วัฒนธรรมยุคกลาง โครงร่างโดยย่อของวัฒนธรรมยุคกลาง (ศตวรรษที่ V-XV) มีอะไรใหม่ในวัฒนธรรมยุคกลางตอนต้น

วัยกลางคน -นี่เป็นช่วงเวลาที่ไม่เหมือนใครในประวัติศาสตร์ของยุโรปและมวลมนุษยชาติซึ่งเป็นต้นกำเนิดที่เกี่ยวข้องกับความตกใจทางจิตใจอันทรงพลังที่เกิดจากการล่มสลายของ "เมืองนิรันดร์" - กรุงโรม อาณาจักรซึ่งดูเหมือนจะทอดยาวไปตามอวกาศและเวลา นำเสนอต่อคนร่วมสมัยในฐานะศูนย์รวมของอารยธรรม วัฒนธรรม และความเจริญรุ่งเรือง ในช่วงเวลาหนึ่งก็จมลงสู่การลืมเลือน ดูเหมือนว่ารากฐานของเอกภพจะพังทลายลง แม้แต่คนป่าเถื่อนที่ทำลายรากฐานของจักรวรรดิด้วยการจู่โจมที่ไม่หยุดหย่อนของพวกเขา ก็ยังปฏิเสธที่จะเชื่อในสิ่งที่เกิดขึ้น เป็นที่ทราบกันดีว่าอาณาจักรอนารยชนหลายแห่งยังคงสร้างเลียนแบบโรมันแต่ยังมีแรงเฉื่อย เหรียญเป็นเวลาหลายปีและหลายสิบปีหลังจากการล่มสลายของกรุงโรม ไม่ต้องการรับรู้ถึงการล่มสลายของจักรวรรดิ ศตวรรษต่อมาถูกทำเครื่องหมายด้วยความพยายามที่จะฟื้นความยิ่งใหญ่ในอดีตของอำนาจที่หายไป - บางทีจากมุมมองนี้ที่ระบุว่าอ้างว่าเป็นอำนาจที่ยิ่งใหญ่ (แน่นอน ในความหมายที่จำกัดซึ่งใช้ได้กับยุคกลาง อายุ) ควรพิจารณาสถานะ "pan-European": จักรวรรดิชาร์ลมาญ (การสร้างวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาสั้น ๆ ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Carolingian ในช่วงปลาย VIII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ IX) และบางส่วนศักดิ์สิทธิ์ จักรวรรดิโรมัน.

ชายในยุคกลางเลิกให้ความสำคัญกับวัฒนธรรมและอารยธรรมโบราณ - คบเพลิงที่ส่องสว่างสำหรับเขาตลอดหลายยุคหลายสมัย - เริ่มมองว่าโลกเป็นจุดสนใจของความโกลาหลเป็นการครอบงำของกองกำลังที่ไม่เป็นมิตร และนั่นคือเหตุผลว่าทำไม พยายามที่จะปกป้องตัวเองและคนที่เขารักจากฝันร้ายรอบข้าง เขาหันไปหาศาสนา รับใช้พระเจ้าด้วยความกระตือรือร้น ซึ่งดูเหมือนจะเป็นทางรอดเดียวจากความโชคร้ายของโลกใหม่ เป็นอย่างอื่นได้ไหม? จะไม่เชื่อในความโกรธแค้นของอำนาจที่สูงกว่าที่ลงโทษมนุษยชาติได้อย่างไรหากความเป็นจริงโดยรอบทั้งหมดพังทลายลงต่อหน้าต่อตาเราอย่างแท้จริง: ความเย็นเฉียบแหลม, การจู่โจมอย่างต่อเนื่องโดยคนป่าเถื่อน, การอพยพครั้งใหญ่ของชาติ, โรคระบาดร้ายแรง, อหิวาตกโรคและไข้ทรพิษ; การยึดสุสานศักดิ์สิทธิ์โดย "คนนอกศาสนา"; ความกลัวการโจมตีอย่างต่อเนื่องและเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ จากทุ่ง, ไวกิ้ง (นอร์มัน), และต่อมาพวกมองโกลและเติร์ก ... ทั้งหมดนี้ทำให้ชายยุคกลางเชื่ออย่างกระตือรือร้นและจริงจังโดยมอบตัวตนทั้งหมดของเขา บุคลิกภาพทั้งหมดของเขาสู่พลังของ คริสตจักร พระสันตปาปา และการสืบสวนอันศักดิ์สิทธิ์ ดำเนินสงครามครูเสดที่ห่างไกลและอันตราย หรือเข้าร่วมกับคณะสงฆ์และอัศวินจำนวนมาก

การอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนเป็นชื่อสามัญของการเคลื่อนไหวทางชาติพันธุ์ในยุโรปในศตวรรษที่ 4-7 ชาวเยอรมัน ชาวสลาฟ ชาวซาร์มาเทียน และชนเผ่าอื่น ๆ ในดินแดนของอาณาจักรโรมัน

(พจนานุกรมสารานุกรมเล่มใหญ่)

ความรู้สึกของความเปราะบางมักถูกล้อมรอบด้วยโรคจิตจำนวนมากซึ่งใช้อย่างชำนาญโดยขุนนางศักดินาและคริสตจักรเพื่อจุดประสงค์ของพวกเขาเอง - และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ทองคำจากทั่วยุโรปจะไหลเป็นสายกว้างไปยังโรมของสันตะปาปา ทำให้สามารถรักษาความคล่องตัวได้อย่างสมบูรณ์แบบ ระบบราชการและเครื่องมือทางการทูตซึ่งเป็นต้นแบบของทั้งประสิทธิภาพและการหลอกลวงมาหลายศตวรรษ พระสันตปาปาท้าทายผู้มีอำนาจทางโลกอย่างไม่เกรงกลัว (เช่น ต่อสู้เพื่อการลงทุนของคริสตจักร - สิทธิในการแต่งตั้งและอุปสมบทพระสังฆราชและตัวแทนอื่น ๆ ของนักบวชและลำดับชั้นทางวิญญาณโดยอิสระ) - และในเรื่องนี้มีคนที่ต้องพึ่งพา: อัศวินศักดินาจำนวนมากที่ รับรู้ว่าตัวเองเป็นหนึ่งเดียวโดยชนชั้นทั่วไปทั่วยุโรปและภูมิใจที่ได้รับสมญานามว่า "กองทัพของพระคริสต์" ด้วยความยินดียิ่งที่ได้เชื่อฟังพระสันตะปาปาที่อยู่ห่างไกลมากกว่ากษัตริย์ของพวกเขาเอง นอกจากนี้ คำสั่งของนักบวชจำนวนมาก (เบเนดิกติน คาร์เมไลต์ ฟรานซิสกัน ออกัสติเนียน ฯลฯ) และอัศวินทางวิญญาณ (เช่น นักบวชในโรงพยาบาลและเทมพลาร์) ได้รับการสนับสนุนที่เชื่อถือได้สำหรับบัลลังก์ของสันตะปาปา โดยมุ่งความสนใจไปที่ทรัพยากรทางวัตถุและทางปัญญาที่สำคัญในมือของพวกเขา ซึ่งอนุญาตให้ พวกเขาจะกลายเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมยุคกลางและการศึกษาอย่างแท้จริง สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตด้วยว่าในยุคกลางส่วนใหญ่ ศาสนจักรเป็นเจ้าของที่ดินที่ใหญ่ที่สุดและเป็นขุนนางศักดินา ซึ่งเมื่อรวมกับภาษีของโบสถ์ (เช่น ส่วนสิบของโบสถ์) ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานที่มั่นคงสำหรับ ความเป็นอยู่ที่ดีทางการเงินของพลังทางจิตวิญญาณ

ผลสะสมของปัจจัยข้างต้นส่วนใหญ่กำหนดปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของยุคกลางของยุโรปว่าเป็นการครอบงำของอำนาจทางจิตวิญญาณเหนืออำนาจทางโลกซึ่งกินเวลานานกว่าสองศตวรรษ: จากปลายวันที่ 11 ถึงต้นวันที่ 14 ศตวรรษ. "ความอัปยศอดสูที่ Canossa" ที่น่าอับอาย เมื่อจักรพรรดิแห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ Henry IV ในปี 1077 ถูกบังคับให้จูบพระหัตถ์ของสมเด็จพระสันตะปาปา Gregory VII อย่างอ่อนน้อมถ่อมตนและสำนึกผิด โดยขอร้องอย่างอ่อนน้อมถ่อมตนเพื่อบันทึกการให้อภัย ต่อจากนั้น ความสมดุลของอำนาจเปลี่ยนไป และอำนาจทางโลกได้แก้แค้นอย่างน่าเชื่อสำหรับความอัปยศอดสูของตนเอง (ยกตัวอย่าง เช่น เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่รู้จักกันในนามการถูกจองจำของพระสันตะปาปาแห่งอาวิญง) แต่การเผชิญหน้าระหว่างคริสตจักรและกษัตริย์ยังไม่เสร็จสิ้น จนถึงปลายยุคกลาง จึงกลายเป็นลักษณะเด่นที่สำคัญที่สุดของยุคนั้น

พื้นฐานของโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมและลำดับชั้นของสังคมยุโรปยุคกลางคือ ศักดินา.การทำเกษตรกรรมเพื่อการยังชีพและการแตกร้าวของความสัมพันธ์ทางการค้าและเศรษฐกิจในสมัยโบราณทำให้ปราสาทของขุนนางศักดินากลายเป็นระบบเศรษฐกิจแบบปิดและเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ซึ่งไม่ต้องการอำนาจของราชวงศ์สูงสุดเลย บนพื้นฐานนี้ทำให้เกิดการแยกส่วนศักดินาขึ้น ทำลายแผนที่ที่ค่อนข้างใหญ่ของภูมิภาคยุโรปก่อนหน้านี้ ซึ่งประกอบด้วยอาณาจักรอนารยชนขนาดใหญ่ ออกเป็นหน่วยศักดินาขนาดเล็กจำนวนมากและเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ เกี่ยวพันกันด้วยสายใยแห่งราชวงศ์หลายร้อยสาย และสายสัมพันธ์ข้าราชบริพาร ความเป็นทาสและการพึ่งพาส่วนตัวของชาวนาต่อขุนนางศักดินาทำให้ความเป็นอยู่ทางเศรษฐกิจดีขึ้นและความเป็นอิสระของปราสาทอัศวินและในขณะเดียวกันก็ประณามชาวนาที่ยากจนและหิวโหยครึ่งหนึ่งที่ไร้อำนาจและน่าสังเวช คริสตจักรไม่ได้ล้าหลังด้วยความละโมบ - มันก็เพียงพอแล้วที่จะกล่าวว่าเป็นหนึ่งในขุนนางศักดินาที่ใหญ่ที่สุดในยุคกลางโดยมุ่งเน้นที่ความมั่งคั่งมากมายในมือ

ระบบศักดินาเป็นโครงสร้างทางเศรษฐกิจสังคมและการเมืองเฉพาะ ซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับยุคกลางของยุโรป และโดดเด่นด้วยการมีอยู่ของสองชนชั้นทางสังคม - ขุนนางศักดินา (เจ้าของที่ดิน) และชาวนาที่ต้องพึ่งพาทางเศรษฐกิจ

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ลัทธิศักดินากลายเป็นสิ่งกีดขวางการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของยุโรปมากขึ้นเรื่อยๆ ขัดขวางการก่อตัวของความสัมพันธ์แบบชนชั้นนายทุนกับทุนนิยม การเติบโตของการผลิตภาคอุตสาหกรรม และการก่อตัวของตลาดแรงงานเสรีและทุน การสร้างรัฐรวมศูนย์ที่มีอำนาจและอาณาจักรอาณานิคมอันกว้างใหญ่ขัดแย้งกับการรักษาสิทธิศักดินาและเอกสิทธิ์ และในเรื่องนี้ ยุคกลางตอนปลายเป็นภาพของการเสริมสร้างความเข้มแข็งของอำนาจของกษัตริย์ในขณะเดียวกันก็ลดอำนาจทางเศรษฐกิจและการเมืองลง ของขุนนางศักดินา อย่างไรก็ตาม แนวโน้มเหล่านี้ยังคงเป็นลักษณะเฉพาะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการเริ่มต้นของยุคใหม่ ในขณะที่ยุคกลางมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับการครอบงำอย่างไม่สั่นคลอนของระบบศักดินา การทำเกษตรกรรมเพื่อการยังชีพ และลำดับชั้นของข้าราชบริพาร

คำถามสำหรับการศึกษาด้วยตนเอง

ปรากฏการณ์กฎหมายบ้านเมืองในยุคกลางเป็นอย่างไร? คุณคิดว่าบทบาทของเบอร์เกอร์ กิลด์ และเวิร์กช็อปในวิวัฒนาการของโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคมยุโรปยุคกลางคืออะไร

วัฒนธรรมยุโรปในยุคกลาง -เหมือนกับ

และขอบเขตอื่น ๆ ของชีวิตสาธารณะ - มีตราประทับที่ชัดเจนของการครอบงำของโลกทัศน์ทางศาสนา (หลักฐานที่ชัดเจนซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นผืนผ้าใบที่ยอดเยี่ยมของ Hieronymus Bosch ศิลปินชาวดัตช์ในยุคต่อมา) ในส่วนลึกที่ไม่ มีเพียงเวทย์มนต์ยุคกลางและนักวิชาการนิยมเท่านั้นที่พัฒนาขึ้น (แนวโน้มทางศาสนาและปรัชญาที่โดดเด่นด้วยหลักคำสอนคริสเตียนสังเคราะห์ที่มีองค์ประกอบเชิงเหตุผลและความสนใจในการสร้างตรรกะอย่างเป็นทางการในจิตวิญญาณของอริสโตเติล) แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมศิลปะทั้งหมดของอารยธรรมยุโรป (รูปที่ 2.1)

ข้าว. 2.1.

กระบวนการ "ทำให้เป็นฆราวาส" ของวัฒนธรรมยุโรปและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ปรัชญา แนวโน้มที่จะเสริมสร้างการเริ่มต้นทางโลกนั้นมีลักษณะเฉพาะสำหรับยุคของยุคกลางตอนปลายหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาดั้งเดิมซึ่งส่องสว่างด้วยแสงแรกของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักคณิตศาสตร์และนักคิดชาวอังกฤษผู้เผด็จการเบอร์ทรานด์ รัสเซลล์ใน "ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก" บันทึกไว้ว่า "จนถึงศตวรรษที่ 14 ศาสนิกชนได้ผูกขาดอย่างแท้จริงในสาขาปรัชญา และปรัชญาก็เขียนขึ้นตามนั้นจากประเด็นของ วิวโบสถ์"

ยิ่งไปกว่านั้น นักคิดที่สำคัญเกือบทั้งหมดในยุคกลางมาจากนักบวช และสร้างหลักคำสอนทางปรัชญาของตนเองอย่างมีเหตุผลตามโลกทัศน์ทางศาสนาและเทววิทยาอย่างเคร่งครัด ในบริบทนี้ ควรแยกนักเทววิทยาที่โดดเด่นที่สุดซึ่งมีส่วนร่วมอย่างมากในการพัฒนาความคิดทางปรัชญายุคกลาง: พรออกัสติน (ผู้ซึ่งแม้ว่าเขาจะมีชีวิตอยู่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 4 - 5 นั่นคือแม้ใน ยุคโบราณก่อนการล่มสลายของกรุงโรม อย่างไรก็ตาม ตามจิตวิญญาณแล้วสามารถจัดเป็นนักคิดในยุคกลางได้อย่างถูกต้อง) โบติอุส, จอห์น สโกตัส เอริอูเกนา, มีสเตอร์ เอคฮาร์ต, ปิแอร์

อาเบอลาร์ด, โทมัส อควีนาส, มาร์ซิลิอุสแห่งปาดัว, วิลเลียมแห่งอ็อกคัม และฌอง บูริดาน

ยุคกลางมีลักษณะพิเศษคือการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของรูปแบบศิลปะสองรูปแบบที่แสดงออกมาในรูปของประติมากรรม จิตรกรรม ศิลปะและงานฝีมือ และแม้แต่แฟชั่น แต่แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดในสถาปัตยกรรม: โรมาเนสก์และโกธิค บางที หากสไตล์โรมาเนสก์ซึ่งผสมผสานรูปแบบศิลปะโบราณกับองค์ประกอบบางอย่างในภายหลัง ส่วนใหญ่เป็นการแสดงความเคารพต่อยุคยิ่งใหญ่ที่ล่วงลับไปแล้ว โกธิคที่มีความทะเยอทะยานสูงขึ้นและรูปทรงเรขาคณิตที่น่าทึ่งของอวกาศ สามารถเรียกได้ว่าเป็นสัญลักษณ์ทางศิลปะที่แท้จริงของยุโรปยุคกลาง (รูปที่ 2.2) .

สไตล์โรมาเนสก์ - รูปแบบของสถาปัตยกรรมและศิลปะของยุคกลางตอนต้นที่โดดเด่นด้วยการรักษาคุณสมบัติหลักหลายอย่างของรูปแบบสถาปัตยกรรมโรมัน (ส่วนโค้งกลม, ห้องใต้ดินทรงกระบอก, เครื่องประดับรูปใบไม้) ร่วมกับศิลปะใหม่จำนวนมาก รายละเอียด.

โกธิคเป็นช่วงเวลาในการพัฒนาศิลปะยุคกลางในยุโรปตะวันตก กลาง และยุโรปตะวันออกบางส่วนตั้งแต่ศตวรรษที่ 11-12 ถึงศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งเข้ามาแทนที่สไตล์โรมาเนสก์

ข้าว. 2.2. วิหารโกธิคในโคโลญจน์ (เยอรมนี) วันที่สร้าง: 1248

วรรณกรรมยุคกลางยังมีพื้นฐานมาจากประเพณีทางศาสนาและประสบการณ์ลึกลับและโลกทัศน์ ในขณะเดียวกันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงวรรณกรรมอัศวินซึ่งสะท้อนถึงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและการค้นหาอย่างสร้างสรรค์ของชนชั้นศักดินา ในหลาย ๆ ด้าน มันเป็นความโรแมนติกของการแข่งขันอัศวิน การรณรงค์ และมหากาพย์ของวีรบุรุษ รวมกับเนื้อเพลงรักและโครงเรื่องของการต่อสู้เพื่อหัวใจของผู้เป็นที่รัก ซึ่งต่อมาจะเป็นพื้นฐานของแนวโรแมนติกของยุโรปในยุคใหม่ (รูปที่ . 2.3.).

ข้าว. 2.3.

ยา 2410:

Tristan และ Isolde เป็นวีรบุรุษแห่งความรักของอัศวินยุคกลางในศตวรรษที่ 12 ซึ่งต้นฉบับไม่ได้มีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ เรื่องราวความรักของ Tristan และ Isolde มีผลกระทบอย่างมากต่อวรรณกรรมและศิลปะของยุโรปในเวลาต่อมา

การพูดอย่างยุติธรรมเกี่ยวกับการลดลงอย่างรวดเร็วในระดับวัฒนธรรมของยุโรปในช่วงยุคกลางเกี่ยวกับการสูญเสียชั่วคราวของมรดกโบราณส่วนใหญ่เกี่ยวกับการลดทอนของศูนย์กลางอารยธรรมมนุษย์ที่ยิ่งใหญ่ในอดีต เราไม่ควรไปที่อื่น สุดโต่งและเพิกเฉยต่อความอยากแสงแห่งความรู้ของชาวยุโรปอย่างสิ้นเชิง เพื่อการตระหนักถึงเสรีภาพในการสร้างสรรค์ภายในและศักยภาพในการสร้างสรรค์ของพวกเขา การสำแดงที่โดดเด่นที่สุดของแนวโน้มประเภทนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นการปรากฏตัวในศตวรรษที่ XI-XII มหาวิทยาลัยในยุโรปแห่งแรก: Bologna (1088) (รูปที่ 2.4), Oxford (1096) และ Paris (1160) และหลังจากนั้นเล็กน้อยในไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 13 - เคมบริดจ์ (1209), ซาลามันกา (1218), ปาดัว (1222) และเนเปิลส์ (1224)

ข้าว. 2.4.

ภายในกำแพงของมหาวิทยาลัยซึ่งชีวิตทางปัญญาของยุคกลางคลาสสิกและตอนปลายมีความเข้มข้นเรียกว่า ศิลปศาสตร์เจ็ดประการประเพณีการศึกษาที่ย้อนกลับไปในสมัยโบราณ ศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ดแบ่งตามอัตภาพออกเป็นสองกลุ่มคือ เรื่องเล็กน้อย(ไวยากรณ์ ตรรกศาสตร์ (วิภาษวิธี) และสำนวนโวหาร เช่น วิชาหลักพื้นฐานด้านมนุษยธรรมที่จำเป็นต่อการเข้าใจความรู้เชิงลึก) และ ควอดริเวียม(เลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ และดนตรี)

ดังนั้น แม้ว่าชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมและวัฒนธรรมโดยทั่วไปจะเสื่อมโทรมลง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของยุคกลาง แต่ชีวิตก็ยังคงริบหรี่ลงในส่วนลึกของสังคมยุโรป มรดกโบราณได้รับการอนุรักษ์อย่างระมัดระวังภายในกำแพงของอารามและมหาวิทยาลัย และยิ่งรุ่งอรุณของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการยิ่งสว่างไสว พลังความคิดสร้างสรรค์ยิ่งโดดเด่นและกล้าหาญมากขึ้น พร้อมที่จะท้าทายโครงสร้างระบบศักดินาที่ล้าสมัยและล้าสมัยของสังคม ยุคกลางกำลังใกล้เข้ามา และยุโรปกำลังเตรียมพร้อมสำหรับช่วงเวลาแห่งการปลดปล่อยอันยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม แม้จากมุมมองของความทันสมัย ​​ดูเหมือนว่าจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะตอบคำถามอย่างถ่องแท้ว่าปรากฏการณ์ของยุคกลางเป็นขั้นตอนธรรมชาติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในการวิวัฒนาการของอารยธรรมยุโรป ซึ่งจำเป็นสำหรับการหลอมรวมประสบการณ์โบราณให้ประสบความสำเร็จหรือไม่ นักมานุษยวิทยายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเชื่อว่าเป็นช่วงเวลาแห่งความเสื่อมโทรมทางวัฒนธรรมและอารยธรรมที่ครอบคลุม เมื่อสังคมยุโรปสูญเสียเหตุผลชี้นำ หลงทางจากเส้นทางแห่งการพัฒนาและความก้าวหน้า

• ต่อจากนั้น เมื่อความหวังที่ไร้ประโยชน์ในการฟื้นฟูระเบียบโลกในอดีตมีมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัด และความจำเป็นในการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ใหม่มีความเกี่ยวข้องมากกว่าที่เคย ชื่อของการก่อตัวของรัฐระหว่างรัฐนี้จึงเปลี่ยนเป็นจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์แห่ง ประเทศเยอรมัน
• ข้าราชบริพาร - ระบบยุคกลางของความสัมพันธ์แบบลำดับชั้นระหว่างขุนนางศักดินาซึ่งประกอบด้วยความจริงที่ว่าข้าราชบริพารได้รับความบาดหมางจากเจ้านายของเขา (เช่น suzerain) (เช่นการเป็นเจ้าของที่ดินแบบมีเงื่อนไขหรือรายได้คงที่น้อยกว่ามาก) และบนพื้นฐานนี้จำเป็นต้อง เพื่อทำหน้าที่บางอย่างเพื่อประโยชน์ของเขา ประการแรก การเกณฑ์ทหาร บ่อยครั้งที่ข้าราชบริพารโอนที่ดินส่วนหนึ่งที่ได้รับจากเจ้าเหนือหัวไปสู่ความครอบครองของข้าราชบริพารของตนเอง ด้วยเหตุนี้ บันไดศักดินาจึงเกิดขึ้น และในบางส่วน ประเทศ (ส่วนใหญ่อยู่ในฝรั่งเศส) หลักการมีผลบังคับใช้: "ข้าราชบริพารของข้าราชบริพารไม่ใช่ข้าราชบริพารของข้า"
• Russell B. ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก. หน้า 384-385.

เรียงความในหัวข้อ: วัฒนธรรมของยุคกลาง

การแนะนำ

ยุคกลาง ... เมื่อเรานึกถึงพวกเขา กำแพงของปราสาทอัศวินและอาสนวิหารแบบกอธิคจำนวนมากเติบโตต่อหน้าต่อตาเรา เรานึกถึงสงครามครูเสดและการปะทะกัน ไฟไหม้ของการสืบสวนและการแข่งขันศักดินา - หนังสือเรียนทั้งชุดของ สัญญาณแห่งยุค แต่สิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณภายนอก ซึ่งเป็นฉากที่ผู้คนแสดงออกมา พวกเขาคืออะไร? วิธีการมองโลกของพวกเขาคืออะไร อะไรนำทางพฤติกรรมของพวกเขา? หากเราพยายามที่จะฟื้นฟูภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณของผู้คนในยุคกลาง กองทุนทางจิตใจและวัฒนธรรมที่พวกเขาอาศัยอยู่ ปรากฎว่าเวลานี้เกือบจะถูกดูดซับโดยเงาหนาทึบที่ทอดผ่านโดยสมัยโบราณคลาสสิกบน มือข้างหนึ่งและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในอีกด้านหนึ่ง มีความเข้าใจผิดและอคติที่เกี่ยวข้องกับยุคนี้มากแค่ไหน? แนวคิดของ "ยุคกลาง" ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อนเพื่อกำหนดช่วงเวลาที่แยกสมัยโบราณของกรีก - โรมันออกจากสมัยใหม่ และตั้งแต่เริ่มแรกก็มีการประเมินเชิงวิจารณ์เชิงวิพากษ์วิจารณ์ - ความล้มเหลว การแตกหักในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของยุโรป - ยังไม่สูญเสียเนื้อหานี้จนถึงทุกวันนี้ . เมื่อพูดถึงความล้าหลัง ขาดวัฒนธรรม ขาดสิทธิ พวกเขาหันไปใช้สำนวน "ยุคกลาง" “ยุคกลาง” เกือบจะเป็นคำพ้องความหมายสำหรับทุกสิ่งที่มืดมนและเป็นปฏิกิริยา ยุคแรกเรียกว่า "ยุคมืด"

ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมในยุคกลาง

อารยธรรมของยุคกลางของยุโรปเป็นของดั้งเดิมที่มีคุณภาพซึ่งเป็นขั้นตอนต่อไปในการพัฒนาอารยธรรมยุโรปหลังยุคโบราณ การเปลี่ยนแปลงจากโลกโบราณไปสู่ยุคกลางนั้นสัมพันธ์กับการลดลงของระดับอารยธรรม: จำนวนประชากรลดลงอย่างรวดเร็ว (จาก 120 ล้านคนในช่วงรุ่งเรืองของจักรวรรดิโรมันเป็น 50 ล้านคนในต้นศตวรรษที่ 6) เมืองต่างๆ ตกอยู่ในความเสื่อมโทรม การค้าขายหยุดชะงัก ระบบรัฐดั้งเดิมเข้ามาแทนที่ความเป็นรัฐของโรมันที่พัฒนาแล้ว การรู้หนังสือสากลถูกแทนที่ด้วยการไม่รู้หนังสือของประชากรส่วนใหญ่ แต่ในเวลาเดียวกัน ยุคกลางไม่สามารถถือเป็นความล้มเหลวในการพัฒนาอารยธรรมยุโรปได้ ในช่วงเวลานี้ประเทศในยุโรปทั้งหมดได้ก่อตั้งขึ้น (ฝรั่งเศส, สเปน, อิตาลี, อังกฤษ, ฯลฯ ), ภาษาหลักของยุโรปถูกสร้างขึ้น (อังกฤษ, อิตาลี, ฝรั่งเศส, ฯลฯ ) รัฐชาติถูกสร้างขึ้น พรมแดนซึ่งโดยทั่วไปจะตรงกับความทันสมัย คุณค่ามากมายที่รับรู้ในยุคของเราว่าเป็นสากลความคิดที่เรายอมรับมีต้นกำเนิดในยุคกลาง (ความคิดเกี่ยวกับคุณค่าของชีวิตมนุษย์ความคิดที่ว่าร่างกายที่น่าเกลียดไม่ได้เป็นอุปสรรคต่อความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ , ความสนใจต่อโลกภายในของมนุษย์, ความเชื่อในความเป็นไปไม่ได้ที่จะปรากฏตัวเปลือยกายในที่สาธารณะ, แนวคิดเรื่องความรักเป็นความรู้สึกที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม และอื่นๆ อีกมากมาย) อารยธรรมสมัยใหม่เกิดขึ้นจากการปรับโครงสร้างภายในของอารยธรรมยุคกลาง และในแง่นี้ก็คือผู้สืบทอดโดยตรง

อันเป็นผลมาจากการพิชิตอนารยชน อาณาจักรอนารยชนหลายสิบแห่งได้ก่อตัวขึ้นในดินแดนของจักรวรรดิโรมันตะวันตก Visigoths ในปี 419 ก่อตั้งอาณาจักรใน Southern Gaul โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ตูลูส ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 5 - ต้นศตวรรษที่ 6 อาณาจักรวิซิกอทได้แผ่ขยายไปยังเทือกเขาพิเรนีสและสเปน เมืองหลวงถูกย้ายไปที่เมืองโทเลโด ในตอนต้นของศตวรรษที่ 5 Suebi และ Vandals บุกคาบสมุทรไอบีเรีย พวกซูฟส์ยึดทางตะวันตกเฉียงเหนือได้ พวกแวนดัลอาศัยอยู่ทางใต้มาระยะหนึ่ง - ในอันดาลูเซียสมัยใหม่ (แต่เดิมเรียกว่าแวนดาลูเซีย) จากนั้นจึงก่อตั้งอาณาจักรในแอฟริกาเหนือโดยมีเมืองหลวงอยู่ที่ที่ตั้งของคาร์เธจโบราณ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ทางตะวันออกเฉียงใต้ของฝรั่งเศสยุคใหม่ อาณาจักรเบอร์กันดีก่อตั้งขึ้นโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองลียง ใน Northern Gaul ในปี 486 อาณาจักรของชาวแฟรงก์ได้ถือกำเนิดขึ้น เมืองหลวงอยู่ที่ปารีส ในปี 493 Ostrogoths ยึดอิตาลีได้ กษัตริย์ Theodoric ของพวกเขาครองราชย์นานกว่า 30 ปีในฐานะ "ราชาแห่ง Goths and Italics" เมืองหลวงของรัฐคือเมืองราเวนนา หลังจากการตายของ Theodoric Ostrogothic อิตาลีถูกพิชิตโดย Byzantium (555) แต่การครอบงำนั้นมีอายุสั้น ในปี 568 อิตาลีทางตอนเหนือถูกยึดครองโดยพวกลอมบาร์ด เมืองหลวงของรัฐใหม่คือเมืองปาเวีย ในดินแดนของสหราชอาณาจักรในปลายศตวรรษที่หก ก่อตั้งอาณาจักรอนารยชนขึ้นเจ็ดแห่ง รัฐที่สร้างขึ้นโดยชนเผ่าดั้งเดิมต่อสู้กันเองอย่างต่อเนื่อง พรมแดนของพวกเขาไม่สอดคล้องกัน และการดำรงอยู่ของส่วนใหญ่นั้นมีอายุสั้น

ในอาณาจักรอนารยชนทั้งหมด ชาวเยอรมันเป็นชนกลุ่มน้อยของประชากร (จาก 2-3% ในออสโตรโกธิคในอิตาลีและวิซิกอธในสเปนถึง 20-30% ในรัฐแฟรงก์) เนื่องจากผลของการรณรงค์เพื่อพิชิตที่ประสบความสำเร็จ ชาวแฟรงก์จึงตั้งรกรากอยู่ในส่วนสำคัญของดินแดนของอดีตจักรวรรดิโรมันตะวันตก สัดส่วนของชาวเยอมานิกเพิ่มขึ้นเล็กน้อยโดยเฉลี่ย แต่ความเข้มข้นของแฟรงก์ในกอลตอนเหนือลดลง จากนี้ไปก็เป็นไปตามประวัติศาสตร์ของยุคกลางของยุโรปตะวันตกโดยพื้นฐานแล้วเป็นประวัติศาสตร์ของชนชาติเดียวกันที่อาศัยอยู่ในสมัยโบราณ อย่างไรก็ตาม ระบบสังคมและรัฐในดินแดนที่ถูกยึดครองได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ในศตวรรษที่ V-VI สถาบันดั้งเดิมและโรมันตอนปลายอยู่ร่วมกันภายในอาณาจักรอนารยชน ในทุกรัฐมีการยึดดินแดนของขุนนางโรมัน - ในระดับที่ใหญ่ขึ้นหรือเล็กลง โดยเฉลี่ยแล้ว การกระจายทรัพย์สินได้รับผลกระทบตั้งแต่ 1/3 ถึง 2/3 ของที่ดิน กษัตริย์ได้แจกจ่ายการถือครองที่ดินขนาดใหญ่ให้กับนักรบของพวกเขาซึ่งย้ายทาสที่เหลืออยู่ในวิลล่าของชาวโรมันไปยังตำแหน่งของชาวนาที่ต้องพึ่งพาโดยทันทีโดยปรับให้เท่ากันด้วยเสา ได้รับการจัดสรรเล็กน้อยจากชุมชนชาวเยอรมันทั่วไป ในขั้นต้นชุมชนยังคงเป็นเจ้าของกรรมสิทธิ์ในที่ดิน ดังนั้นในดินแดนของอาณาจักรอนารยชนที่ดินขนาดใหญ่ของเจ้าของที่ดินชาวเยอรมันใหม่จึงอยู่ร่วมกันซึ่งในอดีตเสาโรมันและทาสที่กลายเป็นข้าแผ่นดินทำงาน (โดยกำเนิด - มักเป็นชนพื้นเมืองของสถานที่เหล่านี้ซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกเปลี่ยนให้เป็นทาสเพื่อใช้หนี้ ในขณะที่การยกเลิกการเป็นทาสหนี้ในกรุงโรมยังคงมีอยู่ในต่างจังหวัด) วิลล่าของชาวโรมัน ซึ่งเจ้าของที่ดินเดิมยังคงทำการเกษตรต่อไปตามวิถีทางของโรมันตอนปลาย และการตั้งถิ่นฐานของชุมชนชาวนาเสรี ทั้งชุมชนดั้งเดิมและชุมชนพื้นเมือง ระบบการเมืองก็มีลักษณะผสมผสานเช่นกัน

ในเมืองต่างๆ คณะกรรมการประจำเมืองของโรมันยังคงมีอยู่ ซึ่งปัจจุบันเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของกษัตริย์อนารยชน ในพื้นที่ชนบท การชุมนุมของสมาชิกในชุมชนติดอาวุธทำหน้าที่ ระบบการเก็บภาษีของโรมันยังคงอยู่ แม้ว่าภาษีจะลดลงและจ่ายให้กับกษัตริย์ ในรัฐอนารยชน ระบบความยุติธรรมสองระบบอยู่ร่วมกัน "ความจริง" อนารยชนขวาของเยอรมัน (สำหรับชาวเยอรมัน) และกฎหมายโรมัน (สำหรับชาวโรมันและประชากรในท้องถิ่น) มีผลบังคับใช้ มีเรือสองประเภท ในดินแดนของรัฐอนารยชนหลายแห่ง การสังเคราะห์สถาบันโรมันและเยอรมันตอนปลายเริ่มต้นขึ้น แต่กระบวนการนี้ซึ่งส่งผลให้เกิดการก่อตัวของอารยธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตก แผ่ขยายออกไปอย่างเต็มรูปแบบภายในรัฐแฟรงก์ ซึ่งใน VIII- ต้นศตวรรษที่ 9 กลายเป็นอาณาจักรที่กว้างใหญ่ (ในปี 800 ชาร์ลมาญได้รับการสวมมงกุฎในกรุงโรมโดยพระสันตะปาปาในฐานะ "จักรพรรดิแห่งโรมัน")

จักรวรรดิรวมดินแดนของฝรั่งเศสสมัยใหม่เข้าด้วยกัน ซึ่งเป็นส่วนสำคัญในอนาคตของเยอรมนีและอิตาลี ภูมิภาคเล็กๆ ของสเปน ตลอดจนดินแดนอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของชาร์ลมาญ หน่วยงานเหนือชาตินี้ก็สลายตัวไป การแบ่งจักรวรรดิแวร์เดิง (843) ได้วางรากฐานสำหรับรัฐสมัยใหม่สามรัฐ ได้แก่ ฝรั่งเศส อิตาลี และเยอรมนี แม้ว่าเขตแดนในตอนนั้นจะไม่ตรงกับปัจจุบันก็ตาม การก่อตัวของอารยธรรมยุโรปยุคกลางเกิดขึ้นในดินแดนของอังกฤษและสแกนดิเนเวีย ในแต่ละภูมิภาคของยุโรปตะวันตก กระบวนการนี้มีลักษณะเฉพาะของตนเองและดำเนินการในอัตราที่แตกต่างกัน ในอนาคตฝรั่งเศสซึ่งองค์ประกอบของโรมันและอนารยชนมีความสมดุล ก้าวนั้นสูงที่สุด และฝรั่งเศสก็กลายเป็นประเทศคลาสสิกของตะวันตกในยุคกลาง ในอิตาลีที่สถาบันโรมันมีชัยเหนืออนารยชนในดินแดนของเยอรมนีและอังกฤษซึ่งโดดเด่นด้วยหลักการอนารยชนที่โดดเด่นและในสแกนดิเนเวียซึ่งไม่มีการสังเคราะห์เลย (สแกนดิเนเวียไม่เคยเป็นของโรม) ยุคกลาง อารยธรรมก่อตัวขึ้นช้ากว่าและมีรูปแบบที่แตกต่างกันบ้าง

