บ้าน › ระบบทำความเย็น › ไบแซนไทน์และสลาฟดอม: การตีความแนวคิดของ K.Leontiev ในวรรณคดีร่วมสมัย Leontiev K

ไบแซนไทน์และสลาฟดอม: การตีความแนวคิดของ K.Leontiev ในวรรณคดีร่วมสมัย Leontiev K

Leontiev K. N

ไบแซนไทน์และสลาฟ

บทที่ I. ไบแซนไทน์โบราณ

ไบแซนไทน์คืออะไร? ไบแซนไทน์เป็นอย่างแรกคือการศึกษาหรือวัฒนธรรมแบบพิเศษซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตนเอง ทั่วไป ชัดเจน เฉียบคม หลักแนวคิดและผลที่ตามมาจากประวัติศาสตร์

ลัทธิสลาฟที่รับมาทั้งหมดยังคงเป็นสฟิงซ์ปริศนา แนวคิดเชิงนามธรรมของไบแซนไทน์นั้นชัดเจนและเข้าใจได้อย่างมาก ความคิดทั่วไปนี้ประกอบด้วยความคิดเฉพาะหลายอย่าง: ศาสนา รัฐ ศีลธรรม ปรัชญาและศิลปะ

เราไม่เห็นอะไรในลักษณะนี้ในลัทธิแพน-สลาฟ เมื่อเรานึกภาพลัทธิแพน-สลาฟ เราได้รับเพียงรูปแบบที่ไม่มีรูปร่าง เป็นองค์ประกอบ และไม่มีการรวบรวมกัน บางอย่างเช่น การปรากฏตัวของเมฆที่ห่างไกลและกว้างใหญ่ ซึ่งเมื่อพวกมันเข้าใกล้ ตัวเลขที่หลากหลายที่สุดสามารถก่อตัวขึ้นได้ เมื่อเราจินตนาการถึงลัทธิไบแซนไทน์ในความคิดของเรา ในทางกลับกัน เรากลับมองเห็นแผนการที่เคร่งครัดและชัดเจนของอาคารขนาดใหญ่และกว้างขวางอยู่ตรงหน้า ตัวอย่างเช่น เรารู้ว่าไบแซนไทน์ในรัฐหมายถึงระบอบเผด็จการ ในศาสนา หมายถึงศาสนาคริสต์ที่มีคุณสมบัติบางอย่างที่แตกต่างจากคริสตจักรตะวันตก จากนอกรีตและการแตกแยก ในโลกทางศีลธรรม เรารู้ว่าอุดมคติของไบแซนไทน์ไม่ได้สูงส่งขนาดนั้น และในหลายกรณีก็เกินจริงอย่างมากเกี่ยวกับบุคลิกภาพของมนุษย์บนโลก ซึ่งถูกนำเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของระบบศักดินาเยอรมัน เราทราบความโน้มเอียงของอุดมคติทางศีลธรรมของไบแซนไทน์ต่อความผิดหวังในทุกสิ่งทางโลก ในความสุข ในความมั่นคงของความบริสุทธิ์ของเราเอง ในความสามารถของเราที่จะเติมเต็มความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมที่นี่ ด้านล่าง เรารู้ว่าไบแซนเทียม (เช่นเดียวกับศาสนาคริสต์โดยทั่วไป) ปฏิเสธความหวังใด ๆ สำหรับความผาสุกของประชาชนทั่วไป ว่ามันเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องมนุษยชาติทั้งหมดในแง่ของความเท่าเทียมกันทั้งหมดทางโลก เสรีภาพทั้งหมดทางโลก ความสมบูรณ์แบบทางโลกและเนื้อหาทั้งหมดทางโลก ไบแซนไทน์ยังให้แนวคิดที่ชัดเจนมากในด้านศิลปะหรือสุนทรียศาสตร์โดยทั่วไป: แฟชั่น, ประเพณี, รสนิยม, เสื้อผ้า, สถาปัตยกรรม, เครื่องใช้ - ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการถึงไบแซนไทน์ไม่มากก็น้อย การศึกษาไบแซนไทน์เข้ามาแทนที่กรีก-โรมันและนำหน้าโรมาโน-เยอรมานิก การครอบครองคอนสแตนตินถือได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของชัยชนะที่สมบูรณ์ของไบแซนเทียม (คริสต์ศตวรรษที่ 4) การเข้าร่วมของชาร์ลมาญ (ศตวรรษที่ 9) งานแต่งงานของจักรพรรดิซึ่งเป็นงานของพระสันตปาปาถือได้ว่าเป็นความพยายามครั้งแรกของยุโรปโรมาโน - เจอร์แมนิกเพื่อแยกแยะความแตกต่างอย่างชัดเจนจากการศึกษาไบแซนไทน์ทั่วไปซึ่งจนกระทั่งถึงตอนนั้น แม้ว่าจะเป็นเพียง ทางจิตวิญญาณ ประเทศตะวันตกทั้งหลาย...

หลังจากการสลายตัวของอาณาจักรประดิษฐ์ของชาร์ลส์แล้วสัญญาณว่าโดยรวมแล้วจะสร้างภาพของวัฒนธรรมยุโรปที่พิเศษซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นอารยธรรมโลกใหม่ได้ชัดเจนยิ่งขึ้น ขอบเขตในอนาคตของรัฐตะวันตกในยุคหลังและวัฒนธรรมส่วนตัวของอิตาลี ฝรั่งเศส เยอรมนีเริ่มชัดเจนขึ้น สงครามครูเสดกำลังใกล้เข้ามา ยุคเฟื่องฟูของอัศวิน ศักดินาเยอรมันซึ่งวางรากฐานสำหรับการเคารพตนเองมากเกินไปของ ปัจเจกชน (การเคารพตนเองซึ่งผ่านความอิจฉาและการเลียนแบบ เริ่มแรกเข้าสู่ชนชั้นนายทุน ก่อให้เกิดการปฏิวัติประชาธิปไตยและก่อให้เกิดวลีปัจจุบันทั้งหมดเกี่ยวกับสิทธิอันไม่จำกัดของปัจเจกบุคคล และจากนั้นได้มาถึงชั้นล่างของสังคมตะวันตก ทำให้สิ่งมีชีวิตบิดเบี้ยวด้วยความรู้สึกประหม่าของความนับถือตนเองจากกรรมกรและช่างทำรองเท้าทุกวัน) หลังจากนั้นไม่นาน เสียงแรกของบทกวีโรแมนติกก็ดังขึ้น จากนั้นสถาปัตยกรรมแบบกอธิคก็พัฒนา ในไม่ช้าบทกวีคาทอลิกโดย Dante ก็ถูกสร้างขึ้น ฯลฯ อำนาจของสันตะปาปาก็เติบโตขึ้นตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา

ดังนั้นการภาคยานุวัติของชาร์ลมาญ (ศตวรรษที่ 9) จึงเป็นคุณลักษณะโดยประมาณของการแบ่งหลังจากที่ตะวันตกเริ่มชี้แจงอารยธรรมและความเป็นรัฐของตนเองมากขึ้นเรื่อย ๆ

อารยธรรมไบแซนไทน์ได้สูญเสียไปจากศตวรรษนี้ ประเทศที่กว้างใหญ่และมีประชากรทั้งหมดทางตะวันตกจากวงกลม แต่ในทางกลับกัน อารยธรรมไบแซนไทน์ได้รับอัจฉริยะทางตะวันออกเฉียงเหนือของยูโกสลาเวีย และรัสเซีย

ศตวรรษที่ 15, 16 และ 17 เป็นศตวรรษแห่งอารยธรรมยุโรปที่เฟื่องฟูเต็มที่ และเป็นช่วงเวลาแห่งการล่มสลายอย่างสมบูรณ์ของความเป็นรัฐไบแซนไทน์บนผืนดินที่เกิดและเติบโต

ศตวรรษที่ 15 เดียวกันนี้ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการออกดอกของยุโรปคือศตวรรษแห่งการเสริมสร้างความแข็งแกร่งครั้งแรกของรัสเซีย, ศตวรรษแห่งการขับไล่พวกตาตาร์, ที่แข็งแกร่งที่สุดเมื่อเทียบกับการปลูกถ่ายการศึกษาไบแซนไทน์ในอดีตให้กับเราผ่านการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบอบเผด็จการ ผ่านการพัฒนาจิตใจของพระสงฆ์ในท้องถิ่นโดยผ่านการจัดตั้งศาล ประเพณี แฟชั่น รสนิยมและอื่น ๆ ต้นกำเนิดของไบแซนไทน์ แต่ด้วยเหตุผลหลายประการ รัสเซีย ซึ่งข้าพเจ้าไม่พบว่ามันเป็นไปได้ที่จะขยายตัวที่นี่ ไม่ได้เข้าสู่ช่วงเวลาแห่งความซับซ้อนที่เฟื่องฟูและความคิดสร้างสรรค์ที่กลมกลืนกันในเวลาเดียวกัน เช่นเดียวกับยุโรปในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาร่วมสมัย

ฉันจะพูดสั้นๆ ชิ้นส่วนของ Byzantium ซึ่งกระจัดกระจายโดยพายุฝนฟ้าคะนองของตุรกีไปทางตะวันตกและทางเหนือตกลงบนดินสองแห่งที่แตกต่างกัน ในตะวันตก โรมาโน-เยอรมานิกทุกอย่างในตัวเองก็บานสะพรั่งไปแล้วโดยปราศจากสิ่งนั้น มันได้รับการพัฒนา หรูหรา เตรียมพร้อมแล้ว การสร้างสายสัมพันธ์ใหม่กับไบแซนเทียมและผ่านมันกับโลกยุคโบราณ ได้นำยุโรปไปสู่ยุคที่เจิดจรัสทันทีซึ่งคุ้นเคยกันเรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่จะเรียกว่ายุคที่ความซับซ้อนเบ่งบานของตะวันตก; สำหรับยุคดังกล่าว คล้ายกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา คือในทุกรัฐและในทุกวัฒนธรรม เป็นยุคแห่งการพัฒนาที่หลากหลายและลึกซึ้ง รวมเป็นหนึ่งเดียวกันในความเป็นหนึ่งเดียวทางจิตวิญญาณและสถานะสูงสุดของทั้งหมดหรือบางส่วน

ยุคดังกล่าวในหมู่ชาวเมโด-เปอร์เซียตามการติดต่อกับโลกที่เสื่อมโทรม, ชาวเคลเดียและชาวอียิปต์, เช่น ยุคของไซรัส, แคมบีซีส และโดยเฉพาะอย่างยิ่งดาเรียส ฮิสตาสปส์, ท่ามกลางชาวเฮลเลเนสระหว่างและหลังสงครามเปอร์เซียครั้งแรก, ในหมู่ชาวโรมันหลังสงครามพิวนิก และตลอดเวลาของซีซาร์องค์แรก ; ใน Byzantium ในช่วงเวลาของ Theodosius, Justinian และโดยทั่วไปในระหว่างการต่อสู้กับนอกรีตและอนารยชนในหมู่พวกเราชาวรัสเซียตั้งแต่สมัยของ Peter the Great

เมื่อเข้ามาติดต่อกับรัสเซียในศตวรรษที่ 15 และต่อมา ไบแซนเทียมยังคงพบกับความไร้สีและความเรียบง่าย ความยากจน ความไม่พร้อม ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถเกิดใหม่ในประเทศของเราได้อย่างลึกซึ้ง เช่นเดียวกับในตะวันตก เขาถูกดูดกลืนในตัวเราด้วยลักษณะทั่วไปของเขา สะอาดกว่า และไม่มีสิ่งกีดขวางมากกว่า

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของเรา ศตวรรษที่ 15 จุดเริ่มต้นของการผลิดอกที่ซับซ้อนและเป็นธรรมชาติมากขึ้น ความสามัคคีในความหลากหลายของเราต้องได้รับการแสวงหาในศตวรรษที่ 17 ในสมัยของ Peter I หรืออย่างน้อยก็เป็นครั้งแรกที่ได้เห็นในช่วง ชีวิตของพ่อ อิทธิพลของยุโรป (โปแลนด์, ดัตช์, สวีเดน, เยอรมัน, ฝรั่งเศส) ในศตวรรษที่ 17 และต่อมาในศตวรรษที่ 18 มีบทบาทเดียวกัน (แม้ว่าจะลึกกว่านั้นมาก) ที่ไบแซนเทียมและกรีกโบราณมีบทบาทในศตวรรษที่ 15 และ 16 ทางตะวันตก ในยุโรปตะวันตก ลัทธิไบแซนไทน์ที่เก่าแก่แต่ดั้งเดิมและส่วนใหญ่เคร่งศาสนาจะต้องได้รับการปรับปรุงใหม่อย่างลึกซึ้งโดยหลักการท้องถิ่นที่เข้มแข็งของลัทธิเยอรมัน: ความกล้าหาญ แนวโรแมนติก ลัทธิโกธิค (ไม่ใช่หากไม่มีอิทธิพลของอาหรับเข้ามาเกี่ยวข้อง) และจากนั้นอิทธิพลไบแซนไทน์แบบเก่าแบบเดียวกัน อย่างมาก สร้างขึ้นใหม่ด้วยความเข้าใจผิดหรือการลืมเลือนมาช้านาน การตกลงบนดินยุโรปในศตวรรษที่ 15 และ 16 ที่ซับซ้อนมากอยู่แล้วได้ปลุกให้ทุกสิ่งที่ซ่อนเร้นอยู่ในส่วนลึกของโลกโรมาโน-เจอร์มานิกตื่นขึ้นอย่างสมบูรณ์

ขอให้เราสังเกตว่าไบแซนไทน์ที่ตกลงบนดินตะวันตก ครั้งที่สองนี้ไม่ได้กระทำกับฝ่ายศาสนาของตนมากนัก (ไม่ใช่ไบแซนไทน์จริง ๆ นะ) เพราะในตะวันตกแม้จะไม่มีศาสนา ฝ่ายศาสนาเองก็พัฒนาไปมากแล้ว และ ทรงพลังอย่างหาที่เปรียบมิได้ แต่กระทำโดยอ้อม โดยส่วนใหญ่มาจากแง่มุมของศิลปะกรีกและโรมัน-กฎหมาย เศษซากของโบราณคลาสสิกที่เก็บรักษาไว้โดยเขา ไม่ใช่โดยหลักการไบแซนไทน์โดยเฉพาะของเขา ทุกหนทุกแห่งในตะวันตก อำนาจของกษัตริย์มีความเข้มแข็งขึ้นมากบ้างน้อยบ้างตามความเสียหายของศักดินาเยอรมันโดยธรรมชาติ กองทหารทุกหนทุกแห่งพยายามที่จะแสดงลักษณะเป็นรัฐ ก่อน) ความคิดและศิลปะได้รับการต่ออายุอย่างอธิบายไม่ได้ สถาปัตยกรรมที่ได้รับแรงบันดาลใจจากแบบจำลองไบแซนไทน์โบราณสร้างการผสมผสานใหม่ของความงามที่ไม่ธรรมดา ฯลฯ ในประเทศของเราตั้งแต่สมัยปีเตอร์มหาราชทุกอย่างได้รับการยอมรับจากยุโรปซึ่งได้รับการดำเนินการในแบบของตัวเองแล้วซึ่งรัสเซียเห็นได้ชัดว่ามาก ในไม่ช้าก็สูญเสียรูปลักษณ์ของไบแซนไทน์

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่เป็นความจริงเสียทีเดียว รากฐานของรัฐและชีวิตในประเทศของเรายังคงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับลัทธิไบแซนไทน์ คงจะเป็นไปได้หากสถานที่และเวลาเอื้ออำนวย เพื่อพิสูจน์ว่าความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะทั้งหมดได้รับการเติมเต็มอย่างลึกซึ้งด้วยลัทธิไบแซนไทน์ในรูปแบบที่ดีที่สุด แต่เนื่องจากที่นี่เรื่องนี้เกือบจะเกี่ยวกับปัญหาของรัฐโดยเฉพาะฉันจะอนุญาตให้ตัวเองระลึกได้ว่าพระราชวังมอสโกของเราแม้ว่าจะไม่ประสบความสำเร็จ แต่มีเจตนาที่แปลกประหลาดกว่าพระราชวังฤดูหนาวและจะดีกว่าหากมีสีสันมากกว่าไม่ใช่สีขาว ในตอนแรกไม่ใช่ทรายเหมือนตอนนี้เพราะความหลากหลายและความคิดริเริ่มของมอสโกไบแซนไทน์ (มากกว่าเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) ที่ดึงดูดใจแม้แต่ชาวต่างชาติทั้งหมด Cyprien Robert พูดด้วยความยินดีว่ามอสโกเป็นเมืองสลาฟแห่งเดียวที่เขาเคยเห็นในโลก ช. ในทางกลับกัน เดอ มาซาดกล่าวอย่างฉุนเฉียวว่ารูปลักษณ์ภายนอกของมอสโกเป็นแบบเอเชีย แปลกไปจากภาพระบบศักดินา-เทศบาลของตะวันตก ฯลฯ ข้อใดถูกต้อง ผมว่าดีทั้งคู่ ฉันจะเตือนคุณด้วยว่าเครื่องใช้ที่ทำด้วยเงิน ไอคอนของเรา โมเสกของเรา การสร้างสรรค์งานศิลปะไบแซนไทน์ของเรา ยังคงเป็นเพียงสิ่งเดียวที่ช่วยกู้ความภูมิใจทางสุนทรียศาสตร์ของเราในนิทรรศการ ซึ่งเราจะต้องหลบหนีโดยปราศจากลัทธิไบแซนไทน์นี้ ซึ่งครอบคลุมถึงเรา ใบหน้าด้วยมือของเรา ฉันจะบอกด้วยว่ากวีและนักประพันธ์ที่ดีที่สุดของเราทั้งหมด: Pushkin, Lermontov, Gogol, Koltsov ทั้ง Counts Tolstoy (ทั้ง Leo และ Alexei) - จ่ายส่วยให้กับ Byzantism นี้ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง รัฐหรือโบสถ์ เข้มงวดหรืออบอุ่น...

