Hem › Transmission (växellåda) › Presentation om ämnet: "Små nationaliteter i Sakhalin-regionen. Tre etniska huvudgrupper bodde på Sakhalin: Nivkhs, främst i norra delen av ön, Oroks (Ulta) i centrala."

Presentation om ämnet: "Små nationaliteter i Sakhalin-regionen. Tre etniska huvudgrupper bodde på Sakhalin: Nivkhs, främst i norra delen av ön, Oroks (Ulta) i centrala."

Sakhalin, där små folk - Nivkhs, Uilta (Oroks), Evenks och Nanais - har levt sedan urminnes tider, är vaggan för kulturen för regionens aboriginer, som skapade original dekorativ och brukskonst. Som all folkkonst föddes den ur behovet av att göra vardagliga saker och önskan att kombinera funktionalitet och skönhet i dem. Folken i Sakhalin, jägare, fiskare och renskötare, skapade kläder, redskap och verktyg, reflekterade sin världsbild i ett dekorativt språk och informerade dem om livet och ekonomin.

På 60- och 70-talen, på grund av återbosättningen av Sakhalin-aboriginerna till stora bosättningar och deras separation från traditionella fiskeplatser, blev seden som gjorde folkkonst obligatorisk gradvis ett minne blott. Spridningen av kläder i rysk stil leder till att traditionell folkdräkt gradvis utrotas. Aktiv arbetskraft och social verksamhet ersätter arbetsintensivt hantverk. Det verkade vara på väg att dö ut. Men suget efter traditionell konst fortsatte att bestå och fick nya former av modernt liv. Regelbundet hållna traditionella helgdagar för folken i norr, åtföljda av utställningar av dekorativ och brukskonst, bidrog till att återupprätta intresset för nationell konst. Produkter från dessa år förlorar till stor del sitt syfte att tjäna vardagliga hushållsbehov och uppfattas som konstnärliga värden som tillfredsställer estetiska behov.

På 70-talet skapades statligt ägda specialiserade företag för produktion av konstnärliga produkter och souvenirer i städerna och städerna i Sakhalin. Folkhantverkare från staden Poronaysk, byarna Nogliki, Nekrasovka, Viakhtu och byn Val var involverade i denna verksamhet. Utbudet av konstnärliga produkter och souvenirer som produceras av dessa företag inkluderar produkter gjorda av hjortskinn, kamus, sälskinn, rovduga och andra naturliga material.

Början av kollapsen av ekonomin i samband med omstruktureringen av Sovjetunionen påverkade också dessa företag. Omvandlade till nationella specialiserade företag 1989, led de förluster på grund av orimliga skatter och brist på marknader och upphörde gradvis att existera. För närvarande är den moderna brukskonsten hos folken i norra Sakhalin till stor del amatör till sin natur, även om den tenderar att utvecklas till nationell professionell dekorativ och brukskonst. Nu är det bara ett fåtal mästare som försöker bevara traditionell konst. Bland dem utmärker sig Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 - 1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925 - 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (född 1915), Lidia Demyanovna Kimova (född 1939), Uiltka Veronica 6 Vladimir (född 1966 Vladimir) ovna Osipova. , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (född 1943), Fedor Sergeevich Mygun (född 1962) och andra.

Nanai-hantverkskvinnan N.D. Beldy var begåvad med alla talanger, hon var flytande i att spela traditionella instrument: en harpa, en tamburin, ett shamansbälte, hon behöll många ursprungliga Nanai-låtar i sitt minne, behärskade improvisationskonsten och komponerade själv verk i nationell anda. Hennes sångstil var så originell att inspelningar av låtar framförda av henne användes av andra Nanai-grupper. Till exempel använde Nanai-ensemblen "Givana" från Khabarovsk-territoriet sånger som hon framförde i sagospelet "Ayoga". Första pristagaren av guvernörspriset (1999), förklarade hon sig omedelbart som en stor konstnär med en medfödd känsla för färg, kompositionskänsla, som en mästare som behärskar inte bara nationella tekniska och konstnärliga tekniker, utan också en expert på nationell konstnärlig och estetiska traditioner. Nivkh-mästaren L. D. Kimova började engagera sig i nationell konst redan i vuxen ålder. Genom att studera originalen och kopiera dem behärskade Lidia Demyanovna gradvis nästan alla material och traditionella typer av Nivkh-kvinnors konstnärliga kreativitet.

V. Ya. Yalin sticker ut bland sakhalinska träsnidare med sin speciella talang, höga konstnärliga smak, stadiga hand och naturliga intuitiva känsla. Skedarna ristade av V. Yalin för utställningen år 2000 utmärker sig genom sin rika ornamentik och komplexitet i handtagsprofiler. Variationer i formerna på handtag och ornament - mästarens individuella kreativitet manifesterades här med stor fullständighet.

Samlingen av Sakhalins regionala konstmuseum, som omfattar mer än 100 föremål, skapades under det senaste decenniet. Samlas in tack vare riktad finansiering från Ryska federationens kulturministerium för projektet "To the Origins. Aborigines of Sakhalin" och med stöd av företaget "Sakhalin Energy Investment Company, Ltd", kännetecknar det tillståndet för modern dekorativ och tillämpad konst för folken i norra Sakhalin. Museets samling representerar väl de festliga kläderna för folken i Sakhalin, vars dekor tycks stänga kläderna, vilket skapar ett speciellt mikrokosmos, vilket vanligtvis är vad varje nationaldräkt är.

Nationaldräkten har en betydande plats i arbetet med Nivkh-mästaren L. D. Kimova. I den nådde hon speciella höjder och blev en erkänd mästare i folkdräkt. Det var i denna egenskap som hon blev inbjuden att arbeta med filmen "The Piebald Dog Running by the Edge of the Sea." Festliga damrockar, herrskjortor och andra föremål tillverkade av henne finns på museer över hela landet och utomlands. Det som är mest slående i hennes verk är färgharmonin, utsökt urval av tyger, omtänksamhet i färg och form av ytterligare detaljer. Bland de festliga kläderna av Lydia Demyanovny Kimova, av särskilt intresse är en dräkt gjord på Nivkh-motiv av fiskskinn med en prydd rygg, klädd i vilken en Nivkh-kvinna dansar till ljudet av en musikalisk stock på en björnfestival. Hantverkaren sydde en dräkt av vit ull och broderade en prydnad på baksidan, vars bild är baserad på ett försök att konstnärligt förstå naturen i hennes hemland. Lidia Demyanovna förverkligade sin långvariga dröm om att skapa en serie traditionella Nivkh-kläder genom att göra en samling dockor i Nivkh-kläder.

Bland dem sticker jägaren-bågskytten i en sälkjol ut med den exotiska skönheten i sin outfit. Allt här är etnografiskt korrekt, från skidor fodrade med sälpäls, höga stövlar med korta säl knutna vid ankeln, till en sälkjol med ett bälte och en slida och en flintväska upphängd i den.

Ornamenten i Nanai-dräkten från N.D. Belda är ljusa, mönsterarrangemanget är tätt. Det fjällande mönstret på mantelns baksida, den utskurna applikationen, flätan och passpoalerna längs mantelns kanter understryker dess festliga syfte.

Varje hantverkare från Fjärran Östern hade ett utbud av olika preparat för att dekorera kläder. Det tog mycket tid att dekorera en sak med en prydnad, broderad eller applikation, så de förberedde sig för att sy fest- och bröllopsrockar i förväg. I museets samling finns sådana ämnen för en dräkt av den äldsta Nivkh-hantverkaren O. A. Nyavan med utsökta grafiska mönster. Förutom dräkter innehåller museets samlingar även en annan typ av kläder - en klänning för Uilta-kvinnor, komplett med en elegant haklapp, huvudbonad och handväska för handarbete. Denna kostym återskapades av en grupp Uilta-kvinnor från norra Sakhalin 1994 och gjordes av en ung hantverkare Veronica Osipova från byn Nogliki.

Det enda föremålet från Sakhalin Evenki i museets samling är handväskan "Avsa", sydd av hjortkamus och mocka. Väskans huvuddekoration är en halvoval mockaplatta i toppen av väskan, broderad med rådjurshår och dekorerad med vita runda tallrikar med röda pärlor i mitten. Tofsar av vit och mörk päls är inlagda i tallrikens halvcirkelformade kant, vilket ger den ett festligt, elegant utseende.

Inte mindre vacker är ulta-påsen gjord av ljus sälpäls från Ogawa Hatsuko. Dess form är traditionell - en påse, något avsmalnande mot toppen. Nivkh-påse - författaren Kimova L.D. - är sydd av omväxlande ljusa och mörka remsor av fiskskinn. På den gyllene och mörkgråa ytan av påsen ser röda insatser och bevarade spår av fjäll väldigt dekorativa ut.

Vid tillverkning av skor bland folket i Sakhalin användes, förutom andra material, rovduga i stor utsträckning, erhållen genom att blötlägga renskinn i vatten, sedan ta bort ullen från den och röka den. På barnkistorna gjorda av Ogawa Hatsuko av detta material lockar det broderade mönstret av deras två parade spiraler och bilder som påminner om en hoppande groda uppmärksamhet.

Mattor från folken i norra Sakhalin kännetecknas av en mängd olika material och tekniker som används. Uilta-hantverkare syr dem av hjortskinn och lägger in vit (skyddande) hjortpäls på dem. Ogawa Hatsukos matta (ulta) är sydd av bitar av gyllene sälskinn.

Nivkherna har länge varit kända för konsten att snida trä. Seden med konstnärlig snidning av träprodukter, som har förlorat sin popularitet, bevaras på Sakhalin av enskilda hantverkare, som då och då vänder sig till den för att göra en traditionell gåva, fortfarande uppskattad bland Nivkhs, för att delta i utställningar eller för att uppträda en rituell ceremoni. Huvuddelen av museets samling består av snidade träredskap: rituella slevar och skedar. Formerna på hinkarna är till övervägande del trågformade. De flesta av dem har traditionellt motsatta handtag av olika konfigurationer. De snidade designerna som dekorerar dem är olika på varje handtag. Det övervägande inslaget i den rika ornamentiken på skänkarna är ett krökt band, intrikat sammanflätat, på sina ställen förvandlas till spiraler och lockar, eller illusoriskt går djupare. F. Mygun kompletterar bandprydnaden med enkla snitt eller fyller bakgrundsutrymmet mellan de sammanflätade banden med små snidade figurer. Det är intressant att Fyodor Mygun kom till Nivkh och ristade genom den ryska kulturen. Tog examen från Abramtsevo Art and Industrial School, träsnideriavdelningen. I Nivkh-snideri använder han en speciell Bogorodsk-kniv, som länge har använts av ryska folkhantverkare.

Andra slevar är dekorerade med spiraler, och det finns också en snidad kedjeprydnad som ibland förvandlas till ett vridet rep. De flesta slevar, fat och skedar är traditionellt indränkta i sälolja, vilket ger dem en vacker gul färg.

För närvarande är det bara ett fåtal Nivkh-hantverkare som snickrar skulpturer av trä. Marina Kavozg är en ärftlig träsnidare. Denna författare representeras i museets samling av fem skulpturer gjorda av trä av kultnatur, där "andar" levde enligt idéerna från folken i Fjärran Östern. I de plastiska egenskaperna hos bilderna av "bergets och vattnets älskarinna", såväl som i amuletterna, verkar deras semantik bekräftas: på bröstet av "vattnets älskarinna" finns en reliefbild av en fisk, "bergets älskarinna" har ett utsprång på huvudet som liknar en kulle (kulle), och på huvudet statyett som visar en ande som orsakar huvudvärk - ett upphöjt tillväxtutsprång. I amuletter mot hjärtsjukdomar finns det ännu mer: en bild av det sjuka organet - hjärtat - ges.

I museets samling finns även träleksaker. A. Voksins mycket uttrycksfulla "Ankor" är formade som den traditionella "Hund"-leksaken. Efter att ha tagit bort barken målade han dem med spiralmönster, som traditionellt ristades in i barken. Dessa konventionella figurer, där endast de mest karakteristiska särdragen avslöjas sparsamt, liknar ikoniska skulpturer.

Tidigare användes björkbark också i stor utsträckning i ekonomin för folken i Amur-regionen och Sakhalin. Sakhalin-hantverkskvinnan Ogawa Hatsuko korgen visar den traditionella formen av björkbarkprodukter, gjorda av en bit björkbark. Nivkh björkbarkslev (Sakhalin, 1980-talet) förvånar med sin sofistikerade och ovanliga design av tydligt etniskt ursprung. Vi beundrar omtänksamheten och variationen av dekorativa detaljer i utformningen av björkbarkkroppen på musikinstrumentet - tynryn - Nivkh fiol (egendom för det regionala museet för lokal lore). Här används inte bara olika nyanser av björkbark som dekorativa medel, inte bara figurerade ränder längs kanten av cylindern, utan även höjden på stygnet som syr dem och ekar den vågiga kanten på dessa remsor. Allt kompletteras med en präglad prydnad på kroppen och ett originalval av färgen på fiskskinn, som täcker den övre delen av kroppen (från magen på en havskubb). Endast L.D. Kimova tillverkar fungerande tynryns på Sakhalin. Den utsökta sömmen längs kanten av en liten tueska av hennes eget verk liknar en spirande kvist, som livfullt och naturligt kommer in i och ut ur hålen på remsan som håller ihop toppen av tueskan.

I arbetet med folkhantverkare under det senaste decenniet har broderi börjat sticka ut som en självständig konstform (L. D. Kimova. Triptych panel "Swan Girl" - SOKM:s egendom; Ogawa Hatsuko. Panel "Deer"), som tidigare spelade en hjälproll: sy på en applikationsprydnad eller dekorera traditionellt kanterna på festliga nationella kläder med ornament. När hantverkarna skapade en broderad bild använde hantverkarna nationella dekorativa sömmar. Bekantskap med den ryska kulturen, med framgångarna i konsten från andra nationaliteter i Sakhalin (särskilt med Evenki-mästaren Semyon Nadeins konst), och passionen hos en kreativ person ledde Ogawa Hatsuko att skapa ett berättelsebaserat verk. Med hjälp av traditionella tekniker och mönster broderade hon panelmattan "Deer". Med naiv spontanitet föreställer mattan ett grått rådjur med ett block runt halsen, en grön kontur av Sakhalin vid fötterna, som påminner om en fisk med tjocka läppar (Semyon Nadein har bilden av en rådjursö), och två bruna- gröna träd på sidorna. Det finns många avvikelser från reglerna för professionell konst, i synnerhet bilden av rådjuren som det viktigaste i handlingen ges i mycket större storlekar än träden, och detta stör inte konstnären alls. Det visuella språkets naivitet och innehållets spontanitet lockar tittaren.

I modern dekorativ och tillämpad konst av folken i Sakhalin uppstår separata trender i den konstnärliga bearbetningen av fiskskinn, baserad på folklig grund och därför med en lokal originalitet. Den unga Nivkh-konstnären Natalia Pulus vänder sig ständigt till fiskskinn och gör små berättande eller dekorativa paneler med hjälp av applikationstekniken. Veronika Osipova har en unik teknik att måla med bläck på fiskskinn, som skapar dekorativa målningar-paneler med det. Hon är bärare av Sakhalin Uilta-kulturen och introducerar etnografiska detaljer i teckningen, vilket ger produkten en nationell identitet. Nivkh-mästaren L. D. Kimova, som kombinerar olika naturliga nyanser av fiskens hudfärg, berikar dem med nytt innehåll, skapar unika saker: pärlor, handväskor, collage. När du gör collaget "Keraf - Nivkhs sommarhem" använder Lidia Demyanovna inte bara olika nyanser av hudfärg av olika fiskraser, utan röker det också, skär det i bitar, smular det och gör sedan bilder från dem .

Med tanke på produkterna från moderna folkhantverkare kan det noteras att den antika kulturtraditionen inte är statisk. Det utvecklas ständigt i förhållandet mellan gammalt och nytt. Allt oftare dekorerar hantverkare moderna saker med traditionella mönster: kosmetikapåsar, tidningsfodral, överdrag till banketter och örngott, etc.

Och ändå visar en översyn av produkterna från Sakhalin-hantverkare under det senaste decenniet en inte helt gynnsam situation med konsten hos ursprungsbefolkningar och småfolk på ön. Museets samling representerar praktiskt taget inte Sakhalin Evenks DPI. Medelåldern för hantverkare är 55 - 60 år. Gamla mästare som känner till och minns sitt folks kulturella traditioner lämnar. Tillsammans med bevarandet av traditionella typer av dekorativ och brukskonst och uppkomsten av nya noteras även förluster i Sakhalin folkkonst. Flätvävning har försvunnit, och produktionen av björkbarkprodukter har börjat försvinna, även om vissa äldre representanter för dessa nationaliteter fortfarande besitter färdigheterna i björkbarkkonst.

För närvarande, när folkkonsten inte längre är livsviktig, är det mycket svårt att arbeta med dess återupplivande och bevarande. Att studera olika konstnärliga hantverk är en av de mest effektiva formerna av bekantskap med traditionell nationell kultur. För att konsten, som ägdes och ägs av representanter för de äldre och mellangenerationerna av Sakhalin-mästare, skulle studeras och assimileras av unga människor, var det nödvändigt att organisera överföringen av uråldriga färdigheter till kommande generationer.

Men trots det faktum att Nivkh och Uilt barn från 60-70-talet började introduceras för nationell konst och hantverk i arbetslektioner i gymnasieskolor, där de fick fullt stöd av staten, behärskade bara ett fåtal traditionella träsnideritekniker och lärde sig broderi, bearbetning av säl och fiskskinn. Avdelningarna för dekorativ och tillämpad konst hos ursprungsbefolkningen i Sakhalin organiserade på 90-talet i barnkonstskolor belägna i områden där konstnärligt hantverk är särskilt utvecklat, och det tekniska lyceumet i staden Poronaysk, hjälpte också lite. Sedan 2002, vid Institutet för avancerad utbildning av lärare i staden Yuzhno-Sakhalinsk, har det funnits en avdelning för ytterligare utbildning under programmet "DPI och folkhantverk från ursprungsbefolkningen i Sakhalin".

Och även om vi förstår att förlusten av någon del av ursprungsbefolkningens traditionella arv är en tragedi för hela världskulturen, kan vi förmodligen inte längre förhindra att den utjämnas. Men det råder ingen tvekan om att de bästa etniska traditionerna, om de verkligen är betydelsefulla och värdefulla i andlig och estetisk mening, kan och bör berika modern folkkonst och hantverk och professionell konst.

Alexandra MARAMZINA

Maramzina Alexandra Mikhailovna, chef för sektorn för dekorativ och brukskonst på Sakhalins regionala konstmuseum, där hon har arbetat sedan 1985. Intressen: dekorativ och brukskonst och folkkonst.

Människor i Ryska federationen. Ursprungsbefolkningen i de nedre delarna av floden Amur (Khabarovsk-territoriet) och ca. Sakhalin. Nivkh-språket tillhör de paleoasiatiska språken. Antal personer: 4631 personer.

Nivkhs är ett folk i Ryska federationen. Bosatte sig i den norra delen av ön Sakhalin och i Tymflodens bassänger (mer än 2 tusen personer), såväl som på Nedre Amur (2386 personer).

Det totala antalet är 4631 personer. De tillhör den centralasiatiska typen av den nordasiatiska rasen av den stora mongoloida rasen. Tillsammans med tjuktjerna, korjakerna och andra folk i nordost tillhör de gruppen paleo-asiater. Självnamn - nivkhgu (person). Det gamla namnet är Gilyak. Denna etnonym användes flitigt fram till 30-talet av 1900-talet. Några av de gamla Nivkherna kallar sig fortfarande Giljaker. Förutom Nivkhs kallade ryssarna även Ulchi, Negidalerna och några av Evenks Giljaker.

De talar språket Nivkh, som har två dialekter: Amur och östra Sakhalin. Nivkh-språket tillhör tillsammans med Ket de isolerade språken. Det ryska språket är allmänt talat. 1989 kallade endast 23,3 % av nivkherna Nivkh-språket för sitt modersmål. Skriften skapades 1932 på basis av det latinska alfabetet, och 1953 översattes den till rysk grafik.

Nivkhs är direkta ättlingar till den antika befolkningen i Sakhalin och de nedre delarna av Amur. Förr bosatte de sig över ett mycket större område. Nivkhs bosättningsområde sträckte sig till Uda-bassängen, vilket framgår av toponymidata, arkeologiskt material och historiska dokument. Det finns en synpunkt att förfäderna till moderna Nivkhs, nordöstra paleo-asiater, eskimåer och amerikanska indianer är länkar till en etnisk kedja som i det avlägsna förflutna täckte Stilla havets nordvästra stränder. Nivkhernas moderna etniska utseende påverkades i hög grad av deras etnokulturella kontakter med Tungus-Manchu-folken, ainuerna och japanerna.

De första ryska upptäcktsresandena (I. Moskvitin och andra) träffade först nivkherna under första hälften av 1600-talet. Under sin Amurresa införde V. Poyarkov hyllning till Amur Nivkhs. Antalet Nivkhs på 1600-talet. ryssarna uppskattade 5 700 personer. Under andra hälften av 1600-talet. Direkta kontakter mellan ryssarna och nivkherna avbröts och återupptogs först i mitten av 1800-talet, när G. Nevelskys Amurexpedition annekterade Sakhalin till Ryssland. I mitten av 1800-talet behöll Nivkherna rester av det primitiva kommunala systemet och klandelningen. De hade en irokesisk typ av släktskapssystem. Medlemmar av varje släkte hade ett gemensamt generiskt namn. Klanen utförde funktionerna självstyre och bestod av stora familjegemenskaper och enskilda familjer. Klanen var exogam. Den klassiska formen av äktenskap är att gifta sig med moderns brors dotter. Varje klan hade sitt eget territorium. Och nu kommer alla Nivkh-familjer väl ihåg sina klannamn och territorier som tillhörde deras klaner. Den ryska koloniseringen av Sakhalin och de nedre delarna av Amur hade en allvarlig inverkan på Nivkhernas socioekonomiska och kulturella liv. Ett intensivt sönderfall av klanorganisationen börjar. Vissa Nivkhs dras in i varu-pengarrelationer, nya typer av ekonomisk verksamhet dyker upp - boskapsuppfödning, jordbruk, kommersiellt fiske och latrinhandel. Många delar av den ryska materiella kulturen blev utbredda. Missionärer från den ryska ortodoxa kyrkan var aktiva. I slutet av 1800-talet. Alla Amur Nivkhs döptes, men kristendomens idéer hade ingen betydande inverkan på deras medvetande.

De viktigaste grenarna av Nivkh-ekonomin är fiske och havsfiske. Landjakt och insamling var av underordnad betydelse. En särskilt viktig roll i nivkhernas liv var fisket efter anadrom lax - rosa lax och chumlax, som fångades i stora mängder och från vilken yukola förbereddes för vintern. De fångade fisk med not, nät, krokar och olika fällor.

Havsdjur (nerpa, sälar, vitvalar) fångades med nät gjorda av läderband, fällor och ett specialverktyg - en lång, slät harpun. De jagade fisk och havsdjur året runt. På vintern fångades fisk under isen med fasta nät och fiskespön i hål. Nära byar jagades havsdjur individuellt; kollektiv jakt förknippades med att gå till sjöss, resa till avlägsna öar och rookerier. Det är känt att för detta ändamål gjorde Nivkhs långa expeditioner till Shantaröarna. Jakten på päls- och kötttaigadjur var individuell. I vissa fall, särskilt när man jagade en björn i en lya, gick flera jägare ut. Skogsdjur fångades med olika fällor och snaror. Armborst användes på uttrar, rävar, hovdjur och björnar. Björnen fångades också med ett spjut.

Sobeln fångades med ett nät. Fågeljakt var utbredd - ankor, gäss, höglandsvilt. Under moltningsperioden fångades fåglar med nät i små vikar och vikar. Vid havskusten fångades måsar med en speciell krok. Samling gjordes av kvinnor, barn och tonåringar. Förutom bär, nötter och ätbara växter samlade de in tång, särskilt tång och skaldjur. För vintern förbereddes vanligtvis vild vitlök, ekollon, saranrötter, nötter och vissa typer av bär. Blötdjur och kräftdjur samlades inte bara på tidvattenremsan, utan också från botten. För att göra detta använde de en lång stång med ett gäng spetsiga pinnar i slutet.

Hundavel utvecklades brett bland nivkherna, att hålla djur i burar praktiserades och värdefulla växter odlades på familjeområden - saran, etc. För närvarande är bara en del av nivkherna sysselsatta i traditionella sektorer av ekonomin. Majoriteten, framför allt unga, arbetar inom industrin, olika organisationer och institutioner. Alla Nivkh-familjer på landsbygden är engagerade i boskapsskötsel och trädgårdsskötsel.

Nivkherna ledde en stillasittande livsstil. Deras byar låg på Amurs höga skogsbevuxna stränder, vid mynningen av lekande floder, vid havets kust, nära fiskeplatser. I april flyttade de till sommarbyar, där de bodde till senhösten. Byarna var små - från 2 till 10 hus. I början av nittonhundratalet. separata sommarboplatser försvann, de började placeras tillsammans med vinterbostäder. Den traditionella bostaden är en halvt utgrävd toryv i form av en enkel eller stympad pyramid. Elden var i mitten, längs väggarna fanns britsar. En annan typ av bostad begravd i marken (jordhus) var ett timmerhus eller en ram- och pelarkonstruktion. En ovanjordsbyggnad av samma design (lochurladyv) värmdes upp med en järnkamin. Från mitten av 1800-talet. De började bygga beslöjade vinterhus. Detta är ett rektangulärt ovanjordshus av ram- och stolpkonstruktion, byggt med insticks-och-insticksteknik, med ett svagt sluttande sadeltak. Sommarbostaden är en byggnad på pålar med sadeltak täckt med björkbark. På fältet byggdes gavel- och sfäriska stombyggnader som tillfälliga bostäder.

Traditionella ytterkläder för män och kvinnor tillverkades av fiskskinn, skinn från havsdjur, rådjur och älgar och bestod av byxor och en dräkt. I kallt väder bar de isolerade dräkter, som var bundna med skärp. Vinterkläder var en pälsrock gjord av hundpäls och sälskinn utan krage eller huva. En sälskinnskjol bars över pälsen. Huvudbonad - pälsmössa, hörlurar, på sommaren - björkbark eller tyghatt. Skor tillverkades av sälskinn och camus. En oumbärlig egenskap hos kläder är armärmar och knäskydd. För närvarande bär de flesta Nivkhs europeiska kläder, som vissa hantverkskvinnor dekorerar med nationella ornament.

Nivkhs är klassiska iktyofager. Deras huvudsakliga föda är rå, kokt och torkad fisk.

Köttet från marina djur, som har blivit en delikatess under de senaste decennierna, spelade en lika viktig roll i näringen. Stroganina och mos (fiskskinnsgelé med bär och sälfett) ansågs vara smakrika rätter. De är fortfarande en favoritmat idag. Te bryggdes av chaga, lingonblad, vilda rosmarinskott och bär.

Transportmedlet på vintern var skidor - golter och täckta med kamus eller sälskinn, samt hundspann. De färdades på vattnet i båtar. Det fanns två typer av båtar - plankor och dugouts. Den stora plankbåten förr kunde ta upp till 40 personer. Slädhunduppfödning av Nivkhs av typen Gilyak-Amur. De karakteristiska egenskaperna hos Nivkh-släden är raka spjut, löpare böjda på båda sidor och två horisontella bågar - fram och bak. Nivkherna använde också hundspann för att bogsera båtar genom vattnet.

I sin världsbild var Nivkherna animister. I varje föremål såg de en levande princip och mänskliga egenskaper. Naturkulten - vatten, taiga, jord - var utbredd. För att upprätthålla goda relationer med sina "mästare" -andar, organiserade Nivkhs uppoffringar - "matning". Alla ritualer förknippade med eld observerades strikt; det fanns komplexa ritualer förknippade med att äta vitvalkött, jaga björnar och andra djur. Hunden spelade en viktig roll i Nivkhernas andliga liv och i deras världsbild. Den älskade hunden avlivades efter ägarens död. Det var en speciell typ av tabuhund som offrades. Två stora folkhelger är förknippade med Nivkhs religiösa åsikter - "mata vattnet" och björnhelgen, förknippad med slakten av en björn uppvuxen i en bur. Det åtföljdes av sporttävlingar, spel och att spela musikinstrument. Huvudidén med semestern är att hedra naturen och dess invånare. För närvarande görs försök att återuppliva björnhelgen som grund för nationell konstnärlig kreativitet. I Nivkh folklore finns det 12 oberoende genrer: sagor, legender, lyriska sånger, etc. Nivkhernas folklorehjälte är namnlös, han bekämpar onda andar, försvarar de kränkta som en förkämpe för godhet och rättvisa. Dekorativ konst representeras av ornament, skulpturer och snidade föremål. En speciell plats upptas av en skulptur som föreställer tvillingar, en bild av en björn på slevar och andra föremål. Skedar med snidade ornament, fat och slevar för björnfestivaler har en komplex tomt.

Träbilder av fåglar, figurer av "mästarna" av vatten, eld och andra väktare intar en värdig plats i skulpturkonst. Nivkhs dekorerade kläder, hattar, skor, trä- och björkbarkredskap med ornament. Det äldsta sättet att dekorera björkbarkprodukter är prägling.

Bland motiven i ornamentet finns ofta trädlöv, stiliserade fågelbilder, parade spiraler och lövformade mönster med symmetriskt arrangerade lockar. För närvarande görs stora ansträngningar för att återuppliva hela komplexet av traditionell andlig kultur. Folkfester hålls regelbundet, folkloreensembler har skapats,

där unga deltar.

Nivkhs (Nivkh. Nivakh, Nivukh, Nivkhgu, Nyigvngun; föråldrade - Gilyaks (omskrivet på ryska från Ulchi gilemi - "människor på åror", (gile - åra)) är en liten etnisk grupp på Ryska federationens territorium.

Självnamn: nivkh - "man", nivkhgu - "människor". De bor nära Amurflodens mynning (Khabarovsk-territoriet) och på den norra delen av ön Sakhalin.

De talar språket Nivkh, som har två dialekter: Amur och östra Sakhalin. Writing skapades 1932 (baserat på det latinska alfabetet), och sedan 1955 - baserat på det ryska alfabetet och grafik. Antal - 4652 personer (2010).

Antal Nivkhs i befolkade områden 2002:

Khabarovsk-regionen:

Nikolaevsk-on-Amur stad 408
Innokentyevka by 130
Takhta by 124
Khabarovsk stad 122
Lazarev by 113

Sakhalin-regionen:

Nogliki by 646
Nekrasovka by 572
Okha stad 298
byn Chir-Unvd 204
Poronaysk stad 110

Nivkherna är direkta ättlingar till den antika befolkningen i Sakhalin och Nedre Amur, som var bosatta i det förflutna mycket mer utbrett än nu. Det finns en synpunkt att förfäderna till moderna Nivkhs, nordöstra paleo-asiater, eskimåer och amerikanska indianer är länkar till en etnisk kedja som i det avlägsna förflutna täckte Stilla havets nordvästra stränder. Nivkherna hade under lång tid nära etnokulturella kontakter med Tungus-Manchu-folken, med Ainu och japaner, och möjligen med några representanter för de turkisk-mongoliska folken.

Nivkherna bosatte sig i Sakhalin under slutet av Pleistocen, då ön var ansluten till det asiatiska fastlandet. Men med slutet av istiden steg havet, och Nivkhs befann sig indelade i två grupper av Tatarsundet.

Man tror att det tidigaste omnämnandet av Nivkhs i historien är kinesiska krönikor från 1100-talet. De talar om Gilami-folket som var i kontakt med härskarna i den mongoliska Yuan-dynastin i Kina. Kontakterna mellan ryssar och nivkh började på 1600-talet, när kosackforskare besökte här. Den första ryssen som skrev om Nivkherna 1643 var Vasilij Pojarkov, som kallade dem Gilyaks. Det här namnet höll fast vid Nivkhs under lång tid. Åren 1849-1854. Expeditionen av G.I. Nevelsky, som grundade staden Nikolaevsk, arbetade på Nedre Amur. Ett år senare började ryska bönder bosätta sig här. Det ryska imperiet fick full kontroll över Nivkh-länderna efter Aigun-fördraget 1856 och Pekingfördraget 1860.

Hantverk och handel

Folkets huvudsakliga traditionella yrken är fiske (chum lax, rosa lax, etc.) och marint fiske (säl, vitval, etc.). De fiskade med not, nät, krokar och satte ut fällor. Havsdjuret blev slagen med ett spjut och klubbor. Yukola tillverkades av fisk, fett gjordes från inälvorna och skor och kläder gjordes av läder. Jakt på björn, rådjur och pälsdjur var av mindre betydelse. Odjuret fångades med hjälp av snaror, armborst, spjut, och från slutet av 1800-talet. - vapen. En sekundär sysselsättning är att samla (bär, saranrötter, vild vitlök, nässlor, skaldjur, tång, snäckor).

Det huvudsakliga transportmedlet var hundspann och skidor, och på vattnet fanns det olika typer av båtar: en plankbåt "mu", en utgravd båt - "mla-mu" med den utbredda användningen av roddåror och ett fyrkantigt segel gjord av fiskskinn.

Traditionellt hem

Nivkhernas traditionella bostad var uppdelad i sommar (en hydda i form av en dissekerad cylinder; en gavelstuga täckt med gräs; en rektangulär hydda med ett sadeltak täckt med bark; en sommarbostad på pålar (och en vinterkoja). ); en Amur vinterväg med sadeltak; en vinterbostad under jord).

Traditionell klädsel

Nivkhs vinterytterkläder för män och kvinnor var en "okkh" pälsrock gjord av hundpäls, dubbel, bred, knälång. Det vänstra golvet veks över det högra och fästes på sidan med tre små kulformade knappar i metall. Till toppen av pälsen föredrogs svart eller mörkbrun päls, för fodret användes tunnare och mjukare päls på unga hundar eller valpar. Alla bar pälsrockar gjorda av hundskinn, bara kvinnor, utöver dessa pälsrockar, kunde ibland hitta pälsrockar gjorda av rävpäls. Skinn från pälsdjur - rävar, flodutter, soblar, ekorrar - användes endast som kanter på kläder. Sommarens ytterplagg för män var "larkh"-rocken, den var gjord av tyg och tyger i vita, blå och gråa färger. Dräkter syddes till knälängd. Porten gjordes rund. Det vänstra golvet upptill hade en halvcirkelformad utskärning och fästes i nacken, vid höger axel och på höger sida med tre knappar. Sommarkläder för kvinnor var dräkter gjorda av fiskskinn eller tyg av samma snitt som mäns kimonos. På fållen, längs bården, syddes vanligtvis en eller två rader av kopparplåtar eller kinesiska kopparmynt med ett hål i mitten på remmar.

Nivkh-männens vinterkläder kännetecknades också av den "koske" förklädeskjolen, som höll i pälsens fåll. Den syddes av sälskinn och knöts i midjan. När man kör på hund, när man var tvungen att sitta på en låg släde, gav en sådan kjol ett utmärkt skydd mot regn, snö och vind.

Koniska björkbarkhattar användes för att skydda mot regn och sol. De var dekorerade med en applikation av genombrutna mönster skurna av målad björkbark. Hatten hölls på huvudet med knytband och en skena kant sydd inuti hatten. Vinter huvudbonad - dubbel huva. Toppen var gjord av sälskinn, ibland i kombination med tyg eller andra skinn. Fodret var alltid gjort av rävpäls, framtill stack det ut i form av en kant och ramade in ansiktet. På sommaren bar kvinnor inte huvudbonader. Kvinnors vinterhuvudbonad är en djup hjälmformad hatt, på toppen av vilken en kon av vriden röd sladd är sydd. En sådan hatt var gjord av svart eller blått tyg, fodrad med rävpäls, med en trim av flodutterpäls längs hattens kanter. Denna hatt var förvånansvärt lik de mongoliska, som också hade en röd bula på toppen. Den fördes förmodligen till Amur av stammar av mongoliskt ursprung.

Skor tillverkades av säl- och fiskskinn, samt av hjort- och älgcamus.

Folklore

I Nivkh folklore särskiljs 12 oberoende genrer: sagor, legender, lyriska sånger, rituella sånger, klagosånger, shamaniska sånger. Sagor om djur intar en speciell plats: i dem, i konstnärliga bilder, reflekterade Nivkhs sina observationer av djur och betraktade dem som ett samhälle av människor med alla sina laster.

Folkdekorationskonst representeras av kvinnokonst (konstverk gjorda av läder, päls, tyg, tyger och björkbark); i mäns konst var en betydande plats ockuperad av skulpturala bilder, snidade föremål (slevar för "björnfestivalen", skedar, slidor, knivhandtag, föremål från ben dekorerade med ornament).

Nivkherna var animister - i varje föremål såg de en levande princip, mänskliga egenskaper. Enligt traditionella idéer var den omgivande naturen full av intelligenta invånare, och därför gjordes uppoffringar till dem. Vissa äldre Nivkhs kommer väl ihåg platser för tillbedjan och fortsätter att observera denna ritual. För närvarande är det bara ett fåtal Nivkhs som ägnar sig åt rituella ritualer för sig själva och sina familjer; de bevarar också folkliga recept för medicinska örter och växter.

Under sovjetperioden förändrades Nivkhernas liv radikalt: de började arbeta på fiskekollektivgårdar, i industriföretag och i tjänstesektorn. Cirka 50 % av alla Nivkhs blev stadsbor. Nivkhs har sin egen skrift på två dialekter. Men många negativa fenomen och processer påverkade detta folks hälsa och välbefinnande. Avvikelsen från traditionella metoder för fiske och jakt, en kraftig förändring av kosten, separeringen av barn på internatskolor från deras familjer och den försämrade miljösituationen på de platser där nivkherna bor leder ofta till besvikelse i livet, fylleri och den yngre generationens masssjukdomar. Och ändå blir fördelaktiga processer allt starkare: den period då Nivkhs återvänder till sina tidigare bosättningsplatser och återupplivandet av gamla övergivna byar, har ökande nationell självmedvetenhet börjat.

Nivkhs, Nivkhs (självnamn - "man"), Gilyaks (föråldrade), människor i Ryssland. De bor i Khabarovsk-territoriet på nedre Amur och på ön Sakhalin (främst i den norra delen). Antal personer: 4630 personer. De talar ett isolerat Nivkh-språk. Det ryska språket är också utbrett.

Man tror att Nivkherna är direkta ättlingar till den antika befolkningen i Sakhalin och de nedre delarna av Amur, som tidigare bosatte sig mycket mer än för närvarande. De stod i omfattande etnokulturella kontakter med Tungus-Manchu-folken, ainuerna och japanerna. Många Nivkhs talade språken för folken i angränsande territorier.

De huvudsakliga traditionella aktiviteterna är fiske (chum lax, rosa lax, etc.) och marint fiske (säl, vitval, etc.). De fiskade med not, nät, krokar, satte fällor etc. De slog havsdjur med ett spjut, klubbor etc. De gjorde yukola av fisken, de gjorde fett från inälvorna och de sydde skor och kläder av lädret. Jakt (björn, rådjur, pälsdjur etc.) var av mindre betydelse. Odjuret jagades med hjälp av snaror, armborst, spjut och, från slutet av 1800-talet, gevär.

En sekundär sysselsättning är att samla (bär, saranrötter, vild vitlök, nässlor; vid havets kust - blötdjur, tång, snäckor). Hundavel utvecklas. Hundkött användes till mat, skinn användes till kläder, hundar användes som transportmedel, för utbyte, för jakt och som offer. Hemhantverk är vanligt - tillverkning av skidor, båtar, pulkar, träredskap, fat (tråg, tis), sängkläder av björkbark, bearbetning av ben och läder, vävmattor, korgar, smide. De rörde sig på båtar (plankor eller poppeldugouts), skidor (skaft eller fodrade med päls) och slädar med hundspann.

I det forna Sovjetunionen inträffade förändringar i Nivkhs liv. En betydande del av dem arbetar i fiskekooperativ, industriföretag och inom tjänstesektorn. Enligt folkräkningen 1989 är 50,7 % av Nivkherna stadsbor.

På 1800-talet bevarades rester av det primitiva kommunalsystemet och klanindelningen.

De ledde en stillasittande livsstil. Byar låg vanligtvis längs flodstränderna och havets kust. På vintern levde de i en semi-dugout med en fyrkantig plan, 1-1,5 m djupt ner i marken, med ett sfäriskt tak. Ovanjordiska bostäder av en stolpkonstruktion med kanaler var vanliga. En sommarbostad är en byggnad på pålar eller uppåtvända stubbar med sadeltak.

Traditionella kläder (män och kvinnor) bestod av byxor och en dräkt gjord av fiskskinn eller pappersmaterial. På vintern bar de en päls av hundpäls, män bar en kjol av sälskinn över pälsen. Huvudbonad - hörlurar, pälsmössa, på sommaren en konisk björkbark eller tyghatt. Skor gjorda av säl- och fiskskinn.

Traditionell mat är rå och kokt fisk, kött från havsdjur och skogsdjur, bär, skaldjur, alger och ätbara örter.

Officiellt ansågs de vara ortodoxa, men behöll traditionella övertygelser (naturkulten, björnen, shamanismen, etc.). Fram till 1950-talet. Nivkherna i Sakhalin upprätthöll en klassisk björnfestival med slakt av en buruppfödd björn. Enligt animistiska idéer är Nivkherna omgivna av levande natur med intelligenta invånare. Det finns en norm att behandla den omgivande naturen med omsorg och att använda dess rikedom klokt. Traditionella miljöbestämmelser var rationella. Särskilt värdefulla är de arbetskunskaper som samlats under århundraden, folkkonst, folklore, musik- och sångkreativitet, kunskap om medicinska örter och insamling.

För närvarande har processen att återföra Nivkherna till sina tidigare bosättningsplatser och återuppliva gamla byar börjat. Vår egen intelligentsia har vuxit. Det rör sig främst om anställda vid kulturinstitutioner och folkbildning. Nivkh-skrift skapades 1932. Primers publiceras på Amur- och East Sakhalin-dialekterna, läsböcker, ordböcker och tidningen "Nivkh Dif" ("Nivkh Word").

C. M. Taxami

Världens folk och religioner. Encyklopedi. M., 2000, sid. 380-382.

Gilyaks i historien

Gilyaks (självnamn nib(a)kh, eller nivkhs, d.v.s. människor, människor; namnet "Gilyaks", enligt Shrenk, kommer från det kinesiska "köl", "kileng", som kineserna brukade kalla alla infödda i de nedre delarna av Amur) - få till antalet. nationalitet i Primorye. Upptäckare på 1800-talet (Zeland, Schrenk och andra) tog sedan antalet G. (med olika metoder) till 5-7 tusen människor. De gav också en detaljerad beskrivning av G. själva och deras sätt att leva: den genomsnittliga höjden för män är 160, och för kvinnor - 150 cm. De är oftast "stockiga, med en kort hals och välutvecklad bröstkorg, med något korta och krokiga ben, med små händer och fötter, med ett ganska stort, brett huvud, mörk hudfärg, mörka ögon och svart rakt hår, som hos män är flätat baktill i en fläta, och hos kvinnor - i två flätor . Den mongoliska typens drag är märkbara i ansiktet... Schrenk klassificerar G. som en Palaisit, ett mystiskt "regionalt" folk i Asien (som Ainu, Kamchadals, Yukaghirs, Chukchis, Aleuts, etc.) och tror att G. .s ursprungliga hemland var på Sakhalin, där de kom från korsade till fastlandet under påtryckningar från södra Ainu, som i sin tur trängdes undan av japanerna... De skiljer sig också från sina grannar genom att de inte tränar tatueringar överhuvudtaget och deras kvinnor bär inte ringar eller örhängen i nässkiljeväggen. Människorna är friska och tåliga... Huvudfödan för G. är fisk; de äter den rå, fryst eller torkad (torkad)... de lagrar den för vintern för människor och hundar. De fångar fisk med nät (från nässlor eller vild hampa), skogar eller bäckar. Dessutom dödar G. sälar (säl), sjölejon, delfiner eller vitvalar, samlar lingon, hallon, nypon, pinjenötter, vild vitlök... De äter mest kallt... De äter allt slags kött, med undantag för råttor; Tills nyligen använde de inte salt alls... båda könen röker tobak, även barn; De har inga andra redskap än ved, björkbark och järngrytor.” G:s byar låg längs stränderna, i låglänta områden, men inte tillgängliga för högvatten. Fastlandet G:s vinterstugor hade kaminer med rör och breda britsar så att 4-8 familjer (upp till 30 personer) fick plats. Fiskolja och ficklampa användes för belysning. Till sommaren flyttade G. till lador, oftast byggda högt över marken på stolpar. Vapnen bestod av ett spjut, en harpun, ett armborst, en båge och pilar. För transporter på sommaren användes plattbottnade båtar i form av ett tråg av cederträ eller granskivor, upp till 6 m långa, sammansydda med träspik och tätade med mossa; istället för ett roder finns en kort åra. På vintern gick G. på skidor eller åkte pulka, spänd till 13—15 hundar. Georgiens väv- och keramikhantverk var helt okända före ryssarnas ankomst, men de var mycket skickliga på att göra komplexa mönster (på björkbark, läder etc.). G:s förmögenhet tog sig uttryck i förmågan att försörja flera hustrur, i silver. mynt, mer kläder, bra hundar etc. Det fanns nästan inga tiggare, eftersom de matades av rikare stambröder; det fanns ingen privilegierad klass; de mest vördade människorna är gamla människor, rika människor, kända modiga män, kända shamaner. Vid sällsynta sammankomster löstes viktiga tvister, till exempel kidnappningen av någons fru. Den skyldige kunde dömas antingen till materiell tillfredsställelse av den kränkte personen eller till utvisning från byn, ibland, om än i hemlighet, till dödsstraff. "Gilyakerna lever i allmänhet fridfullt, de tar hand om de sjuka på alla möjliga sätt, men de tar de döende av vidskeplig rädsla, och de flyttar också den födande mamman till en speciell björkbarkkoja, även på vintern, varför det finns fall av frysning av nyfödda. G:s gästfrihet är mycket utvecklad, stöld är okänd, bedrägeri är sällsynt, i allmänhet utmärker de sig genom sin ärlighet... G. brukar gifta sig tidigt; ibland gifter sig föräldrar med barn 4-5 år gamla; För bruden betalas brudpriset i olika saker... och dessutom ska brudgummen bjuda på en fest som varar i en vecka. Äktenskap med syskonbarn och kusiner är tillåtna. Behandlingen av hans fru är i allmänhet skonsam. Ett äktenskap kan lätt upplösas, och en frånskild kvinna kan lätt hitta en annan man. Det är också vanligt att kidnappa fruar, med den kidnappade kvinnans samtycke; mannen kräver då tillbaka brudpriset eller förföljer och tar hämnd (det finns till och med mordfall)... Änkan går ofta till den avlidnes bror eller till en annan nära släkting, men hon kan förbli änka, och släktingar är fortfarande skyldiga att hjälpa henne om hon är fattig. Faderns egendom går till barnen, och sönerna får mer... G. verkar stillasittande, nyfiken och likgiltig. De sjunger väldigt sällan, kan inte dansa och har den mest primitiva musiken, producerad genom att slå pinnar på en torr stång som hänger i rep parallellt med marken...” G. hade mycket få semester; den viktigaste var den baisseartade, som varade ca. 2 veckor i januari. De tog honom från en håla och köpte ibland en björnunge till honom på Sakhalin, gödde honom och tog honom runt i byarna. Till sist knöts de till en stolpe, sköts med pilar, varefter de stektes lätt över eld och åts, sköljdes ner med en berusande drink och te. G. dyrkade trägudar föreställande människa eller odjur. Vanligtvis hölls idoler i lador och togs ut endast i undantagsfall. G. hade heliga platser där de bad sina andar om lycka eller förlåtelse. De trodde på ett liv efter detta. De döda fördes till skogen och brändes på bål, och askan samlades in och placerades i ett litet hus nära byn, i skogen, där också den avlidnes kläder, vapen och pipa begravdes, ibland placerades de i själva huset; hundarna som kom med liket dödades också, och om den avlidne var en fattig man, då brändes slädarna bara. I närheten av detta hus höll släktingar en vak, tog med sig en pipa tobak, en kopp drink, grät och beklagade. Kommunikation med andar genomfördes genom shamaner. Ryssarna hörde talas om G. första gången på våren 1640: från en fånge, Even, pionjären i Tomsk. Kosack I. Moskvitin lärde sig om existensen i södra delen av Okhotskhavet av "Mamurfloden", d.v.s. Amur, vid flodens mynning och på öarna bodde "stillasittande festare". Moskvitin med en avdelning av kosacker som leds av havet i söder. riktning och vid flodens mynning. Uda fick ytterligare. information om Amur och dess bifloder - s. Zeya och Amgun, såväl som om G. och det ”skäggiga Daur-folket”. Yakuten som deltog i denna kampanj. Kosack N. Kolobov rapporterar i sin ”skask” att strax innan ryssarna anlände till Udas mynning kom skäggiga Daurs i plogar och dödade ca. 500 Gilyaks: ”...Och de blev slagna av bedrägeri; De hade kvinnor i enträdsplogar som rodare, och själva, hundra åttio män vardera, låg mellan dessa kvinnor, och när de rodde till de gilyakerna och kom ut ur skeppen, slog de de gilyakerna...” Kosackerna flyttade längre "nära stranden" till öarna i "sedentary Gilyaks", det vill säga det är mycket möjligt att Moskvitin såg små öar i norr. ingången till Amurmynningen (Chkalova och Baidukova), såväl som en del av nordväst. öns stränder Sakhalin: "Och Gilyak-landet dök upp, och det var rök, och de [ryssarna] vågade inte gå in i det utan ledare ...", tydligen med tanke på att en liten avdelning inte kunde klara av det stora antalet. befolkningen i denna region och vände tillbaka. 1644/45 tillbringade en avdelning av brevhuvudet V.D. Poyarkov vintern i närheten av Gilyak-byn och letade efter silverreserver på dessa platser. malmer och utforskade längs vägen "nya länder" för att samla yasak. Kosackerna började köpa fisk och ved av G. och under vintern samlade de en del uppgifter om Fr. Sakhalin. På våren, när de lämnade den gästfria staden, attackerade kosackerna dem, fångade amanaterna och samlade yasak i sobler. 1652/53 övervintrade E. Khabarovs avdelning i Gilyak-landet, och i juni 1655 skar den förenade avdelningen Beketov, Stepanov och Pushchin ner fortet och stannade över vintern. På grund av bristen på skrift och en rik muntlig tradition i Georgien, på 1800-talet. inga minnen eller legender har bevarats om sammandrabbningar med de första ryssarna som dök upp i deras område i mitten. XVII-talet

Vladimir Boguslavsky

Material från boken: "Slavisk uppslagsverk. XVII-talet". M., OLMA-PRESS. 2004.

Nivkhi

Autoetnonym (självnamn)

nivkh: Självutnämnd n i v x, ”man”, n i v x g y, ”folk”.

