon annan rysk saga eller i sagorna från andra folk i världen.

Den fantastiska ryska kulturen på 1800-talet födde ett annat liknande unikt verk - operan "Iolanta", där det inte heller finns en enda negativ karaktär, och hela handlingen är också byggd på kampen mellan goda ädla hjältar med ogynnsamma naturliga omständigheter. Men i operan "Iolanta" vinner hjältarna (med hjälp av vetenskapliga landvinningar), men i folksagan "The Snow Maiden" dör hjältinnan under inflytande av den jordiska naturens oemotståndliga kraft.

Den moderna bilden av den hedniska gudinnan Snow Maiden, vars namn har samma rot som orden "snögubbe" och "snö", är en relativt ny skapelse av den stora ryska kulturen på 1800-talet.

Vår gudomliga ryska Snow Maiden uppstod som en litterär karaktär.

Den första studien av folksagor om Snow Maiden utfördes av A. N. Afanasyev (se den andra volymen av hans verk "Poetic views of the Slavs on nature", 1867).

Påverkad av information om sagans snöflickan från Afanasyev, skrev A. N. Ostrovsky 1873 den poetiska pjäsen "The Snow Maiden". I den uppträder Snow Maiden som dotter till de slaviska gudarna Fader Frost och Spring-Red, som dör under den festliga vördnadsritualen för den slaviska vårsolens gud Yarila, som kommer till sin rätt på dagen för Vårdagjämning (på dagen för början av den astronomiska våren, som våra gamla hedniska förfäder hade och nyårsdagen).

Senare förvandlade författare och poeter Snow Maiden till ett barnbarn - gudar föds inte som ett resultat av en enda kreativ handling av en individ, utan ackumulerar alltid många människors idéer.

Bilden av Snow Maiden utvecklades ytterligare i verk av lärare från slutet av 1800- och början av 1900-talet, som förberedde scenarier för barns nyårsträd. Historien om snötjejen som kom till folk blev allt mer populär och passade väldigt bra in i stadens julgransprogram.

Under perioden av förtryck 1927–1935 försvann plötsligt Snow Maiden.

Fader Frost och Snow Maiden gick in i det offentliga livet i landet som obligatoriska attribut för det kommande nyåret. Sedan dess, varje nyår, har Snow Maiden fått ansvar, vilket jultomten framgångsrikt sköter på egen hand vid de amerikanska och västeuropeiska julgranarna. Och på nyårsafton arbetade teaterstudenter och skådespelerskor ofta som Snow Maidens. I amatörproduktioner valdes äldre flickor och unga kvinnor, ofta med ljust hår, till rollen som Snow Maidens.

Efter vår underbara ryska nyårstradition har nu även den europeiska nyårsfarfaren börjat få sällskap av ett vackert barnbarn.

Populärt i kategorin: