ดาวน์โหลดอารยธรรมการนำเสนอ การนำเสนอ "อารยธรรมอิสลาม"

2 สไลด์

คำว่า "อารยธรรม" (จากภาษาละติน Civilis - พลเรือน, รัฐ, การเมือง, สมควรแก่การเป็นพลเมือง) ได้รับการแนะนำให้รู้จักในวงการวิทยาศาสตร์โดย French Enlightenment เพื่อแสดงถึงประชาสังคมที่เสรีภาพ ความยุติธรรม และระบบกฎหมายปกครอง เป็นครั้งแรกที่คำว่า "อารยธรรม" ปรากฏใน "Friend of the People" ของ Mirabeau (1756) ในบทความของเขาเกี่ยวกับอารยธรรม Mirabeau เขียนว่า: "ถ้าฉันถามคนส่วนใหญ่ว่าอารยธรรมประกอบด้วยอะไร พวกเขาจะตอบว่า: อารยธรรมกำลังทำให้ศีลธรรมอ่อนลง ความเอื้อเฟื้อ ความสุภาพ และความรู้ที่เผยแพร่เพื่อปฏิบัติตามกฎแห่งความเหมาะสม และเพื่อให้กฎเหล่านี้เล่น กฎหมายบทบาทของชีวิตชุมชน - ทั้งหมดนี้เป็นเพียงหน้ากากแห่งคุณธรรมไม่ใช่ใบหน้า อารยธรรมไม่ได้ทำประโยชน์อะไรให้กับสังคมหากไม่ได้ให้พื้นฐานและรูปแบบของคุณธรรมแก่มัน ดังนั้น คำว่า อารยธรรม จึงถูกนำมาใช้ในสังคมศาสตร์เพื่อแสดงถึงลักษณะเชิงคุณภาพของสังคม ระดับของการพัฒนา การตีความอารยธรรมนี้ไม่ได้สูญเสียความสำคัญไปและยังคงได้รับการอนุรักษ์ในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ นักประวัติศาสตร์ในประเทศ Yu.N. Yakovets กำหนด "อารยธรรมเป็นเวทีเชิงคุณภาพในประวัติศาสตร์ของสังคมโดยมีระดับการพัฒนาของบุคคลเองฐานเทคโนโลยีและเศรษฐกิจของสังคมความสัมพันธ์ทางสังคมและการเมืองและโลกแห่งจิตวิญญาณ"

3 สไลด์

อย่างไรก็ตามในงานของ Mirabeau แนวคิดของ "อารยธรรม" ไม่เพียงแสดงลักษณะเฉพาะของขั้นตอนหนึ่งในการพัฒนาสังคมเท่านั้น Mirabeau และผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสคนอื่น ๆ ดำเนินการประเมินพัฒนาการทางสังคมทางศีลธรรม สำหรับพวกเขา อารยธรรมเป็นประการแรก ระดับหนึ่งของการพัฒนาทางศีลธรรมของมนุษยชาติ ซึ่งเป็นเวทีแห่งการตระหนักรู้ของสิ่งที่ไม่ใช่จินตนาการ แต่เป็นคุณธรรมที่แท้จริง ในเวลาเดียวกันการตีความของอารยธรรมในฐานะความสำเร็จทางจิตวิญญาณวัฒนธรรมและเทคโนโลยีของสังคมการพัฒนาทางสังคมและการเมืองในระดับสูงเพียงพอในสังคมศาสตร์ ฯลฯ ได้กลายเป็นที่แพร่หลายในสังคมศาสตร์ ในพจนานุกรม American Heritage อารยธรรมถูกตีความว่าเป็น สถานะขั้นสูงของการพัฒนาทางปัญญา วัฒนธรรมและวัตถุในสังคมมนุษย์ โดดเด่นด้วยความก้าวหน้าทางศิลปะและวิทยาศาสตร์ การใช้การเขียนอย่างเข้มข้น การเกิดขึ้นของสถาบันทางการเมืองและสังคมที่ซับซ้อน ตามการตีความนี้ แนวคิดของอารยธรรมถูกนำไปใช้เป็นครั้งแรกโดยสัมพันธ์กับช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เข้ามาแทนที่สังคมดึกดำบรรพ์ “อารยธรรมโบราณคืออารยธรรม ความสามัคคีชนิดหนึ่งที่ต่อต้านอารยธรรมที่ไม่มีอารยธรรม ก่อนชนชั้นและรัฐ เมืองและพลเรือน และสุดท้าย ซึ่งสำคัญมาก สถานะทางสังคมและวัฒนธรรมก่อนการรู้หนังสือ” ชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียง นักวัฒนธรรมวิทยา สส. Averintsev และ G.M. บงการ์ด-เลวิน. แอล. มอร์แกนและเอฟ. เองเกลส์ถือว่าอารยธรรมเป็นเวทีในการพัฒนาสังคมที่ตามมาจากความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน

4 สไลด์

การก่อตัวของอารยธรรมนั้นเกี่ยวข้องกับการแบ่งงานในระดับที่ค่อนข้างสูง, การก่อตัวของโครงสร้างชนชั้นของสังคม, การก่อตัวของรัฐและสถาบันอำนาจทางการเมืองและกฎหมายอื่น ๆ, การพัฒนารูปแบบวัฒนธรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษร, ระบบของ มาตรการและน้ำหนัก ศาสนาทั่วไปที่พัฒนาแล้ว ฯลฯ การตีความแนวคิดของอารยธรรมนี้ไม่ได้ขัดแย้งและเข้าใจว่าเป็นลักษณะของวัฒนธรรมและสังคมประเภทใดประเภทหนึ่ง อารยธรรมจากมุมมองของแนวทางนี้เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมเฉพาะ ซึ่งถูกจำกัดโดยข้อจำกัดเชิงพื้นที่และทางโลกบางประการ และมีพารามิเตอร์ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและการเมืองทางจิตวิญญาณ (เทคโนโลยี) ตัวอย่างของอารยธรรมดังกล่าว ได้แก่ อารยธรรมมายา อารยธรรมกรีกโบราณ อารยธรรมโรมโบราณ บนพื้นฐานของวิธีการเหล่านี้ มันเป็นไปได้ที่จะให้ลักษณะทั่วไปของอารยธรรมดังกล่าว อารยธรรมเป็นระบบทางสังคมและวัฒนธรรมที่บูรณาการขนาดใหญ่ซึ่งมีกฎหมายของตนเอง ซึ่งไม่ได้ลดหย่อนไปกว่ากฎหมายการทำงานของรัฐ ประชาชาติ กลุ่มสังคม อารยธรรมในฐานะระบบหนึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบต่างๆ (ศาสนา เศรษฐกิจ การเมือง องค์กรทางสังคม ระบบการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดู ฯลฯ) ซึ่งประสานกันและเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด แต่ละองค์ประกอบของระบบนี้มีตราประทับของความคิดริเริ่มของอารยธรรมนี้หรืออารยธรรมนั้น เอกลักษณ์นี้มีความเสถียรมาก และแม้ว่าจะอยู่ภายใต้อิทธิพลของอิทธิพลภายนอกและภายในบางอย่าง การเปลี่ยนแปลงบางอย่างเกิดขึ้นในอารยธรรม พื้นฐานบางอย่างของพวกเขา แก่นแท้ภายในยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

5 สไลด์

ดังนั้น อารยธรรมแต่ละแห่งจึงมีต้นกำเนิด มีชีวิตของตนเอง มีชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ สถาบันและค่านิยมของตนเอง ในกระบวนการของการทำงานของอารยธรรม การตระหนักถึงความเป็นหนึ่งเดียวของชีวิตทางจิตวิญญาณของชุมชนสังคมขนาดใหญ่ในความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ในดินแดนหนึ่ง และความแตกต่างของชีวิตทางวัฒนธรรมในสถานที่และเวลาเดียวกันนั้นเกิดขึ้น ความแน่นอนของอารยธรรมได้รับจากปัจจัยทางจิตวิญญาณ - คลังสินค้าแห่งชีวิตจิตใจซึ่งรวมอยู่ในลักษณะของวัฒนธรรม: ค่านิยมบรรทัดฐานขนบธรรมเนียมและประเพณีรูปแบบวัฒนธรรม ฯลฯ อารยธรรมไม่สูญเสียความเป็นตัวเอง ความเป็นเอกลักษณ์ การหยิบยืมองค์ประกอบใด ๆ จากอารยธรรมอื่น ๆ ที่เป็นไปได้มีแต่จะทำให้เร็วขึ้นหรือช้าลง เพิ่มพูนหรือทำให้สิ่งเหล่านั้นด้อยลง อารยธรรมไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกับการก่อตัวขึ้น เนื่องจากอารยธรรมนั้นใช้ทั้งความต่อเนื่องทางเวลาและอวกาศ และความเชื่อมโยงกับอารยธรรมอื่นๆ ตรงกันข้ามกับการแบ่งการก่อตัวของสังคมที่เกี่ยวข้องกับการผลิตและความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ความสัมพันธ์ทางทรัพย์สิน การแบ่งอารยธรรมนั้นสัมพันธ์กับลักษณะของวัฒนธรรม ดังนั้น เพื่อให้เข้าใจลักษณะเฉพาะของอารยธรรม จึงจำเป็นต้องพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของ "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม"

6 สไลด์

ในการศึกษาวัฒนธรรมมีกระแสค่อนข้างแรงที่ต่อต้านวัฒนธรรมกับอารยธรรม ชาวสลาฟฟิลิสชาวรัสเซียได้วางรากฐานสำหรับการต่อต้านดังกล่าวโดยอ้างว่าวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับจิตวิญญาณของวัฒนธรรมและการขาดจิตวิญญาณของอารยธรรมเป็นปรากฏการณ์ทางตะวันตกอย่างแท้จริง สืบสานประเพณีนี้ N.A. Berdyaev เขียนเกี่ยวกับอารยธรรมว่า "ความตายของจิตวิญญาณแห่งวัฒนธรรม" ภายในกรอบแนวคิดของเขา วัฒนธรรมเป็นสัญลักษณ์แต่ไม่ใช่ความจริง ในขณะเดียวกัน การเคลื่อนไหวแบบไดนามิกภายในวัฒนธรรมด้วยรูปแบบที่ตกผลึกย่อมนำไปสู่การก้าวข้ามวัฒนธรรม "สู่ชีวิต ฝึกฝน สู่ความแข็งแกร่ง" บนเส้นทางเหล่านี้ "การเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมไปสู่อารยธรรมกำลังเกิดขึ้น" "อารยธรรมกำลังพยายามทำให้ชีวิตเป็นจริง" ตระหนักถึง "ลัทธิแห่งชีวิตที่อยู่เหนือความหมายของมัน แทนที่เป้าหมายของชีวิตด้วยวิถีชีวิต เครื่องมือแห่งชีวิต " ในวิทยาวัฒนธรรมตะวันตก O. Spengler ต่อต้านวัฒนธรรมและอารยธรรมอย่างต่อเนื่อง ในหนังสือของเขา The Decline of Europe (1918) เขาอธิบายอารยธรรมว่าเป็นจุดสิ้นสุดของการพัฒนาวัฒนธรรม โดยบ่งบอกถึง "การเสื่อมถอย" หรือการเสื่อมถอย Spengler พิจารณาคุณสมบัติหลักของอารยธรรมว่าเป็น "ความมีเหตุผลเย็นชาเฉียบพลัน" ความหิวโหยทางปัญญา ลัทธิเหตุผลนิยมเชิงปฏิบัติ การเปลี่ยนแปลงของจิตวิญญาณด้วยจิตใจ การชื่นชมเงิน การพัฒนาวิทยาศาสตร์ การไม่นับถือศาสนา และปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกัน

7 สไลด์

อย่างไรก็ตาม ในการศึกษาวัฒนธรรมยังมีวิธีการที่ตรงกันข้าม ซึ่งระบุถึงวัฒนธรรมและอารยธรรมเป็นหลัก ในแนวคิดของ K. Jaspers อารยธรรมถูกตีความว่าเป็นคุณค่าของทุกวัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นแกนหลักของอารยธรรม แต่ด้วยแนวทางนี้ คำถามเฉพาะของวัฒนธรรมและอารยธรรมยังคงไม่ได้รับการแก้ไข จากมุมมองของเรา ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของ "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" สามารถหาทางออกที่ยอมรับได้หากเราเข้าใจว่าอารยธรรมเป็นผลิตภัณฑ์ของวัฒนธรรม คุณสมบัติและส่วนประกอบเฉพาะของอารยธรรม: อารยธรรมเป็นระบบของ หมายถึงการทำงานและการปรับปรุงที่สร้างขึ้นโดยสังคมในกระบวนการทางวัฒนธรรม แนวคิดของอารยธรรมในการตีความนี้บ่งชี้ถึงการทำงาน ความสามารถในการผลิต ความเป็นสถาบัน แนวคิดของวัฒนธรรมไม่ได้ขึ้นอยู่กับเทคโนโลยีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณค่าและความหมายด้วย ซึ่งเกี่ยวข้องกับการกำหนดและการดำเนินการตามเป้าหมายของมนุษย์ อารยธรรมสันนิษฐานถึงการผสมกลมกลืนของรูปแบบพฤติกรรม ค่านิยม บรรทัดฐาน ฯลฯ ในขณะที่วัฒนธรรมเป็นหนทางแห่งการควบคุมความสำเร็จ อารยธรรมคือการทำให้เป็นจริงของสังคมประเภทหนึ่งในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ในขณะที่วัฒนธรรมเป็นทัศนคติต่อสังคมประเภทนี้ตามหลักเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม และโลกทัศน์ต่างๆ ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งในระบบสังคมบางระบบนั้นไม่ได้สมบูรณ์ แต่สัมพันธ์กัน ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าคุณค่าที่เห็นอกเห็นใจของวัฒนธรรมสามารถรับรู้ได้ด้วยความช่วยเหลือของอารยธรรมที่พัฒนาแล้วเท่านั้น ในทางกลับกัน อารยธรรมชั้นสูงสามารถสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมและความหมายทางวัฒนธรรมที่สร้างแรงบันดาลใจ

ย้อนกลับ

ความสนใจ! การแสดงตัวอย่างสไลด์มีวัตถุประสงค์เพื่อให้ข้อมูลเท่านั้น และอาจไม่ได้แสดงถึงขอบเขตทั้งหมดของงานนำเสนอ หากคุณสนใจงานนี้ โปรดดาวน์โหลดเวอร์ชันเต็ม

แนวคิดของ "อารยธรรม"

(การนำเสนอ สไลด์ #2)

รูปแบบของชุมชนสังคมที่เรียกว่า "อารยธรรม" เกิดขึ้นเมื่อประมาณ 5,000 ปีที่แล้ว นี่คือสังคมที่มีเศรษฐกิจ รัฐ เงินหมุนเวียน เมืองเป็นศูนย์กลางอำนาจ อำนาจทางการทหารและการเงิน วัฒนธรรม วิทยาศาสตร์และศิลปะ เป็นครั้งแรกที่แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ได้รับการเผยแพร่โดยนักปรัชญาแห่งการตรัสรู้ชาวฝรั่งเศส ดำเนินการโดยวอลแตร์ มงเตสกิเออ ดิเดอโรต์ และอื่นๆ ผู้รู้แจ้งเข้าใจคำว่า "อารยธรรม" เป็นภาพสะท้อนของประชาสังคม อย่างไรก็ตามแนวคิดเดียวของ "อารยธรรม" เช่นเดียวกับแนวคิดของ "วัฒนธรรม" ยังไม่ได้รับการพัฒนา มีคำจำกัดความประมาณ 200 คำจำกัดความของแนวคิดนี้

แนวทางหลักในคำจำกัดความของ "อารยธรรม" มีดังนี้

นักปรัชญาชาวเยอรมัน O. Spengler เข้าใจอารยธรรมว่าเป็นช่วงเสื่อมถอยของวัฏจักรประวัติศาสตร์วัฒนธรรม เป็นวัฒนธรรมที่กำลังจะตาย ในหนังสือชื่อดังของเขาเรื่อง “The Decline of Europe” (1918) เขาเขียนว่า “ในช่วงเวลาหนึ่งของการพัฒนาวัฒนธรรม เมื่อบรรลุเป้าหมายและความคิดเสร็จสมบูรณ์ ทันใดนั้นวัฒนธรรมก็แข็ง ตาย เลือดจับตัวเป็นก้อน ความแข็งแกร่งของมันพังทลาย - มันกลายเป็นอารยธรรม”

O. Spengler เปรียบเทียบกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลกกับชีวประวัติโดยรวมของวัฒนธรรม

ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นของ A. J. Toynbee

"อารยธรรมท้องถิ่น" ทอยน์บีเรียกสังคมที่มีระยะเวลาและพื้นที่มากกว่าชีวิตของรัฐ เขาแยกอารยธรรม 23 อารยธรรมที่มีอยู่ในประวัติศาสตร์: ตะวันตก, ออร์โธดอกซ์ 2 แห่ง (ไบแซนไทน์และรัสเซีย), อิหร่าน, อาหรับ, ตะวันออกไกล 2 แห่ง, โบราณ, อียิปต์ ฯลฯ เขาถือว่ากรีก-โรมันเป็น "มารดาร่วมกัน" สำหรับอารยธรรมยุโรปตะวันตกและคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ทอยน์บีชี้ให้เห็นว่าการเติบโตของอารยธรรมไม่ได้เกิดจากการแพร่กระจายทางภูมิศาสตร์ของสังคมหรือความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี การเติบโตของอารยธรรมคือความก้าวหน้าของการแสดงตัวตนภายใน ความเฉพาะเจาะจง อารยธรรมที่กำลังพัฒนาเผยให้เห็นความเป็นไปได้ที่โดดเด่น: สุนทรียศาสตร์ - ในสมัยโบราณ, ศาสนา - ในอินเดีย, วิทยาศาสตร์และเครื่องจักรกล - ในภาษาตะวันตก

(ไปที่สไลด์หมายเลข 5)

อารยธรรมท้องถิ่นเปรียบเสมือนโมเลกุล (จำการเคลื่อนที่แบบบราวเนียนในฟิสิกส์ได้!)