Huvudområde för bosättning

De bosätter sig i Khabarovsk-territoriet (de nedre delarna av Amur, Amurmynningens kust, Okhotskhavet och Tatarsundet), och bildar en fastlandsgrupp. Den andra, ögruppen, är representerad i norra Sakhalin.

siffra

Antal enligt folkräkningar: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Etniska och etnografiska grupper

Baserat på territoriella egenskaper är de indelade i två grupper - fastlandet (de nedre delarna av Amurfloden, kusten vid Amurmynningen, Okhotskhavet och Tatariska sundet) och ön eller Sakhalin (norra delen av Sakhalin Island). Enligt den generiska sammansättningen och vissa egenskaper hos kulturen delades de in i mindre territoriella divisioner - fastlandet i 3, ö i 4.

Antropologiska egenskaper

Nivkherna är unika i antropologiska termer. De bildar ett lokalt raskomplex som kallas den antropologiska typen Amur-Sakhalin. Han är av blandat ursprung som ett resultat av blandningen av Baikal och Kuril (Ainu) raskomponenter.

Språk

Nivkh: Nivkh-språket intar en isolerad position i förhållande till språken hos andra folk i Amur. Det tillhör de paleoasiatiska språken och avslöjar likheter med språken hos ett antal folk i Stillahavsområdet, Sydostasien och Altai språkliga samfund.

Skrift

Sedan 1932 har skrivandet varit i latinsk skrift, sedan 1953, baserat på det ryska alfabetet.

Religion

Ortodoxi: Ortodox. Målmedveten missionsverksamhet började först i mitten av 1800-talet. 1857 skapades ett speciellt uppdrag för gilyakerna. Detta faktum utesluter inte den tidigare spridningen av kristendomen bland ursprungsbefolkningen i Primorye och Amur-regionen bland ryska bosättare. Uppdraget var inblandat i dopet av inte bara Nivkhs, utan också folken i närheten av dem - Ulchi, Nanai, Negidal, Evenks. Kristnandeprocessen var ganska extern, formell till sin natur, vilket bekräftas av den nästan fullständiga okunnigheten om trons grunder, den begränsade fördelningen av kultattribut bland Nivkh-folket och förkastandet av namn som gavs vid dopet. Missionsverksamheten baserades på ett nätverk som byggdes nära Nivkh-bosättningarna. I synnerhet fanns det 17 av dem på ön Sakhalin. För att introducera barnen till ursprungsbefolkningen i Amurregionen för läs- och skrivkunnighet och tro skapades små enklassiga församlingsskolor. Introduktionen av nivkherna till ortodoxin underlättades avsevärt av deras liv bland den ryska befolkningen, från vilken nivkherna lånade inslag av bondelivet.

Etnogenes och etnisk historia

Skillnaderna mellan Nivkhs och angränsande folk är vanligtvis förknippade med den oberoende processen för deras etnogenes. På grund av särdragen i deras språk och kultur - Nivkherna är paleo-asiater, de tillhör den äldsta befolkningen i Nedre Amur och Sakhalin, som föregick Tungus-Manchus här. Det är Nivkh-kulturen som är substratet på vilket Amurfolkens i stort sett liknande kultur bildas.
En annan synpunkt menar att den antika befolkningen i Aur och Sakhalin (arkeologi från meso/neolitisk tid) faktiskt inte är Nivkh, utan representerar ett etniskt odifferentierat kulturlager, som är substrat i förhållande till hela den moderna befolkningen i Amur. Spår av detta substrat finns registrerade i antropologin, språket och kulturen hos både Nivkherna och Tungus-Manchu-folken i Amur-regionen. Inom ramen för denna teori anses Nivkherna ha migrerat till Amur, en av grupperna av nordöstra paleo-asiater. Den relativa inkonsekvensen av dessa etnogenetiska system förklaras av den höga graden av blandning och integration av de moderna folken Amur och Sakhalin, såväl som den sena tidpunkten för deras etniska registrering.

Odla

I Nivkh-kulturen ärver de det gamla ekonomiska komplexet i Lower Amur av flodfiskare och havsjägare, med taigafiskets hjälpkaraktär. Hunduppfödning (uppfödning av slädhund av Amur/Gilyak-typ) spelade en betydande roll i deras kultur.

Traditionell klädsel

Nivkhernas kläder har också en gemensam amurbas, detta är den så kallade. Östasiatisk typ (omlottkläder med dubbel vänsterfåll, kimonoliknande skärning).

Traditionella bosättningar och bostäder

Huvudelementen i den materiella kulturen hos Nivkhs motsvarar de allmänna amurerna: säsongsbetonade (sommartillfälliga, vinterpermanenta) bosättningar, bostäder av dugouttyp, samexisterar med en mängd olika tillfälliga sommarbyggnader. Under inflytande av ryssarna blev timmerbyggnader utbredda.

Moderna etniska processer

I allmänhet visar den traditionella och moderna kulturen i Nivkhs sin överensstämmelse med kulturen hos Tungus-Manchu-folken i Nedre Amur och Sakhalin, som bildades både genetiskt och i processen med långvarig etnokulturell interaktion.

Bibliografi och källor

Allmänt arbete

Nivkhgu. M., 1973/Kreinovich E.A.
Folk från Fjärran Östern i Sovjetunionen under 1600- och 1900-talen. M., 1985

Utvalda aspekter

Traditionell ekonomi och materiell kultur för folken i Nedre Amur och Sakhalin. M., 1984/Smolyak A.V.
De viktigaste problemen med etnografi och Nivkhs historia. L., 1975./Taksami Ch.M.

Nivkhernas ekonomi och liv

Nivkhernas huvudsakliga yrken har länge varit fiske och marina aktiviteter. Inom fisket intogs förstaplatsen av fiske efter anadrom laxfisk - chum lax och rosa lax. Laxfisken fångades med fällor, nät och not. Uppfarten var ett staket av tjocka pålar och stavar i form av bokstaven "L", placerat vinkelrätt mot stranden och "verbalt" nedströms. I denna del installerades ett lyftnät, vid vilket folk var i tjänst på båten. Fisken, som rörde sig i en fast massa längs stranden, stötte mot ingångsväggen, vände sig längs väggen och föll i nätet. Efter att ha noterat signalrepornas rörelse lyfte fiskarna upp nätet och lastade av den fångade fisken i båten. Denna metod gav vanligtvis gården 4-5 tusen laxar på några dagar, vilket helt tillfredsställde konsumenternas behov. Drive-in byggdes vanligtvis kollektivt av flera familjer.

Notar, små till storleken, vävdes tidigare av nässeltrådar. Två eller tre fiskare drog i nätet, varav en gick längs stranden, medan de andra seglade i en båt. Senare lärde sig Nivkherna av ryssarna hur man syr stora nät. Nivkherna fångade vitvit och stör med harpuner och krokredskap - krokar på korta rep fästa i ett långt rep som sträckts i vattnet.

Särskilt fiske, som bedrevs under hela året, var av stor betydelse för Nivkherna. Den fångades med fiskespön, fasta nät (på vintern och sommaren), flytnät (på sommaren) och not (på vår-höstsäsongen).

Marint fiske utvecklades bland Sakhalin och Liman Nivkhs. De jagade sjölejon och sälar. Stellersjölejon fångades med stora fasta nät. De gick ut för att jaga sälar tidigt på våren, med de första tecknen på att bryta isen. De slog dem med harpuner och klubbor (klubbor) när de klättrade ut för att sola sig på isflaken. Säljakten fortsatte in på sommaren. I öppet vatten jagades de med en flytande harpun (lykh). Det var en bräda med en harpunspets fäst vid en pinne, 10-30 m lång, Lyken sjösattes i vattnet, jägaren gömde sig i närheten på en båt eller på stranden. När jägaren såg bytet, riktade han försiktigt sitt kala huvud mot det och stötte snabbt in det i djuret.

Jakt, i jämförelse med andra folk i Amur, spelade en mindre roll bland Nivkhs. Jaktsäsongen började på hösten, efter avslutad fiskkörning. Vid den här tiden går björnar till floderna för att festa på fisk, och Nivkhs väntade på dem med en båge eller en pistol. Ibland använde de armborst. På vintern jagade de björn med ett spjut. Efter björnjakten kom sobelfiskesäsongen. Sobel och några andra pälsbärande djur (utter, lodjur, vessla) spelade en betydande roll i Nivkhs ekonomi. Pälsen gick till den kinesiska och senare till den ryska marknaden. Amur Nivkhs åkte varje höst på sina stora, tunga plankbåtar till sobelfisket på Sakhalin och återvände därifrån först tidigt på våren. Detta orsakades av det överflöd av sobel i Sakhalin. Längs flodstränderna och på fallna träd, som fungerade som korsningar för sobler, satte Nivkhs många fällor.

Det främsta jaktvapnet var pistolen, i början av 1900-talet. ersätter Nivkhs sammansatta båge med hornöverlägg. Noa senare bevarades bågen på björnfestivalen och i barnens lekar.Ekorrar och rävar jagades med hundar. Armborst användes på stora och små djur.