บทบาทของศาสนาในวัฒนธรรมยุคกลาง

คริสตจักรคาทอลิกและศาสนาคริสต์แบบโรมันคาทอลิกมีบทบาทอย่างมาก ศาสนาของประชากรทำให้บทบาทของคริสตจักรในสังคมแข็งแกร่งขึ้น และกิจกรรมทางเศรษฐกิจ การเมือง และวัฒนธรรมของคณะสงฆ์มีส่วนสนับสนุนการรักษาศาสนาของประชากรในรูปแบบที่เป็นที่ยอมรับ คริสตจักรคาทอลิกเป็นโครงสร้างลำดับชั้นที่เข้มงวดและมีระเบียบวินัย นำโดยมหาปุโรหิต - พระสันตะปาปา เนื่องจากเป็นองค์กรเหนือชาติ สมเด็จพระสันตะปาปาจึงมีโอกาสผ่านทางอาร์คบิชอป พระสังฆราช นักบวชผิวขาวระดับกลางและล่าง รวมถึงอาราม เพื่อรับรู้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกคาทอลิกและลากเส้นผ่านองค์กรเดียวกัน สถาบัน. อันเป็นผลมาจากการรวมตัวกันของพลังทางโลกและทางวิญญาณ ซึ่งเกิดขึ้นจากการยอมรับโดยชาวแฟรงก์ของศาสนาคริสต์ทันทีในฉบับคาทอลิก กษัตริย์แห่งแฟรงก์และจากนั้นกษัตริย์ของประเทศอื่น ๆ ได้มอบที่ดินอันอุดมสมบูรณ์ให้แก่คริสตจักร . ดังนั้น ในไม่ช้าคริสตจักรก็กลายเป็นเจ้าของที่ดินรายใหญ่ โดยเป็นเจ้าของหนึ่งในสามของที่ดินเพาะปลูกทั้งหมดในยุโรปตะวันตก คริสตจักรคาทอลิกมีส่วนร่วมในการดำเนินงานที่แปลกประหลาดและจัดการที่ดินที่เป็นของมัน คริสตจักรคาทอลิกเป็นพลังทางเศรษฐกิจที่แท้จริง ซึ่งเป็นหนึ่งในเหตุผลของอำนาจ

เป็นเวลานานแล้วที่คริสตจักรมีการผูกขาดด้านการศึกษาและวัฒนธรรม ในอารามมีการเก็บรักษาและคัดลอกต้นฉบับโบราณนักปรัชญาโบราณประการแรกคือไอดอลแห่งยุคกลางอริสโตเติลได้รับความเห็นเกี่ยวกับความต้องการของเทววิทยา เดิมทีโรงเรียนยึดติดกับอารามเท่านั้น ตามกฎแล้ว มหาวิทยาลัยในยุคกลางมีความเกี่ยวข้องกับโบสถ์ การผูกขาดของคริสตจักรคาทอลิกในด้านวัฒนธรรมนำไปสู่ความจริงที่ว่าวัฒนธรรมยุคกลางทั้งหมดมีลักษณะเป็นศาสนาและวิทยาศาสตร์ทั้งหมดอยู่ภายใต้เทววิทยาและอิ่มตัวกับมัน คริสตจักรทำหน้าที่เป็นนักเทศน์แห่งศีลธรรมของคริสเตียนโดยมุ่งมั่นที่จะปลูกฝังบรรทัดฐานของพฤติกรรมของคริสเตียนทั่วทั้งสังคม เธอต่อต้านการปะทะที่ไม่รู้จบ เรียกร้องให้ฝ่ายที่ทำสงครามไม่รุกรานประชาชนพลเรือน และปฏิบัติตามกฎบางอย่างที่เกี่ยวข้องกัน คณะสงฆ์ดูแลคนชรา คนป่วย และเด็กกำพร้า ทั้งหมดนี้สนับสนุนอำนาจของคริสตจักรในสายตาของประชากร อำนาจทางเศรษฐกิจ การผูกขาดการศึกษา อำนาจทางศีลธรรม โครงสร้างลำดับชั้นที่กว้างขวางมีส่วนทำให้พระศาสนจักรคาทอลิกพยายามแสดงบทบาทนำในสังคม วางตนอยู่เหนืออำนาจทางโลก การต่อสู้ระหว่างรัฐและคริสตจักรเกิดขึ้นพร้อมกับความสำเร็จที่แตกต่างกัน ถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ XII-XIII อำนาจของคริสตจักรเริ่มลดลงและในที่สุดอำนาจของกษัตริย์ก็ได้รับชัยชนะ การระเบิดครั้งสุดท้ายต่อการเรียกร้องทางโลกของตำแหน่งสันตะปาปาได้รับการจัดการโดยการปฏิรูป

ระบบสังคมและการเมืองที่ก่อตั้งขึ้นในยุคกลางในยุโรปมักเรียกว่าระบบศักดินาในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ คำนี้มาจากชื่อกรรมสิทธิ์ที่ดินซึ่งตัวแทนของชนชั้นปกครองได้รับราชการทหาร คุณสมบัตินี้เรียกว่าความบาดหมาง ไม่ใช่นักประวัติศาสตร์ทุกคนที่เชื่อว่าคำว่าศักดินานั้นประสบความสำเร็จ เนื่องจากแนวคิดที่อยู่เบื้องหลังนั้นไม่สามารถแสดงลักษณะเฉพาะของอารยธรรมยุโรปกลางได้ นอกจากนี้ยังไม่มีมติเกี่ยวกับสาระสำคัญของระบบศักดินา นักประวัติศาสตร์บางคนเห็นสิ่งนี้อยู่ในระบบของข้าราชบริพาร บางคนเห็นการแตกแยกทางการเมือง บางคนเห็นในลักษณะเฉพาะของการผลิต อย่างไรก็ตาม แนวคิดของระบบศักดินา ขุนนางศักดินา ชาวนาที่พึ่งพาศักดินาได้เข้าสู่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์อย่างมั่นคง ดังนั้นเราจะพยายามอธิบายลักษณะศักดินาว่าเป็นลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองของอารยธรรมยุคกลางของยุโรป

ลักษณะเฉพาะของระบบศักดินาคือการเป็นเจ้าของที่ดินในระบบศักดินา ประการแรก มันถูกแยกออกจากผู้ผลิตหลัก ประการที่สอง มีเงื่อนไข และประการที่สาม เป็นลำดับชั้น ประการที่สี่ มันเกี่ยวข้องกับอำนาจทางการเมือง ความแปลกแยกของผู้ผลิตหลักจากการเป็นเจ้าของที่ดินเป็นที่ประจักษ์ในความจริงที่ว่าที่ดินที่ชาวนาทำงานเป็นทรัพย์สินของเจ้าของที่ดินรายใหญ่ - ขุนนางศักดินา ชาวนาได้ใช้มัน สำหรับสิ่งนี้ เขาจำเป็นต้องทำงานในสาขาของอาจารย์บางวันต่อสัปดาห์หรือจ่ายค่าธรรมเนียม - ในรูปแบบหรือเงินสด ดังนั้นการเอารัดเอาเปรียบชาวนาจึงมีลักษณะเป็นเศรษฐกิจ การบีบบังคับที่ไม่ใช่ทางเศรษฐกิจ - การพึ่งพาส่วนบุคคลของชาวนาต่อขุนนางศักดินา - มีบทบาทเป็นวิธีการเพิ่มเติม ระบบความสัมพันธ์นี้เกิดขึ้นจากการก่อตัวของสองชนชั้นหลักในสังคมยุคกลาง: ขุนนางศักดินา (ฆราวาสและจิตวิญญาณ) และชาวนาที่ขึ้นอยู่กับศักดินา

กรรมสิทธิ์ในที่ดินของศักดินามีเงื่อนไข เนื่องจากความบาดหมางได้รับการพิจารณาว่าได้รับบริการ เมื่อเวลาผ่านไป มันกลายเป็นสมบัติทางกรรมพันธุ์ แต่อย่างเป็นทางการมันอาจถูกพรากไปเนื่องจากการไม่ปฏิบัติตามข้อตกลงของข้าราชบริพาร ลำดับชั้น ลักษณะของทรัพย์สินแสดงออกในข้อเท็จจริงที่ว่ามันกระจายอยู่ในกลุ่มขุนนางศักดินากลุ่มใหญ่จากบนลงล่าง ดังนั้นจึงไม่มีใครมีกรรมสิทธิ์ในที่ดินส่วนตัวโดยสมบูรณ์ แนวโน้มในการพัฒนารูปแบบการเป็นเจ้าของในยุคกลางคือความบาดหมางค่อยๆกลายเป็นทรัพย์สินส่วนตัวเต็มรูปแบบและชาวนาที่ต้องพึ่งพากลายเป็นคนอิสระ (อันเป็นผลมาจากการไถ่ถอนการพึ่งพาส่วนบุคคล) ได้รับกรรมสิทธิ์ในที่ดินของพวกเขา ได้รับสิทธิ์ในการขายภายใต้การชำระภาษีศักดินาพิเศษ การรวมกันของทรัพย์สินศักดินากับอำนาจทางการเมืองเป็นที่ประจักษ์ในความจริงที่ว่าในยุคกลาง หน่วยเศรษฐกิจ ตุลาการ และการเมืองหลักเป็นศักดินาศักดินาขนาดใหญ่ - ขุนนาง เหตุผลนี้เกิดจากความอ่อนแอของอำนาจรัฐส่วนกลางที่อยู่ภายใต้การครอบงำของเกษตรกรรมเพื่อยังชีพ ในเวลาเดียวกันในยุโรปยุคกลางชาวนาผู้นับถือศาสนาจำนวนหนึ่งยังคงอยู่ - เจ้าของส่วนตัวโดยสมบูรณ์ มีจำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเยอรมนีและอิตาลีตอนใต้

การทำนาเพื่อยังชีพเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของระบบศักดินา แม้ว่าจะไม่ใช่ลักษณะของรูปแบบกรรมสิทธิ์ก็ตาม เนื่องจากการทำเกษตรกรรมเพื่อยังชีพซึ่งไม่มีอะไรขายหรือซื้อได้นั้นมีอยู่ทั้งในตะวันออกโบราณและในสมัยโบราณ ในยุโรปยุคกลาง เศรษฐกิจเพื่อการยังชีพมีอยู่จนถึงประมาณศตวรรษที่ 13 เมื่อมันเริ่มเปลี่ยนเป็นเศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์ภายใต้อิทธิพลของการเติบโตของเมือง

หนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของระบบศักดินา นักวิจัยหลายคนมองว่าการผูกขาดกิจการทางทหารโดยชนชั้นปกครอง สงครามเป็นของอัศวิน แนวคิดนี้แต่เดิมกำหนดเพียงนักรบ ในที่สุดก็เริ่มกำหนดชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษในสังคมยุคกลาง แพร่กระจายไปยังขุนนางศักดินาฆราวาสทุกคน อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าในที่ที่มีชาวนา allodist อยู่ โดยทั่วไปแล้วพวกเขามีสิทธิ์ที่จะถืออาวุธ การมีส่วนร่วมในสงครามครูเสดของชาวนาที่ต้องพึ่งพิงยังแสดงให้เห็นลักษณะที่ไม่แน่นอนของคุณลักษณะของระบบศักดินานี้

ตามกฎแล้วรัฐศักดินามีลักษณะเป็นความอ่อนแอของรัฐบาลกลางและการกระจายตัวของหน้าที่ทางการเมือง ในอาณาเขตของรัฐศักดินา มักจะมีอาณาเขตและเมืองอิสระอยู่เป็นจำนวนมาก ในการก่อตัวของรัฐขนาดเล็กเหล่านี้ บางครั้งก็มีอำนาจเผด็จการ เนื่องจากไม่มีใครสามารถต่อต้านเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ภายในหน่วยดินแดนขนาดเล็กได้

เมืองต่างๆ เป็นปรากฏการณ์เฉพาะของอารยธรรมยุโรปยุคกลาง เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศักดินากับเมืองยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ เมืองค่อยๆ ทำลายลักษณะตามธรรมชาติของเศรษฐกิจศักดินา มีส่วนในการปลดปล่อยชาวนาจากความเป็นทาส และมีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นของจิตวิทยาและอุดมการณ์ใหม่ ในเวลาเดียวกันชีวิตของเมืองในยุคกลางนั้นขึ้นอยู่กับหลักการของสังคมยุคกลาง เมืองต่างๆ ตั้งอยู่บนที่ดินของขุนนางศักดินา ดังนั้นในขั้นต้นประชากรของเมืองจึงอยู่ในระบบศักดินาที่ขึ้นอยู่กับขุนนาง แม้ว่ามันจะอ่อนแอกว่าการพึ่งพาของชาวนาก็ตาม เมืองในยุคกลางตั้งอยู่บนหลักการเช่นบรรษัทนิยม ชาวเมืองถูกจัดให้เป็นเวิร์กช็อปและกิลด์ ซึ่งภายในนั้นมีแนวโน้มในการปรับระดับ เมืองเองก็เป็นบริษัทเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากได้รับการปลดปล่อยจากอำนาจของขุนนางศักดินา เมื่อเมืองต่างๆ ได้รับการปกครองตนเองและกฎหมายเมือง แต่เนื่องจากความจริงที่ว่าเมืองในยุคกลางเป็น บริษัท หลังจากการปลดปล่อยจึงได้รับคุณสมบัติบางอย่างที่ทำให้เมืองนี้เกี่ยวข้องกับเมืองโบราณ ประชากรประกอบด้วยเบอร์เกอร์เต็มรูปแบบและสมาชิกที่ไม่ใช่องค์กร: ขอทาน, กรรมกรรายวัน, ผู้มาเยี่ยมเยียน การเปลี่ยนแปลงของเมืองในยุคกลางจำนวนหนึ่งให้กลายเป็นนครรัฐ (เช่นในกรณีของอารยธรรมโบราณ) ยังแสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งของเมืองต่อระบบศักดินา ด้วยการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้ากับเงิน อำนาจรัฐส่วนกลางจึงเริ่มพึ่งพาเมืองต่างๆ ดังนั้น เมืองต่างๆ จึงมีส่วนช่วยในการเอาชนะการแบ่งแยกศักดินา ซึ่งเป็นคุณลักษณะเฉพาะของศักดินา ในที่สุด การปรับโครงสร้างของอารยธรรมในยุคกลางเกิดขึ้นอย่างแม่นยำเนื่องจากเมืองต่างๆ

อารยธรรมยุโรปในยุคกลางมีลักษณะพิเศษคือการขยายตัวของศักดินา-คาทอลิก สาเหตุที่พบบ่อยที่สุดคือการเพิ่มขึ้นของเศรษฐกิจในศตวรรษที่ 11-13 ซึ่งทำให้ประชากรเพิ่มขึ้น ซึ่งเริ่มขาดแคลนอาหารและที่ดิน (การเติบโตของประชากรแซงหน้าความเป็นไปได้ในการพัฒนาเศรษฐกิจ) ทิศทางหลักของการขยายตัวนี้คือสงครามครูเสดไปยังตะวันออกกลาง การผนวกฝรั่งเศสตอนใต้เข้ากับอาณาจักรฝรั่งเศส การเรคอนกิสตา (การปลดปล่อยสเปนจากอาหรับ) การรณรงค์ของพวกครูเซดในดินแดนบอลติกและสลาฟ โดยหลักการแล้ว การขยายตัวไม่ใช่คุณลักษณะเฉพาะของอารยธรรมยุโรปยุคกลาง คุณลักษณะนี้เป็นลักษณะของกรุงโรมโบราณ กรีกโบราณ (การล่าอาณานิคมของกรีก) หลายรัฐในตะวันออกโบราณ

ภาพของโลกในยุคกลางของยุโรปมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ประกอบด้วยลักษณะเฉพาะของมนุษย์ตะวันออกโบราณ เช่น การอยู่ร่วมกันในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ความเป็นจริงและความเที่ยงธรรมของโลกอื่น การมุ่งสู่ชีวิตหลังความตาย และความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ในโลกอื่น และในขณะเดียวกัน ผ่านการแทรกซึมของศาสนาคริสต์ ภาพของโลกนี้มีอยู่ในแนวคิดเรื่องความก้าวหน้า การเคลื่อนไหวโดยตรงของประวัติศาสตร์มนุษย์ตั้งแต่การล่มสลายไปจนถึงการก่อตั้งบนโลกแห่งพันปี ( นิรันดร์) อาณาจักรของพระเจ้า ความคิดเกี่ยวกับความก้าวหน้าไม่ได้อยู่ในจิตสำนึกโบราณ แต่มุ่งเน้นไปที่การทำซ้ำรูปแบบเดิมไม่รู้จบ และในระดับจิตสำนึกสาธารณะ นี่คือสาเหตุของการล่มสลายของอารยธรรมโบราณ ในอารยธรรมยุโรปยุคกลาง แนวคิดเรื่องความก้าวหน้ามุ่งเน้นไปที่ความแปลกใหม่เมื่อการพัฒนาเมืองและการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่มาพร้อมกับมันทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่จำเป็น

การปรับโครงสร้างภายในของอารยธรรมนี้ (ในยุคกลาง) เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 12 การเติบโตของเมือง ความสำเร็จของพวกเขาในการต่อสู้กับผู้อาวุโส การทำลายระบบเศรษฐกิจเพื่อการยังชีพอันเป็นผลมาจากการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้ากับเงิน การพึ่งพาส่วนบุคคลของชาวนาซึ่งเกี่ยวข้องกับการปรับใช้เศรษฐกิจการเงินในชนบทการลดลงของอิทธิพลของคริสตจักรคาทอลิกที่มีต่อสังคมและรัฐอันเป็นผลมาจากการเสริมสร้างอำนาจของกษัตริย์ตามเมืองต่าง ๆ การลดผลกระทบของนิกายโรมันคาทอลิกต่อจิตสำนึกในฐานะ อันเป็นผลมาจากการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง (เหตุผลคือการพัฒนาเทววิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์บนพื้นฐานของการคิดเชิงตรรกะ) การเกิดขึ้นของวรรณกรรมอัศวินฆราวาสและเมือง ศิลปะ ดนตรี - ทั้งหมดนี้ค่อยๆ ทำลายสังคมยุคกลาง เอื้อต่อการสะสมองค์ประกอบของ ใหม่ซึ่งไม่เข้ากับระบบสังคมยุคกลางที่มั่นคง จุดเปลี่ยนคือศตวรรษที่ 13 แต่การก่อตัวของสังคมใหม่นั้นช้ามาก ยุคเรอเนซองส์ซึ่งมีชีวิตขึ้นมาโดยการพัฒนาเพิ่มเติมของแนวโน้มของศตวรรษที่ 12-13 เสริมด้วยการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์แบบชนชั้นนายทุนในยุคแรก เป็นยุคเปลี่ยนผ่าน การค้นพบทางภูมิศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ซึ่งขยายขอบเขตอิทธิพลของอารยธรรมยุโรปออกไปอย่างรวดเร็วได้เร่งการเปลี่ยนแปลงไปสู่คุณภาพใหม่ ดังนั้นนักประวัติศาสตร์หลายคนจึงถือว่าปลายศตวรรษที่ 15 เป็นพรมแดนระหว่างยุคกลางและยุคใหม่

บทสรุป

เป็นไปได้ที่จะเข้าใจวัฒนธรรมในอดีตด้วยวิธีการทางประวัติศาสตร์อย่างเคร่งครัดโดยการวัดด้วยปทัฏฐานที่สอดคล้องกันเท่านั้น ไม่มีมาตราส่วนเดียวที่สามารถปรับเปลี่ยนอารยธรรมและยุคต่างๆ ได้ เพราะในยุคทั้งหมดนี้ไม่มีใครเทียบได้เท่ากับตัวเขาเอง

บรรณานุกรม

1. Bakhtin M. M. ความคิดสร้างสรรค์ของ Francois Rabelais และวัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคกลาง
2. Gurevich A. Ya. หมวดหมู่ของวัฒนธรรมยุคกลาง
3. Gurevich A. Ya. Kharitonov D. E. ประวัติศาสตร์ยุคกลาง
4. Kulakov AE ศาสนาของโลก ทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก (ยุโรปตะวันตก)
5. Yastrebitskaya A.P. ยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ XI-XIII: ยุค, ชีวิต, เครื่องแต่งกาย

จุดเริ่มต้นของยุคกลางตรงกับปี 476 - วันที่อาณาจักรโรมันล่มสลาย การลดลงของความรู้สึกทางศาสนาของ "ดิน" เป็นการคาดเดาถึงการมาถึงของหนึ่งในศาสนาของโลก - ศาสนาคริสต์ - เจ้าแห่งความคิดของมนุษย์ในยุคกลาง ดังนั้น และ แนวคิดหลักของวัฒนธรรมยุคกลางคือการเป็นศูนย์กลาง(ลัทธิของพระเจ้าในศิลปะ). ประเภทหลักของศิลปะยุคกลาง ได้แก่ ชีวิต การมองเห็น การยึดถือ อุปมา พวกเขาเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการโฆษณาชวนเชื่อของผู้อ้างสิทธิ์จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และค่านิยมของคริสเตียน โดยธรรมชาติแล้วด้วยลัทธิโบฮีเมียนนั้นจำเป็น สัญลักษณ์ของวัฒนธรรมยุคกลาง - กองทหาร(นี่คือการมีอยู่ของศีลและกฎเกณฑ์ที่เคร่งครัดในงานศิลปะ)
ศิลปินยุคกลางเป็นช่างฝีมือ ไม่ใช่ศิลปินอิสระ เขาไม่ใช่บุคคลด้วยซ้ำ เนื่องจากเขาปฏิเสธความเป็นปัจเจกบุคคลในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ในงานของเขา (ไม่เซ็นชื่องาน ไม่พัฒนาสไตล์ที่เป็นเอกลักษณ์ ฯลฯ) ไม่มีการแสดงด้นสดในศิลปะยุคกลาง กระบวนการทั้งหมดเกิดขึ้นในระดับของกฎระเบียบ จากตำแหน่งนี้จะตามมาใหม่ คุณลักษณะของยุคกลาง - การไม่เปิดเผยตัวตนซึ่งเป็นผลมาจากทฤษฎีเป็นศูนย์กลาง ศิลปินเป็นสื่อ (เป็นรูปแบบ เปลือกที่มีพลังศักดิ์สิทธิ์อาศัยอยู่เป็นครั้งคราว) ของพระเจ้า ไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น ลายเซ็นในการสร้างนั้นเท่ากับเป็นการดูหมิ่นศาสนา จากประเภทวรรณกรรมยุคกลางทางโลกมากขึ้นหรือน้อยลงใคร ๆ ก็สามารถแยกแยะมหากาพย์วีรบุรุษ - นิทานพื้นบ้านมหากาพย์เกี่ยวกับการกระทำที่กล้าหาญของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่ง ๆ ตัวอย่างของการทำงานในประเภทฆราวาสยุคกลาง (มหากาพย์วีรบุรุษ) - "เพลงของ Roland" ศิลปะฆราวาสได้รับน้ำหนักที่แท้จริงในช่วงเปลี่ยนผ่านจากยุคกลางตอนต้นไปเป็นโรมาเนสก์ เมื่อรัฐแรกเป็นรูปเป็นร่างหลังจากสงครามศักดินาที่ยืดเยื้อ กำลังก่อตัวขึ้นในระดับชาติดังนั้นวีรบุรุษดังกล่าวจึงเป็นที่ต้องการในวัฒนธรรมพื้นบ้าน
วรรณกรรมในราชสำนัก- นี่เป็นวรรณกรรมทางโลกที่หลากหลายเป็นอันดับสองในยุคกลาง เป็นครั้งแรกหลังจากสมัยโบราณ ลำดับความสำคัญของแก่นเรื่องของความรัก และปรากฏขึ้น ยิ่งเข้าใกล้ วรรณกรรมทางโลกที่มีอิสระก็ยิ่งหายใจ ตัวอย่างของสิ่งนี้คือ Boccaccio และ Dante

ช่วงเวลาของยุคกลาง:

1. ยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษที่ 5-10) ขั้นตอนที่โง่เขลาที่สุด การแยกส่วนศักดินา สงครามศาสนา อายุขัยเฉลี่ย - 30 ปี
2. โรมานิกา (10 -12) กำหนดเขตแดน รวบอำนาจไว้ที่ส่วนกลาง วัฒนธรรมหนุนหัว
3. โกธิค (12 -14) ความเจริญ วัฒนธรรมกำลังได้รับแรงผลักดัน วรรณกรรมทางโลกมีอยู่ในรูปแบบที่เป็นระบบ ร้อยละ 80 ของวรรณกรรมเป็นเรื่องของสงฆ์

ปัญหาการเรียนในยุคกลางและการนำเสนอที่เข้าใจได้ของความสำเร็จทั้งหมดของผู้เขียนในยุคกลางที่มีแหล่งข้อมูลน้อยเกินไปเกี่ยวกับช่วงเวลานี้ที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ นักวิจัยจำนวนหนึ่งเชื่อว่าไม่มียุคกลางเลย และข้อมูลที่เรามีก็เป็นเพียงการปลอมแปลง (เช่น Fomenko)

น่าสนใจ? บันทึกไว้บนผนังของคุณ!

มหาวิทยาลัย

อัศวิน

คาร์นิวัล

โครงร่างโดยย่อของวัฒนธรรมยุคกลาง (ศตวรรษที่ V-XV)

การบรรยายครั้งที่ 4

วัฒนธรรมยุคกลาง: ปรากฏการณ์คาร์นิวัล, อัศวิน, มหาวิทยาลัย

วัฒนธรรมของยุคกลางแสดงออกอย่างทรงพลังและชัดเจนในสถาปัตยกรรมในรูปแบบศิลปะที่เกิดขึ้นใหม่ - โรมาเนสก์และโกธิค หัวข้อนี้นำเสนอโดยละเอียดในหนังสือเรียนของหลักสูตร ดังนั้นนักเรียนจะสามารถศึกษาได้ด้วยตนเอง โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับช่วงเวลาของการพัฒนาสไตล์โรมาเนสก์และโกธิคในฝรั่งเศส สเปน อิตาลี เยอรมนี

ยุคกลางในยุโรปถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมคริสเตียน ลัทธิศักดินาถูกกล่าวหากับชุมชนในชนบทและการพึ่งพาของบุคคลและขุนนางศักดินา หลายประเทศในยุโรปมีความมุ่งมั่นและเข้มแข็งขึ้น ศูนย์กลางของการปรับปรุงวัฒนธรรมไม่ใช่ชุดของนครรัฐหรือจักรวรรดิโรมันเพียงแห่งเดียว แต่หมายถึงภูมิภาคยุโรปทั้งหมด สเปน ฝรั่งเศส ฮอลแลนด์ อังกฤษ และประเทศอื่น ๆ เป็นผู้นำในการพัฒนาวัฒนธรรม อย่างที่เคยเป็นมา ศาสนาคริสต์รวมความพยายามทางจิตวิญญาณของพวกเขา เผยแพร่และยืนยันตัวเองในยุโรปและที่อื่น ๆ แต่กระบวนการสร้างความเป็นรัฐในหมู่ประชาชนในยุโรปนั้นยังไม่จบสิ้น สงครามน้อยใหญ่เกิดขึ้น ความรุนแรงด้วยอาวุธเป็นทั้งปัจจัยและตัวขัดขวางการพัฒนาทางวัฒนธรรม

บุคคลรู้สึกเหมือนเป็นสมาชิกชุมชนไม่ใช่พลเมืองเสรีเหมือนในสังคมโบราณ คุณค่าของการ “ปรนนิบัติ” พระเจ้าและขุนนางศักดินา แต่ไม่ใช่ตนเองหรือรัฐนั้นเกิดขึ้น ความเป็นทาสถูกแทนที่ด้วยความรับผิดชอบร่วมกันและการอยู่ใต้บังคับบัญชาต่อชุมชนและขุนนางศักดินา ศาสนาคริสต์สนับสนุนชนชั้นศักดินา การอยู่ใต้บังคับบัญชาต่อพระเจ้าและเจ้านาย ศาสนจักรแผ่ขยายอิทธิพลไปสู่สังคมหลักทั้งหมด ครอบครัว การศึกษา ศีลธรรม และวิทยาศาสตร์ ลัทธินอกรีตและความขัดแย้งใด ๆ ที่ไม่ใช่คริสเตียนจะถูกข่มเหง จากการสถาปนาศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิโรมัน (325) ได้ปราบปรามชีวิตทั้งหมดของสังคมยุโรปอย่างเหนียวแน่น และสิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ดังนั้น คุณลักษณะที่กำหนดขึ้นของวัฒนธรรมยุคกลาง ซึ่งเป็นแก่นแท้ของปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมในยุคกลาง จึงเป็นโลกทัศน์ที่อิงหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ ระบบเทววิทยาของศาสนาคริสต์ครอบคลุมปรากฏการณ์ใด ๆ ของวัฒนธรรม ในทางกลับกัน ปรากฏการณ์ใด ๆ ก็มีลำดับชั้นเฉพาะของมันเอง ความคิดเกี่ยวกับลำดับชั้นนั้นรวมอยู่ในชีวิตสาธารณะ (ผู้ครอบครอง - ข้าราชบริพาร; จริยธรรมในการให้บริการส่วนบุคคล) ในขอบเขตทางจิตวิญญาณ (พระเจ้า - ซาตาน)

อย่างไรก็ตาม การประเมินวัฒนธรรมของยุคกลางในแง่ลบเพียงอย่างเดียวอาจเป็นเรื่องผิดและฝ่ายเดียว เธอพัฒนาและประสบความสำเร็จ ในศตวรรษที่สิบสอง ใน Flanders มีการคิดค้นเครื่องทอผ้าที่ไม่มีเครื่องยนต์กลไก กำลังพัฒนาพันธุ์แกะ ในอิตาลีและฝรั่งเศสได้เรียนรู้วิธีการผลิตผ้าไหม ในอังกฤษและฝรั่งเศสเริ่มสร้างเตาหลอมและใช้ถ่านหิน

แม้จะมีความจริงที่ว่าความรู้นั้นด้อยกว่าความเชื่อของคริสเตียน แต่โรงเรียนและสถาบันอุดมศึกษาทางศาสนาและฆราวาสเกิดขึ้นในหลายประเทศในยุโรป ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษที่ 10-11 ปรัชญา คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ ดาราศาสตร์ กฎหมาย การแพทย์ และเทววิทยามุสลิมได้รับการสอนในโรงเรียนระดับสูงของสเปนแล้ว กิจกรรมของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก การไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานของศีลธรรมและการบูชาทางศาสนาโดยรัฐมนตรีมักก่อให้เกิดความไม่พอใจและการเยาะเย้ยในหมู่มวลชนในวงกว้าง ตัวอย่างเช่นในศตวรรษที่ 12-13 ในฝรั่งเศส การเคลื่อนไหวของคนเร่ร่อน - กวีและนักดนตรีพเนจร - ได้แพร่หลายออกไป พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรอย่างเผ็ดร้อนในเรื่องความโลภ ความหน้าซื่อใจคด และความโง่เขลา มีบทกวีของนักร้องและนักร้อง

กวีนิพนธ์และร้อยแก้วแห่งความกล้าหาญกำลังพัฒนา ผลงานชิ้นเอกของมหากาพย์พื้นบ้านกำลังได้รับการบันทึก (“บทเพลงแห่งนิเบลุง”, “บทเพลงแห่งซิดของฉัน”, “เบวูล์ฟ”) ภาพวาดตามตำนานในพระคัมภีร์ไบเบิลและภาพวาดไอคอนแพร่หลายไปทั่ว ในจิตวิญญาณของผู้คน ศาสนาคริสต์ไม่เพียงยืนยันความอ่อนน้อมถ่อมตนเท่านั้น แต่ยังยืนยันอุดมคติแห่งความรอดในเชิงบวกด้วย ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้าและเคารพพระองค์ บุคคลสามารถบรรลุถึงสภาวะที่พึงประสงค์สำหรับตนเองและสภาวะของโลกทั้งโลก ซึ่งมีลักษณะเด่นคือการเอาชนะการขาดอิสรภาพและความชั่วร้าย

นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในยุโรปประสบกับวิกฤตเฉียบพลันที่เกิดขึ้นจากการต่อสู้ภายในของพระสันตะปาปาและลำดับชั้นอื่นๆ เพื่ออำนาจทางศาสนาและทางโลก การไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมของนักบวชจำนวนมาก ความปรารถนาในความมั่งคั่งและความหรูหรา และการหลอกลวง ของผู้ศรัทธา วิกฤตของคริสตจักรคาทอลิกทวีความรุนแรงขึ้นอย่างมากอันเป็นผลมาจากการสืบสวนและสงครามครูเสด ความเชื่อคาทอลิกกำลังสูญเสียสถานะที่เป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมยุโรป ออร์ทอดอกซ์ทำงานได้อย่างราบรื่นมากขึ้นในไบแซนเทียมและประเทศอื่น ๆ ในยุโรปตะวันออก

ไบแซนเทียมหรืออาณาจักรโรมันตะวันออก เกิดขึ้นในปี 325 หลังจากแยกจักรวรรดิโรมันออกเป็นตะวันตกและตะวันออก ในปี ค.ศ. 1054 การแบ่งคริสตจักรคริสเตียนก็เกิดขึ้นเช่นกัน Orthodoxy ก่อตั้งขึ้นใน Byzantium

วัฒนธรรมไบแซนไทน์มีมาเป็นเวลา 11 ศตวรรษ โดยเป็น "สะพานทอง" ชนิดหนึ่งระหว่างวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก ไบแซนเทียมผ่านห้าขั้นตอนในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์:

ขั้นตอนแรก (IV - กลางศตวรรษที่ 7) ยืนยันความเป็นอิสระของไบแซนเทียม, อำนาจ, ระบบราชการทหาร, รากฐานของศรัทธาที่ "ถูกต้อง" ในประเพณีของชาวนอกรีตขนมผสมน้ำยาและศาสนาคริสต์ อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นในช่วงกลางศตวรรษที่ 5-6 - สุสานของ Galla Placidia ใน Ravenna; ฮิปโปโดรม; วิหารโซเฟีย (Anthimius และ Isidore); ภาพวาดโมเสกในโบสถ์ San Vitale ใน Ravenna; โมเสกในโบสถ์อัสสัมชัญใน Nika; ไอคอน "เซอร์จิอุสและแบคคัส"

ขั้นตอนที่สอง (ครึ่งหลังของ 7 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9) สะท้อนให้เห็นการรุกรานของชาวอาหรับและชาวสลาฟ พื้นฐานทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมถูกรวมเข้ากับชาวกรีกและชาวสลาฟ มีการสังเกตความแปลกแยกจากองค์ประกอบของวัฒนธรรมโรมันตะวันตก (ยุโรป) คริสตจักรมีชัยชนะเหนืออำนาจทางโลก รากฐานที่อนุรักษ์นิยมดั้งเดิมของออร์ทอดอกซ์กำลังแข็งแกร่งขึ้น วัฒนธรรมกลายเป็นท้องถิ่นมากขึ้นเรื่อย ๆ ได้รับความคิดริเริ่มและมุ่งสู่วัฒนธรรมตะวันออก

ขั้นตอนที่สาม (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 - กลางศตวรรษที่ 11) "ยุคทอง" ของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ มีโรงเรียน มหาวิทยาลัย ห้องสมุด

ยุคที่สี่ (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 13) ในปี ค.ศ. 1071 ไบแซนเทียมพ่ายแพ้ต่อพวกเติร์ก ในปี ค.ศ. 1204 ถูกปราบโดยอัศวินแห่งสงครามครูเสดครั้งที่สี่ จักรวรรดิละตินที่เกิดขึ้นกำลังสูญเสียอำนาจของอำนาจ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ถือว่าทำหน้าที่ป้องกันและรวมเป็นหนึ่ง การพัฒนาทางวัฒนธรรมช้าลงอย่างมาก

ขั้นตอนที่ห้า (1261 - 1453) หลังจากการปลดปล่อยจากอำนาจของอัศวินละติน ไบแซนเทียมไม่สามารถฟื้นฟูความยิ่งใหญ่ในอดีตได้เนื่องจากความไม่สงบภายในและความขัดแย้งทางแพ่ง ได้รับการพัฒนา: ความคิดสร้างสรรค์ทางศาสนาและวรรณกรรม เทววิทยา ปรัชญา ของจิ๋ว ไอคอน ภาพวาดปูนเปียก

หลังจากการยึดคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์กในปี ค.ศ. 1453 ไบแซนเทียมก็หยุดอยู่

คุณสมบัติของวัฒนธรรมไบแซนไทน์คือ:

ออร์โธดอกซ์ในฐานะศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์อนุรักษ์นิยมเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณ

การสูญเสียเล็กน้อยในส่วนของผู้พิชิตเมื่อเทียบกับวัฒนธรรมโรมันตะวันตก

ลัทธิของจักรพรรดิในฐานะตัวแทนและตัวแทนของอำนาจทางโลกและทางจิตวิญญาณ

การปกป้องอำนาจของจักรพรรดิการรักษาเอกภาพของรัฐผ่านความพยายามของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

อนุรักษนิยมและหลักการของลัทธิออร์ทอดอกซ์

จาก 622 ครั้งแรกในเมกกะจากนั้นในเมดินาบนคาบสมุทรอาหรับ ศาสนาใหม่เกิดขึ้น - อิสลาม (ยอมจำนนต่อพระเจ้า) รากฐานทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิมในยุคกลางมีลักษณะบางอย่างร่วมกันกับศาสนาคริสต์ในแง่ของแนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าและลัทธิเอกเทวนิยม ในแง่ของความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับสิ่งมีชีวิต พระเจ้ากับมนุษย์

การก่อตั้งศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามในฐานะศาสนาเอกเทวนิยมมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาทั่วไปของวัฒนธรรมของชนชาติจำนวนมาก การก่อตัวของประเภทใหม่ทางประวัติศาสตร์

การบรรยายเผยให้เห็นรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับปรากฏการณ์มหัศจรรย์ของวัฒนธรรมยุคกลาง: งานรื่นเริง, อัศวิน, มหาวิทยาลัย ซึ่งจะช่วยให้เข้าใจทั้งความเป็นสากลและความลึกของความขัดแย้งของวัฒนธรรมยุคกลาง คุณลักษณะที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในวัฒนธรรมจนถึงวันที่ 21 ศตวรรษ.

คำถามสำหรับการควบคุมตนเอง

1. ให้คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับวัฒนธรรมของยุคกลางของยุโรป

2. อธิบายว่าอะไรคือแก่นแท้ของวัฒนธรรมยุคกลาง

3. ในความเห็นของคุณ อะไรคือเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมไบแซนไทน์?

4. อธิบายอนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ - วิหาร Hagia Sophia ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

5. อะไรคือคุณสมบัติของไบแซนไทน์?

6. ให้ความเป็นจริงของชีวิตสมัยใหม่ซึ่งถือได้ว่าเป็นมรดกของยุคกลาง (สถาบัน, สัญลักษณ์, อนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรม, ประเพณี, ประเพณี, เสื้อผ้า, อาหาร, เครื่องดื่ม, เครื่องเทศ)

มหาวิทยาลัยสังคมเปิดมอสโก

คณะการเงินและเศรษฐศาสตร์

เชิงนามธรรม

หัวเรื่อง: วัฒนธรรมของยุคกลาง

จบโดยนักศึกษาปี 2nd:

Bondareva L.V.

หัวหน้างาน:

ศาสตราจารย์ Semin V.P.

มอสโก 2007

การแนะนำ.

1. ยุคกลางตอนต้น

2. ยุคกลางสูง (คลาสสิก)

2.1 กำเนิด “วัฒนธรรมเมือง”.

2.2 การเทศน์เป็นวัฒนธรรมพื้นบ้าน

3. ยุคกลางตอนปลาย

บทสรุป.

บรรณานุกรม.

การแนะนำ.

นักวัฒนธรรมวิทยาเรียกยุคกลางว่าเป็นช่วงเวลาที่ยาวนานในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกระหว่างสมัยโบราณและยุคใหม่ ช่วงเวลานี้ครอบคลุมมากกว่าหนึ่งพันปีตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15

ภายในสหัสวรรษ เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะช่วงเวลาอย่างน้อยสามช่วงเวลา: ยุคกลางตอนต้นตั้งแต่ต้นยุคจนถึง 900 หรือ 1,000 ปี (จนถึงศตวรรษที่ 10 - 11);

ยุคกลางสูง (คลาสสิก) - ตั้งแต่ศตวรรษที่ X-XI ถึงศตวรรษที่สิบสี่

ยุคกลางตอนปลาย ศตวรรษที่ XIV-XV

นักประพันธ์บางคนในบริบทของยุคกลางยังพิจารณาสิ่งที่เรียกว่าช่วงเปลี่ยนผ่านจากยุคกลางถึงยุคใหม่ (ศตวรรษที่ XVI-XVII) อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่ามีเหตุผลมากกว่าที่จะพิจารณาช่วงเวลาของการปฏิรูปและการต่อต้าน การปฏิรูปเป็นช่วงเวลาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่แยกจากกันซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของมวลชน.

วัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคนี้เป็นหัวข้อใหม่และแทบไม่มีการสำรวจในทางวิทยาศาสตร์ นักอุดมการณ์ของสังคมศักดินาไม่เพียงพยายามผลักผู้คนออกจากวิธีการแก้ไขความคิดและอารมณ์ของพวกเขา แต่ยังกีดกันนักวิจัยในครั้งต่อไปของโอกาสที่จะฟื้นฟูคุณสมบัติหลักของชีวิตทางวิญญาณของพวกเขา "ใบ้ที่ดี", "หายไปมาก", "คนที่ไม่มีเอกสารสำคัญและไม่มีใบหน้า" - นี่คือวิธีที่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่เรียกผู้คนในยุคที่การเข้าถึงวิธีการตรึงคุณค่าทางวัฒนธรรมเป็นลายลักษณ์อักษรโดยตรงถูกปิดสำหรับพวกเขา

วัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคกลางนั้นโชคไม่ดีในทางวิทยาศาสตร์ โดยปกติเมื่อ

พวกเขาพูดถึงมัน พูดถึงมากที่สุด ซากศพของโลกยุคโบราณและมหากาพย์ เศษที่เหลือของลัทธินอกศาสนา ในกรณีที่หาได้ยากเมื่อผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่หันมานับถือศาสนาพื้นบ้านในยุคกลาง เขาไม่พบลักษณะอื่นใดว่า "ไร้เดียงสา" "ดั้งเดิม" "ไร้มารยาท" "หยาบ" "ผิวเผิน" " พาราโลจิสต์”, “หน่อมแน้ม”; เป็นศาสนาของ "เด็กประชาชน" ซึ่งเต็มไปด้วยความเชื่อโชคลางและมุ่งเน้นไปที่สิ่งเหลือเชื่อและเหลือเชื่อ

เกณฑ์สำหรับการตัดสินคุณค่าดังกล่าวนำมาจากศาสนา "สูงส่ง" ของผู้รู้แจ้ง และจากจุดยืนของพวกเขาเองที่พวกเขาตัดสินจิตสำนึกและชีวิตทางอารมณ์ของคนทั่วไป โดยไม่กำหนดให้ตนเองมีหน้าที่ตรวจสอบ "จากภายใน" ชี้นำโดยตรรกะของมันเอง

ยุคกลางตอนต้น.

ยุคกลางตอนต้นเป็นช่วงเวลาที่กระบวนการที่ปั่นป่วนและสำคัญมากเกิดขึ้นในยุโรป เช่น การรุกรานของอนารยชน ซึ่งจบลงด้วยการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน คนป่าเถื่อนตั้งรกรากบนดินแดนของอดีตอาณาจักร ผสมผสานกับประชากร สร้างชุมชนใหม่ในยุโรปตะวันตก

ในขณะเดียวกันชาวยุโรปตะวันตกใหม่ก็รับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ซึ่งในตอนท้ายของการดำรงอยู่ของกรุงโรมก็กลายเป็นศาสนาประจำชาติ ศาสนาคริสต์ในรูปแบบต่างๆ เข้ามาแทนที่ความเชื่อนอกรีต และกระบวนการนี้เร่งตัวขึ้นหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิเท่านั้น นี่เป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดเป็นอันดับสองที่กำหนดโฉมหน้าของยุคกลางตอนต้นในยุโรปตะวันตก

กระบวนการที่สำคัญประการที่สามคือการก่อตัวขึ้นในอาณาเขตของอดีตจักรวรรดิโรมันของการก่อตัวของรัฐใหม่ที่สร้างขึ้นโดย "อนารยชน" คนเดียวกัน ผู้นำเผ่าประกาศตนเป็นกษัตริย์ ดยุค เคานต์ ทำสงครามกันเองตลอดเวลาและปราบปรามเพื่อนบ้านที่อ่อนแอกว่า ลักษณะเฉพาะของชีวิตในยุคกลางตอนต้นคือสงคราม การปล้นและการจู่โจมอย่างต่อเนื่อง ซึ่งทำให้การพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมช้าลงอย่างมาก

ในช่วงต้นยุคกลาง ตำแหน่งทางอุดมการณ์ของขุนนางศักดินาและชาวนายังไม่เป็นรูปเป็นร่าง และชาวนาซึ่งเพิ่งเกิดมาในฐานะชนชั้นพิเศษของสังคม ในแง่ของโลกทัศน์ก็เลือนหายไปในวงกว้างและมากขึ้น ชั้นไม่ จำกัด

ประชากรส่วนใหญ่ในยุโรปในเวลานั้นเป็นชาวชนบทซึ่งมีวิถีชีวิตที่ด้อยกว่ากิจวัตรประจำวันโดยสิ้นเชิงและขอบเขตอันไกลโพ้นของพวกเขาก็จำกัดมาก การอนุรักษ์เป็นลักษณะสำคัญของสภาพแวดล้อมนี้

ชาวนาและชีวิตของมันแทบไม่ได้สะท้อนให้เห็นเลยในภาพรวมทางสังคมของโลกอย่างที่คิดกันในเวลานั้น และข้อเท็จจริงนี้ในตัวเองก็มีอาการมาก สังคมซึ่งเป็นไร่นาโดยธรรมชาติ สร้างขึ้นจากการแสวงหาผลประโยชน์และการกดขี่ประชากรส่วนใหญ่ในชนบท ราวกับปล่อยให้ตัวเองเพิกเฉยต่อเสียงส่วนใหญ่ของตนเองในทางอุดมการณ์

ความขัดแย้ง: สามัญชน เหนือสิ่งอื่นใด ชาวนา ถูกดูหมิ่นและเพิกเฉยโดยชนชั้นปกครอง ในขณะเดียวกัน ในแง่หนึ่ง ก็ครอบงำชีวิตฝ่ายวิญญาณของยุคกลางตอนต้น ชีวิตในชนบทที่มีความสม่ำเสมอไม่เร่งรีบและการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลผลิตเป็นช่วงๆ เป็นตัวควบคุมหลักของจังหวะทางสังคมของสังคม (, หน้า 63)

2. ยุคกลางสูง (คลาสสิก)

ในช่วงยุคกลางคลาสสิกหรือยุคกลางยุโรปตะวันตกเริ่มเอาชนะความยากลำบากและฟื้นฟู ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 โครงสร้างของรัฐได้ขยายใหญ่ขึ้น ซึ่งทำให้สามารถยกกองทัพใหญ่ขึ้นและหยุดการจู่โจมและการปล้นได้ในระดับหนึ่ง มิชชันนารีนำศาสนาคริสต์ไปยังประเทศแถบสแกนดิเนเวีย โปแลนด์ โบฮีเมีย ฮังการี เพื่อให้รัฐเหล่านี้เข้าสู่วงโคจรของวัฒนธรรมตะวันตกด้วย

ความมั่นคงที่ตามมาทำให้เมืองและเศรษฐกิจสามารถขยายตัวได้อย่างรวดเร็ว ชีวิตเริ่มเปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้น เมืองต่าง ๆ มีวัฒนธรรมและชีวิตทางจิตวิญญาณที่เจริญรุ่งเรือง คริสตจักรเดียวกันมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ซึ่งพัฒนาปรับปรุงการสอนและองค์กร

บนพื้นฐานของประเพณีทางศิลปะของกรุงโรมโบราณและชนเผ่าอนารยชนในอดีต, โรมาเนสก์และศิลปะโกธิคที่ยอดเยี่ยมในเวลาต่อมาเกิดขึ้นและไม่เพียง แต่พัฒนาสถาปัตยกรรมและวรรณกรรม แต่ยังรวมถึงศิลปะประเภทอื่น ๆ เช่นภาพวาด, โรงละคร, ดนตรี, ประติมากรรม ... ในยุคนี้ผลงานชิ้นเอกถูกสร้างขึ้น วรรณกรรม "เพลงของ Roland", "The Romance of the Rose"

วรรณกรรมอัศวินเกิดขึ้นและพัฒนาขึ้น หนึ่งในผลงานที่โด่งดังที่สุด - อนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้านชาวฝรั่งเศส - "The Song of Roland" ในศตวรรษที่สิบสอง นวนิยายอัศวินปรากฏขึ้น หนึ่งในความนิยมมากที่สุดคือนวนิยายร้อยกรองเกี่ยวกับกษัตริย์อาเธอร์ของอังกฤษ

อนุสาวรีย์ที่สำคัญของวรรณกรรมพื้นบ้านเยอรมันในศตวรรษที่ 12-13 คือ "เพลงแห่ง Nibelungs" ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับการรุกรานของ Huns ในอาณาจักร Burgundian เมื่อต้นศตวรรษที่ 5 Nibelungenlied สร้างจากตำนานเยอรมันโบราณ

ปรากฏการณ์สำคัญในวรรณคดีของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 12-13 คือคนเร่ร่อนและบทกวีของพวกเขา Vagantes (จาก lat. vagantes - พเนจร) ถูกเรียกว่ากวีพเนจร คุณลักษณะของงานของพวกเขาคือการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรคาทอลิกและนักบวชอย่างต่อเนื่องในเรื่องความโลภ ความหน้าซื่อใจคด และความเขลา ในทางกลับกัน ศาสนจักรได้ข่มเหงชาววากันเต

อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของวรรณคดีอังกฤษในศตวรรษที่ 13 คือ "Ballads of Robin Hood" ที่มีชื่อเสียงซึ่งจนถึงทุกวันนี้ยังคงเป็นหนึ่งในวีรบุรุษที่มีชื่อเสียงที่สุดของวรรณคดีโลก

2.1 กำเนิด “วัฒนธรรมเมือง”.

