Hem › Däck och hjul › Syriern Efraim helgonförklarades av den grekiska kyrkan. Vördade Efraim den syrier: liv, ikon

Syriern Efraim helgonförklarades av den grekiska kyrkan. Vördade Efraim den syrier: liv, ikon

Denna lysande stjärna i kyrkan dök upp i öster i avlägsna Nisibin, i Mesopotamien, omkring år 306. Munken Efraims far var en hednisk präst. Han sparkade ut sin son från sitt hem för att han sympatiserade med den kristna tron. Sedan tog den helige biskop Jakob (13 januari) emot den unge mannen och instruerade honom i kärleken till dygder och ständigt flitig meditation över Guds ord. Studiet av de heliga skrifterna tände en eld i St. Efraim, vilket tvingade honom att förakta denna världens fåfänga och bekymmer och att stiga upp i sin själ för att njuta av himmelsk sällhet. Tro och tillit till Herren, lika orubblig som berget Sion, gjorde hans liv beundransvärt. Munken Efraim hade en sådan renhet av kropp och själ som överträffade den mänskliga naturens förmåga. De tillät honom att vara herre över alla rörelser i hans ande, och inte en enda dålig tanke dök upp ens i botten av hans själ. I slutet av sitt liv erkände munken Ephraim att han aldrig talade illa om någon och att han aldrig fick ett tanklöst ord ur hans mun.

Liksom apostlarna hade helgonet ingenting. På dagen kämpade han med hunger och på nätterna med sömnen. Både hans handlingar och hans ord var klädda i Kristi heliga ödmjukhet. Den helige Efraim fick av Herren gåvan av innerlig ånger och ständiga tårar, så att han även bland de heliga förhärligas med en speciell titel - ångerns lärare. Genom ett mirakel, som bara är känt för dem som offrade sina liv som ett brännoffer i Herrens namn, förvandlades den helige Efraims ögon till outtömliga källor till tårar. Under många år, varken dag eller natt, eller för ett enda ögonblick, slutade inte dessa ljusa vatten att rinna ur hans ögon, som medförde rening och helgelse av det "andra dopet" med tårar. De förvandlade den helige Efraims ansikte till den renaste spegeln, som speglade Guds närvaro. Helgonet sörjde ständigt sina egna synder eller andra människors synder. Ibland, när han började tänka på de mirakel som Herren utförde för oss, förvandlades hans gråt till glädjetårar. Så uppstod en underbar cirkel, i vilken det var omöjligt att skilja på början och slutet: tårar föddes ur snyftningar, bön föddes ur tårar och en predikan ur bön föddes, som avbröts av nya snyftningar. Att läsa den helige Efraims underbara lära om ånger eller hans fullständigt realistiska beskrivningar av den sista domen kan inte göra ens ett förhärdat hjärta okänsligt. Många generationer av kristna, ända fram till våra dagar, har fällt rikliga tårar över den helige Efraims verk, som öppnar vägen för omvändelse och omvändelse för syndare.

En tid efter dopet, vid ungefär 20 års ålder, flydde munken Efraim från stadens rörelse ut i öknen för att kommunicera med Herren i tysthet och leva omgiven av änglar. Han rörde sig från plats till plats, fri från all fäste, och gick dit den Helige Ande ledde honom till gagn för hans själ och hans bröders själar. Så munken Efraim kom till staden Edessa för att vörda helgedomarna och hitta en helig man för att kunna leva ett klosterliv med honom.

På vägen träffade han en kvinna med dåligt beteende. Helgonet låtsades acceptera hennes erbjudande och beordrade henne att följa honom. Men istället för att leta efter en avskild plats som lämpar sig för synd, ledde han henne till ett fullsatt stadstorg. Skökan frågade: "Varför tog du mig hit? Skäms du inte över att vara här inför folk?” Helgonet svarade: "Olycklig en! Du är rädd för mänskliga blickar, men varför fruktar du inte Herrens ögon, som ser allt och som på den yttersta dagen kommer att döma alla våra gärningar och alla våra tankar, även de hemligaste? Överväldigad av rädsla ångrade kvinnan sig. Sedan tog helgonet henne dit hon kunde arbeta för sin frälsning.

Efter att ha tillbringat flera år i Edessa, gick munken Efraim igen för att bo i öknen. Han hörde ett rykte som prisade den helige Basilius den stores dygder, och sedan belönades han från Herren med en vision där biskopen av Caesarea var som en eldpelare som förbinder himmel och jord. Munken Efraim begav sig genast till Kappadokien.

Han anlände till Caesarea på trettondagen och gick in i kyrkan precis under den gudomliga liturgin. Även om den helige Efraim inte förstod det grekiska språket, chockade det stora helgonets predikan honom, för han såg att en vit duva satt på den helige Basilius axel och talade inspirerade ord i hans öra. Samma duva avslöjade för Saint Basil att i skaran av församlingsmedlemmar stod en ödmjuk syrisk asket. Helgonet beordrade tjänarna att hitta honom och talade sedan med honom en tid vid altaret. Herren hörsammade biskopens bön: Den helige Efraim talade omedelbart till honom på grekiska, som om han hade kunnat detta språk sedan barndomen. Basil den store ordinerade den helige Efraim till diakon och släppte honom efter det till sitt hemland.

Vid denna tid utkämpade Rom och Persien ständigt långa krig (338–387). I hela Persien började skoningslös förföljelse av kristna, som ansågs vara allierade till romarna. Munken Efraim lärde sig i öknen om sina bröders lidande och återvände till Nisibin för att hjälpa dem med verk och ord. Även i barndomen uppenbarade Herren för asketen sin framtida kallelse i en vision av en fruktbar vinstock som växte fram ur ungdomens mun och fyllde hela jorden. Alla himlens fåglar satt på denna vinstock och åt dess frukter, och ju fler bär de plockade, desto fler nya klasar dök upp på vinstocken. Den helige Andes nåd strömmade ut över den helige Efraim i så överflöd att när han tilltalade folket med en predikan, hann hans tunga inte högt uttala alla dessa himmelska tankar med vilka gudomlig inspiration fyllde hans sinne, och det verkade som om han stammade. Därför vände sig munken Efraim till Herren med en sådan ovanlig bön: "Herre, bromsa flödet av din nåd!"

Munken Efraim undervisade ständigt folket och stärkte dem i tron, som var hotad av hedningar och kättare. Resten av tiden tjänade han ödmjukt alla, var en sann diakon och blev lik Kristus, som blev en tjänare för oss. Av ödmjukhet vägrade således munken Efraim alltid prästadömet. Dygder, böner, frukterna av kontemplation och eftertanke, den nåd som Herren utgjutit över honom - allt detta ansåg han inte som sin egendom, utan en utsmyckning av kyrkan, Kristi brud, klädd i en gyllene krona med ädelstenar.

När Nisibinus belägrades av perserna 338 räddades staden tack vare den helige Jakobs (13 januari) och den helige Efraims böner. Men fler krig följde, och slutligen år 363 överlämnades Nisibinus till den grymme persiske kungen. Munken Efraim, liksom många andra kristna, ville inte leva under hedningarnas herravälde och reste till Edessa. Där tillbringade han de sista tio åren av sitt liv.

Munken Efraim undervisade vid Edessa-skolan och utvecklade grunden till den exegetiska tradition som lades av Saint James tillbaka i Nisibin, som från den tiden började kallas den persiska skolan. Under samma period skrevs de flesta av den helige Efraims underbara verk, i vilka kunskapen om Herren och heliga dogmer är klädda i det ojämförliga poetiska språkets dyrbara dräkt. Man tror att den helige Efraim skrev mer än 3 miljoner rader på syriska: tolkningar av de flesta böcker i den heliga skrift, verk mot kätterier, psalmer om paradiset, oskuld, tro, om Frälsarens stora sakrament och helgdagar under hela året. De flesta av dessa psalmer ingick i den syriska kyrkans liturgiska böcker, varför den helige Efraim också kallas för den helige Andes präst och den universella läraren. Andra mycket talrika verk har kommit ner till oss under hans namn på grekiska. Det är främst verk om ånger, askes och klosterdygder.

Under hungersnöden 372 organiserade St. Ephraim hjälp till de behövande invånarna i Edessa. Nästa år gick han till Herren, omgiven av många munkar och asketer som kom från kloster, öknar och grottor för att hedra de sista minuterna av helgonets liv. Munken Efraim lämnade dem ett rörande "testamente", fullt av ödmjukhet och ånger, i vilket han brådskande bad alla som älskade honom att inte ordna en magnifik begravning, utan att kasta hans kropp i en gemensam grav för utlänningar och istället för blommor och rökelse, för att hjälpa honom med böner.

