ศาสนาเอกเทวนิยมแห่งชาติกับลัทธิของพระเจ้า Yahweh รูปแบบและคุณลักษณะทางประวัติศาสตร์ของความเชื่อและลัทธิของศาสนายูดาย

ในบรรดาศาสนาประจำชาติที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนากระบวนการทางศาสนาของโลก เราควรเอ่ยชื่อเป็นอันดับแรก ยูดายศาสนาประจำชาติของชาวยิว แนวคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์ ความเชื่อ และพิธีกรรมของศาสนายูดายสามารถพบเห็นได้ในศาสนาต่างๆ ของโลก เช่น ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม นอกจากนี้ ในเงื่อนไขของการสูญเสียความเป็นรัฐและดินแดนโดยชาวยิว ศาสนายูดายมีบทบาทเป็นปัจจัยหลักในการรักษาชาวยิวในฐานะชาติ ศาสนายูดายในแง่แคบเป็นศาสนาประจำชาติอย่างแท้จริง เนื่องจากมีเพียงชาวยิวชาติพันธุ์เท่านั้นที่สามารถเป็นชาวยิวได้ ในความหมายกว้าง มันเป็นความซับซ้อนของความคิดทางกฎหมาย ศีลธรรม ปรัชญา และศาสนาที่กำหนดวิถีชีวิตของประชากรชาวยิวในโลกเป็นเวลาหลายพันปี

ยูดายเป็นศาสนาเอกเทวนิยมแห่งแรกของโลก

ประวัติศาสตร์รู้จักระบบศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวสามระบบ: ศาสนายิว ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม การศึกษาทางศาสนาได้สร้างความต่อเนื่อง อิทธิพลร่วมกัน และรูปแบบของการเกิดขึ้นในภูมิภาคหนึ่งของโลก นั่นคือตะวันออกกลาง ที่นี่ในตะวันออกกลางเร็วกว่าในภูมิภาคอื่น ๆ ของโลกของเรา ศูนย์กลางอารยธรรมโบราณแห่งแรกถือกำเนิดขึ้น ลัทธิเผด็จการที่มีอารยธรรมแห่งแรกก่อตัวขึ้น รัฐที่มีอำนาจเด็ดขาดของฟาโรห์ จักรพรรดิ กษัตริย์ ลัทธิเอกเทวนิยมเป็นภาพสะท้อนของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ เผด็จการเพียงหนึ่งเดียว ระบอบอำนาจเบ็ดเสร็จในเวลานั้นซึ่งอยู่ห่างไกลจากเราไม่สามารถทำงานได้โดยปราศจากการสนับสนุนทางจิตวิญญาณ - ศาสนาที่มีพระเจ้าองค์เดียว

ยูดายเป็นศาสนาเอกเทวนิยมแห่งแรกในประวัติศาสตร์ ด้วยการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในความเชื่อ ลัทธิ และองค์กร จึงมีมาตั้งแต่ II-I พันปีก่อนคริสต์ศักราช จ. กระบวนการกำเนิดและการก่อตัวของมันเป็นที่รู้จักในหมู่คนรุ่นเดียวกันของเรา ส่วนใหญ่มาจากข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล หรือที่แม่นยำกว่านั้นคือส่วนที่เก่าแก่ที่สุด - พันธสัญญาเดิม

คำว่า "ยูดาย" (แปลจากภาษาฮิบรู - "ยาอาดุต") มาจากชื่อของเยฮูดา - ผู้ก่อตั้งในตำนานของชนเผ่ายิวโบราณ ตามตำนานในพระคัมภีร์ ชนเผ่านี้มีจำนวนมากและแข็งแกร่งที่สุดในบรรดาชนเผ่าเร่ร่อนของชาวยิวทั้งสิบสองเผ่า พระคัมภีร์เรียกพวกเขาว่า "สิบสองเผ่าของอิสราเอล" ผู้ก่อตั้งซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นบุตรชายสิบสองคนของยาโคบ หนึ่งในปรมาจารย์ (ผู้นำ) ของบรรพบุรุษของชาวอิสราเอล: รูเบน สิเมโอน เลวี ยูดาห์ อิสสาคาร์ เศบูลัน, ดาน, นัฟทาลี, กาด, อาเชอร์, เบนยามิน, โยเซฟ (บางครั้งเผ่าของโยเซฟแบ่งออกเป็นเผ่าเอฟราอิมและเผ่ามนัสเสห์) พวกเขาท่องไปตามชายฝั่งทะเลเมดิเตอเรเนียน หัวหน้าเผ่าเป็นผู้นำทางทหาร (ในพระคัมภีร์เรียกว่า "ผู้พิพากษา") ในศตวรรษที่สิบสาม พ.ศ อี ชนเผ่าเหล่านี้มาถึงคานาอัน - ภูมิภาคตะวันออกกลางซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในนามของปาเลสไตน์ตามชื่อของชนเผ่าฟิลิสเตีย (จากคนอื่น ๆ "Pelishtim" - ชาวทะเล) ซึ่งพิชิตแถบชายฝั่งแคบ ๆ ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ในเวลาเดียวกับที่พวกยิวเข้ายึดที่ราบในแถบนั้น พระคัมภีร์มักกล่าวถึงชื่ออื่น: "ดินแดนแห่งอิสราเอล", "ดินแดนของชาวยิว", "ดินแดนแห่งพระเยโฮวาห์", "มรดกของอิสราเอล", "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์", "ดินแดนแห่งพันธสัญญา" ชาวยิวโบราณเรียกปาเลสไตน์เฉพาะทางตะวันตกของดินแดนที่พวกฟิลิสเตียอาศัยอยู่ ("ปาเลสไตน์" - "ฟีลิสเตีย" - ดินแดนของชาวฟิลิสเตีย) Herodotus "บิดาแห่งประวัติศาสตร์" เรียกดินแดนนี้ว่า "ซีเรียปาเลสไตน์" และตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 5 พ.ศ e. ชาวกรีกขยายชื่อ "ปาเลสไตน์" ไปทั่วดินแดนของภูมิภาค แม้จะมีหลายชื่อเช่นนี้ ก็ไม่อาจถือได้ว่าการใช้คำว่า "ปาเลสไตน์" ตามที่ใช้กับโลกยุคโบราณ ทำให้เกิดเงาหรือในทางตรงข้ามกลับเพิ่มข้อโต้แย้งให้กับข้อพิพาทด้านดินแดนทางการเมือง-ชาติ-ศาสนาในปัจจุบันระหว่าง ชาวยิวและชาวอาหรับปาเลสไตน์ เป็นเวลากว่า 50 ปีแล้วที่การเผชิญหน้านี้ยังคงดำเนินต่อไปด้วยความขัดแย้งนองเลือดและสงครามทำลายล้างบ่อยครั้ง

ความจำเป็นในการปกป้องสมาคมที่ไม่มั่นคงของชนเผ่ายิวจากศัตรูเร่ร่อนจำนวนมาก นำไปสู่การเกิดขึ้นของอำนาจรวมศูนย์ที่เข้มแข็ง ตามความคิดริเริ่มของผู้พิพากษาซามูเอล ระบอบกษัตริย์ถูกสร้างขึ้นในคานาอัน - อาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์ กษัตริย์พระองค์แรกในปี ค.ศ. 1030-1010rr น. e. คือซาอูล เขามาจากเผ่าเบนยามินเผ่ายิวเล็กๆ ลูกหลานของเบนยามิน และได้รับการเสนอตัวเป็นพิเศษให้กับอาณาจักรเพื่อลดความขัดแย้งระหว่างเผ่าให้เหลือน้อยที่สุด หากยังยุติพวกเขาโดยสิ้นเชิง ในการสู้รบกับพวกฟิลิสเตียครั้งหนึ่ง ซาอูลเสียชีวิต กษัตริย์ดาวิดแห่งเผ่ายูดาห์ขึ้นครองราชย์แทน เขาปกครองตั้งแต่ปี 1010-970 พ.ศ ฉ. พระคัมภีร์เรียกดาวิดว่ากษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด เขาเปลี่ยนรัฐอิสราเอล-ยิวจากการรวมกลุ่มของชนเผ่าที่แตกต่างกันให้กลายเป็นอาณาจักรเดียว และเยรูซาเล็มเป็นเมืองหลวง (ตั้งแต่นั้นมา เยรูซาเล็มจึงถูกเรียกว่า "เมืองของดาวิด") ในฐานะที่เป็นนักดนตรีที่มีพรสวรรค์เขาจึงเขียนหนังสือสดุดี การขึ้นครองราชย์ที่ประสบความสำเร็จของเขาส่งผลให้ครอบครัวชาวยิวได้รับตำแหน่งพิเศษในรัฐฮีบรู และในข้อเท็จจริงที่ว่าคำว่า "ยิว" มักถูกใช้เทียบเท่ากับคำว่า "ยิว"

ในปี 970-930 พ.ศ จ. กษัตริย์แห่งอาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์เป็นบุตรของดาวิด โซโลมอน ซึ่งมีชื่อเล่นว่า "นักปราชญ์" เขามีชื่อเสียงในด้านความคิดที่ยืดหยุ่นและการตัดสินที่ผิดปกติ เป็นเรื่องยากสำหรับคนร่วมสมัยของเราที่จะเชื่อว่าชายผู้นี้มีชีวิตจริงและเป็นกษัตริย์ มีภรรยาและนางสนมจำนวนมาก สร้างวัดแปลกๆ ซึ่งถูกกำหนดให้ถูกทำลายซ้ำแล้วซ้ำเล่า สร้างใหม่และกลายเป็นซากปรักหักพังอีกครั้ง แต่เหนือสิ่งอื่นใด โซโลมอนได้รับความเคารพจากลูกหลานด้วยความคิดของเขา บางทีเขาอาจเป็นตัวละครเดียวในประวัติศาสตร์ของอารยธรรมที่ชาวยิว คริสเตียน และมุสลิมกล่าวว่า: "ปัญญานั้นพูดผ่านริมฝีปากของกษัตริย์ในพระคัมภีร์ไบเบิล" กว่าสามพันปีที่ผ่านมาไม่มีใครกล้าที่จะหักล้างความจริงนี้

โซโลมอนขึ้นเป็นกษัตริย์เมื่ออายุสิบหกปี ประมาณต้นรัชกาลของพระองค์ นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของชาวยิว โจเซฟุส ฟลาวิอุส (คริสต์ศตวรรษที่ 1) กล่าวว่า “ช่วงวัยเยาว์ของเขาไม่ได้ขัดขวางเขาจากความยุติธรรม ปฏิบัติตามกฎหมายอย่างเคร่งครัดและจดจำคำสั่งเสียของพ่อของเขา .เขาตัดสินใจทุกเรื่องด้วยความรอบคอบซึ่งแก่กว่าและมีประสบการณ์มากกว่ามาก..."1.

การตัดสินคดีครั้งแรกโดยโซโลมอนได้เปิดเผยต่อประชาชนถึงความลึกซึ้งของสติปัญญาของกษัตริย์หนุ่ม ผู้หญิงสองคนมาหาเขาซึ่งอาศัยอยู่ในละแวกนั้นและมีลูกในเวลาเดียวกัน

ลูกของผู้หญิงคนหนึ่งเสียชีวิต และเธอแอบปลูกมันไว้กับเพื่อนบ้านและปลิดชีวิตตัวเอง แม่คนที่สองสังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงในตอนเช้าเท่านั้น เธอขอร้องให้ส่งลูกชายคืน เพื่อนบ้านตอบว่า "ไม่ ลูกชายของคุณตายแล้ว แต่ของฉันยังมีชีวิตอยู่" สตรีทั้งสองทูลขอให้กษัตริย์โซโลมอนตัดสินพระทัย เขาฟังทั้งสองและกล่าวว่าเขาจะสั่งให้ตัดเด็กออกครึ่งหนึ่งทันทีเพื่อแบ่งให้เท่ากันระหว่างผู้สมัคร เมื่อได้ยินเช่นนี้ แม่ที่แท้จริงจึงยอมมอบลูกชายให้กับเพื่อนบ้านเพียงเพื่อช่วยชีวิตเขา ย้ำอีกครั้งอย่างดื้อรั้น: "อย่าโดนคุณหรือฉันสับ!" จากนั้นกษัตริย์ก็ประกาศว่าเขาได้ตัดสินแล้วว่าใครคือแม่ที่แท้จริงของทารก วิธีการแก้ปัญหาที่ชาญฉลาดนี้เรียกว่าวิธีแก้ปัญหาของโซโลมอน

ตามตำนาน กษัตริย์โซโลมอนมีแหวนที่สลักคำว่า "ทุกสิ่งผ่านไป" ในช่วงเวลาที่ยากลำบาก โซโลมอนมองดูเขาและสงบลง แต่อยู่มาวันหนึ่งความโชคร้ายก็เกิดขึ้น คำพูดที่ชาญฉลาดแทนที่จะปลอบโยนกษัตริย์กลับทำให้เขารู้สึกระคายเคือง ด้วยความโกรธ เขาถอดแหวนออกจากนิ้วแล้วโยนลงบนพื้น แหวนกลิ้งและโซโลมอนก็เห็นว่าข้างในนั้นมีคำจารึกบางอย่างด้วย ด้วยความสนใจ เขายกแหวนขึ้นและอ่านว่า "สิ่งนี้ก็จะผ่านไปเช่นกัน" ดังนั้น สถานการณ์ที่ดูเหมือนจะน่าสลดใจนี้จึงถูกคาดการณ์ไว้โดยภูมิปัญญาเก่าแก่ โซโลมอนหัวเราะอย่างขมขื่นสวมแหวนและไม่แยกจากกันอีกเลย

นักวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวยิวและศาสนายูดายระบุว่าโซโลมอนเป็นผู้ประพันธ์คำพังเพย 90% ของโลก (สรุปและสรุปความคิดในรูปแบบที่กระชับ): "All is vanity of vanities. All is inไร้สาระ and catching the wind"; "Wealth จะไม่ช่วยในวันที่โกรธ ความจริงจะช่วยให้พ้นจากความตาย"; "ภรรยาที่ฉลาดจัดเตรียมบ้านของเธอ และคนโง่เขลาทำลายมันด้วยมือของเธอเอง"; "ใครก็ตามที่ขุดหลุมจะตกลงไปในนั้น และใครก็ตามที่กลิ้งไป ก้อนหินขึ้นก่อนที่เขาจะกลับมา”; “ ในฐานะที่เป็นแหวนทองคำในจมูกหมูผู้หญิงคนนั้นก็สวย แต่ประมาท” ฯลฯ โซโลมอนยังให้เครดิตกับการประพันธ์บทต่าง ๆ ของพระคัมภีร์ - "ปัญญาจารย์" ( จากภาษากรีกโบราณ - นักเทศน์), "บทเพลงแห่งบทเพลง" และ "สุภาษิตของโซโลมอน" (915, จากแหล่งอื่น - 3,000, เรื่องราวเชิงเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบขนาดเล็ก ซึ่งเนื้อหาของเหตุการณ์และการพัฒนาของพวกเขาขึ้นอยู่กับหลักการเหนือธรรมชาติ)

ในช่วงปีแห่งรัชกาลของโซโลมอน อาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์กลายเป็นอาณาจักรที่มั่งคั่งและมีอำนาจ แต่ประชาชนในนั้นต้องทนทุกข์กับของกำนัลมากมาย ไพรมัส การงานและการรับใช้ เช่น เมื่อเรโหโบอัมโอรสของพระองค์สืบทอดราชบัลลังก์ต่อจากโซโลมอน ผู้คนก็กบฏต่อพระองค์ อันเป็นผลให้รัฐแบ่งออกเป็นสองอาณาจักรอิสระ ได้แก่ ยูดาห์ (ทางใต้) และอิสราเอล (ทางเหนือ) อาณาจักรยูดาห์ก่อตั้งขึ้นโดยสองเผ่าของอิสราเอล - ยูดาห์และเบนยามิน มันมีขนาดเล็ก (พื้นที่ประมาณ 5630 ตร.กม.) กินเวลาจนถึง 587 ปีก่อนคริสตกาล เช่น เมื่อชาวบาบิโลนยึดกรุงเยรูซาเล็มและกวาดต้อนประชากรส่วนใหญ่ไปยังบาบิโลน อาณาจักรแห่งอิสราเอลก่อตั้งโดยลูกหลานที่เหลือของยาโคบ อาณาเขตของมันคือพื้นที่สามเท่าของแคว้นยูเดีย มันมีอยู่จนถึง 721 ปีก่อนคริสตกาล เช่น เมื่ออัสซีเรียพิชิตมันได้

ชนเผ่ายิวในคานาอันนับถือพระเจ้าหลายองค์ โดยมีลัทธิที่เรียบง่ายและความเชื่อดั้งเดิมในยุคแรกเริ่มมากมาย เช่นเดียวกับชนเผ่าเร่ร่อนอื่นๆ ในวินาทีเดียวที่คุณจะจับ P พัน BC นั่นคือในบางเผ่าเหล่านี้ (เกี่ยวข้องกับกระบวนการสลายตัวของระบบเผ่าในตัวพวกเขา) ความคิดเกิดขึ้นจากการสร้างโลกโดยผู้สร้างคนเดียว แน่นอนว่ามีเพียงเทพเจ้าหลักของเผ่ายูดาห์ที่ชื่อว่ายาห์เวห์เท่านั้นที่สามารถเป็นได้เนื่องจากชนเผ่ายิวในคานาอันนี้ไม่เพียง แต่ทรงพลัง แต่ยังเป็นสงครามมากที่สุดด้วย ในสมัยนั้น พระเยโฮวาห์-ซาบาโอททรงเป็นตัวแทนของพระเจ้าที่มีปีก บินไปมาระหว่างหมู่เมฆ และทรงปรากฏขณะเกิดพายุฝนฟ้าคะนอง ฟ้าแลบ พายุและไฟ

พระเยโฮวาห์ค่อยๆ ได้รับการยอมรับว่าเป็นพระเจ้าร่วมกันของทั้งสิบสองเผ่า พระเจ้าอื่นๆ ทั้งหมดถูกปฏิเสธเพียงบางส่วน บางองค์รวมกับพระฉายาของพระยาห์เวห์ และบางองค์ได้รับการบูชาโดยชาวยิวจำนวนมากมาเป็นเวลาหลายศตวรรษและหลังจากนั้น อำนาจของพระยาห์เวห์เติบโตขึ้นอย่างมากในชุมชนชาวยิวหลังจากสร้างพระวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่พระองค์ในกรุงเยรูซาเล็มในรัชสมัยของกษัตริย์โซโลมอน (945 ก่อน ส.ศ.) พระเยโฮวาห์เริ่มได้รับความเคารพในฐานะกษัตริย์จากบัลลังก์สวรรค์ชี้นำชะตากรรมของผู้คนในอาณาจักรแห่งโลก - อิสราเอล

วัดแห่งนี้สร้างขึ้นโดยผู้คนหลายหมื่นคนในช่วงเวลาเจ็ดปี มันสร้างด้วยหิน ผนังภายในบุด้วยไม้ซีดาร์เลบานอนและเลี่ยมทอง คอมเพล็กซ์ของวัดรวมถึงห้องโถง (ส่วนหนึ่งของวัดที่แยกออกจากส่วนตรงกลางด้วยผนังเปล่า) สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (แท่นบูชา - ส่วนหนึ่งของวัดที่มีไว้สำหรับฐานะปุโรหิตของนักบวช) และห้องศักดิ์สิทธิ์ วัดความยาวความกว้างและความสูงได้ 10 เมตร ใน Holy of Holies มีหีบพันธสัญญา - กล่องสำหรับเก็บของศักดิ์สิทธิ์ จากด้านใน ห้องนี้หุ้มด้วยไม้ซีดาร์แกะสลักและฝังด้วยทองคำรูปเครูบ (ในตำนานของชาวยิว - หนึ่งในรูปสูงสุด รองลงมาจากเซราฟิม ทูตสวรรค์ที่มีหกปีกและหลายตา) ผลไม้และดอกไม้ ตามคำกล่าวของโจเซฟุส ฟลาวิอุส ห้องเล็กๆ สามสิบห้องถูกสร้างขึ้นรอบๆ พระวิหาร โดยยึดองค์ประกอบโครงสร้างของห้องหลักอย่างแน่นหนา ภายในอาคารทุกหลังมีประตูเชื่อมถึงกัน การตกแต่งภายนอกของวิหารทำจากหินที่สกัดอย่างระมัดระวังและประกอบเข้าด้วยกัน ไม่มีใครสังเกตเห็นแม้แต่ร่องรอยของค้อนหรือเครื่องมืออื่น ๆ บนมัน แม้จะมีความยิ่งใหญ่ทั้งหมดนี้ แต่อาคารก็ถูกมองว่าเบามากผ่านอัตราส่วนขององค์ประกอบต่างๆ และความกลมกลืนทั้งหมดนั้นดูเป็นธรรมชาติมากกว่าผลจากการแสดงศิลปะการก่อสร้าง ในระหว่างการถวายพระวิหาร โซโลมอนหันไปหาพระเจ้าพร้อมกับคำอธิษฐาน ซึ่งมีข้อความต่อไปนี้:

พระเจ้าแห่งอิสราเอล!

ไม่มีพระเจ้าองค์ใดเหมือนพระองค์

ในสวรรค์เบื้องบนและบนแผ่นดินเบื้องล่าง

พระองค์ทรงรักษาพันธสัญญาและทรงเมตตาต่อผู้รับใช้ของพระองค์

ผู้เดินนำหน้าพระองค์อย่างสุดหัวใจ...

ท้องฟ้าและท้องฟ้าแห่งสวรรค์มิอาจบรรจุพระองค์ได้...

ฟังคำวิงวอนและคำอธิษฐานของผู้รับใช้ของคุณ

ประกาศให้คุณตอนนี้.

ใน 587 ปีก่อนคริสตกาล E. e. กรุงเยรูซาเล็มถูกกองทัพของกษัตริย์แห่งบาบิโลนยึด (ปัจจุบันคือดินแดนของอิรัก) เนบูคัดเนสซาร์ พี. วิหารโซโลมอนถูกทำลาย ประชากรส่วนใหญ่ของอาณาจักรถูกจับ ขณะที่คนอื่นๆ สามารถหลบหนีไปยัง ประเทศที่ตั้งอยู่ริมฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน หลังจากผ่านไป 50 ปี อาณาจักรบาบิโลนก็ถูกเปอร์เซียพิชิต และชาวยิวก็สามารถกลับไปยังบ้านเกิดของตนได้ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่กลับไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในส่วนต่าง ๆ ของจักรวรรดิเปอร์เซีย การกระจัดกระจายของชาวยิวบนโลกเกิดขึ้นเป็นครั้งแรก ในประวัติศาสตร์ ปรากฏการณ์นี้เรียกว่ากระบวนการสร้างชาวยิวพลัดถิ่น ผลที่ตามมาประการหนึ่งคือการเชื่อมโยงชีวิตทางศาสนาของชาวยิวกับธรรมศาลาในท้องถิ่น (กับ gr. - การประชุม การประชุม บ้านสวดมนต์ และชุมชนผู้เชื่อในศาสนายูดาย) ธรรมศาลาต่อมากลายเป็นสถานที่หลักของการบูชาทางศาสนาและการศึกษา ข้อเท็จจริงนี้กลายเป็นสาเหตุหลักประการหนึ่งที่ทำให้ชุมชนชาวยิวเติบโตอย่างรวดเร็วในประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียนในช่วงหลายศตวรรษต่อมา

ใน 520 ปีก่อนคริสตกาล จ. การบูรณะพระวิหารของพระเจ้าเยโฮวาห์ในกรุงเยรูซาเล็มเสร็จสมบูรณ์ อันที่จริง วิหารแห่งเยรูซาเล็มแห่งที่สองนี้ด้อยกว่าวิหารแห่งแรกอย่างมาก ไม่มีหีบพันธสัญญา ตามตำนาน โซโลมอนถูกกล่าวหาว่ารู้ว่าวิหารของเขาจะถูกทำลาย ดังนั้นจึงเตรียมที่ซ่อนใต้ดินซึ่งผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ซ่อนหีบพันธสัญญาไว้ จนถึงขณะนี้ยังไม่พบแคชนี้ ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นที่ตั้งของหีบพันธสัญญา มีก้อนหินก้อนหนึ่งวางอยู่ ซึ่งมหาปุโรหิตวางกระถางไฟในวันสำคัญแห่งการชำระล้าง ในวิสุทธิสถานมีคันประทีปทองคำเพียงคันเดียว และแท่นบูชาในลานพระวิหารทำด้วยหิน แต่วัดนี้ก็ถูกทำลายในปี ค.ศ. 70 เช่นกัน จ. ผู้พิชิตชาวโรมันในระหว่างการปราบปรามการจลาจลของชาวยิว มีเพียงกำแพงด้านตะวันตกเดียวเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้ เรียกว่า "กำแพงร่ำไห้" จนถึงขณะนี้ยังคงเป็นสถานที่แสวงบุญของชาวยิวจากทั่วทุกมุมโลก

ตั้งแต่ 520 ปีก่อนคริสตกาล E. e. นั่นคือ ตั้งแต่การสร้างพระวิหารแห่งที่สองในกรุงเยรูซาเล็ม ศาสนายูดายดำรงอยู่ในฐานะศาสนาที่มีพระเจ้าองค์เดียว พระเยโฮวาห์ทรงกลายเป็นพระเจ้าองค์เดียวของชาวยิว และปัญหาและความยากลำบากทั้งหมดของชาวยิวก็เริ่มอธิบายโดยสถานที่ตั้งของส่วนหนึ่งของพวกเขาต่อพระอื่น ๆ

ความฝันนับพันปีของชาวยิวทุกคนคือการบูรณะพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม เพื่อสร้างพระวิหารแห่งที่สามของพระเยโฮวาห์หลังใหม่ การดำเนินการดังกล่าวใกล้เข้ามามากขึ้นหลังจากการตัดสินใจของสหประชาชาติ (UN) เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2491 มีการประกาศการสร้างรัฐเอกราชของอิสราเอลและดินแดนปาเลสไตน์ถูกแบ่งออกเป็นชาวยิว (20,770 ตร. Km) และรัฐอาหรับ แต่แล้วในปี 2491-2492 สงครามอาหรับ-อิสราเอลครั้งแรกเกิดขึ้น โดยอิสราเอลยึดพื้นที่ส่วนสำคัญของดินแดนอาหรับและไม่อนุญาตให้มีการสร้างรัฐอาหรับปาเลสไตน์ ในปี 1964 ระหว่างสงครามอาหรับ-อิสราเอลที่เกิดขึ้นเป็นประจำ อิสราเอลยังยึดครองพื้นที่ขนาดใหญ่ของอียิปต์ ซีเรีย จอร์แดน และภาคตะวันออกของเยรูซาเลม ในปี พ.ศ. 2522 ที่แคมป์เดวิด (SELA) มีการลงนามข้อตกลงสันติภาพระหว่างอิสราเอลและอียิปต์ และในปี พ.ศ. 2536 อิสราเอลและองค์กรปลดปล่อยปาเลสไตน์บรรลุข้อตกลงในการจัดตั้งหน่วยงานปาเลสไตน์ อย่างไรก็ตาม คำถามเกี่ยวกับการคืนดินแดนสุดท้ายที่อิสราเอลยึดครองนั้นยังไม่ได้รับการแก้ไข การเผชิญหน้าในตะวันออกกลางยังคงดำเนินต่อไปในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ซึ่งไม่ได้ก่อให้เกิดการเพิ่มอำนาจของศาสนายูดายแต่อย่างใด การกลับไปสู่ประเพณีทางศาสนา

ดังนั้นการปลดปล่อยชาวยิวจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนและการก่อสร้างเมื่อ 620 ปีก่อนคริสตกาล E. e. ในกรุงเยรูซาเล็ม พระวิหารแห่งที่สองเพื่อเป็นเกียรติแก่พระเจ้า Yahweh ได้ก่อให้เกิดขั้นตอนใหม่ที่มีพระเจ้าองค์เดียวในวิวัฒนาการของศาสนายูดาย การถูกจองจำในบาบิโลนทำให้เกิดการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวในประเทศอื่น ๆ และการเกิดขึ้นของอาณานิคมชาวยิว (ผู้พลัดถิ่น) ที่นั่น ภายใต้อิทธิพลของการเคลื่อนไหวทางศาสนาโดยรอบและการรวมไว้ในวัฒนธรรมโซโรอัสเตอร์ในศาสนายูดาย ความเชื่อในตำนานเกี่ยวกับทูตสวรรค์และซาตาน ในชีวิตหลังความตายและความเป็นอมตะของวิญญาณได้รับการแนะนำ จากนั้นในช่วงที่ชาวบาบิโลนถูกจองจำ การเคลื่อนไหวเพื่อการปลดปล่อยได้ทวีความรุนแรงขึ้นในหมู่ชาวยิว และศาสนายูดายได้กลายเป็นแรงจูงใจทางอุดมการณ์ในการฟื้นฟูเอกราชของรัฐในรูปแบบของการกลับสู่ดินแดนของบรรพบุรุษเพื่อฟื้นฟูพระวิหารเยรูซาเล็ม ปุโรหิตเป็นหัวหน้าของการรวมชาวยิวรอบแท่นบูชาของกรุงเยรูซาเล็ม

ศาสนายูดายเป็นศาสนาเอกเทวนิยมนิกายแรกในประวัติศาสตร์ของชุมชนมนุษย์ มันเป็นผลมาจากประเพณีทางศาสนาของอารยธรรมโบราณในตะวันออกกลาง - เมโสโปเตเมีย, อียิปต์และคานาอัน ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาศาสนายูดายยังคงรักษาความคิดริเริ่มและความคิดริเริ่มไว้ได้

ระบบศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวทั้งสามระบบซึ่งเป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโลกนั้นเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด ไหลจากกันและสืบเชื้อสายทางพันธุกรรมไปยังโซนตะวันออกกลางเดียวกัน สิ่งแรกและเก่าแก่ที่สุดคือศาสนายูดายซึ่งเป็นศาสนาของชาวยิวโบราณ มีการเขียนมากมายเกี่ยวกับศาสนายูดาย ศาสนาที่มีความเชื่อและพิธีกรรมทั้งหมด ประเพณีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมอันยาวนานที่บันทึกไว้ในข้อความศักดิ์สิทธิ์ได้รับการศึกษาโดยละเอียดโดยผู้เชี่ยวชาญ

ในความเป็นจริงไม่มีอะไรน่าแปลกใจในความจริงที่ว่าศาสนา monotheistic ก่อตัวขึ้นในเขตตะวันออกกลางซึ่งศูนย์กลางอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดปรากฏขึ้นครั้งแรกและเกิดขึ้นเร็วที่สุดเท่าที่ 3 พันปีก่อนคริสต์ศักราช อี ระบบศาสนาแรกที่พัฒนาค่อนข้างมากได้ก่อตัวขึ้น ไม่น่าแปลกใจเลยที่ที่นี่ซึ่งลัทธิเผด็จการรวมศูนย์ที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์มีอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอียิปต์ ซึ่งแนวคิดเรื่องอำนาจเบ็ดเสร็จและอำนาจอธิปไตยสูงสุดของผู้ปกครองที่มีพระเจ้าอาจนำไปสู่ลัทธิเอกเทวนิยม อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าความสัมพันธ์นี้ไม่ควรมองข้าม แน่นอน อาสาสมัครของฟาโรห์อียิปต์ค่อนข้างเห็นสัญลักษณ์อันสูงส่งสูงสุดในตัวนายของพวกเขาอย่างแน่นอน แสดงให้เห็นชุมชนชาติพันธุ์ วัฒนธรรม และสังคมการเมืองที่ขยายตัวทั้งหมดของพวกเขา ความเข้มข้นพิเศษของพลังทางโลกอาจนำไปสู่ความคิดที่ว่าในสวรรค์ ซึ่งก็คือในโลกของพลังเหนือธรรมชาติ โครงสร้างของพลังก็คล้ายกัน มันเป็นข้อสันนิษฐานที่แม่นยำซึ่งควรมีส่วนร่วมในการเติบโตของความคิดเรื่องเอกเทวนิยม แนวโน้มต่อการนำแนวคิดนี้ไปปฏิบัตินั้นค่อนข้างเร็วอยู่แล้วในสมัยของ Akhenaten แต่แนวโน้มเป็นสิ่งหนึ่งและการใช้งานที่ประสบความสำเร็จนั้นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง

ศาสนาดังที่กล่าวแล้วว่าเป็นระบบอิสระ การพัฒนาส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับบรรทัดฐานที่พัฒนาขึ้นตั้งแต่สมัยโบราณและขึ้นอยู่กับแรงเฉื่อยของประเพณีอนุรักษ์นิยม ทำงานอย่างแข็งขันเพื่อรักษาระบบที่มีอยู่ บรรทัดฐานจารีตประเพณีและจารีตประเพณีมักจะปกป้องสถานะที่เป็นอยู่ เพื่อให้ระบบศาสนาใหม่สามารถแทนที่ระบบที่ล้าสมัยได้ค่อนข้างง่าย เฉพาะในสถานการณ์พิเศษเท่านั้น โครงสร้าง. ในเวลาเดียวกัน เราไม่สามารถลดกำลังที่ผู้มีอำนาจเผด็จการอย่างฟาโรห์สามารถพึ่งพาในการปฏิรูปของเขา รวมทั้งพวกเคร่งศาสนาด้วย เห็นได้ชัดว่า Akhenaten ไม่ได้มีอำนาจเช่นนั้น และการทำให้เสียชื่อเสียงจากการปฏิรูปของเขาได้ทำลายรากฐานทางอุดมการณ์ที่ใครก็ตามสามารถไว้วางใจในความพยายามที่จะแทนที่ลัทธิของเทพเจ้าอียิปต์โบราณที่มีอำนาจและแข่งขันกันอย่างอิจฉาริษยาและนักบวชผู้มีอิทธิพลที่ยืนอยู่ข้างหลังพวกเขาด้วย เทพองค์เดียว เป็นไปตามนั้น แต่ที่ซึ่งน่าจะสมเหตุสมผลที่สุดที่จะคาดหวังการเกิดขึ้นของลัทธิเอกเทวนิยม การต่อต้านระบบศาสนาที่มีมายาวนานและมั่นคงโดยอิงจากชั้นของประเพณีที่ทรงพลัง ไม่อนุญาตให้มีการสร้างตัวเอง ในอีกทางหนึ่งความคิดเรื่องเอกเทวนิยมถูกหยิบยกและพัฒนาโดยชนเผ่าเซมิติกกึ่งเร่ร่อนของชาวยิวโบราณซึ่งบางครั้งพบว่าตัวเองติดต่อกับอาณาจักรอันยิ่งใหญ่ของฟาโรห์

การเพิ่มขึ้นของลัทธิของพระเยโฮวาห์

ประวัติของชาวยิวโบราณและกระบวนการก่อตั้งศาสนาของพวกเขานั้นส่วนใหญ่มาจากเนื้อหาของคัมภีร์ไบเบิล หรืออย่างแม่นยำกว่านั้นคือส่วนที่เก่าแก่ที่สุด - พันธสัญญาเดิม การวิเคราะห์ข้อความในพระคัมภีร์อย่างรอบคอบและประเพณีในพันธสัญญาเดิมทั้งหมดให้เหตุผลในการสรุปได้ว่าในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช อี ชาวยิวเช่นเดียวกับชนเผ่าเซมิติกอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องในอาระเบียและปาเลสไตน์เป็นผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์ นั่นคือพวกเขาเชื่อในเทพเจ้าและวิญญาณต่าง ๆ ในการดำรงอยู่ของวิญญาณ (เชื่อว่ามันมีอยู่จริงในเลือด) และรวมเทพเจ้าของชนชาติอื่น ๆ แพนธีออนของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้ที่พิชิตพวกเขา สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันความจริงที่ว่าชุมชนชาติพันธุ์ขนาดใหญ่ไม่มากก็น้อยมีเทพเจ้าหลักของตนเอง ซึ่งพวกเขาได้วิงวอนตั้งแต่แรก เห็นได้ชัดว่า Yahweh เป็นหนึ่งในเทพเจ้าดังกล่าว - ผู้อุปถัมภ์และบรรพบุรุษอันศักดิ์สิทธิ์ของชนเผ่าหนึ่ง (กลุ่มเครือญาติ) ของชาวยิว

ต่อ​มา ลัทธิ​ของ​พระ​ยาห์เวห์​เริ่ม​เด่น​ขึ้น ผลัก​คน​อื่น​ออก​ไป​และ​ตก​อยู่​ใน​จุด​สนใจ​ของ​คน​ยิว​ทั้ง​หมด. ตำนานเกี่ยวกับบรรพบุรุษในตำนานของอับราฮัมชาวยิวเกี่ยวกับอิสอัคลูกชายของเขาหลานชายของยาโคบและลูกชายสิบสองคนของรุ่นหลัง (ตามจำนวนที่พิจารณาในภายหลังชาวยิวแบ่งออกเป็นสิบสองคน เผ่า) เมื่อเวลาผ่านไปได้รับความหมายแฝงที่ค่อนข้างสอดคล้องกัน: พระเจ้าซึ่งพวกเขามีกรณีของปรมาจารย์ในตำนานเหล่านี้โดยตรงซึ่งคำแนะนำที่พวกเขาเชื่อฟังและคำสั่งที่พวกเขาปฏิบัติตามเริ่มได้รับการพิจารณาให้เป็นหนึ่งเดียวกัน - พระเยโฮวาห์ เหตุใดพระเยโฮวาห์จึงกลายเป็นพระเจ้าองค์เดียวของชาวยิวโบราณ

ตำนานตามตำนานในพระคัมภีร์เล่าว่าภายใต้บุตรชายของยาโคบ ชาวยิวทุกคน (ต่อจากโจเซฟ บุตรชายของยาโคบซึ่งตกสู่อียิปต์) ลงเอยที่หุบเขาไนล์ ซึ่งพวกเขาได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากฟาโรห์ผู้ชื่นชอบโจเซฟผู้ชาญฉลาด (ซึ่งกลายเป็น รัฐมนตรี). หลังจากการตายของโยเซฟและพี่น้องของเขา ชาวยิวทั้งสิบสองเผ่ายังคงอาศัยอยู่ในอียิปต์เป็นเวลาหลายศตวรรษ แต่ชีวิตของพวกเขายากขึ้นเรื่อย ๆ ในแต่ละรุ่น ด้วยการกำเนิดของโมเสส (ในเผ่าเลวี) ชาวยิวพบผู้นำของพวกเขา พระเมสสิยาห์ที่แท้จริง ผู้ซึ่งสามารถติดต่อโดยตรงกับพระเยโฮวาห์ได้ และตามคำแนะนำของเขา ได้นำชาวยิวออกจาก "การถูกจองจำในอียิปต์" ไปยัง “ดินแดนแห่งพันธสัญญา” เช่น ไปยังปาเลสไตน์ ตามตำนานในพระคัมภีร์โมเสสเป็นผู้บัญญัติกฎหมายชาวยิวคนแรก เขาเป็นเจ้าของบัญญัติสิบประการที่มีชื่อเสียงซึ่งจารึกไว้บนแผ่นจารึกตามคำสั่งของพระยาห์เวห์ ด้วยความช่วยเหลือของปาฏิหาริย์ต่าง ๆ (ด้วยการโบกมือของเขาเขาบังคับทะเลให้ลดลงและชาวยิวเดินผ่านข้อความนี้ในขณะที่ชาวอียิปต์ไล่ตามพวกเขาจมอยู่ในคลื่นทะเลที่เพิ่งปิดด้วยไม้เท้าโมเสสตัด น้ำจากหินกลางทะเลทราย ฯลฯ) เขาช่วยชาวยิวให้รอดพ้นจากความตายในการเดินทางที่ยาวนานและยากลำบาก ดังนั้นโมเสสจึงถูกมองว่าเป็นบิดาของศาสนายิว ซึ่งบางครั้งเรียกว่าโมเสสตามเขาด้วยซ้ำ

นักวิจัยที่จริงจังหลายคนทราบว่าในเอกสารทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวอียิปต์โบราณไม่มีหลักฐานโดยตรงที่ยืนยันประเพณีในตำนานนี้และการเป็นเชลยของชาวอียิปต์ทั้งฉบับและการอพยพของชาวยิวจากอียิปต์ไปยังปาเลสไตน์นั้นเป็นที่น่าสงสัย ความสงสัยเหล่านี้ไม่มีมูล แต่เราควรคำนึงถึงความขาดแคลนของแหล่งโบราณและคำนึงถึงขนาดและความสำคัญของเรื่องราวทั้งหมดนี้ซึ่งอธิบายอย่างละเอียดในนิทานในพระคัมภีร์ไบเบิลอาจเกินจริงไปอย่างมาก เป็นไปได้ว่าชนเผ่าเซมิติกเล็ก ๆ ลงเอยที่อียิปต์หรือใกล้เคียงจริง ๆ อาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วออกจากประเทศนี้ (อาจเป็นผลมาจากความขัดแย้ง) โดยรับมรดกทางวัฒนธรรมมากมายไปด้วย แห่งลุ่มแม่น้ำไนล์. ในบรรดาองค์ประกอบของมรดกทางวัฒนธรรมดังกล่าวควรนำมาประกอบกับแนวโน้มการก่อตัวของ monotheism

หากไม่มีหลักฐานโดยตรง ผู้เชี่ยวชาญให้ความสนใจกับหลักฐานทางอ้อมเกี่ยวกับอิทธิพลอันยิ่งใหญ่ที่วัฒนธรรมอียิปต์มีต่ออุดมการณ์และหลักคำสอนของชาวยิวซึ่งบันทึกไว้ในคัมภีร์ไบเบิล ตัวอย่างเช่นจักรวาลในพระคัมภีร์ไบเบิล (ก้นบึ้งของน้ำดั้งเดิมและความโกลาหล; วิญญาณที่ลอยอยู่บนท้องฟ้า; การสร้างโดยวิญญาณของก้นบึ้งและความโกลาหลของแสงและนภา) เกือบจะซ้ำตำแหน่งหลักของจักรวาลอียิปต์จาก Hermopolis (ในอียิปต์โบราณมี cosmogony หลายแบบ) นักวิทยาศาสตร์พบความคล้ายคลึงกันที่ชัดเจนยิ่งขึ้นระหว่างเพลงสรรเสริญพระเจ้า Aten ที่มีชื่อเสียงตั้งแต่สมัย Akhenaten และเพลงสดุดีบทที่ 103 ของพระคัมภีร์: ทั้งสองข้อความ - ในฐานะนักวิชาการ M.A. พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่และการกระทำที่ชาญฉลาดของเขา หลักฐานนี้น่าเชื่อถือมาก ใครจะรู้ บางทีการปฏิรูปของ Akhenaten อาจส่งผลกระทบต่อแนวคิดเชิงอุดมการณ์และแนวคิดของชนกลุ่มน้อยซึ่งอยู่ใกล้อียิปต์ (หากไม่อยู่ภายใต้การปกครองของมัน) ในช่วงกลางของ 2 พันปีก่อนคริสต์ศักราช จ.?

หากทั้งหมดนี้สามารถเป็นเช่นนั้นได้ หรืออย่างน้อยก็ประมาณนั้น (ตามที่ผู้เขียนบางคนแนะนำ เช่น 3. ฟรอยด์) ความเป็นไปได้ของการปรากฏตัวท่ามกลางพวกเขาคือนักปฏิรูป ผู้เผยพระวจนะ ผู้นำที่มีเสน่ห์ (ต่อมามีการอธิบายอย่างมีสีสันใน พระคัมภีร์ไบเบิลภายใต้ชื่อโมเสส) มีแนวโน้มค่อนข้างมากซึ่งไม่เพียง แต่จะนำชาวยิวออกจากอียิปต์เท่านั้น แต่ยังต้องเปลี่ยนแปลงและแก้ไขบางอย่างในความเชื่อของพวกเขาด้วยการนำพระยาห์เวห์มาข้างหน้าอย่างเด็ดขาดโดยอ้างว่ามีการปฏิรูปและกฎหมาย ซึ่งต่อมามีบทบาทสำคัญในชีวิตของชาวยิว สังคม รัฐ ศาสนาของพวกเขา ข้อเท็จจริงที่ว่าต่อมาการกระทำทั้งหมดนี้ถูกปกคลุมด้วยรัศมีของเวทย์มนต์และปาฏิหาริย์ในพระคัมภีร์ไบเบิล และเชื่อมโยงโดยตรงกับพระยาห์เวห์ ไม่ขัดแย้งกับความเป็นไปได้ของการมีอยู่จริงของผู้ปฏิรูป เช่น ผู้เผยพระวจนะ-พระเมสสิยาห์ที่สามารถมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวและศาสนาของพวกเขา เบื้องหลังภาพลักษณ์ในตำนานของโมเสสซึ่งนำชาวยิวออกจาก "การถูกจองจำของอียิปต์" และมอบ "กฎของพระยาห์เวห์" ให้เขา อาจมีกระบวนการที่แท้จริงในการค่อยๆ ยิ่งไปกว่านั้น "การอพยพ" ในตำนานของชาวยิวและการปรากฏตัวของพวกเขาในปาเลสไตน์ก็ตกอยู่ในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบสามอย่างแม่นยำ พ.ศ จ. เมื่ออียิปต์เพิ่งประสบกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของฟาโรห์อาเคนาเตน

ชาวยิวในปาเลสไตน์

หลังจากพิชิตปาเลสไตน์ (คานาอัน) และจัดการกับประชากรที่ตั้งรกรากอย่างไร้ความปราณี (พระคัมภีร์อธิบายถึง "ความสำเร็จ" ของชาวยิวอย่างมีสีสันซึ่งด้วยพรจากพระเยโฮวาห์ได้ทำลายเมืองทั้งเมืองอย่างไร้ความปราณีและทำลายพื้นที่อุดมสมบูรณ์ของส่วนที่อุดมสมบูรณ์ของภาคกลาง ภาคตะวันออก) ชาวยิวในสมัยโบราณได้ตั้งถิ่นฐานในประเทศนี้ พวกเขาเปลี่ยนไปใช้วิถีชีวิตเกษตรกรรมและสร้างรัฐของตนเองที่นี่ ในเวลาเดียวกัน ประเพณีของชาวเซมิติกปาเลสไตน์โบราณ ซึ่งปัจจุบันรวมอยู่ในรัฐยิว มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของพวกเขา - บางทีอาจจะเป็นศาสนาด้วย กษัตริย์องค์แรก - ผู้รวมประเทศ ซาอูล, ดาวิดผู้กล้าหาญ, ปราชญ์โซโลมอน (XI-X ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งมีกิจกรรมที่อธิบายไว้อย่างชัดเจนในพระคัมภีร์ - ล้มเหลวในการสร้างสถานะที่แข็งแกร่งซึ่งหลังจากโซโลมอนแยกออกเป็น อิสราเอลสองส่วนทางเหนือและยูดาห์ทางใต้ อำนาจของกษัตริย์ในทั้งสองรัฐอ่อนแอ แต่ในทางกลับกัน ปุโรหิตแห่งพระวิหารเยรูซาเล็มและ "ผู้รับใช้ของพระเจ้า" ประเภทต่างๆ นาศีร์ ("ผู้ศักดิ์สิทธิ์") และผู้เผยพระวจนะซึ่งกล่าวประณามความอยุติธรรม และความเหลื่อมล้ำทางสังคมที่เพิ่มมากขึ้นตามพัฒนาการของสังคม "ผู้รับใช้ของพระเจ้า" เหล่านี้เห็นความรอดจากปัญหาทั้งปวงในลัทธิคลั่งไคล้ของพระเยโฮวาห์ผู้ยิ่งใหญ่ ด้วยความหวังในพระเมตตาและพระประสงค์ของพระองค์

วิหารเยรูซาเล็มเมื่อเวลาผ่านไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการปฏิรูปของกษัตริย์โยสิยาห์ชาวยิวในปี 622 ก่อนคริสตกาล จ. ไม่เพียงกลายเป็นศูนย์กลางเท่านั้น แต่ยังเป็นสถานที่แห่งเดียวที่ประกอบพิธีกรรมและเครื่องบูชาเพื่อเป็นเกียรติแด่พระเยโฮวาห์ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์และแท่นบูชาที่เหลือ ตลอดจนลัทธิของชาวฮีบรูอื่น ๆ และชาวยิวยืมมาจากชาวคานาอันที่พวกเขายึดครองตั้งแต่ต้นสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อี ค่อยๆตายลง ปุโรหิตจากเผ่าเลวีซึ่งก็คือลูกหลานของโมเสสได้ถวายคำอธิษฐานแด่พระเยโฮวาห์เท่านั้น พระเยโฮวาห์ประทับอยู่บนริมฝีปากของผู้เผยพระวจนะมากมาย ซึ่งคำสอนของเขารวมอยู่ในพระคัมภีร์ไบเบิล (ในพันธสัญญาเดิม) และรอดมาจนถึงทุกวันนี้ ในขณะเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าผู้เผยพระวจนะแข่งขันกับปุโรหิตแห่งพระวิหารเยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นการต่อต้านแนวทางอย่างเป็นทางการของลัทธิของพระเยโฮวาห์ ในระดับหนึ่ง อาจกล่าวได้ว่าทั้งชีวิตของประชาชนและนโยบายของรัฐมุ่งความสนใจไปที่พระเยโฮวาห์และพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ไม่น่าแปลกใจเลยที่ประวัติศาสตร์ฮีบรูทั้งหมดจนถึง 586 ปีก่อนคริสตกาล e. เมื่อกรุงเยรูซาเล็มถูกพิชิตโดยบาบิโลน พระวิหารถูกทำลาย และชาวยิวจำนวนมากนำโดยปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะ ถูกจับไปเป็นเชลยที่บาบิโลน เรียกว่าสมัยพระวิหารแห่งแรก วัดนี้สร้างขึ้นในศตวรรษที่สิบ พ.ศ อี โซโลมอนทำด้วยหินที่แข็งแกร่งและไม้ซีดาร์เลบานอน เป็นโครงสร้างที่น่าประทับใจ การก่อสร้างเป็นภาระหนักของประชาชน และผู้เขียนบางคนแนะนำว่านี่คือสาเหตุของการล่มสลายของรัฐยิวหลังจากโซโลมอน

ยุคของวิหารแห่งแรกเป็นยุคแห่งการเพิ่มอำนาจของนักบวชและเสริมความแข็งแกร่งให้กับลัทธิของพระเยโฮวาห์ ถึงกระนั้นก็ตาม รากฐานของชนชั้นสูง (อำนาจของนักบวช) และเทวาธิปไตยเหล่านั้นก็ก่อตัวขึ้น ซึ่งปรากฏชัดขึ้นในภายหลังในช่วงของวิหารแห่งที่สอง หลังจากการพิชิตบาบิโลเนียโดยกษัตริย์ไซรัสแห่งเปอร์เซีย ชาวยิวในปี 538 ปีก่อนคริสตกาล อี ได้รับอนุญาตให้กลับไปยังกรุงเยรูซาเล็ม และพระวิหารก็ถูกสร้างขึ้นใหม่ นักบวชกำลังจมอยู่ในความฟุ่มเฟือย - เครื่องบูชามากมายหลั่งไหลมาจากทั่วประเทศ ในช่วงระยะเวลาของวิหารแห่งที่สอง ลัทธิของพระยาห์เวห์องค์เดียวผู้ทรงอำนาจซึ่งชำระล้างชั้นของอดีตได้เริ่มดำเนินการอย่างเฉียบคมและสม่ำเสมอกว่าเมื่อก่อน นักบวชของวัดซึ่งแทบจะเอาอำนาจทั้งหมดในประเทศมาไว้ในมือของพวกเขาเอง ได้ต่อสู้กับสิ่งที่เหลืออยู่และความเชื่อโชคลางอย่างจริงจัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาห้ามการผลิตรูปเคารพใด ๆ

ประวัติศาสตร์และทฤษฎีทั้งหมดของศาสนายูดายซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตและชะตากรรมของชาวยิวในสมัยโบราณสะท้อนให้เห็นในพระคัมภีร์ไบเบิลในพันธสัญญาเดิม แม้ว่าคัมภีร์ไบเบิลซึ่งเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดเริ่มเสร็จสมบูรณ์ในช่วงเปลี่ยน II-I พันปีก่อนคริสต์ศักราช อี (ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 14-13 และบันทึกแรก - ประมาณศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช) ส่วนหลักของข้อความและเห็นได้ชัดว่าฉบับรหัสทั่วไปมาจากช่วงเวลาของ วัดที่สอง. การถูกจองจำในบาบิโลนทำให้เกิดแรงผลักดันอันทรงพลังในการเขียนหนังสือเหล่านี้: นักบวชที่ถูกพรากไปจากกรุงเยรูซาเล็มไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับการบำรุงรักษาพระวิหารอีกต่อไป” และถูกบังคับให้ต้องพยายามเขียนใหม่และแก้ไขสกรอลล์เพื่อรวบรวมข้อความใหม่ หลังจากกลับจากการเป็นเชลย งานนี้ก็ดำเนินต่อไปและในที่สุดก็เสร็จสิ้น

ภาคพันธสัญญาเดิมของพระคัมภีร์ (ส่วนใหญ่) ประกอบด้วยหนังสือหลายเล่ม ประการแรก มี Pentateuch ที่มีชื่อเสียงซึ่งมีสาเหตุมาจากโมเสส หนังสือเล่มแรก (“ปฐมกาล”) บอกเล่าเกี่ยวกับการสร้างโลก เกี่ยวกับอาดัมและเอวา น้ำท่วมโลกและบรรพบุรุษชาวฮีบรูคนแรก และสุดท้ายเกี่ยวกับโจเซฟและการถูกจองจำในอียิปต์ หนังสือเล่มที่สอง ("อพยพ") บอกเกี่ยวกับการอพยพของชาวยิวจากอียิปต์เกี่ยวกับโมเสสและบัญญัติของเขาเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการจัดระเบียบลัทธิของพระเยโฮวาห์ ชุดที่สาม (“เลวีนิติ”) คือชุดความเชื่อทางศาสนา กฎเกณฑ์ พิธีกรรม ส่วนที่สี่ (“หมายเลข”) และส่วนที่ห้า (“เฉลยธรรมบัญญัติ”) อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของชาวยิวหลังการถูกจองจำในอียิปต์ Pentateuch (ในภาษาฮิบรู - โตราห์) เป็นส่วนที่ได้รับความนับถือมากที่สุดในพันธสัญญาเดิม และต่อมาเป็นการตีความของโตราห์ที่ทำให้คัมภีร์ทัลมุดหลายเล่มมีชีวิตขึ้นมา และเป็นพื้นฐานสำหรับกิจกรรมของพวกแรบไบในชุมชนชาวยิวทั้งหมดของ โลก.

หลังจาก Pentateuch พระคัมภีร์ประกอบด้วยหนังสือของผู้พิพากษาและกษัตริย์ของอิสราเอล หนังสือของผู้เผยพระวจนะและงานอื่น ๆ อีกมากมาย - ชุดของเพลงสดุดีของดาวิด (เพลงสดุดี) เพลงของโซโลมอน สุภาษิตของโซโลมอน ฯลฯ คุณค่า ของหนังสือเหล่านี้แตกต่างกัน บางครั้งชื่อเสียงและความนิยมก็เทียบกันไม่ได้ อย่างไรก็ตาม พวกเขาทั้งหมดถือว่าศักดิ์สิทธิ์และศึกษาโดยผู้คนหลายร้อยล้านคน ผู้เชื่อหลายสิบชั่วอายุคน ไม่เพียงแต่ชาวยิวแต่รวมถึงชาวคริสต์ด้วย

ประการแรก พระคัมภีร์เป็นหนังสือของคริสตจักรที่ปลูกฝังให้ผู้อ่านมีความเชื่ออย่างมืดบอดในอำนาจทุกอย่างของพระเจ้า ในอำนาจทุกอย่างของพระองค์ ในปาฏิหาริย์ที่กระทำโดยพระองค์ ฯลฯ ตำราในพันธสัญญาเดิมสอนให้ชาวยิวมีความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อหน้าพระประสงค์ของพระยาห์เวห์ การเชื่อฟังพระองค์ เช่นเดียวกับปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะที่พูดแทนพระองค์ อย่างไรก็ตาม เนื้อหานี้ในพระคัมภีร์ยังไม่หมดสิ้นไป ในตำราของเธอมีการสะท้อนอย่างลึกซึ้งมากมายเกี่ยวกับจักรวาลและหลักการพื้นฐานของการดำรงอยู่ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน บรรทัดฐานทางศีลธรรม ค่านิยมทางสังคม ฯลฯ ซึ่งมักพบในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ทุกเล่มที่อ้างว่านำเสนอสาระสำคัญของเรื่องใดเรื่องหนึ่งโดยเฉพาะ ความเชื่อ

ปาฏิหาริย์และตำนานแห่งพันธสัญญาเดิม

สิ่งสำคัญในประเพณีพันธสัญญาเดิมไม่ใช่ปาฏิหาริย์ที่พระเยโฮวาห์ทรงสำแดง เช่น พระองค์สร้างท้องฟ้าของโลกหรือปั้นเอวาจากกระดูกซี่โครงของอาดัม สาระสำคัญของพวกเขาอยู่ที่ความสัมพันธ์อันน่าอัศจรรย์ที่พระเยโฮวาห์ทรงมีต่อผู้คนที่พระองค์ทรงอุปถัมภ์ ในพระปรีชาญาณอันเหนือธรรมชาติซึ่งพระองค์ถูกกล่าวหาว่าประทานให้อย่างเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่แก่ผู้ที่พระองค์ทรงเลือกและผู้นำของประชาชนนี้ นี่คือสิ่งแรกที่วางไว้ในเนื้อหาของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ นี่คือปรมาจารย์คนแรกของชาวยิวอับราฮัมซึ่งภรรยาของซาราห์ซึ่งอยู่ในวัยชราแล้วให้กำเนิดอิสอัคลูกชายคนเดียวของเธอพร้อมที่จะเสียสละลูกคนหัวปีของเขาตามพระวจนะแรกของพระเยโฮวาห์ - เป็นรางวัลสำหรับคนกระตือรือร้นเช่นนี้ ด้วยความเคารพและการเชื่อฟัง พระเจ้าทรงอวยพรอับราฮัม อิสอัค และเผ่าของพวกเขาทั้งหมด นี่คือลูกชายของ Isaac Jacob ผู้ซึ่งได้รับพรจากพระเจ้าแล้ว เอาชนะความยากลำบากทั้งหมดในชีวิตของเขา หาภรรยาที่รัก เพิ่มจำนวนฝูงสัตว์ของเขา ได้รับครอบครัวใหญ่และทรัพย์สินมหาศาล นี่คือโยเซฟที่สวยงามลูกชายที่รักของยาโคบจากภรรยาที่รักของเขาซึ่งถูกหักหลังโดยพี่น้องที่อิจฉาของเขาตกไปเป็นทาสในอียิปต์ แต่พระเยโฮวาห์ทรงเฝ้าดูชะตากรรมของพระองค์อย่างระแวดระวัง ฟาโรห์มีความฝันเชิงพยากรณ์ ราวกับว่าวัวอ้วนเจ็ดตัวขึ้นฝั่ง ตามด้วยวัวผอมเจ็ดตัว ตัวผอมเข้าโจมตีตัวอ้วนและกินเสีย ฟาโรห์ต้องการให้อธิบายความหมายของความฝันแก่เขา แต่ไม่มีใครสามารถทำเช่นนี้ได้จนกว่าพวกเขาจะจำโยเซฟได้ซึ่งในเวลานั้นมีชื่อเสียงในด้านนี้แล้ว โจเซฟอธิบายความหมายของความฝัน: เจ็ดปีที่มีผลจะมาถึง จากนั้นเจ็ดปีที่ไม่ติดมัน เวลาในการเตรียมการและดำเนินการ ฟาโรห์ผู้ยินดีได้แต่งตั้งให้โยเซฟเป็นผู้ปรนนิบัติ หลังจากนั้นพี่น้องซึ่งมาถึงอียิปต์เพื่อบิณฑบาตในช่วงอดอยากหลายปี ยอมรับความผิด ขอการอภัยโทษ และย้ายไปอียิปต์