ในช่วงเวลานี้สิ่งที่เรียกว่า "วรรณกรรมเมือง" กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็วซึ่งมีลักษณะเป็นภาพเหมือนจริงของชีวิตประจำวันในเมืองของส่วนต่าง ๆ ของประชากรในเมืองรวมถึงรูปลักษณ์ของงานเสียดสี ตัวแทนของวรรณกรรมเมืองในอิตาลีคือ Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (ปลายศตวรรษที่ 13)

การพัฒนาวรรณกรรมในเมืองเป็นพยานถึงปรากฏการณ์ใหม่ในชีวิตวัฒนธรรมของสังคมยุโรปตะวันตก - วัฒนธรรมเมืองซึ่งมีบทบาทสำคัญมากในการพัฒนาอารยธรรมตะวันตกโดยรวม สาระสำคัญของวัฒนธรรมเมืองลดลงเหลือเพียงการเสริมความแข็งแกร่งอย่างต่อเนื่องขององค์ประกอบทางโลกในทุกด้านของการดำรงอยู่ของมนุษย์

วัฒนธรรมเมืองเกิดขึ้นในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 11-12 ในช่วงเวลานี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผลงานของ "นักเล่นกล" ซึ่งแสดงในจัตุรัสของเมืองในฐานะนักแสดง นักกายกรรม ครูฝึกสัตว์ นักดนตรี และนักร้อง พวกเขาแสดงในงานแสดงสินค้า, เทศกาลพื้นบ้าน, งานแต่งงาน, พิธีล้างบาป ฯลฯ และได้รับความนิยมจากประชาชนเป็นอย่างมาก

ตั้งแต่ประมาณกลางศตวรรษที่ 12 การแสดงละครได้ย้ายจากใต้ห้องใต้ดินของโบสถ์ไปยังจัตุรัส และการแสดงไม่ได้เล่นเป็นภาษาละตินอีกต่อไป แต่เป็นภาษาฝรั่งเศส บทบาทของนักแสดงไม่ใช่นักบวชอีกต่อไป แต่เป็นชาวเมือง โครงเรื่องของละครกลายเป็นเรื่องฆราวาสมากขึ้นเรื่อย ๆ จนกลายเป็นฉากจากชีวิตประจำวันในเมือง ซึ่งมักปรุงแต่งด้วยการเสียดสีที่ดี ในเวลาเดียวกันศิลปะการแสดงละครกำลังพัฒนาในอังกฤษ

ปรากฏการณ์ใหม่และสำคัญมากซึ่งเป็นพยานถึงกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมเมืองที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นคือการสร้างโรงเรียนที่ไม่ใช่คริสตจักรในเมืองซึ่งเป็นโรงเรียนเอกชนที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับคริสตจักรทางการเงิน ครูของโรงเรียนเหล่านี้ดำรงชีวิตอยู่ได้ด้วยเงินค่าธรรมเนียมที่เรียกเก็บจากนักเรียน และใครก็ตามที่สามารถจ่ายค่าเล่าเรียนได้ก็สามารถให้การศึกษาแก่บุตรหลานของตนได้ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา มีการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของการรู้หนังสือในหมู่ประชากรในเมือง

2.2 การเทศน์เป็นวัฒนธรรมพื้นบ้าน

สังคมยุคกลางของยุโรปนั้นเคร่งศาสนามากและอำนาจของนักบวชที่อยู่เหนือจิตใจนั้นยิ่งใหญ่มาก การสอนของคริสตจักรเป็นจุดเริ่มต้นของการคิดทั้งหมด วิทยาศาสตร์ทั้งหมด - นิติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ปรัชญา ตรรกศาสตร์ - ทุกอย่างถูกนำเข้ามาในแนวเดียวกันกับศาสนาคริสต์ นักบวชเป็นเพียงชนชั้นที่มีการศึกษาและเป็นคริสตจักรที่กำหนดนโยบายในด้านการศึกษามาเป็นเวลานาน ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมยุโรปในยุคนี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่

ชั้นสำคัญในการสร้างวัฒนธรรมพื้นบ้านในช่วงยุคกลางคลาสสิกคือการเทศนา

สังคมส่วนใหญ่ยังคงไม่รู้หนังสือ เพื่อให้ความคิดของชนชั้นสูงทางสังคมและจิตวิญญาณกลายเป็นความคิดที่โดดเด่นของนักบวชทุกคน พวกเขาต้องได้รับการ "แปล" เป็นภาษาที่ทุกคนเข้าถึงได้ นี่คือสิ่งที่นักเทศน์ทำ นักบวชประจำตำบล พระสงฆ์ และมิชชันนารีต้องอธิบายหลักการพื้นฐานของศาสนศาสตร์แก่ประชาชน ปลูกฝังหลักพฤติกรรมแบบคริสเตียน และกำจัดวิธีคิดที่ผิด

คำเทศนาถือว่าบุคคลใดเป็นผู้ฟัง - ผู้รู้หนังสือและไม่รู้หนังสือ, ผู้สูงศักดิ์และสามัญชน, ชาวเมืองและชาวนา, คนรวยและคนจน

นักเทศน์ที่มีชื่อเสียงที่สุดสร้างคำเทศนาของพวกเขาในลักษณะที่จะดึงดูดความสนใจของสาธารณชนเป็นเวลานานและถ่ายทอดแนวคิดเกี่ยวกับการสอนของคริสตจักรในรูปแบบของตัวอย่างง่ายๆ

บางคนใช้สิ่งนี้เรียกว่า "ตัวอย่าง" (ตัวอย่าง) - เรื่องสั้นที่เขียนในรูปแบบของคำอุปมาในหัวข้อประจำวัน

“ตัวอย่าง” เหล่านี้เป็นหนึ่งในประเภทวรรณกรรมในยุคแรก ๆ และมีความสนใจเป็นพิเศษเพื่อความเข้าใจที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นเกี่ยวกับโลกทัศน์ของผู้เชื่อทั่วไป "ตัวอย่าง" เป็นวิธีที่ได้ผลดีที่สุดวิธีหนึ่งในการโน้มน้าวการสอนแก่นักบวช

ใน "กรณีจากชีวิต" เหล่านี้ คุณจะเห็นโลกดั้งเดิมของมนุษย์ในยุคกลาง โดยแนวคิดของเขาเกี่ยวกับวิสุทธิชนและวิญญาณชั่วร้ายในฐานะผู้มีส่วนร่วมที่แท้จริงในชีวิตประจำวันของบุคคลนั้น

อย่างไรก็ตาม นักเทศน์ที่มีชื่อเสียงที่สุด เช่น Berthold of Regenburg (ศตวรรษที่ 13) ไม่ได้ใช้ "ตัวอย่าง" ในคำเทศนาของพวกเขา โดยสร้างขึ้นจากข้อความในพระคัมภีร์เป็นหลัก นักเทศน์คนนี้สร้างคำเทศนาในรูปแบบของบทสนทนา กล่าวถึงการอุทธรณ์และถ้อยแถลงต่อผู้ฟังบางส่วนหรือหมวดวิชาชีพ เขาใช้วิธีการแจกแจง ไขปริศนา และเทคนิคอื่นๆ อย่างกว้างขวางซึ่งทำให้คำเทศนาของเขาแสดงผลได้น้อย (, น. 265)

ตามกฎแล้วรัฐมนตรีของคริสตจักรไม่ได้แนะนำแนวคิดและข้อความดั้งเดิมใด ๆ ในการเทศนาของพวกเขา สิ่งนี้ไม่ได้คาดหวังจากพวกเขาและนักบวชก็จะไม่สามารถชื่นชมสิ่งนี้ได้ ผู้ฟังได้รับความพึงพอใจจากการฟังสิ่งที่คุ้นเคยและรู้จัก

3. ยุคกลางตอนปลาย

ยุคกลางตอนปลายยังคงดำเนินกระบวนการสร้างวัฒนธรรมยุโรปซึ่งเริ่มขึ้นในยุคคลาสสิก อย่างไรก็ตาม เส้นทางของพวกเขายังห่างไกลจากความราบรื่น ในศตวรรษที่ XIV-XV ยุโรปตะวันตกประสบกับความอดอยากครั้งใหญ่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า โรคระบาดจำนวนมากโดยเฉพาะโรคระบาดทำให้มนุษย์บาดเจ็บล้มตายนับไม่ถ้วน การพัฒนาของวัฒนธรรมช้าลงอย่างมากจากสงครามร้อยปี

ในช่วงเวลาเหล่านี้ ความไม่แน่นอนและความหวาดกลัวเข้าครอบงำมวลชน การแกว่งขึ้นของเศรษฐกิจถูกแทนที่ด้วยภาวะถดถอยและความซบเซาเป็นเวลานาน ในฝูงชน ความซับซ้อนของความกลัวความตายและชีวิตหลังความตายทวีความรุนแรงขึ้น ความกลัววิญญาณชั่วร้ายทวีความรุนแรงมากขึ้น

ในตอนท้ายของยุคกลางในความคิดของคนทั่วไป ซาตานเปลี่ยนจากปีศาจที่ไม่น่ากลัวและตลกขบขันเป็นผู้ปกครองผู้มีอำนาจทุกอย่างของพลังมืด ซึ่งในตอนท้ายของประวัติศาสตร์โลกจะทำหน้าที่เป็นผู้ต่อต้านพระคริสต์

อีกสาเหตุหนึ่งของความกลัวคือความหิวโหยอันเป็นผลมาจากผลผลิตต่ำและความแห้งแล้งเป็นเวลาหลายปี

แหล่งที่มาของความกลัวได้รับการเน้นย้ำที่ดีที่สุดในคำอธิษฐานของชาวนาในยุคนั้น: "โปรดช่วยเราให้รอดพ้นจากโรคระบาด ความอดอยาก และสงคราม" (หน้า 330)

การครอบงำของวัฒนธรรมปากมีส่วนอย่างมากในการเพิ่มจำนวนของความเชื่อโชคลาง ความกลัว และความตื่นตระหนกร่วมกัน

อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุด เมืองต่างๆ ได้ถือกำเนิดขึ้นใหม่ ผู้คนที่รอดชีวิตจากโรคระบาดและสงครามได้รับโอกาสในการจัดการชีวิตของพวกเขาให้ดีขึ้นกว่าในยุคก่อนๆ เงื่อนไขต่างๆ เกิดขึ้นสำหรับการยกระดับชีวิตจิตวิญญาณ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา และศิลปะ การเพิ่มขึ้นนี้นำไปสู่สิ่งที่เรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

บทสรุป.

ดังนั้น. ตอนนี้คุณสามารถสรุปในเรียงความของฉันซึ่งเรียกว่า "วัฒนธรรมยุคกลาง" จะเห็นได้จากงานที่ตั้งแต่ในยุคกลางความคิดที่ซับซ้อนเกี่ยวกับโลก ความเชื่อ ทัศนคติทางจิตใจ และระบบพฤติกรรม ซึ่งอาจเรียกว่า "วัฒนธรรมพื้นบ้าน" หรือ "ศาสนาพื้นบ้าน" อย่างมีเงื่อนไข หรืออีกประการหนึ่งคือทรัพย์สินของสมาชิกทุกคนในสังคม (, น. 356 ).

ความคิดในยุคกลางส่วนใหญ่เป็นเทววิทยา

คริสตจักรยุคกลางที่ระแวดระวังและระแวงต่อขนบธรรมเนียม ความศรัทธา และการปฏิบัติทางศาสนาของคนทั่วไป ประสบกับอิทธิพลของพวกเขา ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างถึงการลงโทษโดยคริสตจักรของลัทธินักบุญในการตีความที่เป็นที่นิยม

แนวทางมหัศจรรย์ของธรรมชาติขยายไปถึงพิธีกรรมของคริสเตียน ความเชื่อในปาฏิหาริย์มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง

ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมยุโรปในยุคนี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่

สังคมยุคกลางของยุโรปนั้นเคร่งศาสนามากและอำนาจของนักบวชที่อยู่เหนือจิตใจนั้นยิ่งใหญ่มาก การสอนของคริสตจักรเป็นจุดเริ่มต้นของการคิดทั้งหมด วิทยาศาสตร์ทั้งหมด - นิติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ปรัชญา ตรรกศาสตร์ - ทุกอย่างถูกนำเข้ามาในแนวเดียวกันกับศาสนาคริสต์ นักบวชระดับสูงเป็นชนชั้นที่มีการศึกษาเท่านั้น แต่ชาวยุโรปยุคกลางรวมถึงชั้นบนของสังคมไม่มีการศึกษา ระดับการอ่านออกเขียนได้แม้แต่นักบวชในตำบลยังต่ำจนน่าใจหาย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 เท่านั้นที่คริสตจักรตระหนักถึงความจำเป็นในการมีบุคลากรที่มีการศึกษาและเริ่มเปิดวิทยาลัยศาสนศาสตร์

วัฒนธรรมยุคกลางเป็นวัฒนธรรมแบบ เธอไม่พึ่งพาคำที่พิมพ์ แต่ใช้คำเทศนาและคำแนะนำด้วยปากเปล่า มันมีอยู่ในความคิดของคนที่ไม่รู้หนังสือ มันเป็นวัฒนธรรมของการสวดมนต์ นิทานปรัมปรา และเวทมนตร์คาถา การ “แปล” ความคิดของชนชั้นนำทางสังคมและจิตวิญญาณให้เป็นภาษาที่ทุกคนเข้าถึงได้คือคำเทศนา ซึ่งแสดงถึงชั้นสำคัญของวัฒนธรรมยุคกลาง นักบวชประจำตำบล พระสงฆ์ และมิชชันนารีต้องอธิบายหลักการพื้นฐานของศาสนศาสตร์แก่ประชาชน ปลูกฝังหลักพฤติกรรมแบบคริสเตียน และกำจัดวิธีคิดที่ผิด มีการสร้างวรรณกรรมพิเศษที่อธิบายรากฐานของคำสอนของคริสเตียนอย่างแพร่หลาย วรรณกรรมนี้มีวัตถุประสงค์หลักเพื่อให้นักบวชใช้ในกิจวัตรประจำวัน

ยุคกลาง แบบทดสอบ >> ศิลปวัฒนธรรม

รูปแบบ ยุคกลาง วัฒนธรรม………………3 ขั้นในการพัฒนา ยุคกลางยุโรป วัฒนธรรม…………………………………………………………………3 ศาสนาคริสต์เป็นหลัก วัฒนธรรม วัยกลางคน……………………..…………………………………4 วรรณคดีและศิลปะ วัยกลางคน…………….4-6 โรแมนติก...