พวกมันตัดกัน ถูกดูดกลืน แตกสลาย คืบหน้า หลอมรวม เคลื่อนไหวใน “ช่องทางศิวิไลซ์” เพียงช่องเดียว นักปรัชญาหลายคนมองว่าชีวิตของอารยธรรมเป็นชีวิตของสิ่งมีชีวิต: การเกิด การก่อตัว การเป็นผู้ใหญ่ ความเสื่อมโทรม วิกฤติ ความตาย

งาน: ยกตัวอย่างการตายของอารยธรรมแต่ละแห่ง อารยธรรมที่สาบสูญทิ้งร่องรอยไว้ในประวัติศาสตร์หรือไม่?

อีกวิธีหนึ่งสำหรับแนวคิดของอารยธรรมสามารถกำหนดได้ดังนี้: อารยธรรมเป็นคุณลักษณะของการพัฒนาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

ในศตวรรษที่ 19 ผู้ก่อตั้งมานุษยวิทยาวิทยาศาสตร์ ชาวอเมริกัน แอล.จี. มอร์แกน และนักปรัชญาและนักสังคมวิทยา เค. มาร์กซ์ และเอฟ. เองเงิลส์ เริ่มเข้าใจอารยธรรมว่าเป็นขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา F. Engels เชื่อว่า "อารยธรรม" เป็นขั้นที่สูงขึ้นของการพัฒนาสังคมเมื่อเปรียบเทียบกับ "ความป่าเถื่อน" และ "ป่าเถื่อน"

(สไลด์หมายเลข 7)

ดังนั้นด้วยมุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับแนวคิดของ "อารยธรรม" เราจึงสามารถแยกแยะแนวทางหลักได้สองแนวทาง: บางแนวทางเสนอแนวคิดเรื่องการมีอยู่ของอารยธรรมท้องถิ่น แนวทางอื่นพูดถึงอารยธรรมว่าเป็นขั้นตอนของประวัติศาสตร์มนุษย์สากล กระบวนการ.

ให้เราอาศัยรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับทฤษฎีเวที

(สไลด์หมายเลข 8)

คำว่า “สังคมเกษตรกรรมและสังคมอุตสาหกรรม” เกิดขึ้นเมื่อประมาณ 200 ปีก่อน (C.A. de Saint-Simon ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้เขียนคำว่า “สังคมอุตสาหกรรม”) นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน อัลวิน ทอฟเลอร์ เชื่อว่าสังคมมนุษย์ต้องผ่านขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนาดังต่อไปนี้ (คลื่นอารยธรรม):

8-9,000 ปีที่แล้ว (ตั้งแต่การปฏิวัติยุคหินใหม่) - อารยธรรมเกษตรกรรม

300 ปีที่แล้ว (ตั้งแต่การปฏิวัติอุตสาหกรรม) - อารยธรรมอุตสาหกรรม

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 (ตั้งแต่การปฏิวัติข้อมูล) - การเกิดขึ้นของอารยธรรมหลังอุตสาหกรรม

(ขอบคุณไฮเปอร์ลิงก์จากสไลด์หมายเลข 8 ครูสามารถนำเสนอเนื้อหาตามแผนของตนเองโดยให้คำอธิบายของสังคมแต่ละประเภทและวิกฤตการณ์ทางสังคมและนิเวศวิทยาที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงจากอารยธรรมประเภทหนึ่งไปสู่อีกประเภทหนึ่ง ผู้เขียนแสดงความคิดเห็นบนสไลด์)

เส้นทางของอารยธรรมโลกไม่เพียง แต่ยากเท่านั้น แต่ยังไม่สม่ำเสมออีกด้วย พระองค์ทรงผ่านวิกฤตโลกที่เกิดจากอิทธิพลทั้งทางธรรมชาติและจากฝีมือมนุษย์ วิกฤตสำคัญครั้งแรกคือการปฏิวัติยุคหินใหม่

การปฏิวัติยุคหินใหม่ (สไลด์ #9, 10)

8-9,000 ปีที่แล้ว การเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติบังคับให้คนทำปฏิกิริยากับการเปลี่ยนแปลงที่ไม่ใช่ทางชีวภาพ การตอบสนองของเขาจะต้องเป็นไปตามกลุ่มทางสังคม ไม่ใช่การเพิ่มขึ้นของสมองของแต่ละบุคคล แต่เป็นการรวมกันของสติปัญญาของแต่ละบุคคล จากเวลาที่บุคคลละเมิดกฎของวิวัฒนาการตามธรรมชาติ ออกจากการอยู่ใต้บังคับบัญชา พบเส้นทางการพัฒนาที่แตกต่างจากเส้นทางการพัฒนาของสิ่งมีชีวิตอื่น ประวัติความสัมพันธ์ระหว่างหลักการสองประการเริ่มต้นขึ้น: สังคมและธรรมชาติ จุดเริ่มต้นของอารยธรรมมนุษย์ นักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์เชื่อมโยงกับการปฏิวัติยุคหิน ซึ่งเป็นกลียุคที่ลึกที่สุดในสังคมและตัวมนุษย์เอง

สาระสำคัญของการปฏิวัติยุคหินใหม่คืออะไร:

1. มีการเปลี่ยนแปลงจากเศรษฐกิจแบบพอเพียงไปสู่เศรษฐกิจแบบการผลิต (ดังนั้น การปฏิวัติยุคหินใหม่จึงเรียกอีกอย่างว่าเกษตรกรรม)
2. จีโนไทป์ทางสังคมของมนุษย์ยุคใหม่เกิดขึ้น มนุษย์เรียนรู้ที่จะดึงปัจจัยหลักในการยังชีพอย่างเป็นอิสระ

สังคมเกษตรกรรม (ดั้งเดิม) (สไลด์หมายเลข 13)

คุณลักษณะของสังคมเกษตรกรรมนั้นปรากฏให้เห็นในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ: เศรษฐกิจ, การเมือง, สังคม, จิตวิญญาณ

เศรษฐกิจ: การพึ่งพาอาศัยอย่างสมบูรณ์กับปัจจัยทางธรรมชาติและภูมิอากาศ, พื้นฐานของเศรษฐกิจคือการเกษตรและการเพาะพันธุ์โค, ประเภทของเศรษฐกิจแบบดั้งเดิม, การกระจายขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคม, ปัจจัยหลักของการผลิตคือที่ดิน

ความสัมพันธ์ทางสังคม: การรวมทุกคนในทีม การผูกพันกับมัน การรู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของมัน (ชุมชนในชนบท โรงฝึกงานฝีมือ สมาคมพ่อค้า ระเบียบสงฆ์ โบสถ์ กลุ่มขอทาน ฯลฯ)

ปิดโครงสร้างสังคม ชุมชนถูกปิด แยกตามจารีตประเพณีภาษาถิ่น บุคคลเกิด แต่งงาน ตายในสิ่งแวดล้อมสถานที่เดียวกัน ชั้นเรียน อาชีพของครอบครัวสืบทอดกันมาจากรุ่นสู่รุ่น การออกจากทีมเป็นเรื่องยากและน่าเศร้าด้วยซ้ำ ชุมชนชาวนาเป็นพื้นฐานของสังคมเกษตรกรรม มันถูกสร้างขึ้นจากความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม การใช้ที่ดินของชุมชน กิจกรรมการใช้แรงงานร่วมกัน สังคมเกษตรกรรมมีลักษณะเป็นพลวัตต่ำ ตำแหน่งของแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคม ความใกล้ชิดกับผู้ปกครอง สังคมเกษตรกรรมเรียกอีกอย่างว่าแบบดั้งเดิมเนื่องจากขึ้นอยู่กับขนบธรรมเนียมประเพณี ที่นี่อำนาจของผู้อาวุโสนั้นเถียงไม่ได้ การแทรกแซงของเขาสามารถดับความขัดแย้งทั้งหมดได้

องค์กรทางการเมือง: ไม่ได้ถูกกำหนดโดยกฎหมาย แต่โดยประเพณี หน่วยทางการเมืองส่วนใหญ่พัฒนาขึ้นสองประเภท: - ชุมชนปกครองตนเองในท้องถิ่น - อาณาจักรดั้งเดิม

อำนาจมีค่ามากกว่ากฎหมาย (อำนาจเผด็จการ) ไม่ต้องการเหตุผลใดๆ พลังทั้งหมดเป็นกรรมพันธุ์ และแหล่งที่มาคือพระประสงค์ของพระเจ้า อำนาจเป็นของหนึ่ง (พระมหากษัตริย์) หรือไม่กี่ (สาธารณรัฐผู้ดี)

ชีวิตฝ่ายวิญญาณ:

ในช่วงของการปฏิวัติไร่นาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมือง จิตสำนึกประเภทใหม่เริ่มก่อตัวขึ้น - จิตสำนึกดั้งเดิม ลัทธิอนุรักษนิยมในรูปแบบของศาสนาโลกสร้างเงื่อนไขที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นสำหรับการสื่อสาร จิตสำนึกแบบดั้งเดิมมองเห็นความเชื่อมโยงของคนรุ่นต่างๆ รู้สึกถึงความจำเป็นในการถ่ายทอดความรู้ คนดั้งเดิมตระหนักว่าเขาไม่ได้มีอำนาจทุกอย่าง เขาไม่เท่าเทียมกับธรรมชาติ (ความไม่สามารถบรรลุได้ของอุดมคติ) ดังนั้นแนวคิดเรื่องความบาป การเกิดขึ้นของศาสนาแห่งความรอด ขนบธรรมเนียมประเพณีกำหนดชีวิตจิตวิญญาณของผู้คนในสังคมเกษตรกรรม เกิดขึ้นใน III พันปีก่อนคริสต์ศักราช การเขียนเป็นพยานถึงคุณภาพใหม่ของวัฒนธรรมมนุษย์ ในเวลาเดียวกัน การส่งข้อมูลปากเปล่ามีผลเหนือกว่าข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร วงกลมของคนที่มีการศึกษามีขนาดเล็ก

(สไลด์หมายเลข 11) อุตสาหกรรม (การปฏิวัติอุตสาหกรรม).

วิกฤตของสังคมเกษตรกรรมต้องแสวงหาความสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติ วิกฤตทางสังคมและระบบนิเวศอีกครั้งเกิดขึ้นในยุโรปในศตวรรษที่ 13 และดำเนินต่อไปอีกหลายศตวรรษ มันเกี่ยวข้องกับการไถที่ดินจำนวนมหาศาลในยุโรป การตัดไม้ทำลายป่า และการเปลี่ยนแปลงของเมืองให้กลายเป็นกองขยะ สิ่งนี้นำไปสู่การแพร่กระจายของ "กาฬโรค" - โรคระบาดที่บางครั้งทำลายผู้อาศัยในเมืองและภูมิภาคทั้งหมด การคุกคามของการทำลายล้าง การหมดสิ้นของผืนดินที่อุดมสมบูรณ์ ป่าไม้ และอ่างเก็บน้ำ ทำให้ผู้คนต้องมองหาเทคโนโลยีใหม่ที่อ่อนโยนต่อธรรมชาติในเวลานั้น อุตสาหกรรมในตอนแรกเป็นเทคโนโลยีที่อนุรักษ์ธรรมชาติ การเปลี่ยนจากเศรษฐกิจแบบเกษตรกรรมเป็นส่วนใหญ่ไปสู่การผลิตเชิงอุตสาหกรรม ซึ่งส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของสังคมเกษตรกรรมไปสู่สังคมแบบอุตสาหกรรม การปฏิวัติอุตสาหกรรมไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกันในประเทศต่างๆ แต่โดยทั่วไปถือได้ว่าช่วงเวลาที่การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้นตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 และต่อเนื่องตลอดศตวรรษที่ 19

(สไลด์หมายเลข 14) สังคมอุตสาหกรรม

เศรษฐกิจ: ความเป็นอิสระจากปัจจัยทางธรรมชาติและภูมิอากาศ, พื้นฐานของการผลิตคืออุตสาหกรรม (โรงงาน, โรงงาน), การครอบงำของทรัพย์สินส่วนตัว, ความสัมพันธ์ทางการตลาด, แรงงานส่วนบุคคล, ปัจจัยการผลิตหลักคือทุน, การใช้กลไก, เทคโนโลยี

ความสัมพันธ์ทางสังคม: การเคลื่อนไหวที่มากขึ้น การเปิดกว้าง; ตำแหน่งของแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับคุณธรรมของเขาเอง

การเมือง: กำเนิดรัฐชาติ จักรวรรดิอาณานิคม หลักนิติธรรมและประชาสังคม

การพัฒนาทางจิตวิญญาณ: ความทันสมัยของจิตสำนึก, "บุคลิกภาพเป็นศูนย์กลาง", บุคลิกภาพ, กฎหมาย, เสรีภาพ, ความเสมอภาค, ความยุติธรรม, การรับรู้ถึงความคิดของความก้าวหน้า, ภาษาของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์

การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี (สไลด์หมายเลข 12)

ด้วยการเติบโตของการผลิตภาคอุตสาหกรรม ประชากร เมือง การปรับปรุงเทคโนโลยีอุตสาหกรรม มนุษย์เริ่มบริโภคธรรมชาติในปริมาณที่คุกคามการทำลายล้างอีกครั้ง จิตวิทยาของความไม่รู้จักหมดสิ้นของธรรมชาติ ทรัพยากรของมัน การตระหนักว่าตนเองเป็นเจ้าแห่งธรรมชาติได้นำพามนุษยชาติไปสู่วิกฤตทางสังคมและสิ่งแวดล้อมอีกครั้ง ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 การตระหนักถึงปัญหาของโลกเริ่มมีลักษณะเป็นสากล

ปัญหาระดับโลกของมนุษยชาติ:

• ปัญหาระบบนิเวศ
• รักษ์โลก.
• ปัญหาวัตถุดิบ
• ปัญหาอาหาร.
• ปัญหาพลังงาน
• ปัญหาประชากร.
• ปัญหาการเอาชนะความล้าหลังของภูมิภาคต่างๆ ในโลก

การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี (STR) เป็นการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพอย่างรุนแรงของกองกำลังการผลิตที่เริ่มขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 การก้าวกระโดดเชิงคุณภาพในโครงสร้างและพลวัตของการพัฒนากองกำลังการผลิต การปรับโครงสร้างรากฐานทางเทคนิคของ การผลิตวัสดุตามการเปลี่ยนแปลงของวิทยาศาสตร์เป็นปัจจัยนำของการผลิตอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงของสังคมอุตสาหกรรมไปสู่ยุคหลังอุตสาหกรรม

สังคมสารสนเทศ. (สไลด์หมายเลข 15)

เศรษฐกิจ:

1) การแพร่กระจายโดยรวมของเทคโนโลยีสารสนเทศ สารสนเทศ โทรคมนาคม เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์ ฯลฯ ในการผลิตวัสดุและไม่ใช่วัสดุ ในการศึกษา วิทยาศาสตร์;

2) การสร้างและการดำเนินงานของเครือข่ายที่กว้างขวางของธนาคารข้อมูลต่างๆ

3) การเปลี่ยนแปลงของข้อมูลให้เป็นหนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดของการพัฒนาเศรษฐกิจ ประเทศ และส่วนบุคคล;

4) การเคลื่อนย้ายข้อมูลอย่างเสรีในสังคมและการเกิดขึ้นของรูปแบบใหม่ของประชาธิปไตย - "ประชาธิปไตยฉันทามติ"

เศรษฐกิจใหม่ของสังคมสารสนเทศนั้นขึ้นอยู่กับการใช้ทรัพยากรสารสนเทศอย่างแพร่หลายเนื่องจากสิ่งนี้ทำให้สามารถเอาชนะข้อ จำกัด ของทรัพยากรทางกายภาพได้อย่างแม่นยำ กิจกรรมทางเศรษฐกิจไม่ได้ถูกกำหนดโดยการผลิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเตรียมการ การขนส่ง การตลาด ฯลฯ ความเร็วของกระบวนการทางเศรษฐกิจกำลังเพิ่มขึ้น เนื่องจากการเชื่อมโยงขั้นกลางในห่วงโซ่ "ผู้ผลิต-ผู้บริโภค" กำลังถูกกำจัด (การดำเนินการธนาคารโดยไม่มีพนักงานเก็บเงิน การส่งมอบผลิตภัณฑ์จากคลังสินค้าฐาน การผ่านคนกลาง การค้าปลีกผ่านระบบสั่งซื้ออิเล็กทรอนิกส์ ฯลฯ) . การมุ่งเน้นที่ประสิทธิภาพทำให้ไม่จำเป็นต้องใช้เครื่องมือการจัดการที่ยุ่งยาก เทคโนโลยีไมโครโปรเซสเซอร์ เทคโนโลยีสารสนเทศช่วยลดการใช้วัสดุ ความเข้มของพลังงานในการผลิต เศรษฐกิจใหม่จะเปลี่ยนธรรมชาติของการสะสม: การสะสมขององค์ประกอบการผลิตที่ไม่ใช่วัสดุ แต่เป็นความรู้และข้อมูล

การเมืองคือโลกาภิวัตน์ของโลก

ชีวิตทางสังคมคือการเปิดกว้างของสังคม

ชีวิตฝ่ายวิญญาณ - ความปรารถนาที่จะประสานกัน

อีริช ฟรอมม์ นักปรัชญาและนักสังคมวิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 20 ในคำทำนายของเขาได้ชี้ให้เห็นถึงองค์ประกอบสามประการของสังคมแห่งอนาคต ได้แก่ เหตุผล มนุษยนิยม และนิเวศวิทยา ในความคิดของเขาสิ่งนี้จะช่วยมนุษยชาติ

“อนาคตของเราไม่ใช่การต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอดของประชาชนในระดับสากล แต่เป็นการค้นหารูปแบบที่เหมาะสมและมีเหตุผลของพลังการผลิต แบบจำลองขององค์กรทางสังคม จิตวิญญาณใหม่ของมนุษย์” (อี.เอ็น. ซาคาโรวา)

หนังสือมือสอง

1. อี.เอ็น. Zakharova "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับสังคมศาสตร์ สังคม-วัฒนธรรม-อารยธรรม” / หนังสือเรียน. เกรด 10-11 ตำรามอสโก 1999

3. มนุษย์กับสังคม: Proc. คู่มือสังคมศาสตร์สำหรับนักเรียนเกรด 10-11 สถาบันการศึกษา / กศน. L.N. Bogolyubova – ม.: การตรัสรู้, 2546.

แหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ต (รวมถึงภาพประกอบสำหรับงานนำเสนอ):

1. วิกิพีเดีย
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

สไลด์ 1

อาจารย์วิชาประวัติศาสตร์และสังคมศึกษา GOU TsO หมายเลข 1816 แห่งมอสโก Onishchenko E.M. รหัส 239-439-281.