Sammanställd av Hieromonk Macarius av Simonopetra,
anpassad rysk översättning - Sretensky Monastery Publishing House

Varje år den 10 februari firar ortodoxa människor en helgdag för att hedra den helige Efraim den syrier. På sitt sätt var han en stor man. Genom att förkroppsliga en klok kyrkolärare, en ortodox poet och helt enkelt en uppriktig troende, lämnade detta helgon verkligen ett minne i många kristnas hjärtan. Livet för den helige Efraim den syrier kommer att beskrivas i den här artikeln.

Födelse och tidiga år

Många källor säger att munken föddes i slutet av 300-talet i en liten stad som heter Nizibi. Hans föräldrar var inte av ädel börd, vanliga bönder som förtjänade sitt bröd genom hårt arbete. Men dessa människor var speciella, eftersom deras kristna tro gav barnet den första impulsen på hans livsväg. Till hans nära släktingar fanns också representanter för den kristna gemenskapen. Barnet växte upp i ödmjukhet från barndomen. Detta karaktärsdrag hindrade honom dock inte från att vara mycket aktiv och nyfiken.

En obehaglig händelse och ett underbart omen

Barnets mamma visste om sin sons syfte. Hela poängen är att Efraim fängslades och anklagades för att ha stulit får. Det var då som mamman hade en dröm som profeterade hennes sons öde. Det var inom fängelsehålans väggar som han kunde fokusera på sitt tillstånd och höra sin själ. Efter att han släppts från fängelset var Efraim fortfarande mycket ung, men han kunde ändå fatta ett fast beslut att åka till bergen till eremiterna. Det var där han var avsedd att träffa sin första lärare som hette Jacob. Under de följande åren blev James biskop av Nizibia. Många kyrkoherdar tror att varje seriös kristen måste studera Efraim den syriers liv för att känna stämningen av en sann lydig Gud.

Lärlingsvägen

Efraim lärde sig mycket snabbt och blev snart av med vardagliga mänskliga känslor. Det fanns inget utrymme i hans själ för förbittring eller ilska. Med tiden sänkte sig nåden över denna man, han blev en klok mentor och en nitisk böneman. Bröderna som var i närheten kände denna nåd, och några såg ledtrådar som bekräftade att den helige Efraim den syrier var långt ifrån en vanlig person. Helgonets liv talar också om detta.

Ovärderligt bidrag

Under hela sitt långa och rättfärdiga liv lyckades munken besöka många länder och träffa många fantastiska människor. Men trots ett så hektiskt liv fortsatte Efraim att ägna all sin tid åt böner, dessutom skrev han lärorika liknelser, såväl som tolkningar av verser i den heliga skriften. I några av sina egna dikter kunde han skickligt betona lasterna hos en viss person, vilket är vad han faktiskt gjorde. Hittills har ett stort antal av hans samtal, predikningar och många andra verk bevarats. Allt detta är ett stort arv för en verkligt andlig person.

Således är den välkända bönen "Herre och Mästare i mitt liv" en välsignelse från den andliga erfarenheten av den helige Efraim den syrier. Hans verk har skapat ett stort antal dikter som är värda att studera, för verken är verkligen magnifika. Dessa verser spreds mycket snabbt bland människor på den tiden, vilket gjorde syriern Efraim otroligt glad. Helgonets liv och gärningar var tyvärr inte bara av intresse för rättfärdiga människor.

Ödmjukhetsprov

På hans väg fanns också skurkar som ville stoppa munken. Det skedde en attack med ett vapen, Efraim misshandlades mycket hårt och han var på väg att dö. Men inte ens denna situation påverkade hans själstillstånd han fortsatte att skriva och be ännu hårdare.

Munken höll ofta predikningar som var mycket lärorika. Hans favoritämne var ångern över sin egen synd; han berörde också ämnet den sista domen och minnet av Herrens offer. Medvetenhet om alla dessa predikningar och en uppriktig önskan att förbättra sitt sinnestillstånd ledde personen till frid och lugn. Efraims ord berörde själens mest subtila frågor, mannen var upphöjd med sina tankar och hjärta. Detta gav en viss nåd, upplyste sinnet och tankarna. En sådan konversation hjälpte till att avslöja sanningen om tillvaron för en person, vilket gav många möjligheten att ta sig upp till en ny nivå av sin egen andliga utveckling.

År 350 inträffade en tragedi i Efraims liv - hans egen mentor och första lärare, Jakob av Nizibia, dödade. Sankt Efraim den syriers liv förändrades dramatiskt.

Nytt liv

Efter en rad vissa händelser var Efraim tvungen att flytta till en annan stad som hette Edessa. Bosättningen var livligare och tätare befolkad i sin infrastruktur. Detta innebar att det fanns ett stort antal onödiga frestelser runt omkring som kunde påverka sinnestillståndet. Det var i denna stad han mötte skökor som försökte kasta den rättfärdige mannen ur andlig balans. Trots sådana vågade frestelser behöll Efraim inte bara inre, utan yttre lugn. Och han kunde slå tillbaka även med lätt sarkasm. Denna händelse visade än en gång andans styrka och likgiltighet för mänsklig lust.

Uthållig tro

En av skökorna som försökte fresta inledde ett samtal med Efraim. I det här fallet kunde han förklara allt för henne och till och med övertala henne att omvända sig och gå till templet. Snart blev den före detta skökan en nitisk nunna i ett av klostren. Det var detta möte som blev ödesdigert för henne, vände helt upp och ner på hennes liv och gav henne den sanna vägen som banade vägen till Guds tempel.

Men förutom bön och matning av din själ var du också tvungen att ta hand om din kropp. För att köpa en bit bröd var man tvungen att arbeta för en man som drev sitt eget badhus. På fritiden läste syriern Efraim också predikningar för att rädda själen hos omgivningen.

Guds omen

Ett sådant liv i en storstad påverkade sinnestillståndet. Därför delade Efraim sin plåga med en av de äldste. Han rådde i sin tur att gå till bergen, som låg inte långt från staden. Men snart dök ett budskap upp för samma äldste, där han fick veta att Efraim hade sänts av Gud för att upplysa människor. Snart fick munken återvända till den livliga staden och ägna sig åt predikningar och tolkningar, men nu var den helige Efraim den syrier bara glad över detta. Hans liv var förordnat av Herren själv.

Efraim började skriva ner sina tolkningar för eftervärlden, det var dessa verk som bevarades i många år. Allt eftersom tiden gick lockade predikningarna enorma skaror av människor. Varje dag fick jag kommunicera med många människor, tolka och förklara något för alla. Efraim började fundera på att ge sig av igen, men en syn kom till honom. En ängel dök upp framför honom, som förbjöd helgonet att fly från sitt eget kors och beordrade honom att fortsätta tjäna människor i deras frälsnings namn.

För att utbilda andra beslöts det att öppna en skola, från vilken ett stort antal kända, intelligenta och kloka människor uppstod. Men trots allt var Efraim tvungen att lämna en kort tid, han behövde fortfarande tid för att vara ensam med Gud. I öknen grundades genom sitt arbete ett litet kloster, där han drog sig tillbaka för att slappna av och få andlig styrka. Denna övning hjälpte honom att bära sitt kors lättare och undervisa människorna omkring honom. Vi kan säga att den helige Efraim den syrier levde ett dubbelt liv. Hans liv beskriver ögonblick av både det sociala livet och det avsagda sättet att leva.

Möte med Basil den store

En dag såg Efraim en syn där det fanns en enorm eldpelare, och en röst sa att denna pelare var Vasilij själv. Det handlade om den helige Basilius den store. Vid den tiden var han ärkebiskop av Caesarea i Kappadokien. Pastor Ephraim bestämmer sig för att ge sig ut på vägen för att träffa Vasily. Vid ankomsten fann han honom i kyrkan i slutet av gudstjänsten, de hade ett uppriktigt, vänligt samtal. Som det visade sig i konversationen hörde Vasily mycket om Efraims handlingar, så han kommunicerade med honom som med en person som han hade känt under lång tid.

Saint Basil såg att Efraim var värdig mer, men tvingade honom inte till sin vilja. Han läste böner över det. Efraim bestämde sig för att stanna i tre dagar och gick sedan tillbaka till sin stad för att fortsätta predika för folket. Han gjorde detta helt osjälviskt och försökte ge sin kärlek till de omkring honom. Han undvek beröm, respekt eller ära och försökte ägna varje ledig stund åt kommunikation med Gud. En dag ville folk göra honom till biskop.