แบบอักษร: เล็กลง อามากกว่า อา

บทที่ 1
ไบแซนไทน์โบราณ

ไบแซนไทน์คืออะไร?

ไบแซนไทน์เป็นอย่างแรกคือการศึกษาหรือวัฒนธรรมแบบพิเศษซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตนเอง จุดเริ่มต้นโดยทั่วไป ชัดเจน เฉียบคม เข้าใจได้ และผลที่ตามมาซึ่งถูกกำหนดไว้ในประวัติศาสตร์

ลัทธิสลาฟที่รับมาทั้งหมดยังคงเป็นสฟิงซ์ปริศนา

แนวคิดเชิงนามธรรมของไบแซนไทน์นั้นชัดเจนและเข้าใจได้อย่างมาก ความคิดทั่วไปนี้ประกอบด้วยความคิดเฉพาะหลายอย่าง - ศาสนา รัฐ ศีลธรรม ปรัชญาและศิลปะ

เมื่อเราจินตนาการถึงลัทธิไบแซนไทน์ในความคิดของเรา ในทางกลับกัน เรากลับมองเห็นแผนการที่เคร่งครัดและชัดเจนของอาคารขนาดใหญ่และกว้างขวางอยู่ตรงหน้า ตัวอย่างเช่น เรารู้ว่าไบแซนไทน์ในรัฐหมายถึงระบอบเผด็จการ ในศาสนา หมายถึงศาสนาคริสต์ที่มีคุณสมบัติบางอย่างที่แตกต่างจากคริสตจักรตะวันตก จากนอกรีตและการแตกแยก ในโลกศีลธรรม เรารู้ว่าอุดมคติของไบแซนไทน์ไม่ได้สูงส่งขนาดนั้น และในหลายกรณีก็เกินจริงไปมากเกี่ยวกับบุคลิกภาพของมนุษย์บนโลก ซึ่งถูกนำเข้าสู่ประวัติศาสตร์โดยลัทธิศักดินาเยอรมัน เราทราบความโน้มเอียงของอุดมคติทางศีลธรรมของไบแซนไทน์ต่อความผิดหวังในทุกสิ่งทางโลก ในความสุข ในความมั่นคงของความบริสุทธิ์ของเราเอง ในความสามารถของเราที่จะเติมเต็มความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมที่นี่ ด้านล่าง เรารู้ว่าไบแซนเทียม (เช่นเดียวกับศาสนาคริสต์โดยทั่วไป) ปฏิเสธความหวังใด ๆ ต่อสวัสดิภาพของประชาชน ว่ามันเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องมนุษยชาติทั้งหมดในแง่ของความเท่าเทียมกันทั้งหมดทางโลก เสรีภาพทั้งหมดทางโลก ความสมบูรณ์แบบทางโลกและเนื้อหาทั้งหมดทางโลก

ไบแซนไทน์ยังให้แนวคิดที่ชัดเจนมากในด้านศิลปะหรือสุนทรียภาพทั่วไป: แฟชั่น ประเพณี รสนิยม เสื้อผ้า สถาปัตยกรรม เครื่องใช้ ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการถึงไบแซนไทน์ไม่มากก็น้อย

การศึกษาไบแซนไทน์เข้ามาแทนที่กรีก-โรมันและนำหน้าโรมาโน-เยอรมานิก การครอบครองคอนสแตนตินถือได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของชัยชนะที่สมบูรณ์ของไบแซนเทียม (คริสต์ศตวรรษที่ 4) การเข้าร่วมของชาร์ลมาญ (ศตวรรษที่ 9) งานแต่งงานของจักรพรรดิซึ่งเป็นงานของพระสันตปาปาถือได้ว่าเป็นความพยายามครั้งแรกของยุโรปโรมาโน - เจอร์มานิก เน้นการศึกษาของมันอย่างรุนแรงจากไบแซนไทน์ทั่วไปซึ่งจนกระทั่งถึงตอนนั้นประเทศตะวันตกทั้งหมดถูกปราบปรามแม้ว่าจะเป็นเพียงฝ่ายวิญญาณก็ตาม ...

ขอบเขตในอนาคตของรัฐตะวันตกในยุคหลังและวัฒนธรรมส่วนตัวของอิตาลี ฝรั่งเศส เยอรมนีเริ่มชัดเจนขึ้น สงครามครูเสดกำลังใกล้เข้ามา ยุคเฟื่องฟูของอัศวิน ศักดินาเยอรมันซึ่งวางรากฐานสำหรับการเคารพตนเองมากเกินไปของ ปัจเจกชน (การเคารพตนเองซึ่งผ่านความอิจฉาและการเลียนแบบ เริ่มแรกเข้าสู่ชนชั้นนายทุน ก่อให้เกิดการปฏิวัติประชาธิปไตยและก่อให้เกิดวลีปัจจุบันทั้งหมดเกี่ยวกับสิทธิอันไม่จำกัดของปัจเจกบุคคล และจากนั้นได้มาถึงชั้นล่างของสังคมตะวันตก ทำให้สิ่งมีชีวิตบิดเบี้ยวด้วยความรู้สึกประหม่าของความนับถือตนเองจากกรรมกรและช่างทำรองเท้าทุกวัน) หลังจากนั้นไม่นาน เสียงแรกของบทกวีโรแมนติกก็ดังขึ้น จากนั้นสถาปัตยกรรมแบบกอธิคก็พัฒนา ในไม่ช้าบทกวีคาทอลิกโดย Dante ก็ถูกสร้างขึ้น ฯลฯ อำนาจของสันตะปาปาก็เติบโตขึ้นตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา

ศตวรรษที่ 15, 16 และ 17 เป็นศตวรรษแห่งดอกไม้บานสะพรั่ง ยุโรปอารยธรรมและเวลาของการล่มสลายอย่างสมบูรณ์ของรัฐไบแซนไทน์บนดินตรงที่เกิดและเติบโต

ศตวรรษที่ 15 เดียวกันนี้ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการออกดอกของยุโรปคือหนึ่งศตวรรษ อันดับแรกการเสริมสร้างความแข็งแกร่งของรัสเซีย, ยุคของการขับไล่พวกตาตาร์, ที่แข็งแกร่งที่สุดในการต่อต้านการปลูกถ่ายการศึกษาไบแซนไทน์ในอดีตให้กับเรา, ผ่านการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบอบเผด็จการ, ผ่านการพัฒนาจิตใจที่มากขึ้นของนักบวชในท้องถิ่น, ผ่านการจัดตั้งศาล ศุลกากร, แฟชั่น , รสนิยม ฯลฯ นี่คือช่วงเวลาของ Johns, การล่มสลายของคาซาน, การพิชิตในไซบีเรีย , ศตวรรษของการก่อสร้าง St. Basil the Blessed ในมอสโก, อาคารรัสเซียที่แปลกไม่น่าพอใจ แต่แปลกประหลาดอย่างยิ่งซึ่งชี้ให้เห็น ชัดเจนกว่าเมื่อก่อนกับรูปแบบสถาปัตยกรรมที่แปลกประหลาดสำหรับเรา ได้แก่ โดมหลายโดมของอินเดียซึ่งยึดติดกับหลักการของไบแซนไทน์

แต่รัสเซียด้วยเหตุผลหลายประการที่ฉันไม่พบว่ามันเป็นไปได้ที่จะขยายที่นี่ ไม่ได้เข้าสู่ช่วงเวลาแห่งความซับซ้อนที่เฟื่องฟูและความคิดสร้างสรรค์ที่กลมกลืนกันหลากหลายในเวลาเดียวกันเช่นเดียวกับยุโรปยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาร่วมสมัย

ฉันจะพูดสั้นๆ

ชิ้นส่วนของ Byzantium ซึ่งกระจัดกระจายโดยพายุฝนฟ้าคะนองของตุรกีไปทางตะวันตกและทางเหนือตกลงบนดินสองแห่งที่แตกต่างกัน ในตะวันตก โรมาโน-เยอรมานิกทุกอย่างในตัวเองก็บานสะพรั่งไปแล้วโดยปราศจากสิ่งนั้น มันได้รับการพัฒนา หรูหรา เตรียมพร้อมแล้ว การสร้างสายสัมพันธ์ใหม่กับไบแซนเทียมและโดยผ่านโลกยุคโบราณได้นำยุโรปไปสู่ยุคที่สดใสทันทีซึ่งพวกเขาเคยเรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่จะเรียกว่ายุคไหนดีกว่ากัน การออกดอกที่ซับซ้อนทิศตะวันตก; สำหรับยุคเช่นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานั้นมีอยู่ในทุกรัฐและในทุกวัฒนธรรม - ยุคนั้น การพัฒนาที่หลากหลายและลึกซึ้งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในจิตวิญญาณและสถานะสูงสุดของทั้งหมดหรือบางส่วน.

ยุคดังกล่าวในหมู่ชาวเมโด-เปอร์เซียตามการติดต่อกับโลกที่เสื่อมโทรม, ชาวเคลเดียและชาวอียิปต์, เช่น ยุคของไซรัส, แคมบีซีส และโดยเฉพาะอย่างยิ่งดาเรียส ฮิสตาสปส์, ท่ามกลางชาวเฮลเลเนสระหว่างและหลังสงครามเปอร์เซียครั้งแรก, ในหมู่ชาวโรมันหลังสงครามพิวนิก และซีซาร์องค์แรกตลอดเวลา ใน Byzantium - ในสมัยของ Theodosius, Justinian และโดยทั่วไปในระหว่างการต่อสู้กับพวกนอกรีตและคนป่าเถื่อนกับพวกเราชาวรัสเซีย - ตั้งแต่สมัยของ Peter the Great

อิทธิพลของยุโรป (โปแลนด์, ดัตช์, สวีเดน, เยอรมัน, ฝรั่งเศส) ในศตวรรษที่ 17 และต่อมาในศตวรรษที่ 18 มีบทบาทเดียวกัน (แม้ว่าจะลึกกว่านั้นมาก) ที่ไบแซนเทียมและกรีกโบราณมีบทบาทในศตวรรษที่ 15 และ 16 ทางตะวันตก

ในยุโรปตะวันตก ลัทธิไบแซนไทน์ที่เก่าแก่แต่ดั้งเดิมและส่วนใหญ่เคร่งศาสนาจะต้องได้รับการปรับปรุงใหม่อย่างลึกซึ้งโดยหลักการท้องถิ่นที่เข้มแข็งของลัทธิเยอรมัน: ความกล้าหาญ แนวโรแมนติก ลัทธิโกธิค (ไม่ใช่หากไม่มีอิทธิพลของอาหรับเข้ามาเกี่ยวข้อง) และจากนั้นอิทธิพลไบแซนไทน์แบบเก่าแบบเดียวกัน อย่างมาก สร้างขึ้นใหม่ด้วยความเข้าใจผิดหรือการลืมเลือนมาช้านาน การตกลงบนดินยุโรปในศตวรรษที่ 15 และ 16 ที่ซับซ้อนมากอยู่แล้วได้ปลุกให้ทุกสิ่งที่ซ่อนเร้นอยู่ในส่วนลึกของโลกโรมาโน-เจอร์มานิกตื่นขึ้นอย่างสมบูรณ์

ขอให้เราสังเกตว่าไบแซนไทน์ที่ตกลงบนดินตะวันตก ครั้งที่สองนี้ไม่ได้กระทำกับฝ่ายศาสนาของตนมากนัก (ไม่ใช่ไบแซนไทน์จริง ๆ นะ) เพราะในตะวันตกแม้จะไม่มีศาสนา ฝ่ายศาสนาเองก็พัฒนาไปมากแล้ว และ ทรงพลังอย่างหาตัวจับยาก แต่กระทำโดยอ้อม โดยหลักมาจากแง่มุมทางศิลปะแบบกรีกผสมน้ำยาและกฎหมายโรมัน ส่วนที่เหลือของความคลาสสิกโบราณวัตถุที่เขาเก็บรักษาไว้ไม่ใช่ เป็นพิเศษต้นกำเนิดไบแซนไทน์ ทุกหนทุกแห่งในตะวันตก อำนาจของกษัตริย์มีความเข้มแข็งขึ้นมากบ้างน้อยบ้างตามความเสียหายของศักดินาเยอรมันโดยธรรมชาติ กองทหารทุกหนทุกแห่งพยายามที่จะแสดงลักษณะเป็นรัฐ ก่อน) ความคิดและศิลปะได้รับการต่ออายุอย่างอธิบายไม่ได้ สถาปัตยกรรมที่ได้รับแรงบันดาลใจจากแบบจำลองโบราณและไบแซนไทน์ ก่อให้เกิดการผสมผสานใหม่ๆ ของความงามที่ไม่ธรรมดา ฯลฯ

ในประเทศของเราตั้งแต่สมัยของปีเตอร์ทั้งหมดนี้ได้รับการยอมรับจากยุโรปซึ่งดำเนินการไปแล้วในแบบของตัวเองซึ่งเห็นได้ชัดว่ารัสเซียสูญเสียรูปลักษณ์ของไบแซนไทน์ไปในไม่ช้า

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่เป็นความจริงเสียทีเดียว รากฐานของรัฐและชีวิตในประเทศของเรายังคงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับลัทธิไบแซนไทน์ คงจะเป็นไปได้ หากสถานที่และเวลาเอื้ออำนวย เพื่อพิสูจน์ว่าความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะทั้งหมดของเราได้รับการเติมเต็มอย่างลึกซึ้งด้วยลัทธิไบแซนไทน์ในรูปแบบที่ดีที่สุด แต่เนื่องจากที่นี่เรากำลังจัดการกับปัญหาของรัฐโดยเฉพาะฉันจะอนุญาตให้ตัวเองเตือนคุณเท่านั้นว่าพระราชวังมอสโกของเราแม้ว่าจะไม่ประสบความสำเร็จ โดยตั้งใจแปลกมากขึ้น ฤดูหนาวและจะดีกว่านี้ถ้ามันมีสีสันมากขึ้นและไม่ใช่สีขาวเหมือนตอนแรกและไม่ใช่ทรายเหมือนตอนนี้เพราะความหลากหลายและความคิดริเริ่มของมอสโกไบแซนไทน์ (มากกว่าเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) ดึงดูดใจแม้กระทั่งชาวต่างชาติทั้งหมด Cyprien Robert พูดด้วยความยินดีว่ามอสโกเป็นเมืองสลาฟแห่งเดียวที่เขาเคยเห็นในโลก ช. ในทางกลับกัน เดอ มาซาดกล่าวอย่างฉุนเฉียวว่ารูปลักษณ์ภายนอกของมอสโกเป็นแบบเอเชีย แปลกไปจากภาพระบบศักดินา-เทศบาลของตะวันตก ฯลฯ ข้อใดถูกต้อง ผมว่าดีทั้งคู่ ฉันจะเตือนคุณด้วยว่าเครื่องใช้ที่ทำด้วยเงิน ไอคอนของเรา โมเสกของเรา การสร้างสรรค์งานศิลปะไบแซนไทน์ของเรา ยังคงเป็นเพียงสิ่งเดียวที่ช่วยกู้ความภูมิใจทางสุนทรียศาสตร์ของเราในนิทรรศการ ซึ่งเราจะต้องหลบหนีโดยปราศจากลัทธิไบแซนไทน์นี้ ซึ่งครอบคลุมถึงเรา ใบหน้าด้วยมือของเรา

ฉันจะบอกด้วยว่ากวีและนักประพันธ์ที่ดีที่สุดของเราทั้งหมด: Pushkin, Lermontov, Gogol, Koltsov ทั้ง Count Tolstoy (ทั้ง Leo และ Alexei) จ่ายส่วยให้ Byzantism นี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง รัฐหรือโบสถ์ เข้มงวดหรืออบอุ่น ...