สไลด์ 2

อารยธรรม ขั้นตอนหนึ่งในการพัฒนาวัฒนธรรมท้องถิ่น (O. Spengler) คำพ้องความหมายสำหรับวัฒนธรรม (A. Toynbee) ขั้นตอนของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ (L. Morgan, F. Engels, O. Tofler) ระดับการพัฒนาของภูมิภาค ( ethnos)

สไลด์ 3

ในช่วงเวลาหนึ่งในการพัฒนาวัฒนธรรม เมื่อเป้าหมายสำเร็จและความคิดเสร็จสมบูรณ์ ทันใดนั้นวัฒนธรรมก็กลายเป็นน้ำแข็ง ตาย เลือดจับตัวเป็นก้อน พลังสลาย - มันกลายเป็นอารยธรรม "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" (พ.ศ. 2461) "วัฒนธรรมคือสิ่งมีชีวิต และประวัติศาสตร์โลกคือชีวประวัติโดยรวม"

สไลด์ 4

ทอยน์บีเรียกว่า "อารยธรรมท้องถิ่น" สังคมที่มีระยะเวลาและพื้นที่มากกว่าชีวิตของรัฐ เขาแยกอารยธรรม 23 อารยธรรม: ตะวันตก, ไบแซนไทน์, รัสเซีย, อิหร่าน, โบราณ, อียิปต์, ฯลฯ การเติบโตของอารยธรรมไม่ได้เกิดจากการแพร่กระจายทางภูมิศาสตร์ของสังคมหรือจากความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี การเติบโตของอารยธรรมคือความก้าวหน้าของการแสดงออกภายใน อารยธรรมที่กำลังพัฒนาเผยให้เห็นความเป็นไปได้ที่โดดเด่น: สุนทรียศาสตร์ - ในสมัยโบราณ, ศาสนา - ในอินเดีย, วิทยาศาสตร์และเครื่องจักรกล - ในภาษาตะวันตก อารยธรรมเป็นวิธีการที่หลากหลายซึ่งผู้คนมีปฏิกิริยาต่อการสำแดงของพระเจ้า

สไลด์ 5

อารยธรรมท้องถิ่นเปรียบเสมือนโมเลกุล พวกมันตัดกัน ถูกดูดซับ ตาย ก้าวหน้า หลอมรวม เคลื่อนไหวใน "ช่องอารยธรรม" เดียว นักปรัชญาหลายคนมองว่าชีวิตของอารยธรรมเป็นชีวิตของสิ่งมีชีวิต: การเกิด การก่อตัว การเป็นผู้ใหญ่ ความเสื่อมโทรม วิกฤติ ความตาย ยกตัวอย่างความตายของอารยธรรมแต่ละแห่ง อารยธรรมที่สาบสูญทิ้งร่องรอยไว้ในประวัติศาสตร์หรือไม่?

สไลด์ 6

สไลด์ 7

ขั้นตอน อารยธรรมท้องถิ่นเป็นกระบวนการเดียวที่ต้องผ่านบางขั้นตอน อารยธรรมเป็นชุมชนสังคมและวัฒนธรรมขนาดใหญ่ที่มีมาช้านาน มีอาณาเขตที่มั่นคง และรูปแบบเฉพาะทางเศรษฐกิจ สังคม-การเมือง ชีวิตทางจิตวิญญาณ และดำเนินชีวิตของตนเอง , เส้นทางของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ส่วนบุคคล.

สไลด์ 8

สไลด์ 9

เริ่มต้นเมื่อ 8-9 พันปีที่แล้ว ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงทางชีวภาพ แต่เป็นการตอบสนองของกลุ่มสังคม สาระสำคัญของการปฏิวัติยุคหินใหม่: มีการเปลี่ยนแปลงจากเศรษฐกิจที่เหมาะสมไปสู่เศรษฐกิจที่มีการผลิต

สไลด์ 10

สไลด์ 11

การเปลี่ยนจากการใช้แรงงานคนเป็นเครื่องจักร จากโรงงานสู่โรงงาน . ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 - 19

สไลด์ 12

การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเป็นการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพอย่างรุนแรงของพลังการผลิต ซึ่งเริ่มขึ้นในกลางศตวรรษที่ 20 โดยอิงตามการเปลี่ยนแปลงของวิทยาศาสตร์เป็นปัจจัยนำของการผลิต ซึ่งเป็นผลมาจากการที่สังคมอุตสาหกรรมเปลี่ยนไปเป็นสังคมหลัง - หนึ่งอุตสาหกรรม

สไลด์ 13

การปฏิวัติยุคหินใหม่ (8-9,000 ปีที่แล้ว) - การปฏิวัติอุตสาหกรรม (ศตวรรษที่ 18 - กลางศตวรรษที่ 19) เศรษฐกิจ: การพึ่งพาอาศัยอย่างสมบูรณ์กับปัจจัยทางธรรมชาติและภูมิอากาศพื้นฐานของเศรษฐกิจคือการเกษตรและการเพาะพันธุ์สัตว์เศรษฐกิจแบบดั้งเดิมการกระจาย ขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคมปัจจัยหลักของการผลิต - ที่ดิน ความสัมพันธ์ทางสังคม: การยึดติดกับทีม, การแยกโครงสร้างทางสังคม, ชุมชนชาวนา การเมือง: ไม่ได้ถูกกำหนดโดยกฎหมาย แต่ตามประเพณี อำนาจมีค่ามากกว่ากฎหมาย (despotic power) ชีวิตฝ่ายวิญญาณ: สำนึกดั้งเดิม, ความต้องการถ่ายทอดความรู้, การตระหนักรู้ถึง "ฉัน" ของตน คนดั้งเดิมตระหนักว่าเขาไม่ได้มีอำนาจทุกอย่าง เขาไม่เท่าเทียมกับธรรมชาติ (ความไม่สามารถบรรลุได้ของอุดมคติ) ดังนั้นแนวคิดเรื่องความบาป การเกิดขึ้นของศาสนาแห่งความรอด การเขียนเป็นวัฒนธรรมคุณภาพใหม่