Är syriern Efraim en helig dåre?

Den helige Efraims syriers liv kunde ha vänt i en helt annan riktning, och han var tvungen att vidta extrema åtgärder, nämligen att låtsas vara en helig dåre. Han sprang runt i staden, orsakade problem och gjorde andra spratt. Efter att en annan person valdes till tjänsten återgick Ephraim till det normala och fortsatte sina tidigare aktiviteter.

Att sova och äta mat upptog den allra sista platsen i munkens liv. Han sov i flera timmar, åt väldigt lite och han gjorde detta med målet att inte dö en för tidig död. Varje dag tillbringade han varje ledig sekund, litade på tårar och nämnde den fruktansvärda domen för honom. Han trodde att fattigdom var större än rikedom, så han var oändligt nöjd med sin position. Munken kände sin död i förväg, visste om den och talade om den. Innan han dog lämnade han ett testamente med undervisning till sina elever. Dödsdagen infaller år 372, men om man tror på andra källor så hände det år 373. Lärjungarna begravde kroppen med all ära nära staden Edessa.

Saint utan ett leende på läpparna

I allas minne förblev helgonet en man som aldrig skrattade, alltid var allvarlig och lite dyster. På sätt och vis var detta ett budskap till mänskligheten, som syriern Efraim förde till människor även i sin egen avbild. En ikon av ett helgon kan göra verkliga mirakel med en persons själ. Glittrande tårar rann från hans ögon varje dag, han oroade sig för hela mänskligheten, som stod inför den sista domen. Hans tårar var lika naturliga som att andas luft för någon annan, och detta fenomen bevisade den här mannens helighet, hans bönefulla själstillstånd. För många djupt andliga personligheter är Efraims syriers liv och reliker av stort dolt värde. Resterna av helgonet finns idag i olika delar av världen. Men det mesta bevarades i det syriska klostret.

Tack vare Efraim kunde många förstå att gnistrande tårar är början på självkännedom, förståelse för ens misstag och ånger för dem, vilket är mycket viktigt. Om en tår uppriktigt fälls, känner personen skam, vilket betyder att han kommer att kunna rätta till sin synd. Att gråta är en sorts rensning för själen. Precis som en person tvättar sitt ansikte kan gråt tvätta sin själ, göra den renare och därför botas från åkommor. Det är dessa tårar som kan ge en person fröet av visdom, blygsamhet och medkänsla för andra levande varelser.

Efraim försökte förmedla dessa enkla sanningar till människor. Det överraskande är att idag har dessa predikningar inte förlorat sin relevans, och orden kan fortfarande beröra en persons själ. Och detta är viktigt för alla, eftersom den nuvarande världen har gjort en person ännu tjockare och själen grövre, vilket betyder att tårar är början på ens egen frälsning.

Under åren av sitt liv kunde munken ge den sanna vägen till många förlorade själar. Ge lättnad och förståelse för din syndighet, ge klarhet i sinnet. Det var tack vare syriern Efraim som många kunde hitta sig själva. Långt före sin död förutspådde han dagen och visste det exakt. Efter att ha levt till en mogen ålder hade Efraim ett sunt sinne och kunde ge praktiska råd. Och först efter döden kunde han gå till sin favoritplats för alltid. Lärjungarna begravde Efraim i hans eget kloster.

Efraim den syrier: skapelser och böcker

Sannerligen, livet för syriern Efraim var fantastiskt. Lyckligtvis har hans läror överlevt till denna dag. Alla vet att Efraim utmärkte sig genom sin vältalighet i predikan. Han kunde plocka upp en verbal nyckel till vilket hjärta som helst. Förutom detta hade han andra talanger. Ephraim är en stor författare av syrisk litteratur.

Ett stort antal fantastiska böner och sånger skrevs till helgonen. Det var tack vare detta som det var möjligt att avsevärt berika varje tjänst i templet. Böner till den allra heligaste treenigheten, Guds Son och den allra heligaste Theotokos skrevs av hans hand. En hel rad sånger skrevs också för att framföras på helgdagar. Bönen "Mitt livs Herre och Mästare" läses under hela fastan.

Så många som 3 miljoner rader räknades i hans skrifter, vilket återigen indikerar en persons ihärdiga sinne, uthållighet och tålamod. Viljan att förmedla en del av sin själ till människor tillät honom att utföra ett stort antal värdiga handlingar. Hans verk var mycket populära. De skrevs på syriska, men nödvändigheten tvingade verken att översättas till nya språk. Det är så de sprids över hela världen.

De ber till detta helgon för att lugna sin egen ilska. De ber till honom om fred inte bara i sina hjärtan, utan också i familjen och kanske till och med staten. Förfrågningar av detta slag riktas specifikt till detta helgon. Syrieren Efraim fick sin litterära gåva vid födseln. Detta bevisades av hans mors dröm, det var tack vare honom som hon insåg att hennes barn var speciellt. Detta var syrierns Efraims liv.

Boken "Seger över sig själv" gav ett stort bidrag till ortodox predikan. Tekniken att presentera verken är verkligen speciell. Hans egen speciella teknik, som byggde på talmönster, enklare tal och upprepning. Boken kan förklara även de mest förvirrande sanningar på ett mycket lättillgängligt sätt. Och för en person som precis har börjat sin resa är detta verkligen viktigt.

I sin poesi använde syriern Efraim en sarkastisk stil, med vilken han lätt kunde förlöjliga mänskliga laster och svagheter. Utöver allt detta hade helgonet också musikalisk talang. När han skapade en sång kunde han tydligt ange det musikaliska motivet som krävdes, vilket verkligen var perfekt.

Ett levande och sant minne av detta helgon har bevarats till denna dag, hans böner tillåter oss att återförenas med Gud. De flesta av de skrivna bönerna har gått förlorade, och troligtvis har mycket få överlevt till denna dag. Därför kan vi säga att den moderna människan vet mycket om munkens böner, men samtidigt absolut ingenting.

Detta helgon lämnade ett stort arv på jorden. Först och främst är detta tolkningen av de heliga skrifterna, ett stort antal böner och sånger som nu hörs vid gudstjänster. Detta är viktigt, ett sådant bidrag är ovärderligt, varje kristen är tacksam mot Saint Ephraim. Han kunde fortfarande förmedla en bit av sin egen själ till varje kristen, nu är huvudsaken att bevara den och föra den vidare till kommande generationer. Helgonet förnekade filosofiska resonemang, men försökte samtidigt på alla möjliga sätt inkludera en moralisk aspekt i sin lära, som han var utmärkt på att presentera.

För en djupare studie av helgonets liv och gärningar är det bättre att läsa boken "The Life of Ephraim the Syrian" (1791).

De avlägsna förfäderna till Efraim den syrier tillhörde de fattigaste sociala skikten och levde på allmosor. Och hans farfäder och föräldrar var bönder som lyckades uppnå viss materiell rikedom. Födelsetiden för munken Efraim bestäms ungefär år 306, och födelseplatsen bestäms mer exakt av staden Nizibia, som ligger i den nordöstra regionen av Mesopotamien.

Efraim fick början av kristen undervisning av sina föräldrar. Förutom föräldrarna bidrog även hans miljö till hans moraliska utveckling. Därefter påminde helgonet om att han hade ett exempel på fromhet och fruktan för Gud, inte bara i sin fars och mors person, utan också i personen som grannar och släktingar, och noterade till och med att han var en släkting till martyrerna.

Trots överflöd av externa instruktioner och exempel visade Efraim i sin ungdom fortfarande sådana egenskaper som glöd, instabilitet, brist på återhållsamhet och impulsivitet. Och en gång begick han en så olämplig handling att han sedan ångrade det länge.

En gång, antingen av skämt eller av tapperhet, släppte han en ko som tillhörde en fattig man från fållan. Som ett resultat blev hon, försvagad av kylan, omkörd och sönderriven av ett rovdjur. Denna händelse förblev okänd för andra under en tid, men inte för Gud. Lite senare lärde Herren Efraim en oförglömlig läxa om denna fråga.

En gång, när han på sina föräldrars begäran begav sig ut ur staden, fick han övernatta i skogen med en fårherde. På natten, när båda sov, blev flocken genom ett förbiseende offer för vargar. Efter att ha fått reda på vad som hade hänt, trodde fårägarna inte på förklaringarna och skyndade sig att anklaga Efraim för att ha tagit med sig tjuvar som stal boskapen.