แต่เทียนร้อน
ชาวบ้าน
ก่อนถึงไอคอน
มารดาพระเจ้า.

นี่เป็นไบแซนไทน์ของรัสเซียแบบเดียวกันกับคำอุทานของพุชกิน:

หรือคำนี้ไม่มีอำนาจสำหรับซาร์แห่งรัสเซีย?
เป็นเรื่องใหม่สำหรับเราที่จะโต้เถียงกับยุโรปหรือไม่?
เรามีน้อย?

ครอบครัว?.. แต่ครอบครัวที่ไม่มีศาสนาคืออะไร? ครอบครัวรัสเซียที่ไม่มีศาสนาคริสต์คืออะไร? ในที่สุดศาสนาคริสต์ในรัสเซียที่ไม่มีไบแซนไทน์คืออะไร ปัจจัยพื้นฐานและไม่มีไบแซนไทน์ แบบฟอร์ม?..

ฉันจะยับยั้งตัวเองและไม่พูดอะไรอีกแล้วที่นี่ทั้งเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ทางสุนทรียะของชาวรัสเซียหรือเกี่ยวกับชีวิตครอบครัวของเรา

ฉันจะพูดในรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับองค์กรของรัฐของเราเกี่ยวกับระเบียบวินัยของรัฐเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม ฉันบอกว่านี่ไม่เป็นความจริงทั้งหมด แน่นอนในสายตาของเรา ยาม(ลายาม) เครื่องแบบและ เดินขบวน(marschieren) ริม Champ de Mars ใน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กอย่าเพิ่งคิดเกี่ยวกับกองทหารไบแซนไทน์ในตอนนี้

เมื่อมองไปที่เสนาธิการในค่ายและแชมเบอร์เลนของเรา คุณจะไม่พบความคล้ายคลึงกันมากนักกับพวกพราเอทอเรียนที่รับบัพติศมา เพดานปาก และขันทีของธีโอโดสิอุสหรือจอห์น ทซิมิสเซส อย่างไรก็ตามกองทัพนี้ข้าราชบริพารเหล่านี้ (ซึ่งในขณะเดียวกันก็ดำรงตำแหน่งทางการเมืองและการบริหารเกือบทั้งหมด) ยอมจำนนและรับใช้แนวคิดเดียวกันเกี่ยวกับซาร์ซึ่งได้รับความเข้มแข็งในประเทศของเราตั้งแต่สมัยจอห์นภายใต้อิทธิพลของไบแซนไทน์

ยิ่งกว่านั้น ลัทธิซาร์แห่งรัสเซียยังแข็งแกร่งกว่าลัทธิจักรพรรดิไบแซนไทน์มาก และนี่คือเหตุผล:

Byzantine Caesarism มีต้นกำเนิดจากเผด็จการ ซึ่งเป็นลักษณะการเลือกตั้งของเทศบาล

Cincinnatus, Fabius Maximus และ Julius Caesar ผ่านไปอย่างค่อยเป็นค่อยไปและค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมาย อันดับแรกไปที่ Augustus, Trajan และ Diocletian และจากนั้นไปที่ Constantine, Justinian, John Tzimiskes

ในตอนแรก การปกครองแบบเผด็จการในโรมนอกรีตมีความหมายของอำนาจทางกฎหมาย แต่เป็นเพียงมาตรการชั่วคราวของอำนาจทุกอย่างที่มอบให้โดยเมืองศักดิ์สิทธิ์ต่อบุคคลหนึ่งคน จากนั้น ด้วยการใช้นิยายเกี่ยวกับกฎหมายที่ถูกต้องตามกฎหมาย เมืองศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ได้โอนอำนาจการปกครองของตน เมื่อสถานการณ์จำเป็น ไปให้หัวหน้าเผด็จการ-จักรพรรดิชั่วชีวิต

ในศตวรรษที่ 4 ศาสนาคริสต์ใช้ประโยชน์จากอำนาจสำเร็จรูปนี้ ซึ่งเป็นที่คุ้นเคยของผู้คน ได้รับความคุ้มครองและการสนับสนุนในนั้น และเจิมจอมเผด็จการโรมันตลอดชีวิตผู้นี้ในแนวทางดั้งเดิมสำหรับอาณาจักรใหม่

ความเป็นธรรมชาติของอำนาจเผด็จการนี้เป็นเช่นนั้น นิสัยของผู้คนในอำนาจนั้นแข็งแกร่งมาก ภายใต้การปกครองของเผด็จการเหล่านี้ที่รับบัพติสมาและเจิมโดยศาสนจักร ไบแซนเทียมมีอายุยืนยาวกว่าโรมนอกศาสนาตะวันตกมากกว่า 1,100 ปี กล่าวคือ เกือบจะเป็นช่วงเวลาที่ยาวนานที่สุดของชีวิตประชาชน. (เป็นเวลากว่า 1,200 ปีแล้วที่ไม่มีระบบรัฐใดเลย ดังที่เห็นได้จากประวัติศาสตร์: หลายรัฐมีชีวิตน้อยกว่านี้มาก)

ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ กฎหมายได้เปลี่ยนแปลงไปในหลายรายการ รัฐโรมันใหม่ ซึ่งแม้กระทั่งก่อนที่คอนสแตนตินจะสูญเสียลักษณะสำคัญเกือบทั้งหมดของลักษณะนิสัยของชนชั้นสูงตามรัฐธรรมนูญเดิมไปแล้ว ก็หันกลับมาพูดในภาษาปัจจุบัน กลายเป็นรัฐแบบเจ้าขุนมูลนาย รวมศูนย์ เผด็จการและเป็นประชาธิปไตย (ไม่ใช่ในความหมายของประชาธิปไตย แต่ ในแง่ความเสมอภาค ใช้คำว่า เสมอภาค จะดีกว่า) Diocletian ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของคอนสแตนตินซึ่งเป็นจักรพรรดิคนนอกรีตคนสุดท้ายที่ต่อสู้อย่างไร้ผลกับการหลั่งไหลของศาสนาคริสต์ถูกบังคับเพื่อเสริมสร้างระเบียบวินัยของรัฐให้จัดระเบียบระบบราชการใหม่อย่างเป็นระบบซึ่งเป็นบันไดใหม่ของผู้มีอำนาจที่เล็ดลอดออกมาจาก จักรพรรดิ (สามารถพบ Guizot ได้ใน Histoire de la อารยธรรม ซึ่งเป็นตารางรายละเอียดของอำนาจเหล่านี้ที่ให้บริการลำดับใหม่แบบค่อยเป็นค่อยไป)

ด้วยการที่จักรพรรดิคริสเตียนเข้าร่วมกับเจ้าหน้าที่ระบบราชการใหม่เหล่านี้ จึงมีการเพิ่มวิธีการวินัยทางสังคมอีกวิธีหนึ่งที่แข็งแกร่งอย่างหาที่เปรียบมิได้ นั่นคือพลังของศาสนจักร พลังและสิทธิพิเศษของบาทหลวง กรุงโรมโบราณไม่มีเครื่องมือนี้ เขาไม่มีชนชั้นพิเศษที่แข็งแกร่งเช่นนี้ Christian Byzantium มีระเบียบวินัยแบบใหม่และเป็นประโยชน์อย่างมาก

ดังนั้นฉันขอย้ำอีกครั้งว่า Byzantine Caesarism มีพลังและความเป็นธรรมชาติมากมายตามสถานการณ์และความจำเป็นของเวลา เขาพึ่งพาพลังสองประการ: ในศาสนาใหม่ซึ่งแม้แต่ผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนส่วนใหญ่ (กล่าวคือ ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าและผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า) ในสมัยของเราก็ยอมรับว่าดีที่สุดในบรรดาศาสนาเดิมที่มีมาจนบัดนี้ และกฎหมายของรัฐในสมัยโบราณ ก่อนหน้านี้ มันไม่ได้ถูกกำหนดขึ้น (เท่าที่เรารู้ ไม่ใช่อียิปต์ เปอร์เซีย หรือเอเธนส์ หรือสปาร์ตัน) การผสมผสานอย่างมีความสุขระหว่างความเก่าแก่ที่คุ้นเคย (เช่น การปกครองแบบเผด็จการและเทศบาลของโรมัน) กับสิ่งใหม่ล่าสุดและน่าสนใจที่สุด (เช่น ศาสนาคริสต์) ทำให้รัฐคริสเตียนแห่งแรกสามารถยืนหยัดอยู่ได้นานบนดินที่ผุพังและสั่นคลอน ท่ามกลางสถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุด

ซีซาร์ถูกขับไล่ เปลี่ยนแปลง ถูกสังหาร แต่ไม่มีใครแตะต้องศาลเจ้าแห่งซีซาร์ ของผู้คนเปลี่ยนแต่เปลี่ยน องค์กรที่เป็นแกนหลักไม่มีใครนึกถึงเธอ

เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ ควรสังเกตสิ่งต่อไปนี้ ในที่สาธารณะที่มีการศึกษาของเรา ความคิดด้านเดียวหรือผิวเผินเกี่ยวกับไบแซนเทียมที่ไร้สาระที่สุดหรือมากกว่านั้นเป็นเรื่องปกติ วิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ของเรายังไม่บรรลุนิติภาวะและปราศจากความคิดริเริ่มจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ นักเขียนชาวตะวันตกเกือบทั้งหมดต้องทนทุกข์ทรมานเป็นเวลานาน (บางครั้งโดยไม่รู้ตัว) สำหรับลัทธิสาธารณรัฐหรือลัทธิศักดินาหรือนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ดังนั้นไบแซนเทียมเผด็จการออร์โธดอกซ์และไม่ใช่ระบบศักดินาเลย ความเห็นอกเห็นใจเพียงเล็กน้อย . มีอยู่ในสังคมด้วยนิสัยการเรียนบางอย่างขอบคุณตัวละครที่อ่านง่าย ฯลฯ นิสัยโดยไม่ลังเลที่จะรู้สึกเห็นอกเห็นใจต่อปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ และเกือบจะรังเกียจผู้อื่น ตัวอย่างเช่น โรงเรียน กวีนิพนธ์ บทความและนวนิยายมากมายสอนให้เราทุกคนตั้งแต่อายุยังน้อยให้อ่านเกี่ยวกับ Marathon, Salamis และ Plataea ด้วยความปิติยินดี และเห็นใจชาวกรีกรีพับลิกันทั้งหมด ให้มองดูชาวเปอร์เซีย เกือบจะด้วยความเกลียดชังและดูถูก

ฉันจำได้ว่าตัวเองอ่านโดยบังเอิญ (และจากใคร - Herzen!) เกี่ยวกับวิธีที่ขุนนางชาวเปอร์เซียทิ้งตัวลงทะเลในระหว่างเกิดพายุเพื่อทำให้เรือเบาลงและช่วย Xerxes พวกเขาเข้าหากษัตริย์ได้อย่างไร ก่อนหน้านี้ โยนตัวเองลงน้ำ... ฉันจำได้ว่าหลังจากอ่านข้อความนี้ ฉันคิดถึงเรื่องนี้และพูดกับตัวเองเป็นครั้งแรก (และกี่ครั้งแล้วที่ฉันต้องจำมวยปล้ำกรีก-เปอร์เซียคลาสสิกตั้งแต่เด็กจนโต!): “ Herzen ถูกต้องเรียกมันว่า Thermopylae เปอร์เซีย มันน่ากลัวและยิ่งใหญ่กว่า Thermopylae! สิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงพลังของความคิด พลังแห่งการโน้มน้าวใจ ซึ่งยิ่งใหญ่กว่าของสาวกของ Leonidas เอง เพราะการก้มหน้าอยู่ในสมรภูมิอันร้อนระอุนั้นง่ายกว่าการจงใจและเย็นชาตัดสินใจฆ่าตัวตายเพราะแนวคิดรัฐศาสนาโดยปราศจากการบีบบังคับใดๆ!

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ฉันขอสารภาพว่า ฉันเริ่มมองเปอร์เซียโบราณแตกต่างจากโรงเรียนในทศวรรษที่ 1940 และ 1950 บทกวีและงานเขียนทางประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ที่พบเจอสอนฉัน เชื่อว่าหลายคนคงมีความทรงจำแบบนี้กันมาบ้าง

สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าเหตุผลหลักที่นี่คือเปอร์เซียไม่ได้ทิ้งงานวรรณกรรมที่ดีไว้ให้เราเหมือนที่เฮลลาสทำ ชาวกรีกสามารถพรรณนาถึงความเป็นจริงและจับต้องได้มากกว่า "อบอุ่นกว่า" ซึ่งก็คือเพื่อนบ้านและผู้ร่วมสมัยคนอื่นๆ ของพวกเขา ดังนั้น เราจึงรู้จักพวกเขาดีขึ้นและรักพวกเขามากขึ้น แม้จะมีความชั่วร้ายและความผิดพลาดทั้งหมดก็ตาม

ความเงียบไม่ใช่สัญญาณของการขาดเนื้อหาเสมอไป G. แซนด์เรียกคนอื่นๆ ได้ดีว่าเต็มไปด้วยความคิดและจิตวิญญาณ แต่ไม่มีพรสวรรค์ในการแสดงชีวิตภายในของพวกเขา les grands muets; เธอรวมนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง G. St.-Hilaire ไว้ในหมู่คนเหล่านี้ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเข้าใจและมองเห็นล่วงหน้าอย่างลึกซึ้งมากกว่า Cuvier สหายและคู่แข่งของเขา แต่ไม่สามารถเอาชนะเขาในข้อพิพาทได้ อย่างไรก็ตาม วิทยาศาสตร์ได้ให้เหตุผลแก่ St.-Hilaire'a ในเวลาต่อมา บางทีเปอร์เซียอาจเป็น Grand Muet คนเดียวกันเมื่อเปรียบเทียบกับกรีซ มีตัวอย่างใกล้ตัวเรา หากเราพิจารณาชีวิตของรัสเซียตั้งแต่ยุคปีเตอร์ที่ 1 จนถึงสมัยของเรา มันไม่ได้น่าทึ่งกว่า มีบทกวีมากกว่า อย่างน้อยก็สมบูรณ์กว่าประวัติศาสตร์ของฝรั่งเศสที่เปลี่ยนแปลงซ้ำซากจำเจในศตวรรษที่ 19 ในความซับซ้อนของปรากฏการณ์ แต่ฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 พูดถึงตัวเองไม่หยุดหย่อน และรัสเซียก็ยังไม่ได้เรียนรู้ที่จะพูดถึงตัวเองอย่างดีและชาญฉลาด และยังคงโจมตีเจ้าหน้าที่หรือสนใจเรื่อง "ผลประโยชน์" โดยทั่วไป