ปาฏิหาริย์เป็นไปตามปาฏิหาริย์ - และทั้งหมดโดยพระคุณของพระยาห์เวห์ผู้ทรงอวยพรประชาชนของพระองค์ ประทานสติปัญญาแก่พวกเขา และติดตามชะตากรรมของพวกเขาอย่างระมัดระวัง เมื่อชีวิตของชาวยิวในอียิปต์ทนไม่ได้ พระเยโฮวาห์ทรงอวยพรโมเสสให้ช่วยผู้คนให้รอด นำพวกเขาไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญา และโมเสสซึ่งเกือบจะปรึกษาหารือกับพระเจ้าเป็นประจำ ยืมพระบัญญัติและกฎหมายจากเขา ได้รับความช่วยเหลือจากทั้งมานาจากสวรรค์และน้ำจากหิน และอื่น ๆ อีกมากมาย ทำให้โชคชะตาของเขาสำเร็จลุล่วง - ไม่ต้องต่อสู้กับผู้ที่ต่อต้านเขา ซึ่งเขาเชื่อมั่นด้วยความช่วยเหลือของปาฏิหาริย์ใหม่ทั้งหมด

พระเยโฮวาห์ทรงปกป้องประชาชนของพระองค์และทรงเปิดทางให้พวกเขา ด้วยคำอวยพรของเขา ชาวยิวโจมตีเมืองที่เจริญรุ่งเรืองของปาเลสไตน์ ทำลายประชากรอย่างโหดเหี้ยม และในที่สุดก็เข้าครอบครองดินแดนแห่งพันธสัญญาที่พระเยโฮวาห์ทรงสัญญาไว้กับพวกเขา จริงอยู่มันไม่ง่าย: ศัตรูต่อสู้บางครั้งก็เอาชนะได้ - จากนั้นพระเจ้าก็ส่งแซมซั่นผู้แข็งแกร่งผู้ทำลายศัตรูเดวิดเด็กที่ฉลาดผู้ฆ่าโกลิอัทยักษ์ด้วยสลิงและในที่สุดปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ โซโลมอน และพวกเขาทั้งหมดนำพาผู้คนจากความสำเร็จสู่ความสำเร็จ จริงอยู่ หลังจากโซโลมอน ผู้ปกครองที่ฉลาดน้อยกว่าได้ชักนำประชาชนให้ถดถอย และสำหรับการกระทำทั้งหมดที่พระเจ้าทรงรังเกียจ ชาวยิวถูกลงโทษโดยการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม พระวิหาร และการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน แต่นานเกินไป พระเยโฮวาห์จะทรงพระพิโรธไม่ได้ - และการลงโทษตามมาด้วยการให้อภัย ด้วยความช่วยเหลือของพระเยโฮวาห์ ชาวยิวจึงกลับมาที่กรุงเยรูซาเล็ม สร้างพระวิหารใหม่ และเริ่มนมัสการพระเจ้าของพวกเขาอย่างกระตือรือร้นอีกครั้ง

ดังนั้น แก่นแท้ของพันธสัญญาเดิมจึงอยู่ในแนวคิดของการได้รับเลือกจากพระเจ้า พระเจ้าทรงเป็นหนึ่งสำหรับทุกคน - นี่คือพระเยโฮวาห์ผู้ยิ่งใหญ่ แต่พระเยโฮวาห์ผู้ทรงฤทธานุภาพสูงสุดทรงเลือกชนชาติใดชนชาติหนึ่งจากทั้งหมด นั่นคือชนชาติยิว บรรพบุรุษของชาวยิว อับราฮัม พระเยโฮวาห์ประทานพระพรแก่เขา และตั้งแต่นั้นมาชนชาตินี้ที่ประสบความสำเร็จและล้มเหลว ภัยพิบัติและความชื่นชมยินดี ความนับถือและการไม่เชื่อฟังก็อยู่ในศูนย์กลางความสนใจของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ เป็นลักษณะเฉพาะในช่วงของวัดที่สองคือประมาณจากศตวรรษที่ 5 พ.ศ e. นักบวชในกรุงเยรูซาเล็มรับรองอย่างเคร่งครัดว่าชาวยิวไม่ได้เข้าสู่ความสัมพันธ์ในการแต่งงานกับชาวต่างชาติกับ "คนนอกศาสนาที่ไม่ได้เข้าสุหนัต" (พิธีเข้าสุหนัตดำเนินการกับทารกเพศชายทุกคนในวันที่แปดของชีวิตและประกอบด้วยการตัด " หนังหุ้มปลายลึงค์" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการแนะนำให้ชาวยิวรู้จักศรัทธาในพระเยโฮวาห์ผู้ยิ่งใหญ่)

เช่นเดียวกับศาสนา monotheistic อื่น ๆ ศาสนายูดายไม่เพียงต่อต้านลัทธิพหุเทวนิยมและความเชื่อโชคลางอย่างรุนแรงเท่านั้น แต่ยังเป็นศาสนาที่ไม่ยอมให้มีเทพเจ้าและวิญญาณอื่นใดร่วมกับพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่และองค์เดียว คุณลักษณะที่โดดเด่นของศาสนายูดายแสดงออกในความเชื่อแต่เพียงผู้เดียวในอำนาจทุกอย่างของพระเยโฮวาห์ ความคิดเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างนี้อาจสะท้อนให้เห็นได้ดีที่สุดใน Book of Job ซึ่งรวมอยู่ในพระคัมภีร์ หนังสือเล่มนี้บอกเล่าเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของโยบซึ่งพระยาห์เวห์ตัดสินใจทำการทดลองชนิดหนึ่ง ผลัดกันเอาทรัพย์สมบัติ ลูก สุขภาพ และนำเขาไปสู่ความตาย ราวกับกำลังทดสอบว่าโยบซึ่งมีความเคร่งครัดเคร่งศาสนาจะ บ่นว่าเขาจะละทิ้งพระยาห์เวห์ผู้ยิ่งใหญ่และแสนดีหรือไม่ โยบทนอยู่เป็นเวลานาน ทนทุกข์ และยังอวยพรองค์พระผู้เป็นเจ้า แต่ใกล้จะตาย เขาทนไม่ได้และพึมพำ ลอร์ดผ่านผู้ส่งสารที่ซื่อสัตย์ต่อเขาประณามโยบอย่างรุนแรงเพราะขี้ขลาดและไม่เชื่อเพราะบ่นและต่อต้าน - และโยบที่น่าอับอายก็ถ่อมตัวลงหลังจากที่พระเจ้าฟื้นฟูสุขภาพและความมั่งคั่งของเขา ภรรยาของเขาให้กำเนิดลูกอีกสิบคนและเขาเองก็มีชีวิตอยู่ เป็นเวลาหลายปี. หนังสือของโยบเป็นคำแนะนำและไม่มากนักในแง่ของการต่อสู้กับพระเจ้าซึ่งโดยพื้นฐานแล้วไม่ได้อยู่ในนั้น แต่ในแง่ของการให้ความรู้แก่ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความอ่อนน้อมถ่อมตนความสามารถในการไม่เสียหัวใจในความโชคร้ายและเริ่มต้นใหม่ทั้งหมด อีกครั้งโดยพึ่งพาความช่วยเหลือจากพระยาห์เวห์ผู้ทรงฤทธานุภาพ

แรงจูงใจที่พระเจ้าเลือกของศาสนายิวมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์และชะตากรรมของชาวยิว ความเชื่อที่เชื่อมั่นในความพิเศษ การเลือกของพวกเขามีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาความสามารถในการปรับตัว ซึ่งบุตรของอิสราเอลพบว่ารูปแบบที่เหมาะสมที่สุดในการดำรงอยู่ของพวกเขาหลังจากช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคของเรา เมื่อรัฐยิวสิ้นสุดลง และชาวยิวส่วนใหญ่กระจัดกระจายไปทั่ว โลก (ชาวยิวพลัดถิ่น - กระจัดกระจาย) ตามความคิดของพวกเขา ชาวยิวคือผู้ซึ่งเป็นเจ้าของความจริง รู้จักพระเจ้า เป็นหนึ่งเดียวกันสำหรับทุกคน อย่างไรก็ตาม พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่และมีอำนาจทุกอย่างนี้ ผู้ซึ่งตอบแทนชาวยิวและทำให้พวกเขาแตกต่างจากผู้อื่น แท้จริงแล้วเป็นเพียงพระเจ้าของพวกเขา นั่นคือเทพของชนกลุ่มน้อย ความขัดแย้งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าศักยภาพทางจิตวิญญาณและสติปัญญาอย่างแท้จริงของชาวยิวซึ่งเกิดจากศาสนายูดายนั้นถูกผลักดันเข้าสู่ส่วนลึกของศาสนาเช่นเดียวกับที่เป็นอยู่ ด้วยเหตุนี้ ในการคาดการณ์เกี่ยวกับโลกาวินาศของผู้เผยพระวจนะชาวยิว ความคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ เกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะที่จะมาปรากฏและช่วยชีวิตผู้คนจึงได้รับการรับฟังมากขึ้นเรื่อยๆ ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์เกี่ยวข้องกับช่วงเวลานี้ที่เริ่มเกิดขึ้นของอาณาจักรแห่งความสามัคคีสากล เมื่อหมาป่านอนอย่างสงบข้างๆ ลูกแกะ และเมื่อดาบถูกตีเป็นผาลไถนา ผู้เผยพระวจนะดาเนียลทำนายในนิมิตว่า "บุตรมนุษย์" กำลังจะมา ซึ่งอาณาจักรของเขาจะดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และเที่ยงธรรม

ในช่วงเปลี่ยนยุคของเราความคิดเรื่องพระเมสสิยาห์ได้แพร่กระจายไปทั่วสังคมชาวยิวโดยนิกายต่าง ๆ มากมายได้รับการยอมรับจากวันต่อวันเพื่อรอการแทรกแซงจากสวรรค์ในประวัติศาสตร์ เห็นได้ชัดว่า ความคิดและอารมณ์เหล่านี้ส่วนใหญ่กระตุ้นการปฏิบัติการทางทหารของชาวยิวที่ต่อต้านการปกครองของโรมัน (สงครามยิวปี 66-73) การลุกฮือของชาวยิวซึ่งถูกปราบปรามโดยชาวโรมันด้วยความโหดร้ายเป็นพิเศษ ยุติการดำรงอยู่ของรัฐยิวและจุดเริ่มต้นของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวทั่วโลก

ยูดายของชาวยิวพลัดถิ่น

ชาวยิวจำนวนมากอาศัยอยู่นอกรัฐยิวในปาเลสไตน์ก่อนหน้านั้น อย่างไรก็ตามการทำลายพระวิหาร (ปีที่ 70) และการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม (ปีที่ 133) ที่ทำให้การดำรงอยู่ของรัฐฮีบรูสิ้นสุดลงและรวมถึงศาสนายูดายโบราณด้วย ในพลัดถิ่นมีองค์กรทางศาสนาอื่นเกิดขึ้น - ธรรมศาลา ธรรมศาลาคือบ้านสวดมนต์ เป็นศูนย์กลางทางศาสนาและสังคมของชุมชนชาวยิว ซึ่งแรบไบและผู้เชี่ยวชาญโทราห์คนอื่นๆ ตีความข้อความศักดิ์สิทธิ์ อธิษฐานต่อพระเยโฮวาห์ (แต่อย่าบูชายัญ!) และแก้ไขข้อพิพาทและปัญหาทั้งหมดที่เกิดขึ้นในหมู่นักบวช ด้วยอานุภาพแห่งอำนาจของตน. สร้างขึ้นในศตวรรษที่ III-V คำอธิบายเกี่ยวกับโทราห์ - ลมุดกลายเป็นชุดหลักของข้อกำหนดทางศาสนา ตำราของลมุดและพระคัมภีร์ได้รับการศึกษาโดยเด็กผู้ชายในโรงเรียนธรรมศาลาภายใต้การแนะนำของครูพิเศษ - เมลาเมด

องค์กรธรรมศาลา อำนาจของแรบไบ - ทุกอย่างมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้แน่ใจว่าศาสนายูดายที่ปราศจากสังคม การเมือง ดินแดน หรือแม้แต่เอกภาพทางภาษาของชาวยิวพลัดถิ่นที่กระจัดกระจายไปทั่วโลก ทำหน้าที่เป็นช่วงเวลาบูรณาการ มันเป็นศาสนาของบรรพบุรุษ - ศาสนายูดาย - ที่ควรจะรักษาชุมชนชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของลูกหลานของชาวยิวโบราณ นอกจากนี้ ความต้องการเร่งด่วนในชีวิตประจำวัน ความต้องการสมาคมท้องถิ่นบางประเภทเพื่อประโยชน์ในการคุ้มครอง โดยมีจุดประสงค์เพื่อจัดระเบียบ ปรับตัวให้ชาวยิวในสังคมชาติพันธุ์ วัฒนธรรม และศาสนา-การเมืองที่แปลกแยกจากพวกเขา ความสามัคคีซึ่งสะท้อนให้เห็นในองค์กรทางศาสนาซึ่งเป็นไปตามธรรมชาติในเวลานั้น . อย่างไรก็ตาม ความปรารถนาโดยธรรมชาติในการเป็นเอกภาพในต่างแดน ภายใต้เงื่อนไขของการกดขี่ที่รุนแรงในบางครั้ง แม้กระทั่งการสังหารหมู่ ถูกใช้ประโยชน์โดยธรรมศาลาชนชั้นนำของชุมชนชาวยิว ซึ่งประกาศศาสนา ศาสนายูดาย ซึ่งเป็นพลังผูกมัดเดียวที่เชื่อมโยงชาวยิวที่กระจัดกระจายไปทั่ว โลกซึ่งกันและกัน

ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้ความจริงที่ว่าในศาสนายูดายของชาวยิวพลัดถิ่นให้ความสนใจอย่างมากกับพิธีกรรมการเข้าสุหนัต การสรง การถือศีลอด ตลอดจนการปฏิบัติตามพิธีกรรมและวันหยุดอย่างเคร่งครัด ชาวยิวออร์โธดอกซ์ควรบริโภคเฉพาะเนื้อสัตว์โคเชอร์ (นั่นคืออนุญาตให้เป็นอาหาร) แต่ไม่ว่าในกรณีใดเช่นเนื้อหมู เนื้อนี้ขายในร้านค้าพิเศษของคนขายเนื้อซึ่งเรียนรู้วิธีตัดสัตว์ตามกฎพิเศษ ในวันหยุดอีสเตอร์ควรกินเค้กมัตสึเพรสที่ไม่ใส่ยีสต์และเกลือ มีความเชื่อกันว่าควรใช้วันหยุดเทศกาลปัสกาที่บ้าน เทศกาลปัสกา - วันหยุดในสมัยโบราณของชาวยิว ย้อนหลังไปถึงความทรงจำในชีวิตของพวกเขาในฐานะศิษยาภิบาล เมื่อพวกเขาสังเวยลูกแกะซึ่งเปื้อนเลือดบนคานประตูทางเข้า เต็นท์ - เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการอพยพในตำนานจากอียิปต์ภายใต้การนำของโมเสส นอกจากเทศกาลปัสกาแล้ว ชาวยิวพลัดถิ่นยังเฉลิมฉลองวันโลกาวินาศ ยมคิปปูร์ ซึ่งตกในฤดูใบไม้ร่วง (กันยายน-ตุลาคม) ไม่นานหลังจากวันขึ้นปีใหม่ตามจันทรคติของชาวยิว เชื่อกันว่านี่คือวันแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนและการกลับใจ การทำให้บริสุทธิ์ และการสวดอ้อนวอนเพื่อไถ่บาป ในวันนี้เองที่พระเจ้าจะทรงกำหนดชะตากรรมของแต่ละคนในปีหน้า จำเป็นต้องเตรียมโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับวันพิพากษาเช่นเดียวกับอีสเตอร์เพื่อทำการอดอาหารสรงน้ำ ฯลฯ ในบรรดาวันศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวคือวันเสาร์ - วันที่ไม่ควรทำงานใด ๆ ถึงการทำอาหาร จุดไฟ

ยูดายและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมตะวันออก

ศาสนายูดายเป็นศาสนาที่มีพระเจ้าองค์เดียว ในฐานะที่เป็นประเพณีทางวัฒนธรรมที่พัฒนาด้วยศักยภาพทางปัญญาที่เป็นตำนานและปรัชญาได้มีบทบาทบางอย่างในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมตะวันออก บทบาทนี้เห็นได้ชัดเจนที่สุดในข้อเท็จจริงที่ว่าโดยศาสนาคริสต์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านศาสนาอิสลาม หลักการทางศาสนาและวัฒนธรรมของ monotheism เริ่มแพร่กระจายอย่างกว้างขวางในตะวันออก ประเทศและผู้คนในตะวันออกและเหนือสิ่งอื่นใด ตะวันออกกลางมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศาสนายูดายโดยมีรากเหง้าร่วมกัน ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและพันธุกรรม ตลอดจนแนวคิดเรื่องเอกเทวนิยม ยังได้นำเอาประเพณีปรัมปราของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลมาใช้กับตำนานของพวกเขาด้วย วีรบุรุษและผู้เผยพระวจนะ ปรมาจารย์และกษัตริย์ มรดกทางศาสนาและวัฒนธรรมของศาสนายูดายนี้ซึมซาบสู่ชนชาติมุสลิมในตะวันออกโดยผ่านศาสนาอิสลามผ่านสุระของอัลกุรอาน แม้ว่าชาวมุสลิมออร์โธดอกซ์จำนวนมากจะไม่รู้ด้วยซ้ำว่าแหล่งที่มาหลักของภูมิปัญญาของบัญญัติและข้อกำหนดที่แท้จริง ต้นแบบของปราชญ์และผู้เผยพระวจนะของอัลกุรอาน

นอกจากผลกระทบทางอ้อมทางศาสนาและวัฒนธรรมของศาสนายูดายที่มีต่อประเทศและผู้คนในตะวันออกกลาง รวมถึงวัฒนธรรมของโลกอิสลามยุคกลางแล้ว ศาสนายูดายยังมีผลกระทบโดยตรงมากขึ้นด้วยความช่วยเหลือของชาวยิวพลัดถิ่นที่กระจัดกระจายไปทั่ว ของโลกรวมถึงหลายประเทศในภาคตะวันออก ชุมชนชาวยิวซึ่งมักกระจุกตัวอยู่ในศูนย์กลางเศรษฐกิจและการค้าที่เจริญและเจริญที่สุด ค่อนข้างร่ำรวยและมีอิทธิพล จริงอยู่ สถานการณ์เช่นนี้มักก่อให้เกิดความเกลียดชังและแม้กระทั่งการประหัตประหาร แต่ก็มีบทบาทบางอย่างทั้งในการรักษาประเพณีทางศาสนาของศาสนายูดายและในการเผยแพร่พร้อมกับชาวยิวที่ย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง อิทธิพลของศาสนายูดายที่มีต่อการตั้งถิ่นฐานของชุมชนชาวยิวโดยรอบนั้นแตกต่างกันไป ส่วนใหญ่มักจำกัดผลกระทบทางวัฒนธรรมเพียงเล็กน้อยเท่านั้น บางครั้งศาสนายูดายหยั่งรากลึกขึ้น ได้รับการสนับสนุนจากผู้มีอำนาจ และกลายเป็นปัจจัยทางศาสนาที่มีอิทธิพลในบางประเทศ เช่น ในรัฐอาหรับทางใต้ของพวกฮิยาไรต์ในศตวรรษที่ 4-6 บ่อยครั้งน้อยกว่ามาก เฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้น ที่ทำให้คนบางคนในตะวันออกเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายโดยสมบูรณ์

รัฐขนาดใหญ่แห่งแรกที่ศาสนายูดายกลายเป็นอุดมการณ์อย่างเป็นทางการคือ Khazar Khaganate หลังจากการตายของรัฐเตอร์กทางชาติพันธุ์นี้ เศษซากของ Khazars ก็แยกย้ายกันไป มีมุมมองว่าในที่สุดบางคนได้รับชื่อ Karaites ซึ่งมีลูกหลานอาศัยอยู่โดยอ้างศาสนายูดายในรูปแบบที่ดัดแปลงบนดินแดนลิทัวเนียในแหลมไครเมียในยูเครน ศาสนายูดายแพร่หลายในหมู่ชาวเขาในเทือกเขาคอเคซัส (ชาวยิวภูเขา) ในเอเชียกลาง (ชาวยิวนิกายบุคคาเรียน) ในเอธิโอเปีย (ฟาลาชา หรือ "ชาวยิวผิวดำ") การเปลี่ยนแปลงของชุมชนชาติพันธุ์บางกลุ่มไปสู่ศาสนายูดายนั้นมาพร้อมกับการแทรกซึมเข้าไปในกลุ่มชาวยิวจำนวนหนึ่งซึ่งปะปนกับประชากรในท้องถิ่น

เมื่อเวลาผ่านไป ศาสนายูดายเริ่มโดดเดี่ยวมากขึ้นภายในชุมชนและแยกตัวออกจากศาสนาที่อยู่รายล้อม ส่วนใหญ่ดำรงอยู่ในสภาพแวดล้อมที่นับถือศาสนาคริสต์หรืออิสลาม (นอกนั้น มีชุมชนชาวยิวน้อยมากในอินเดีย จีน และภูมิภาคอื่นๆ) ศาสนายูดายไม่เพียงแต่ไม่มีข้อได้เปรียบทางปัญญา วัฒนธรรม หรือหลักคำสอนเท่านั้น แต่ในทางปฏิบัติกลับกลายเป็นเพียง ศาสนาพุทธรุ่นแรกสุด.. ศาสนาเอกเทวนิยมที่พัฒนามากขึ้นซึ่งถือกำเนิดขึ้นบนพื้นฐานและดูดซับสิ่งใหม่ๆ มากมาย ได้เปิดตัวเองสู่โลกที่กว้างกว่าศาสนายูดายอย่างหาที่เปรียบมิได้ ในหลาย ๆ ด้านเหนือกว่าโรงเรียนเก่าอย่างชัดเจน โดยธรรมชาติภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว ชุมชนชาวยิวของชาวยิวพลัดถิ่นซึ่งยึดถือศาสนายูดายเป็นศรัทธาของบรรพบุรุษ ซึ่งเป็นกองกำลังสำคัญที่ผสานรวมทางชาติพันธุ์ มีอิทธิพลเฉพาะในหมู่พวกเขาเองเท่านั้น และด้วยเหตุการณ์เช่นนี้ซึ่งถูกกระตุ้นโดยการสังหารหมู่และการประหัตประหาร มีส่วนทำให้จุดยืนของศาสนายูดายในหมู่ชาวยิวเข้มแข็งขึ้น

ยูดาย - ศาสนาเอกเทวนิยมองค์แรกอย่างต่อเนื่องหนึ่งในไม่กี่ศาสนาของโลกยุคโบราณที่ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ด้วยการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย การก่อตัวของศาสนายูดายเริ่มขึ้นในสองพันปีก่อนคริสต์ศักราช และถูกกำหนดโดยการพัฒนาแนวคิดทางศาสนาใหม่โดยพื้นฐาน - แนวคิดของผู้สร้างพระเจ้าองค์เดียวและผู้ปกครองจักรวาล ในฐานะผู้นำและผู้เผยพระวจนะ โมเสสปรากฏตัวในฐานะผู้ส่งสารของพระเจ้า ยาห์เวห์

ยูดาย ก่อตัวขึ้นค่อยๆ ประมวลผลประเพณีทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณ ไม่เพียงแต่ของชาวยิวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนชาติอื่น ๆ ในเอเชียตะวันตกด้วย ในประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของศาสนายูดายมีอยู่ สี่ขั้นตอน โบราณระยะเวลา (ประมาณในศตวรรษที่ XV-XIV กับการก่อตัวของราชอาณาจักรอิสราเอล) - การก่อตัวของ monotheism ที่เกี่ยวข้องกับลัทธิของ Yahweh ขั้นตอนที่สอง - ชาวปาเลสไตน์ระยะเวลา. รวมถึงยุคของการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระของรัฐยิว-อิสราเอล ในเวลานี้การก่อตัวของประเพณีทางศาสนาของยูดายเกิดขึ้น ยุคปาเลสไตน์สิ้นสุดลงด้วยการรุกรานของชาวบาบิโลนต่ออาณาจักรยูดาห์ การพิชิตเยรูซาเล็ม การทำลายล้างเมื่อ 586 ปีก่อนคริสตกาล วัดและการจับกุมชาวยิวจำนวนมาก ที่สามระยะเวลา - ยุคของ "วัดอื่น"เริ่มต้นด้วยการที่ชาวยิวกลับมาจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนในปี 538 ก่อนคริสต์ศักราช และการบูรณะพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ได้รับการยอมรับในรัฐยิวใหม่ Pentateuch (โตราห์),จึงทำให้รากฐานของหลักคำสอนแข็งแกร่งขึ้น ยุคของ "วิหารที่สอง" สิ้นสุดลงด้วยการพิชิตปาเลสไตน์ของโรมัน การทำลายวิหารเยรูซาเล็มครั้งที่สองในปี ค.ศ. 70 E และการบังคับขับไล่ชาวยิวจากบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา ช่วงเวลาที่สี่ - ที่เรียกว่า "ช่วงเวลาพลัดถิ่น" (กระจัดกระจาย) - yu st. ค.ศ. เมื่อชาวยิวปราศจากความเป็นมลรัฐและตั้งถิ่นฐานในดินแดนขนาดใหญ่ของจักรวรรดิโรมัน ได้สร้างธรรมศาลาขึ้นในสถานที่ที่พวกเขาตั้งถิ่นฐาน การก่อตัวและการทำให้เป็นนักบุญของลมุดกำลังเสร็จสมบูรณ์ในพลัดถิ่น

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ยูดายเป็น โตราห์และ ทัลมุด.โทราห์เป็นชื่อเรียกรวมของหนังสือห้าเล่มแรกของพันธสัญญาเดิม - the Pentateuch: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers and Deuteronomy เนื้อหาในหนังสือโทราห์ประกอบด้วยตำนานเกี่ยวกับการสร้างโลกและมนุษย์ ประวัติความสัมพันธ์ของผู้คนกับพระเจ้าหลังการขับไล่อาดัมและเอวาออกจากสวรรค์ ในช่วงก่อนและหลังน้ำท่วมโลก (ปฐมกาล) หลักคำสอน ของลัทธิและอื่น ๆ จุดสำคัญของโทราห์คือเรื่องราวของการกระทำของผู้เผยพระวจนะโมเสส (โมเช)

ทัลมุด(จากภาษาฮีบรู - "lameid" - การศึกษา การสอน) - คอลเลกชันหลายเล่มของกฎหมายยิวที่ดันทุรัง ศาสนา - ปรัชญา ศีลธรรม และข้อกำหนดในชีวิตประจำวันที่พัฒนามานานกว่าแปดศตวรรษ - จากศตวรรษที่ 4 พ.ศ. ตามศตวรรษที่สี่ ค.ศ

หัวใจของหลักคำสอนของศาสนายูดายคือแนวคิดของลัทธิเอกเทวนิยม ดังนั้น อัตลักษณ์ของชาวยิวและลัทธิเมสสิเชียน แนวคิดเรื่องเอกเทวนิยมเป็นหลักสำคัญของศาสนายูดาย มันเป็นตัวเป็นตนผ่านลัทธิของ Yahweh (ในฉบับคริสเตียนของพันธสัญญาเดิม - พระยะโฮวา) ตามตำนาน, พระเยโฮวาห์ทรงเป็นพันธมิตร (พันธสัญญา) กับชนชาติอิสราเอลที่เลือกสรรนี่เป็นข้อตกลงประเภทหนึ่งตามที่คนอิสราเอลได้รับความคุ้มครองจากพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพโดยที่พวกเขาจะไม่ละทิ้ง เอกเทวนิยมและซื่อสัตย์ต่อพระบัญญัติของพระเจ้า พระ​ยะโฮวา​ทรง​สำแดง​พระ​ประสงค์​ของ​พระองค์​ใน​รูป​ของ​กฎหมาย ซึ่ง​เป็น​สาระสำคัญ บัญญัติสิบประการมอบให้โมเสสบนภูเขาซีนาย

หลักคำสอนของ พระเจ้า(อื่น ๆ - Masha ผู้จับเวลาเก่า - พระคริสต์) เกิดขึ้นเป็นการตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองอย่างต่อเนื่องของสังคมและรัฐของชาวยิว การที่พระเมสสิยาห์เสด็จมาในโลกหมายถึงการสิ้นสุดของโลก ความคาดหวังถึงวันสิ้นโลกและอาณาจักรแห่งความยุติธรรมแทรกซึมอยู่ในโลกทัศน์ของชาวยิวผู้ศรัทธา เป็นสัญลักษณ์แห่งความหวังสำหรับเวลาที่ดีกว่า และในขณะเดียวกันก็เป็นแรงจูงใจที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งสำหรับชีวิตที่ชอบธรรม

นอกจากนี้ในโทราห์และทัลมุดยังมีบทบัญญัติเกี่ยวกับการสร้างโลกและมนุษย์ (ตามพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า) เกี่ยวกับทูตสวรรค์และปีศาจ บาปดั้งเดิม ความชอบธรรม โลกอื่น การลงโทษ การฟื้นคืนชีพในอนาคตของคนตาย

ที่สำคัญที่สุด วันหยุดทางศาสนาศาสนายูดายเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวและความคิดเกี่ยวกับโลกาวินาศ วันเสาร์มีความสำคัญเป็นพิเศษ แชบแบท(ฮีบรู พักผ่อน) เป็นวันที่ตามบัญญัติของโมเสส ควรอุทิศแด่พระเจ้าและควรพักผ่อนจากงานทั้งหมด ปัสกา (อีสเตอร์)- วันหยุดแห่งการปลดปล่อยความทรงจำของการอพยพของชาวยิวจากการเป็นทาสของอียิปต์มีการเฉลิมฉลองตามปฏิทินจันทรคติในเดือนนิซานฤดูใบไม้ผลิ วันที่ 50 นับจากวันที่สองของเทศกาลอีสเตอร์มาถึงงานเลี้ยง เชบูต (สัปดาห์)- วันที่ตามตำนาน โทราห์ถูกมอบให้แก่โมเสสบนภูเขาซีนาย Rosh Hashanah (ปีใหม่) มีการเฉลิมฉลองในวันแรกของเดือน Tishrei (กันยายน - ตุลาคม) ฮานุคคา(ปรับปรุง) ระบุไว้ในตัวอักษร-topada-ธันวาคม ถือศีล- งานฉลองวันพิพากษาเมื่อพระเจ้าตรัสประโยคหนึ่งกับแต่ละคน "ตามความดีความชอบของเธอ"

ศาสนายูดายในรูปแบบต่างๆในศตวรรษที่ 8 น. ง. มีกระแสน้ำ คาราเต้ที่ปฏิเสธความเลื่อมใสในทัลมุด ตลอดจนพิธีกรรมดั้งเดิมบางอย่างที่ไม่ได้กล่าวถึงในโตราห์ ปัจจุบัน ชาว Karaites ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในประเทศอิสราเอล คับบาลาห์เป็นแนวโน้มลึกลับในศาสนายูดาย ข้อความหลัก - "Se-fer Yezira" ("Book of Creation") และ "Zohar" ("Shine") อุทิศให้กับการค้นหาความหมายที่ซ่อนอยู่ของโทราห์ ซึ่งใน ตามที่ Kabbalists อดีตและอนาคตได้รับการบันทึกไว้ทั้งโลกและชะตากรรมของทุกคน Hasidism(จากคนอื่น ๆ Hasid - "เคร่งศาสนา", "เคร่งศาสนา", "ศักดิ์สิทธิ์") ปรากฏในศตวรรษที่สิบแปด ท่ามกลางชุมชนชาวยิวฝั่งขวาของยูเครนและโปแลนด์ และอาศัยคับบาลาห์ เขายังอ้างว่าโตราห์มีความหมายที่เป็นความลับ แต่มีเพียง tzaddiks (คนชอบธรรม) ที่ "กลายเป็นโตราห์" เท่านั้นที่สามารถค้นพบได้ ผู้ก่อตั้งและคนแรกของ tzadik ของ Hasidism คือ Israel ben Eli Ezer (1700-1769) Hasidim เป็นผู้สนับสนุนลัทธินับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขามุ่งมั่นที่จะรักษาความบริสุทธิ์ของศรัทธา ชุมชน Hasidic ในอิสราเอลมีอิทธิพลเป็นพิเศษ

แนวคิดหลักของศาสนายิวคือ ได้รับการยอมรับและดัดแปลงโดยศาสนาคริสต์ซึ่งพระเยซูคริสต์ได้รับการประกาศให้เป็นพระเมสสิยาห์ที่คาดหวัง แต่ศาสนายูดายไม่เห็นด้วยว่าการปรากฏตัวของพระเมสสิยาห์ได้เกิดขึ้นแล้ว และยังคงรอคอยการเสด็จมาของพระองค์ ศาสนายูดายไม่เน้นความเชื่อมากนัก ประพฤติปฏิบัติตามศรัทธาในแง่ของลัทธิเอกเทวนิยม ศาสนายูดายเคร่งครัดกว่าศาสนาคริสต์ โดยปกป้องความเชื่อเรื่องตรีเอกานุภาพของพระเจ้า ศาสนาคริสต์ไม่เหมือนกับศาสนายูดาย ปฏิเสธอย่างแน่วแน่ว่าพระเจ้าทรงเลือกชนชาติใดๆ ศาสนาอิสลามมีพื้นฐานมาจากประเพณีของชาวยิวเป็นส่วนใหญ่: โครงเรื่องและตัวละครที่ยืมมาจากอิสลามนั้นเป็นสถานที่สำคัญในอัลกุรอาน

โดยทั่วไปแล้ว ศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลามเป็นศาสนาที่มีพระเจ้าองค์เดียวที่แตกต่างกัน ซึ่งเรียกว่า อับราฮัมศาสนา อับราฮัม (อิบราฮิม) เป็นบุคคลแรกที่ยอมรับศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียว ศาสนาเหล่านี้ประกอบด้วยระบบพันธุกรรมและการเชื่อมโยงภายในที่เกิดขึ้นจากศาสนาของชาวยิวโบราณ

ในบางช่วงของการพัฒนาภูมิภาคนี้ มันลอยอยู่ในอากาศอย่างแท้จริง ไม่ช้าก็เร็ว แต่ก็ต้องรับรู้ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง ในแง่นี้ การปฏิรูปของ Akhenaten และศาสนาโซโรอัสเตอร์ถือได้ว่าแตกต่างจากการค้นหาทั่วไป แบบจำลองของ monotheism ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดและเหมาะสมที่สุดได้รับการพัฒนาโดยชุมชนชาติพันธุ์ของชาวยิวโบราณที่ค่อนข้างเล็กและยิ่งไปกว่านั้นในระดับการพัฒนาที่ต่ำซึ่งเป็นหนึ่งในหน่อของชนเผ่าเซมิติกเลี้ยงแกะ

บทที่ 6 ศาสนาเอกเทวนิยม: ศาสนายิว

ระบบศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวทั้งสามระบบซึ่งเป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโลกนั้นเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด ไหลจากกันและสืบเชื้อสายทางพันธุกรรมไปยังโซนตะวันออกกลางเดียวกัน สิ่งแรกและเก่าแก่ที่สุดคือศาสนายูดายซึ่งเป็นศาสนาของชาวยิวโบราณ มีการเขียนมากมายเกี่ยวกับศาสนายูดาย ศาสนาที่มีความเชื่อและพิธีกรรมทั้งหมด ประเพณีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมอันยาวนานที่บันทึกไว้ในข้อความศักดิ์สิทธิ์ได้รับการศึกษาโดยละเอียดโดยผู้เชี่ยวชาญ

ในความเป็นจริงไม่มีอะไรน่าแปลกใจในความจริงที่ว่าศาสนา monotheistic ก่อตัวขึ้นในเขตตะวันออกกลางซึ่งศูนย์กลางอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดปรากฏขึ้นครั้งแรกและเกิดขึ้นเร็วที่สุดเท่าที่ 3 พันปีก่อนคริสต์ศักราช อี ระบบศาสนาแรกที่พัฒนาค่อนข้างมากได้ก่อตัวขึ้น ไม่น่าแปลกใจเลยที่ที่นี่ซึ่งลัทธิเผด็จการรวมศูนย์ที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์มีอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอียิปต์ ซึ่งแนวคิดเรื่องอำนาจเบ็ดเสร็จและอำนาจอธิปไตยสูงสุดของผู้ปกครองที่มีพระเจ้าอาจนำไปสู่ลัทธิเอกเทวนิยม อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าความสัมพันธ์นี้ไม่ควรมองข้าม แน่นอน อาสาสมัครของฟาโรห์อียิปต์ค่อนข้างเห็นสัญลักษณ์อันสูงส่งสูงสุดในตัวนายของพวกเขาอย่างแน่นอน แสดงให้เห็นชุมชนชาติพันธุ์ วัฒนธรรม และสังคมการเมืองที่ขยายตัวทั้งหมดของพวกเขา ความเข้มข้นพิเศษของพลังทางโลกอาจนำไปสู่ความคิดที่ว่าในสวรรค์ ซึ่งก็คือในโลกของพลังเหนือธรรมชาติ โครงสร้างของพลังก็คล้ายกัน มันเป็นข้อสันนิษฐานที่แม่นยำซึ่งควรมีส่วนร่วมในการเติบโตของความคิดเรื่องเอกเทวนิยม แนวโน้มต่อการนำแนวคิดนี้ไปปฏิบัตินั้นค่อนข้างเร็วอยู่แล้วในสมัยของ Akhenaten แต่แนวโน้มเป็นสิ่งหนึ่งและการใช้งานที่ประสบความสำเร็จนั้นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง

ศาสนาดังที่กล่าวแล้วว่าเป็นระบบอิสระ การพัฒนาส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับบรรทัดฐานที่พัฒนาขึ้นตั้งแต่สมัยโบราณและขึ้นอยู่กับแรงเฉื่อยของประเพณีอนุรักษ์นิยม ทำงานอย่างแข็งขันเพื่อรักษาระบบที่มีอยู่ บรรทัดฐานจารีตประเพณีและจารีตประเพณีมักจะปกป้องสถานะที่เป็นอยู่ เพื่อให้ระบบศาสนาใหม่สามารถแทนที่ระบบที่ล้าสมัยได้ค่อนข้างง่าย เฉพาะในสถานการณ์พิเศษเท่านั้น โครงสร้าง. ในเวลาเดียวกัน เราไม่สามารถลดกำลังที่ผู้มีอำนาจเผด็จการอย่างฟาโรห์สามารถพึ่งพาในการปฏิรูปของเขา รวมทั้งพวกเคร่งศาสนาด้วย เห็นได้ชัดว่า Akhenaten ไม่ได้มีอำนาจเช่นนั้น และการทำให้เสียชื่อเสียงจากการปฏิรูปของเขาได้ทำลายรากฐานทางอุดมการณ์ที่ใครก็ตามสามารถไว้วางใจในความพยายามที่จะแทนที่ลัทธิของเทพเจ้าอียิปต์โบราณที่มีอำนาจและแข่งขันกันอย่างอิจฉาริษยาและนักบวชผู้มีอิทธิพลที่ยืนอยู่ข้างหลังพวกเขาด้วย เทพองค์เดียว เป็นไปตามนั้น แต่ที่ซึ่งน่าจะสมเหตุสมผลที่สุดที่จะคาดหวังการเกิดขึ้นของลัทธิเอกเทวนิยม การต่อต้านระบบศาสนาที่มีมายาวนานและมั่นคงโดยอิงจากชั้นของประเพณีที่ทรงพลัง ไม่อนุญาตให้มีการสร้างตัวเอง ในอีกทางหนึ่งความคิดเรื่องเอกเทวนิยมถูกหยิบยกและพัฒนาโดยชนเผ่าเซมิติกกึ่งเร่ร่อนของชาวยิวโบราณซึ่งบางครั้งพบว่าตัวเองติดต่อกับอาณาจักรอันยิ่งใหญ่ของฟาโรห์

การเพิ่มขึ้นของลัทธิของพระเยโฮวาห์

ประวัติของชาวยิวโบราณและกระบวนการก่อตั้งศาสนาของพวกเขานั้นส่วนใหญ่มาจากเนื้อหาของคัมภีร์ไบเบิล หรืออย่างแม่นยำกว่านั้นคือส่วนที่เก่าแก่ที่สุด - พันธสัญญาเดิม การวิเคราะห์ข้อความในพระคัมภีร์อย่างรอบคอบและประเพณีในพันธสัญญาเดิมทั้งหมดให้เหตุผลในการสรุปได้ว่าในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช อี ชาวยิวเช่นเดียวกับชนเผ่าเซมิติกอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องในอาระเบียและปาเลสไตน์เป็นผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์ นั่นคือพวกเขาเชื่อในเทพเจ้าและวิญญาณต่าง ๆ ในการดำรงอยู่ของวิญญาณ (เชื่อว่ามันมีอยู่จริงในเลือด) และรวมเทพเจ้าของชนชาติอื่น ๆ แพนธีออนของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้ที่พิชิตพวกเขา สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันความจริงที่ว่าชุมชนชาติพันธุ์ขนาดใหญ่ไม่มากก็น้อยมีเทพเจ้าหลักของตนเอง ซึ่งพวกเขาได้วิงวอนตั้งแต่แรก เห็นได้ชัดว่า Yahweh เป็นหนึ่งในเทพเจ้าดังกล่าว - ผู้อุปถัมภ์และบรรพบุรุษอันศักดิ์สิทธิ์ของชนเผ่าหนึ่ง (กลุ่มเครือญาติ) ของชาวยิว

ต่อ​มา ลัทธิ​ของ​พระ​ยาห์เวห์​เริ่ม​เด่น​ขึ้น ผลัก​คน​อื่น​ออก​ไป​และ​ตก​อยู่​ใน​จุด​สนใจ​ของ​คน​ยิว​ทั้ง​หมด. ตำนานเกี่ยวกับบรรพบุรุษในตำนานของอับราฮัมชาวยิวเกี่ยวกับอิสอัคลูกชายของเขาหลานชายของยาโคบและลูกชายสิบสองคนของรุ่นหลัง (ตามจำนวนที่พิจารณาในภายหลังชาวยิวแบ่งออกเป็นสิบสองคน เผ่า) เมื่อเวลาผ่านไปได้รับความหมายแฝงที่ค่อนข้างสอดคล้องกัน: พระเจ้าซึ่งพวกเขามีกรณีของปรมาจารย์ในตำนานเหล่านี้โดยตรงซึ่งคำแนะนำที่พวกเขาเชื่อฟังและคำสั่งที่พวกเขาปฏิบัติตามเริ่มได้รับการพิจารณาให้เป็นหนึ่งเดียวกัน - พระเยโฮวาห์ เหตุใดพระเยโฮวาห์จึงกลายเป็นพระเจ้าองค์เดียวของชาวยิวโบราณ

ตำนานตามตำนานในพระคัมภีร์เล่าว่าภายใต้บุตรชายของยาโคบ ชาวยิวทุกคน (ต่อจากโจเซฟ บุตรชายของยาโคบซึ่งตกสู่อียิปต์) ลงเอยที่หุบเขาไนล์ ซึ่งพวกเขาได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากฟาโรห์ผู้ชื่นชอบโจเซฟผู้ชาญฉลาด (ซึ่งกลายเป็น รัฐมนตรี). หลังจากการตายของโยเซฟและพี่น้องของเขา ชาวยิวทั้งสิบสองเผ่ายังคงอาศัยอยู่ในอียิปต์เป็นเวลาหลายศตวรรษ แต่ชีวิตของพวกเขายากขึ้นเรื่อย ๆ ในแต่ละรุ่น ด้วยการกำเนิดของโมเสส (ในเผ่าเลวี) ชาวยิวพบผู้นำของพวกเขา พระเมสสิยาห์ที่แท้จริง ผู้ซึ่งสามารถติดต่อโดยตรงกับพระเยโฮวาห์ได้ และตามคำแนะนำของเขา ได้นำชาวยิวออกจาก "การถูกจองจำในอียิปต์" ไปยัง “ดินแดนแห่งพันธสัญญา” เช่น ไปยังปาเลสไตน์ ตามตำนานในพระคัมภีร์โมเสสเป็นผู้บัญญัติกฎหมายชาวยิวคนแรก เขาเป็นเจ้าของบัญญัติสิบประการที่มีชื่อเสียงซึ่งจารึกไว้บนแผ่นจารึกตามคำสั่งของพระยาห์เวห์ ด้วยความช่วยเหลือของปาฏิหาริย์ต่าง ๆ (ด้วยการโบกมือของเขาเขาบังคับทะเลให้ลดลงและชาวยิวเดินผ่านข้อความนี้ในขณะที่ชาวอียิปต์ไล่ตามพวกเขาจมอยู่ในคลื่นทะเลที่เพิ่งปิดด้วยไม้เท้าโมเสสตัด น้ำจากหินกลางทะเลทราย ฯลฯ) เขาช่วยชาวยิวให้รอดพ้นจากความตายในการเดินทางที่ยาวนานและยากลำบาก ดังนั้นโมเสสจึงถูกมองว่าเป็นบิดาของศาสนายิว ซึ่งบางครั้งเรียกว่าโมเสสตามเขาด้วยซ้ำ

นักวิจัยที่จริงจังหลายคนทราบว่าในเอกสารทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวอียิปต์โบราณไม่มีหลักฐานโดยตรงที่ยืนยันประเพณีในตำนานนี้และการเป็นเชลยของชาวอียิปต์ทั้งฉบับและการอพยพของชาวยิวจากอียิปต์ไปยังปาเลสไตน์นั้นเป็นที่น่าสงสัย ความสงสัยเหล่านี้ไม่มีมูล แต่เราควรคำนึงถึงความขาดแคลนของแหล่งโบราณและคำนึงถึงขนาดและความสำคัญของเรื่องราวทั้งหมดนี้ซึ่งอธิบายอย่างละเอียดในนิทานในพระคัมภีร์ไบเบิลอาจเกินจริงไปอย่างมาก เป็นไปได้ว่าชนเผ่าเซมิติกเล็ก ๆ ลงเอยที่อียิปต์หรือใกล้เคียงจริง ๆ อาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วออกจากประเทศนี้ (อาจเป็นผลมาจากความขัดแย้ง) โดยรับมรดกทางวัฒนธรรมมากมายไปด้วย แห่งลุ่มแม่น้ำไนล์. ในบรรดาองค์ประกอบของมรดกทางวัฒนธรรมดังกล่าวควรนำมาประกอบกับแนวโน้มการก่อตัวของ monotheism

ขาดหลักฐานโดยตรง ผู้เชี่ยวชาญให้ความสนใจกับหลักฐานทางอ้อมเกี่ยวกับอิทธิพลอันยิ่งใหญ่ที่วัฒนธรรมอียิปต์มีต่ออุดมการณ์และหลักคำสอนของชาวยิวซึ่งบันทึกไว้ในคัมภีร์ไบเบิล ตัวอย่างเช่นจักรวาลในพระคัมภีร์ไบเบิล (ก้นบึ้งของน้ำดั้งเดิมและความโกลาหล; วิญญาณที่ลอยอยู่บนท้องฟ้า; การสร้างโดยวิญญาณของก้นบึ้งและความโกลาหลของแสงและนภา) เกือบจะซ้ำตำแหน่งหลักของจักรวาลอียิปต์จาก Hermopolis (ในอียิปต์โบราณมี cosmogony หลายแบบ) นักวิทยาศาสตร์ได้บันทึกความคล้ายคลึงกันที่ชัดเจนและน่าเชื่อถือยิ่งขึ้นระหว่าง

เพลงสรรเสริญพระเจ้า Aton ที่มีชื่อเสียงตั้งแต่สมัย Akhenaten และเพลงสดุดีที่ 103 ของพระคัมภีร์: ทั้งสองข้อความ - โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักวิชาการ M.A. Korostovtsev ดึงความสนใจไปที่ - เกือบจะอยู่ในสำนวนเดียวกันและในบริบทที่เหมือนกัน สรรเสริญพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่และ การกระทำอันชาญฉลาดของเขา หลักฐานนี้น่าเชื่อถือมาก ใครจะรู้ บางทีการปฏิรูปของ Akhenaten อาจส่งผลกระทบต่อแนวคิดเชิงอุดมการณ์และแนวคิดของชนกลุ่มน้อยซึ่งอยู่ใกล้อียิปต์ (หากไม่อยู่ภายใต้การปกครองของมัน) ในช่วงกลางของ 2 พันปีก่อนคริสต์ศักราช จ.?

หากทั้งหมดนี้สามารถเป็นเช่นนั้นได้ หรืออย่างน้อยก็ประมาณนั้น (ตามที่ผู้เขียนบางคนแนะนำ เช่น 3. ฟรอยด์) ความเป็นไปได้ของการปรากฏตัวท่ามกลางพวกเขาคือนักปฏิรูป ผู้เผยพระวจนะ ผู้นำที่มีเสน่ห์ (ต่อมามีการอธิบายอย่างมีสีสันใน พระคัมภีร์ไบเบิลภายใต้ชื่อโมเสส) มีแนวโน้มค่อนข้างมากซึ่งไม่เพียง แต่จะนำชาวยิวออกจากอียิปต์เท่านั้น แต่ยังต้องเปลี่ยนแปลงและแก้ไขบางอย่างในความเชื่อของพวกเขาด้วยการนำพระยาห์เวห์มาข้างหน้าอย่างเด็ดขาดโดยอ้างว่ามีการปฏิรูปและกฎหมาย ซึ่งต่อมามีบทบาทสำคัญในชีวิตของชาวยิว สังคม รัฐ ศาสนาของพวกเขา ข้อเท็จจริงที่ว่าต่อมาการกระทำทั้งหมดนี้ถูกปกคลุมด้วยรัศมีของเวทย์มนต์และปาฏิหาริย์ในพระคัมภีร์ไบเบิล และเชื่อมโยงโดยตรงกับพระยาห์เวห์ ไม่ขัดแย้งกับความเป็นไปได้ของการมีอยู่จริงของผู้ปฏิรูป เช่น ผู้เผยพระวจนะ-พระเมสสิยาห์ที่สามารถมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวและศาสนาของพวกเขา เบื้องหลังภาพลักษณ์ในตำนานของโมเสสซึ่งนำชาวยิวออกจาก "การถูกจองจำของอียิปต์" และมอบ "กฎของพระยาห์เวห์" ให้เขา อาจมีกระบวนการที่แท้จริงในการค่อยๆ ยิ่งไปกว่านั้น "การอพยพ" ในตำนานของชาวยิวและการปรากฏตัวของพวกเขาในปาเลสไตน์ก็ตกอยู่ในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบสามอย่างแม่นยำ พ.ศ จ. เมื่ออียิปต์เพิ่งประสบกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของฟาโรห์อาเคนาเตน

ชาวยิวในปาเลสไตน์

หลังจากพิชิตปาเลสไตน์ (คานาอัน) และจัดการกับประชากรที่ตั้งรกรากอย่างไร้ความปราณี (พระคัมภีร์อธิบายถึง "ความสำเร็จ" ของชาวยิวอย่างมีสีสันซึ่งด้วยพรจากพระเยโฮวาห์ได้ทำลายเมืองทั้งเมืองอย่างไร้ความปราณีและทำลายพื้นที่อุดมสมบูรณ์ของส่วนที่อุดมสมบูรณ์ของภาคกลาง ภาคตะวันออก) ชาวยิวในสมัยโบราณได้ตั้งถิ่นฐานในประเทศนี้ พวกเขาเปลี่ยนไปใช้วิถีชีวิตเกษตรกรรมและสร้างรัฐของตนเองที่นี่ ในเวลาเดียวกัน ประเพณีของชาวเซมิติกปาเลสไตน์โบราณ ซึ่งปัจจุบันรวมอยู่ในรัฐยิว มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของพวกเขา - บางทีอาจจะเป็นศาสนาด้วย กษัตริย์องค์แรก - ผู้รวมประเทศ ซาอูล, ดาวิดผู้กล้าหาญ, ปราชญ์โซโลมอน (XI-X ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งมีกิจกรรมที่อธิบายไว้อย่างชัดเจนในพระคัมภีร์ - ล้มเหลวในการสร้างสถานะที่แข็งแกร่งซึ่งหลังจากโซโลมอนแยกออกเป็น อิสราเอลสองส่วนทางเหนือและยูดาห์ทางใต้ อำนาจของกษัตริย์ในทั้งสองรัฐอ่อนแอ แต่ในทางกลับกัน ปุโรหิตแห่งพระวิหารเยรูซาเล็มและ "ผู้รับใช้ของพระเจ้า" ประเภทต่างๆ นาศีร์ ("ผู้ศักดิ์สิทธิ์") และผู้เผยพระวจนะซึ่งกล่าวประณามความอยุติธรรม และความเหลื่อมล้ำทางสังคมที่เพิ่มมากขึ้นตามพัฒนาการของสังคม "ผู้รับใช้ของพระเจ้า" เหล่านี้เห็นความรอดจากปัญหาทั้งปวงในลัทธิคลั่งไคล้ของพระเยโฮวาห์ผู้ยิ่งใหญ่ ด้วยความหวังในพระเมตตาและพระประสงค์ของพระองค์

วิหารเยรูซาเล็มเมื่อเวลาผ่านไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการปฏิรูปของกษัตริย์โยสิยาห์ชาวยิวในปี 622 ก่อนคริสตกาล จ. ไม่เพียงกลายเป็นศูนย์กลางเท่านั้น แต่ยังเป็นสถานที่แห่งเดียวที่ประกอบพิธีกรรมและเครื่องบูชาเพื่อเป็นเกียรติแด่พระเยโฮวาห์ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์และแท่นบูชาที่เหลือ ตลอดจนลัทธิของชาวฮีบรูอื่น ๆ และชาวยิวยืมมาจากชาวคานาอันที่พวกเขายึดครองตั้งแต่ต้นสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อี ค่อยๆตายลง ปุโรหิตจากเผ่าเลวีซึ่งก็คือลูกหลานของโมเสสได้ถวายคำอธิษฐานแด่พระเยโฮวาห์เท่านั้น พระเยโฮวาห์ประทับอยู่บนริมฝีปากของผู้เผยพระวจนะมากมาย ซึ่งคำสอนของเขารวมอยู่ในพระคัมภีร์ไบเบิล (ในพันธสัญญาเดิม) และรอดมาจนถึงทุกวันนี้ ในขณะเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าผู้เผยพระวจนะแข่งขันกับปุโรหิตแห่งพระวิหารเยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นการต่อต้านแนวทางอย่างเป็นทางการของลัทธิของพระเยโฮวาห์ ในระดับหนึ่งอาจกล่าวได้ว่าทั้งชีวิตของประชาชนและการเมือง

รัฐต่างกระจุกตัวอยู่รอบพระเยโฮวาห์และพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ไม่น่าแปลกใจเลยที่ประวัติศาสตร์ฮีบรูทั้งหมดจนถึง 586 ปีก่อนคริสตกาล e. เมื่อกรุงเยรูซาเล็มถูกพิชิตโดยบาบิโลน พระวิหารถูกทำลาย และชาวยิวจำนวนมากนำโดยปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะ ถูกจับไปเป็นเชลยที่บาบิโลน เรียกว่าสมัยพระวิหารแห่งแรก วัดนี้สร้างขึ้นในศตวรรษที่สิบ พ.ศ อี โซโลมอนทำด้วยหินที่แข็งแกร่งและไม้ซีดาร์เลบานอน เป็นโครงสร้างที่น่าประทับใจ การก่อสร้างเป็นภาระหนักของประชาชน และผู้เขียนบางคนแนะนำว่านี่คือสาเหตุของการล่มสลายของรัฐยิวหลังจากโซโลมอน

ยุคของวิหารแห่งแรกเป็นยุคแห่งการเพิ่มอำนาจของนักบวชและเสริมความแข็งแกร่งให้กับลัทธิของพระเยโฮวาห์ ถึงกระนั้นก็ตาม รากฐานของชนชั้นสูง (อำนาจของนักบวช) และเทวาธิปไตยเหล่านั้นก็ก่อตัวขึ้น ซึ่งปรากฏชัดขึ้นในภายหลังในช่วงของวิหารแห่งที่สอง หลังจากการพิชิตบาบิโลเนียโดยกษัตริย์ไซรัสแห่งเปอร์เซีย ชาวยิวในปี 538 ปีก่อนคริสตกาล อี ได้รับอนุญาตให้กลับไปยังกรุงเยรูซาเล็ม และพระวิหารก็ถูกสร้างขึ้นใหม่ นักบวชกำลังจมอยู่ในความฟุ่มเฟือย - เครื่องบูชามากมายหลั่งไหลมาจากทั่วประเทศ ในช่วงระยะเวลาของวิหารแห่งที่สอง ลัทธิของพระยาห์เวห์องค์เดียวผู้ทรงอำนาจซึ่งชำระล้างชั้นของอดีตได้เริ่มดำเนินการอย่างเฉียบคมและสม่ำเสมอกว่าเมื่อก่อน นักบวชของวัดซึ่งแทบจะเอาอำนาจทั้งหมดในประเทศมาไว้ในมือของพวกเขาเอง ได้ต่อสู้กับสิ่งที่เหลืออยู่และความเชื่อโชคลางอย่างจริงจัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาห้ามการผลิตรูปเคารพใด ๆ

คัมภีร์ไบเบิล

ประวัติศาสตร์และทฤษฎีทั้งหมดของศาสนายูดายซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตและชะตากรรมของชาวยิวในสมัยโบราณสะท้อนให้เห็นในพระคัมภีร์ไบเบิลในพันธสัญญาเดิม แม้ว่าคัมภีร์ไบเบิลซึ่งเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดเริ่มเสร็จสมบูรณ์ในช่วงเปลี่ยน II-I พันปีก่อนคริสต์ศักราช อี (ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 14-13 และบันทึกแรก - ประมาณศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช) ส่วนหลักของข้อความและเห็นได้ชัดว่าฉบับรหัสทั่วไปมาจากช่วงเวลาของ วัดที่สอง. การถูกจองจำในบาบิโลนทำให้เกิดแรงผลักดันอันทรงพลังในการเขียนหนังสือเหล่านี้: นักบวชที่ถูกพรากไปจากกรุงเยรูซาเล็มไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับการบำรุงรักษาพระวิหารอีกต่อไป” และถูกบังคับให้ต้องพยายามเขียนใหม่และแก้ไขสกรอลล์เพื่อรวบรวมข้อความใหม่ หลังจากกลับจากการเป็นเชลย งานนี้ก็ดำเนินต่อไปและในที่สุดก็เสร็จสิ้น

ภาคพันธสัญญาเดิมของพระคัมภีร์ (ส่วนใหญ่) ประกอบด้วยหนังสือหลายเล่ม ประการแรก มี Pentateuch ที่มีชื่อเสียงซึ่งมีสาเหตุมาจากโมเสส หนังสือเล่มแรก (“ปฐมกาล”) บอกเล่าเกี่ยวกับการสร้างโลก เกี่ยวกับอาดัมและเอวา น้ำท่วมโลกและบรรพบุรุษชาวฮีบรูคนแรก และสุดท้ายเกี่ยวกับโจเซฟและการถูกจองจำในอียิปต์ หนังสือเล่มที่สอง ("อพยพ") บอกเกี่ยวกับการอพยพของชาวยิวจากอียิปต์เกี่ยวกับโมเสสและบัญญัติของเขาเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการจัดระเบียบลัทธิของพระเยโฮวาห์ ชุดที่สาม (“เลวีนิติ”) คือชุดความเชื่อทางศาสนา กฎเกณฑ์ พิธีกรรม ส่วนที่สี่ (“หมายเลข”) และส่วนที่ห้า (“เฉลยธรรมบัญญัติ”) อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของชาวยิวหลังการถูกจองจำในอียิปต์ Pentateuch (ในภาษาฮิบรู - โตราห์) เป็นส่วนที่ได้รับความนับถือมากที่สุดในพันธสัญญาเดิม และต่อมาเป็นการตีความของโตราห์ที่ทำให้คัมภีร์ทัลมุดหลายเล่มมีชีวิตขึ้นมา และเป็นพื้นฐานสำหรับกิจกรรมของพวกแรบไบในชุมชนชาวยิวทั้งหมดของ โลก.

หลังจาก Pentateuch พระคัมภีร์ประกอบด้วยหนังสือของผู้พิพากษาและกษัตริย์ของอิสราเอล หนังสือของผู้เผยพระวจนะและงานอื่น ๆ อีกมากมาย - ชุดของเพลงสดุดีของดาวิด (เพลงสดุดี) เพลงของโซโลมอน สุภาษิตของโซโลมอน ฯลฯ คุณค่า ของหนังสือเหล่านี้แตกต่างกัน บางครั้งชื่อเสียงและความนิยมก็เทียบกันไม่ได้ อย่างไรก็ตาม พวกเขาทั้งหมดถือว่าศักดิ์สิทธิ์และศึกษาโดยผู้คนหลายร้อยล้านคน ผู้เชื่อหลายสิบชั่วอายุคน ไม่เพียงแต่ชาวยิวแต่รวมถึงชาวคริสต์ด้วย

ประการแรก พระคัมภีร์เป็นหนังสือของคริสตจักรที่ปลูกฝังให้ผู้อ่านมีความเชื่ออย่างมืดบอดในอำนาจทุกอย่างของพระเจ้า ในอำนาจทุกอย่างของพระองค์ ในปาฏิหาริย์ที่กระทำโดยพระองค์ ฯลฯ ตำราในพันธสัญญาเดิมสอนให้ชาวยิวมีความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อหน้าพระประสงค์ของพระยาห์เวห์ การเชื่อฟังพระองค์ เช่นเดียวกับปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะที่พูดแทนพระองค์ อย่างไรก็ตาม เนื้อหานี้ในพระคัมภีร์ยังไม่หมดสิ้นไป ข้อความของเธอมีการสะท้อนอย่างลึกซึ้งมากมายเกี่ยวกับจักรวาลและหลักการพื้นฐานของการดำรงอยู่ เกี่ยวกับความสัมพันธ์

ผู้คนสมัยใหม่บางคนในโลกได้อนุรักษ์ศาสนาประจำชาติซึ่งแต่ละศาสนาสอดคล้องกับกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่ง ๆ และส่วนใหญ่ดำรงอยู่ภายในขอบเขตของรัฐหนึ่ง ๆ เช่นเดียวกับในชุมชนของผู้พลัดถิ่น

ตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนานของการดำรงอยู่ของพวกเขา ศาสนาประจำชาติได้ผ่านวิวัฒนาการที่สำคัญและตอนนี้แตกต่างอย่างมากจากลัทธิของชนเผ่าที่พวกเขาใช้ต้นกำเนิด พิจารณาศาสนาประจำชาติต่าง ๆ คุณสมบัติและลักษณะเฉพาะของพวกเขา

1. ศาสนายูดายยูดายเป็นศาสนา monotheistic ที่เก่าแก่ที่สุดที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของชนเผ่าฮีบรู มันเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในยูเดียโบราณ (เพราะฉะนั้นชื่อของมัน) เมื่อสิ้นสุด 2 พันปีก่อนคริสต์ศักราช ประวัติศาสตร์ของศาสนานี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์อันยาวนานของชาวยิว โดยการพัฒนาความเป็นรัฐและชีวิตของผู้พลัดถิ่น

ผู้เชี่ยวชาญแบ่งประวัติศาสตร์ของศาสนายูดายอย่างมีเงื่อนไขออกเป็น 4 ช่วงเวลา: พระคัมภีร์ไบเบิล, ลมุด, แรบบินิก, กลับเนื้อกลับตัว ศาสนายูดายมีรากฐานมาจากความเชื่อทางศาสนาดั้งเดิมของชนเผ่าเร่ร่อนชาวฮีบรู ตามเรื่องเล่าในพระคัมภีร์เผ่าเหล่านี้ในศตวรรษที่สิบสาม พ.ศ. พิชิตปาเลสไตน์ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของชาวนาชาวเซมิติก ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การบูชาพระเยโฮวาห์อย่างแพร่หลายซึ่งเดิมทีเป็นพระเจ้าของเผ่ายิวก็เริ่มต้นขึ้น

เนื่องจากวิหารเยรูซาเล็มเป็นศูนย์กลางของเหตุการณ์ทั้งหมดในยุคพระคัมภีร์ไบเบิลของศาสนายูดาย ซึ่งมีการบูชายัญแด่พระเจ้า Yahweh จึงเป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งช่วงเวลานี้ออกเป็นสามช่วงเวลา: ช่วงเวลาของวิหารแห่งแรกที่สร้างขึ้นภายใต้กษัตริย์โซโลมอนในปี 1,004 ปีก่อนคริสตกาล และถูกชาวบาบิโลนทำลายล้างในปี 588 ซึ่งจับชาวยิวไปเป็นเชลย สมัยของวิหารแห่งที่สอง สร้างขึ้นหลังจากการกลับมาของชาวยิวจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนในปี 536 ก่อนคริสตกาล จ.; สมัยพระวิหารหลังที่ 3 สร้างปลายพุทธศตวรรษที่ 1 พ.ศ อี และถูกทำลายอย่างสิ้นเชิงในระหว่างการยึดกรุงเยรูซาเล็มโดยจักรพรรดิติตัสแห่งโรมันในปี 70 การทำลายพระวิหารและจากนั้นการทำลายล้างกรุงเยรูซาเล็มในปี 133 ทำให้รัฐยิวสิ้นสุดลงเช่นเดียวกับช่วงเวลาในพระคัมภีร์ไบเบิลในประวัติศาสตร์ของศาสนายูดาย .

ผู้นับถือศาสนายูดายสูญเสียศูนย์กลางทางศาสนา นอกจากนี้หลายคนจบลงนอกปาเลสไตน์ในการกระจาย (พลัดถิ่น) โดยรวมตัวกันในชุมชนทางศาสนาของธรรมศาลา (จากการชุมนุม "โบสถ์" ของกรีก, การชุมนุม) ซึ่งไม่เพียง แต่ทำหน้าที่ทางศาสนา แต่ยังรวมถึงการบริหาร พวกเขาเป็นหัวหน้าโดยแรบไบ ครูสอนกฎหมายและผู้พิพากษาของชุมชนชาวยิว ซึ่งผูกขาดการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แทรกแซงทั้งในชีวิตทางศาสนาและทางโลกของผู้เชื่อ สมาชิกของชุมชนต้องเชื่อฟังแรบไบอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า ชีวิตของชาวยิวในพลัดถิ่นแตกต่างอย่างมากจากชีวิตในแคว้นยูเดีย โบราณ พวกเขาไม่สามารถปฏิบัติตามข้อกำหนดของโตราห์ในการไปเยี่ยมชมพระวิหารเยรูซาเล็มปีละสามครั้ง มีการตีความพระคัมภีร์ซึ่งต่อมารวมกันภายใต้ชื่อ "ทัลมุด"

ศาสนายูดายในยุคทัลมูดิกมีลักษณะเฉพาะ: ศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียว Yahweh การยอมรับภารกิจพิเศษของชาวยิวที่ "พระเจ้าเลือก" ความคาดหวังของผู้ปลดปล่อยจากสวรรค์ ศรัทธาในการฟื้นคืนชีพจากความตายและการกลับสู่ " ดินแดนแห่งพันธสัญญา” ของบรรพบุรุษ การยอมรับความศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์เดิมและภาคภูมิ มีใบสั่งยา 613 รายการ ซึ่งศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ยังคงต้องปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด

ศาสนายูดายยอมรับว่าพันธสัญญาเดิมเป็นแหล่งที่มาของความศรัทธา บทบัญญัติมี "ความลึกลับอันยิ่งใหญ่" และมีคุณค่าที่ยั่งยืน เนื่องจากได้รับการดลใจจากพระเจ้า Yahweh และสอนผู้คนผ่านทางผู้เผยพระวจนะ ความสำคัญเป็นพิเศษแนบมากับโตราห์ในหนังสือห้าเล่มแรกของพันธสัญญาเดิม (Pentateuch of Moses) แหล่งที่มาของศรัทธาในศาสนายูดายอีกแหล่งหนึ่งคือลมุด นี่คือคอลเลกชันวรรณกรรมทางศาสนาของชาวยิวหลายเล่มซึ่งพัฒนาขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่สาม พ.ศ. ตามศตวรรษที่สี่ ค.ศ ลมุดขึ้นอยู่กับพันธสัญญาเดิม

การตีความกฎเกณฑ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลแบบขยายเรียกว่า มิชนาห์ (การกล่าวซ้ำของกฎหมาย) ในไม่ช้ามิชนาห์ก็กลายเป็นหัวข้อของการตีความ การรวบรวมการตีความของ Mishnah เรียกว่า Gematra Mishnah และ Gematra รวมกันเป็น Talmud เป็นเรื่องปกติมานานแล้วที่จะพิมพ์คัมภีร์ทัลมุดทุกฉบับด้วยจำนวนหน้าเท่ากันและกำหนดข้อความที่ชัดเจนในแต่ละหน้า ดังนั้นในคัมภีร์ทัลมุดฉบับใดๆ จึงมี 2947 ใบ หรือ 5894 หน้า

พื้นฐานของศาสนายูดายคือความเชื่อในพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ Yahweh ส่วนสำคัญของหลักคำสอนของพระเจ้าของชาวยิวคือความเชื่อเรื่องการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ พระเมสสิยาห์คือผู้ช่วยให้รอดที่จะเสด็จมาพิพากษาอย่างชอบธรรม เพื่อประทานบำเหน็จแก่มนุษย์ตามความดีความชอบของพวกเขา ตามความเชื่อของศาสนายูดาย โลกจะได้รับการต่ออายุในสมัยของพระเมสสิยาห์ ในช่วงเวลาแห่งการปรากฏตัวของพระเมสสิยาห์ โลกตามลมุดจะเริ่มผลิต "ผลไม้ใหม่ทุกวัน ผู้หญิงจะออกลูกทุกวัน และโลกจะนำขนมปังและเสื้อคลุมไหม" ผู้คนจะมีอายุถึง 1,000 ปี โรคภัยไข้เจ็บ การกดขี่ สงครามจะยุติลง ความเชื่อในการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์นั้นสัมพันธ์กับความคิดเกี่ยวกับผู้ชักนำให้ปรากฎตัวของผู้ช่วยเหลือของพระเจ้า ซึ่งจำนวนนั้นตามคำสอนของพวกแรบไบคือเก้าคน ในหมู่พวกเขา บทบาทของมหาปุโรหิตผู้ "จะเจิมพระเมสสิยาห์" ปลุกคนตายให้ฟื้นคืนชีพ และ "เปิดเครื่องใช้ในพระวิหารในสมัยของพระเมสสิยาห์" จะรับบทโดยเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะ

ในชีวิตจริงของชาวยิวทุกคน พิธีกรรมและวันหยุดถือเป็นสถานที่สำคัญ พิธีกรรมที่พบบ่อยที่สุดในศาสนายูดายคือการสวดมนต์ ในความคิดของผู้เชื่อ คำอธิษฐานและบทสวดส่งไปถึงสวรรค์และมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของพระเจ้า ผู้ศรัทธาได้รับคำแนะนำให้สวมเทฟิลลินหรือไฟแลคเตอรีบนหน้าผากและมือซ้ายทุกวันระหว่างการสวดมนต์ตอนเช้า (ยกเว้นวันเสาร์และวันหยุดนักขัตฤกษ์) Tefillin เป็นกล่องลูกบาศก์สองกล่องที่ปิดแน่นพร้อมสายรัดติดกับฐาน ลูกบาศก์เต็มไปด้วยแผ่นหนังที่จารึกข้อความในพันธสัญญาเดิม พิธีกรรมการสวมเทฟิลลินมีความเกี่ยวข้องกับประเพณีโบราณของการสวมเครื่องราง โดยคาดคะเนว่ามีบทบาทเป็นผู้พิทักษ์มนุษย์ พิธีกรรมของศาสนายูดายประกอบขึ้นในลักษณะที่พวกเขาผ่านตลอดชีวิตของผู้เชื่อ ดังนั้น พวกแรบไบจึงสั่งให้พวกเขาสวดภาวนา "เบ็ตซิบูร์" สามครั้งต่อวัน นั่นคือ ทำการนมัสการต่อหน้าสิบผู้สวดอ้อนวอน องค์ประชุมส่วนรวม และนอกจากนี้ การกระทำใดๆ (การกิน การจัดการความต้องการตามธรรมชาติ ฯลฯ) จะต้องมาพร้อมกับ doxology ต่อพระเจ้า Yahweh

ชาวยิวต้องแขวนคอเมซูซาห์และซีซิต Mezuzah เป็นแผ่นหนังที่ใช้เขียนข้อพระคัมภีร์จากเฉลยธรรมบัญญัติ รายการพับอยู่ในกล่องไม้หรือโลหะติดกับกรอบประตู Mezuzah เป็นเครื่องมือวิเศษที่ผู้ศรัทธาเชื่อว่าสามารถปกป้องพวกเขาจากการกระทำที่ไม่พึงประสงค์ของวิญญาณชั่วร้าย Tzitzit ของแปรงที่ทำจากด้ายทำด้วยผ้าขนสัตว์ติดกับขอบของผ้ารูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่ชาวยิวเคร่งศาสนาสวมใส่ภายใต้เสื้อตัวนอก เช่นเดียวกับเมซูซาห์ ซิตซิต "ป้องกันความชั่วร้ายทั้งหมด"

สถานที่สำคัญในศาสนายูดายถูกครอบครองโดยพิธีกรรม Kapores ซึ่งเกิดขึ้นในคืนก่อนวันพิพากษา ประกอบด้วยความจริงที่ว่าชายคนหนึ่งหมุนไก่ (หญิงไก่) เหนือศีรษะของเขาสามครั้งโดยกล่าวคำอธิษฐานสามครั้ง: "ขอให้นี่เป็นการไถ่ของฉัน การเสียสละและการเปลี่ยนแทนฉัน ไก่ตัวนี้ (ไก่ตัวนี้) จะ ไปตายเสียเถิด จะได้มีความสุข มีอายุยืนนาน" นกถูกฆ่าและกินในคืนวันสิ้นโลก

สถานที่สำคัญในลัทธิยิวถูกครอบครองโดยพิธี tashlih ในวันปีใหม่ของชาวยิว ผู้เชื่อจะมารวมตัวกันที่ริมแม่น้ำ อ่านข้อความจากหนังสือพันธสัญญาเดิมของโมเสส และร้องเพลงสวดทางศาสนา ขณะที่อ่านคำอธิษฐาน ผู้เชื่อจะควักกระเป๋าและโยนเศษขนมปังลงไปในน้ำ โดยเชื่อว่าการทำเช่นนั้นพวกเขาจะพ้นจากบาป

พิธีเข้าสุหนัตแพร่หลายในหมู่ชาวยิว หนังสืออพยพบอกว่ายาห์เวห์โจมตีโมเสสและต้องการจะฆ่าเขาอย่างไร ศิปปอร์ ภรรยาของโมเสส "เอามีดหินกรีดหนังหุ้มปลายองคชาตของลูกชาย" และพูดว่า "เจ้าคือเจ้าบ่าวโลหิตของฉัน" แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าก็พรากจากเขาไป นางจึงกล่าวว่า "เจ้าบ่าวเข้าสุหนัตด้วยโลหิต" มีดหินที่ปรากฏอยู่ในเรื่องราวในพระคัมภีร์ด้านบนเป็นเครื่องยืนยันความเก่าแก่ของพิธีกรรมนี้ในหมู่ชาวยิว

พิธีเข้าสุหนัตถูกตีความว่าเป็นการแสดงออกของ "ธงแห่งพันธสัญญา" เพื่อเป็นหลักฐานว่าเป็นศาสนาที่แท้จริงของพระเยโฮวาห์ ผู้เชื่อเชื่อว่าพิธีเข้าสุหนัตเป็นสัญญาณหลักของการรวมเป็นหนึ่งพิเศษของพระยาห์เวห์กับประชาชนของพระองค์

ปัสกาครอบครองสถานที่แรกในวันหยุดของชาวยิว วันหยุดนี้เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นของการเก็บเกี่ยวและผู้เชื่อถือเป็นวันหยุดแห่งอิสรภาพ ในเวลาเดียวกัน มีการเน้นย้ำว่า เช่นเดียวกับวันหยุดอีสเตอร์ อิสรภาพไม่ชนะ แต่มาจากความประสงค์ของผู้ทรงอำนาจ

วันหยุดของ Shabuot ถูกวางยาพิษในวันที่ 50 หลังจากวันที่สองของเทศกาลปัสกา ดังนั้นจึงเรียกว่าวันเพ็นเทคอสต์ ในสมัยโบราณ มันเกี่ยวข้องกับการเกษตรและสะท้อนให้เห็นถึงความสุขและความยินดีของเกษตรกรที่เก็บเกี่ยวผลจากการทำงานของพวกเขา ในพลัดถิ่น Shabuot สูญเสียจุดประสงค์ของการเป็นเทศกาลเก็บเกี่ยวและชาวยิวเกี่ยวข้องกับเทศกาลปัสกา Shabuot เป็นวันหยุดเพื่อระลึกถึงการมอบคัมภีร์โตราห์บนภูเขาซีนายแก่ศาสดาพยากรณ์โมเสสเจ็ดวันหลังจากการอพยพ

วันหยุดที่เกี่ยวข้องกับงานเกษตรกรรมของชาวยิวโบราณคือวันหยุดของ Sukkot นี่คือวันหยุด "เก็บผลไม้ปลายปี" พวกรับบีเชื่อมโยงกับเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการอพยพของชาวยิวจากอียิปต์ "เมื่อบุตรของอิสราเอลอาศัยอยู่ในเต็นท์" ในวันสุดท้ายของ Sukkot ขบวนแห่อันศักดิ์สิทธิ์ถูกสร้างขึ้นในธรรมศาลาพร้อมกับม้วนคัมภีร์โตราห์และด้วยการร้องเพลงสดุดีสรรเสริญแด่พระเจ้า Yahweh ในวันนี้เองที่การอ่านสาธารณะในธรรมศาลาของ Pentateuch of Moses สิ้นสุดลง

สถานที่สำคัญในลัทธิยิวถูกครอบครองโดยวันพิพากษา ปีใหม่และวันพิพากษาเกี่ยวข้องกับความคิดที่ว่าทั้งปีที่จะมาถึงจะกลายเป็นอย่างที่พระเจ้าวางไว้ในวันนี้ ความเป็นอยู่ที่ดี โชค และสุขภาพของผู้คนตลอดปีที่จะถึงนี้ขึ้นอยู่กับคำอธิษฐานในวันนี้ วันหยุดนี้มีการเฉลิมฉลองในต้นเดือนกันยายน ในวันเฉลิมฉลองในธรรมศาลา คุณยังสามารถพบเห็นชาวยิวที่เข้าร่วมพิธีนมัสการน้อยมาก

ในลัทธิของศาสนายูดาย การถือศีลอดมีบทบาทสำคัญ การถือศีลอดเกิดขึ้นเมื่อคนดึกดำบรรพ์เนื่องจากการพัฒนาที่อ่อนแอของกองกำลังการผลิตยังคงไม่สามารถจัดหาอาหารให้ตัวเองและเทพเจ้าของพวกเขาได้ในปริมาณที่เพียงพอ “แม้ว่าร่างกายของเราจะเหน็ดเหนื่อย แต่ก็ทำให้จิตวิญญาณสว่างไสวและยกขึ้นสู่บัลลังก์ของพระเยโฮวาห์” มีความเชื่อกันว่าการถือศีลอดทำให้คนมีจิตใจดีขึ้น ปลดปล่อยเขาจากความรู้สึกพื้นฐานที่หยาบกระด้าง และทำให้เกิดความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณของการเป็นอยู่ของเขา

ศาสนายูดายในรัสเซียมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน ชาวยิวปรากฏในมาตุภูมิในช่วงเวลาของ Kievan Rus ส่วนใหญ่มักจะเป็นพ่อค้า ผู้ใช้ เภสัชกร ในศตวรรษที่ X-XIII ในมาตุภูมิมีชุมชนของชาวยิวที่พูดภาษาสลาฟ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่สิบห้า ชาวยิวปรากฏตัวในโนฟโกรอดและมอสโกวซึ่งมักถูกข่มเหงในฐานะคนต่างชาติ ภายใต้ Alexander I ในปี 1804 มีการออกกฎหมายพิเศษสำหรับชาวยิว ในศตวรรษที่ 19 มีข้อจำกัดเกี่ยวกับสถานที่พำนักของชาวยิว (“Pale of Settlement”) ในการมีส่วนร่วมในกิจกรรมบางประเภท การได้รับการศึกษาที่สูงขึ้น และการเข้าสู่บริการสาธารณะ ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับชาวยิวที่นับถือศาสนายิวเท่านั้น ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ บางคนเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นออร์ทอดอกซ์หรือกลายเป็นคาทอลิก "สังหารหมู่ชาวยิว" ที่กวาดล้างไปทั่วภาคใต้ของรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 กลายเป็นหน้าที่น่าเศร้าและน่าละอายในประวัติศาสตร์

ค่อนข้างยากที่จะระบุจำนวนผู้ที่นับถือศาสนายูดายในรัสเซียในปัจจุบันอย่างแม่นยำ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในแวดวงชาวยิวไม่มีการแบ่งแยกอย่างชัดเจนในชุมชนชาวยิวและชุมชนทางศาสนาเนื่องจากการเกิดขึ้นของรูปแบบ "กึ่งฆราวาส" ของศาสนายูดายเช่นศาสนายูดายเสรีนิยมและศาสนายูดายก้าวหน้าซึ่งแนวคิดของ "ชาวยิว " และ "ยิว" เหมือนกัน ในแง่นี้ ศาสนายูดายถูกมองว่าเป็นวิธีการดำรงอยู่และการระบุตัวตนของชาวยิวในพลัดถิ่น เราสามารถสันนิษฐานได้ว่ามีชาวยิวประมาณ 1 ล้านคนในรัสเซีย

ปัจจุบันศาสนายูดายในรัสเซียมีขอบเขตดังต่อไปนี้: ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์เน้นการปฏิบัติตามประเพณีของพันธสัญญาและกฎหมายอย่างเคร่งครัดโดยไม่คำนึงถึงเวลาและสถานที่พำนักของสมาชิกในชุมชน ศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมพยายามที่จะรวมตามประเพณีและอิทธิพลของเวลา Hasidism ยอมรับทิศทางดั้งเดิม แต่มีลักษณะเฉพาะบางอย่างในโครงสร้างองค์กรและในที่สุด การปฏิรูป เสรีนิยม ศาสนายูดายก้าวหน้าเป็นสามสาขาของทิศทางเดียว ผู้ติดตามซึ่งถือว่าศาสนายูดายเป็นคำสอนทางจิตวิญญาณที่กำลังพัฒนา

2. ศาสนาฮินดูศาสนาฮินดูเป็นหนึ่งในศาสนาประจำชาติที่ใหญ่ที่สุดในโลก ในอินเดีย ชาวฮินดูมีสัดส่วนมากกว่า 80% ของประชากรทั้งหมด เนปาล 89% สาธารณรัฐศรีลังกา 19%

ปัญหาการกำเนิดของศาสนาฮินดูค่อนข้างซับซ้อน เกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงของศาสนาพราหมณ์ที่พัฒนาขึ้นในฮินดูสถานเมื่อต้นศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในทางกลับกัน ศาสนาพราหมณ์เป็นการสังเคราะห์ความเชื่อของชนเผ่าอารยันที่อพยพมายังเอเชียใต้และแนวคิดทางศาสนาของประชากรในท้องถิ่น หนังสือศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาฮินดูคือ พระเวท ซึ่งเป็นชุดของบทสวด เวทมนตร์คาถา ใบสั่งยาในพิธีกรรม ฯลฯ

ศาสนาฮินดูมีลักษณะเป็นพหุเทวนิยม เทพเจ้าที่สำคัญที่สุดในบรรดาเทพเจ้ามากมายของศาสนาฮินดู ได้แก่ พระพรหม พระศิวะ และพระวิษณุ โดยปกติจะสังเกตว่าเทพเจ้าเหล่านี้แบ่งหน้าที่กันโดยธรรมชาติของเทพเจ้าสูงสุดดังต่อไปนี้: สร้างสรรค์ ทำลายล้าง และปกป้อง พระพรหมเป็นที่นับถือในฐานะเทพเจ้าผู้สร้างโลก เรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลกเชื่อมโยงกับเทพเจ้าองค์นี้: ไข่ทองคำปรากฏในน้ำดึกดำบรรพ์ในไข่ของพระพรหม ด้วยพลังวิญญาณของเขา เขาแบ่งไข่ออกเป็นสองซีก: สวรรค์และโลก จากนั้นพระพรหมได้สร้างชั้นบรรยากาศ เทพเจ้า เวลา ดาวเคราะห์ ภูเขาและแม่น้ำ ผู้คนที่มีความรู้สึก สัตว์และพืช

ชาวฮินดูส่วนใหญ่แบ่งออกเป็น Shaivites และ Vishnuites ซึ่งบูชาพระศิวะและพระวิษณุตามลำดับ ลัทธิของพระอิศวรเป็นที่ถกเถียงกันมาก หน้าที่หลักของมันคือการทำลายล้าง (เทพเจ้าแห่งความตาย, การทำลายล้าง, การเปลี่ยนแปลง) อย่างไรก็ตาม ในลัทธิของพระอิศวร ช่วงเวลาที่สร้างสรรค์มาถึงเบื้องหน้า: ลัทธิแห่งความมีชีวิตชีวาและความเป็นชาย ลักษณะนี้ของลัทธิของพระอิศวรดำเนินการในศาสนาฮินดูในรูปแบบของการแสดงความเคารพต่อการลงโทษซึ่งเป็นการแกว่งที่ให้ชีวิตชาย ลัทธิประชาทัณฑ์ในอินเดียเริ่มแพร่หลาย ลูกหลานที่กระหายน้ำหันไปหาพระอิศวร การลงประชาทัณฑ์เป็นสัญลักษณ์ของเขา ผู้หญิงที่ไม่มีบุตรแห่กันไปที่วัดของเขา

พระอิศวรยังถือเป็นพายุฝนฟ้าคะนองของปีศาจในการต่อสู้ซึ่งเขาได้แสดงปาฏิหาริย์แห่งความกล้าหาญซ้ำแล้วซ้ำเล่า มีตำนานเกี่ยวกับพิษที่เขาดื่มซึ่งอาจทำลายทุกสิ่งจากพิษนี้คอสีขาวของพระอิศวรเปลี่ยนเป็นสีน้ำเงินดังนั้นคอของเทพเจ้าองค์นี้จึงเป็นสีน้ำเงิน ชาวฮินดูโดยเฉพาะชาวไชต์พบข้อดีมากมายในพระอิศวรผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งทำหน้าที่สำคัญให้กับเขา อย่างไรก็ตามเชื่อกันว่าความแข็งแกร่งและพลังทั้งหมดของพระอิศวรไม่ได้อยู่ในตัวเขาเอง แต่ใน shakti ของเขาพลังงานทางจิตวิญญาณซึ่งไม่ได้อยู่กับเขาเสมอไป: ปรากฏและปรากฏตัวเฉพาะในบางสถานการณ์เท่านั้น: ในสภาพชีวิตนักพรต และเกี่ยวกับพลังอำนาจของพระอิศวร

พระวิษณุนับถือพระวิษณุ โดยปกติแล้วเขาจะเป็นภาพสี่แขนนั่งอยู่บนมังกรพันหัวที่ลอยอยู่บนน้ำของจักรวาลหรือในรูปของดอกบัวสีขาว หน้าที่หลักของพระนารายณ์คือการสร้างสรรค์ พระเจ้าองค์นี้ปรากฏต่อหน้าผู้เชื่อในการเปลี่ยนแปลงหลายครั้งซึ่งสิบประการถือเป็นการเปลี่ยนแปลงหลัก ในสี่ภาคแรก เขาปรากฏตัวในรูปของสัตว์: ในฐานะปลา เขาช่วยกษัตริย์มนูในตำนานจากลำธาร ในฐานะเต่า เขาให้คำแนะนำเกี่ยวกับเครื่องดื่มแห่งความเป็นอมตะ เขาดึงดินออกมาในรูปของหมูป่า น้ำในร่างมนุษย์สิงโตช่วยปราบราชาปีศาจ เขาทำแบบเดียวกันในการแปลงร่างครั้งที่ห้าในฐานะยักษ์แคระ การแปลงร่างที่เหลืออีก 5 ร่างที่รู้จักกันคือ พระวิษณุ ปรศุราม (นักรบผู้โด่งดังจากฝีมือของเขา), พระราม (วีรบุรุษ, สามีผู้สูงศักดิ์ และกษัตริย์ที่เก่งกาจ), พระกฤษณะ (เทพแห่งสถานภาพอันสูงส่งของอินเดีย), พระพุทธเจ้า และ พระเมสสิยาห์ กัลกะ ผู้ซึ่ง ยังคาดว่าจะมาถึง การแปลงโปรดของพระวิษณุคือพระรามและพระกฤษณะ

นักบวชมีบทบาทสำคัญในศาสนาฮินดู ครั้งหนึ่งกษัตริย์เลือกที่ปรึกษาและเจ้าหน้าที่จากพวกเขาพวกเขากำหนดบรรทัดฐานของชีวิตให้กับประชาชนพวกเขากลายเป็นครูสอนศาสนาที่มีอำนาจมากที่สุดของกูรูซึ่งสอนภูมิปัญญาทั้งหมดของศาสนาฮินดูแก่คนรุ่นใหม่ อำนาจของนักบวชแสดงออกมาในหลายๆ ทาง แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือสิทธิพิเศษในการบูชายัญต่อเทพเจ้าในวัดต่างๆ ในวัดฮินดู ซึ่งเป็นเรื่องยากมากที่ผู้ที่ไม่ใช่ฮินดูจะเข้าไปได้ เทวรูปอันเป็นที่เคารพสักการะให้รู้สึกมีส่วนร่วมในความยิ่งใหญ่อันศักดิ์สิทธิ์ การถวายในพระวิหารมีจำนวนเงินมหาศาล ซึ่งทำให้สามารถรองรับนักบวชจำนวนมากได้

องค์ประกอบที่สำคัญของศาสนาฮินดูคือพิธีกรรมและวันหยุดมากมาย ตามที่นักวิจัยบางคนมันเป็นจำนวนรวมของพิธีกรรมและพิธีกรรมที่ทำให้ชาวอินเดียนับถือศาสนาฮินดู เทศกาลเพื่อเป็นเกียรติแก่พระรามและพระกฤษณะมีการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึม ดึงดูดผู้คนนับล้านและเป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญยิ่ง ในวันหยุดนักขัตฤกษ์อันศักดิ์สิทธิ์นี้ จะรู้สึกถึงพลังของศาสนาฮินดูได้อย่างชัดเจน ซึ่งหลอมรวมกันเป็นชุมชนทางศาสนาและวัฒนธรรมเดียว ผู้คนที่มีเชื้อชาติและวรรณะต่างกัน และพูดภาษาต่างกัน

เทศกาลที่โดดเด่นที่สุดในบรรดาเทศกาลที่สำคัญที่สุดคือการแสวงบุญคัมบาเมลลาอันยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าโบราณและอมฤต ซึ่งเป็นเครื่องดื่มแห่งความเป็นอมตะที่พวกเขาได้รับ โอรสของเทพอินทราซึ่งถือภาชนะพร้อมกับอมฤตคุมภู หย่อนมันลงกับพื้นหลายครั้งเมื่อหนีจากปีศาจลงมาพักผ่อน ที่ลงจอดของโอรสแห่งเทพอินทราถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ Prayaga ซึ่งมีพิธีเฉลิมฉลองโดยเฉพาะทุก ๆ 12 ปี ผู้แสวงบุญหลายล้านคนจากทุกทิศทุกทางมารวมตัวกันที่นี่เพื่ออาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ในแม่น้ำคงคา แท้จริงแล้วอินเดียทั้งหมดซึ่งมีตัวแทนจำนวนมากเป็นตัวแทนถือเป็นหน้าที่ที่จะต้องไปเยี่ยม Prayaga ทุก ๆ 12 ปีและทิ้งเครื่องบูชาไว้ที่นั่น

นอกจากอินเดียทั้งหมดแล้วยังมีวันหยุดมากมายที่เกี่ยวข้องกับภูมิภาคใดภูมิภาคหนึ่ง ทั้งหมดมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับตำนานฮินดู มีวันหยุดและพิธีกรรมมากมายที่เกี่ยวข้องกับผู้อุปถัมภ์ผู้อุปถัมภ์ของอาชีพงานฝีมือต่างๆ ในวันหยุดและพิธีเหล่านี้ซึ่งรวบรวมประชากรในท้องถิ่นทั้งหมดมักจะมีการจัดงานแสดงสินค้าและความบันเทิง

ในศาสนาฮินดู พิธีกรรมในบ้านและครอบครัวจะมีบทบาทสำคัญที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงาน การเกิดของลูกชาย และงานศพ เป็นลักษณะเฉพาะที่ในอินเดียไม่มีสุสาน แต่มีเพียงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เผาคนตาย หลังจากเผาศพแล้ว ศพของผู้ตายจะถูกวางไว้ในภาชนะที่ให้ความร้อนในแม่น้ำ นอกจากศาสนาฮินดูแล้ว ศาสนาเชนและศาสนาซิกข์ควรนำมาประกอบกับศาสนาท้องถิ่นของอินเดียด้วย

ซ. ลัทธิขงจื๊อและเต๋า.ลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋าเผยแพร่เฉพาะทางตะวันออกของเอเชีย โดยเฉพาะในประเทศจีน เป็นเรื่องยากมากที่จะระบุจำนวนผู้ติดตามของศาสนาเหล่านี้ที่แน่นอน จากการประมาณคร่าว ๆ จำนวนสาวกของลัทธิขงจื๊อ กว่า 300 ล้านคน และลัทธิเต๋ามากกว่า 50 ล้านคน

ผู้ก่อตั้งลัทธิขงจื๊อถือเป็นนักคิดของจีนโบราณ Kongzi (ขงจื๊อ) ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ VI-V พ.ศ. ในขั้นต้นคำสอนของขงจื๊อไม่ได้ถูกมองว่าเป็นศาสนา แต่เป็นระบบปรัชญาและจริยธรรม จากประเพณีโบราณของชาวจีนและการวิจารณ์สถานการณ์ในช่วงเวลาของเขาอย่างเผ็ดร้อน ขงจื๊อได้สร้างอุดมคติของบุคคลที่สมบูรณ์แบบซึ่งมีคุณธรรมหลักสองประการ - ความเป็นมนุษย์และสำนึกในหน้าที่ แนวคิดของ "ความเป็นมนุษย์" ถูกตีความอย่างกว้างผิดปกติและรวมถึงคุณสมบัติหลายประการ: ความสุภาพเรียบร้อย ความยุติธรรม ความยับยั้งชั่งใจ ความไม่สนใจ ความรักต่อผู้อื่น ฯลฯ แนวคิดของ "สำนึกในหน้าที่" รวมถึงความต้องการความรู้ ภาระหน้าที่ในการเรียนรู้และเข้าใจภูมิปัญญาของคนโบราณ ผู้ชายที่สมบูรณ์แบบไม่แยแสต่ออาหาร ความมั่งคั่ง ความสะดวกสบายของชีวิต และผลประโยชน์ทางวัตถุ เขาอุทิศตนทั้งหมดเพื่อรับใช้อุดมคติอันสูงส่ง รับใช้ผู้คน และค้นหาความจริง

ขงจื๊อกำหนดรากฐานของระเบียบสังคมที่เขาต้องการเห็นในสังคมจีน สังคมนี้ควรประกอบด้วยสองประเภทหลักคือผู้ที่ปกครองและผู้ที่เชื่อฟัง เกณฑ์ในการแบ่งสังคมออกเป็นบนและล่างไม่ควรเป็นสังคมชั้นสูง ไม่ใช่ความมั่งคั่ง แต่เป็นความรู้และคุณธรรมเท่านั้น ขงจื๊อประกาศผลประโยชน์ของประชาชนเป็นเป้าหมายสูงสุดและสูงสุดของรัฐบาล

รากฐานที่สำคัญประการหนึ่งของระเบียบสังคมตามความเห็นของขงจื๊อคือการเชื่อฟังผู้อาวุโสอย่างเคร่งครัด ผู้อาวุโสคนใดก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นบิดา ข้าราชการ ผู้มีอำนาจสูงสุด ก็เป็นผู้มีอำนาจอย่างไม่ต้องสงสัยสำหรับผู้ใต้บังคับบัญชา ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา การเชื่อฟังเจตจำนง คำพูด ความปรารถนาเป็นบรรทัดฐานเบื้องต้นของผู้ใต้บังคับบัญชาและผู้ใต้บังคับบัญชาทั้งภายในรัฐและภายในกลุ่ม บริษัท หรือครอบครัว ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ขงจื๊อชอบพูดว่ารัฐเป็นครอบครัวใหญ่ และครอบครัวเป็นรัฐเล็ก ครอบครัวถือเป็นแกนหลักของรัฐซึ่งผลประโยชน์เกินกว่าผลประโยชน์ของบุคคลคนเดียว ลัทธิขงจื๊อมีบทบาทสำคัญในความสัมพันธ์ของจีนกับสวรรค์ และในนามของสวรรค์ กับชนเผ่าต่างๆ และผู้คนที่อาศัยอยู่ในโลก ลัทธิของผู้ปกครอง จักรพรรดิ "บุตรแห่งสวรรค์" ปกครองจีนในนามของสวรรค์อันยิ่งใหญ่ได้รับการยกขึ้นสูง เมื่อเวลาผ่านไป ลัทธิที่แท้จริงของรัฐทางตอนกลางของจีนได้ก่อตัวขึ้น ซึ่งถือว่าเป็นศูนย์กลางของจักรวาล จุดสูงสุดของอารยธรรมโลก ความเข้มข้นของความจริง ภูมิปัญญา ความรู้ และวัฒนธรรม การบรรลุเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ของสวรรค์ .

หลักจริยศาสตร์ทางสังคมที่เขานำมาก่อน โดยมุ่งเน้นที่การปรับปรุงศีลธรรมของบุคคลภายในบรรทัดฐานที่ถวายโดยผู้มีอำนาจในสมัยโบราณ โดยเนื้อแท้แล้วเทียบเท่ากับศรัทธาที่สนับสนุนศาสนาอื่น ในประเทศจีน หลักการที่มีเหตุผลได้ผลักดันอารมณ์และเวทย์มนต์ออกไป แม้ในสมัยโบราณ สวรรค์ที่เคร่งครัดและเน้นคุณธรรมถือเป็นเทพสูงสุด และไม่ใช่นักบวช (ไม่ว่าจะเป็นพระเยซู โมเสส มูฮัมหมัด หรือพระพุทธเจ้า) ทำหน้าที่เป็นผู้เผยพระวจนะ แต่ ปราชญ์ขงจื๊อ เป็นเวลากว่าสองพันปีที่ลัทธิขงจื๊อได้หล่อหลอมจิตใจและความรู้สึกของชาวจีน มีอิทธิพลต่อความเชื่อ จิตวิทยา พฤติกรรม ความคิด คำพูด วิถีชีวิตและวิถีชีวิตของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ ลัทธิขงจื๊อไม่ได้ด้อยไปกว่าศาสนาที่ยิ่งใหญ่ใดๆ ในโลก และเหนือกว่าศาสนาเหล่านั้นในบางแง่

ควรเน้นย้ำว่าลัทธิขงจื๊อในฐานะศาสนาไม่รู้จักฐานะปุโรหิตเลย และเจ้าหน้าที่ของรัฐและหัวหน้าครอบครัวมักทำพิธีกรรมและพิธีกรรมอยู่เสมอ สถานที่ขนาดใหญ่มากถูกครอบครองโดยลัทธิของบรรพบุรุษและความเชื่อในวิญญาณ เกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญในครอบครัว งานแต่งงาน ความตาย ฯลฯ จำเป็นต้องบอกกล่าวบรรพบุรุษและขออนุญาตและขอพรจากบรรพบุรุษ บรรพบุรุษควรเสียสละอย่างไร้เลือดในรูปแบบของอาหารปรุงสุก มิฉะนั้นอาจถูกเกลี้ยกล่อมด้วยเงิน ในที่สุดชาวจีนที่ใช้งานได้จริงและมีเหตุผลก็เริ่มแทนที่อาหารและเงินจริงด้วยภาพวาดโดยวางไว้บนแท่นบูชา มีแม้กระทั่งพ่อค้าเงินพิเศษที่ดึงและตัดกระดาษและผลิตภัณฑ์เพื่อบูชายัญ ชาวจีนทุกคนกลัวที่จะถูกทิ้งไว้โดยไม่มีลูกหลานมากที่สุดเนื่องจากในกรณีนี้จะไม่มีใครดูแลเขา บางครั้งชาวจีนก็เสียสละร่วมกันแก่ผู้ที่ไม่มีลูกหลานเหลืออยู่

ในลัทธิขงจื๊อ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการปฏิบัติตามกฎที่บรรพบุรุษกำหนดไว้อย่างแม่นยำ พิธีกรรมสำหรับชาวจีนถือเป็นวิธีการทำให้ชีวิตคล่องตัวและยกระดับชีวิต ขงจื๊อเองเต็มใจไปวัด ประกอบพิธีกรรม 300 ข้อและกฎแห่งความเหมาะสม 3,000 ข้ออย่างถูกต้อง และเรียกร้องสิ่งนี้จากผู้อื่น อย่างไรก็ตาม เขาถือว่าการถกประเด็นทางเทววิทยาเป็นการเสียเวลาเปล่า

ในที่สุด ลัทธิขงจื๊อได้กลายเป็นระบบศาสนาและปรัชญาหลักและเป็นทางการของจีน และเป็นเวลาหลายศตวรรษที่กำหนดลักษณะนิสัยของชาวจีน วิถีชีวิต วัฒนธรรม และรูปแบบของความเป็นรัฐ คำสอนของขงจื๊อในศตวรรษที่สอง ค.ศ ถูกทำให้เป็นทางการเป็นหลักคำสอนดั้งเดิมและทำหน้าที่เป็นอุดมการณ์ชั้นนำของอาณาจักรซีเลสเชียล

ในศตวรรษที่ 4 III พ.ศ. ลัทธิเต๋ามีต้นกำเนิดในประเทศจีน ผู้ก่อตั้งคือนักปรัชญา Lao Tzu หลักคำสอนที่สำคัญที่สุดของลัทธิเต๋ากำหนดไว้ในหนังสือ Daode Ching ศูนย์กลางของคำสอนนี้อยู่ที่หลักคำสอนของเต๋าผู้ยิ่งใหญ่ กฎสากล และสัมบูรณ์ เต๋าครอบงำทุกที่และในทุกสิ่งเสมอและไร้ขีดจำกัด ไม่มีใครสร้างเขา แต่ทุกสิ่งมาจากเขา การรู้จักเต๋า ปฏิบัติตาม ผสานเข้ากับเต๋า นี่คือความหมาย จุดประสงค์ และความสุขของชีวิต เต๋าแสดงออกผ่านเดอ และถ้าเต๋าให้กำเนิดทุกสิ่ง เดอก็หล่อเลี้ยงทุกสิ่ง ผู้ติดตามลัทธิเต๋าประกาศแนวคิดเรื่องความเป็นอมตะของมนุษย์ซึ่งสามารถทำได้โดยฤาษีผู้ชอบธรรมที่หลีกหนีจากกิเลสตัณหาในชีวิตประจำวันและความไร้สาระของชีวิต ผู้สมัครชิงความเป็นอมตะต้องละทิ้งเนื้อสัตว์และไวน์ก่อน จากนั้นจึงละเว้นจากอาหารหยาบและเผ็ด จากนั้นจึงละทิ้งผักและธัญพืช ค่อยๆ ยืดเวลาพักระหว่างมื้อให้ยาวขึ้น เราควรเรียนรู้ที่จะอิ่มด้วยเม็ดผลไม้และส่วนผสมของถั่ว อบเชย ฯลฯ คุณควรเรียนรู้ที่จะตอบสนองความหิวด้วยน้ำลายของคุณเอง การเตรียมตัวเพื่อความเป็นอมตะต้องใช้เวลาและความพยายามอย่างมาก อันที่จริงคือทั้งชีวิต และทั้งหมดนี้คือบทนำของการกระทำสุดท้ายในการรวมร่างกับเต่าผู้ยิ่งใหญ่ การเปลี่ยนแปลงของบุคคลให้เป็นอมตะนี้ถือว่ายากมาก มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่เข้าถึงได้

ลัทธิเต๋ามีลักษณะเฉพาะของการทำนายและการรักษา ไสยศาสตร์และเครื่องราง ความเชื่อในวิญญาณ ลัทธิเทพและผู้อุปถัมภ์ และเวทมนตร์ พวกเขาไปหาหมอดูในลัทธิเต๋าและพระสงฆ์เพื่อขอความช่วยเหลือและขอสูตรอาหาร และพวกเขาก็ทำทุกอย่างตามกำลังที่มี

ลัทธิเต๋าผสมผสานลัทธิโบราณและไสยศาสตร์ ความเชื่อและพิธีกรรม เทพเจ้า วิญญาณ วีรบุรุษและอมตะเข้าด้วยกัน ลัทธิเต๋าตอบสนองความต้องการที่หลากหลายที่สุดของประชากร วิหารของเขาพร้อมกับหัวหน้าหลักคำสอนทางศาสนา (Lao Tzu, ขงจื๊อ, พระพุทธเจ้า) รวมถึงเทพเจ้าและวีรบุรุษมากมาย เป็นลักษณะพิเศษที่บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์คนใด ผู้มีคุณธรรมซึ่งทิ้งความทรงจำที่ดีเกี่ยวกับตนเองไว้ จะได้รับการทำให้เป็นเทพหลังความตายและลัทธิเต๋ายอมรับในวิหารของเขา สาวกของลัทธิเต๋าไม่เคยคำนึงถึงเทพ วิญญาณ และวีรบุรุษของพวกเขาทั้งหมด และไม่ได้พยายามทำเช่นนั้น เพื่อเป็นเกียรติแก่ทวยเทพและวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ พวกลัทธิเต๋าได้สร้างวัดมากมาย ซึ่งมีการวางเทวรูปที่เหมาะสมและรวบรวมเครื่องบูชาต่างๆ วัดดังกล่าวให้บริการโดยพระสงฆ์ ซึ่งโดยปกติจะทำหน้าที่นอกเวลาของผู้วิเศษ หมอดู หมอดู หมอดู และหมอ ลัทธิเต๋าในประเทศจีนเช่นพุทธศาสนาครอบครองสถานที่ที่เรียบง่ายในระบบของค่านิยมทางศาสนาและอุดมการณ์อย่างเป็นทางการ ความเป็นผู้นำของลัทธิขงจื๊อในสังคมจีนไม่เคยถูกท้าทายอย่างจริงจัง อย่างไรก็ตาม ในช่วงวิกฤตและกลียุคครั้งใหญ่ เมื่อรัฐบาลกลางอ่อนแอลงและลัทธิขงจื๊อไม่มีประสิทธิภาพ ลัทธิเต๋าก็ก้าวขึ้นมาเป็นผู้นำ

4. ชินโตศาสนาประจำชาติของชาวญี่ปุ่นคือศาสนาชินโต ต้นกำเนิดของมันย้อนกลับไปในสมัยโบราณและรวมถึงรูปแบบทั้งหมดของความเชื่อและลัทธิที่มีอยู่ในสังคมดึกดำบรรพ์, โทเท็มนิยม, วิญญาณนิยม, เวทมนตร์, ลัทธิแห่งความตาย ฯลฯ ชาวญี่ปุ่นโบราณสร้างจิตวิญญาณให้กับปรากฏการณ์ของธรรมชาติรอบตัวพวกเขา พืชและสัตว์ บรรพบุรุษผู้ล่วงลับ ปฏิบัติต่อผู้วิเศษ พ่อมด และหมอผีด้วยความเคารพ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชินโต โคจิกิ ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 8 มีแนวคิดเกี่ยวกับการสร้างโลกในเวอร์ชันภาษาญี่ปุ่น

ตามที่เขาพูด เทพเจ้าอิซังงิและเทพธิดาอิเซนามิมีตัวตนอยู่เดิม อย่างไรก็ตาม Izenami เสียชีวิตและจากตาซ้ายของ Izangi เทพธิดา Amaterasu ถือกำเนิดขึ้นซึ่งสืบเชื้อสายมาจากจักรพรรดิแห่งญี่ปุ่น

ตามประเพณีของศาสนาชินโต จักรพรรดิองค์แรกขึ้นครองราชย์ในปี 660 พ.ศ. วันที่นี้กลายเป็นจุดเริ่มต้นของลำดับเหตุการณ์ของญี่ปุ่น ในความเป็นจริง เทพเจ้าชินโตหลายองค์ถูกแทนที่ด้วยจักรพรรดิ "เทพเจ้าที่มีชีวิต" องค์เดียว ลัทธิของจักรพรรดิญี่ปุ่นค่อนข้างชอบทำสงคราม ในตอนท้ายของ XIX ต้นศตวรรษที่ XX แนวคิดเรื่องการปกครองของญี่ปุ่นทั่วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ก่อตัวขึ้น เป็นที่ทราบกันดีว่าซามูไรญี่ปุ่นต่อสู้อย่างไรในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ชีวิตไม่มีค่าสำหรับพวกเขา ดังนั้นการพลีชีพจึงเกิดขึ้นได้ง่ายในกองทัพญี่ปุ่น เมื่อจับได้แล้ว ซามูไรได้ฆ่าตัวตาย (ฮาราคีรี) ด้วยการควักท้อง ในระดับใหญ่ ประเพณีที่น่ากลัวนี้ไม่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกทางศาสนา แต่ด้วยความเข้าใจพิเศษเกี่ยวกับระเบียบวินัยและหน้าที่ทางทหาร

หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 จักรพรรดิฮิโระฮิโตะได้สละอำนาจเหนือชาติในคำปราศรัยปีใหม่ต่อประชาชนในปี 2489 โดยปราศจากอิทธิพลของทางการอเมริกันที่ยึดครอง หลังจากนั้นคำที่เกี่ยวข้องก็เปลี่ยนไปในรัฐธรรมนูญของประเทศ ในขณะเดียวกันลัทธิศาลก็ถูกรักษาไว้ ในปี 1952 ตามพิธีกรรมของศาสนาชินโต พระโอรสของจักรพรรดิฮิโรฮิโตะ อากิฮิโตะได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นรัชทายาท การแต่งงานยังดำเนินไปตามกฎของศาสนาชินโต

เวอร์ชันเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรพรรดิและชาวญี่ปุ่นทั้งหมดในญี่ปุ่นสมัยใหม่นั้นแพร่หลาย เจาะเข้าไปในตำราเรียน ในปี 1989 จักรพรรดิฮิโรฮิโตะสิ้นพระชนม์หลังจากครองราชสมบัติได้ 63 ปี จักรพรรดิอากิฮิโตะองค์ปัจจุบันได้ขึ้นครองราชย์ตามพิธีกรรมของศาสนาชินโต ในญี่ปุ่นปัจจุบัน พิธีการของรัฐทั้งหมดจะจัดขึ้นตามกฎศาสนาโบราณอย่างเคร่งครัด วิหารชินโตประกอบด้วยเทพเจ้าและวิญญาณจำนวนมาก เพื่อประกอบพิธีกรรม สวดมนต์ และบูชายัญเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา มีวัดเล็กๆ ทั่วประเทศญี่ปุ่น ซึ่งหลายแห่งถูกสร้างขึ้นใหม่และสร้างขึ้นในสถานที่ใหม่เกือบทุกๆ 20 ปี เนื่องจากชาวญี่ปุ่นเชื่อว่าเป็นช่วงที่เทพเจ้าจะทรงพอพระทัย ให้อยู่ในตำแหน่งที่มั่นคงที่เดียว. ตำแหน่งของนักบวชมักเป็นกรรมพันธุ์ ศาลเจ้าชินโตแบ่งออกเป็นสองส่วน: ด้านในปิดซึ่งมักจะเก็บวัตถุศักดิ์สิทธิ์และห้องโถงด้านนอกสำหรับสวดมนต์ ผู้เยี่ยมชมวัดเข้าไปในห้องโถงด้านนอกและหยุดหน้าแท่นบูชา โยนเหรียญลงในกล่องด้านหน้า โค้งคำนับและปรบมือ บางครั้งกล่าวคำอธิษฐานแล้วจากไป ปีละครั้งหรือสองครั้ง จะมีงานเลี้ยงอันศักดิ์สิทธิ์พร้อมพิธีศักดิ์สิทธิ์ที่โบสถ์ ทุกวันนี้ นักบวชของศาลเจ้าชินโตในชุดพิธีกรรมดูเป็นพิธีการมาก ในวันที่เหลือพวกเขาไม่โดดเด่นท่ามกลางผู้คนทำสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตประจำวัน

แหล่งรายได้ที่สำคัญที่สุดของศาลเจ้าชินโตหลายแห่งคือการขายเครื่องราง ในแต่ละจังหวัดของญี่ปุ่นมีศาลเจ้าหลายแห่งที่ "เชี่ยวชาญ" ในสินค้าทางโลกประเภทใดประเภทหนึ่ง ซึ่งไม่เพียงแต่จะได้รับจากผู้ศรัทธาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่มาเยี่ยมชมศาลเจ้าแห่งนี้ด้วย เครื่องรางที่ซื้อในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์บางแห่งช่วยรักษาโรคได้ บางแห่งให้โชคดีในการทำธุรกิจ บางแห่งรับประกันความปรองดองของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส เครื่องรางที่สี่ป้องกันอุบัติเหตุทางถนน มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ การเยี่ยมชม ซึ่ง "ช่วย" ให้ประกอบอาชีพ "ให้" กำเนิดที่ปลอดภัย "ปกป้อง" จากการปล้น เรืออับปาง "ช่วย" เลี้ยงดูบุตรอย่างถูกต้อง สอบเข้า สถาบันการศึกษา แต่งงาน หรือแต่งงานกันได้สำเร็จ ,อายุยืนยาวและอื่นๆ และสำหรับกรณีเหล่านี้จะมีการเสนอพระเครื่องที่เหมาะสม

ความนิยมไม่น้อยไปกว่าเครื่องรางคือแผ่นไม้ (เอมะ) ที่ขายในศาลเจ้าชินโต ซึ่งนักท่องเที่ยวจะเขียนคำอธิษฐานต่อเทพเจ้าด้วยคำขอต่างๆ Ema ถูกซื้อโดยคนหลายช่วงอายุ โดยผู้ซื้อส่วนใหญ่เป็นคนหนุ่มสาว ศาสนาชินโตแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: ชาวบ้าน วัด และนิกาย ชินโตพื้นบ้านรวมถึงความเชื่อและพิธีกรรมในท้องถิ่นต่างๆ เผยแพร่เฉพาะในหมู่ชาวนาและเกี่ยวข้องกับความหวังและความกลัวของชาวนา จากมุมมองของศาสนาออร์โธดอกซ์ ความเชื่อและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านี้ถือเป็นความเชื่อโชคลาง พิธีกรรมเดียวกันกับที่ชาวนาทำโดยนักบวชของโบสถ์ท้องถิ่น วัตถุใด ๆ (หิน ต้นไม้) ที่เป็นวัตถุบูชาในเขตที่กำหนดสามารถรวมไว้ที่วัดในท้องถิ่นท่ามกลางศาลเจ้าและตกแต่งตามนั้น ดังนั้นวัดชินโตที่ระดับต่ำสุดจึงมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับชินโตพื้นบ้าน

แต่ละหมู่บ้านหรือแต่ละไตรมาสจะมีวัดของตนเอง ซึ่งเป็นที่ประทับของเทพเจ้าหรือเทพเจ้าที่ปกปักรักษาพื้นที่ เดิมทีวัดหลายแห่งเกิดขึ้นจากเขตรักษาพันธุ์ของชนเผ่า และเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าความสง่างามของวัดขยายไปสู่พื้นที่มากกว่ากลุ่มคนที่เฉพาะเจาะจง ดังนั้นวัดชินโตจึงไม่เหมือนกับวัดของศาสนาพุทธตรงที่ไม่มีเขตปกครองที่ลงทะเบียนและผู้ศรัทธาจะไปวัดใด ๆ และไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม

ในบ้าน ลัทธิชินโตจะจัดแท่นบูชาประจำบ้าน โดยด้านหน้าพวกเขาจะสวดมนต์ทุกวันและวางถ้วยบูชายัญที่มีข้าว ผลไม้ ผัก และไวน์ วัตถุบูชาประจำบ้านมักจะเป็นแผ่นจารึกที่มีชื่อของเทพเจ้าที่ซื้อมาและส่องสว่างในวิหารบางแห่ง ศาลเจ้าประจำบ้านสามารถถูกมองว่าเป็นส่วนเสริมของระบบศาลเจ้าชินโตในบ้าน วัดแต่ละแห่งมีวันหยุดประจำวัดของตนเอง โดยในช่วงนั้นจะมีการประกอบพิธีกรรมอันวิจิตรงดงาม ขบวนแห่กลอง และพิธีอัญเชิญเทพเจ้า มีการแสดงละครนักแสดงแสดง การสวดมนต์หมู่จัดขึ้นในบรรยากาศที่รื่นเริง สนุกสนาน เนื่องจากส่วนสำคัญของเทศกาลทางศาสนาของชาวญี่ปุ่นมีลักษณะเป็นการแสดงละครเพื่อความบันเทิงคนหนุ่มสาวจึงมีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน

ในช่วงแรกของการก่อตั้งประเทศชนชั้นนายทุนญี่ปุ่น หลักคำสอนของลัทธิชินโตเริ่มถูกใช้อย่างแพร่หลายในฐานะอาวุธทางการเมืองที่สะดวกสำหรับชนชั้นนายทุนที่แข็งข้อ นักบวชชินโตอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐบาล พิธีบูชาใหม่สำหรับ "จักรพรรดิศักดิ์สิทธิ์" ได้รับการพัฒนาขึ้น เด็กนักเรียนจำเป็นต้องไปศาลเจ้าชินโต และมีการจัดสรรเงินจำนวนมากเพื่อส่งเสริมลัทธิชินโตที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ ชาวญี่ปุ่นทุกคนได้รับการสอนว่าเขาเป็นครึ่งเทพและถูกกำหนดโดยเทพเจ้าให้ปกครองโลก ชาวญี่ปุ่นที่เสียชีวิตในสงครามจักรวรรดินิยมที่ล่าเหยื่อนั้นจัดอยู่ในกลุ่มเทพเจ้า

ในปีเดียวกันนั้น มีนิกายมากกว่าสิบนิกายเกิดขึ้นในญี่ปุ่น โดยยืมพิธีกรรมมาจากศาสนาชินโตในวัด แต่สร้างความเชื่อและแพนธีออนของตนเอง นิกายเหล่านี้รวมอยู่ในระบบอย่างเป็นทางการด้วย ซึ่งไม่ได้ทำให้เกิดปัญหาพิเศษใดๆ เนื่องจากวัดชินโตเป็นกลุ่มวัดที่มีเทพเจ้าและพิธีกรรมที่เคารพนับถือแตกต่างกัน แทบจะไม่มีหลักคำสอนที่เป็นเอกภาพ และแต่ละวัดก็มีวรรณกรรมทางศาสนาของตนเอง

ในปัจจุบัน ในความคิดของชาวญี่ปุ่นส่วนใหญ่ ชินโตเกี่ยวข้องกับความรู้สึกเป็นเจ้าของทุกสิ่งที่เป็นภาษาญี่ปุ่น ดังที่นักวิชาการด้านศาสนาของญี่ปุ่นคนหนึ่งชี้ว่า "สำหรับชาวญี่ปุ่นหลายล้านคน ชินโตหมายถึงความรู้สึกแบบญี่ปุ่นที่ไม่แปรเปลี่ยน"

ศาสนาชินโตอยู่ร่วมกับศาสนาพุทธมานานหลายศตวรรษ และผู้นับถือจำนวนมากมีทั้งผู้นับถือศาสนาชินโตและชาวพุทธ การแทรกซึมของศาสนาทั้งสองนี้มีบทบาทสำคัญในการสร้างรากฐานของวัฒนธรรมญี่ปุ่น

ศาสนาชินโตถูกใช้อย่างแพร่หลายโดยวงการปกครองเพื่อปลุกระดมลัทธิชาตินิยมของญี่ปุ่น ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2429 ถึง พ.ศ. 2488 ชินโตดำรงตำแหน่งศาสนาประจำชาติ จักรพรรดิญี่ปุ่นอาศัยหลักศาสนาชินโตเผยแพร่ลัทธิเทพีอามาเทราสึอย่างกว้างขวาง ในวัดและแท่นบูชาในบ้านของญี่ปุ่นทุกแห่ง ควรมีรูปปั้นเทพธิดาองค์นี้ ซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ประจำชาติไปแล้ว บรรทัดฐานของศาสนาชินโตเป็นรากฐานของความรักชาติและการอุทิศตนต่อจักรพรรดิของซามูไรญี่ปุ่น ซึ่งจากตำแหน่งที่มีการยิงกามิกาเซ่ฆ่าตัวตายในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง การโฆษณาชวนเชื่ออย่างเป็นทางการของญี่ปุ่นอาศัยแนวคิดชินโตเกี่ยวกับการสร้างโลก เกี่ยวกับเทพีอามาเทราสุในการอ้างชาตินิยมของญี่ปุ่น: ญี่ปุ่นที่ยิ่งใหญ่ควรสร้างเอเชียที่ยิ่งใหญ่และรวมโลกทั้งโลกให้เป็นหนึ่งเดียวภายใต้การปกครองของจักรพรรดิญี่ปุ่น

หลังจากความพ่ายแพ้ของญี่ปุ่นในสงครามโลกครั้งที่ 2 ความเสื่อมถอยของศาสนาชินโตเริ่มขึ้นในฐานะอุดมการณ์ของรัฐที่ส่งเสริมลัทธิทหารและชาตินิยม ธรรมชาติของศาสนานี้ได้เปลี่ยนไปอย่างมาก ลัทธิของเทพธิดา Amaterasu กลายเป็นเรื่องส่วนตัวของราชวงศ์และผู้ติดตาม ความสำคัญของรัฐค่อยๆหายไป อย่างไรก็ตาม ในประเทศอุตสาหกรรมของญี่ปุ่นที่พัฒนาอย่างสูง ประเพณีศาสนาและวัฒนธรรมชินโตยังคงมีบทบาทอย่างแข็งขันต่อชีวิตทางสังคมและการเมืองและสังคมและจิตใจของสังคมญี่ปุ่นยุคใหม่

วันที่หลัก

• จุดสิ้นสุดของ II - จุดเริ่มต้นของฉันสหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช การเกิดขึ้นของศาสนายูดาย
• 551 479 พ.ศ. ปีแห่งชีวิตของ Kungzi (ขงจื๊อ);
• IV จะศตวรรษ พ.ศ. การเกิดขึ้นของลัทธิเต๋า
• III II ศตวรรษ พ.ศ. ความสมบูรณ์ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว (ลมุด);
• ศตวรรษที่ 2 พ.ศ. ลัทธิขงจื้อกลายเป็นศาสนาทางการของจีน
• 555 การนับถือขงจื๊อในรัฐจีน;
• Vl VII ศตวรรษ การเพิ่มขึ้นของชินโต

แนวคิดพื้นฐาน

พันธสัญญาเดิม ยูดาย บัญญัติของโมเสส "คนที่พระเจ้าทรงเลือก" ทัลมุด เมซูซาห์ ทซิตซิต ชาบูออต ซุกคต วันพิพากษา ไชวีต วิษณุ ฮินดู ลัทธิขงจื๊อ เต๋า ชินโต การทำสมาธิ

คำถามเพื่อควบคุม

1. คุณสมบัติหลักของศาสนาของชาวยิวโบราณคืออะไร?
2. คำสอนของขงจื๊อถือเป็นศาสนาได้หรือไม่?
3. ศาสนาฮินดูเกิดขึ้นได้อย่างไรและเมื่อไหร่? คุณลักษณะของศาสนานี้คืออะไร?
4. เต๋าคืออะไร?
5. อะไรคือรากฐานของความแตกต่างระหว่างศาสนายูดายและศาสนาคริสต์?
6. ประเพณี พิธีกรรม และวันหยุดของชาวยิวคืออะไร?
7. คุณลักษณะของตำนาน คำสอน และลัทธิของศาสนาชินโตคืออะไร?

หัวข้อเรียงความ

1. ความเป็นมาและความจำเพาะของศาสนาประจำชาติ.
2. การเกิดขึ้นและวิวัฒนาการของลัทธิขงจื๊อ
3. ชินโตเป็นศาสนาของญี่ปุ่น
4. ลักษณะเฉพาะของความเชื่อ ลัทธิ และองค์กรของศาสนายูดาย
5. การเกิดขึ้นและกำเนิดของศาสนาฮินดู

หัวข้อการทดสอบ

1. บทบาทของศาสนาประจำชาติในชีวิตของสังคมสมัยใหม่
2. เงื่อนไขทางสังคมและการเมืองสำหรับการเกิดขึ้นและการพัฒนาของลัทธิขงจื๊อในจีน
3. ประเพณี พิธีกรรม และวันหยุดของชาวยิว
4. ศาสนาชินโตในญี่ปุ่นสมัยใหม่
5. เต๋า.
6. ศาสนาฮินดู กำเนิดและพัฒนาการ.

1. กำหนดแนวคิดทางศาสนาและปรัชญาที่สำคัญที่สุดของศาสนาฮินดู
2. รับรู้เรื่องราวชีวิตและคำสอนของขงจื๊อ
3. อ่านและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อความในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับน้ำท่วมใหญ่
4. แก้คำไขว้ในหัวข้อ

ศาสนาประจำชาติ

แนวตั้ง:

1. ชุมชนผู้เชื่อและบ้านในศาสนายูดาย
2. เทพีสูงสุด ตัวตนของดวงอาทิตย์ในศาสนาชินโต
3. วัตถุบูชาในศาสนาฮินดู

แนวนอน:

• 1. กษัตริย์แห่งอาณาจักรอิสราเอลและยูเดีย โอรสของดาวิด
• 4. ศาสนาทั่วไปในญี่ปุ่น
• 5. ประเทศที่อาดัมและเอวาอาศัยอยู่ก่อนฤดูใบไม้ร่วง
• 6. กษัตริย์ยิวผู้สร้างรัฐโดยมีเมืองหลวงอยู่ที่กรุงเยรูซาเล็ม
• 7. บิดาแห่งมนุษยชาติในพระคัมภีร์และอัลกุรอาน
• 8. ตัวแทนของศาสนา monotheistic กับลัทธิของพระเจ้า Yahweh

วรรณกรรม

1. Haggadah: ตำนาน คำอุปมา คำพูดของ Talmud และ midrages ม., 2536.
2. Belenky M.S.ยูดาย. แก้ไขครั้งที่ 2 ม.ค. 2517
3. บงการ์ดเลวิน G.M.อารยธรรมอินเดียโบราณ ปรัชญา วิทยาศาสตร์ ศาสนา แก้ไขครั้งที่ 2 ม., 2536.
4. Vasiliev L.S.. ประวัติศาสตร์ศาสนาตะวันออก. ม., 2531.
5. Vasiliev L.S.. ลัทธิ ศาสนา และประเพณีในประเทศจีน. ม., 1970.
6. เก็ทเช จีเรื่องพระคัมภีร์ แก้ไขครั้งที่ 2 ม., 2533.
7. Guseva N.V.ศาสนาฮินดู ประวัติการก่อตั้ง ลัทธิปฏิบัติ. ม., 2520.
8. เต๋าและเต๋าในประเทศจีน ม., 2532.
9. ไดมอนด์ ม.ชาวยิว พระเจ้า และประวัติศาสตร์ กรุงเยรูซาเล็ม ปี 1989
10. ปรัชญาจีนโบราณ คอลเลกชันของข้อความ ใน 2 เล่ม. คำแปล. ม.,19721973.
11. ลัทธิขงจื้อในประเทศจีน: ปัญหาของทฤษฎีและการปฏิบัติ / เอ็ด หจก. เดลิยูซินา เอ็ม., 1982.
12. มัลยาวิน วี.วี.ขงจื๊อ. ม., 2535 .
13. Perelomov L.S.ขงจื๊อ: ชีวิต คำสอน โชคชะตา ม., 2536.
14. ริกา M.I.ผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์และคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ ม., 2530.
15. รูบิน วี.เอ.. บุคลิกภาพและอำนาจในจีนโบราณ ม., 2536.
16. เซเมเนนโก I.I.คำพังเพยของขงจื๊อ. ม., 2430.
17. Telushkin D.โลกของชาวยิว ม., 2535 .
18. Torchinov E.A.เต๋า, ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ คำอธิบายทางศาสนา สพป., 2536.
19. โชคิน วี.เค.ปรัชญาพราหมณ์. ม., 2536.
20. Shifman I.Sh.พันธสัญญาเดิมและโลกของมัน ม., 2530.
21. จริยธรรมและพิธีกรรมตามประเพณีจีน. ม., 2531.
22. หนุ่ม แอลสาระสำคัญของศาสนายูดาย ม., 2536.

หัวข้อ 10. หลักคำสอนทางสังคมของศาสนาโลก

แต่ละศาสนาซึ่งเป็นระบบโลกทัศน์ที่แน่นอนได้พัฒนาหลักการของตนเองเพื่อทำความเข้าใจไม่เพียง แต่ธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรากฏการณ์ทางสังคมด้วย ในศาสนาของชนเผ่าแล้ว แนวคิดได้ก่อตัวขึ้นจากสังคมในฐานะชุมชนของผู้คนที่มีความสัมพันธ์ทางสายเลือดและมีต้นกำเนิดมาจากบรรพบุรุษที่เป็นตำนานเพียงองค์เดียว ซึ่งแสดงโดยโทเท็มต่างๆ และต่อมาก็มาจากบุคคลในตำนาน การจัดตั้งขนบธรรมเนียมและประเพณี กฎและบรรทัดฐานของการสื่อสารเกี่ยวข้องกับชื่อของบรรพบุรุษดังกล่าว ในโลกของมนุษย์ยุคดึกดำบรรพ์ ความสำเร็จและความล้มเหลวของชีวิตไม่ได้ถูกอธิบายด้วยคุณสมบัติส่วนบุคคลมากนักเท่ากับการอุปถัมภ์หรืออุบายของสิ่งมีชีวิตบางชนิด ต่อมาด้วยการถือกำเนิดของผู้นำทางสายเลือดและการก่อตัวของรัฐ ความคิดเหล่านี้ไม่ได้หายไป พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาประจำชาติ ในพวกเขาผู้ปกครองถือเป็นผู้ที่ได้รับเลือกจากพระเจ้าซึ่งอยู่ภายใต้การคุ้มครองพิเศษของเขา การแบ่งคนออกเป็นชนชั้น เป็นคนจนและคนรวย อธิบายได้จากการปฏิสัมพันธ์ การทำบุญหรือความผิดของบรรพบุรุษของชนชั้นนี้ต่อหน้าทวยเทพ ในศาสนายูดาย การแบ่งที่ดินได้รับการอธิบายมานานแล้วโดยอ้างอิงเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับบุตรของโนอาห์ ในยุคกลางในยุโรปที่นับถือศาสนาคริสต์เช่นเดียวกับในประเทศที่เผยแพร่ศาสนาอิสลามความคิดเห็นนั้นเป็นที่ยอมรับว่าระเบียบทางสังคมโครงสร้างและธรรมชาติของอำนาจความสัมพันธ์ของการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชานั้นถูกกำหนดไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์

ตามโลกทัศน์ของศาสนา รากฐานของสังคมมนุษย์ถูกวางไว้ในระเบียบโลกอันศักดิ์สิทธิ์ ในศาสนายูดาย คริสต์ และอิสลาม ระเบียบโลกนี้แสดงไว้ดังนี้:

พระเจ้าเป็นผู้สร้างโลกทั้งใบและมนุษย์ และสังคมกลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาต่อแผนการนิรันดร์ของพระเจ้า การสร้างสังคมเริ่มต้นด้วยการสร้างอาดัมชายคนแรกที่กอปรด้วยเจตจำนงเสรี จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์มนุษย์คือการล่มสลายซึ่งนำไปสู่ความบาปของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา สังคมเองก็ถูกมองว่าเป็นการปะทะกันของเจตจำนงของมนุษย์แต่ละคน เนื่องจากความบาปผิดของพวกเขาที่เบี่ยงเบนไปจากเส้นทางที่ลิขิตจากเบื้องบน แต่เบื้องหลังการมองการณ์ไกลเหล่านี้ เผยให้เห็นการสำแดงของโชคชะตาอันศักดิ์สิทธิ์: โครงสร้างของสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคม เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ทำหน้าที่เป็นการทำให้แผนการของพระเจ้าเป็นจริง

การตีความประวัติศาสตร์ทางศาสนาว่าเป็นการบรรลุผลสำเร็จของแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ การจัดเตรียมของพระเจ้า การช่วยให้รอดเพื่อให้บรรลุอาณาจักรของพระเจ้าและไม่สามารถเข้าถึงความเข้าใจของมนุษย์ได้ เรียกว่า "การให้อำนาจนิยม" (lat. Providence) ตามแผนศักดิ์สิทธิ์นิรันดร์เหตุการณ์ต่าง ๆ เกิดขึ้นในสังคมชะตากรรมของผู้คนถูกกำหนด การทำความเข้าใจเกี่ยวกับแผนการของพระเจ้า ขอบเขตและวัตถุต่างๆ ลัทธิเตรียมการบางอย่างถูกเข้าใจว่าเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของทุกเหตุการณ์ แม้กระทั่งชะตากรรมของแต่ละบุคคล ต่อโชคชะตาอันศักดิ์สิทธิ์ คนอื่นๆ เชื่อว่าการจัดเตรียมของพระเจ้าจำกัดอยู่แค่การสร้างโลก เนื่องจากผู้สร้างโลกอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง รวบรวมความรู้ที่แท้จริงไว้ แล้วในการกระทำของการสร้างได้เล็งเห็นถึงชะตากรรมทั้งหมด มุมมองนี้ถูกปฏิเสธโดยคริสตจักรซึ่งเชื่อว่าพระเจ้าที่ไม่มีอิทธิพลต่อเหตุการณ์ปัจจุบันไม่สามารถเป็นวัตถุบูชาได้

ตำแหน่งพื้นฐานของออร์โธดอกซ์

ศาสนาคริสต์ในวิธีการอธิบายประวัติศาสตร์แสดงไว้ในสูตร: "ในประวัติศาสตร์ของโลก การจัดเตรียมของพระเจ้าเพื่อความรอดสากลและเสรีภาพของมนุษย์มีปฏิสัมพันธ์กัน" ออกัสติน (354,430) ถือเป็นคนแรกที่พยายามนำเสนอประวัติศาสตร์ในแง่ของคริสต์ศาสนา ในงานของเขาเรื่อง "On the City of God" เขาถือว่าประวัติศาสตร์โลกเป็นการบรรลุผลสำเร็จของแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีเป้าหมายเพื่อบรรลุอาณาจักรของพระเจ้า

ออกัสตินอธิบายหลักการทั่วไปในการทำความเข้าใจเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ดังนี้ พระเจ้าเที่ยงแท้ "พระองค์เองทรงแจกจ่ายอาณาจักรทางโลกแก่ทั้งคนดีและคนชั่ว และเขาทำสิ่งนี้โดยไม่เลือกปฏิบัติและราวกับว่าบังเอิญ "เนื่องจากเขาเป็นพระเจ้าไม่ใช่โชคลาภ แต่เป็นไปตามลำดับของสิ่งต่าง ๆ และเวลา ... "

ลัทธิสุขุมเป็นหลักการสำคัญในการอธิบายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในยุคกลางเช่นกัน เทววิทยาสมัยใหม่เข้าใกล้ประวัติศาสตร์ของสังคมโดยคำนึงถึงเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์พยายามสร้างสถานการณ์ในโลกสมัยใหม่อย่างเป็นกลางสะท้อนความขัดแย้งและปัญหาอย่างแนบเนียน อย่างไรก็ตาม หลักการของการเข้าใจอย่างมีวิจารณญาณเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของสังคมและแรงผลักดันของสังคมนั้นยังคงอยู่ สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ตรัสว่า หน้าที่ของคริสตจักรคือการศึกษาสัญญาณของเวลาและตีความตามความสว่างของข่าวประเสริฐ

กระบวนการของโลกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 การมีส่วนร่วมที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ ของผู้เชื่อในวงกว้างบังคับให้นักอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์และศาสนาอื่น ๆ พิจารณาทัศนคติดั้งเดิมต่อคุณค่าของชีวิตมนุษย์บนโลกใหม่ บทบาทในการพัฒนาสังคม หลายคนตระหนักว่าเป็นปัญหาทางโลกที่เกี่ยวข้องกับคนสมัยใหม่ การรับรู้ถึงคุณค่าของชีวิต "นี้" ของผู้เชื่อ ความปรารถนาในความสำเร็จของเขาตอนนี้ครอบครองสถานที่ขนาดใหญ่ในวรรณคดีเทววิทยา ในงานและการนำเสนอด้วยปากของพวกเขา นักเทววิทยาในกระแสต่างๆ กำลังประกาศ "การเปิดกว้างสู่โลก" มากขึ้น โดยประกาศความจำเป็นในการหันหน้าเข้าหาข้อกังวลและความสนใจของตน เรียกร้องให้ผู้เชื่อมีส่วนร่วมในการค้นหาสภาพความเป็นอยู่ที่ดีขึ้น

Teleology และ eschatology เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความเข้าใจของสังคม Teleology ตระหนักดีว่าประวัติศาสตร์ของผู้คนมีเป้าหมายที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ซึ่งเป็นไปตามการจัดเตรียมของพระเจ้า ในทางกลับกัน โลกาวินาศคือหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลก ความหมายและความสมบูรณ์ของประวัติศาสตร์โลก ชะตากรรมสุดท้ายของมนุษย์และมวลมนุษยชาติ โลกาวินาศนำเสนอในรูปแบบที่พัฒนามากที่สุดในศาสนาคริสต์ อิสลาม และศาสนายูดาย โลกาวินาศของคริสเตียน ตามคำทำนายในพระคัมภีร์ไบเบิล ทำนายจุดจบของโลกนี้ การพิพากษาครั้งสุดท้าย และการก่อตั้งอาณาจักรของพระเจ้า คำพยากรณ์ในพันธสัญญาใหม่กล่าวว่า "ในยุคสุดท้าย ช่วงเวลาที่ยากลำบากจะมาถึง มารจะปรากฏต่อโลกและสถาปนาอำนาจของเขาไว้เหนือโลก" เมื่อคริสตจักรถูกคุกคามด้วยการทำลายล้างครั้งสุดท้าย การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์จะเกิดขึ้น ผู้ต่อต้านพระคริสต์จะพ่ายแพ้และอาณาจักรของพระเจ้าจะได้รับการสถาปนา อาณาจักรของพระเจ้านี้ถือได้ว่าเป็นอุดมคติของสังคมแห่งความยุติธรรม ความเสมอภาค ความเจริญรุ่งเรือง และผู้เชื่อเอง ภายใต้การนำของคริสตจักร ถูกเรียกร้องให้มีส่วนร่วมในความสำเร็จโดยการเผยแพร่และสถาปนาความจริงแห่งข่าวประเสริฐ

แนวคิดเกี่ยวกับวิธีการทำให้อุดมคติทางสังคมของคริสเตียนเป็นจริง ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนากับการเมืองแสดงออกมาในอุดมการณ์ของนักบวช ลัทธินักบวชยืนยันความจำเป็นในการครอบงำศาสนาและคริสตจักรในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ ในชีวิตประจำวัน และอื่นๆ นักอุดมการณ์ทางศาสนาอ้างว่ากำหนดความเห็นอกเห็นใจทางการเมืองของสมัครพรรคพวก การอนุมัติหรือไม่อนุมัติการกระทำทางสังคมบางอย่าง พฤติกรรมของผู้ศรัทธา การวัดและขอบเขตของผลกระทบของศาสนาต่อชีวิตของผู้คน ขอบเขตของปัญหาที่คริสตจักรเข้าแทรกแซง ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์เฉพาะ ลักษณะของประเทศ ระดับการศึกษาของผู้คน ฯลฯ

อุดมการณ์และการปฏิบัติของสมณะได้รับศูนย์รวมที่สมบูรณ์และครอบคลุมที่สุดในยุโรปยุคกลาง สังคมจึงเป็นตัวแทนของการก่อตัวของรัฐซึ่งทุกรูปแบบของชีวิตมนุษย์ การกระทำทางสังคมและการเมืองที่สำคัญทางสังคมทั้งหมดเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของอุดมการณ์ทางศาสนาและอยู่ภายใต้การควบคุมของคริสตจักร

ลัทธิของคริสตจักรเป็นหนึ่งในลักษณะเฉพาะของลัทธินักบวช มันเน้นย้ำด้วยพลังพิเศษว่าความรอดเป็นไปได้ในคริสตจักรและผ่านทางคริสตจักรเท่านั้น งานของผู้เชื่อคือการรับใช้คริสตจักรทำงานเพื่อเสริมสร้างอำนาจและอิทธิพลของคริสตจักร ในอุดมการณ์ของ cloricalism ความสัมพันธ์ทางสังคมและการเมืองและเศรษฐกิจได้รับการศักดิ์สิทธิ์พวกเขาได้รับแสงสว่างจากอำนาจของพระเจ้า อำนาจใด ๆ จากพระเจ้าเป็นหลักการที่สำคัญที่สุดของอุดมการณ์นี้ กฎหมายของรัฐก็มาจากพระเจ้าเช่นกัน บทบัญญัติของความเชื่อถูกนำเสนอในเวลาเดียวกันกับความจำเป็นทางสังคมและการเมือง

ตลอดประวัติศาสตร์ของคริสต์ศาสนา อิสลาม และศาสนาอื่น ๆ มีการรวมตัวกันอย่างใกล้ชิดระหว่างรัฐและคริสตจักร

ในแง่หนึ่ง พันธมิตรนี้แสดงออกในการสนับสนุนอย่างไม่มีเงื่อนไขของคริสตจักรต่อพลังทางสังคมที่มีอำนาจเหนือรัฐ ในทางกลับกัน รัฐได้ให้การสนับสนุนที่เป็นไปได้ทั้งหมดแก่คริสตจักรในการนำอุดมการณ์ทางศาสนามาสู่มวลชน ด้วยเหตุนี้จึงมีส่วนช่วยให้สถานะของคริสตจักรแข็งแกร่งขึ้นในสังคม ในแง่นี้ ลัทธินักบวชควรถูกมองว่าเป็นอุดมการณ์และแนวปฏิบัติของคริสตจักร ซึ่งตั้งเป้าหมายสูงสุดไว้ที่การสร้างรัฐตามระบอบเทวาธิปไตย การสร้างรัฐดังกล่าวถูกมองว่าเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับความรอด สำหรับการได้มาซึ่งอาณาจักรของพระเจ้าด้วยความช่วยเหลือจากวิธีการทางการเมือง คันโยก และเครื่องมือของอำนาจทางการเมือง

ในพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ อุดมการณ์และการปฏิบัติของสมณะได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง ในรัฐส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ XIX XX มีการแยกอำนาจรัฐออกจากคริสตจักรอย่างถูกกฎหมายและมีการประกาศหลักเสรีภาพทางมโนธรรม เงื่อนไขใหม่เรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงกลยุทธ์ของนักบวช ความสมบูรณ์แบบคลาสสิกของมันกำลังถูกแทนที่ด้วยความสมบูรณ์แบบใหม่ หากในอุดมการณ์และแนวปฏิบัติของลัทธินักบวชแบบคลาสสิก เครื่องมือที่แตกแขนงออกไปทั้งหมดของคริสตจักรกลายเป็นสถาบันทางการเมืองโดยตรง เมื่อนั้นลัทธิบูรณาการใหม่จะก่อให้เกิดผลกระทบต่อชีวิตสาธารณะ ไม่ใช่เครื่องมือของคริสตจักรเอง แต่ต่อพรรคการเมืองของนักบวชและองค์กรมวลชนของ อาชีพ สตรี เยาวชน และกีฬาที่สร้างขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของคริสตจักร

สังฆราชของจอห์น ปอลที่ 2 (ตั้งแต่ปี 1978) ได้นำสิ่งใหม่ๆ มากมายมาสู่การสอนสังคมของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก โดยทั่วไปแล้ว พระสันตะปาปาองค์นี้มีลักษณะมองโลกในแง่ร้ายต่อพัฒนาการของโลกสมัยใหม่ เขาพูดและเขียนมากมายเกี่ยวกับภัยพิบัติที่เกิดขึ้นกับอารยธรรมสมัยใหม่ เตือนถึงความเป็นไปได้

การทำลายตนเองของมนุษยชาติ นำมาซึ่งโศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ยุคใหม่ ในฐานะที่เป็นสูตรสำหรับการแก้ปัญหามากมายที่เกิดจากอารยธรรม สมเด็จพระสันตะปาปาเสนอให้นำคำสอนทางสังคมและจริยธรรมของคริสตจักรไปปฏิบัติ โดยยึดมั่นในหลักการของการให้ความสำคัญกับปัจเจกบุคคลเหนือสิ่งของ จิตวิญญาณอยู่เหนือเรื่อง

ในหนึ่งในสารานุกรมฉบับสุดท้ายของเขา (“Centesimus annus” (“ปีที่ 100”, 1991) จอห์น ปอลที่ 2 ซึ่งกล่าวถึงเหตุการณ์ในยุโรปตะวันออกในช่วงเปลี่ยนทศวรรษที่ 8090 เขียนว่า: “อาจกล่าวได้ว่าหลังจากการล่มสลายของ ลัทธิคอมมิวนิสต์ ระบบทุนนิยมเป็นระบบสังคมที่จะมาแทนที่ และควรเป็นจุดสนใจของความพยายามของประเทศต่างๆ ที่ต้องการสร้างเศรษฐกิจและสังคมของตนขึ้นใหม่ นี่คือรูปแบบที่ควรนำเสนอแก่ประเทศโลกที่สามที่กำลังมองหาเส้นทางไปสู่ ความก้าวหน้าอย่างแท้จริงในด้านเศรษฐกิจและประชาสังคม ยอห์น ปอลที่ 2 อธิบาย คริสตจักรไม่มีคำถามเพราะคริสตจักรคาทอลิกไม่ได้ถือว่าระเบียบสังคมใดๆ

ยอห์น ปอลที่ 2 มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาบทบาททางสังคมและหน้าที่ต่างๆ ของคริสตจักรในยุคสมัยใหม่ คริสตจักรปรากฏในสารานุกรมของเขาในฐานะสถาบันเหนือโครงสร้าง ไม่เกี่ยวข้องกับระบบสังคมใดๆ จะต้องบรรลุพันธกิจที่สำคัญในการปลดปล่อยโลกจากความขัดแย้งทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจ ด้วยวิธีที่ไม่ใช่ทางสังคม ไม่ใช่การเมือง และที่ไม่ใช่ทางเศรษฐกิจ

พันธกิจดังกล่าวข้างต้นของคริสตจักรในโลกเชื่อมโยงกับความคิดของลำดับชั้นเกี่ยวกับนโยบายของคริสตจักร วาติกันตีความนโยบายของคริสตจักรว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการอภิบาลทางจิตวิญญาณในโลก โดยรับใช้ผู้คนด้วยความช่วยเหลือจากข่าวประเสริฐ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พระเจ้าจอห์น ปอลที่ 2 ทรงวิงวอนต่อคณะสงฆ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยเรียกร้องให้หลีกเลี่ยงการมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมือง

การสอนสังคมสมัยใหม่ของคริสตจักรคาทอลิกให้ความสำคัญกับปัญหาของครอบครัว เนื้อหาทางศีลธรรมของสังคม วิกฤตของครอบครัวที่เกี่ยวข้องกับการทำลายรากฐานของปรมาจารย์และการเติบโตของเสรีภาพทางเพศทำให้เกิดคำถามว่าการมีอยู่ของหนึ่งในผู้ค้ำประกันความผาสุกทางศีลธรรมของสังคม แนวโน้มของการหย่าร้างที่เพิ่มขึ้นพร้อมกับความน่าดึงดูดใจของครอบครัวที่ลดลงทำให้เกิดการต่อต้านทางศีลธรรมต่อคริสตจักร ซึ่งต่อต้านการค้าประเวณี ภาพอนาจาร ความสำส่อน วัฒนธรรมมวลชน และเสรีภาพทางเพศอย่างไม่จำกัด คริสตจักรคาทอลิกถือว่าการทำแท้งเป็นอาชญากรรมต่อมนุษย์และมนุษยชาติ ซึ่งเป็นการกระทำที่ผิดศีลธรรมที่สุดที่สละชีวิตมนุษย์ที่ไม่มีการป้องกันเพื่อสำนึกทางเพศใหม่

คำสอนทางสังคมที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกคือความสัมพันธ์กับรัฐ คริสตจักรคาทอลิกในฐานะหน่วยงานเหนือชาติได้ต่อสู้กับอำนาจสูงสุดของรัฐอย่างต่อเนื่อง ในขณะเดียวกัน อุดมคติทางสังคมหลักของคริสตจักรนั้นเกี่ยวข้องกับรัฐเป็นหลัก ในความคิดของเธอ อำนาจรัฐคือจุดเริ่มต้นของระเบียบ มันมาจากพระเจ้า ในขณะเดียวกันการใช้ความรุนแรงก็เกิดจากการที่มนุษย์ล้มลง ในหน้าที่หลักในการปกป้องความดีและต่อสู้กับความชั่วร้าย รัฐมีหน้าที่ในการช่วยชีวิตมนุษย์และสร้างความเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักร ความสามัคคีนี้กำหนดความร่วมมือตามธรรมชาติระหว่างคริสตจักรกับรัฐ โดยที่รัฐทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนด้านวัตถุของคริสตจักร และคริสตจักรคาทอลิกเป็นผู้สนับสนุนทางจิตวิญญาณ

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการให้ความสนใจอย่างมากกับปัญหาสงครามและสันติภาพในหลักคำสอนทางสังคมของคริสตจักรคาทอลิก ในการตีความหลักคำสอนทางสังคมแบบดั้งเดิมซึ่งมีพื้นฐานมาจากคำสอนของ F. Aquinas นั้น สงคราม (ยุติธรรม) ถูกนำเสนอในฐานะวิธีการป้องกันตนเอง เป็นวิธีธรรมชาติในการคืนความยุติธรรมระหว่างประเทศ ตามที่สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ XXIII และผู้สนับสนุนของเขา ตรงกันข้ามกับมุมมองดั้งเดิม สงครามในโลกสมัยใหม่สามารถพัฒนาเป็นหนึ่งเดียวได้ ดังนั้นคริสตจักรควรพูดอย่างชัดเจนถึงความสงบ กระแสอีกกระแสหนึ่งในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกต่อต้านลัทธิสันตินิยม โดยอ้างว่าแม้แต่ในปัจจุบันแนวคิดเช่น "สงคราม" และ "สงครามทั้งหมด" ก็ไม่ควรสับสน ผู้สนับสนุนเชื่อว่าไม่ใช่ทุกสงครามสมัยใหม่ที่จะนำไปสู่การใช้อาวุธที่มีอานุภาพทำลายล้างสูง ดังนั้น เราจึงสามารถพูดถึง "สงครามแบบดั้งเดิม" ซึ่งการตีความแบบดั้งเดิมของสงคราม ซึ่งในคำพูดของเอฟ. "เหตุผลเพียงพอ" ยังคงมีความสำคัญ

ในปัจจุบัน การเมืองระหว่างประเทศ แนวร่วมของศาสนจักรมุ่งเสริมสร้างความแข็งแกร่งของกฎหมายระหว่างประเทศ รักษาความสัมพันธ์ฉันมิตรที่ดีระหว่างประเทศ ต่อต้านระบอบเผด็จการ ส่งเสริมการเสริมสร้างความสามัคคีระหว่างประเทศ ควบคู่ไปกับการเติบโตของอิทธิพลขององค์กรระหว่างประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง UN ที่มีสิทธิ์เข้าแทรกแซงความขัดแย้งทางอาวุธที่กำลังลุกลาม

คริสตจักรคาทอลิกมีจุดยืนพิเศษในประเด็นของประเทศกำลังพัฒนา ซึ่งความขัดแย้งระหว่างความมั่งคั่งและความยากจน และความอยุติธรรมทางสังคมได้ทวีความรุนแรงเป็นพิเศษ ศาสนจักรเรียกร้องให้ประเทศที่พัฒนาแล้วให้การสนับสนุนอย่างมีประสิทธิภาพแก่ประเทศเหล่านี้ ในขณะที่หลีกเลี่ยงนโยบายของลัทธิอาณานิคมใหม่ เมื่อเร็ว ๆ นี้ความสนใจเพิ่มขึ้นได้จ่ายให้กับประเทศในยุโรปตะวันออกซึ่งการฟื้นฟูชีวิตปกติเป็นเรื่องยากมากหากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากภายนอก ในคำปราศรัยครั้งหนึ่งของเขา จอห์น ปอลที่ 2 ตั้งข้อสังเกตว่า: "ความช่วยเหลือจากประเทศอื่นๆ โดยเฉพาะชาวยุโรป ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์เดียวกันและแบกรับความรับผิดชอบ เป็นหน้าที่ของความยุติธรรม"

ปัญหาอื่นๆ เช่น ประชาธิปไตย วัฒนธรรม นิเวศวิทยา ฯลฯ พบการพัฒนาในหลักคำสอนทางสังคมสมัยใหม่ของคริสตจักรคาทอลิก วิวัฒนาการของประเด็นนี้ไม่เพียงดำเนินไปในทิศทางของการตีความทางศาสนาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่านั้น แต่ยังคำนึงถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงสังคมที่เห็นอกเห็นใจผู้อื่นด้วย

หากคำสอนทางสังคมของคริสตจักรคาทอลิกเป็นหลักคำสอนที่มีรูปแบบชัดเจนและชัดเจน ก็ไม่อาจกล่าวได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับคำสอนทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ซึ่งดูดซับประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรท้องถิ่นหลายแห่งโดยไม่ได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียว

การก่อตัวของหลักคำสอนทางสังคมในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเกิดขึ้นในสังคมดั้งเดิมเช่น สังคมบนพื้นฐานการทำนาเพื่อยังชีพ ในตระกูลปิตาธิปไตย ในสังคมชาวนา ในความเป็นรัฐที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุข ประวัติศาสตร์สังคมของคริสตจักรออร์ทอดอกซ์รัสเซียมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมทางการเมืองของ Kievan Rus ซึ่งมีอาณาเขตที่เป็นมรดกกับรัฐ Muscovite ซึ่งแนวคิดของ "ซิมโฟนี" ของผู้มีอำนาจก่อตัวขึ้นในการโต้เถียงระหว่างผู้มีอำนาจทางโลกและ คริสตจักรที่มียุคซินโดล "Petrine" ซึ่งในระหว่างนั้นรัฐจะค่อยๆ ปกครองทางโลก ปราบปรามคริสตจักร และในที่สุดด้วยเหตุการณ์ที่น่าสลดใจในศตวรรษที่ 20

ในการตีความจุดเริ่มต้นของชีวิตทางสังคม Orthodoxy มาจากแหล่งกำเนิดของพระเจ้าและสร้างความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระเจ้าเสมอ ประการแรก ชีวิตทางสังคมเป็นเวทีแห่งการต่อสู้ระหว่างพลังทางจิตวิญญาณแห่งความดีและความชั่ว ไม่ใช่ชนชั้นทางสังคม เกณฑ์ในการประเมินคือหลักศีลธรรม ไม่ใช่กฎหมายสังคม หลักการสำคัญของชีวิตทางสังคมในนิกายออร์ทอดอกซ์ถือเป็นความรักและความสง่างามเป็นหลัก ไม่ใช่ความยุติธรรมและกฎหมาย

หลักการของจริยธรรมทางสังคมใน Orthodoxy มักถูกกำหนดให้เป็นหลักการของจริยธรรมส่วนบุคคล การรับรู้ความเป็นจริงทางสังคมในภาพลักษณ์ของคริสตจักร ออร์โธดอกซ์มีแนวโน้มที่จะฉายภาพศีรษะของคริสตจักรไปยังประมุขแห่งรัฐ พระมหากษัตริย์ในรัสเซียเป็น "ผู้เจิมจากพระเจ้า" ซึ่งเป็นตัวแทนของพระเยซูคริสต์ ในฐานะประมุขแห่งรัฐ กษัตริย์มีหน้าที่รับผิดชอบต่อผู้ใต้บังคับบัญชาทั้งหมดต่อเบื้องพระพักตร์พระเจ้า ดูแลความเป็นอยู่และความบริสุทธิ์ทางศีลธรรม ระเบียบและความมั่นคง อำนาจและความมั่งคั่งของรัฐ ความศรัทธาและตำแหน่งของคริสตจักร ความเข้าใจของออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับระบอบเผด็จการเน้นความรับผิดชอบต่อพระเจ้า ไม่ใช่ต่ออาสาสมัคร และอำนาจถูกมองว่าเป็นภาระของการรับใช้ ไม่ใช่พลังที่เหนือกว่า

แนวคิดของ "คาทอลิก" มีความสำคัญอย่างยิ่งในออร์ทอดอกซ์ ในชีวิตสาธารณะ ความเป็นคาทอลิกหมายถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันซึ่งเอาชนะความเป็นปรปักษ์และความแปลกแยกและบรรลุผลสำเร็จทั้งสังคม สร้างขึ้นจากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและคุณค่าทางจิตวิญญาณ Sobornost สันนิษฐานว่าความสมบูรณ์ดังกล่าวซึ่งในส่วนนี้ไม่สามารถคิดได้หากไม่มีทั้งหมดและบุคคลนั้นไม่สามารถคิดได้นอกความสามัคคีที่เป็นอิสระของบุคคล ในขณะเดียวกัน สังคมควรรับใช้ปัจเจกบุคคล และปัจเจกชนควรรับใช้สังคม หลักการของความเป็นคาทอลิกเป็นหลักการพื้นฐานทางสังคมผ่านปริซึมซึ่งควรพิจารณาแนวคิดอื่น ๆ ของหลักคำสอนทางสังคมของออร์ทอดอกซ์

ในบรรดาแนวคิดทางสังคมของ Orthodoxy แนวคิดหลักคือแนวคิดของรัฐ จากมุมมองของออร์โธดอกซ์ รัฐคือ "การสื่อสารที่มีระบบของผู้คนที่เชื่อมโยงถึงกันโดยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและความสามัคคี" มันมีความสำคัญทางจิตวิญญาณสูงสำหรับออร์ทอดอกซ์ รัฐที่รวมผู้คนเป็นหนึ่งเดียวคือหลักการโดยสมัครใจของคำสั่งจากเบื้องบน ถือกำเนิดขึ้นจากการล่มสลายของมนุษย์ ได้รับการออกแบบมาเพื่อปกป้องผู้คนจากบาป รัฐก็เหมือนกับคริสตจักร อยู่ระหว่างพระเจ้ากับโลก และมีเป้าหมายเพื่อนำผู้คนไปสู่ความรอด มุมมองโลกของออร์โธดอกซ์ได้สร้างหลักคำสอนของ "ซิมโฟนีแห่งอำนาจ" ตามเนื้อผ้า ซิมโฟนีถือเป็นรูปแบบอุดมคติของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับคริสตจักร ในขณะที่แนวคิดเรื่องการแยกคริสตจักรและรัฐถูกปฏิเสธ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของวัตถุประสงค์มักจะทำให้พระมหากษัตริย์มีโอกาสที่จะสับสนระหว่างงานของคริสตจักรกับงานของรัฐ และบางครั้งก็คิดว่าตัวเองเป็นหัวหน้าของคริสตจักร ตัวอย่างเช่นจักรพรรดิไบแซนไทน์และซาร์แห่งรัสเซียซึ่งกำหนดนโยบายของคริสตจักรมักใช้หลักการของซิมโฟนีบิดเบือนสาระสำคัญและพยายามทำให้คริสตจักรเป็นบริการของรัฐ

แหล่งที่มาที่สำคัญของความเข้าใจของออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความเป็นจริงทางสังคมคือการวางแนวทางของชาติซึ่งแสดงออกมาในแง่ของบ้านเกิดเมืองนอนและชาวออร์โธดอกซ์ ศาสนาคริสต์โดยเนื้อแท้แล้วเป็นศาสนาสากล ไม่จำกัดเฉพาะชนชาติใด แต่สำหรับคริสเตียนทุกคน บ้านเกิดเมืองนอนนั้นมีค่ายิ่ง ความรักต่อมาตุภูมิกำหนดความมั่งคั่งทางวิญญาณหรือความยากจนของแต่ละบุคคล และความรักนี้เชื่อมโยงกับความรักต่อผู้คนของตนเอง เพราะมาตุภูมิคือชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้คน และคริสเตียนทุกคนสามารถดำรงอยู่ในฐานะบุคคลได้เฉพาะในความสามัคคีที่สร้างสรรค์กับจิตวิญญาณของคนทั้งชาติ นั่นคือเหตุผลที่ลัทธิชาตินิยมออร์ทอดอกซ์ถูกมองว่าเป็นความรักต่อจิตวิญญาณของผู้คนความภาคภูมิใจในความคิดริเริ่มและความคิดสร้างสรรค์ที่มีอายุหลายศตวรรษ ดังนั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งในอดีตแบ่งออกเป็นคริสตจักร autocephalous ในท้องถิ่นจึงชื่นชมครอบครัวบ้านเกิดเมืองนอนผู้คนเป็นพิเศษ

โดยรวมแล้ว ออร์ทอดอกซ์แสดงความสนใจเฉพาะในแนวคิดทางสังคมที่เต็มไปด้วยเนื้อหาทางศาสนาทางจิตวิญญาณ และในสถาบันทางสังคมที่มีพื้นฐานมาจากประเพณีทางจิตวิญญาณของชาติ ซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์เชื่อมโยงอย่างเหนียวแน่น เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ออร์ทอดอกซ์พยายามทำให้ความเป็นจริงทางสังคมมีจิตวิญญาณแม้ว่าจะมีความเป็นจริงทางโลกอยู่ตลอดเวลาก็ตาม คริสตจักรพยายามที่จะได้รับการชี้นำจากรัฐคริสเตียนและสังคมคริสเตียน และด้วยเหตุนี้จึงรับรู้ความเป็นจริงของยุคฆราวาสสมัยใหม่ด้วยความยากลำบากอย่างยิ่ง เธอไม่อาจเห็นด้วยว่าระเบียบสังคมไม่ควรมีความหมายทางศาสนา

วันนี้ การสอนทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กำลังประสบกับวิกฤตอย่างเฉียบพลัน สิ่งนี้เกิดขึ้นในเงื่อนไขที่อุดมการณ์ของรัฐถูกแทนที่ด้วยอุดมการณ์ของภาคประชาสังคม และศาสนจักรเริ่มควบคุมตำแหน่งและอุดมการณ์ใหม่ของภาคประชาสังคม ขณะที่ศาสนจักรตระหนักถึงความเป็นอิสระและภารกิจด้านศีลธรรมในโลก ความหวังในการสร้างความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่างศาสนจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกับสังคมสมัยใหม่ก็เพิ่มมากขึ้น สิ่งนี้กำลังถูกสังเกตในการเมืองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นหลายแห่ง การรื้อฟื้นพระศาสนจักร ซึ่งแนวทางหนึ่งคือการก่อตัวของหลักคำสอนทางสังคม ไม่จำเป็นต้องมีการปฏิรูปอย่างรุนแรงหรือการปฏิเสธแนวคิดดั้งเดิม จำเป็นต้องรับรู้ความเป็นจริงทางสังคมเท่านั้น การเป็นคนทันสมัยคือการเป็นฆราวาส คริสตจักรออร์โธดอกซ์ต้องทำใจกับสิ่งนี้และสร้างชีวิตขึ้นใหม่บนพื้นฐานของสิ่งนี้ ในเรื่องนี้ ศาสนจักรต้องกระชับกิจกรรมเพื่อการเลี้ยงดูและการกอบกู้โลกสมัยใหม่ กระชับงานมิชชันนารีและงานสังคมสงเคราะห์ เปลี่ยนภาษาที่ดึงดูดใจชาวโลก ทำให้เข้าถึงได้มากขึ้น และทบทวนทัศนคติที่มีต่อโบสถ์คริสเตียนอื่นๆ ใหม่

ประเด็นที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในยุคของเราคือทัศนคติต่อการปฏิวัติทางสังคม การต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่รุนแรงเกิดขึ้นรอบตัวเขาซึ่งนักอุดมการณ์คริสเตียนมีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน ในแวดวงศาสนาของตะวันตก ความเชื่อที่ว่าอุดมการณ์การปฏิวัติขัดกับโลกทัศน์ของชาวคริสต์ได้หยั่งรากลึก ในทางกลับกัน ตัวแทนของกระแสเทววิทยาหัวรุนแรงฝ่ายซ้ายเสนอจุดยืนว่าศักยภาพในการปฏิวัตินั้นมีอยู่ในศาสนาคริสต์ ตามที่นักศาสนศาสตร์ฝ่ายซ้ายกล่าวว่าพระเยซูคริสต์เป็นผู้มอบสิ่งเหล่านี้ให้กับเขาโดยการต่อสู้กับพวกฟาริสีกับ "ผู้มีอำนาจ" การต่อสู้นี้ตรงกันข้ามกับประเพณีของชาวคริสต์ มีมิติทางสังคม ในวรรณคดีคุณจะพบข้อความ: "พระเยซูเข้าข้างคนจนและสิ้นพระชนม์เพราะความขัดแย้งกับชนชั้นปกครองของสังคมชาวยิว" มุมมองนี้ได้รับการประเมินในเชิงลบโดยคริสตจักรคาทอลิก “แนวคิดเรื่องพระคริสต์ในฐานะนักการเมือง นักปฏิวัติ ผู้ยุยง และผู้ทำลายล้างจากชาวนาซาเร็ธขัดแย้งกับหลักคำสอนของพระศาสนจักร” สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ตรัส

ฝ่ายซ้ายในเทววิทยาพยายามวาดภาพศาสนาคริสต์ว่าเป็นพลังขับเคลื่อนหลักของความก้าวหน้าทางสังคม พวกเขาประกาศการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ว่าเป็นการปฏิวัติครั้งแรกและครั้งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์โลก ตามที่นักเทววิทยากล่าวว่าการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญทั้งหมดในชีวิตของอารยธรรมสมัยใหม่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ ขั้นตอนการปฏิวัติที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์มนุษยชาติหลังการกำเนิดของศาสนาคริสต์คือการปฏิรูปเกรกอเรียนและการปฏิรูปศาสนา บทบาทสำคัญในการพิสูจน์วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับบทบาทที่ก้าวหน้าของศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์ ความใกล้ชิดของอุดมคติของศาสนาคริสต์และการปฏิวัติได้รับมอบหมายให้แก้ไขแนวคิดพื้นฐานของศาสนศาสตร์เพื่อให้เกิดเสียงใหม่ทางสังคม มีการหยิบยกการอ่านแนวคิดของ "ความหวัง" "คำทำนาย" "เสรีภาพ" ฯลฯ ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม ศาสนาคริสต์ ตามอุดมการณ์ฝ่ายซ้ายของศาสนศาสตร์หมายถึงการหันกลับทั่วไปไปสู่การฟื้นฟู นับเป็นจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ที่แท้จริงในชีวิตของมนุษยชาติ

"คำทำนาย" มุ่งเป้าไปที่อนาคตเช่นกัน เป็นคำนำถึงสิ่งที่ยังไม่แนะนำ แต่จะมาถึงอย่างแน่นอน การเปิดเผยในพระคัมภีร์เป็นหลักสัญญาของคำพยากรณ์ คำพยากรณ์จากมุมมองของคริสเตียนสมัยใหม่ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่โลกแห่งความจริงเสมอไป แต่มุ่งไปที่อนาคตที่เป็นไปได้ ความเฉพาะเจาะจงของคำพยากรณ์อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่ามันพูดภาษาของยูโทเปีย ซึ่งดูเหมือนจะเป็นข้อดีของมันอย่างไม่ต้องสงสัย

"ความหวัง" ถูกมองว่าเป็นการปฏิเสธที่จะยอมรับปัจจุบันว่าเป็นสถานะสุดท้าย เช่นเดียวกับการปฏิเสธที่จะกลับไปสู่อดีต เกี่ยวข้องกับ "คำทำนาย" เพื่อความหวัง มันหมายถึงการเชื่อในสิ่งที่เป็นไปไม่ได้เสมอ อย่างไรก็ตาม นักศาสนศาสตร์หัวรุนแรงต่อต้านการตีความความหวังว่าเป็นความเชื่อแบบยูโทเปียที่ไม่มีมูลความจริง พวกเขาเชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะบรรลุคำพยากรณ์ที่สัญญาไว้และสร้างอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก

ในสภาพปัจจุบัน ศาสนศาสตร์มุสลิมกำลังพิจารณาอย่างจริงจังถึงการเสริมสร้างบทบาททางการเมืองและสังคมของอิสลาม แง่มุมใหม่ๆ ได้ปรากฏขึ้นในการอภิปรายปัญหาที่มีมาอย่างยาวนานเกี่ยวกับบทบาทของอิสลามในการประกันความยุติธรรมทางสังคมในสังคม หลักการปรับระดับของอิสลามยุคแรก อุดมคติของ "การจำกัดความต้องการ" ได้รับการยอมรับในปัจจุบันว่าเป็นหลักประกันสำหรับการดำเนินการตามความปรองดองทางชนชั้น ภราดรภาพสากล และความช่วยเหลือซึ่งกันและกันภายใต้กรอบของสังคมอิสลามและ "เศรษฐกิจอิสลาม" สำหรับ "เศรษฐกิจอิสลาม" นั้น ปรับตัวให้เข้ากับระบบเศรษฐกิจของทุนนิยม สร้างขึ้นจากปฏิสัมพันธ์ที่สมดุลของสามภาคส่วนของรัฐ สหกรณ์และเอกชน ในฐานะผู้ควบคุมชีวิตทางเศรษฐกิจ อิสลามห้ามดอกเบี้ยเงินกู้ ในเรื่องนี้ ธนาคารอิสลามกำลังถูกสร้างขึ้น รวมทั้งธนาคารเพื่อการพัฒนาอิสลาม ซึ่งดำเนินการแบบปลอดดอกเบี้ย ภาษีมุสลิมแบบดั้งเดิมได้รับการประกาศให้เป็นส่วนหนึ่งของระบบเศรษฐกิจอิสลาม ซึ่งถูกกล่าวหาว่าสามารถควบคุมการกระจายความมั่งคั่งในสังคมได้ดีที่สุด

ปัญหาแบบดั้งเดิมของโครงสร้างของรัฐที่สอดคล้องกับศาสนาอิสลามนั้นรวมอยู่ในทฤษฎีของกลุ่มภราดรภาพมุสลิม ซึ่งยังคงถือว่าหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นรูปแบบที่ดีที่สุดขององค์กรชุมชนมุสลิม แนวคิดของ "รัฐอิสลาม" ในอิหร่านอ้างว่าเป็นการรื้อฟื้นหลักการของอิสลามอย่างแท้จริง โดยที่การควบคุมสูงสุดของนักศาสนศาสตร์และผู้นำศาสนาที่ได้รับการรับรองโดยรัฐธรรมนูญเหนือชีวิตทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมทั้งหมดนั้นถือเป็นการรับประกันความชอบธรรมของระบบการเมือง การพัฒนาแนวคิดอิสลามเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของชุมชนในการปกครองเป็นแนวคิดของ "รัฐทั่วประเทศ" ที่ประกาศในลิเบีย

การพัฒนาทางทฤษฎีทั้งหมดนี้เป็นการพัฒนา ไม่ใช่แค่การฟื้นฟูอิสลามในยุคกลางเท่านั้น ทั้งในทางทฤษฎีและทางปฏิบัติ พวกเขาอ้างว่ากลายเป็นฐานทางอุดมการณ์ของเส้นทางการพัฒนา "ที่สาม" ของโลกอิสลาม ปราศจากการกดขี่ของทุนนิยมและจาก "ลัทธิคอมมิวนิสต์ที่ต่ำช้า" ในหลายประเทศในเอเชียและแอฟริกา มีความพยายามที่จะค้นหารูปแบบที่มีอยู่จริงของการนำ "แนวทางอิสลาม" นี้ไปใช้จริง

ต้องเน้นย้ำว่าขบวนการอิสลามหลายแห่งในปัจจุบันมีบทบาทเชิงบวกในการพัฒนาประเทศของตนอย่างก้าวหน้า ในเงื่อนไขของความไม่บรรลุนิติภาวะทางการเมืองของประชากรส่วนใหญ่ของประเทศมุสลิม อิสลามกลายเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ของขบวนการหัวรุนแรงหลายกลุ่ม (ขบวนการปฏิวัติในอียิปต์ ลิเบีย อิรัก)

ในเวลาเดียวกัน อิสลามมักทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนทางอุดมการณ์ของปฏิกิริยา ในช่วงทศวรรษที่ 8090 การเคลื่อนไหวของชาวมุสลิมซึ่งมักมีลักษณะเป็น "ผู้นิยมพื้นฐาน" และการเทศนาถึงการกลับคืนสู่สังคมสู่หลักการพื้นฐานของศาสนาอิสลามตามขนบธรรมเนียมของชุมชนมุสลิมในสมัยของมูฮัมหมัด ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง เพื่อให้สอดคล้องกับกระแส "กลุ่มทุนนิยม" องค์กรหัวรุนแรงจำนวนมากได้เกิดขึ้นโดยถือว่าความหวาดกลัวเป็นวิธีหลักในการต่อสู้เพื่ออุดมการณ์ของพวกเขา กองกำลังฝ่ายปฏิกิริยาพบว่าในสภาพแวดล้อมนี้มีพื้นที่อุดมสมบูรณ์สำหรับการพัดพาพวกคลั่งศาสนาและการแสวงประโยชน์ทางการเมืองอย่างชำนาญ ความสำเร็จบางอย่างเกิดขึ้นได้จากความพยายามของพวกปฏิกิริยาที่จะให้เสียงหวือหวาทางศาสนาแก่ความขัดแย้งทางสังคมและการเมืองจำนวนมากในประเทศอิสลาม เพื่อนำเสนอความขัดแย้งภายในพวกเขาและในความสัมพันธ์กับโลกที่ไม่ใช่มุสลิมอันเป็นผลมาจากการเผชิญหน้าระหว่างศาสนาและวัฒนธรรม .

แนวคิดพื้นฐาน

หลักคำสอนทางสังคม จริยธรรมทางสังคม ลัทธิธอมิสต์ เทเลวิทยา โลกาวินาศ โลกฆราวาส กฎหมายอิสลาม ชะรีอะฮ์ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

คำถามเพื่อควบคุม

1. อะไรคือสาเหตุของกิจกรรมทางสังคมที่เพิ่มขึ้นขององค์กรทางศาสนา?
2. การก่อตัวของหลักคำสอนทางสังคมใน Orthodoxy เกิดขึ้นได้อย่างไร?
3. คุณลักษณะของการสอนทางสังคมของคริสตจักรคาทอลิกคืออะไร?
4. อะไรคือแนวทางทางสังคมและการเมืองในนิกายโปรเตสแตนต์ร่วมสมัย?
5. องค์กรมุสลิมมีมุมมองทางสังคมและการเมืองอย่างไร?

หัวข้อเรียงความ

1. คุณสมบัติของหลักคำสอนทางสังคมของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก
2. ปัญหาสงครามและสันติภาพ ประชาธิปไตย วัฒนธรรมและนิเวศวิทยาในหลักคำสอนทางสังคมของออร์ทอดอกซ์
3. แนวทางสังคมและการเมืองขององค์กรมุสลิม
4. ปัจจัยทางศาสนาในกระบวนการของชาติ
5. แนวคิดของ "สังคมนิยมอิสลาม".

หัวข้อการทดสอบ

1. การวางแนวทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
2. ขั้นตอนของการพัฒนาหลักคำสอนทางสังคมของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก
3. สารานุกรมทางสังคมของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2
4. หลักการทางสังคมของคริสตจักรโปรเตสแตนต์สมัยใหม่

งานสำหรับงานอิสระ

1. กำหนดบทบัญญัติหลักของหลักคำสอนทางสังคมใน Russian Orthodoxy
2. อธิบายความสำคัญของสารานุกรมทางสังคมของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2
3. ยกตัวอย่างการผสมผสานระหว่างองค์กรมุสลิมสมัยใหม่กับสถาบันทางสังคมและการเมือง
4. ระบุแนวโน้มหลักในการพัฒนาการสอนทางสังคมของคริสตจักรคริสเตียนในสภาพปัจจุบัน

วรรณกรรม

1. Bulgakov S.N.สังคมนิยมคริสเตียน โนโวซีบีสค์ 2534
2. Kerimov A.I. Sharia และสาระสำคัญทางสังคม ม., 2521.
3. Kostyuk K.N.การสอนสังคมของโบสถ์คริสต์. หลักคำสอนทางสังคมของคริสตจักรคาทอลิก // นิตยสารสังคม-การเมือง ปี 2540 ฉบับที่ 5.
4. Kostyuk K.N.การสอนสังคมของโบสถ์คริสต์. การก่อตัวของหลักคำสอนทางสังคมในออร์ทอดอกซ์ // นิตยสารสังคม-การเมือง ปี 2540 ฉบับที่ 6.
5. Popov A.S. Radugin A.A.แนวคิดเกี่ยวกับอนาคตของคริสเตียน (การวิเคราะห์เชิงวิจารณ์) ม., 2530.
6. โอคูลอฟ เอเอฟความก้าวหน้าทางสังคมและศาสนา. ม., 2525.
7. อฟเซียนโก้ เอฟ.จี.วิวัฒนาการของหลักคำสอนทางสังคมของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ม., 2530.
8. แนวคิดทางสังคมและการเมืองในอิสลาม ประวัติศาสตร์และความทันสมัย. ม., 2530.
9. โฟมิเชนโก วี.วี.การวิจารณ์ปรัชญาสังคมของนิกายโรมันคาทอลิกสมัยใหม่ Kyiv, 1983