สไลด์ 14

Hume, Kant, Weber - อธิบายถึงสังคมอุตสาหกรรม เศรษฐกิจ: ความเป็นอิสระจากปัจจัยทางธรรมชาติและภูมิอากาศ, พื้นฐานของการผลิตคืออุตสาหกรรม (โรงงาน, โรงงาน), การครอบงำของทรัพย์สินส่วนตัว, ความสัมพันธ์ทางการตลาด, แรงงานส่วนบุคคล, ปัจจัยการผลิตหลักคือ เงินทุน การใช้กลไก เทคโนโลยี ความสัมพันธ์ทางสังคม: การเคลื่อนไหวที่ดี การเปิดกว้าง ตำแหน่งของบุคคลขึ้นอยู่กับความดีความชอบของเขาเอง การเมือง: กำเนิดรัฐชาติ จักรวรรดิอาณานิคม หลักนิติธรรมและประชาสังคม. การพัฒนาทางจิตวิญญาณ: ความทันสมัยของจิตสำนึก, "ตัวตนเป็นศูนย์กลาง", บุคลิกภาพ, กฎหมาย, เสรีภาพ, ความเสมอภาค, ความยุติธรรม การรับรู้ความคิดของความก้าวหน้า มาตรฐานภาษา ภาษาที่ใช้ในการสื่อสารระหว่างประเทศ การปฏิวัติอุตสาหกรรม (กลางศตวรรษที่ 19) - การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี (ช่วงที่สามของศตวรรษที่ 20)เวลาที่ความคิดและความคิดเกิดขึ้นในส่วนต่างๆ ของโลกพร้อมกัน เป็นอิสระจากกัน ซึ่งแสดงให้เห็นว่าผู้คนตระหนักถึง "ความน่ากลัวของโลก" และความสิ้นหวังของตนเอง ผู้คนต่างพากันหาทางหลบหนี “จากนั้นขงจื๊อและเล่าจื๊ออาศัยอยู่ในจีน ... ในอินเดีย - พระพุทธเจ้า ... ในอิหร่าน โซโรอัสเตอร์สอนเกี่ยวกับโลกที่มีการต่อสู้ระหว่างความดีกับความชั่ว ในปาเลสไตน์ ผู้เผยพระวจนะพูด - เอลียาห์ อิสยาห์ เยเรมีย์ .. ในกรีซ - นี่คือเวลาของโฮเมอร์, เพลโต, เฮราคลิตุส, อาร์คิมิดีส มีการวางรากฐานของศาสนาโลก "หมวดหมู่หลักได้รับการพัฒนาซึ่งเราคิดมาจนถึงทุกวันนี้" คาร์ล แจสเปอร์ส. (พ.ศ.2376-2512)

• อารยธรรม(จากลาดพร้าว. พลเรือน-ประชารัฐ):
• ความหมายทางปรัชญาทั่วไป - รูปแบบการเคลื่อนไหวทางสังคม วัตถุสร้างความมั่นใจในเสถียรภาพและความสามารถในการพัฒนาตนเองผ่านการควบคุมตนเองในการแลกเปลี่ยนกับสิ่งแวดล้อม (อารยธรรมมนุษย์ในระดับของอุปกรณ์จักรวาล)
• ประวัติศาสตร์และปรัชญา ความหมาย - ความเป็นเอกภาพของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และผลรวมของความสำเร็จทางวัตถุ เทคนิค และจิตวิญญาณ มนุษยชาติ ระหว่างกระบวนการนี้ (อารยธรรมมนุษย์ในประวัติศาสตร์โลก);
• ขั้นตอนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลกที่เกี่ยวข้องกับความสำเร็จของสังคมในระดับหนึ่ง (ขั้นตอนของการควบคุมตนเองและการผลิตตนเองโดยมีความเป็นอิสระสัมพัทธ์จากธรรมชาติของความแตกต่าง จิตสำนึกสาธารณะ );
• สังคมถูกจำกัดเวลาและอวกาศ อารยธรรมท้องถิ่นเป็นระบบหนึ่งซึ่งเป็นระบบย่อยที่ซับซ้อนของเศรษฐกิจ การเมือง สังคม และจิตวิญญาณ และพัฒนาไปตามกฎของวัฏจักรชีวิต

ความพยายามในการกำหนดเวลาของคำว่า "อารยธรรม" เป็นหนึ่งในครั้งแรกที่เกิดขึ้นโดยนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส Lucien Febvre ในงานของเขา "อารยธรรม: วิวัฒนาการของคำและกลุ่มของความคิด" นักวิทยาศาสตร์สรุปว่าเป็นครั้งแรกที่คำนี้ปรากฏในรูปแบบสิ่งพิมพ์ในงาน "Antiquity Unveiled in its Customs" (1766) โดย Boulanger วิศวกรชาวฝรั่งเศส

“ เมื่อคนป่าเถื่อนกลายเป็นอารยะ การกระทำตามอารยธรรมไม่ควรถือว่าสมบูรณ์เลยหลังจากที่ประชาชนได้รับกฎหมายที่ชัดเจนและโต้แย้งไม่ได้: จะต้องได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นอารยธรรมที่ได้รับจากกฎหมายที่มอบให้ ”

• Boulanger N.A.

คำว่า อารยธรรม ใช้ในความหมายหลายประการ:

ขั้นตอนของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติหลังจากความป่าเถื่อน (L. Morgan, F. Engels, A. Toffler);

คำพ้องความหมายสำหรับวัฒนธรรม (A. Toynbee และคนอื่นๆ);

ระดับ (ขั้นตอน) ของการพัฒนาของภูมิภาคใดภูมิภาคหนึ่งหรือกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกัน (เช่น อารยธรรมโบราณ)

ระยะหนึ่งในการพัฒนาวัฒนธรรมท้องถิ่น ระยะของความเสื่อมโทรมและความเสื่อมถอย (“ความเสื่อมโทรมของยุโรป” โดย O. Spengler) คุณลักษณะที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปของอารยธรรมคือการเปลี่ยนไปสู่อารยธรรมนั้นกลายเป็นช่วงเวลาสำคัญในการสร้างวัฒนธรรม

อารยธรรมหมายถึงการเปลี่ยนแปลงไปสู่การจัดระเบียบทางสังคมที่แท้จริงของสังคม เมื่อสังคมก่อตัวขึ้นโดยมีความแตกต่างจากความป่าเถื่อน