กรุงโรม ยุคกลางของยุโรป และยิ่งกว่านั้นยุโรปในยุคล่าสุดที่ใกล้ชิดเรา ยังทิ้งวรรณกรรมมากมายไว้ให้เรา แพร่กระจายเป็นพันๆ ทาง ความรู้สึก ความทุกข์ รสนิยม การเอาเปรียบ และแม้แต่ความชั่วร้ายของ ชาวโรมัน, อัศวิน, ผู้คนในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา, การปฏิรูป, ผู้คนแห่งแป้งและฟิซม์, ผู้คนแห่งการปฏิวัติ ฯลฯ คุ้นเคยกับเราใกล้ชิดไม่มากก็น้อย จากยุคของ Pisistratus หรือแม้แต่จากสงครามเมืองทรอย จนถึงยุคของ Bismarck และการถูกเชลยของ Sedan มีใบหน้ามากมายผ่านหน้าเราไป หน้าตาน่าดึงดูดใจหรือไร้อารมณ์ มีความสุขและโชคร้าย ชั่วร้ายและมีคุณธรรม แต่ไม่ว่าในกรณีใด หลายใบหน้าที่มีชีวิตอยู่และเข้าใจเรา พวกเราคนหนึ่งเห็นอกเห็นใจคนหนึ่ง พวกเราคนหนึ่งชอบตัวละครของประเทศชนชั้นสูง อีกคนชอบการเหยียดหยาม คนหนึ่งชอบประวัติศาสตร์ของอังกฤษในยุคเอลิซาเบธ มากกว่าโรมในยุคแห่งความงดงาม อีกหนึ่งในสามคือเอเธนส์แห่งเปริเคิลส์ หนึ่งในสี่คือฝรั่งเศสของพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 หรือฝรั่งเศสแห่งอนุสัญญา แต่ในกรณีใดก็ตามสำหรับคนส่วนใหญ่ที่มีการศึกษา สังคม ชีวิตของสังคมเหล่านี้ล้วนเป็นชีวิตที่เข้าใจได้อย่างน้อยก็เป็นเศษเล็กเศษน้อย แต่เข้าใจได้ด้วยใจ

ในทางตรงกันข้ามสังคมไบแซนไทน์ได้รับความเดือดร้อนจากความเฉยเมยหรือความเป็นปรปักษ์ของนักเขียนชาวตะวันตกจากความไม่พร้อมและยังไม่บรรลุนิติภาวะของวิทยาศาสตร์รัสเซียของเรา

ไบแซนเทียมดูเหมือนจะเป็นอะไรบางอย่าง (สมมติว่าบางครั้งพวกเขาพูดในการสนทนาด้วยวาจา) แห้งแล้งน่าเบื่อนักบวชและไม่เพียง แต่น่าเบื่อ แต่ยังเป็นสิ่งที่น่าสมเพชและเลวทราม

ระหว่างกรุงโรมที่ตกสู่บาปและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการของยุโรป ก้นบึ้งแห่งความป่าเถื่อนอันมืดมนบางอย่างมักจะปรากฏขึ้น

แน่นอน วรรณกรรมอิงประวัติศาสตร์มีผลงานที่ยอดเยี่ยมหลายชิ้นอยู่แล้ว ซึ่งค่อยๆ เติมเต็มก้นบึ้งอันน่าเบื่อนี้ด้วยเงาและภาพที่มีชีวิต (เช่น หนังสือของ Amédée Thierry)

ประวัติศาสตร์อารยธรรมในยุโรปโดย Gizo เขียนและตีพิมพ์เมื่อนานมาแล้ว มีเรื่องเล่าเล็กๆ น้อยๆ อยู่ในนั้นทุกวัน แต่ในทางกลับกัน ความเคลื่อนไหวของความคิด การพัฒนาของเส้นประสาทภายในของชีวิตนั้นแสดงให้เห็นด้วยอัจฉริยภาพและพลัง Guizot หมายถึงตะวันตกเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม เมื่อพูดถึงคริสตจักรคริสเตียน เขาต้องแตะต้องความคิดเหล่านั้น ความสนใจเหล่านั้นอย่างไม่เต็มใจ นึกถึงผู้คนและเหตุการณ์เหล่านั้นที่มีความสำคัญเท่าเทียมกันทั้งในโลกคริสเตียนตะวันตกและตะวันออก สำหรับความป่าเถื่อน ในแง่ของความป่าเถื่อนสมบูรณ์ เรียบง่าย และขาดสติ ไม่มีอยู่จริงในยุคนี้ แต่อย่างที่ฉันพูดในตอนต้น มีการศึกษาแบบไบแซนไทน์ทั่วไป ซึ่งต่อมาก็ข้ามไปไกลเกินขอบเขตของรัฐไบแซนไทน์ ในลักษณะเดียวกับที่มันข้ามพรมแดนของรัฐเฮลลาสเมื่อ - นั่นคืออารยธรรมกรีก ขณะที่ตอนนี้ชาวยุโรปกำลังข้ามพรมแดนทางการเมืองไปไกลกว่านั้น

มีหนังสือเรียนรู้อื่น ๆ ที่สามารถช่วยเราได้หากเราต้องการชดเชยการขาดความคิดที่เราซึ่งไม่ใช่คนพิเศษต้องทนทุกข์ทรมานเมื่อพูดถึงไบแซนเทียม

แต่ก็ไม่เพียงพอที่จะมองหานักล่าและตราบใดที่มีอย่างน้อยในหมู่ชาวรัสเซียเช่นคนที่มีความสามารถทางศิลปะเช่นเดียวกับพี่น้อง Thierry, Macaulay หรือ Granovsky คนที่จะอุทิศความสามารถให้กับ Byzantism .. . ประโยชน์เลี้ยงชีพประโยชน์สุขย่อมไม่มี.

ตัวอย่างเช่นให้ใครบางคนสร้างใหม่หรือแม้แต่แปลอย่างง่าย ๆ แต่หรูหราเป็นภาษาสมัยใหม่ของ Lives of the Saints ว่า "Chetyu-Meney" แบบเก่าโดย Dimitry of Rostov ซึ่งเราทุกคนรู้และไม่ได้อ่าน และสิ่งนี้ คงจะพอให้เห็นความจริงใจ ความอบอุ่น ความเป็นวีรบุรุษและกวีนิพนธ์ในไบแซนเทียม

ไบแซนเทียมไม่ใช่เปอร์เซียของโซโรอัสเตอร์ มีแหล่งที่มาอยู่ใกล้ตัวเรามาก แต่ก็ยังไม่มีคนเก่งที่สามารถทำให้จินตนาการและหัวใจของเราคุ้นเคยกับภาพของโลกนี้ได้ในแง่หนึ่งไปไกลและอีกด้านหนึ่ง ทันสมัยอย่างสมบูรณ์สำหรับเราและเชื่อมโยงกับชีวิตทางจิตวิญญาณและสถานะของเรา

คำนำหนึ่งในหนังสือของ Amedee Thierry (Derniers Temps de l'Empire d'Occident) มีข้อตำหนิที่แสดงออกอย่างสวยงามเกี่ยวกับการละเลยของนักเขียนชาวตะวันตกต่อประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ เขาให้เหตุผลเหนือสิ่งอื่นใดว่ามีความสำคัญมากต่อการเล่นคำที่ว่างเปล่าของ Bas-Empire (จักรวรรดิล่าง - อาณาจักรที่ต่ำและน่ารังเกียจ) และเรียกนักประวัติศาสตร์ที่เป็นคนแรกที่แบ่งประวัติศาสตร์โรมันออกเป็นประวัติศาสตร์ของ Upper (อิตาลี) และ อาณาจักรล่าง (กรีก) ผู้โชคร้าย นักประวัติศาสตร์ที่น่าอึดอัดใจ ผู้โชคร้าย (malencontreux)

“เราต้องไม่ลืม” เธียร์รีกล่าว “ไบแซนเทียมเป็นผู้ให้กฎทางศาสนาที่สมบูรณ์แบบที่สุดในโลกแก่มนุษยชาติ นั่นคือศาสนาคริสต์ ไบแซนเทียมเผยแพร่ศาสนาคริสต์ เธอให้ความสามัคคีและความแข็งแกร่งแก่เขา”

“และในบรรดาพลเมืองของอาณาจักรไบแซนไทน์” เขากล่าวเพิ่มเติม “มีคนที่สามารถภาคภูมิใจในทุกยุคทุกสมัย ทุกสังคม!”

Primicerius sacri cubiculi, castrensis [หัวหน้าห้องนอนศักดิ์สิทธิ์, ข้าราชบริพาร (lat.)] ฯลฯ

โชเปนฮาวเออร์ชอบศาสนาพุทธมากกว่าศาสนาคริสต์ และ Buechner ผู้เรียบเรียงที่มีชื่อเสียงสนับสนุนเขาในเรื่องนี้ แต่เป็นที่น่าสนใจว่าศาสนาพุทธซึ่งไม่รู้จักพระเจ้าส่วนบุคคลตามที่ผู้ปกป้องนับถือนั้นมากกว่าศาสนาอื่น ๆ เข้าหาศาสนาคริสต์ด้วยวิธีอื่น ๆ ตัวอย่างเช่น: การสอนเรื่องความอ่อนโยน ความเมตตาต่อผู้อื่น และความรุนแรง (การบำเพ็ญตบะ) ต่อตนเอง ศาสนาคริสต์ประกอบด้วยทุกสิ่งที่เข้มแข็งและดีงามในศาสนาอื่นทั้งหมด

อนาธิปไตยและต่อต้านเทวนิยม แต่ลัทธิ Proudhonism ในครอบครัวประสบความสำเร็จเพียงเล็กน้อยในหมู่เยาวชนของเรา เธอชอบอุดมคติแห่งความยั่วยวน ลัทธิฟูเรียร์ การชุมนุมอย่างเสรีในพระราชวังคริสตัล มากกว่าครอบครัวชนชั้นแรงงานที่ไม่เชื่อในพระเจ้าของ Proudhon Proudhon เป็นชาวฝรั่งเศสด้านปัญญาศึกษาชาวเยอรมันชาวเฮเกล ให้เรานึกถึงกลุ่มนิกายของเราด้วย สิ่งที่เหนือกว่าในหมู่พวกเขา: การเลือกที่รักมักที่ชังหรือความเป็นชุมชน (นั่นคือ ความเป็นมลรัฐ)? ในเรื่องความสัมพันธ์ทางเพศที่เหมาะสม พวกเขาล้วนมีความผันผวนระหว่างการบำเพ็ญตบะอย่างสุดโต่ง (การคบหาสมาคม) และความมักมากในกาม เป็นไปได้ไหมในรัสเซียที่จะมีนักสังคมนิยมเช่น Struve ชาวเยอรมันผู้สงบ (ดู "อดีตและความคิด" ของ Herzen) ผู้ซึ่งเห็นคุณค่าของความภักดีและคุณธรรมของภรรยาในอนาคตของเขามากจนเขาหันไปใช้กลุ่มอาการเพื่อเลือกแฟนของเขา? อีกตัวอย่างหนึ่ง: ครั้งหนึ่งฉันอ่านในหนังสือพิมพ์บางฉบับว่าหญิงสาวชาวอังกฤษหรือชาวอเมริกันคนหนึ่งประกาศว่า: "หากผู้หญิงได้รับสิทธิเท่าเทียมกันและฉันมีอำนาจ ฉันจะสั่งให้ปิดร้านการพนันและร้านกาแฟทั้งหมดทันที พูดง่ายๆ ก็คือ สถานประกอบการทั้งหมด ที่กวนใจผู้ชายจากบ้าน " ในทางตรงกันข้ามผู้หญิงและเด็กผู้หญิงชาวรัสเซียจะคิดก่อนว่าจะไปที่นั่นอย่างไรในกรณีที่ได้รับสิทธิทั้งหมดเท่าเทียมกับผู้ชาย

Konstantin Nikolaevich Leontiev (01/13/1831 - 11/12/1891) - นักคิดนักเขียนนักวิจารณ์วรรณกรรมและประชาชนชาวรัสเซียที่โดดเด่น ซีสต์ที่รับผนวชในบั้นปลายชีวิตใน Optina Hermitage เขามองเห็นอนาคตของรัสเซียในการอนุรักษ์ออร์ทอดอกซ์ดั้งเดิม ความเป็นรัฐที่แข็งแกร่งของระบอบเผด็จการ และสุนทรียศาสตร์ของโบราณวัตถุพื้นบ้าน งานหลักของเขา "Byzantism and Slavism" ได้รับการยอมรับว่าเป็นก้าวสำคัญในความคิดทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

นี่คือข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือ

คำนำ

Konstantin Nikolaevich Leontiev เป็นนักคิดนักเขียนนักประชาสัมพันธ์แพทย์นักการทูตชาวรัสเซียที่โดดเด่นและในบั้นปลายชีวิตของเขาก็เป็นพระภิกษุสงฆ์

เขาเกิดเมื่อวันที่ 13 (25) มกราคม พ.ศ. 2374 เป็นลูกคนสุดท้องคนที่เจ็ดในครอบครัวของเจ้าของที่ดินชนชั้นกลางในหมู่บ้าน Kudinovo จังหวัด Kaluga (ปัจจุบันคือเขต Maloyaroslavetsky) มารดาของนักเขียนซึ่งเป็นสตรีผู้สูงศักดิ์ตามกรรมพันธุ์ ได้เลี้ยงดูเด็กจนอายุสิบขวบ โดยให้การศึกษาเบื้องต้นที่บ้านแก่เขาด้วยจิตวิญญาณของความเคร่งศาสนาและจิตวิญญาณดั้งเดิมอย่างแท้จริง

ในปี 1849 Leontiev สำเร็จการศึกษาจาก Kaluga Gymnasium โดยมีสิทธิ์เข้ามหาวิทยาลัยมอสโกโดยไม่ต้องสอบ ศึกษาต่อที่ Yaroslavl Demidov Lyceum แต่ในเดือนพฤศจิกายนปีเดียวกันเขาย้ายไปคณะแพทยศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก

ในปีพ. ศ. 2397 หลังจากได้รับประกาศนียบัตรก่อนกำหนด Leontiev ออกจากกองทัพ ในฐานะแพทย์อาสาสมัครในการรณรงค์ไครเมีย เขาทำหน้าที่ในโรงพยาบาลแนวหน้า ทำการผ่าตัดและการตัดแขนขาหลายครั้ง หลังจากเกษียณในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2400 เขาได้งานเป็นแพทย์ประจำครอบครัวในนิคม Nizhny Novgorod ของ Baron D. G.Rosen แต่เมื่ออิดโรยกับสภาพแวดล้อมรอบตัวเขาและหมดความสนใจในยา Leontiev จึงตัดสินใจเลิกใช้ยาตลอดกาลเพื่อกิจกรรมวรรณกรรม ในปีพ. ศ. 2403 เขาย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาได้พบกับ Turgenev ได้รับการสนับสนุนและเข้าสู่แวดวงวรรณกรรมของนักเขียนชาวรัสเซียผู้โด่งดัง

มาถึงตอนนี้ Leontiev เขียนนวนิยายกระตุ้นความรู้สึกจำนวนหนึ่งและกลายเป็นที่รู้จักในสภาพแวดล้อมวรรณกรรม แต่เนื่องจากคำอธิบายที่น่าประทับใจที่ผิดปกติสำหรับวรรณกรรมรัสเซียและแรงจูงใจที่แปลกและเร้าอารมณ์หนังสือของเขาจึงพิมพ์เป็นฉบับเล็ก ๆ ในนิตยสาร หรือถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิงจากผู้จัดพิมพ์หนังสือ ต่อจากนั้น Konstantin Nikolaevich ประสบกับการกลับใจอย่างลึกซึ้งในช่วงเวลานี้ของชีวิตและเผางานของเขาหลายชิ้น

ในปีพ. ศ. 2404 เขาออกจากแหลมไครเมียซึ่งอยู่ใน Feodosia เขาแต่งงานกับหญิงสาวที่สวยงามมีจิตใจเรียบง่ายและมีการศึกษาไม่ดีสำหรับทุกคนโดยไม่คาดคิดสำหรับทุกคน ออกจากภรรยาของเขาในแหลมไครเมียเขากลับไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กภายใต้การเปลี่ยนแปลงโลกทัศน์แตกหักอย่างเด็ดขาดกับลัทธิเสรีนิยมตะวันตกที่ทันสมัยในขณะนั้นและรับตำแหน่งอนุรักษ์นิยมทางการเมืองสุดโต่งสุนทรียศาสตร์พิเศษที่มีองค์ประกอบของดินภายใต้อิทธิพลของโปรแกรมของ นิตยสารที่จัดพิมพ์โดย F. M. และ M. M. Dostoevsky

ในปี พ.ศ. 2406 Leontiev เข้ารับราชการทางการทูตที่กระทรวงการต่างประเทศและดำรงตำแหน่งกงสุลต่าง ๆ ในตุรกีเป็นเวลาสิบปี ครีตในทูลเซียบนแม่น้ำดานูบในเทสซาโลนิกิและสถานที่อื่น ๆ ในตะวันออกกลาง งานของเขาในยุคบอลข่านถูกทำเครื่องหมายด้วยการปรากฏตัวของนวนิยายและเรื่องราวจำนวนหนึ่งซึ่งต่อมาได้รวบรวมไว้ในคอลเล็กชัน "จากชีวิตของคริสเตียนในตุรกี" ด้วยการย้ายของ K.N. Leontiev ไปทางทิศตะวันออก ธีมตะวันออกกลายเป็นเนื้อหาหลักของผลงานของนักเขียน การออกจากดินในประเทศเกิดจากความรู้สึกที่แข็งแกร่งของเขาที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปในยุค 60 (โดยหลักแล้วเป็นการเลิกทาส) เนื่องจาก Leontiev มองเห็นการรับประกันความเจริญรุ่งเรืองของรัสเซียในระดับความปลอดภัย โครงสร้างทางสังคมที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุขที่เข้มงวดและสวยงามของรัฐ ในความรู้สึกที่เท่าเทียมกันของชนชั้นกลางของปัญญาชนชาวรัสเซีย - ความตายของชีวิตชาวรัสเซีย ในช่วงเวลานี้ เขาพบการถ่วงดุลกับเหตุการณ์ของรัสเซียในวิถีชีวิตแบบปิตาธิปไตยของชาวบอลข่าน ซึ่งใกล้เคียงกับอุดมคติของเขา

ความไม่เกรงกลัวและความไม่สมดุลทางราคะ, ความไม่พอใจทางจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้งของธรรมชาติอัจฉริยะของ Leontiev, ความสัมพันธ์ระยะสั้นที่มีพายุซึ่งจบลงด้วยความไม่พอใจที่เพิ่มขึ้น (ตั้งแต่ปี 1869 ตามที่ผู้เขียน, ระเบิดตามระเบิด), ความเจ็บป่วยของภรรยาของเขา (จิตก้าวหน้า ในขณะที่เขาเชื่อว่าเป็นความผิดของเขา) ทำให้ผู้เขียนเข้าใกล้วิกฤตทางจิตวิญญาณที่กลายเป็นจุดเปลี่ยนในชีวิตของเขา ดังนั้น ในอาชีพนักการทูตที่เฉิดฉายของเขา มีเหตุการณ์หนึ่งเกิดขึ้นที่กำหนดชีวิตที่เหลือของเขา
K. N. Leontiev

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2414 จู่ๆ เขาก็ล้มป่วยด้วยอาการที่เขาคิดว่าเป็นอหิวาตกโรค ความตายทางกาย การจากไป ดูเหมือนจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยปกติแล้วจะมีมารยาทอ่อนโยน เขาหวาดกลัวเมื่อนึกถึงความตาย Konstantin Nikolaevich จ้องมองไปที่ไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าทางซ้าย (โดยบังเอิญในความคิดของเขา) โดยผ่านพระสงฆ์ Athos ในห้องนั่งเล่น และในขณะนั้นเขารู้สึกว่าเขาได้พบกับคนรู้จักที่รู้จักกันมานาน มีชีวิตและใจดี พระเจ้าผู้ทรงฤทธิ์มาก แม่; และไม่มีเงาแห่งความสงสัยเกี่ยวกับเรื่องนี้ “ยังเร็วเกินไปที่ฉันจะตาย! ให้การรักษาแก่ฉัน - และฉันจะละทิ้งชีวิตบาปและรับคำสัตย์ปฏิญาณ” เขาร้องเรียกพระมารดาของพระเจ้า หลังจากผ่านไปสองชั่วโมง โรคก็ลดลง และผู้ป่วยรู้สึกว่าเขาแข็งแรงดี

ทันทีหลังจากการรักษาอย่างน่าอัศจรรย์ Leontiev ไปที่ Athos ด้วยความตั้งใจที่จะละทิ้งชีวิตทางโลกและกลายเป็นพระ อย่างไรก็ตาม ผู้สารภาพที่มีประสบการณ์สูงของ Russian Panteleimon Monastery, Fr. เจอโรมเกลี้ยกล่อมให้เขาไม่ตัดสินใจอย่างเร่งรีบ แต่ให้อาศัยอยู่ในอารามในฐานะผู้แสวงบุญ Konstantin Nikolaevich ใช้เวลาหนึ่งปีในอาราม เมื่อพูดคุยกับผู้เฒ่าผู้แก่ประเมินค่าทั้งชีวิตของเขาสูงเกินไปมุมมองทัศนคติและค่านิยมทั้งหมดของเขา Leontiev มาถึงอุดมคติของออร์ทอดอกซ์สงฆ์ที่เข้มงวด ตั้งแต่ประมาณ. เจอโรม เขาได้รับพรให้ทำงานวรรณกรรมต่อไป แต่ตอนนี้เพื่อพระสิริของพระเจ้า

หลังจากออกจาก Athos K.Leontiev ออกจากงานทางการทูตและใช้ชีวิตเป็นเวลาสองปีครึ่ง ครั้งแรกที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล และจากนั้นบนเกาะ Halki

ที่นี่เกิดตำราปรัชญาและประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของเขา "Byzantism and Slavism"

ในงานนี้ผู้เขียนมีความคิดที่ชัดเจนเป็นพิเศษยืนยันถึงอันตรายของสถานการณ์ปัจจุบันในรัสเซียซึ่งกำลังจะยอมรับหลักคำสอนของชนชั้นกลาง - เสรีนิยมที่ทำลายล้างทั้งหมดของการปฏิวัติฝรั่งเศส "ยิ่งใหญ่" และ "การตรัสรู้ ” ในอุดมคติของมนุษย์ - นักสู้เพื่อความเท่าเทียมกันทุกชนชั้น เสรีภาพทางกามารมณ์ และแนวคิดแบบยูโทเปียเกี่ยวกับความเจริญรุ่งเรืองสากลทางโลก

ความคิดเหล่านี้ขัดแย้งกับซิมโฟนีไบแซนไทน์ของศาสนจักรและรัฐ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเน้นลัทธินักบวชของทุกชั้นของประชากร Leontiev ประกาศลัทธิกษัตริย์แบบราชวงศ์ซึ่งรับมาจากไบแซนเทียมในฐานะฐานที่มั่นของออร์โธดอกซ์และสุนทรียศาสตร์ของรูปแบบวัฒนธรรมประจำชาติแบบดั้งเดิม เขาเห็นความเป็นไปได้เพียงอย่างเดียวของเส้นทางที่เป็นอิสระสำหรับการพัฒนารัฐรัสเซีย ดั้งเดิม แข็งแกร่ง ดำเนินชีวิตตามความคิดของเขา Leontiev พิจารณาว่าเป็นวิธีการป้องกันจากกลียุคปฏิวัติที่มาจากตะวันตก พันธมิตรของรัสเซียกับประเทศทางตะวันออกกำลังละลายไป

ในปี 1874 Leontiev กลับไปที่ที่ดินของครอบครัวเพื่อ เวลานั้นเปิดตัวและวางลง ในเดือนสิงหาคม เขาไปเยี่ยมอาศรม Optina เป็นครั้งแรกและพบกับเอ็ลเดอร์แอมโบรสเพื่อส่งจดหมายจากพระสงฆ์ Athos จากนั้น Leontiev ได้พบกับ Hieromonk Clement (Zederholm) มิตรภาพพัฒนาระหว่างพวกเขาที่คงอยู่จนถึงวันสิ้นโลก

เมื่อนึกถึงคำสัญญาของเขาที่จะอุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อรับใช้พระเจ้า ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2417 เขากลายเป็นสามเณรในอาราม Nikolo-Ugreshsky ใกล้กรุงมอสโก แต่อีกหนึ่งปีต่อมาเขาถูกบังคับให้ออกจากอารามและกลับไปที่ Kudinovo

ในปี 1879 Leontiev ไปที่วอร์ซอว์และได้เป็นผู้ช่วยหัวหน้ากองบรรณาธิการของ Varshavsky Vestnik แต่การขาดเงินทุนเป็นเวลานานทำให้เขาต้องกลับไปรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2424 เขาย้ายไปมอสโคว์และเข้ารับราชการที่คณะกรรมการเซ็นเซอร์ของมอสโกซึ่ง Leontiev ทำงานเป็นเวลาเจ็ดปี ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา K. Leontiev อุทิศตนให้กับวารสารศาสตร์สังคมและปรัชญาและการวิจารณ์วรรณกรรม

ในปี พ.ศ. 2428–2429 มีการตีพิมพ์บทความทั้งหมดของเขา และบทความสองเล่ม "ตะวันออก รัสเซีย และสลาฟดอม"

หลังจากเกษียณในปี พ.ศ. 2430 K. Leontiev ได้ขายที่ดินของเขาใน Kudinovo และเช่าบ้านหลังเล็ก ๆ ที่อบอุ่นใกล้รั้วของ Optina Pustyn ที่นี่เขาอาศัยอยู่กับภรรยาที่ป่วยทางจิตและลูกบุญธรรมสองคนที่แต่งงานกัน "ลูกของวิญญาณ" ตามที่เขาเรียกพวกเขา Leontiev สื่อสารกับผู้อาวุโส Ambrose อย่างต่อเนื่องและได้รับพรจากเขาสำหรับงานวรรณกรรม

ส่วนสำคัญของมรดกทางวรรณกรรมในยุคหลังของเขาคืองานเขียนบันทึกความทรงจำของเขา ตลอดจนจดหมายโต้ตอบมากมาย ซึ่งเขาถือว่าเป็นงานวรรณกรรม

Konstantin Nikolaevich เขียนเกี่ยวกับความประทับใจในการสื่อสารทางจิตวิญญาณและมิตรภาพกับ Hieromonk Clement (Zederholm) ในบทความบันทึกความทรงจำที่ยอดเยี่ยม "Father Clement Zederholm, Hieromonk of Optina Hermitage"

เมื่อวันที่ 22 สิงหาคม พ.ศ. 2434 Leontiev ได้รับการผนวชอย่างลับ ๆ โดยใช้ชื่อว่า Clement ซึ่งเป็นการปฏิบัติตามคำปฏิญาณที่เขาให้ไว้เมื่อยี่สิบปีที่แล้วในเทสซาโลนิกิหลังจากการรักษาอย่างน่าอัศจรรย์

เอ็ลเดอร์แอมโบรสอวยพรพระ Clement (Leontiev) ใน Trinity-Sergius Lavra เพื่อเดินตามเส้นทางสงฆ์ ในเดือนพฤศจิกายน Sergiev Posad เขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับการตายของชายชรา และที่นี่ในโรงแรม Lavra ไม่มีเวลาเข้าร่วมพี่น้อง Leontiev ก็เสียชีวิตด้วยโรคปอดบวมในวันที่ 12 พฤศจิกายน เขาถูกฝังอยู่ในสวน Gethsemane ของ Trinity-Sergius Lavra ใกล้กับโบสถ์แห่ง Chernigov Mother of God

อิริน่า โควิเนวา

ไบแซนไทน์โบราณ

ไบแซนไทน์คืออะไร?

ไบแซนไทน์เป็นอย่างแรกคือการศึกษาหรือวัฒนธรรมแบบพิเศษซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตนเอง หลักแนวคิดทั่วไปที่ชัดเจน เฉียบแหลม และผลที่ตามมาจากประวัติศาสตร์

ลัทธิสลาฟที่รับมาทั้งหมดยังคงเป็นสฟิงซ์ปริศนา

เมื่อเราจินตนาการถึงลัทธิไบแซนไทน์ในความคิดของเรา ในทางกลับกัน เรากลับมองเห็นแผนการที่เคร่งครัดและชัดเจนของอาคารขนาดใหญ่และกว้างขวางอยู่ตรงหน้า ตัวอย่างเช่น เรารู้ว่าไบแซนไทน์ในรัฐหมายถึง อัตตาธิปไตย ในศาสนา หมายถึงศาสนาคริสต์ที่มีคุณสมบัติบางอย่างที่แตกต่างจากคริสตจักรตะวันตก จากนอกรีตและการแตกแยก ในโลกศีลธรรม เรารู้ว่าอุดมคติของไบแซนไทน์ไม่ได้สูงส่งขนาดนั้น และในหลายกรณีก็เกินจริงไปมากเกี่ยวกับบุคลิกภาพของมนุษย์บนโลก ซึ่งถูกนำเข้าสู่ประวัติศาสตร์โดยลัทธิศักดินาเยอรมัน เราทราบความโน้มเอียงของอุดมคติทางศีลธรรมของไบแซนไทน์ต่อความผิดหวังในทุกสิ่งทางโลก ในความสุข ในความมั่นคงของความบริสุทธิ์ของเราเอง ในความสามารถของเราที่จะเติมเต็มความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมที่นี่ ด้านล่าง เรารู้ว่าไบแซนเทียม (เช่นเดียวกับศาสนาคริสต์โดยทั่วไป) ปฏิเสธความหวังใด ๆ สำหรับความผาสุกของประชาชนทั่วไป ว่ามันเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องมนุษยชาติทั้งหมดในแง่ของความเท่าเทียมกันทั้งหมดทางโลก เสรีภาพทั้งหมดทางโลก ความสมบูรณ์แบบทางโลกและเนื้อหาทั้งหมดทางโลก

ไบแซนไทน์ยังให้แนวคิดที่ชัดเจนมากในด้านศิลปะหรือสุนทรียศาสตร์โดยทั่วไป: แฟชั่น, ประเพณี, รสนิยม, เสื้อผ้า, สถาปัตยกรรม, เครื่องใช้ - ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการถึงไบแซนไทน์ไม่มากก็น้อย

การศึกษาไบแซนไทน์เข้ามาแทนที่กรีก-โรมันและนำหน้าโรมาโน-เยอรมานิก การครอบครองคอนสแตนตินถือได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของชัยชนะที่สมบูรณ์ของไบแซนเทียม (คริสต์ศตวรรษที่ 4) การเข้าร่วมของชาร์ลมาญ (ศตวรรษที่ 9) งานแต่งงานของจักรพรรดิซึ่งเป็นงานของพระสันตปาปาถือได้ว่าเป็นความพยายามครั้งแรกของยุโรปโรมาโน - เจอร์มานิก เน้นการศึกษาของมันอย่างรุนแรงจากไบแซนไทน์ทั่วไป 1 ซึ่งจนกระทั่งถึงตอนนั้นประเทศตะวันตกทั้งหมดถูกปราบปรามแม้ว่าจะเป็นเพียงฝ่ายวิญญาณก็ตาม ...

ดังนั้นการภาคยานุวัติของชาร์ลมาญ (ศตวรรษที่ 9) จึงเป็นคุณลักษณะโดยประมาณของการแบ่ง หลังจากที่ตะวันตกเริ่มชี้แจงอารยธรรมและความเป็นรัฐของตนเองมากขึ้นเรื่อย ๆ

ศตวรรษที่ 15, 16 และ 17 เป็นศตวรรษแห่งดอกไม้บานสะพรั่ง กยุโรปอารยธรรมและเวลาของการล่มสลายอย่างสมบูรณ์ของรัฐไบแซนไทน์บนดินตรงที่เกิดและเติบโต

ศตวรรษที่ 15 เดียวกันนี้ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการออกดอกของยุโรปคือหนึ่งศตวรรษ อันดับแรกการเสริมสร้างความแข็งแกร่งของรัสเซีย, ยุคของการขับไล่พวกตาตาร์, ที่แข็งแกร่งที่สุดในการต่อต้านการปลูกถ่ายการศึกษาไบแซนไทน์ในอดีตให้กับเราผ่านการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบอบเผด็จการ, ผ่านการพัฒนาจิตใจที่มากขึ้นของนักบวชในท้องถิ่น, ผ่านการจัดตั้งศาล ศุลกากร, แฟชั่น, รสนิยม ฯลฯ นี่คือช่วงเวลาของจอห์น, การล่มสลายของคาซาน, การพิชิตในไซบีเรีย, ศตวรรษของการก่อสร้างของ St. Basil the Blessed ในมอสโก, การก่อสร้างของรัสเซียที่แปลกประหลาดไม่น่าพอใจ แต่แปลกประหลาดอย่างยิ่งซึ่งชี้ให้เห็นมากขึ้น ชัดเจนกว่าแต่ก่อนถึงลักษณะสถาปัตยกรรมบ้านเรา กล่าวคือ หลังคาโดมหลายหลังแบบอินเดียยึดหลักไบแซนไทน์

แต่รัสเซียด้วยเหตุผลหลายประการที่ฉันไม่พบว่ามันเป็นไปได้ที่จะขยายที่นี่ ไม่ได้เข้าสู่ช่วงเวลาแห่งความเฟื่องฟูของความซับซ้อน 2 และความคิดสร้างสรรค์ที่กลมกลืนกันหลากหลายในเวลาเดียวกันเช่นเดียวกับยุโรปยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาร่วมสมัย

ฉันจะพูดสั้นๆ

ชิ้นส่วนของ Byzantium ซึ่งกระจัดกระจายโดยพายุฝนฟ้าคะนองของตุรกีไปทางตะวันตกและทางเหนือตกลงบนดินสองแห่งที่แตกต่างกัน ในตะวันตก โรมาโน-เยอรมานิกทุกอย่างในตัวเองก็บานสะพรั่งไปแล้วโดยปราศจากสิ่งนั้น มันได้รับการพัฒนา หรูหรา เตรียมพร้อมแล้ว การสร้างสายสัมพันธ์ใหม่กับไบแซนเทียมและโดยผ่านโลกยุคโบราณได้นำยุโรปไปสู่ยุคที่สดใสทันทีซึ่งพวกเขาเคยเรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่จะเรียกว่ายุคไหนดีกว่ากัน การออกดอกที่ซับซ้อนทิศตะวันตก; สำหรับยุคเช่นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการมีอยู่ในทุกรัฐและในทุกวัฒนธรรม - ยุคนั้น การพัฒนาที่หลากหลายและลึกซึ้งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในจิตวิญญาณและสถานะสูงสุดของทั้งหมดหรือบางส่วน

ยุคดังกล่าวในหมู่ชาวเมโด-เปอร์เซียตามการติดต่อกับโลกที่เสื่อมโทรม ทั้งชาวเคลเดียและชาวอียิปต์ นั่นคือ ยุคของไซรัส แคมบีซีส และโดยเฉพาะอย่างยิ่งดาไรอัส ฮิสตาสเปส ท่ามกลางชาวเฮลเลเนสระหว่างและหลังสงครามเปอร์เซียครั้งแรก ในหมู่ชาวโรมันหลังยุค สงครามพิวนิกและตลอดเวลาของซีซาร์คนแรก ; ใน Byzantium - ในสมัยของ Theodosius, Justinian และโดยทั่วไปในระหว่างการต่อสู้กับพวกนอกรีตและคนป่าเถื่อนกับพวกเราชาวรัสเซีย - ตั้งแต่สมัยของ Peter the Great

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของเรา ศตวรรษที่ 15 การเริ่มต้นของการออกดอกที่ซับซ้อนและเป็นธรรมชาติของเรา ความสามัคคีในความหลากหลายของเราต้องได้รับการแสวงหาในศตวรรษที่ 17 ในช่วงเวลาของ Peter I หรืออย่างน้อยก็ในแวบแรกระหว่าง ชีวิตของพ่อของเขา

อิทธิพลของยุโรป (โปแลนด์, ดัตช์, สวีเดน, เยอรมัน, ฝรั่งเศส) ในศตวรรษที่ 17 และต่อมาในศตวรรษที่ 18 มีบทบาทเดียวกัน (แม้ว่าจะลึกกว่ามาก) ที่ไบแซนเทียมและกรีกโบราณมีบทบาทในศตวรรษที่ 15 และ 16 ทางตะวันตก

ในยุโรปตะวันตก ลัทธิไบแซนไทน์ที่เก่าแก่แต่ดั้งเดิมและส่วนใหญ่เคร่งศาสนาจะต้องได้รับการปรับปรุงใหม่อย่างลึกซึ้งโดยหลักการท้องถิ่นที่เข้มแข็งของลัทธิเยอรมัน: ความกล้าหาญ แนวโรแมนติก ลัทธิโกธิค (ไม่ใช่หากไม่มีอิทธิพลของอาหรับเข้ามาเกี่ยวข้อง) และจากนั้นอิทธิพลไบแซนไทน์แบบเก่าแบบเดียวกัน อย่างมาก สร้างขึ้นใหม่ด้วยความเข้าใจผิดหรือการหลงลืมมาช้านาน การตกลงมาบนดินยุโรปที่ซับซ้อนอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 15 และ 16 นี้ ปลุกให้ทุกสิ่งผลิดอกออกผลเต็มที่ ที่ซ่อนตัวอยู่ในโลกยุคโรมาโน-เยอรมานิกมาจนบัดนี้

ขอให้เราสังเกตว่าไบแซนไทน์ที่ตกลงบนดินตะวันตก ครั้งที่สองนี้ไม่ได้กระทำกับฝ่ายศาสนาของตนมากนัก (ไม่ใช่ไบแซนไทน์จริง ๆ นะ) เพราะในตะวันตกแม้จะไม่มีศาสนา ฝ่ายศาสนาเองก็พัฒนาไปมากแล้ว และ ทรงพลังอย่างหาตัวจับยาก แต่กระทำโดยอ้อม โดยหลักมาจากแง่มุมทางศิลปะแบบกรีกผสมน้ำยาและกฎหมายโรมัน ส่วนที่เหลือของความคลาสสิกโบราณวัตถุที่เขาเก็บรักษาไว้ไม่ใช่ เป็นพิเศษต้นกำเนิดไบแซนไทน์ ทุกหนทุกแห่งในตะวันตก อำนาจของกษัตริย์มีความเข้มแข็งขึ้นมากบ้างน้อยบ้างตามความเสียหายของศักดินาเยอรมันโดยธรรมชาติ กองทหารทุกหนทุกแห่งพยายามที่จะแสดงลักษณะเป็นรัฐ ก่อน) ความคิดและศิลปะได้รับการต่ออายุอย่างอธิบายไม่ได้ สถาปัตยกรรมที่ได้รับแรงบันดาลใจจากแบบจำลองโบราณและไบแซนไทน์ ก่อให้เกิดการผสมผสานใหม่ๆ ของความงามที่ไม่ธรรมดา ฯลฯ

ในประเทศของเราตั้งแต่สมัยของเปโตรทั้งหมดนี้ได้รับการยอมรับแล้วซึ่งยุโรปดำเนินการในแบบของตัวเองซึ่งเห็นได้ชัดว่ารัสเซียสูญเสียรูปลักษณ์ของไบแซนไทน์ในไม่ช้า

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่เป็นความจริงเสียทีเดียว รากฐานของรัฐและชีวิตในประเทศของเรายังคงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับลัทธิไบแซนไทน์ มันจะเป็นไปได้ถ้าสถานที่ และเวลาก็พิสูจน์ได้ว่าความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะทั้งหมดได้รับการเติมเต็มอย่างลึกซึ้งด้วยลัทธิไบแซนไทน์ในรูปแบบที่ดีที่สุด แต่เนื่องจากที่นี่เรากำลังจัดการกับปัญหาของรัฐโดยเฉพาะฉันจะอนุญาตให้ตัวเองเตือนคุณเท่านั้นว่าพระราชวังมอสโกของเราแม้ว่าจะไม่ประสบความสำเร็จ โดยตั้งใจแปลกมากขึ้น ฤดูหนาวและจะดีกว่านี้ถ้ามันมีสีสันมากขึ้นและไม่ใช่สีขาวเหมือนตอนแรกและไม่ใช่ทรายเหมือนตอนนี้เพราะความหลากหลายและความคิดริเริ่มของมอสโกไบแซนไทน์ (มากกว่าเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) ดึงดูดใจแม้กระทั่งชาวต่างชาติทั้งหมด Cyprien Robert พูดด้วยความยินดีว่ามอสโกเป็นเมืองสลาฟแห่งเดียวที่เขาเคยเห็นในโลก ช. ในทางกลับกัน เดอ มาซาเดกล่าวอย่างฉุนเฉียวว่ารูปลักษณ์ภายนอกของมอสโกเป็นแบบเอเชีย ต่างจากภาพศักดินา-เทศบาลของตะวันตก และอื่นๆ อีกมากมาย ข้อใดถูกต้อง ผมว่าดีทั้งคู่ ฉันจะเตือนคุณด้วยว่าเครื่องใช้ที่ทำด้วยเงิน ไอคอนของเรา โมเสกของเรา การสร้างสรรค์งานศิลปะไบแซนไทน์ของเรา ยังคงเป็นเพียงสิ่งเดียวที่ช่วยกู้ความภูมิใจทางสุนทรียศาสตร์ของเราในนิทรรศการ ซึ่งเราจะต้องหลบหนีโดยปราศจากลัทธิไบแซนไทน์นี้ ซึ่งครอบคลุมถึงเรา ใบหน้าด้วยมือของเรา

ฉันจะบอกด้วยว่ากวีและนักประพันธ์ที่ดีที่สุดของเราทั้งหมด: Pushkin, Lermontov, Gogol, Koltsov ทั้งคู่ Counts Tolstoy (ทั้ง Leo และ Alexei) จ่ายส่วยให้ไบแซนไทน์นี้ไม่ว่าฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง รัฐหรือคริสตจักร เข้มงวดหรืออบอุ่น ...

แต่เทียนร้อน

ชาวบ้าน

ก่อนถึงไอคอน

นี่เป็นไบแซนไทน์ของรัสเซียแบบเดียวกันกับคำอุทานของพุชกิน:

หรือคำพูดของซาร์แห่งรัสเซียไม่มีอำนาจ?

เป็นเรื่องใหม่สำหรับเราที่จะโต้เถียงกับยุโรปหรือไม่?

เรามีน้อย?

ข้าพเจ้ากล่าวว่าภายใต้การปกครองของเปโตร เราได้นำอารยธรรมหลายอย่างมาใช้ ซึ่งยุโรปได้ปรับปรุงใหม่แล้วในแบบของพวกเขาเอง รัฐรัสเซียนั้นดูเหมือนจะสูญเสียไปอย่างสิ้นเชิง ไม่เพียงแต่รูปลักษณ์ของไบแซนไทน์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะที่สำคัญที่สุดของจิตวิญญาณด้วย อย่างไรก็ตาม ฉันบอกว่านี่ไม่เป็นความจริงทั้งหมด แน่นอนในสายตาของเรา ยาม (ลายาม), เครื่องแบบและ เดินขบวน(marschieren) ริม Champ de Mars ใน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก,ตอนนี้อย่าคิดเกี่ยวกับกองทหารไบแซนไทน์ เมื่อดูที่เสนาธิการและแชมเบอร์เลนของเรา คุณจะไม่พบความคล้ายคลึงมากนักกับพวกพาเรทอเรียนที่รับบัพติสมาและขันทีของ Theodosius หรือ John Tzimiskes อย่างไรก็ตามกองทัพนี้ข้าราชบริพารเหล่านี้ (ซึ่งในขณะเดียวกันก็ดำรงตำแหน่งทางการเมืองและการบริหารเกือบทั้งหมด) ยอมจำนนและรับใช้แนวคิดเดียวกันเกี่ยวกับซาร์ซึ่งได้รับความเข้มแข็งในประเทศของเราตั้งแต่สมัยจอห์นภายใต้อิทธิพลของไบแซนไทน์ นอกจากนี้ ลัทธิซาร์นิยมของรัสเซียยังแข็งแกร่งกว่าลัทธิจักรพรรดิไบแซนไทน์มาก และนี่คือเหตุผล: ลัทธิจักรพรรดินิยมไบแซนไทน์มีต้นกำเนิดมาจากเผด็จการ ซึ่งเป็นลักษณะการเลือกตั้งของเทศบาล

ความเป็นธรรมชาติของอำนาจเผด็จการนี้เป็นเช่นนี้ นิสัยของผู้คนในอำนาจนั้นแข็งแกร่งมาก ภายใต้การปกครองของเผด็จการเหล่านี้ที่รับบัพติสมาและเจิมโดยศาสนจักร ไบแซนเทียมมีอายุยืนยาวกว่าโรมนอกศาสนาตะวันตกมากกว่า 1,100 ปี นั่นคือ เกือบจะเป็นช่วงเวลาที่ยาวนานที่สุดของชีวิตประชาชน. (เป็นเวลากว่า 1,200 ปีแล้วที่ไม่มีระบบรัฐใดเลย ดังที่เห็นได้จากประวัติศาสตร์: หลายรัฐมีชีวิตน้อยกว่านี้มาก)

ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ กฎหมายได้เปลี่ยนแปลงไปในหลายรายการ รัฐโรมันใหม่ ก่อนที่คอนสแตนตินจะสูญเสียเกือบทุกอย่าง ลักษณะสำคัญของลักษณะชนชั้นสูงตามรัฐธรรมนูญในอดีตของมันหันไปพูดในภาษาปัจจุบันเป็นรัฐราชการรวมศูนย์อำนาจเผด็จการและเป็นประชาธิปไตย (ไม่ใช่ในความหมายของประชาธิปไตย Diocletian ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของคอนสแตนตินซึ่งเป็นจักรพรรดิคนนอกรีตคนสุดท้ายที่ต่อสู้อย่างไร้ประโยชน์กับการหลั่งไหลของศาสนาคริสต์ถูกบังคับเพื่อเสริมสร้างระเบียบวินัยของรัฐให้จัดระเบียบระบบราชการใหม่อย่างเป็นระบบซึ่งเป็นบันไดใหม่ของผู้มีอำนาจที่เล็ดลอดออกมาจาก จักรพรรดิ (Guizot 3 สามารถพบได้ใน Histoire de la อารยธรรม) ตารางรายละเอียดของอำนาจเหล่านี้ที่ให้บริการลำดับใหม่แบบค่อยเป็นค่อยไป)

ดังนั้นฉันขอย้ำอีกครั้งว่า Byzantine Caesarism มีพลังและความเป็นธรรมชาติมากมายตามสถานการณ์และความจำเป็นของเวลา เขาอาศัยพลังสองประการ: ในศาสนาใหม่ซึ่งแม้แต่ผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนส่วนใหญ่ (กล่าวคือ ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าและผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า) ในสมัยของเราก็ยอมรับว่าดีที่สุดในบรรดาศาสนาเดิมที่มีมาจนบัดนี้ และกฎหมายของรัฐในสมัยโบราณ ก่อนนะครับ สูตรไม่ เป็น (เท่าที่เรารู้ ไม่ใช่อียิปต์ ไม่ใช่เปอร์เซีย ไม่ใช่เอเธนส์ หรือสปาร์ตัน) การผสมผสานอย่างมีความสุขระหว่างความเก่าแก่ที่คุ้นเคย (เช่น การปกครองแบบเผด็จการและเทศบาลของโรมัน) กับสิ่งใหม่ล่าสุดและน่าสนใจที่สุด (เช่น ศาสนาคริสต์) ทำให้รัฐคริสเตียนแห่งแรกสามารถยืนหยัดอยู่ได้นานบนดินที่ผุพังและสั่นคลอน ท่ามกลางสถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุด

เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ ควรสังเกตสิ่งต่อไปนี้ ในที่สาธารณะที่มีการศึกษาของเรา ความคิดด้านเดียวหรือผิวเผินเกี่ยวกับไบแซนเทียมที่ไร้สาระที่สุดหรือมากกว่านั้นเป็นเรื่องปกติ วิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ของเรายังไม่บรรลุนิติภาวะและปราศจากความคิดริเริ่มจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ นักเขียนชาวตะวันตกเกือบทั้งหมดต้องทนทุกข์ทรมานเป็นเวลานาน (บางครั้งโดยไม่รู้ตัว) สำหรับลัทธิสาธารณรัฐหรือลัทธิศักดินาหรือนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ดังนั้นไบแซนเทียมเผด็จการออร์โธดอกซ์และไม่ใช่ระบบศักดินาเลย ความเห็นอกเห็นใจเพียงเล็กน้อย . มีนิสัยในสังคมด้วยการศึกษาบางประเภทขอบคุณตัวละครที่อ่านง่าย ฯลฯ โดยไม่ลังเลที่จะรู้สึกเห็นอกเห็นใจต่อปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ และเกือบจะรังเกียจผู้อื่น ตัวอย่างเช่น โรงเรียน กวีนิพนธ์ บทความและนวนิยายมากมายสอนให้เราทุกคนตั้งแต่อายุยังน้อยให้อ่านเกี่ยวกับ Marathon, Salamis และ Plataea ด้วยความปิติยินดี และเห็นใจชาวกรีกรีพับลิกันทั้งหมด ให้มองดูชาวเปอร์เซีย เกือบจะด้วยความเกลียดชังและดูถูก

ฉันจำได้ว่าเมื่อฉันอ่านเองโดยบังเอิญ (และจากใครบางคน - จาก Herzen!) ในระหว่างเกิดพายุพวกขุนนางชาวเปอร์เซียก็โยนตัวเองลงไปในทะเลเพื่อทำให้เรือเบาลงและช่วย Xerxes ได้อย่างไรพวกเขาเข้าหากษัตริย์ได้อย่างไร หันไปโค้งคำนับก่อนจะทิ้งตัวลงน้ำ... ผมจำได้ว่าหลังจากอ่านเรื่องนี้ ผมคิดเรื่องนี้และพูดกับตัวเองเป็นครั้งแรกได้อย่างไร สู่วัยผู้ใหญ่!): "Herzen เรียกอย่างถูกต้องว่านี่คือ Thermopylae ของเปอร์เซีย มันน่ากลัวและยิ่งใหญ่กว่า Thermopylae! สิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงพลังของความคิด พลังแห่งความเชื่อ มากกว่าเพื่อนร่วมงานของ Leonidas เอง เพราะการก้มหน้าอยู่ในสมรภูมิอันร้อนระอุนั้นง่ายกว่าการจงใจและเย็นชาตัดสินใจฆ่าตัวตายเพราะแนวคิดรัฐศาสนาโดยปราศจากการบีบบังคับใดๆ!

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ฉันสารภาพว่าฉันเริ่มมองเปอร์เซียโบราณแตกต่างจากโรงเรียนของคนวัยสี่สิบและห้าสิบ บทกวีและงานเขียนทางประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ที่พบเจอสอนฉัน เชื่อว่าหลายคนคงมีความทรงจำแบบนี้กันมาบ้าง

ความเงียบไม่ใช่สัญญาณของการขาดเนื้อหาเสมอไป G. แซนด์เรียกคนอื่นๆ ได้ดีว่าเต็มไปด้วยความคิดและจิตวิญญาณ แต่ไม่มีพรสวรรค์ในการแสดงชีวิตภายในของพวกเขา les grands muets; เธอรวมนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง G. St.-Hilaire ไว้ในหมู่คนเหล่านี้ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเข้าใจและมองเห็นล่วงหน้าอย่างลึกซึ้งมากกว่า Cuvier สหายและคู่แข่งของเขา แต่ไม่สามารถเอาชนะเขาในข้อพิพาทได้ อย่างไรก็ตาม วิทยาศาสตร์ได้ให้เหตุผลแก่ St.-Hilaire'a ในเวลาต่อมา บางทีเปอร์เซียอาจเป็น Grand Muet คนเดียวกันเมื่อเปรียบเทียบกับกรีซ มีตัวอย่างใกล้ตัวเรา หากเราพิจารณาชีวิตของรัสเซียตั้งแต่ยุคปีเตอร์ที่ 1 จนถึงสมัยของเรา มันไม่ได้น่าทึ่งกว่า มีบทกวีมากกว่า อย่างน้อยก็สมบูรณ์กว่าประวัติศาสตร์ของฝรั่งเศสที่เปลี่ยนแปลงซ้ำซากจำเจในศตวรรษที่ 19 ในความซับซ้อนของปรากฏการณ์ แต่ฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 พูดถึงตัวเองไม่หยุดหย่อน และรัสเซียก็ยังไม่เรียนรู้ที่จะพูดเกี่ยวกับตัวเองได้ดีและชาญฉลาด และยังคงโจมตีเจ้าหน้าที่และสนใจเรื่อง "ผลประโยชน์" โดยทั่วไป

กรุงโรม ยุคกลางของยุโรป และยิ่งกว่านั้นยุโรปในยุคล่าสุดที่ใกล้ชิดเรา ยังทิ้งวรรณกรรมมากมายไว้ให้เรา แพร่กระจายเป็นพันๆ ทาง ความรู้สึก ความทุกข์ รสนิยม การเอาเปรียบ และแม้แต่ความชั่วร้ายของ ชาวโรมัน, อัศวิน, ผู้คนในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา, การปฏิรูป, ผู้คนแห่งแป้งและฟิซม์, ผู้คนแห่งการปฏิวัติ ฯลฯ คุ้นเคยกับเราใกล้ชิดไม่มากก็น้อย ตั้งแต่สมัย Pisistratus หรือแม้กระทั่งจากสงครามเมืองทรอย ไปจนถึงสมัยของ Bismarck และการถูกเชลยของ Sedan มีใบหน้ามากมายผ่านหน้าเราไป หน้าตาน่าดึงดูดใจหรือน่าสมเพช มีความสุขและไม่มีความสุข ชั่วร้ายและมีคุณธรรม แต่ไม่ว่าในกรณีใด ก หลายใบหน้าที่มีชีวิตอยู่และเข้าใจเรา พวกเราคนหนึ่งเห็นอกเห็นใจคนหนึ่ง พวกเราคนหนึ่งชอบตัวละครของประเทศชนชั้นสูง อีกคนชอบการเหยียดหยาม คนหนึ่งชอบประวัติศาสตร์ของอังกฤษในสมัยเอลิซาเบธ อีกคนหนึ่งชอบโรมในยุคแห่งความงดงาม อย่างที่สามคือเอเธนส์แห่งเปริเคิลส์ ประการที่สี่คือฝรั่งเศสของพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 หรือฝรั่งเศสแห่งอนุสัญญา แต่อย่างไรก็ตาม สำหรับสังคมที่มีการศึกษาส่วนใหญ่ ชีวิตของสังคมทั้งหมดนี้เป็นชีวิตที่มีชีวิต เข้าใจได้แม้เป็นเศษเล็กเศษน้อย แต่เข้าใจได้ด้วยหัวใจ

ระหว่างกรุงโรมที่ล่มสลายและยุคยูโร ในช่วงยุคเรอเนซองส์ ก้นบึ้งแห่งความมืดมิดแห่งความป่าเถื่อนมักจะปรากฏขึ้น แน่นอน วรรณกรรมอิงประวัติศาสตร์มีผลงานที่ยอดเยี่ยมหลายชิ้นอยู่แล้ว ซึ่งค่อยๆ เติมเต็มก้นบึ้งอันน่าเบื่อนี้ด้วยเงาและภาพที่มีชีวิต (เช่น หนังสือของ Amédée Thierry)

ประวัติศาสตร์อารยธรรมในยุโรปโดย Gizo เขียนและตีพิมพ์เมื่อนานมาแล้ว มีเรื่องเล่าเล็กๆ น้อยๆ อยู่ในนั้นทุกวัน แต่ในทางกลับกัน การเคลื่อนไหวทางความคิด การพัฒนาของเส้นประสาทภายในของชีวิตนั้นแสดงออกมาด้วยความอัจฉริยะ ความแข็งแกร่งและความแข็งแกร่ง Guizot หมายถึงตะวันตกเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม เมื่อพูดถึงคริสตจักรคริสเตียน เขาต้องแตะต้องความคิดเหล่านั้น ความสนใจเหล่านั้นอย่างไม่เต็มใจ นึกถึงผู้คนและเหตุการณ์เหล่านั้นที่มีความสำคัญเท่าเทียมกันทั้งในโลกคริสเตียนตะวันตกและตะวันออก สำหรับความป่าเถื่อน ในแง่ของความป่าเถื่อนสมบูรณ์ เรียบง่าย และขาดสติ ไม่มีอยู่จริงในยุคนี้ แต่อย่างที่ฉันพูดในตอนต้น มีการศึกษาแบบไบแซนไทน์ทั่วไป ซึ่งต่อมาก็ข้ามไปไกลเกินขอบเขตของรัฐไบแซนไทน์ ในลักษณะเดียวกับที่มันข้ามพรมแดนของรัฐเฮลลาสเมื่อ - นั่นคืออารยธรรมกรีก ขณะที่ตอนนี้ชาวยุโรปกำลังข้ามพรมแดนทางการเมืองไปไกลกว่านั้น

ตัวอย่างเช่นให้ใครบางคนสร้างใหม่หรือแม้แต่แปลอย่างง่าย ๆ แต่สง่างามเป็นภาษาสมัยใหม่ชีวิตของนักบุญ Menaion of Demetrius of Rostov อันเก่าแก่ที่มีเกียรติซึ่งเราทุกคนรู้และทุกคนไม่ได้อ่านและนี่ก็เพียงพอแล้ว ตรวจสอบให้แน่ใจ ความจริงใจความอบอุ่นความกล้าหาญและบทกวีอยู่ในไบแซนเทียม

ไบแซนเทียมไม่ใช่เปอร์เซียของโซโรอัสเตอร์ มีแหล่งที่มาอยู่ใกล้ตัวเรามาก แต่ก็ยังไม่มีคนเก่งที่สามารถทำให้จินตนาการและหัวใจของเราคุ้นเคยกับภาพของโลกนี้ได้ในแง่หนึ่งไปไกลและอีกด้านหนึ่ง ร่วมสมัยกับเราอย่างสมบูรณ์และเชื่อมโยงกับชีวิตทางวิญญาณและสถานะของเรา

คำนำของหนึ่งในหนังสือของ Amedee Thierry เรื่อง The Last Times of the Western Empire (Derniers Temps de l'Empire d'Occident) มีข้อตำหนิที่แสดงอย่างสวยงามเกี่ยวกับการละเลยประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ของนักเขียนชาวตะวันตก เขาให้เหตุผลเหนือสิ่งอื่นใดว่ามีความสำคัญมากต่อการเล่นคำที่ว่างเปล่าของ Bas-Empire (อาณาจักรล่าง, อาณาจักรต่ำ, น่ารังเกียจ) และเรียกนักประวัติศาสตร์ที่เป็นคนแรกที่แบ่งประวัติศาสตร์โรมันออกเป็นประวัติศาสตร์ของ Upper (อิตาลี) และ Lower (กรีก) จักรวรรดิ ผู้โชคร้าย นักประวัติศาสตร์ที่น่าอึดอัดใจ ผู้โชคร้าย (malencontreux)

“เราต้องไม่ลืม” เธียร์รีกล่าว “ไบแซนเทียมเป็นผู้ให้กฎทางศาสนาที่สมบูรณ์แบบที่สุดในโลกแก่มนุษย์ นั่นคือศาสนาคริสต์ ไบแซนเทียมเผยแพร่ศาสนาคริสต์ เธอให้ความสามัคคีและความแข็งแกร่งแก่เขา”

ไบแซนไทน์และสลาฟ โดย Konstantin Leontiev

โลกทัศน์ของ Leontiev เป็นการผสมผสานที่แปลกประหลาดมากระหว่างสุนทรียนิยม นิยมธรรมชาติ และอภิปรัชญาทางศาสนา ใกล้ชิดกับชาวสลาฟฟีลมาก เป็นผู้ติดตามที่เปิดเผยและตรงไปตรงมาของ N.Ya ในขณะเดียวกัน Danilevsky ในบางประเด็นเขาก็เบี่ยงเบนไปจากพวกเขาอย่างมาก (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเด็นทางการเมือง) นักปรัชญาไม่เพียง แต่ไม่ใช่คนสลาโวฟีลในตัวพวกเขาเท่านั้น แต่ยังประกาศถึงความไร้ความหมายของการเชื่อมต่อของชนเผ่าด้วยในตัวมันเอง ในรัสเซียเขาไม่เห็นประเทศสลาฟอย่างแท้จริงเลย "จุดประสงค์โดยไม่รู้ตัวของรัสเซียไม่ใช่และจะไม่ใช่สลาฟอย่างหมดจด" นักคิดกล่าว
ไม่เหมือนเอฟ.ไอ. Tyutchev ซึ่งมีโครงสร้างทางประวัติศาสตร์ตามทฤษฎีของกษัตริย์โลก K.N. Leontiev ใช้คำศัพท์ของ N.Ya Danilevsky ผู้เขียนเกี่ยวกับประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ตำหนิเขาที่ลืมไบแซนไทน์ ความรังเกียจทางสุนทรียะและศาสนาของ Leontiev จากยุโรปสมัยใหม่ที่มีแนวโน้มลดระดับลง พร้อมกับการละทิ้งอดีตอันยิ่งใหญ่ของตัวเอง ทั้งหมดนี้รวมกันเป็นโลกทัศน์เดียวและสอดคล้องกัน
เขาถูกดึงดูดด้วยความงามและความแข็งแกร่งเท่านั้น และเขาหนีจากยุโรปไปยังโลกที่เขาเชื่อว่าการพัฒนาและการออกดอกที่แท้จริงยังคงเป็นไปได้ ใน Leontiev ไม่มีแม้แต่เงาของลัทธิเอกลักษณ์ของชนเผ่าที่เราเห็นใน Danilevsky ในทางตรงกันข้าม ความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าในตัวมันเองไม่ได้ผูกมัดกับสิ่งใดเลย "การรักเผ่าต่อเผ่า" เขาเขียนไว้ในที่เดียว "เป็นการเหยียดและโกหก"
ต่อสู้กับหลักการของชนเผ่านี้ในลัทธิสลาฟฟิลิสม์นักปรัชญาโต้แย้งความไม่แน่นอนและภาวะมีบุตรยากของอัจฉริยะชาวสลาฟและยืนยันว่ารัสเซียเป็นหนี้การพัฒนาทั้งหมดไม่ใช่ของชาวสลาฟ แต่เป็นของไบแซนไทน์ซึ่งเธอรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมและเสริม
ในเวลาเดียวกัน Leontiev เรียกร้องให้รักษาความสมบูรณ์และความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณของรัสเซียเพื่อ "เปลี่ยนความแข็งแกร่งนี้เมื่อทุกคนเข้าใจถึงช่วงเวลาที่เลวร้ายและยิ่งใหญ่ได้นัดหยุดงานเพื่อเริ่มต้นชีวิตชาวยุโรปที่ดีที่สุดและสูงส่งที่ บริการของยุโรปเก่าแก่ที่ยิ่งใหญ่นี้ซึ่งเราเป็นหนี้มากและเป็นการดีที่จะจ่ายให้” ตามความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับกฎของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ Leontiev ต่อสู้กับแนวคิดเรื่องความเสมอภาคและเสรีนิยมอย่างมีสติ
ปรัชญาประวัติศาสตร์ของเขาก่อตัวขึ้นในงาน "Byzantism and Slavism" (ส่วนใหญ่อยู่ภายใต้อิทธิพลของหนังสือ "Russia and Europe" ของ N.Ya. Danilevsky) นักคิดเรียกแนวคิดของเขาว่าออร์แกนิกและพูดถึงวิธีการของมันคือการถ่ายโอนแนวคิดการพัฒนาจาก "วิทยาศาสตร์ที่แท้จริงและแม่นยำ ... ไปสู่สาขาประวัติศาสตร์"
บทความเชิงปรัชญา "Byzantism and Slavism" เป็นผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของ K.N. เลออนตีเยฟ ในช่วงชีวิตของ Konstantin Nikolaevich มีการตีพิมพ์สามครั้ง: ในปี 1875 และในปี 1876 และ 1885 นักคิดเองให้ความสำคัญกับงานนี้มากและคาดหวังว่าบทความนี้จะเชิดชูเขา อย่างไรก็ตามในช่วงชีวิตของปราชญ์ความฝันนี้ไม่เป็นจริง ในช่วงเวลาต่าง ๆ ผู้มีชื่อเสียงหลายคนพูดถึง "ไบแซนไทน์และสลาฟ" รวมถึงนักประวัติศาสตร์ M.P. Pogodin และนักปรัชญา V.V. อย่างไรก็ตาม Rozanov เป็นเวลาหลายทศวรรษแล้วที่งานหลักของ Leontiev ยังคงแทบไม่มีผู้อ้างสิทธิ์และแทบจะมองไม่เห็น มันถูก "บันทึก" อย่างแท้จริงและได้รับการชื่นชมที่จุดสูงสุดของยุคเงินเท่านั้น
แรงกระตุ้นที่แท้จริงของโครงสร้างทางปรัชญาและประวัติศาสตร์ของ Leontiev คือปฏิกิริยาของเขาต่อสถานะปัจจุบันของอารยธรรมยุโรปซึ่งเป็นพยานถึง "แนวทางการทำลายล้างของประวัติศาสตร์สมัยใหม่" เขากำหนดตำแหน่งของเขาว่าเป็น "ความเกลียดชังทางปรัชญาต่อรูปแบบและจิตวิญญาณของชีวิตชาวยุโรปสมัยใหม่"
นักปรัชญาทดสอบหลักการทั่วไปของประวัติศาสตร์ของ Leontief ในยุโรปเกี่ยวกับปัญหาของรัสเซีย แต่ที่นี่ "การเมือง" เข้าสู่การวิเคราะห์เชิงทฤษฎีอย่างหมดจดนั่นคือ คำถามว่าควรทำอย่างไรหรือควรหลีกเลี่ยงอย่างไรเพื่อไม่ให้ตกสู่วิถีแห่งความเสื่อมและความเสื่อม ในการวิพากษ์ยุโรปสมัยใหม่ เขาระบุประเด็นหลักสองประการ: ด้านหนึ่ง การทำให้เป็นประชาธิปไตย และอีกด้านหนึ่ง เป็นการแสดงให้เห็นถึง "การทำให้เข้าใจง่ายขึ้นเป็นลำดับที่สอง" นั่นคือสัญญาณที่ชัดเจนของการเสื่อมสลายและความเสื่อมโทรมในยุโรป
การวิจารณ์เชิงสุนทรียะต่อวัฒนธรรมสมัยใหม่นั้นเฉียบแหลมและยืนหยัดยิ่งขึ้น ในนั้น Leontiev ทำให้สิ่งที่พูดเกี่ยวกับ A.I. Herzen (ซึ่งนักคิดให้เกียรติอย่างแม่นยำสำหรับการวิจารณ์นี้) เขากล่าวในที่เดียว: "จะมีความหลากหลาย จะมีคุณธรรม ความเสมอภาคสากลและความเจริญรุ่งเรืองที่เหมือนกันจะทำลายศีลธรรม"
ทั้งลัทธิสังคมนิยมและทุนนิยมต่างก็ทำลายความงามของความซับซ้อนที่เฟื่องฟูพอๆ กัน เพราะฝ่ายหนึ่งประกาศความเท่าเทียมกันทางสังคมอย่างเปิดเผย ส่วนอีกฝ่ายหนึ่งนำไปสู่การทำให้ความต้องการ รสนิยม และมาตรฐานทางวัฒนธรรมใกล้เคียงเท่าเทียมกัน ความเสมอภาคของคอมมิวนิสต์ของทาสและชนชั้นกระฎุมพีเคลื่อนเข้าสู่วัฒนธรรมมวลชนเป็นการทำให้เข้าใจง่ายแบบผสมผสาน เป็นพยานถึงความเสื่อมโทรม ความเสื่อมโทรม ความชราของอินทรีย์ทั้งหมด
ในสังคมที่เสื่อมโทรมและเสื่อมโทรมตาม Leontiev จิตวิทยาของผู้คนเปลี่ยนไปพลังงานของกิจกรรมชีวิตดับลงความหลงใหลลดลงตามที่ Lev Gumilyov ผู้ติดตามของเขากล่าวในศตวรรษต่อมา จักรวรรดิพินาศภายใต้เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยจากภายนอกพร้อมกับการผ่อนคลายของเจ้าหน้าที่และผู้คน
นักปรัชญารู้สึกว่าพายุฝนฟ้าคะนองใกล้เข้ามาถึงรัสเซียแม้ว่าเขาจะรู้ว่าเธอยังห่างไกลจากความเหนื่อยล้าในชีวิตของเธอ เขาอายุเท่ารัสเซีย L.N. Gumilyov คำนวณจาก Battle of Kulikovo จากปีแห่งการรวมภารกิจของ St. Sergius of Radonezh
แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการทำความเข้าใจโลกทัศน์ของนักปรัชญาคือบทความของเขา "การรู้หนังสือและสัญชาติ" ซึ่งเขียนในปี พ.ศ. 2412 และตีพิมพ์ใน Zarya ในปี พ.ศ. 2413 เราจะอธิบายการไม่มีงานนี้ในการพิมพ์ซ้ำจำนวนมากของ Leontiev ย้อนหลังไปถึงปี 1990 ได้อย่างไร เห็นได้ชัดว่าเนื้อหาที่ผิดปกติของบทความนั้นดูน่ากลัว ในนั้น เขาชี้ให้เห็นว่าผลกระทบร้ายแรงของการศึกษา (แม้แต่ในรูปแบบ "ลิเกเบซ" ที่เรียบง่ายที่สุด) สามารถมีต่อรากฐานทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ได้อย่างไร ซึ่งผู้ปกครองซึ่งก็คือประชาชน
Leontiev เชื่อมโยงหนึ่งในวิธีที่จะช่วยรัสเซียด้วยการแก้ปัญหาตะวันออกและการยึดครองคอนสแตนติโนเปิล "ความฝันอันบ้าคลั่ง" อันเป็นที่รักของสังคมรัสเซียส่วนหนึ่งที่เห็นว่ารัสเซียเป็นผู้สืบทอดของไบแซนเทียมมีความเกี่ยวข้อง เขาเหมือน F.I. Tyutchev แบ่งปันประเภท "โรมันเก่า" และ "ไบแซนไทน์" เช่นเดียวกับที่กวีแบ่งปันอาณาจักรโรมันและไบแซนไทน์ ความรู้สึกที่มีต่อพระเมสสิยาห์ดังกล่าวสะท้อนให้เห็นได้อย่างยอดเยี่ยมโดย F.I. Tyutchev ในบทกวีที่มีชื่อเชิงสัญลักษณ์ "ภูมิศาสตร์รัสเซีย"
การยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลควรจะเป็นช่วงเวลาสำคัญสำหรับการดำเนินโครงการ Leontiev สาระสำคัญของมันไม่เพียงประกอบด้วยการขับไล่พวกเติร์กออกจากยุโรปเท่านั้น ไม่มากนักในการปลดปล่อย แต่อยู่ใน "การพัฒนาอารยธรรมสลาฟ-เอเชียดั้งเดิมของตนเอง" รากฐานของการสร้างวัฒนธรรมและรัฐใหม่คือการก่อตัวของอีสเติร์นออร์โธดอกซ์ทางการเมือง ศาสนา วัฒนธรรม แต่ไม่ได้หมายถึงสมาพันธ์บริหารของประเทศสลาฟ สมาพันธ์นี้ควรจะให้ "ความหลากหลายใหม่ในความสามัคคีการออกดอกของชาวสลาฟทั้งหมด" และในขณะเดียวกันก็กลายเป็นป้อมปราการต่อต้านลัทธิยุโรปตะวันตก
ในระหว่างการพัฒนาแผนเฉพาะ สถานการณ์ และผลลัพธ์เฉพาะของสงครามในอนาคตสำหรับคอนสแตนติโนเปิล เลออนตีเยฟ ปัญหามากมายถูกวางและวิเคราะห์ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการขจัดภัยคุกคามจาก "ลัทธิเหตุผลสากล" (การปฏิวัติ) และเงื่อนไขสำหรับ การดำเนินการตามลัทธิสลาฟในอุดมคติ
เหตุผลและความคิดของเขาเกี่ยวกับคอนสแตนติโนเปิลไม่สามารถรับรู้ได้จากตำแหน่งที่เป็นประโยชน์อย่างแคบเท่านั้น แนวคิดนี้มีความสำคัญต่อที่นี่ ทำให้เราสามารถประเมินธรรมชาติของมุมมองเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และปรัชญาของเขาได้ Leontiev เชื่อว่ารัสเซียยังไม่ถึงช่วงเวลาแห่งรุ่งอรุณทางวัฒนธรรม ดังนั้นอิทธิพลของแนวคิดการปรับระดับตะวันตกอาจเป็นยาพิษร้ายแรงสำหรับรัสเซีย ซึ่งจะทำลายเธอก่อนที่เธอจะค้นพบตัวเอง
ในเรื่องนี้ นักปรัชญาปกป้องมาตรการที่รุนแรงของรัฐอย่างไม่เกรงกลัว กลายเป็น "ผู้ขอโทษสำหรับปฏิกิริยา" ร้องเพลงถึง "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของความรุนแรง" ในส่วนของรัฐ เขาตั้งข้อสังเกตว่า: "เสรีภาพของบุคคลมีแต่จะชักนำให้บุคคลนั้นขาดความรับผิดชอบมากขึ้น" และการพูดถึงความเสมอภาคและความเป็นอยู่ที่ดีโดยทั่วไปก็คือ "ความหนามหึมาของทุกคนและทุกสิ่ง ยัดเยียดความหยาบคายและร้อยแก้วหลอกอย่างมีมนุษยธรรมลงในครกเดียว "

บทที่ 1
ไบแซนไทน์โบราณ

ไบแซนไทน์คืออะไร?

ลัทธิสลาฟที่รับมาทั้งหมดยังคงเป็นสฟิงซ์ปริศนา

ฉันจะพูดสั้นๆ

ยุคดังกล่าวในหมู่ชาวเมโด-เปอร์เซียตามการติดต่อกับโลกที่เสื่อมโทรม, ชาวเคลเดียและชาวอียิปต์, เช่น ยุคของไซรัส, แคมบีซีส และโดยเฉพาะอย่างยิ่งดาเรียส ฮิสตาสปส์, ท่ามกลางชาวเฮลเลเนสระหว่างและหลังสงครามเปอร์เซียครั้งแรก, ในหมู่ชาวโรมันหลังสงครามพิวนิก และซีซาร์องค์แรกตลอดเวลา ใน Byzantium - ในสมัยของ Theodosius, Justinian และโดยทั่วไปในระหว่างการต่อสู้กับพวกนอกรีตและคนป่าเถื่อนกับพวกเราชาวรัสเซีย - ตั้งแต่สมัยของ Peter the Great

ขอให้เราสังเกตว่าไบแซนไทน์ที่ตกลงบนดินตะวันตก ครั้งที่สองนี้ไม่ได้กระทำกับฝ่ายศาสนาของตนมากนัก (ไม่ใช่ไบแซนไทน์จริง ๆ นะ) เพราะในตะวันตกแม้จะไม่มีศาสนา ฝ่ายศาสนาเองก็พัฒนาไปมากแล้ว และ ทรงพลังอย่างหาตัวจับยาก แต่กระทำโดยอ้อม โดยหลักมาจากแง่มุมทางศิลปะแบบกรีกผสมน้ำยาและกฎหมายโรมัน ส่วนที่เหลือของความคลาสสิกโบราณวัตถุที่เขาเก็บรักษาไว้ไม่ใช่ เป็นพิเศษต้นกำเนิดไบแซนไทน์ ทุกหนทุกแห่งในตะวันตก อำนาจของกษัตริย์มีความเข้มแข็งขึ้นมากบ้างน้อยบ้างตามความเสียหายของศักดินาเยอรมันโดยธรรมชาติ กองทหารทุกหนทุกแห่งพยายามที่จะแสดงลักษณะเป็นรัฐ ก่อน) ความคิดและศิลปะได้รับการต่ออายุอย่างอธิบายไม่ได้ สถาปัตยกรรมที่ได้รับแรงบันดาลใจจากแบบจำลองโบราณและไบแซนไทน์ ก่อให้เกิดการผสมผสานใหม่ๆ ของความงามที่ไม่ธรรมดา ฯลฯ

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่เป็นความจริงเสียทีเดียว รากฐานของรัฐและชีวิตในประเทศของเรายังคงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับลัทธิไบแซนไทน์ คงจะเป็นไปได้ หากสถานที่และเวลาเอื้ออำนวย เพื่อพิสูจน์ว่าความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะทั้งหมดของเราได้รับการเติมเต็มอย่างลึกซึ้งด้วยลัทธิไบแซนไทน์ในรูปแบบที่ดีที่สุด แต่เนื่องจากที่นี่เรากำลังจัดการกับปัญหาของรัฐโดยเฉพาะฉันจะอนุญาตให้ตัวเองเตือนคุณเท่านั้นว่าพระราชวังมอสโกของเราแม้ว่าจะไม่ประสบความสำเร็จ โดยตั้งใจแปลกมากขึ้น ฤดูหนาวและจะดีกว่านี้ถ้ามันมีสีสันมากขึ้นและไม่ใช่สีขาวเหมือนตอนแรกและไม่ใช่ทรายเหมือนตอนนี้เพราะความหลากหลายและความคิดริเริ่มของมอสโกไบแซนไทน์ (มากกว่าเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) ดึงดูดใจแม้กระทั่งชาวต่างชาติทั้งหมด Cyprien Robert พูดด้วยความยินดีว่ามอสโกเป็นเมืองสลาฟแห่งเดียวที่เขาเคยเห็นในโลก ช. ในทางกลับกัน เดอ มาซาดกล่าวอย่างฉุนเฉียวว่ารูปลักษณ์ภายนอกของมอสโกเป็นแบบเอเชีย แปลกไปจากภาพระบบศักดินา-เทศบาลของตะวันตก ฯลฯ ข้อใดถูกต้อง ผมว่าดีทั้งคู่ ฉันจะเตือนคุณด้วยว่าเครื่องใช้ที่ทำด้วยเงิน ไอคอนของเรา โมเสกของเรา การสร้างสรรค์งานศิลปะไบแซนไทน์ของเรา ยังคงเป็นเพียงสิ่งเดียวที่ช่วยกู้ความภูมิใจทางสุนทรียศาสตร์ของเราในนิทรรศการ ซึ่งเราจะต้องหลบหนีโดยปราศจากลัทธิไบแซนไทน์นี้ ซึ่งครอบคลุมถึงเรา ใบหน้าด้วยมือของเรา