Efraim, som inte var skyldig till denna händelse, presenterades för domaren, som fängslade honom under rättegången. Chansen att lida för herden var mycket stor. Samtidigt fängslades vid denna tid flera personer, som liksom Efraim anklagades för något som de faktiskt inte hade begått. Plötsligt dök en mystisk make upp i en dröm för Efraim och rådde honom att vända sig till sina minnen och utforska tidigare angelägenheter.

Då mindes Efraim kon som släpptes ur fållan, för vars död han undgick straff, fastän han förtjänade det. Nu led han oförtjänt på grund av boskapens död. När han pratade med medfångar fick han reda på att en av dem, falskt anklagad för mord, en gång inte hjälpte en drunknande man, även om han kunde, och den andra, falskt anklagad för äktenskapsbrott, en gång, av egenintresse, förtalade en oskyldig. kvinna, anklagar henne för äktenskapsbrott, och därigenom berövar henne hennes lagliga rätt till arv.

Visionen lärdes ut åt Efraim flera gånger, och han insåg att det fanns en viss rättvis belöning i allt detta. Till slut, enligt löftet från den som visade sig, släpptes de oskyldiga, och bland dem Efraim själv, och de verkliga gärningsmännen hittades och straffades (i hans fall en herde som var kraftigt berusad den natten).

Den här händelsen slog Efraims hjärta så starkt att den bidrog till den mest uppriktiga omvändelsen, att tänka om hans inställning till sitt eget liv och överlämna sig själv till Guds försyn.

Det asketiska livet för den helige Efraim den syrier

Snart övergav Efraim denna världs välsignelser och drog sig tillbaka till eremiter. Steg för steg blev han mer och mer stärkt i sin bedrift och växte i själen. Den rättfärdige Jakob, senare den förhärligade Sankt Jakob av Nizibia, hade ett stort inflytande på honom.

När det gäller denna period av helgonets biografi, belyser biografin särskilt ett sådant fall. En viss medlem av prästerskapet i Nisibian-kyrkan, även kallad Ephraim, hade ett äktenskapligt förhållande med dottern till en inflytelserik gentleman. När denna ondskefulla relation ledde den förvirrade flickan till en naturlig graviditet, flyttade hon, på inrådan av den skyldige till skammen, som fruktade offentlig exponering, ansvaret för vad som hände till hans namne, Efraim den syrier.

Snart spred sig ryktet om händelsen i området, och flickans föräldrar lämnade in ett klagomål till biskopen. Hur svårt det än var för syriern Efraim att ta rollen som en otuktsman och en förövare, kom han inte med ursäkter, utan litade ödmjukt på Högste Domaren. Offrets far förde barnet till den imaginära skyldige och överlämnade honom till Efraim inför ett möte för troende, så att han själv kunde uppfostra honom.

Guds dom tog inte lång tid att komma fram. En dag steg Efraim, efter att ha bett om en välsignelse från biskopen, upp till predikstolen med barnet och trollade honom i Jesu Kristi namn och krävde att få höra namnet på den verklige köttsliga fadern. Han sade tre gånger: "Efraim, kyrkvärd", varefter han dog. De tidigare anklagarna, efter att ha sett Guds mirakel, bad helgonet om förlåtelse. Sålunda förhärligade Herren sitt helgon.

När biskopen av Nisibius första ekumeniska råd träffades i Nicaea åkte Jakob dit tillsammans med Efraim. Vid konciliet visade sig Efraim vara en nitisk försvarare av gudomliga dogmer.

Efter kejsar Konstantins död (337) beslutade den persiske kungen Sapor, som utnyttjade situationen, att ta Nisibia i besittning, förde trupper till den och belägrade den. Biskop Jacob inspirerade stadens försvarare med sitt personliga exempel på tillit till Gud, uppmuntrade och tröstade. Efraim bad med sin välsignelse på väggen. Plötsligt attackerades den persiska armén av horder av insekter, vilket orsakade stor förvirring i lägret och Sapor tvingades häva belägringen och retirera.

Bo i Edessa

Efter Jakob av Nizibias död flyttade munken Efraim till Edessa - en stad, som han noterade i sitt testamente, välsignad av Frälsarens läppar genom en lärjunge: enligt traditionen fanns den heliga bilden av "Frälsaren inte Made by Hands”, och efter Kristi himmelsfärd där, med Guds välsignelse, gick han för att predika evangeliets apostel Thaddeus. Dessutom var staden Edessa känd för att gudomligt klosterliv blomstrade i dess omgivningar.

Det finns en legend om att Efraim när han närmade sig Edessa bad till Gud att få träffa en förståndig man som han kunde ha själsfrälsande samtal med, men han träffade en kvinna. Och när hon började titta på honom blev han upprörd och frågade varför hon såg så skamlöst på honom, en man, och inte sänkte blicken mot marken? Istället för den förväntade ursäkten svarade hon att eftersom hustrun togs från sin man så är det därför hon tittar på sin man; mannen togs (skapad, inte av en kvinnas revben, utan) från jorden, och därför var det han, det vill säga Efraim, och inte hon, som skulle se ner i jorden. Efter att ha blivit förmanad av ett sådant kvickt svar, förhärligade Efraim Gud.

Eftersom han inte hade några materiella försörjningsmöjligheter, tvingades han, som bodde i staden, söka arbete och fick jobb som legosoldat för ägaren av ett lokalt badhus. Här visade en otrevlig kvinna intensiv uppmärksamhet mot honom. När hennes trakasserier överskred gränsen för vad som var tillåtet gick helgonet, för att förmana henne, med på att uppfylla vad hon bad om, men på villkoret att synden skulle begås mitt i staden inför åskådare. När hon invände att hon skämdes för människor, svarade han att vi först och främst borde skämmas för den Allseende Guden. De säger att kvinnan, avskräckt av denna korta predikan, började be Efraim om djupare instruktioner och sedan drog sig tillbaka till ett av de omgivande klostren.

På den tiden bodde många hedningar i Edessa, och Efraim, driven av viljan att sprida tron, gick ofta i dialog med dem. En dag bevittnade en rättfärdig äldste från ett närliggande kloster samtalet. Förvånad över kunskapen om munken Efraim frågade han honom om hans liv. När den äldste fick reda på att han ville ansluta sig till den lokala klosterväsendet, tog han honom till ett berg där asketer räddades. Så började ett nytt skede av kristna gärningar för honom.

Lokala asketers liv tillbringades i arbete och bön. Grottor fungerade som celler för dem, och lokal växtlighet fungerade som mat. Efraims cell låg bredvid den fromme äldre Julians cell. Den ständiga tårfyllda ångern, den nådfyllda ömhet med vilken Julian började läsa de gudomliga skrifterna och bönen, fungerade som ett exempel för Efraim att följa. Det finns en åsikt att den äldste som lade märke till Efraim var Julian.

På den tiden läste Efraim mycket och ansågs vara en ganska bildad person, men hade ännu inte tillgripit skrivandet. Man tror att han började denna väg först när han fick Guds välsignelse, given genom uppenbarelse till en siare.

Saint Ephraims verksamhet som mentor för munkar och lärare

Efter att ha sammanställt en tolkning av Mose Mose Mose, fick munken Efraim respekt och erkännande som författare. Under tiden, eftersom han inte ville ha jordisk ära åt sig själv och ville ha ensamhet, skyndade han sig att flytta in i en tät skog, upp på ett öde berg. Det rapporteras att då visade sig en ängel för honom och förbjöd honom att avvika från den tjänst som Gud hade utsett till människor. På ledning av det himmelska började helgonet aktivt delta i utbildningsaktiviteter, såväl som i kampen mot de kätterska misstagen som då plågade Kristi kyrka (arianism, gnostiska falska läror, etc.).

Omfattningen av hans predikoverksamhet omfattade tolkning av de heliga skrifterna, allmänna och privata instruktioner till munkar och lekmän, svar på angelägna frågor, rekommendationer och fördömanden av syndiga laster (se:).

Med tiden började munken Efraim samla lärjungar runt sig och organiserade en skola i Edessa, som fortsatte att existera även efter hans vila.

S:t Efraims resa till Egypten och Caesarea

Munken Efraim, som personligen ville se de berömda asketerna i Egypten, för att lära av dem den högsta kunskapen och andliga erfarenheten, tog med sig en student som kunde grekiska, nådde Medelhavskusten, gick ombord på ett skepp och seglade. Nitriska pilgrimer tog emot helgonet med hjärtlighet. Genom Guds försyn hade han turen att tala med en så enastående man som munken Paisius. De säger att när Efraim var i Egypten botade han en arian och drev ut en ond ande från honom.

På vägen från Egypten bestämde sig munken för att uppfylla ytterligare en önskan - att besöka Caesarea i Kappadokien för att träffa Basil den store. Vid den tiden hade Saint Basil förtjänat berömmelsen av en ortodoxins iver. Som en del av mötet i templet diskuterade de heliga Efraim och Basil de mest angelägna frågorna. Det rapporteras att han under Efraims besök hos Basilius den Store ordinerade honom till diakon och därefter, efter Efraims återkomst till Edessa, bjöd han in honom och erbjöd sig att ta biskopsstolen. Men Efraim, som ansåg sig vara ovärdig en så hög titel, avvisade erbjudandet.

De sista åren av helgonets jordiska resa

När han återvände från sin resa hade syriern Efraim för avsikt att ägna sig åt ensam gemenskap med Gud under resten av sina dagar. Men Gud har beslutat annat. Vid den tiden skakades Edessa av en svår hungersnöd och helgonet började med kraften av sin uppmaning att övertyga de rika att inte reta den Allsmäktige, utan att visa barmhärtighet mot de fattiga. Predikan blev en succé: de rika började skänka medel, som sedan fördelades till de behövande. En annan frukt av helgonets välgörenhetsverksamhet var organisationen av ett allmogehus.

Efter att situationen normaliserats drog sig Efraim tillbaka till en grotta. Snart blev han sjuk. Nyheten om vad som hade hänt spred sig över hela lokalbefolkningen och fick massor av människor att strömma till honom i önskan att ta ett sista farväl. Före sin död skrev Efraim ett testamente där han bland annat befallde att inte ge honom ett storslaget farväl, bekände sig till Gud och bad om postuma böner. Snart stannade helgonets hjärta, och han gick fridfullt till Herren. Man tror att detta hände år 372 eller 373.

Troparion till S:t Efraim den syrier, ton 8

Med dina tårar odlade du den karga öknen, / och du bar frukt från djupet med suckar av hundra möda, / och du var en lampa för universum, / lysande underverk, Efraim, vår fader, // be till Kristus Gud för våra själars frälsning.

Kontaktion av den helige Efraim den syrier, ton 2

Alltid förutseende domens stund, / grät du bittert, Efraim, som om du var tyst i kärlek, / men du var en flitig lärare i saker, o pastor. // Dessutom, universelle fader, lyfter du upp de lata till omvändelse.

Storhet

Vi välsignar dig, / pastor Ephraim, / och ärar ditt heliga minne, / munkarnas mentor, // och änglars samtalspartner.

Vördade Syriern Efraim

minne 28.01/10.02

« Precis som regn ger näring till ett frö, så stärker gudstjänst själen i dygd.

...Prestadömet blir inte vanhelgat av en person, även om den som fick det var ovärdig.

Min själ! Herren har gett dig allt - mening, förnuft, kunskap, resonemang, så lär dig vad som är användbart för dig. Hur drömmer du om att kommunicera ljus till andra när du själv fortfarande är nedsänkt i mörker? Läk dig själv först, och om du inte kan, sörj sedan din blindhet."

Vördade Syriern Efraim

Nåd - Gud, tro - Ilska - Högmod, fåfänga - Tillfälligt och evigt liv - Mot en oförsiktig själ - Kärlek till nästa och till Gud - Fördömelse och förtal. Om icke-fördömande av präster - Omvändelse - Heliga - Fruktan för Gud - Den smala och breda stigen - Uppgivenhet. Förtvivlan – Lär andra –Kyrka. Nödvändigheten av att gå till kyrkan – Helgonets korta liv

Vördade Efraim den syrier (+ 372-373):

Nåd

Precis som en källa, som ständigt flyter av klara bäckar och rikliga bäckar, aldrig hindrar någon som vill njuta av det rena vattnets gåva i överflöd, så är den gudomliga nåden öppen för alla, så att alla kan njuta så mycket de vill.

Gud, tro

Gör allt på det här sättet och tänk på allt på det här sättet för att behaga Gud; och om du inte har den här tanken kommer allt du gör att förlora sitt värde.

Utan olja brinner inte lampan, och utan tro får ingen en god tanke.

Ilska

Om du ser en orm ligga ner, springer du iväg, rädd att den kan bita dig, och du låter ilskan, som är full av dödligt gift, stanna kvar i ditt hjärta.

Stolthet, fåfänga

Stolthet är som ett högt, ruttet träd, alla dess grenar är brutna, och om någon klättrar på det kommer det omedelbart att falla uppifrån.

Livet är tillfälligt och evigt

Använd några år för att skaffa evig tid. Oroa dig inte för varaktigheten av detta liv. Det är flyktigt och kortlivat; all tid från Adam till denna dag har gått bort som en skugga. Var redo att ge dig av på din resa, belasta inte dig själv. Vintern kommer: skynda under taket dit vi också strävar av Kristi nåd.

Till en slarvig själ

Fall inte, själ, sörj inte, fäll inte en avgörande dom över dig själv för dina många synder, locka inte eld på dig själv, säg inte: "Herren har kastat mig bort från sin närvaro." Gud gillar inte detta ord; därför att han själv kallar till dig och säger: "Mitt folk, Vad har jag gjort dig, eller hur har jag förolämpat dig, eller hur har jag förkylt dig?”(Mik. 6:3) Är det inte möjligt för en som har fallit att resa sig? Eller den som vänder sig bort kan inte vända tillbaka?

Hör du, själ, vad är Herrens godhet? Du överlämnas inte i händerna på en prins eller en militär ledare, som om du var fördömd. Sörj inte att din rikedom är borta. Skäms inte kontakta mig, men berätta bättre : ”När jag reser mig, går jag till min far"(Luk 15:18).

Stig upp, gå. Han accepterar dig och förebrår dig inte, utan ännu mer gläds åt din omvändelse. Han väntar på dig, skäms bara inte, som Adam, och göm dig inte för Guds ansikte.

För din skull blev Kristus korsfäst och kommer han att förkasta dig? Låt detta inte hända! Han vet vem som förtrycker oss; vet att vi inte har någon annan hjälpare än bara Honom. Kristus vet att människan är fattig.

Så låt oss inte ägna oss åt slarv, som om vi var avsedda för elden. Det finns inget behov av att Kristus kastas i eld; Det är ingen vinst för honom att sända oss i plåga.

Vill du inte veta hur allvarlig plågan är? När en syndare fördrivs från Guds ansikte, kommer inte universums grund att bära hans rop och gråt. För det står skrivet: "Den dagen ... mörkrets och mörkrets dag, molnens och mörkrets dag, basunernas och ropens dag."(Sef. 1. 15-16). Om en person, fördömd av prinsen, går i fängelse i två år, eller fem eller tio år, hur många tårar tror du då att personen har, vilken skam, vilket snyftande? Men han har fortfarande tröst i att vänta på slutet av denna period. Vill vi därför veta vilken term syndare tilldelas? Kan vi bestämma tiden för deras exil till tjugo, eller femtio, eller hundra eller tvåhundra år? Men hur kan man räkna ut tid där det inte finns några årtal som ingår i beräkningen av dagar? Ack! Ack! Den här gången är hopplös. För vreden som kommer över syndare är outhärdlig. Hör du om svårigheterna som väntar syndare? Kom därför inte till ett sådant behov, för även en tillrättavisning är outhärdlig för dig.

Har du många synder? Var inte rädd för att ropa till Gud. Kom igång, skäms inte. Prestationsfältet är nära; Stå upp, skaka av dig världens materialitet. Imitera den förlorade sonen, som, efter att ha slösat bort allt, gick till sin far utan att skämmas. Fadern ångrade snarare sin fångenskap än den rikedom han förstörde. Således gick den som kom oärlig in med heder, som kom naken togs emot klädd i en mantel, som utgav sig för att vara en legosoldat återställdes till härskare.

Detta ord kommer till oss. Hör du hur framgångsrik denna sons djärvhet var? Men kommer du att förstå din fars vänlighet? Och du, själ, skäms inte, knacka på dörrarna.

Behöver du någonting? Stå vid dörren så får du allt du behöver, enligt den gudomliga skriften som säger: "För sin hänsynslöshet kommer han att resa sig och ge det till honom, han kommer att kräva det."(Luk 11:8). Gud avvisar dig inte, människa, och förebrår dig inte för att du först slösade bort din rikedom. Ty Han saknar inga ägodelar; Han förser alla flitigt, enligt det apostoliska ordet: "...låt honom be Gud, som ger åt alla, att han inte ska visa partiskhet eller hån"(Jakob 1:5).

Är du vid marinan? Se på vågorna, så att en storm inte plötsligt uppstår och kidnappar dig i havets djup; då börjar du med en suck säga: "Jag kom till havets djup, och stormen dränkte mig. Den som ringer har blivit trött, mitt struphuvud har blivit tyst.”(Ps.68, 3-4). För helvetet är verkligen havets avgrund, enligt Mästarens ord att en stor avgrund har etablerat sig (Luk 16:26) mellan de rättfärdiga och syndarna.

Så, döm inte dig själv till denna avgrund. Imitera den förlorade sonen; lämna hageln som svälter; fly ett eländigt liv med grisar; sluta äta ansikten som de inte ens ger dig. Och så kom och tigg och ät manna, änglarnas mat, utan brist. Börja att begrunda Guds härlighet, och ditt ansikte kommer att bli upplyst. Kom och njut av godisets paradis.

Använd några år för att skaffa evig tid. Oroa dig inte för varaktigheten av detta liv. Det är flyktigt och kortlivat; all tid från Adam till denna dag har gått bort som en skugga. Gör dig redo att ge dig ut på vägen. Belasta inte dig själv. Vintern kommer: skynda under taket dit vi också strävar av Kristi nåd. Amen.

Kärlek till nästa och till Gud

Den som inte har förvärvat kärlek är fiendens redskap, vandrar längs varje väg och inte vet att han vandrar i mörkret.

Salig är den människa i vilken det finns Guds kärlek, eftersom han bär Gud inom sig. Gud är kärleksfull, och att förbli i kärlek förblir i Gud(1 Joh 4:16). I vilken kärleken är, tillsammans med Gud, över allt annat. Den som har kärlek i sig är inte rädd; för kärlek driver ut rädsla. I vem det finns kärlek, han föraktar aldrig någon, liten som stor, härlig och berömd, fattig och rik: tvärtom blir han själv rabb för alla; täcker allt, uthärdar allt (1 Kor. 13:7). I den det finns kärlek, upphöjer han sig inte inför någon, blir inte arrogant, förtalar ingen och vänder sina öron bort från dem som förtalar. I vem det finns kärlek, han hänger sig inte åt smicker, han själv snubblar inte och han snubblar inte upp för sin brors fötter. I vem det finns kärlek, tävlar han inte, avundas inte, ser inte med ett hatiskt öga, gläds inte åt andras fall, förtalar inte den fallna, men sympatiserar med honom och tar del i honom, inte föraktar en broder i nöd, men går i förbön och är redo att dö för honom. I vem det finns kärlek, han uppfyller Guds vilja, han är en Guds lärjunge. Ty vår gode Herre sade själv: av detta förstår alla att ni är mina lärjungar, om ni älskar varandra(Johannes 13:34-35). I vem det finns kärlek, han tillägnar sig aldrig något till sig själv, säger inte om någonting: "det här är mitt"; men vad han än har, erbjuder han det till alla för gemensamt bruk. I vem det finns kärlek, han betraktar ingen som en främling för sig själv, utan var och en är hans egen. I den det finns kärlek, han är inte irriterad, är inte stolt, är inte upptänd av ilska, gläds inte över osanning, begår inte lögner och betraktar ingen som sin fiende utom djävulen. I vilken kärleken uthärdar allt, han är barmhärtig och långmodig (1 Kor. 13:4-7). Därför, välsignad är den som förvärvat kärlek och med den flyttat till Gud; eftersom Gud känner sin egen och kommer att ta emot honom i hans sköte. Kärlekens arbetare kommer att vara sambo med änglarna och kommer att regera med Kristus. Av kärlek steg Gud Ordet ner till jorden. Genom kärleken har himlen öppnats för oss, och alla har visats ingången till himlen. Genom kärlek försonas vi med Gud, som var hans fiender. Därför säger vi med rätta att Gud är kärleksfull och förblir i Gud i kärlek.

Om de som inte har någon kärlek i sig

De som är långt ifrån kärlek är olyckliga och ynkliga. Han tillbringar sina dagar i sömnig delirium. Och vem kommer inte att gråta för den personen som är långt ifrån Gud, berövad på ljus och lever i mörker? Ty jag säger er, bröder: Den som inte har Kristi kärlek är Kristi fiende. Den som säger att den som hatar sin bror är en mördare (1 Joh 3:15), och vandrar i mörker (2:11) och är bekvämt fångad i varje synd. Den som inte har någon kärlek blir snart irriterad, blir snart arg och blir snart uppflammad av hat. Den som inte har kärlek gläds över andras orättvisa, har inte medlidande med fallen, sträcker inte ut sin hand mot de ljuga, ger inte råd till den störtade, stöder inte vacklan. Den som inte har någon kärlek är förblindad av sitt sinne, han är en vän till djävulen, han är uppfinnaren av all ondska, han är uppfödaren av gräl, han är vän till förtalare, samtalspartner till hörlurar, rådgivare till lagöverträdare , avundsjuka människors mentor, stolthetens arbetare, arrogansens kärl. Med ett ord: den som inte har förvärvat kärlek är fiendens redskap, vandrar längs varje väg och inte vet att han vandrar i mörkret.

Fördömande och förtal. Om icke-fördömande av präster

Den som njuter av att förtala andra visar tydligt att han själv är fångad av just det som han förtalar andra för. För, den som förbannar en annan fördömer sig själv. Han är en köttslig människa, intrasslad i världens snaror. Förtalaren har allt: förtal, hat och förtal; Därför är han erkänd som ett brodermord, hänsynslös, obarmhärtig. Och den som alltid har gudsfruktan i sig själv och som har ett rent hjärta, gillar inte att förtala andra, inte njuter av andras hemligheter, söker inte glädje i andras fall. Det är därför den som har vant sig vid förtal är verkligen värd att gråta och gråta.

Förlöjliga eller fördöm inte någon som faller i frestelse, utan be ofta så att du själv inte hamnar i det.

Före döden, behaga ingen, och före döden, misströsta inte på någon.

Det är bra att uppfostra någon som har fallit på fötter och inte förlöjliga honom.

Om icke-fördömande av präster

Liksom ljust guld inte lider skada om det täcks med smuts, liksom de renaste pärlorna om det rör vid några orena och otäcka saker, så på samma sätt prästadömet blir inte orenat av människan, även om den som tar emot det är ovärdig.

Ånger

Omvändelse är en helgdag för Gud, för evangeliet säger att Gud gläds mer en syndare som omvänder sig, snarare än nittionio rättfärdiga(Luk 15:7). Omvändelse, skapar en högtid för Gud, kallar himlen till en fest. Änglar gläds när omvändelse inbjuder dem till kvällsmat. Alla de himmelska leden festar, upphetsade till glädje av omvändelse.

Omvändelse offrar dem som har syndat, men återupplivar dem också igen; dödar, men reser också upp från de döda. Hur är detta möjligt? Lyssna: det tar syndare och gör dem rättfärdiga. Igår var de döda, men idag är de levande för Gud genom omvändelse; igår var de främlingar, men idag var de Guds egna; igår var de laglösa, men idag är de heliga. Omvändelse är en stor degel som tar koppar i sig och förvandlar den till guld; tar bly och ger silver... Omvändelse, genom Guds nåd, upplöser den som ångrar sig med den helige Andes nåd och gör en människa fullständigt till en Guds son.

Mitt ord till dig, botfärdig; Ha inte en tom plats i dig själv, var fast i din beslutsamhet att stå emot synd och stå i godhet som en sten. Du måste komma med fast omvändelse som Petrus eftersom du har syndat bestämt. Gud accepterar inte omvändelse som inte visar på en fast handling i sig själv... De som ånger bara för att visa sig begår inte en synd, utan många synder, eftersom andra också är benägna att bara komma med yttre omvändelse. Sådana människor är inte bara inte förlåtna, utan synd tillkommer också...

Säg inte: idag kommer jag att synda, men imorgon kommer jag att omvända mig. Men det är bättre att omvända sig idag, för vi vet inte om vi kommer att leva för att se imorgon…

Låt ingen säga: "Jag har syndat mycket, det finns ingen förlåtelse för mig." Den som säger detta glömmer Han som kom till jorden för lidandets skull och sa: "...det finns glädje bland Guds änglar över en syndare som omvänder sig"(Luk 15:10), och även: "Jag kom inte för att kalla de rättfärdiga, utan syndare till omvändelse"(Luk 5:32)."

Helgonen

Heliga... som medborgare i himlen tjänar Gud bland jordiska varelser. I en outtröttlig kamp övervinner de köttsliga lustar och, genom Herrens vilja, gör de sin kropp till ett kärl av helighet. De riktar andliga krafter till andlig kontemplation och blir Guds boning, så att han bor i dem.

Rädsla för Gud

Låt det alltid vara ett kors på din panna och gudsfruktan i ditt hjärta.

Om du verkligen älskade Herren och anstränger dig för att förbättra det framtida kungariket och har lovat att arbeta på grund av dina synder, kom då ihåg domen och den eviga plågan och väntar med rädsla på att du lämnar denna värld.

Den smala och breda stigen

Genom hela Skriftens rum är de som går den smala vägen välsignade, men de som går in på den breda och vidsträckta vägen förutsägs lida överallt. Låt oss lämna den breda vägen, som leder till förstörelse, och gå in i den smala, så att vi, efter att ha arbetat lite här, kan regera i oändliga tider. Låt oss arbeta, alltid ha inför den Kommandes ögon att döma levande och döda, och ständigt hålla evigt liv i minnet, ett oändligt rike, stå med änglarna, vara med Kristus.

Låt oss följa den smala och trånga vägen, kärleksfull ånger, så att minnet av döden kan finnas kvar i oss och så att vi kan bli befriade från fördömelsen. För det sägs: Ve er som nu skrattar, ty ni kommer att gråta och gråta(Luk 6:25) .

Saliga är de som gråter nu, ty de kommer att bli tröstade(Matt. 5, 4). Låt oss titta in i graven och se vår naturs hemligheter - en hög med ben som ligger ovanpå varandra, skallar avskalade från kött och andra ben. När vi tittar på dem kommer vi att se oss själva i dem. Var finns den sanna färgens skönhet, var är kindernas godhet? När vi reflekterar över detta, låt oss avsäga oss köttsliga lustar, så att vi inte ska skämmas över uppståndelsen.

På den breda vägen finns följande: ondska, frestelse, frosseri, fylleri, utsvävningar, lösaktighet, osämja, ilska, arrogans, inkonstans och liknande. De följs av misstro, olydnad, olydnad. Det sista av allt ont är förtvivlan. Den som är hängiven detta har tappat bort från sanningens väg och förbereder sin egen undergång.

Och på den smala och trånga stigen möter man följande: tystnad, avhållsamhet, kyskhet, kärlek, tålamod, glädje, frid, ödmjukhet och liknande. Det eviga livet följer dem.

Förstämning. Förtvivlan

Bön och konstant meditation på Gud tjänar till att utrota förtvivlan; reflektion skyddas av abstinens, och abstinens av kroppsligt arbete.

Satan försöker illvilligt göra många ledsna för att kasta dem in i Gehenna genom förtvivlan..

Lär andra

Jag hade ännu inte hunnit påbörja fromhetsgärningarna, och jag var redan infekterad av fåfänga. Jag har ännu inte gått in i vestibulen, och jag drömmer redan om den inre helgedomen. Jag har ännu inte lagt upp början till ett liv som behagar Gud, och jag tillrättavisar redan mina grannar. Jag har ännu inte lärt mig vad sanningen är, men jag vill vara en mentor för andra. Min själ! Herren har gett dig allt - mening, förnuft, kunskap, resonemang, så lär dig vad som är användbart för dig. Hur drömmer du om att kommunicera ljus till andra när du själv fortfarande är nedsänkt i mörker? Läk dig själv först, och om du inte kan, sörj sedan din blindhet.

Kyrka. Behovet av att gå i kyrkan

Att vistas i templet är en återspegling av hela ditt liv. Sättet de lever på är hur de beter sig i templet. Templet påverkar och stöder i viss mån den andliga rörelsen, men sedan tar den andliga ordningens vanliga förlopp ut sin rätt. Därför, om du vill att din vistelse i kyrkan ska vara värdig inför Herren, förbered dig för detta med det vanliga livet: gå så mycket du kan, med bön.

Precis som regn ger näring till ett frö, så stärker gudstjänst själen i dygd..

Kort livstid för helgonet *

Munken Efraim den syrier, omvändelsens lärare, föddes i början av 300-talet (året för hans födelse är exakt okänt) i staden Nisibia (Mesopotamien) i en kristen familj av fattiga bönder. Föräldrarna uppfostrade sin son i fromhet. Men, särskiljd från barndomen av en hetsig, irriterad karaktär, bråkade han i sin ungdom ofta, begick förhastade handlingar, till och med tvivlade på Guds försyn, tills han fick en förmaning från Herren, som ledde honom till omvändelsens och frälsningens väg. . En dag anklagades han orättvist för att ha stulit får och sattes i fängelse. I den hörde han en röst i en dröm som kallade honom till omvändelse och rätta till hans liv. Han frikändes och släpptes.

Djup omvändelse väcktes i Efraim. Den unge mannen drog sig tillbaka till de omgivande bergen och blev en eremit...

Bland eremiterna stack den berömda asketen, kristendomens predikant och fördömaren av arianerna, biskopen av Nisibian-kyrkan, Saint James (13 januari), särskilt ut. Munken Efraim blev en av hans elever. Under helgonets nådiga ledning förvärvade munken Efraim kristen ödmjukhet, ödmjukhet och underkastelse under Guds försyn, vilket ger styrka att uthärda olika frestelser utan att klaga. Sankt Jakob kände till sin lärjunges höga dygder och använde dem till förmån för kyrkan - han instruerade honom att läsa predikningar, undervisa barn i skolan och tog honom med sig till det första ekumeniska rådet i Nicaea (325). Munken Efraim var i lydnad mot Saint James i 14 år, fram till sin död.

Efter att perserna intagit Nisibia 363 lämnade munken Efraim öknen och slog sig ner i ett kloster nära staden Edessa. Här såg han många stora asketer som tillbringade sina liv i bön och psalmodi. Grottorna var deras enda tillflyktsort, de åt bara växter... Munken Efraim kombinerade med asketisk möda det oupphörliga studium av Guds ord, och hämtade från det ömhet och visdom för sin själ. Herren gav honom gåvan att lära, folk började komma till honom och väntade på att höra hans instruktioner, vilket särskilt påverkade själen eftersom han började dem med att avslöja sig själv. Munken, både muntligt och skriftligt, lärde alla omvändelse, tro och fromhet och fördömde det arianska kätteriet, som då störde det kristna samhället. Hedningarna, som lyssnade på munkens predikningar, konverterade till kristendomen...

De skrev många böner och ramsor som berikade gudstjänsterna. Hans bön om omvändelse "Mitt livs Herre och Mästare..." läste under stora fastan och uppmanar kristna till andlig förnyelse...

Munken Efraim, som i sin ödmjukhet ansåg sig vara lägre och värre än alla andra, åkte i slutet av sitt liv till Egypten för att se de stora eremiternas bedrifter. Han togs emot där som en välkommen gäst och fick själv stor tröst av att kommunicera med dem. På vägen tillbaka besökte han den helige Basilius den store i Caesarea i Kappadokien (1 januari), som ville ordinera honom till presbyter, men munken ansåg sig vara ovärdig prästadömet och accepterade, på helgonets insisterande, endast diakons grad, i vilken han stannade till sin död. Därefter bjöd den helige Basilius den store in den helige Efraim till biskopsstolen, men helgonet presenterade sig själv som en helig dåre för att avvisa denna ära, och ansåg sig ödmjukt vara ovärdig den.

När han återvände till sin Edessa-öken ville munken Ephraim tillbringa slutet av sitt liv i ensamhet. Men Guds försyn kallade honom återigen att tjäna sina grannar. Invånarna i Edessa led av rasande svält. Med ett starkt ord uppmuntrade munken de rika att hjälpa de fattiga. Med hjälp av de troendes offer byggde han en allmosa för de fattiga och sjuka. Sedan drog sig munken tillbaka till en grotta nära Edessa, där han stannade till slutet av sitt liv.

*Baserat på boken: "De heligas liv" i 2 volymer. Publicerad i Moskva 1978.

Återpublicerad i Poltava 2001. Volym 1

"Herre och mästare i mitt liv..." Alla kristna som har varit i kyrkan minst en gång under stora fastan kan lätt namnge författaren till denna bön - pastor. Helgonet, som levde på 300-talet, lämnade efter sig en text som i den ryska kulturen är en lika betydelsefull symbol för omvändelse som den 50:e psalmen.

Tack vare Pushkins poetiska anpassning av "Ökenfäderna och de obefläckade fruarna" hörde människor som aldrig hade gått in i kyrkan och inte hade någon aning om förekomsten av den helige Efraim om denna bön.

För medeltida kristna var situationen den motsatta: nästan alla kände till syriern Efraim, men det var omöjligt att upprätta en lista över hans verk. Kyrkohistorikern Sozomen säger att helgonets skrifter består av tre miljoner rader.

Munken Efraims auktoritet var så stor att han i mer än tusen år fortsatte att tillskriva honom författarskapet till fler och fler nya verk. På den tiden ansågs det normalt att tillskriva ett auktoritativt helgon viktiga idéer, så att den senares trovärdighet skulle göra argumentationen mer övertygande.

Jämfört med detta överflöd av verk är biografiska uppgifter om helgonet mycket knappa. Inte ett enda forntida liv av asketen har ännu publicerats på ryska. I det mest populära hagiografiska verket i flera volymer, de heligas liv enligt St. Demetrius av Rostov, är Efraim den syrier en konstgjord kombination av olika källor, inklusive mycket sena. Om vi vänder oss till texterna av den helige Efraim själv kan vi hitta intressant information från hans liv som inte fanns med i populära biografier.

Den omedelbara orsaken till omvändelsen av en ung man född i början av 300-talet var en falsk anklagelse om att ha stulit får. I väntan på domarens dom satt helgonet mer än två månader i fängelse och fick flera uppenbarelser från Gud, där han påmindes om en gammal synd – som ett skämt drev han en fattig grannes ko till döds. Därefter skulle reflektioner över omvändelse och gråt om synder bli favoritämnena i hans predikningar och böner.

Troende insåg mycket tidigt betydelsen av helgonets texter. Under hans livstid översattes många predikningar, tolkningar av de heliga skrifterna, anti-kätterska skrifter och böner till grekiska, latin, arabiska, koptiska, etiopiska, armeniska, georgiska, slaviska och andra språk. Nästan omedelbart började helgonet ha imitatorer. Hans auktoritet var så hög att hans skapelser faktiskt likställdes med bibliska texter. Den salige Hieronymus, som sammanställde heliga mäns liv år 392, noterar att Efraims verk åtnjöt stor berömmelse: de lästes offentligt, i kyrkan, omedelbart efter de heliga skrifterna.

Litterär berömmelse var avsedd för helgonet från födseln. Ett av de hagiografiska monumenten berättar om en vinranka som växte i munnen på ett barn. Den helige Efraims föräldrar såg denna dröm. I det antika syriska livet finns en liknande episod - en vision av en gammal man, där änglarna ber munken Efraim att äta en bokrulle.

Trots det faktum att att äta en bokrulle som en symbol för vältalighet var en traditionell hagiografisk topos (det räcker med att påminna om talesättet "Jag skulle vilja dricka honung med dina läppar"), i fallet med St. Efraim är denna metafor mer lämplig än någonsin. Helgonet var den största representanten för syrisk litteratur och i sina verk använde han en sofistikerad litterär teknik baserad på upprepning, användning av muntligt tal och harmonier. Sergei Averintsev, i en artikel tillägnad den helige Efraim, kallade sin poesi "profetisk", hittade analogier för den i texterna i Gamla och Nya testamentet, och gav också exempel på stökiga fraskonstruktioner på det syriska språket.

Användningen av ordlekar i poesi av syriern Efraim tillät honom att bekämpa spridningen av falska läror. En viss kättare predikade sin lära med hjälp av sånger komponerade till en populär ton. Helgonet använde denna poetiska mätare för att predika ortodoxi, som han specifikt talade om i titeln på sina verk. Dessutom, eftersom han var musiker, angav munken Efraim ibland till vilket motiv en viss hymn skulle sjungas.

Forskare argumenterar fortfarande om den syriske asketen kunde grekiska. Enligt en version kände den helige Efraim honom från sin ungdom och lämnade till och med flera texter på den, enligt en annan, började helgonet mirakulöst förstå och tala grekiska under ett samtal med den helige Basilius den store.

Själva mötet mellan den berömda syriske asketen med ärkebiskopen av Caesarea berättas också på olika sätt. Allt började med att munken Efraim i bön fick en uppenbarelse för att möta trons pelare som heter Basil. Helgonet, tillsammans med en följeslagare, anlände till Caesarea och gick till templet, där han uppträdde. Livet, som utgår från den helige Demetrius av Rostovs verk, berättar att munken Efraim började högljutt prisa ärkebiskopen i kyrkan, och människorna omkring honom sa: "Den här munken vill få något av biskopen."

Den äldre versionen är närmare den verkliga situationen. Helgonet uttryckte mentalt förvirring över hur en person klädd i så magnifika kläder och åtnjuter sådan vördnad kunde vara en pelare i tron. I detta ögonblick skickar Saint Basil sin ärkediakon med en begäran till munken Efraim att gå till altaret. Första gången helgonet vägrar, andra gången går han till altaret och där uttalar han frasen "Verkligen stor Vasilij."

Asketerna njuter av samtal med varandra, och enligt en version utför St. Basil den diakonala vigningen av S:t Efraim. Munken vägrade av ödmjukhet att bli prästvigd.

Låt oss notera att forntida källor bevarade inte bara ett omnämnande av den syriska asketens diakonat utan också hans verbala porträtt. Enligt Sergei Averintsev "finns det ett levande minne av honom som en kort, skallig och skägglös man med ett ovanligt koncentrerat ansiktsuttryck, som inte kunde underhållas eller fås att skratta."

Den sista frasen är mer en del av bilden av munken än hans verkliga drag. Författaren till många böner och ångerord, enligt medeltida kristna, kunde helt enkelt inte vara en glad person.

Vi vet både mycket och lite om syrierns Efraims böner. Författaren till "Explanatory Typikon" Mikhail Skaballanovich skriver: "I "Acts (Life) of St. Efraim” sägs det att ”med sina sublima och andliga sånger (odas) undervisade han läran om Kristi födelse, dop, fasta, lidande (av Kristus), uppståndelse, himmelsfärd och andra sakrament av denna gudomliga försyn; här lade han till andra psalmer - om martyrer, om omvändelse, om de döda." Enligt Skaballanovich äger den helige Efraim också en hel rad böner, inklusive Efraims syriers fastebön.

Den första tillförlitliga skriftliga informationen om att "Mitt livs Herre och Mästare" skulle läsas under stora fastan går tillbaka till Jerusalem Typikon på 1000-talet, men troligen var denna text känd i kyrkan mycket tidigare. Den fick betydelse som fastetidens främsta bön endast i den ryska kyrkan, när den började upprepas många gånger och offentligt. Det räcker med att öppna Lenten Triode för att vara övertygad om hur ofta den används.

Tyvärr var det i texten till den helige Efraims liv inte möjligt att hitta omständigheterna kring skrivningen av denna innerliga bön, men indirekta bevis kan ges att texten tillhör den "syriske profetens penna". Vissa fornminnen berättar att den syriske eremiten bad Gud att dämpa sin ömhet - "försvaga din nåds vågor för mig." Begäran är mycket märklig för en vanlig kristen och mycket karakteristisk för munken Efraim, som under större delen av sitt liv talade så uppriktigt om omvändelse att hans predikningar om detta ämne fortfarande är en favoritläsning för munkar och lekmän.

Efraim den syrier, St. prp.); Bysans; XVI-talet; plats: . Meteorer. Nicholas Anapafsas kloster

Arvet efter den helige Efraim den syrier är extremt omfattande och inkluderar tolkningar av de heliga skrifterna, predikningar och läror, många psalmer och böner, som delvis ingår i modern gudstjänst. Även under helgonets liv översattes de till grekiska.

Syriern Efraim undvek tydligt all filosofering, han ägnade mer uppmärksamhet åt moralisk undervisning. Det är i predikningar som han avslöjar sin begåvning som talare, utan att använda onödiga retoriska former, utan undantagslöst föra samtalet i en praktisk riktning. Vissa av hans predikningar är skrivna i form av en dialog mellan lärare och elev, andra som en sekventiell förklaring av ett eller annat fragment av den Heliga Skrift.

Endast en liten del av hans arv har hittills översatts till ryska.