Jordbruket började tränga in i Nivkhs i mitten av 1800-talet. när de först började sätta potatis. Några Nivkhs brukade arbeta som taxichaufför och andra jobb, men de anställdes.

Redan före ryssarnas ankomst fanns det i vissa byar specialiserade smeder som smidde japanska, kinesiska och senare ryska metallprodukter för deras behov; man gjorde raka och böjda knivar, anpassade för att hyvla trä, pilspetsar, harpuner, spjut etc. Smederna använde en dubbelbälg, ett städ och en hammare. De överlevande resterna av massiva kedjor indikerar den höga skickligheten av smide i det förflutna.

Bland Nivkherna var inläggning med silver- och kopparspetsar vanligt. De gamla ägnade sig åt tillverkning av rep av bast och nässlor, samt tillverkning av skrivbord och hundselar.

Mäns jobb omfattade fiske, jakt, tillverkning av verktyg, inklusive redskap och fordon, samla in och transportera ved och smide. Kvinnor sysslade med att bearbeta fisk-, säl- och hundskinn, samt björkbark, sy och dekorera kläder, tillaga björkbarksrätter, samla in växtprodukter, hushålla och ta hand om hundar.

Vid tiden för sovjetiseringen av Fjärran Östern kännetecknades levnadssättet på fastlandet Nivkhs av en ganska stark utveckling av varuförhållanden. De gamla formerna av kollektiv produktion och distribution försvann nästan helt under påverkan av växande processer av egendomsdifferentiering. Många fiskare och jägare, berövade på fiskeredskap, tvingades gå till skogsavverkning, arbeta för uthyrning och ägna sig åt kartsport. Obetydliga inkomster från fiske tvingade Nivkherna att vända sig till jordbruket. Pälsjakt var av försumbar betydelse bland Amur Nivkhs. Produkterna från jakt på marina djur - sälar, vitvalar, sjölejon - användes främst för konsumenternas behov. Fisket utfördes av arteller. Dessa arteller var vanligtvis små och bestod av 3-7 personer. Det praktiserades att anställa arbetare i formen halva aktieägare. Några av Nivkherna arbetade för uthyrning under fiske i fiskbearbetning.

Bland Sakhalin Nivkhs var fiske också mycket viktigt, men tillsammans med det praktiserades fiske efter havsdjur och jakt på björn, sobel och några andra djur.

Nivkhernas huvudsakliga mat var alltid fisk, oftast torkad; yukola ersatte bröd för dem. Köttmat åts sällan. Maten kryddades med fiskolja eller sälolja. Mossa, beredd av ett avkok av fiskskinn, sälolja, bär, ris, och ibland med tillsats av hackad yukola, har alltid ansetts vara en välsmakande maträtt. En annan välsmakande rätt var talkk - en sallad på rå fisk kryddad med vild vitlök. Nivkherna blev bekanta med ris, hirs och te under tiden för handel med Kina. Efter att ryssarna dök upp på Amur började Nivkherna att konsumera, om än i små mängder, bröd, socker och salt.

Nivkhernas ursprungliga, och fram till det senaste förflutna, enda husdjuret var en hund. Det fungerade som ett dragdjur och gav päls till kläder, dess kött åts, det var ett vanligt utbytesobjekt och spelade en framträdande roll i religiösa övertygelser och ritualer. Antalet hundar i ett hushåll var en indikator på välstånd och materiellt välbefinnande. Vanligtvis hade varje hushåll 30-40 hundar, vilket krävde mycket skötsel. De livnärde sig oftast på fisk och sälolja; matförråd måste förvaras hela vintern, under vilken hundar användes som fästen så mycket som möjligt.

Den uråldriga Nivkh-släden, som Shrenk hittade i mitten av förra seklet, var så smal att ryttaren satt på den och vilade fötterna på små skidor, och ibland stod han upp och sprang i denna position på skidor. Löparna på denna släde var böjda både fram och bak. Hundarna spändes med en orm, det vill säga de var bundna till ett dragbälte inte i par, utan en i taget, sedan på ena eller andra sidan i tur och ordning. Selen var ett enkelt halsband, så hunden drog med nacken.

För inte så länge sedan, på björnfestivalen, anordnade de hundkapplöpningar och använde gamla slädar och ett gammalt spann för detta. Hundselen och släden som dök upp bland Nivkherna i början av 1900-talet skiljer sig väsentligt från de tidigare. Senare slädhundsuppfödning bland nivkherna (den så kallade östsibiriska typen) kännetecknas av en mer rymlig släde med en vertikal båge och ett par slädar inte i halsband, utan i remmar som hundarna drar i med bröstet.

Utvecklingen av transportbranschen orsakade övergången till en ny typ av släde. Att öka stabiliteten och storleken på släden gjorde det möjligt att transportera upp till 200 kg last. Vanligtvis spändes 9-11 hundar. Den mest tränade och värdefulla hunden är ledaren. Ropen från förarens ledning - köraren - var oftast riktade till henne. De stoppade hundarna med ett rop och en stoppkäpp. Hundarna spändes inte bara till släden utan ibland även till båten med längre drag.

Hästen som transportdjur dök upp bland Nivkhs relativt nyligen.

På vintern var transportmedlet på land, förutom hundtransport, skidor - skidor utan päls eller skidor med sälpäls påklistrad. Den första användes för korta resor, den andra - för långa resor under pälsjaktsäsongen. En utmärkande egenskap hos Nivkh-skidor var träflikar som spikades ovanpå huden.

De simmade längs floder (främst på Sakhalin) på lätta dugouts gjorda av poppel. Dessa dugouts var så lätta att de bars för hand över hinder (stim, näs). De flyttade på dem med hjälp av en åra och en stång, som de vanligtvis använde när de klättrade mot strömmen. För långa resor hade Nivkhs en stor båt, liknande Ulch-, Nanai- och Oroch-båtarna. Den byggdes av tre breda cederbräder, botten (botten) vid fören böjdes uppåt och stack ut över vattnet med en spade. Ro på den med 2-4 par åror, lyft årorna på höger och vänster sida separat.

Nivkh-bosättningarna var vanligtvis belägna nära mynningen av lekande floder och hade bara sällan fler än 20 bostäder. Fram till nyligen var släkthusen placerade i närheten. För cirka 40-50 år sedan var utgravningen fortfarande utbredd bland Sakhalin Nivkhs. För det grävde de ett 1,25 m djupt hål, över vilket de placerade en ram gjord av tunna stockar och täckte den med jord från utsidan. Rökhålet fungerade som fönster, eldstaden byggdes i mitten, och det fanns britsar runt omkring. I slutet av 1800-talet. Ingången till hålet gick inte längre genom taket, utan genom en lång, låg korridor.

Bland Amur Nivkhs, ungefär från tiden för Ming-dynastin, började dugouts ersättas av Manchu fanzas av ramtyp, som spreds över hela Nanais territorium och gick vidare till Nivkhs. Typen av konstruktion och fördelningen av platser inne på vintervägen bland Nivkhs var densamma som bland Ulchi. Nivkherna tillbringade vanligtvis sommaren i sommarhus. Letnik är en byggnad på pålar 1,5 m höga. Den bestod av två halvor: den bakre - levande, upplyst genom ett hål i taket, och den främre, som fungerade som en lada. Runt sommarstugan fanns oftast hängare för torkning av fisk och högförvaringsbodar för förvaring av olika produkter. Det allmänna utseendet på Nivkhs sommarbostad på högar skilde sig inte i allmänhet från Ulchis sommarlada.

Nivkhernas gamla sommardräkt sammanföll till stor del med Nanai. Den bestod av byxor (varga), en dräkt som nådde till knäna och fästs från vänster till höger, skor gjorda av sälskinn och en konisk björkhatt (kh'ifkh'akk). Byxor och en dräkt syddes av blått eller grått pappersmaterial. Damernas sommarrock av fiskskinn eller tyg var längre och dekorerad längs fållen med kopparplåtar. På vintern bar de över dräkten kläder gjorda av mörk päls, sydda med pälsen utåt. När de färdades på slädar, för att skydda pälsen från att torka, bar män en kjol av sälskinn över sina pälskläder (sälskinn användes inte för den avlidnes kläder). Hörlurar och en pälsmössa sattes på huvudet. Skillnaderna mellan herrkläder och damkläder bottnade i ett större antal broderier och applikationer och en större variation av material för damkläder (silke, tyg, lodjurspäls på hatten).

Nivkherna köpte tidigare material för kläder från kinesiska och ryska handlare. Till skor, morgonrockar och pälsrockar använde man speciellt garvade skinn av karp, chumlax och gädda, säl- och älgskinn, hundpäls m.m.

Under förrevolutionära tider klippte både män och kvinnor inte sitt hår, utan flätade det - män i en fläta, kvinnor i två flätor

Populärt i kategorin: