ชีวิตประจำวันในประวัติศาสตร์. นวนิยายเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของคนทั่วไป เขาเขียนเกี่ยวกับชีวิตประจำวันและการทำงาน

Kipling P. แสงสว่างดับลง: นวนิยาย; นาวิกโยธินผู้กล้าหาญ: การผจญภัย เรื่องราว; เรื่องราว; Mn.: เสา สว่าง 2530 - 398 หน้า เดอะลิบ ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

สำหรับคนโซเวียต รัดยาร์ด คิปลิงเป็นผู้แต่งนิทาน บทกวี และเหนือสิ่งอื่นใด เทพนิยายและหนังสือเกี่ยวกับป่า ซึ่งเราทุกคนจำได้ดีจากความประทับใจในวัยเด็ก

“คิปลิงมีความสามารถมาก” กอร์กีเขียนเช่นกัน โดยสังเกตว่า “ชาวฮินดูอดไม่ได้ที่จะมองว่าการเทศนาลัทธิจักรวรรดินิยมของเขาเป็นอันตราย”4. และ Kuprin ในบทความของเขาพูดถึงความคิดริเริ่มของ Kipling ซึ่งเป็น "พลังแห่งศิลปะ"

I. Bunin ซึ่งเช่นเดียวกับ Kipling หลงใหลในความแปลกใหม่ของ The Seven Seas ได้ทิ้งคำพูดที่ประจบสอพลอเกี่ยวกับเขาไว้ในบทความของเขา Kuprin5 หากเรานำข้อความเหล่านี้มารวมกัน เราจะได้ข้อสรุปทั่วไป: ด้วยลักษณะเชิงลบทั้งหมดที่กำหนดโดยธรรมชาติของจักรวรรดินิยมในอุดมการณ์ของเขา Kipling เป็นผู้มีพรสวรรค์ที่ยอดเยี่ยม และสิ่งนี้ทำให้ผลงานของเขาประสบความสำเร็จอย่างยาวนานและกว้างขวาง ไม่เพียงแต่ในอังกฤษเท่านั้น นอกจากนี้ในประเทศอื่น ๆ ของโลกและแม้แต่ในประเทศของเรา - บ้านเกิดของผู้อ่านที่เรียกร้องและละเอียดอ่อนเช่นนี้ได้นำเสนอประเพณีมนุษยนิยมของวรรณกรรมรัสเซียและโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่

แต่พรสวรรค์ของเขาคือความขัดแย้งที่ซับซ้อนมากมาย ซึ่งความสูงส่งและมนุษย์เกี่ยวพันกับคนต่ำต้อยและไร้มนุษยธรรม

X x x

Kipling เกิดในปี 1865 เป็นชาวอังกฤษที่รับใช้ในอินเดีย เช่นเดียวกับ "คนพื้นเมือง" หลายคนเช่นเขา นั่นคือชาวอังกฤษที่เกิดในอาณานิคมและได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นคนชั้นสองที่บ้าน รัดยาร์ดถูกส่งไปรับการศึกษาในมหานคร จากจุดที่เขากลับไปอินเดีย อายุยังน้อยส่วนใหญ่อุทิศให้กับงานในสื่ออังกฤษยุคอาณานิคม การทดลองทางวรรณกรรมครั้งแรกของเขาปรากฏขึ้น Kipling พัฒนาเป็นนักเขียนในสภาพแวดล้อมที่ปั่นป่วน มันกำลังร้อนระอุในอินเดีย - การคุกคามของขบวนการประชาชนขนาดใหญ่ สงคราม และการเดินทางเพื่อลงทัณฑ์ มันยังกระสับกระส่ายเพราะอังกฤษกลัวการระเบิดของระบบอาณานิคมจากภายนอก - จากซาร์รัสเซียซึ่งเตรียมที่จะกระโดดเข้าโจมตีอินเดียมานานแล้วและเข้ามาใกล้ชายแดนอัฟกานิสถาน การแข่งขันกำลังเกิดขึ้นกับฝรั่งเศส ซึ่งถูกหยุดโดยอาณานิคมของอังกฤษในแอฟริกา (ที่เรียกว่าเหตุการณ์ Fashoda) การแข่งขันเริ่มต้นขึ้นกับเยอรมนีของไกเซอร์ซึ่งกำลังพัฒนาแผน "เบอร์ลิน-แบกแดด" อยู่แล้ว ซึ่งการดำเนินการดังกล่าวจะนำอำนาจนี้ไปสู่ทางแยกกับอาณานิคมทางตะวันออกของอังกฤษ "วีรบุรุษประจำวัน" ในอังกฤษ ได้แก่ โจเซฟ แชมเบอร์เลนและเซซิล โรดส์ ผู้สร้างอาณาจักรอาณานิคมของอังกฤษ ซึ่งกำลังเข้าใกล้จุดสูงสุดของการพัฒนา

สถานการณ์ทางการเมืองที่ตึงเครียดนี้ก่อตัวขึ้นในอังกฤษเช่นเดียวกับประเทศอื่น ๆ ในโลกทุนนิยม ซึ่งกำลังคืบคลานเข้าสู่ยุคของลัทธิจักรวรรดินิยม บรรยากาศที่เอื้ออำนวยอย่างผิดปกติสำหรับการเกิดขึ้นของวรรณกรรมแนวทหารล่าอาณานิคม นักเขียนจำนวนมากขึ้นมาพร้อมกับโฆษณาชวนเชื่อของคำขวัญที่ก้าวร้าวและขยายตัว "ภารกิจทางประวัติศาสตร์" ของชายผิวขาวผู้ซึ่งกำหนดเจตจำนงของเขาต่อเผ่าพันธุ์อื่นมากขึ้นได้รับการยกย่องในทุกวิถีทาง

ภาพลักษณ์ของบุคลิกภาพที่แข็งแกร่งได้รับการปลูกฝัง ศีลธรรมที่เห็นอกเห็นใจของนักเขียนในศตวรรษที่ 19 ถูกประกาศว่าล้าสมัย แต่พวกเขาร้องเพลงผิดศีลธรรมของ "ผู้กล้า" ที่ปราบปรามสิ่งมีชีวิตนับล้านของ "ชนชั้นล่าง" หรือ "ชนชั้นล่าง" Herbert Spencer นักสังคมวิทยาชาวอังกฤษเทศนากับคนทั้งโลกซึ่งพยายามถ่ายทอดทฤษฎีการคัดเลือกโดยธรรมชาติที่ดาร์วินค้นพบไปสู่ความสัมพันธ์ทางสังคม แต่สิ่งที่เป็นความจริงที่ยิ่งใหญ่ของนักธรรมชาติวิทยาผู้ชาญฉลาดกลับกลายเป็นข้อผิดพลาดร้ายแรงในหนังสือของชนชั้นกลาง นักสังคมวิทยาผู้ซึ่งใช้เหตุผลของเขาเพื่อปกปิดความอยุติธรรมทางสังคมและเชื้อชาติที่เลวร้ายของอาคารทุนนิยม ฟรีดริช นิทเช่ก้าวเข้าสู่ความรุ่งโรจน์แล้ว และ "ซาราทุสตรา" ของเขาก็เดินขบวนจากประเทศหนึ่งไปยังอีกประเทศหนึ่งในยุโรป ทุกที่เพื่อค้นหาผู้ที่ต้องการเป็น "สัตว์สีบลอนด์" โดยไม่คำนึงถึงสีผมและสัญชาติ

แต่ทั้งสเปนเซอร์และนิทเช่ และผู้ชื่นชมและผู้ติดตามหลายคนของพวกเขา ล้วนเป็นนามธรรม เป็นวิทยาศาสตร์เกินไป สิ่งนี้ทำให้พวกเขาเข้าถึงได้เฉพาะในวงที่ค่อนข้างแคบของชนชั้นกระฎุมพีเท่านั้น

เรื่องราวและบทกวีของ Kipling นักข่าวในยุคอาณานิคมซึ่งตัวเขาเองยืนอยู่ใต้กระสุนและลูบตัวเองท่ามกลางทหารและไม่ดูถูกสังคมของปัญญาชนในอาณานิคมของอินเดียนั้นชัดเจนและชัดเจนกว่าสำหรับผู้อ่านทั่วไป Kipling รู้ว่าพรมแดนอาณานิคมที่กระสับกระส่ายอาศัยอยู่อย่างไร โดยแยกอาณาจักรของสิงโตอังกฤษ ซึ่งตอนนั้นยังเป็นสัตว์ร้ายที่น่าเกรงขามและเต็มไปด้วยพละกำลังออกจากอาณาจักรของหมีรัสเซีย ซึ่ง Kipling พูดด้วยความเกลียดชังและตัวสั่นในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

Kipling บรรยายเกี่ยวกับชีวิตประจำวันและการทำงานในอาณานิคม เกี่ยวกับผู้คนในโลกนี้ - ข้าราชการ ทหาร และเจ้าหน้าที่อังกฤษที่สร้างอาณาจักรห่างไกลจากฟาร์มและเมืองบ้านเกิดของตน ภายใต้ท้องฟ้าอันสวยงามของ Old England เขาร้องเพลงเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน "Departmental Songs" (1886) และ "Barracks Ballads" (1892) โดยเป็นการเยาะเย้ยรสนิยมแบบเก่าของผู้ชื่นชอบกวีนิพนธ์อังกฤษคลาสสิก ซึ่งแนวคิดเกี่ยวกับกวีสูงเช่นเพลงหรือเพลงบัลลาดไม่เข้ากับ ทางใดทางหนึ่งกับระบบราชการของแผนกหรือด้วยกลิ่นของค่ายทหาร และคิปลิงสามารถพิสูจน์ได้ว่าในเพลงดังกล่าวและในเพลงบัลลาดดังกล่าว ซึ่งเขียนด้วยศัพท์เฉพาะของข้าราชการอาณานิคมขนาดเล็กและทหารที่อดกลั้น กวีนิพนธ์ที่แท้จริงสามารถมีชีวิตอยู่ได้

ควบคู่ไปกับงานบทกวีที่ทุกอย่างล้วนเป็นของใหม่ เนื้อหาสำคัญ การผสมผสานที่แปลกประหลาดของความกล้าหาญและความหยาบคาย และการรักษากฎเกณฑ์ฉันทลักษณ์ภาษาอังกฤษอย่างอิสระและกล้าหาญ ซึ่งส่งผลให้เวอร์ชัน Kiplingian มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ถ่ายทอดความคิดและความรู้สึกได้อย่างละเอียดอ่อน ของผู้แต่ง - Kipling ทำหน้าที่เป็นผู้แต่งเรื่องต้นฉบับเท่าๆ กัน เริ่มแรกเกี่ยวข้องกับประเพณีของการบรรยายในหนังสือพิมพ์หรือนิตยสาร บีบอัดโดยไม่ได้ตั้งใจและเต็มไปด้วยข้อเท็จจริงที่น่าสนใจ จากนั้นจึงพัฒนาเป็นประเภทอิสระของ Kipling ซึ่งมีความใกล้ชิดกับสื่ออย่างต่อเนื่อง ในปี พ.ศ. 2431 คอลเลคชันเรื่องสั้นชุดใหม่ของ Kipling เรื่อง Simple Tales from the Mountains ได้ปรากฏขึ้น กล้าโต้เถียงกับความรุ่งโรจน์ของทหารเสือดูมาส์ คิปลิงจึงจัดพิมพ์ชุดเรื่อง Three Soldiers โดยสร้างภาพที่ชัดเจนของทั้งสาม "ผู้สร้างอาณาจักร" สามทหารของอาณานิคมที่เรียกว่ากองทัพแองโกล-อินเดีย - มัลวานีย์, ออร์เทริส และ Learoyd ซึ่งมีบทสนทนาที่แยบยลและตลกมากสลับกันไปประสบการณ์ชีวิตของ Tommy Atkins มากมาย - และยิ่งไปกว่านั้นตามคำพูดที่ถูกต้องของ Kuprin "ไม่มีคำพูดเกี่ยวกับความโหดร้ายของเขาที่มีต่อผู้พ่ายแพ้"

Kipling ในทศวรรษที่ 1890 ได้พบลักษณะเฉพาะที่โดดเด่นที่สุดของสไตล์การเขียนของเขาแล้ว เช่น ความแม่นยำที่รุนแรงของร้อยแก้ว ความหยาบคายที่ชัดเจน และความแปลกใหม่ของเนื้อหาชีวิตในกวีนิพนธ์ ในช่วงทศวรรษนี้หนังสือเกือบทั้งหมดที่ทำให้เขามีชื่อเสียงถูกเขียนขึ้น เหล่านี้เป็นคอลเลกชั่นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตในอินเดียและนวนิยายที่มีพรสวรรค์เรื่อง The Light go out (พ.ศ. 2434) ซึ่งได้แก่ The Jungle Books (พ.ศ. 2437 และ พ.ศ. 2438) และรวมบทกวีเรื่อง The Seven Seas (พ.ศ. 2439) ที่แต่งเติมเรื่องราวโรแมนติกของคิปลิงเกียนที่โหดร้าย เชิดชูเผ่าพันธุ์แองโกล-แซกซอนที่หาประโยชน์ ในปีพ. ศ. 2442 นวนิยายเรื่อง "Sinks and the Campaign" ได้รับการตีพิมพ์โดยแนะนำให้ผู้อ่านรู้จักกับบรรยากาศของสถาบันการศึกษาแบบปิดของอังกฤษซึ่งเจ้าหน้าที่และเจ้าหน้าที่ในอนาคตของจักรวรรดิอาณานิคมได้รับการฝึกฝน ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Kipling อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาเป็นเวลานาน ซึ่งเขาได้พบกับอุดมการณ์จักรวรรดินิยมของอเมริกาเป็นครั้งแรกอย่างกระตือรือร้น และกลายเป็นร่วมกับประธานาธิบดีธีโอดอร์ รูสเวลต์ ซึ่งเป็นหนึ่งในเจ้าพ่อของคิปลิง จากนั้นเขาตั้งรกรากในอังกฤษ ที่ซึ่งร่วมกับกวี เอช. นิวโบลต์ และดับเบิลยู. อี. เฮนลีย์ ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา เขาเป็นผู้นำกระแสลัทธิจักรวรรดินิยมในวรรณกรรมอังกฤษ ซึ่งเรียกว่า "นีโอโรแมนติก" ในการวิจารณ์ในตอนนั้น ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเมื่อ G. Wells วัยเยาว์แสดงความไม่พอใจต่อความไม่สมบูรณ์ของระบบอังกฤษ เมื่อ B. Shaw ในวัยเยาว์วิพากษ์วิจารณ์สิ่งนี้ เมื่อ W. Morrissey และนักเขียนสังคมนิยมคนอื่นๆ จากการเมืองโคลงกล่าวซึ่งเริ่มต้นด้วยบรรทัดสำคัญ:

อาณาจักรบนดินเหนียว - เกาะของเรา ... -

คิปลิงและนักเขียนที่ใกล้ชิดกับเขาโดยทั่วไปยกย่อง "เกาะ" แห่งนี้ว่าเป็นป้อมปราการอันยิ่งใหญ่ ครองตำแหน่งทัศนียภาพอันงดงามของจักรวรรดิ ในฐานะแม่ผู้ยิ่งใหญ่ ไม่เคยเหน็ดเหนื่อยกับการส่งลูกชายรุ่นใหม่และรุ่นใหม่ข้ามทะเลอันไกลโพ้น ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ คิปลิงเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวอังกฤษที่ได้รับความนิยมมากที่สุด โดยมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดเห็นของสาธารณชน

เด็ก ๆ ในประเทศของเขา - และไม่เพียง แต่ประเทศของเขาเท่านั้น - อ่านหนังสือ Jungle Books คนหนุ่มสาวได้ฟังเสียงของบทกวีของเขาอย่างเด่นชัดซึ่งสอนชีวิตที่ยากลำบากและอันตรายอย่างตรงไปตรงมา ผู้อ่านที่คุ้นเคยกับการค้นหาเรื่องราวที่น่าสนใจรายสัปดาห์ในนิตยสาร "ของเขา" หรือหนังสือพิมพ์ "ของเขา" พบว่ามีการลงนามโดยคิปลิง ฉันอดไม่ได้ที่จะชอบลักษณะที่ไม่เป็นพิธีการของวีรบุรุษของ Kipling ในการรับมือกับผู้บังคับบัญชาของพวกเขา คำพูดวิพากษ์วิจารณ์ที่โยนใส่หน้าฝ่ายบริหารและคนรวย การเยาะเย้ยอย่างมีไหวพริบของข้าราชการโง่เขลาและคนรับใช้ที่ไม่ดีของอังกฤษ ความคิดดี- คำเยินยอของ "ชายน้อย"

ในตอนท้ายของศตวรรษ Kipling ได้พัฒนารูปแบบการเล่าเรื่องของเขาในที่สุด เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเรียงความกับหนังสือพิมพ์และนิตยสารประเภท "เรื่องสั้น" ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสื่ออังกฤษและอเมริกัน รูปแบบศิลปะของ Kipling ในเวลานั้นแสดงถึงส่วนผสมที่ซับซ้อนของการพรรณนา ความเป็นธรรมชาติ บางครั้งแทนที่สาระสำคัญของรายละเอียดที่ปรากฎ และในขณะเดียวกันก็มีแนวโน้มที่เป็นจริงซึ่งบังคับให้ Kipling ต้องพูดความจริงที่ขมขื่น ชื่นชมชาวอินเดียที่ถูกเหยียดหยามและดูถูกเหยียดหยามโดยไม่แสดงอาการเหยียดหยามและปราศจากความเย่อหยิ่งของชาวยุโรป

ในปี 1890 ทักษะของ Kipling ในฐานะนักเล่าเรื่องก็แข็งแกร่งขึ้นเช่นกัน เขาแสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นนักเลงศิลปะแห่งการวางแผน; ควบคู่ไปกับเนื้อหาและสถานการณ์ที่ดึง "จากชีวิต" จริงๆ เขายังหันไปหาประเภท "เรื่องราวที่น่ากลัว" ที่เต็มไปด้วยความลึกลับและความสยองขวัญที่แปลกใหม่ ("รถลากผี") และอุปมาเทพนิยายและเรียงความที่ไม่โอ้อวด และการศึกษาทางจิตวิทยาที่ซับซ้อน ("ตลกประจำจังหวัด") ภายใต้ปากกาของเขา ทั้งหมดนี้ได้รูปทรงของ "Kiplingian" ซึ่งดึงดูดใจผู้อ่าน

แต่ไม่ว่าคิปลิงจะเขียนถึงอะไรก็ตาม หัวข้อที่เขาสนใจเป็นพิเศษ ซึ่งเห็นได้ชัดเจนที่สุดในบทกวีของเขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ยังคงเป็นกองกำลังติดอาวุธของจักรวรรดิอังกฤษ เขาร้องเพลงเหล่านี้ตามภาพในพระคัมภีร์ไบเบิลที่เคร่งครัด ชวนให้นึกถึงข้อเท็จจริงที่ว่าทหารของครอมเวลล์โจมตีด้วยการร้องเพลงสดุดีของเดวิด ในจังหวะที่กล้าหาญและเย้ยหยัน เลียนแบบการเดินขบวน ซึ่งเป็นเพลงของทหารที่ห้าวหาญ มีความชื่นชมและภาคภูมิใจอย่างจริงใจในบทกวีของ Kipling เกี่ยวกับทหารอังกฤษ จนบางครั้งพวกเขาก็ยกระดับความรักชาติอย่างเป็นทางการของชนชั้นนายทุนอังกฤษ ไม่มีกองทัพใดในโลกยุคเก่าที่สามารถหาผู้สรรเสริญที่ซื่อสัตย์และกระตือรือร้นได้เท่ากับที่คิปลิงมีต่อกองทัพอังกฤษ เขาเขียนเกี่ยวกับทหารช่างและนาวิกโยธิน เกี่ยวกับปืนใหญ่ภูเขาและทหารรักษาพระองค์ชาวไอริช เกี่ยวกับวิศวกรของพระนางและกองทหารอาณานิคม - ชาวซิกข์และชาวกูรข่า ซึ่งภายหลังได้พิสูจน์ความภักดีอันน่าเศร้าของพวกเขาที่มีต่อซาฮิบของอังกฤษในหนองน้ำของทุ่งแฟลนเดอร์สและผืนทรายของเอล อาลาเมน คิปลิงแสดงออกอย่างเต็มที่เป็นพิเศษถึงจุดเริ่มต้นของปรากฏการณ์โลกใหม่ - จุดเริ่มต้นของลัทธิขายส่งทหารซึ่งก่อตั้งขึ้นในโลกพร้อมกับยุคจักรวรรดินิยม มันแสดงให้เห็นในทุกสิ่งโดยเริ่มจากฝูงทหารดีบุกที่ชนะวิญญาณของผู้เข้าร่วมในอนาคตในสงครามนับไม่ถ้วนของศตวรรษที่ 20 และจบลงด้วยลัทธิทหารซึ่งประกาศในเยอรมนีโดย Nietzsche ในฝรั่งเศสโดย J. Psicari และ P. Adam ในอิตาลีโดย D "Annunzio และ Marinetti ก่อนหน้านี้และมีความสามารถมากกว่าพวกเขาทั้งหมด Kipling แสดงแนวโน้มที่เป็นลางร้ายนี้ในการทำให้จิตสำนึกของพวกฟิลิสเตียกลายเป็นทหาร

จุดสูงสุดของชีวิตและอาชีพของเขาคือสงครามแองโกล-โบเออร์ (พ.ศ. 2442 - 2445) ซึ่งเขย่าขวัญคนทั้งโลกและกลายเป็นลางสังหรณ์ของสงครามอันเลวร้ายในศตวรรษที่เริ่มต้น

คิปลิงเข้าข้างจักรวรรดินิยมอังกฤษ ร่วมกับนักข่าวสงครามหนุ่ม ดับบลิว. เชอร์ชิลล์ เขารู้สึกไม่พอใจต่อผู้ก่อการพ่ายแพ้ต่ออังกฤษในปีแรกของสงคราม ซึ่งสะดุดกับการต่อต้านอย่างกล้าหาญของประชาชนทั้งหมด Kipling อุทิศบทกวีหลายบทให้กับการต่อสู้แต่ละครั้งของสงครามครั้งนี้ แก่หน่วยต่างๆ ของกองทัพอังกฤษและแม้แต่กับชาวบัวร์ โดยตระหนักว่าพวกเขาเป็นคู่แข่งที่เท่าเทียมกับชาวอังกฤษด้วยจิตวิญญาณ ในอัตชีวประวัติของเขาซึ่งเขาเขียนในภายหลังเขาไม่ได้พูดโดยไม่พอใจกับบทบาทพิเศษของผู้สนับสนุนสงครามซึ่งในความคิดของเขาเล่นในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ในช่วงสงครามแองโกล-โบเออร์ ช่วงเวลาที่มืดมนที่สุดในงานของเขา ในนวนิยายเรื่อง "คิม" (1901) คิปลิงแสดงภาพสายลับอังกฤษ เด็กชาย "โดยกำเนิด" ที่เติบโตท่ามกลางชาวอินเดีย เลียนแบบพวกเขาอย่างชำนาญ ดังนั้นจึงมีค่ามากสำหรับผู้ที่เล่น "เกมใหญ่" - สำหรับข่าวกรองทางทหารของอังกฤษ . ด้วยเหตุนี้ คิปลิงจึงวางรากฐานสำหรับประเภทสายลับของวรรณกรรมจักรวรรดินิยมในศตวรรษที่ 20 โดยสร้างรูปแบบที่เฟลมมิงและปรมาจารย์ด้านวรรณกรรม "สายลับ" ที่คล้ายกันไม่สามารถบรรลุได้ แต่นวนิยายเรื่องนี้ยังแสดงให้เห็นถึงฝีมือของนักเขียนผู้ลุ่มลึก

โลกจิตของคิมซึ่งเริ่มคุ้นเคยกับชีวิตและโลกทัศน์ของเพื่อนชาวอินเดียของเขามากขึ้นเรื่อยๆ การปะทะกันทางจิตวิทยาที่ซับซ้อนของบุคคลซึ่งกำลังต่อสู้ตามประเพณีของอารยธรรมยุโรป แสดงให้เห็นอย่างน่ากังขา และปรัชญาที่ลึกซึ้งซึ่งชาญฉลาดมาหลายศตวรรษ ของการดำรงอยู่ทางสังคมและวัฒนธรรม แนวคิดตะวันออกของความเป็นจริงถูกเปิดเผยในเนื้อหาที่ซับซ้อน . ด้านจิตวิทยาของนวนิยายไม่สามารถลืมได้ในการประเมินทั่วไปของงานนี้ คอลเลกชั่นบทกวีของ Kipling เรื่อง The Five Nations (1903) ซึ่งยกย่องจักรวรรดินิยมเก่าของอังกฤษและชาติใหม่ที่ถือกำเนิดขึ้น - สหรัฐอเมริกา แอฟริกาใต้ แคนาดา ออสเตรเลีย เต็มไปด้วยการยกย่องเพื่อเป็นเกียรติแก่เรือลาดตระเวนขับไล่และเรือพิฆาต จากนั้นสำหรับบทกวีเหล่านี้ซึ่งยังคงมีความรู้สึกรักกองเรือและกองทัพและสำหรับผู้ที่รับใช้อย่างหนักในพวกเขาโดยไม่คิดถึงคำถามที่ว่าใครต้องการบริการนี้บทกวีต่อมาได้ถูกเพิ่มเพื่อเป็นเกียรติแก่ ของ D. Chamberlain, S. Rhodes, H. Kitchener, F. Roberts และบุคคลอื่นๆ ในแวดวงการเมืองจักรวรรดินิยมอังกฤษ นั่นคือตอนที่เขากลายเป็นกวีของลัทธิจักรวรรดินิยมอังกฤษ - เมื่อในโองการที่ลื่นไหลไม่ใช่ "Kiplingian" อีกต่อไป เขายกย่องนักการเมือง นายธนาคาร ผู้ทำลายล้าง ฆาตกรผู้มีสิทธิบัตรและผู้ประหารชีวิต ซึ่งเป็นบุคคลระดับแนวหน้าของสังคมอังกฤษ ซึ่งเกี่ยวกับวีรบุรุษหลายคนในยุคก่อนหน้าของเขา งานพูดด้วยความดูถูกและประณามซึ่งมีส่วนอย่างมากต่อความสำเร็จของ Kipling ในช่วงทศวรรษที่ 1880 และ 1890 ใช่ ในช่วงหลายปีที่ G. Wells, T. Hardy หรือแม้แต่ D. Galsworthy ซึ่งอยู่ห่างไกลจากการเมืองไม่ทางใดก็ทางหนึ่งประณามนโยบายของจักรวรรดินิยมอังกฤษ Kipling พบว่าตัวเองอยู่อีกด้านหนึ่ง

อย่างไรก็ตาม จุดสูงสุดของการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ของเขาได้ผ่านไปแล้ว สิ่งที่ดีที่สุดได้ถูกเขียนไว้แล้ว ข้างหน้ามีเพียงนวนิยายแนวผจญภัย Courageous Captains (1908) ซึ่งเป็นวงจรของเรื่องราวจากประวัติศาสตร์ของชาวอังกฤษที่รวมยุคในอดีตของพวกเขาไว้ในกรอบของงานชิ้นเดียว (Peck from the Pak Hills, 1906) เมื่อเทียบกับพื้นหลังนี้ "Tales for Just So" (1902) โดดเด่นอย่างชัดเจน

คิปลิงอาศัยอยู่เป็นเวลานาน เขารอดชีวิตจากสงครามในปี พ.ศ. 2457-2461 ซึ่งเขาตอบโต้ด้วยบทที่เป็นทางการและซีดเซียว ซึ่งแตกต่างจากสไตล์เจ้าอารมณ์ของเขาในช่วงปีแรก ๆ อย่างเห็นได้ชัด เขาได้พบกับการปฏิวัติเดือนตุลาคมด้วยความหวาดกลัว เมื่อเห็นการล่มสลายของหนึ่งในอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่ของโลกเก่า คิปลิงถามคำถามอย่างใจจดใจจ่อ - ตอนนี้ใครคือตาที่รัฐที่ยิ่งใหญ่แห่งใดในยุโรปจะล่มสลายหลังจากรัสเซียภายใต้การโจมตีของการปฏิวัติ? เขาทำนายการล่มสลายของระบอบประชาธิปไตยของอังกฤษคุกคามเธอด้วยศาลลูกหลาน Kipling เสื่อมโทรมไปพร้อมกับสิงโตอังกฤษ ตกต่ำลงพร้อมกับความเสื่อมโทรมที่เพิ่มขึ้นของจักรวรรดิ ซึ่งวันเวลาอันรุ่งโรจน์ที่เขายกย่อง และความเสื่อมโทรมของเขาทำให้เขาไม่มีเวลาโศกเศร้าอีกต่อไป ...

เขาเสียชีวิตในปี 2479

X x x

ใช่ แต่ Gorky, Lunacharsky, Bunin, Kuprin... และการตัดสินของผู้อ่าน - ผู้อ่านโซเวียต - ยืนยันว่า Kipling เป็นนักเขียนที่มีพรสวรรค์มาก

พรสวรรค์นี้คืออะไร?

แน่นอนว่า Kipling มีความสามารถในการแสดงภาพสถานการณ์และตัวละครมากมายที่น่ารังเกียจสำหรับเรา doxologies ของเขาเพื่อเป็นเกียรติแก่ทหารและเจ้าหน้าที่ของอังกฤษมักจะเป็นต้นฉบับทั้งในรูปแบบและในลักษณะของการสร้างภาพที่มีชีวิต ในความอบอุ่นที่เขาพูดถึงชาย "ตัวเล็ก ๆ " ธรรมดา ๆ ที่ทนทุกข์ กำลังจะพินาศ แต่กำลัง "สร้างอาณาจักร" ด้วยตัวเขาเองและรากฐานของคนอื่น ฟังดูเห็นอกเห็นใจมนุษย์อย่างสุดซึ้ง การอยู่ร่วมกันอย่างไม่เป็นธรรมชาติต่อผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของคนเหล่านี้ แน่นอนว่ากิจกรรมของ Kipling ในฐานะนักปฏิรูปกลอนภาษาอังกฤษที่กล้าหาญซึ่งเปิดโอกาสใหม่ ๆ นั้นมีความสามารถ แน่นอน คิปลิงมีพรสวรรค์ในฐานะนักเล่าเรื่องที่หลากหลายและน่าทึ่งอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย และในฐานะศิลปินต้นฉบับที่ลึกซึ้ง

แต่ไม่ใช่คุณสมบัติเหล่านี้ของพรสวรรค์ของ Kipling ที่ทำให้เขาน่าสนใจสำหรับผู้อ่านของเรา

และยิ่งกว่านั้นไม่ใช่สิ่งที่อธิบายไว้ข้างต้นว่าเป็นธรรมชาตินิยมของ Kipling ซึ่งค่อนข้างเป็นการเบี่ยงเบน เป็นการบิดเบือนความสามารถของเขา พรสวรรค์ของศิลปินที่แท้จริงแม้ว่าจะเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก แต่ส่วนใหญ่อยู่ในระดับความจริงที่มากขึ้นหรือน้อยลง แม้ว่าคิปลิงจะซ่อนความจริงอันน่าสะพรึงกลัวมากมายที่เขาเห็น แม้ว่าเขาจะซ่อนจากความจริงที่จับจ้องเบื้องหลังคำอธิบายที่แห้งผากและดูเหมือนเป็นธุรกิจ ในหลายกรณี - และกรณีที่สำคัญมาก - เขาพูดความจริงนี้แม้ว่าบางครั้งเขาจะพูดไม่จบก็ตาม ไม่ว่าในกรณีใดเขาทำให้เธอรู้สึก

เขาบอกความจริงเกี่ยวกับโรคระบาดของความอดอยากและอหิวาตกโรคที่น่ากลัวซึ่งกลายเป็นอาณานิคมของอินเดียจำนวนมาก (เรื่อง "On the Hunger" เรื่อง "ปราศจากพรจากศาสนจักร") เกี่ยวกับผู้พิชิตที่หยาบคายและไร้มารยาทที่จินตนาการว่าตัวเองเป็น ผู้เป็นเจ้าเหนือชนชาติโบราณที่เคยมีอารยธรรมยิ่งใหญ่ ความลับของตะวันออกโบราณที่ปะทุออกมาในเรื่องราวและบทกวีของ Kipling หลายต่อหลายครั้ง ผุดขึ้นมาราวกับกำแพงที่ไม่อาจผ่านได้ระหว่างคนผิวขาวที่มีอารยธรรมในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และคนผิวขาวที่ไม่รู้หนังสือ ในการเผชิญกับวัฒนธรรมโบราณที่เข้าใจยากสำหรับเขาเพราะเขามาหาเธอในฐานะศัตรูและหัวขโมยเพราะเธอถอนตัวจากเขาในจิตวิญญาณของผู้สร้างของเธอ - ทาส แต่ไม่ยอมแพ้ ("Beyond the Line") . และในความรู้สึกวิตกนั้นซึ่งจับผู้พิชิตผิวขาวมากกว่าหนึ่งครั้ง ฮีโร่ของคิปลิงต่อหน้าทิศตะวันออกไม่ได้พูดล่วงหน้าถึงความพ่ายแพ้ ลางสังหรณ์ของการลงโทษทางประวัติศาสตร์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งจะตกแก่ลูกหลานของ "ทหารสามนาย" ใน Tommy Atkins และคนอื่นๆ? คนรุ่นใหม่ต้องใช้เวลาหลายทศวรรษในการเอาชนะลางสังหรณ์และความกลัวเหล่านี้ ในนวนิยายเรื่อง The Quiet American ของ Graham Greene นักข่าวชาวอังกฤษรุ่นเก่าแอบช่วยเหลือชาวเวียดนามที่กำลังดิ้นรนในสงครามเพื่อปลดปล่อย และกลายเป็นมนุษย์อีกครั้ง ในนวนิยายเรื่อง "The Key to the Door" ของ A. Sillitow ทหารหนุ่มจากกองทหารอังกฤษที่ยึดครองซึ่งต่อสู้ในมาลายารู้สึกปรารถนาอย่างยิ่งที่จะหลีกหนีจาก "งานสกปรก" นี้ ไว้ชีวิตพรรคพวกที่ตกอยู่ในเงื้อมมือของเขา - และยังกลายเป็น มนุษย์ได้รับวุฒิภาวะ นี่คือวิธีแก้ปัญหาของคำถามที่ครั้งหนึ่งเคยทรมาน Kipling และฮีโร่ของเขาโดยไม่รู้ตัว

เมื่อพูดถึง Kipling เป็นเรื่องปกติที่จะนึกถึงบทกวีของเขา:

ตะวันตกคือตะวันตก และตะวันออกคือตะวันออก และพวกเขาจะไม่ละทิ้งถิ่นฐานจนกว่าสวรรค์และโลกจะยืนหยัดอยู่ต่อหน้าการพิพากษาอันเลวร้ายของพระเจ้า...

ใบเสนอราคามักจะสิ้นสุดที่นี่ แต่ข้อของ Kipling ไปไกลกว่านั้น:

แต่ไม่มีตะวันออกและไม่มีตะวันตกซึ่งเป็นชนเผ่าบ้านเกิดเมืองนอนหากผู้ที่แข็งแกร่งยืนเผชิญหน้ากันที่ขอบโลก

แปลโดย E. Polonskaya

ใช่ ในชีวิตผู้แข็งแกร่งมาบรรจบกับผู้แข็งแกร่ง และไม่เพียงแต่ในบทกวีนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลงานอื่นๆ ของคิปลิงด้วย ซึ่งความแข็งแกร่งของคนผิวสีนั้นแสดงให้เห็นเป็นคุณสมบัติที่มีมาแต่กำเนิดเช่นเดียวกับความแข็งแกร่งของคนผิวขาว ชาวอินเดียที่ "เข้มแข็ง" มักเป็นวีรบุรุษของ Kipling และนี่เป็นส่วนสำคัญของความจริงที่เขาแสดงให้เห็นในผลงานของเขา ไม่ว่านักจินกอยคิปลิงจะเป็นเช่นไร แต่ชาวอินเดียนแดงของเขาเป็นชนกลุ่มใหญ่ที่มีจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ และด้วยลักษณะเช่นนี้ พวกเขาจึงปรากฏในวรรณกรรมของคิปลิงในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 อย่างแม่นยำ โดยไม่ได้แสดงภาพให้เห็นถึงสถานะและความแข็งแกร่งของพวกเขา ไม่ได้อยู่ภายใต้ Ashak, Kalidas หรือ Aurangzeb แต่ถูกโยนทิ้งเป็นผุยผง ถูกนักล่าอาณานิคมเหยียบย่ำ - และยังแข็งแกร่งเกินต้านทาน อยู่ยงคงกระพัน เพียงแบกรับความเป็นทาสชั่วคราว โบราณเกินไปที่จะไม่ให้สุภาพบุรุษเหล่านี้อายุยืน ความจริงของหน้าที่ดีที่สุดของ Kipling นั้นอยู่ในความรู้สึกชั่วขณะของการครอบงำที่ได้รับจากดาบปลายปืนและปืนใหญ่ โดยสายเลือดของ Tommy Atkins ความรู้สึกถึงหายนะของมหาอำนาจในอาณานิคมนี้ถูกเปิดเผยในบทกวี "The Burden of the Whites" ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1890 และอุทิศให้กับการยึดฟิลิปปินส์โดยอเมริกา

แน่นอนว่านี่เป็นเพลงสดุดีที่น่าเศร้าสำหรับกองกำลังจักรวรรดินิยม ใน Kipling การบังคับบัญชาของผู้พิชิตและผู้ข่มขืนถูกพรรณนาว่าเป็นภารกิจของผู้ค้าวัฒนธรรม:

แบกรับภาระของคนผิวขาว - สามารถอดทนได้ทุกสิ่งสามารถเอาชนะได้แม้กระทั่งความเย่อหยิ่งและความอับอาย ให้ความแข็งของหินกับคำพูดทั้งหมดให้ทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่พวกเขา

แปลโดย M. Froman

แต่คิปลิงเตือนว่าชาวอาณานิคมจะไม่รอความกตัญญูจากผู้ที่พวกเขากำหนดอารยธรรมของตน จากชนชาติที่เป็นทาสพวกเขาจะไม่ได้เพื่อน ชาวอาณานิคมรู้สึกเหมือนเป็นทาสในอาณาจักรชั่วคราวที่สร้างขึ้นโดยคนผิวขาว และจะรีบแยกตัวออกจากพวกเขาในโอกาสแรก บทกวีนี้บอกเล่าความจริงเกี่ยวกับภาพลวงตาอันน่าสลดใจมากมายที่มีอยู่ในตัวผู้ที่ครั้งหนึ่งเคยเชื่อในพันธกิจแห่งความศิวิไลซ์ของลัทธิจักรวรรดินิยม เช่นเดียวกับคิปลิงในวัยเยาว์ ในลักษณะการศึกษาเกี่ยวกับกิจกรรมของระบบอาณานิคมอังกฤษ ซึ่งดึง "คนป่าเถื่อน" ออกจากความง่วงเหงาหาวนอน รัฐเป็น "วัฒนธรรม" ตามมารยาทของอังกฤษ

ด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่ลางสังหรณ์ของการลงโทษของโลกผู้ข่มขืนและผู้ล่าที่ดูเหมือนยิ่งใหญ่ได้แสดงออกมาในบทกวี "Mary Gloucester" ซึ่งในระดับหนึ่งทำให้รูปแบบของคนรุ่นหลังมีความสัมพันธ์กับสถานการณ์ทางสังคมของอังกฤษในช่วงปลายศตวรรษ . Anthony Gloucester เศรษฐีและบารอนเฒ่าเสียชีวิตแล้ว และเขาต้องทนทุกข์ทรมานอย่างบรรยายไม่ได้ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต - ไม่มีใครทิ้งความมั่งคั่งที่สะสมไว้: ดิ๊กลูกชายของเขาเป็นลูกหลานที่น่าสังเวชของความเสื่อมโทรมของอังกฤษ, ความงามที่ละเอียดอ่อน, คนรักศิลปะ ผู้สร้างเก่าจากไปทิ้งสิ่งที่พวกเขาสร้างขึ้นโดยไม่ดูแลทิ้งทรัพย์สินของพวกเขาให้กับทายาทที่ไม่น่าเชื่อถือไปสู่คนรุ่นที่น่าสังเวชซึ่งจะทำลายชื่อเสียงที่ดีของราชวงศ์โจรแห่งกลอสเตอร์ ... บางครั้งความจริงที่โหดร้ายของงานศิลปะที่ยิ่งใหญ่ก็ทะลุผ่าน ที่กวีพูดถึงตัวเอง: มันฟังในบทกวี "ทาสในครัว" ฮีโร่ถอนหายใจเกี่ยวกับม้านั่งเก่าของเขาเกี่ยวกับพายเก่าของเขา - เขาเป็นทาสในครัว แต่ห้องครัวนี้ช่างสวยงามเพียงใดที่เขาเชื่อมต่อกันด้วยโซ่ของนักโทษ!

แม้ว่าโซ่จะพันขาของเรา แม้ว่าเราจะหายใจลำบาก แต่ก็ไม่มีเรือสำราญแบบนี้อีกแล้วในทะเลทั้งหมด!

เพื่อน ๆ เราเป็นแก๊งของคนสิ้นหวัง เราเป็นคนรับใช้ของไม้พาย แต่เจ้าแห่งท้องทะเล เรานำเรือของเราตรงฝ่าพายุและความมืดมิด นักรบ หญิงสาว เทพเจ้าหรือปีศาจ - เอาล่ะ เรากลัวใคร ?

แปลโดย M. Froman

ความตื่นเต้นของผู้สมรู้ร่วมคิดใน "เกมใหญ่" ซึ่งเป็นเกมเดียวกับที่ทำให้เด็กชายคิมรู้สึกขบขัน - ทำให้ Kipling มึนเมาอย่างขมขื่นเช่นเดียวกับบทกวีนี้ที่เขาเขียนราวกับว่าในขณะที่มีสติขึ้นพูดถึงอย่างชัดเจน ใช่ และเขา คนผิวขาวที่มีอำนาจและหยิ่งยโส พูดซ้ำๆ เกี่ยวกับเสรีภาพและอำนาจของเขา เป็นเพียงเรือในครัวที่ถูกล่ามโซ่ไว้กับม้านั่งของเรือโจรสลัดและพ่อค้า แต่นั่นเป็นส่วนของเขา และถอนหายใจเกี่ยวกับเธอ เขาปลอบใจตัวเองด้วยความคิดที่ว่าครัวนี้จะเป็นเช่นไร มันคือครัวของเขา ไม่ใช่ของใคร ผ่านบทกวีของยุโรปทั้งหมด - จาก Alcaeus จนถึงปัจจุบัน - ภาพลักษณ์ของรัฐเรือที่ตกอยู่ในความทุกข์ยากโดยอาศัยผู้ที่สามารถให้บริการได้ในเวลานี้เท่านั้น ครัวของ Kipling เป็นหนึ่งในภาพที่ทรงพลังที่สุดในประเพณีบทกวีอันยาวนานนี้

ความจริงอันขมขื่นของชีวิตที่ถ่ายทอดออกมาในบทกวีและเรื่องราวที่ดีที่สุดของคิปลิง เปล่งออกมาด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในนวนิยายเรื่อง "The Light gets out" นี่เป็นเรื่องราวที่น่าเศร้าของ Dick Heldar ศิลปินศิลปะการต่อสู้ชาวอังกฤษที่มอบความสามารถทั้งหมดของเขาให้กับผู้คนที่ไม่เห็นคุณค่าเขาและลืมเขาอย่างรวดเร็ว

มีการถกเถียงกันมากมายเกี่ยวกับศิลปะในนิยาย ดิ๊ก - และข้างหลังเขาคือคิปลิง - เป็นศัตรูกับศิลปะใหม่ที่เกิดขึ้นในยุโรปเมื่อปลายศตวรรษ การทะเลาะของดิ๊กกับผู้หญิงที่เขารักอย่างจริงใจมีสาเหตุหลักมาจากการที่เธอเป็นผู้สนับสนุนลัทธิอิมเพรสชันนิสม์ของฝรั่งเศสและดิ๊กเป็นคู่ต่อสู้ของเขา ดิ๊กเป็นผู้ยึดมั่นในศิลปะพูดน้อย สร้างความเป็นจริงได้อย่างแม่นยำ แต่นี่ไม่ใช่ธรรมชาตินิยม "ฉันไม่ใช่แฟนของ Vereshchagin" เพื่อนของเขาซึ่งเป็นนักข่าว Torpenhow บอก Dick หลังจากเห็นภาพร่างของเขาที่เสียชีวิตในสนามรบ และในคำตัดสินนี้มีอะไรซ่อนอยู่มากมาย ความจริงอันโหดร้ายของชีวิต นั่นคือสิ่งที่ Dick Heldar ต่อสู้เพื่อมัน ทั้งหญิงสาวผู้สง่างามและทอร์เพนฮาวที่ใจแคบต่างก็ไม่ชอบเธอ แต่เธอเป็นที่ชื่นชอบของผู้ที่ Heldar วาดภาพของเขา - ทหารอังกฤษ ท่ามกลางการโต้เถียงกันอีกครั้งเกี่ยวกับศิลปะ ดิ๊กและหญิงสาวพบว่าตัวเองอยู่หน้าหน้าต่างร้านขายงานศิลปะ ซึ่งมีภาพวาดของเขาแสดงอยู่ เป็นภาพแบตเตอรี่ที่ออกจากตำแหน่งการยิง ทหารปืนใหญ่เบียดเสียดกันอยู่หน้าหน้าต่าง พวกเขายกย่องศิลปินที่แสดงให้เห็นถึงความทุ่มเทอย่างหนักเพื่อสิ่งที่เป็นจริง สำหรับดิ๊ก นี่เป็นคำสารภาพที่แท้จริง สำคัญกว่าบทความของนักวิจารณ์จากนิตยสารสมัยใหม่เสียอีก และแน่นอนว่านี่คือความฝันของ Kipling เอง - เพื่อให้ได้รับการยอมรับจาก Tommy Atkins!

แต่ผู้เขียนไม่ได้แสดงให้เห็นเพียงช่วงเวลาอันหอมหวานของการจดจำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชะตากรรมอันขมขื่นของศิลปินผู้น่าสงสารซึ่งถูกลืมโดยทุกคนและขาดโอกาสที่จะใช้ชีวิตในค่ายของทหารคนนั้น ซึ่งดูเหมือนว่าเขาจะเป็นส่วนสำคัญในงานศิลปะของเขา ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะอ่านโดยปราศจากความตื่นเต้นในหน้าของนวนิยายที่เฮลดาร์ตาบอดได้ยินบนถนนว่าหน่วยทหารเดินผ่านเขาอย่างไร เขาสนุกสนานไปกับเสียงรองเท้าบู๊ตของทหาร เสียงกระสุนปืน กลิ่นหนัง และผ้าเพลงที่คอหนุ่มสาวที่มีสุขภาพดีคำราม - และที่นี่ Kipling ก็บอกความจริงเกี่ยวกับความรู้สึกของความสัมพันธ์ทางสายเลือดของฮีโร่ของเขากับทหารกับมวลคนธรรมดาที่ถูกหลอกเช่นเขาเสียสละตัวเองอย่างที่เขาจะทำ ในอีกไม่กี่เดือน ณ ที่ใดที่หนึ่งบนผืนทรายนอกเมืองสุเอซ

Kipling มีพรสวรรค์ในการค้นหาสิ่งที่น่าตื่นเต้นและสำคัญในเหตุการณ์ของชีวิตธรรมดาและแม้กระทั่งชีวิตภายนอกที่น่าเบื่อ เพื่อจับภาพคนธรรมดาว่าสิ่งที่ยิ่งใหญ่และสูงส่งที่ทำให้เขาเป็นตัวแทนของมนุษยชาติและมีอยู่ในเวลาเดียวกันสำหรับทุกคน . กวีนิพนธ์ร้อยแก้วแห่งชีวิตที่แปลกประหลาดนี้ได้รับการเปิดเผยอย่างกว้างขวางโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องราวของ Kipling ในด้านงานของเขาซึ่งเขาไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยอย่างแท้จริงในฐานะปรมาจารย์ ในหมู่พวกเขาคือเรื่อง "The Conference of the Powers" ซึ่งแสดงออกถึงคุณลักษณะที่สำคัญของกวีนิพนธ์ทั่วไปของศิลปิน Kipling

เพื่อนของผู้เขียน นักเขียน Cleaver "สถาปนิกแห่งสไตล์และจิตรกรของคำ" ตามคำอธิบายที่เหน็บแนมของ Kipling ได้เข้าไปในกลุ่มของเจ้าหน้าที่หนุ่มที่รวมตัวกันในอพาร์ตเมนต์ในลอนดอนใกล้กับบุคคลที่ในนาม กำลังดำเนินการบรรยาย Cleaver ผู้อาศัยอยู่ในโลกแห่งความคิดเชิงนามธรรมเกี่ยวกับชีวิตและผู้คนในจักรวรรดิอังกฤษ รู้สึกตกใจกับความจริงอันโหดร้ายของชีวิต ซึ่งเปิดเผยให้เขาเห็นในการสนทนากับนายทหารหนุ่ม ระหว่างเขากับเยาวชนทั้งสามคนนี้ซึ่งผ่านโรงเรียนแห่งสงครามอันหนักหน่วงในอาณานิคมมาแล้ว มีห้วงลึกที่พวกเขาพูดภาษาที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง: มีดไม่เข้าใจศัพท์แสงทางทหารของพวกเขา ซึ่งคำภาษาอังกฤษผสมกับอินเดียและ ชาวพม่าและที่กำลังเคลื่อนตัวออกห่างจากรูปแบบที่ประณีตซึ่งยึดติดกับ Cleaver เขาฟังการสนทนาของเจ้าหน้าที่หนุ่มด้วยความประหลาดใจ เขาคิดว่าเขารู้จักพวกเขา แต่ทุกสิ่งในตัวพวกเขาและในเรื่องราวของพวกเขาเป็นข่าวสำหรับเขา อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง Cleaver ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยการดูถูกเหยียดหยาม และ Kipling เน้นย้ำเรื่องนี้ด้วยการเยาะเย้ยลักษณะการแสดงออกของนักเขียน: "เช่นเดียวกับชาวอังกฤษจำนวนมากที่ใช้ชีวิตโดยไม่ได้หยุดพักในเมืองใหญ่ Cleaver เชื่อมั่นอย่างจริงใจว่าวลีในหนังสือพิมพ์ที่เขาอ้างถึงนั้นถูกต้อง ชีวิตของทหารซึ่งการทำงานหนักทำให้เขามีชีวิตที่เงียบสงบและเต็มไปด้วยกิจกรรมที่น่าสนใจมากมาย ความแตกต่างระหว่าง Cleaver กับผู้สร้างและผู้ปกป้องอาณาจักรอายุน้อยสามคน Kipling พยายามที่จะต่อต้านความเกียจคร้าน - งาน ความจริงอันโหดร้ายเกี่ยวกับชีวิตที่เต็มไปด้วยอันตราย ความจริงเกี่ยวกับความยากลำบากและเลือดเนื้อของ Cleavers ที่นำไปสู่ชีวิตที่สง่างามของพวกเขา บรรทัดฐานของการต่อต้านนี้โกหกเกี่ยวกับชีวิตและความจริงเกี่ยวกับเรื่องนี้ผ่านเรื่องราวมากมายของ Kipling และผู้เขียนมักจะพบว่าตัวเองอยู่เคียงข้างความจริงอันโหดร้าย เป็นอีกเรื่องหนึ่งว่าเขาจะทำได้สำเร็จหรือไม่ แต่เขาประกาศ - และอาจจะจริงใจ - เกี่ยวกับความปรารถนาของเขาสำหรับสิ่งนี้ เขาเขียนแตกต่างจาก Cleaver และไม่เกี่ยวกับสิ่งที่ Cleaver เขียนถึง ความสนใจของเขาอยู่ที่สถานการณ์ในชีวิตจริง ภาษาของเขาเป็นภาษาที่คนทั่วไปพูดกัน ไม่ใช่คำชื่นชมของผู้เสื่อมโทรมในอังกฤษที่มีมารยาท

Kipling's Stories เป็นสารานุกรมที่รวบรวมประสบการณ์การเล่าเรื่องของนักเล่าเรื่องชาวอังกฤษและชาวอเมริกันที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 19 ในบรรดาพวกเขาเราจะพบเรื่องราวลึกลับที่ "น่ากลัว" ซึ่งน่าตื่นเต้นยิ่งขึ้นเพราะพวกเขาเล่นในฉากธรรมดา ("Ghost Rickshaw") - และเมื่อเราอ่านพวกเขาเราจำ Edgar Allan Poe ได้; เรื่องสั้นเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย มีเสน่ห์ไม่เพียงเพราะเฉดสีของอารมณ์ขัน แต่ยังเพื่อความชัดเจนของภาพ ("Cupid's Arrows", "False Dawn") เรื่องราวภาพเหมือนต้นฉบับตามประเพณีของเรียงความภาษาอังกฤษแบบเก่า ("Resley จากภาควิชา การต่างประเทศ"), เรื่องราวความรักเชิงจิตวิทยา ( "เกิน"). อย่างไรก็ตาม เมื่อพูดถึงการปฏิบัติตามประเพณีบางอย่าง เราไม่ควรลืมว่า Kipling ทำหน้าที่เป็นนักเล่าเรื่องที่สร้างสรรค์ ไม่เพียงแต่เชี่ยวชาญในศิลปะการเล่าเรื่องเท่านั้น แต่ยังเปิดโอกาสใหม่ๆ ในนั้นด้วย นำเสนอเรื่องราวใหม่ๆ ของชีวิตในวรรณกรรมอังกฤษ นี่เป็นความรู้สึกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับชีวิตในอินเดีย เกี่ยวกับ "ชีวิตแองโกล-อินเดียที่ถูกสาปแช่ง" ("ถูกปฏิเสธ") ซึ่งเขารู้ดีกว่าชีวิตของมหานคร และที่เขาปฏิบัติแบบเดียวกับหนึ่งใน วีรบุรุษที่เขาชื่นชอบ - ทหาร Mulvaney ซึ่งกลับมาอินเดียหลังจากที่เขาอาศัยอยู่ในอังกฤษซึ่งเขาจากไปหลังจากได้รับการเกษียณอายุที่สมควรได้รับ ("The Spooky Crew") เรื่องราว "In the House of Sudhu", "Beyond the Line", "Lispet" และอื่น ๆ อีกมากมายเป็นพยานถึงความสนใจอย่างลึกซึ้งที่ Kipling ศึกษาชีวิตของผู้คนในอินเดียและพยายามจับภาพความคิดริเริ่มของตัวละครของพวกเขา

การพรรณนาถึงชาวกูร์ข่า ชาวอัฟกัน เบงกาลี ชาวทมิฬ และชนชาติอื่น ๆ ในเรื่องราวของคิปลิงไม่ได้เป็นเพียงการยกย่องสิ่งแปลกใหม่เท่านั้น คิปลิงสร้างขนบธรรมเนียม ความเชื่อ ตัวละครที่หลากหลายขึ้นใหม่ เขาจับและแสดงให้เห็นในเรื่องราวของเขาทั้งความขัดแย้งทางวรรณะที่หายนะและความแตกต่างทางสังคมระหว่างคนชั้นสูงของอินเดียที่รับใช้มหานครและผู้ถูกกดขี่ คนทั่วไปที่หิวโหยและทำงานหนักเกินไปในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ ของอินเดีย หาก Kipling มักจะพูดถึงประชาชนของอินเดียและอัฟกานิสถานด้วยคำพูดของทหารอังกฤษว่าหยาบคายและโหดร้าย ในนามของตัวละครเดียวกันนี้ เขาได้แสดงความเคารพต่อความกล้าหาญและความเกลียดชังของผู้บุกรุก ("The Lost Legion", "On อารักขา"). คิปลิงสัมผัสกับหัวข้อความรักต้องห้ามที่เชื่อมโยงชายผิวขาวกับหญิงอินเดียอย่างกล้าหาญ ความรู้สึกที่ทำลายอุปสรรคทางเชื้อชาติ ("ปราศจากพรจากคริสตจักร")

นวัตกรรมของ Kipling ได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดในเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับสงครามอาณานิคมในอินเดีย ใน The Lost Legion คิปลิงกำหนดเรื่องราว "ชายแดน" ที่มีลักษณะเฉพาะ - เราสามารถพูดถึงวงจรทั้งหมดของเรื่องราวชายแดนของนักเขียน ที่ซึ่งตะวันออกและตะวันตกไม่เพียงมาบรรจบกันในการต่อสู้อย่างต่อเนื่องและแข่งขันกันด้วยความกล้าหาญเท่านั้น แต่ยังดำเนินความสัมพันธ์ในรูปแบบ วิธีที่สงบสุขมากขึ้น ไม่เพียงแลกหมัด ม้า อาวุธและโจรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมุมมองด้วย: นี่คือเรื่องราวของกองทหารที่ตายแล้วของก่ายที่กบฏซึ่งถูกทำลายโดยชาวอัฟกันในบริเวณชายแดน ไม่เพียง แต่ได้รับอนุญาตจากชาวไฮแลนเดอร์เท่านั้น แต่ โดยทหารแองโกล-อินเดียนด้วย และเป็นการรวมทั้งสองฝ่ายเข้ากับความเชื่อโชคลางของทหาร เรื่อง "ทิ้ง" เป็นการศึกษาทางจิตวิทยาที่น่าสนใจไม่เพียง แต่เป็นการวิเคราะห์เหตุการณ์ที่ทำให้ชายหนุ่มป่วยด้วยความคิดถึงในยุคอาณานิคมเพื่อฆ่าตัวตาย แต่ยังเปิดเผยมุมมองของสหายของเขาด้วย

เรื่องราวจากวงจร "สามทหาร" มีมากมายและหลากหลายเป็นพิเศษ ต้องจำไว้ว่าเมื่อถึงเวลาที่คิปลิงเลือกทหารอังกฤษธรรมดาสามคนเป็นวีรบุรุษของเขาและพยายามบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตในอินเดียในวรรณคดีอังกฤษและโดยทั่วไปในวรรณคดีโลกทั้งหมดยกเว้นรัสเซียจากมุมมองของพวกเขาไม่มีใครกล้า เขียนเรื่องคนธรรมดาในชุดทหาร คิปลิงทำได้ ยิ่งไปกว่านั้น เขาแสดงให้เห็นว่า Mulvaney, Ortheris และ Learoyd ไพร่พลของเขา แม้ว่าพวกเขาจะมาจากระบอบประชาธิปไตยอย่างสมบูรณ์ แต่ก็สมควรได้รับความสนใจไม่น้อยไปกว่าทหารเสือผู้โอ้อวดของ Dumas ใช่ พวกนี้เป็นเพียงทหารธรรมดา หยาบคาย เต็มไปด้วยอคติทางชาติและศาสนา ชอบดื่มเหล้า บางครั้งก็โหดร้าย มือของพวกเขาโชกไปด้วยเลือด พวกเขามีมโนธรรมสำนึกของมนุษย์มากกว่าหนึ่งชีวิต แต่เบื้องหลังความสกปรกในค่ายทหารและความยากจน เบื้องหลังความเลวร้ายและนองเลือดที่สงครามอาณานิคมนำมาสู่พวกเขา ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงยังคงอยู่ ทหารของ Kipling เป็นเพื่อนแท้ที่จะไม่ปล่อยให้เพื่อนมีปัญหา พวกเขาเป็นทหารที่ดี ไม่ใช่เพราะพวกเขาเป็นช่างฝีมือแห่งสงครามที่พึงพอใจในตัวเอง แต่เพราะในการต่อสู้ คุณต้องช่วยเพื่อน และแม้แต่ต้องไม่หาวเอง สงครามเป็นงานสำหรับพวกเขา ด้วยความช่วยเหลือที่พวกเขาถูกบังคับให้หาเลี้ยงชีพ บางครั้งพวกเขาก็เรียกการดำรงอยู่ของพวกเขาว่า "ชีวิตของทหารที่ถูกสาปแช่ง" ("ความบ้าคลั่งของออร์เทริสส่วนตัว") โดยตระหนักว่าพวกเขาคือ "ทอมขี้เมาที่หลงทาง" ถูกส่งไปตายไกลจากบ้านเกิดเพื่อผลประโยชน์ของผู้อื่น คนที่พวกเขาดูถูก - ผู้ที่แลกเลือดและความทุกข์ยากของทหาร Ortheris ไม่สามารถทำอะไรได้มากไปกว่าการก่อจลาจลขี้เมา และการหลบหนีของเขาซึ่งเขาพร้อมที่จะช่วยเหลือและผู้เขียนซึ่งรู้สึกเหมือนเป็นเพื่อนของ Ortheris ไม่ได้เกิดขึ้น แต่แม้แต่หน้าเหล่านั้นที่พรรณนาถึงความเหมาะสมของ Ortheris ซึ่งกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้เขียนและนำเสนอในลักษณะที่ดูเหมือนการระเบิดของการประท้วงที่สั่งสมมายาวนานต่อความอัปยศอดสูและความขุ่นเคือง ฟังดูกล้าหาญเป็นพิเศษและท้าทายภูมิหลังทั่วไปของวรรณคดีอังกฤษในยุคนั้น

บางครั้งตัวละครของ Kipling โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวงจร "Three Soldiers" ที่เกิดขึ้นในผลงานของศิลปินที่มีพรสวรรค์อย่างแท้จริง ดูเหมือนจะหลุดพ้นจากการควบคุมของผู้เขียนและเริ่มดำเนินชีวิตของตนเอง เพื่อพูดคำที่ผู้อ่านจะไม่ได้ยินจากพวกเขา ผู้สร้าง: ตัวอย่างเช่น Mulvaney ในเรื่องราวของการสังหารหมู่ที่ Silver Theatre ("On Guard") พูดด้วยความรังเกียจตัวเองและสหายของเขา - ทหารอังกฤษที่มึนเมาจากการสังหารหมู่ที่น่ากลัว - ในฐานะคนขายเนื้อ

ในแง่มุมที่เรื่องราวชุดนี้แสดงให้เห็นชีวิตของอาณานิคม ทหารและเจ้าหน้าที่ไม่กี่คนที่สามารถก้าวข้ามสิ่งกีดขวางที่แยกพวกเขาออกจากตำแหน่งและไฟล์ (เช่นกัปตันเก่าชื่อเล่น Hook) ที่หันเห ออกมาเป็นคนจริงๆ สังคมขนาดใหญ่ของนักอาชีพ เจ้าหน้าที่ และนักธุรกิจ ซึ่งได้รับการปกป้องด้วยดาบปลายปืนจากความโกรธแค้นของประชากรที่ถูกกดขี่ ถูกพรรณนาผ่านการรับรู้ของคนทั่วไปว่าเป็นฝูงสัตว์ที่หยิ่งผยองและไร้ประโยชน์ ยุ่งอยู่กับสิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้ และจากประเด็นของทหาร การกระทำที่ไม่จำเป็นทำให้เกิดการดูถูกและเยาะเย้ยในทหาร มีข้อยกเว้น - Strickland "ผู้สร้างอาณาจักร" ซึ่งเป็นตัวละครในอุดมคติของ Kipling ("Sais Miss Yol") แต่ถึงแม้เขาจะซีดถัดจากภาพทหารที่เต็มไปด้วยเลือด ถึงเจ้านายของประเทศ - ประชาชนของอินเดีย - ทหารจะดุร้ายหากพบพวกเขาในสนามรบ - อย่างไรก็ตามพวกเขาพร้อมที่จะพูดด้วยความเคารพในความกล้าหาญของทหารอินเดียและอัฟกานิสถานและด้วยความเคารพอย่างเต็มที่ต่อทหารอินเดีย และเจ้าหน้าที่ที่รับใช้ข้าง "เครื่องแบบแดง" - ทหารจากหน่วยอังกฤษ งานของชาวนาหรือกุลีที่ทำงานหนักเกินไปในการก่อสร้างสะพาน ทางรถไฟ และผลประโยชน์อื่นๆ ของอารยธรรม ได้นำเข้ามาในชีวิตชาวอินเดีย กระตุ้นความเห็นอกเห็นใจและความเข้าใจในตัวพวกเขา เพราะครั้งหนึ่งพวกเขาเคยเป็นคนใช้แรงงาน Kipling ไม่ได้ซ่อนอคติทางเชื้อชาติของฮีโร่ของเขา - นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงเป็นคนเรียบง่ายและรู้หนังสือน้อย เขาพูดถึงพวกเขาโดยไม่ประชดประชันโดยเน้นย้ำถึงขอบเขตที่ทหารพูดซ้ำในกรณีเช่นนี้ คำพูดและความคิดเห็นที่ไม่ชัดเจนสำหรับพวกเขา พวกเขาเป็นคนป่าเถื่อนต่างด้าวที่ไม่เข้าใจโลกที่ซับซ้อนของเอเชียที่ล้อมรอบพวกเขา วีรบุรุษของคิปลิงยกย่องซ้ำแล้วซ้ำเล่าเกี่ยวกับความกล้าหาญของชาวอินเดียในการปกป้องเอกราชของพวกเขา ทำให้นึกถึงบทกวีบางบทของคิปลิง โดยเฉพาะบทกวีของเขาเกี่ยวกับความกล้าหาญของนักสู้เพื่ออิสรภาพชาวซูดาน ซึ่งเขียนด้วยคำสแลงของทหารที่ใช้โดยทหารทั้งสามนาย .

และถัดจากเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตที่ยากลำบากของทหาร เราพบตัวอย่างที่ลึกซึ้งและเป็นบทกวีของเรื่องราวเกี่ยวกับสัตว์ ("Rikki-Tikki-Tavi") ซึ่งดึงดูดด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของสัตว์ในอินเดีย หรือเรื่องราวเกี่ยวกับเก่าและใหม่ รถยนต์และบทบาทของพวกเขาในชีวิตของผู้คน - "007" บทกวีของหัวรถจักรซึ่งมีสถานที่สำหรับคำพูดที่อบอุ่นเกี่ยวกับผู้ที่เป็นผู้นำ พวกเขาเป็นเหมือนทหารสามนายในนิสัยและท่าทางของพวกเขา และชีวิตของพวกเขาดูน่าสังเวชและไม่มีนัยสำคัญเพียงใดเต็มไปด้วยงานและอันตรายชีวิตของเจ้าหน้าที่อังกฤษเจ้าหน้าที่ระดับสูงคนร่ำรวยขุนนางรายละเอียดที่ปรากฎในเรื่อง "Cupid's Arrows", "On สุดขอบเหว". โลกของเรื่องราวของ Kipling นั้นซับซ้อนและเข้มข้น และพรสวรรค์ของเขาในฐานะศิลปิน ผู้รู้จักชีวิตและชอบเขียนเฉพาะสิ่งที่เขารู้ดีเท่านั้น

สถานที่พิเศษในเรื่องราวของ Kipling ถูกครอบครองโดยปัญหาของผู้บรรยายนั่นคือ "ฉัน" ในนามของผู้พูด บางครั้ง "ฉัน" นี้เข้าใจยากมันถูกบดบังโดยผู้บรรยายคนอื่นซึ่งผู้เขียนได้รับการพื้นโดยผู้พูดเพียงจุดเริ่มต้นคำนำ บ่อยครั้งที่นี่คือ Kipling เองซึ่งเป็นผู้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์ประจำวันที่เกิดขึ้นในการตั้งถิ่นฐานของอังกฤษและตำแหน่งทางทหารชายของเขาเองทั้งในที่ประชุมของเจ้าหน้าที่และใน บริษัท ของทหารธรรมดาซึ่งให้ความสำคัญกับความจริงใจและการรักษาที่ง่าย บางครั้งนี่ไม่ใช่สองเท่าของ Kipling แต่เป็นคนอื่น แต่นี่จำเป็นต้องเป็นคนที่มีประสบการณ์ด้วยโลกทัศน์ที่ไม่เชื่อและในขณะเดียวกันก็อดทนภูมิใจในความเที่ยงธรรมของเขา (อันที่จริงมันยังห่างไกลจากความไร้ที่ติ) การสังเกตอย่างระมัดระวังของเขา ด้วยความเต็มใจที่จะช่วยเหลือ และถ้าจำเป็น แม้กระทั่งช่วยละทิ้งไพร่พลออร์เตอริส ซึ่งไม่สามารถสวมเครื่องแบบสีแดงได้อีกต่อไป

เราสามารถพบตัวอย่างอีกมากมายเกี่ยวกับความจริงของพรสวรรค์ของ Kipling โดยทำลายลักษณะเฉพาะของเขาในการเขียนแบบธรรมชาติที่พูดน้อย

ความสามารถอีกด้านหนึ่งของ Kipling คือความคิดริเริ่มที่ลึกซึ้ง ความสามารถของเขาในการค้นพบงานศิลปะที่ยอดเยี่ยม แน่นอนว่าความสามารถในการค้นพบสิ่งใหม่นี้สะท้อนให้เห็นแล้วว่าฮีโร่ของ Kipling เป็นทหารและเจ้าหน้าที่ธรรมดาซึ่งไม่มีใครเคยเห็นฮีโร่มาก่อน แต่การค้นพบที่แท้จริงคือชีวิตของชาวตะวันออกซึ่งกวีคือคิปลิง ใครก่อน Kipling ในหมู่นักเขียนตะวันตกรู้สึกและบอกเล่าเกี่ยวกับสีกลิ่นเสียงของชีวิตในเมืองโบราณของอินเดียตลาดสดพระราชวังของพวกเขาเกี่ยวกับชะตากรรมของชาวอินเดียที่หิวโหยและยังคงภาคภูมิใจ ความเชื่อและขนบธรรมเนียมเกี่ยวกับธรรมชาติของประเทศเขา? ทั้งหมดนี้ได้รับการบอกเล่าโดยหนึ่งในผู้ที่คิดว่าตัวเอง "แบกรับภาระของชายผิวขาว" แต่น้ำเสียงที่เหนือกว่ามักจะทำให้น้ำเสียงชื่นชมและเคารพ หากไม่มีสิ่งนี้ กวีนิพนธ์ของ Kipling อย่าง "Mandale" และอีกมากมายก็คงไม่ได้รับการเขียนขึ้น หากไม่มีการค้นพบทางศิลปะของตะวันออก จะไม่มี "หนังสือป่า" ที่ยอดเยี่ยม

ไม่ต้องสงสัยเลย และในหลายๆ จุดในอุดมการณ์ของ The Jungle Book Kipling ก็ทะลุทะลวง - แค่นึกถึงเพลง "Law of the Jungle" ของเขา ซึ่งฟังดูเหมือนเพลงลูกเสือมากกว่าจะเป็นเสียงประสานเสียงของประชากรในป่า และ บางครั้งบาลูหมีผู้แสนดีก็พูดอย่างเต็มเปี่ยมด้วยจิตวิญญาณของผู้ให้คำปรึกษาซึ่งฝึกฝนนายทหารในอนาคตของสมเด็จย่าจากนักเรียนนายร้อยของโรงเรียนเตรียมทหารที่สโตกส์และกองร้อยศึกษาอยู่ แต่การปิดกั้นโน้ตและแนวโน้มเหล่านี้ เสียงอีกเสียงหนึ่งฟังดูไม่แน่นอนใน Jungle Book เสียงของนิทานพื้นบ้านของอินเดีย และที่กว้างกว่านั้น นิทานพื้นบ้านของตะวันออกโบราณ ท่วงทำนองของนิทานพื้นบ้าน หยิบขึ้นมาและเข้าใจในแบบของพวกเขาเอง คิปลิง.

หากไม่มีอิทธิพลอันทรงพลังขององค์ประกอบทางตะวันออกของอินเดียที่มีต่อนักเขียนชาวอังกฤษ จะไม่มี Jungle Books และหากไม่มีพวกเขา ก็คงไม่มีชื่อเสียงระดับโลกสำหรับ Kipling โดยพื้นฐานแล้ว เราต้องประเมินว่า Kipling เป็นหนี้อะไรกับประเทศที่เขาเกิด "The Jungle Book" เป็นอีกสิ่งเตือนใจถึงความเชื่อมโยงที่แยกกันไม่ออกระหว่างวัฒนธรรมของตะวันตกและตะวันออก ซึ่งทำให้ทั้งสองฝ่ายมีปฏิสัมพันธ์กันอยู่เสมอ ความกระชับและคำอธิบายที่เป็นธรรมชาติของ Kipling หายไปไหน? ในหนังสือเหล่านี้ - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเล่มแรก - ทุกอย่างเปล่งประกายด้วยสีและเสียงของกวีนิพนธ์ที่ยอดเยี่ยมซึ่งพื้นฐานพื้นบ้านรวมกับความสามารถของปรมาจารย์สร้างผลงานศิลปะที่ไม่เหมือนใคร นั่นคือเหตุผลที่กวีร้อยแก้วของหนังสือเหล่านี้เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับข้อความร้อยกรองเหล่านั้นซึ่งช่วยเสริมแต่ละบทของ Jungle Book อย่างเป็นธรรมชาติ

ทุกสิ่งเปลี่ยนไปใน The Jungle Books ฮีโร่ของพวกเขาไม่ใช่นักล่า Shere Khan ที่สัตว์และนกทั้งโลกเกลียดชัง แต่เป็นเด็กชาย Mowgli ผู้ฉลาดด้วยประสบการณ์ของครอบครัวหมาป่าขนาดใหญ่และเพื่อนที่ดีของเขา - หมีและ Kaa งูที่ฉลาด การต่อสู้กับเชียร์คานและความพ่ายแพ้ของเขา - ความพ่ายแพ้ของ Strong and Lonely ดูเหมือนว่าฮีโร่คนโปรดของ Kipling กลายเป็นศูนย์กลางขององค์ประกอบของ "Jungle Book" เล่มแรก Ricky พังพอนน้อยผู้กล้าหาญผู้พิทักษ์บ้านของ Big Man และครอบครัวของเขามีชัยเหนืองูเห่าผู้ยิ่งใหญ่ ภูมิปัญญาของนิทานพื้นบ้านทำให้ Kipling ยอมรับกฎแห่งชัยชนะของความดีเหนือกำลังหากกองกำลังนี้ชั่วร้าย ไม่ว่า The Jungle Book จะใกล้เคียงกับมุมมองของ Kipling ผู้นิยมลัทธิจักรวรรดินิยมมากเพียงใด พวกเขามักจะแยกออกจากมุมมองเหล่านี้มากกว่าที่พวกเขาแสดงออกมา และนี่ก็เป็นการแสดงความสามารถพิเศษของศิลปินด้วย นั่นคือสามารถปฏิบัติตามกฎสูงสุดของศิลปะซึ่งรวมอยู่ในประเพณีเทพนิยายพื้นบ้าน หากคุณเป็นผู้ติดตามและเป็นลูกศิษย์ของมันแล้ว อย่างที่ Kipling ผู้เขียน The Jungle Books กลายเป็น เป็นเวลาหนึ่ง, ซักพัก.

ใน The Jungle คิปลิงเริ่มพัฒนาวิธีการพูดคุยกับเด็กๆ ที่น่าทึ่ง ผลงานชิ้นเอกของเขาคือเทพนิยายในเวลาต่อมา การสนทนาเกี่ยวกับพรสวรรค์ของ Kipling จะไม่สมบูรณ์หากเขาไม่ได้รับการกล่าวถึงในฐานะนักเขียนเด็กที่ยอดเยี่ยม สามารถพูดกับผู้ฟังด้วยน้ำเสียงที่มั่นใจของนักเล่าเรื่องที่เคารพผู้ฟัง และรู้ว่าเขานำพวกเขาไปสู่ความสนใจและเหตุการณ์ที่น่าตื่นเต้น

x x x

รัดยาร์ด คิปลิงเสียชีวิตเมื่อสามสิบปีที่แล้ว เขาไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อเห็นการล่มสลายของจักรวรรดิอังกฤษในยุคอาณานิคม แม้ว่าลางสังหรณ์ของสิ่งนี้จะทรมานเขาตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1890 หนังสือพิมพ์กล่าวถึงรัฐที่ "ยูเนี่ยนแจ็ค" แบบเก่า - ธงราชวงศ์อังกฤษมากขึ้นเรื่อย ๆ - ลงมา; เฟรมและรูปถ่ายกระพริบมากขึ้นซึ่งแสดงให้เห็นว่า Tommy Atkins ออกจากดินแดนต่างประเทศตลอดกาลได้อย่างไร บ่อยขึ้นเรื่อย ๆ ในจัตุรัสของรัฐที่เป็นอิสระของเอเชียและแอฟริกาในปัจจุบันอนุสรณ์สถานขี่ม้าของนักรบอังกฤษเก่าซึ่งครั้งหนึ่งเคยท่วมประเทศเหล่านี้ด้วยเลือดกำลังถูกโค่นล้ม อนุสาวรีย์ Kipling ก็ถูกโค่นล้มเช่นกัน แต่พรสวรรค์ของ Kipling ยังคงอยู่ และไม่เพียงส่งผลกระทบต่องานของ D. Conrad, R. L. Stevenson, D. London, E. Hemingway, S. Maugham แต่ยังรวมถึงผลงานของนักเขียนโซเวียตบางคนด้วย

เด็กนักเรียนโซเวียตในปี ค.ศ. 1920 จำบทกวี "ตัวเอง" ของ N. Tikhonov ในวัยเยาว์ได้ ซึ่งใคร ๆ ก็สัมผัสได้ถึงอิทธิพลของคำศัพท์และมาตรวัดของ Kipling ซึ่งเป็นบทกวีที่ทำนายชัยชนะทั่วโลกของแนวคิดของเลนิน เรื่องราวของ N. Tikhonov เกี่ยวกับอินเดียมีการโต้เถียงกับ Kipling บทกวี "บัญญัติ" แปลโดย M. Lozinsky เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางยกย่องความกล้าหาญและความกล้าหาญของบุคคลและมักแสดงโดยผู้อ่านจากเวที

ใครบ้างที่จำ Kipling ไม่ได้ในขณะที่อ่าน "Twelve Ballads" ของ N. Tikhonov และไม่ใช่เพราะกวีอาจถูกตำหนิเพราะเลียนแบบลักษณะจังหวะของบทกวีของ Kipling มีอย่างอื่นที่ซับซ้อนกว่านี้มาก และบทกวีที่ดีที่สุดของ K. Simonov ไม่ทำให้นึกถึง Kipling ซึ่งแปลบทกวี "The Vampire" ของ Kipling ได้อย่างสมบูรณ์แบบใช่ไหม มีบางอย่างที่ทำให้เราสามารถพูดได้ว่ากวีของเราไม่ได้ผ่านประสบการณ์สร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ที่มีอยู่ในบทกวีของเขา ความปรารถนาที่จะเป็นกวีสมัยใหม่ ความรู้สึกของเวลา ความโรแมนติกของยุคปัจจุบัน ซึ่งแข็งแกร่งกว่ากวียุโรปตะวันตกคนอื่น ๆ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ คิปลิงแสดงออกในบทกวี "ราชินี ".

บทกวีนี้ (แปลโดย A. Onoshkovich-Yatsyn) เป็นการแสดงออกถึงลัทธิบทกวีที่แปลกประหลาดของ Kipling ราชินีคือความโรแมนติก กวีตลอดกาลบ่นว่าเธอจากไปเมื่อวานนี้ - ด้วยลูกศรหินเหล็กไฟแล้วด้วยชุดเกราะอัศวินจากนั้น - ด้วยเรือใบลำสุดท้ายและรถม้าลำสุดท้าย "เราเห็นเธอเมื่อวานนี้" กวีโรแมนติกพูดซ้ำโดยหันเหจากความทันสมัย

ในขณะเดียวกัน Kipling กล่าวว่าความโรแมนติกกำลังขับรถไฟอีกขบวนและวิ่งตรงเวลา และนี่คือความโรแมนติกครั้งใหม่ของเครื่องจักรและพื้นที่ที่มนุษย์เชี่ยวชาญ: แง่มุมหนึ่งของความรักสมัยใหม่ กวีไม่มีเวลาเพิ่มคำในบทกวีนี้เกี่ยวกับความโรแมนติกของเครื่องบิน, เกี่ยวกับความโรแมนติกของนักบินอวกาศ, เกี่ยวกับความโรแมนติกทั้งหมดที่บทกวีสมัยใหม่ของเราหายใจ แต่ความโรแมนติกของเรานั้นเชื่อฟังความรู้สึกอื่น ซึ่งมันเป็นไปไม่ได้ที่ Kipling จะผงาดขึ้นมาได้ เพราะเขาคือนักร้องที่มีพรสวรรค์และจริงใจของโลกยุคเก่าที่จากไป ผู้ซึ่งรับรู้เพียงเสียงกระหึ่มของเหตุการณ์สำคัญที่กำลังจะมาถึงซึ่งอาณาจักรของเขาล่มสลายและ ซึ่งโลกแห่งความรุนแรงและการโกหกที่เรียกว่าทุนนิยมจะล่มสลาย สังคม

ร.ต.อ.สัมริน

หมายเหตุ

1. Kuprin A. I. Sobr. อ้างถึง: ใน 6 t. M.: 1958. T. VI. ส.609

2. กอร์กี เอ็ม. ซอบ อ้างถึง: V 30 t. M.: 1953. T. 24. S. 66.

3. Lunacharsky A. ประวัติศาสตร์วรรณกรรมยุโรปตะวันตกในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุด มอสโก: Gosizdat พ.ศ. 2467 ส่วนที่ 2 ส.224.

4. Gorky M. กฤษฎีกาอ้าง: S. 155

5. ดู Bunin I. A. Sobr อ้างถึง: ใน 9 t. M .: Khudozh สว่าง 2510. ต. 9. ส. 394.

6. บทความนี้เขียนขึ้นในช่วงปลายยุค 60

งานหมายเลข 22 ดูภาพและจินตนาการว่าคุณมาที่พิพิธภัณฑ์ไปที่ห้องโถงที่แสดงเสื้อผ้า พนักงานของพิพิธภัณฑ์ยังไม่มีเวลาที่จะวางป้ายชื่อยุคและช่วงเวลาที่การจัดแสดงเหล่านี้อยู่ใกล้กับการจัดแสดง จัดป้ายเอง; เขียนข้อความสำหรับคำแนะนำซึ่งจะสะท้อนถึงเหตุผลของการเปลี่ยนแปลงในแฟชั่น

แฟชั่นในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ได้รับอิทธิพลจากการปฏิวัติฝรั่งเศส ยุคโรโคโคยังคงอยู่กับระบอบกษัตริย์ของฝรั่งเศส ชุดสตรีที่ตัดเย็บอย่างเรียบง่ายทำจากผ้าเนื้อบางเบาและเครื่องประดับขั้นต่ำกำลังเป็นที่นิยม เสื้อผ้าผู้ชายแสดงถึง "สไตล์ทหาร" แต่เครื่องแต่งกายยังคงลักษณะของศตวรรษที่ 18 เมื่อสิ้นสุดยุคนโปเลียน แฟชั่นดูเหมือนจะจดจำสิ่งที่ถูกลืม เดรสผู้หญิงตัวอ้วนพร้อมกระโปรงผายก้นและขอบคอลึกกลับมาแล้ว แต่ชุดสูทของผู้ชายนั้นใช้งานได้จริงมากขึ้นและในที่สุดก็ย้ายไปที่เสื้อโค้ทและผ้าโพกศีรษะที่ขาดไม่ได้นั่นคือหมวกทรงสูง นอกจากนี้ภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงในชีวิตประจำวันเสื้อผ้าของผู้หญิงก็แคบลง แต่ก่อนหน้านี้มีการใช้เครื่องรัดตัวและกระโปรงผายก้นกันอย่างแพร่หลาย เสื้อผ้าผู้ชายแทบไม่เปลี่ยนแปลง ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เสื้อผ้าสตรีเริ่มกำจัดรัดตัวและกระโปรงผายก้น แต่ชุดดังกล่าวแคบลงอย่างมาก ในที่สุดชุดสูทของผู้ชายก็กลายเป็น "Troika" แบบคลาสสิก

งานหมายเลข 23 นักฟิสิกส์ชาวรัสเซีย A. G. Stoletov เขียนว่า: "ตั้งแต่ยุคกาลิเลโอเป็นต้นมา โลกได้เห็นการค้นพบที่น่าทึ่งและหลากหลายมากมายที่ออกมาจากหัวเดียว และไม่น่าเป็นไปได้ที่จะได้เห็นฟาราเดย์อีกในไม่ช้า ... "

Stoletov ค้นพบอะไรในใจ? รายการพวกเขา

1. การค้นพบปรากฏการณ์ของการเหนี่ยวนำแม่เหล็กไฟฟ้า

2. การค้นพบการทำให้เหลวของก๊าซ

3. การสร้างกฎของกระแสไฟฟ้า

4. การสร้างทฤษฎีโพลาไรเซชันของไดอิเล็กตริก

คุณคิดว่าอะไรเป็นสาเหตุที่ทำให้ผลงานของปาสเตอร์ได้รับการประเมินอย่างสูงโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย K. A. Timiryazev

“แน่นอนว่าคนรุ่นต่อไปจะสนับสนุนงานของปาสเตอร์ แต่... ไม่ว่าพวกเขาจะก้าวไปข้างหน้าไกลแค่ไหน พวกเขาก็จะเดินตามทางที่วางไว้ และแม้แต่อัจฉริยะก็ไม่สามารถทำอะไรได้มากกว่านี้ในทางวิทยาศาสตร์” เขียนมุมมองของคุณ

ปาสเตอร์เป็นผู้ก่อตั้งจุลชีววิทยาซึ่งเป็นหนึ่งในรากฐานของการแพทย์แผนปัจจุบัน ปาสเตอร์ค้นพบวิธีการฆ่าเชื้อและพาสเจอร์ไรซ์โดยที่เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงยาแผนปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอุตสาหกรรมอาหารด้วย ปาสเตอร์เป็นผู้กำหนดพื้นฐานของการฉีดวัคซีนและเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งวิทยาภูมิคุ้มกัน

นักฟิสิกส์ชาวอังกฤษ A. Schuster (1851-1934) เขียนว่า "ห้องปฏิบัติการของฉันเต็มไปด้วยแพทย์ที่นำผู้ป่วยที่สงสัยว่ามีเข็มเข้าไปในส่วนต่าง ๆ ของร่างกาย"

คุณคิดอย่างไร การค้นพบใดในสาขาฟิสิกส์ที่ทำให้สามารถตรวจจับสิ่งแปลกปลอมในร่างกายมนุษย์ได้ ใครคือผู้เขียนการค้นพบนี้? เขียนคำตอบลงไป

การค้นพบรังสีโดยนักฟิสิกส์ชาวเยอรมัน Wilhelm Roentgen ซึ่งภายหลังได้รับการตั้งชื่อตามเขา จากการค้นพบนี้ทำให้เกิดเครื่องเอกซเรย์ขึ้น

European Academy of Natural Sciences ได้จัดตั้งเหรียญรางวัล Robert Koch คุณคิดอย่างไร การค้นพบ Koch ใดที่ทำให้ชื่อของเขาเป็นอมตะ

การค้นพบสาเหตุของวัณโรคซึ่งตั้งชื่อตามนักวิทยาศาสตร์ "Koch's wand" นอกจากนี้นักแบคทีเรียวิทยาชาวเยอรมันได้พัฒนายาและมาตรการป้องกันวัณโรคซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งเพราะในเวลานั้นโรคนี้เป็นสาเหตุหลักของการเสียชีวิต

เจ. ดิวอี้ นักปรัชญาและนักการศึกษาชาวอเมริกันกล่าวว่า “คนที่คิดอย่างแท้จริงจะดึงความรู้จากความผิดพลาดของเขาไม่น้อยไปกว่าจากความสำเร็จของเขา”; "ทุกความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ของวิทยาศาสตร์ล้วนมีต้นกำเนิดมาจากจินตนาการที่กล้าได้กล้าเสีย"

แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อความของ J. Dewey

ข้อความแรกสอดคล้องกับการยืนยันว่าผลลัพธ์เชิงลบก็เป็นผลลัพธ์เช่นกัน การค้นพบและสิ่งประดิษฐ์ส่วนใหญ่เกิดจากการทดลองซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งส่วนใหญ่ไม่ประสบผลสำเร็จ แต่ก็ทำให้นักวิจัยมีความรู้ซึ่งนำไปสู่ความสำเร็จในที่สุด

นักปรัชญาเรียกว่า "ความกล้าหาญอันยิ่งใหญ่ของจินตนาการ" ความสามารถในการจินตนาการถึงสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ เพื่อดูว่ามีอะไรนอกเหนือไปจากความคิดปกติของโลกรอบตัว

งานหมายเลข 24 ภาพที่สดใสของวีรบุรุษโรแมนติกได้รวมอยู่ในวรรณกรรมของต้นศตวรรษที่ 19 อ่านชิ้นส่วนจากงานโรแมนติก (จำผลงานในเวลานั้นที่คุณคุ้นเคยจากบทเรียนวรรณกรรม) พยายามหาสิ่งที่เหมือนกันในคำอธิบายของตัวละครต่างๆ (รูปลักษณ์ ลักษณะนิสัย พฤติกรรม)

ข้อความที่ตัดตอนมาจาก J. Byron "การเดินทางแสวงบุญของ Childe Harold"

ข้อความที่ตัดตอนมาจาก "Corsair" ของ J. Byron

ข้อความที่ตัดตอนมาจาก V. Hugo "วิหารนอเทรอดาม"

คุณคิดว่าเหตุผลใดที่สามารถอธิบายความจริงที่ว่าวีรบุรุษวรรณกรรมเหล่านี้เป็นตัวเป็นตนในยุคนั้น เขียนเหตุผลของคุณลงไป

ฮีโร่เหล่านี้รวมเป็นหนึ่งโดยโลกภายในที่ร่ำรวยซึ่งซ่อนเร้นจากผู้อื่น วีรบุรุษเข้าสู่ตัวเองพวกเขาได้รับการชี้นำจากหัวใจมากกว่าจิตใจและพวกเขาไม่มีที่ในหมู่คนธรรมดาที่มีความสนใจ "ต่ำ" พวกเขาดูเหมือนจะอยู่เหนือสังคม สิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะทั่วไปของแนวโรแมนติกที่เกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของแนวคิดเรื่องการตรัสรู้ ในสังคมที่ห่างไกลจากความยุติธรรมมาก แนวโรแมนติกแสดงภาพความฝันที่สวยงาม ดูถูกโลกของเจ้าของร้านที่ร่ำรวย

ก่อนที่คุณจะเป็นภาพประกอบสำหรับงานวรรณกรรมที่สร้างขึ้นโดยโรแมนติก คุณรู้จักฮีโร่หรือไม่? อะไรช่วยคุณ? ลงชื่อใต้แต่ละรูปชื่อผู้แต่งและชื่องานวรรณกรรมที่ทำภาพประกอบ คิดชื่อสำหรับแต่ละคน

งานหมายเลข 25 ในเรื่องราวของ O. Balzac เรื่อง "Gobsek" (เขียนในปี 1830 ฉบับสุดท้าย - 1835) ฮีโร่ซึ่งเป็นผู้ใช้ที่ร่ำรวยอย่างเหลือเชื่อกำหนดมุมมองชีวิตของเขา:

“สิ่งที่ทำให้เกิดความยินดีในยุโรปจะถูกลงโทษในเอเชีย สิ่งที่ถือว่าเป็นเรื่องรองในปารีสได้รับการยอมรับว่าเป็นสิ่งจำเป็นนอกอะซอเรส ไม่มีอะไรจีรังบนโลก มีเพียงแบบแผนเท่านั้น และพวกมันต่างกันไปในทุกสภาพอากาศ สำหรับผู้ที่จำใจนำไปใช้กับมาตรฐานทางสังคมทั้งหมด กฎทางศีลธรรมและความเชื่อทั้งหมดของคุณเป็นเพียงคำพูดที่ว่างเปล่า. มีเพียงความรู้สึกเดียวที่ฝังอยู่ในตัวเราโดยธรรมชาติเท่านั้นที่ไม่สั่นคลอน: สัญชาตญาณของการรักษาตนเอง ... ที่นี่อยู่กับฉันคุณจะพบว่า ในบรรดาพรทางโลกทั้งหมด มีเพียงพรเดียวเท่านั้นที่เชื่อถือได้เพียงพอที่จะทำให้มนุษย์มีค่าควรแก่การไล่ตามเขา. นี่หรือทองคำ กองกำลังทั้งหมดของมนุษยชาติกระจุกตัวอยู่ในทองคำ... สำหรับศีลธรรมแล้ว มนุษย์ก็เหมือนกันทุกที่ ทุกที่มีการต่อสู้ระหว่างคนจนกับคนรวย และเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้น ผลักดันตัวเองดีกว่าให้คนอื่นผลักดันคุณ»

ขีดเส้นใต้ข้อความในประโยคที่ตามความเห็นของคุณ ระบุลักษณะบุคลิกภาพของ Gobsek ได้ชัดเจนที่สุด

บุคคลที่ปราศจากความเห็นอกเห็นใจ, แนวคิดเรื่องความดี, มนุษย์ต่างดาวต่อความเห็นอกเห็นใจในความปรารถนาที่จะเพิ่มพูน, เรียกว่า "ตับ". เป็นการยากที่จะจินตนาการว่าอะไรทำให้เขาเป็นเช่นนั้น อาจเป็นคำใบ้ในคำพูดของ Gobseck เองว่าครูที่ดีที่สุดของคน ๆ หนึ่งคือความโชคร้าย แต่ช่วยให้คน ๆ หนึ่งเรียนรู้คุณค่าของผู้คนและเงิน ความยากลำบาก ความโชคร้ายในชีวิตของเขาเองและสังคมรอบข้าง Gobsek ซึ่งทองคำถือเป็นตัวชี้วัดหลักของทุกสิ่งและเป็นพรที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ทำให้ Gobsek เป็น "ตับ"

จากข้อสรุปของคุณ เขียนเรื่องสั้น - เรื่องราวของชีวิตของ Gobsek (วัยเด็กและวัยรุ่น การเดินทาง การพบปะกับผู้คน เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ แหล่งที่มาของความมั่งคั่งของเขา ฯลฯ) โดยบอกเล่าด้วยตัวเอง

ฉันเกิดในครอบครัวช่างฝีมือยากจนในปารีส และเสียพ่อแม่ไปตั้งแต่เนิ่นๆ เมื่ออยู่บนถนน ฉันต้องการสิ่งหนึ่ง - เพื่อความอยู่รอด ทุกอย่างเดือดดาลในจิตวิญญาณของฉันเมื่อฉันเห็นชุดขุนนางอันงดงาม รถม้าสีทองวิ่งไปตามทางเท้าและบังคับให้คุณกดเข้ากับกำแพงเพื่อไม่ให้ถูกบดขยี้ ทำไมโลกถึงไม่ยุติธรรม? จากนั้น ... การปฏิวัติความคิดเรื่องเสรีภาพและความเท่าเทียมกันซึ่งหันศีรษะของทุกคน ไม่จำเป็นต้องพูดว่าฉันเข้าร่วมกับ Jacobins และด้วยความยินดีที่ฉันได้รับนโปเลียน! เขาทำให้ชาติภูมิใจในตัวเอง จากนั้นมีการฟื้นฟูและทุกสิ่งที่ต่อสู้มาเป็นเวลานานกลับคืนมา และทองคำก็ครองโลกอีกครั้ง พวกเขาจำอิสรภาพและความเสมอภาคไม่ได้อีกต่อไปและฉันก็ลงใต้ไปมาร์เซย์ ... หลังจากหลายปีแห่งการกีดกัน การพเนจร อันตราย ฉันก็รวยขึ้นและเรียนรู้หลักการสำคัญของชีวิตในปัจจุบัน - ดีกว่าที่จะบดขยี้ตัวเองมากกว่าที่จะ โดนคนอื่นแย่งไป และที่นี่ฉันอยู่ในปารีส และบรรดาผู้ที่เข็นรถม้ามาหาฉันเพื่อขอเงิน คุณคิดว่าฉันมีความสุขไหม ไม่เลย สิ่งนี้ยืนยันฉันมากยิ่งขึ้นในความเห็นว่าสิ่งสำคัญในชีวิตคือทองคำ แต่ให้อำนาจเหนือผู้คนเท่านั้น

งานหมายเลข 26 นี่คือการทำสำเนาของภาพวาดสองภาพ ศิลปินทั้งสองเขียนงานในหัวข้อชีวิตประจำวันเป็นหลัก พิจารณาภาพประกอบโดยให้ความสนใจกับเวลาที่สร้างขึ้น เปรียบเทียบผลงานทั้งสอง มีอะไรที่เหมือนกันในการพรรณนาถึงตัวละคร ทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อพวกเขาหรือไม่? บางทีคุณอาจสังเกตเห็นบางสิ่งที่แตกต่างออกไป? บันทึกข้อสังเกตของคุณลงในสมุดบันทึก

ทั่วไป: ฉากประจำวันจากชีวิตของฐานันดรที่สามจะถูกพรรณนา เราเห็นนิสัยของศิลปินที่มีต่อตัวละครและความรู้ในเรื่องนั้นๆ

เบ็ดเตล็ด: ชาร์แด็งบรรยายภาพบรรยากาศอันเงียบสงบในภาพวาดของเขา ซึ่งเต็มไปด้วยความรัก แสงสว่าง และความสงบสุข ในมึล เราได้เห็นความเหนื่อยล้า ความสิ้นหวัง และการยอมแพ้ต่อชะตากรรมที่ยากลำบาก

งานหมายเลข 27 อ่านชิ้นส่วนของภาพวรรณกรรมของนักเขียนชื่อดังแห่งศตวรรษที่ 19 (ผู้เขียนเรียงความคือ K. Paustovsky) ในข้อความ ชื่อผู้เขียนจะถูกแทนที่ด้วยตัวอักษร N
K. Paustovsky พูดถึงนักเขียนคนไหน สำหรับคำตอบ คุณสามารถใช้ข้อความใน§ 6 ของหนังสือเรียน ซึ่งให้ภาพเหมือนวรรณกรรมของนักเขียน

ขีดเส้นใต้วลีในข้อความ ซึ่งจากมุมมองของคุณ จะช่วยให้คุณระบุชื่อผู้เขียนได้อย่างถูกต้อง

เรื่องราวและบทกวีของ N นักข่าวในยุคอาณานิคมซึ่งตัวเองยืนอยู่ใต้กระสุนและพูดคุยกับทหารและไม่ดูถูกสังคมของปัญญาชนในยุคอาณานิคมนั้นเข้าใจได้และเป็นตัวอย่างสำหรับแวดวงวรรณกรรมในวงกว้าง

เกี่ยวกับชีวิตประจำวันและการทำงานในอาณานิคมเกี่ยวกับผู้คนในโลกนี้ - ข้าราชการทหารและเจ้าหน้าที่อังกฤษที่สร้างอาณาจักรอันไกลโพ้นจากฟาร์มพื้นเมืองและเมืองต่าง ๆ ที่อยู่ภายใต้ท้องฟ้าอันแสนสุขของอังกฤษยุคเก่า N. บรรยาย เขาและนักเขียนที่ใกล้ชิดกับเขาโดยทั่วไปยกย่องอาณาจักรในฐานะแม่ที่ยิ่งใหญ่ไม่เคยเบื่อที่จะส่งลูกชายรุ่นใหม่และรุ่นใหม่ไปยังทะเลอันไกลโพ้น .

เด็ก ๆ จากประเทศต่าง ๆ อ่าน "หนังสือป่า" ของนักเขียนคนนี้. พรสวรรค์ของเขาไม่สิ้นสุด ภาษาของเขาแม่นยำและเข้มข้น นิยายของเขาเต็มไปด้วยความน่าเชื่อถือ คุณสมบัติทั้งหมดนี้เพียงพอที่จะเป็นอัจฉริยะ เป็นของมนุษยชาติ

เกี่ยวกับโจเซฟ รัดยาร์ด คิปลิง

งานหมายเลข 28 ศิลปินชาวฝรั่งเศส E. Delacroix เดินทางบ่อยครั้งในประเทศทางตะวันออก เขารู้สึกทึ่งกับโอกาสในการแสดงฉากแปลกใหม่ที่มีชีวิตชีวาซึ่งกระตุ้นจินตนาการ

ลองนึกถึงเรื่องราว "ตะวันออก" สองสามเรื่องที่คุณคิดว่าศิลปินอาจสนใจ จดเรื่องราวหรือชื่อเรื่อง

การสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์เปอร์เซีย Darius, Shahsey-Wahsey ท่ามกลางชาวชีอะห์ด้วยการทรมานตนเองจนเลือดอาบ, การลักพาตัวเจ้าสาว, การแข่งม้าในหมู่ชนเร่ร่อน, เหยี่ยว, การล่าเสือชีตาห์, ชาวเบดูอินติดอาวุธขี่อูฐ

ตั้งชื่อภาพวาดของ Delacroix ที่แสดงบนหน้า 29-30

ลองหาอัลบั้มที่มีการทำซ้ำผลงานของศิลปินคนนี้ เปรียบเทียบชื่อที่คุณให้กับชื่อจริง เขียนชื่อภาพวาดอื่นๆ ของ Delacroix เกี่ยวกับตะวันออกที่คุณสนใจ

1. "ผู้หญิงชาวแอลจีเรียในห้องของพวกเขา", 2377

2. "การล่าสิงโตในโมร็อกโก", 2397

3. ชาวโมร็อกโกกำลังขี่ม้า 2398

ภาพวาดอื่น ๆ : "คลีโอพัตราและชาวนา", 2377, "การสังหารหมู่ที่ Chios", 2367, "ความตายของ Sardanapal" 2370, "การต่อสู้ของ Giaur กับมหาอำมาตย์", 2370, "การต่อสู้ของม้าอาหรับ", 2403 . "ผู้คลั่งไคล้แทนเจียร์" 2380-2381

งานหมายเลข 29 ผู้ร่วมสมัยถือว่าภาพล้อเลียนของ Daumier เป็นภาพประกอบสำหรับผลงานของ Balzac

ลองพิจารณาผลงานสองสามชิ้นเหล่านี้: The Little Clerk, Robert Macker the Stock Player, The Legislative Womb, Moonlight Action, The Representatives of Justice, The Lawyer

สร้างคำบรรยายใต้ภาพวาด (ใช้คำพูดจากข้อความของ Balzac สำหรับสิ่งนี้) เขียนชื่อตัวละครและชื่อผลงานของ Balzac ภาพประกอบซึ่งอาจเป็นผลงานของ Daumier

1. "Little Clerk" - "มีคนที่ดูเหมือนเลขศูนย์ พวกเขาต้องมีตัวเลขนำหน้าเสมอ"

2. "Robert Maker - นักเล่นหุ้น" - "ตัวละครในยุคของเรา เมื่อเงินคือทุกสิ่ง: กฎหมาย การเมือง ประเพณี"

3. "The Legislative Womb" - "ความหน้าซื่อใจคดอวดดีเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้คนเคารพในการให้บริการ"

4. "Moonlight Action" - "ผู้คนไม่ค่อยโอ้อวดข้อบกพร่อง - ส่วนใหญ่พยายามปกปิดด้วยเปลือกที่สวยงาม"

5. "ทนายความ" - "มิตรภาพของนักบุญสองคนทำความชั่วร้ายมากกว่าศัตรูที่เปิดเผยของผู้ร้ายสิบคน"

6. "ตัวแทนความยุติธรรม" - "ถ้าคุณพูดคนเดียวตลอดเวลา คุณจะถูกเสมอ"

สามารถใช้เป็นภาพประกอบสำหรับงานต่อไปนี้: "Officers", "The Case of Guardianship", "Dark Case", "The Banking House of Nucingen", "Lost Illusions" เป็นต้น

งานหมายเลข 30 บางครั้งศิลปินในยุคต่าง ๆ ก็หันไปใช้โครงเรื่องเดียวกัน แต่ตีความต่างกัน

พิจารณาการทำสำเนาภาพวาดที่มีชื่อเสียงของ David "The Oath of the Horatii" ในตำราเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 7 ซึ่งสร้างขึ้นในยุคแห่งการตรัสรู้ คุณคิดว่าเรื่องนี้จะเป็นที่สนใจของศิลปินโรแมนติกที่อาศัยอยู่ในยุค 30 และ 40 หรือไม่? ศตวรรษที่ 19? ชิ้นจะมีลักษณะอย่างไร? อธิบายมัน

เนื้อเรื่องอาจเป็นที่สนใจของคู่รัก พวกเขาพยายามที่จะพรรณนาวีรบุรุษในช่วงเวลาที่กองกำลังทางวิญญาณและร่างกายมีความตึงเครียดสูงสุดเมื่อโลกฝ่ายวิญญาณภายในของบุคคลถูกเปิดเผยโดยแสดงสาระสำคัญของเขา ผลิตภัณฑ์อาจมีลักษณะเหมือนกัน คุณสามารถเปลี่ยนเครื่องแต่งกายได้ ทำให้เข้าใกล้ปัจจุบันมากขึ้น

งานหมายเลข 31 ในตอนท้ายของ 60s ศตวรรษที่ 19 อิมเพรสชันนิสต์บุกเข้ามาในชีวิตศิลปะของยุโรป ปกป้องมุมมองใหม่เกี่ยวกับศิลปะ

ในหนังสือ J.I. Volynsky "The Green Tree of Life" เป็นเรื่องราวสั้น ๆ เกี่ยวกับวิธีที่ครั้งหนึ่ง K. Monet วาดภาพในที่โล่งเช่นเคย ชั่วขณะหนึ่งดวงอาทิตย์ซ่อนตัวอยู่หลังก้อนเมฆ และศิลปินก็หยุดทำงาน ในขณะนั้น G. Courbet พบเขาโดยสงสัยว่าทำไมเขาถึงไม่ทำงาน “กำลังรอดวงอาทิตย์” โมเน่ต์ตอบ “ตอนนี้คุณสามารถวาดภาพทิวทัศน์พื้นหลังได้” Courbet ยักไหล่

คุณคิดว่าโมเนต์อิมเพรสชั่นนิสต์ตอบเขาว่าอะไร? เขียนคำตอบที่เป็นไปได้

1. ภาพวาดของ Monet เต็มไปด้วยแสง สว่าง ระยิบระยับ สนุกสนาน - "อวกาศต้องการแสง"

2. อาจกำลังรอแรงบันดาลใจ - "ฉันมีแสงสว่างไม่เพียงพอ"

ก่อนที่คุณจะเป็นภาพผู้หญิงสองคน พิจารณาให้ใส่ใจกับองค์ประกอบของงาน รายละเอียด คุณลักษณะของภาพ ใส่วันที่สร้างผลงานภายใต้ภาพประกอบ: พ.ศ. 2322 หรือ พ.ศ. 2414

คุณลักษณะใดของภาพบุคคลที่คุณสังเกตเห็นทำให้คุณทำงานนี้ได้อย่างถูกต้อง

โดยการแต่งกายและลักษณะการเขียน. "ภาพเหมือนของดัชเชสเดอโบฟอร์ต" เกนส์โบโรห์ - พ.ศ. 2322 "ภาพเหมือนของฌานน์ ซามารี" เรอนัวร์ - พ.ศ. 2414 ภาพเหมือนของเกนส์โบโรห์ทำตามสั่งเป็นหลัก ในรูปแบบที่ซับซ้อน มีการแสดงภาพขุนนางผู้โดดเดี่ยวอย่างเย็นชา ในทางกลับกัน เรอนัวร์แสดงภาพหญิงสาวชาวฝรั่งเศสธรรมดาๆ วัยหนุ่มสาวที่ร่าเริงและเป็นธรรมชาติ เต็มไปด้วยชีวิตชีวาและมีเสน่ห์ เทคนิคการลงสีก็ต่างกันด้วย

งานหมายเลข 32 การค้นพบของอิมเพรสชันนิสต์ปูทางให้โพสต์อิมเพรสชั่นนิสต์ - จิตรกรที่พยายามจับภาพโลกที่ไม่เหมือนใครด้วยการแสดงออกสูงสุด

ภาพวาด "Tahitian Pastorals" ของ Paul Gauguin สร้างขึ้นโดยศิลปินในปี พ.ศ. 2436 ระหว่างที่เขาพำนักอยู่ในโพลินีเซีย พยายามเขียนเรื่องราวเกี่ยวกับเนื้อหาของภาพ (เกิดอะไรขึ้นบนผืนผ้าใบ Gauguin เกี่ยวข้องกับโลกบนผืนผ้าใบอย่างไร)

เมื่อพิจารณาถึงอารยธรรมเป็นโรคร้าย Gauguin มุ่งไปยังสถานที่แปลกใหม่และพยายามผสานเข้ากับธรรมชาติ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในภาพวาดของเขาซึ่งบรรยายถึงชีวิตของชาวโพลีนีเซียน เรียบง่ายและวัดผลได้ เน้นความเรียบง่ายและลักษณะการเขียน บนผืนผ้าใบเชิงระนาบมีการพรรณนาองค์ประกอบแบบคงที่และสีตัดกันอารมณ์ที่ลึกล้ำและในขณะเดียวกันก็มีการตกแต่ง

ตรวจสอบและเปรียบเทียบหุ่นนิ่งสองตัว ผลงานแต่ละชิ้นบอกเล่าถึงช่วงเวลาที่สร้างขึ้น งานเหล่านี้มีอะไรที่เหมือนกันไหม?

หุ่นนิ่งแสดงถึงสิ่งของในชีวิตประจำวันที่เรียบง่ายและผลไม้ที่ไม่โอ้อวด หุ่นนิ่งทั้งสองมีความโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายและความรัดกุมขององค์ประกอบ

คุณสังเกตเห็นความแตกต่างในภาพของวัตถุหรือไม่? เธออยู่ในอะไร?

Klas สร้างวัตถุในรายละเอียด รักษามุมมองและ Chiaroscuro อย่างเคร่งครัด ใช้โทนสีที่นุ่มนวล Cezanne นำเสนอรูปภาพให้เราดูราวกับว่ามาจากมุมมองที่แตกต่างกัน โดยใช้โครงร่างที่ชัดเจนเพื่อเน้นความดังของวัตถุ และสีอิ่มตัวที่สดใส ผ้าปูโต๊ะยับยู่ยี่ไม่ได้ดูนุ่มนวลเหมือนของ Klas แต่มีบทบาทเป็นพื้นหลังและทำให้องค์ประกอบภาพคมชัดขึ้น

คิดและเขียนบทสนทนาในจินตนาการระหว่างศิลปินชาวดัตช์ P. Klas และจิตรกรชาวฝรั่งเศส P. Cezanne ซึ่งพวกเขาจะพูดถึงชีวิตที่ยังมีชีวิตของพวกเขา พวกเขาจะยกย่องกันและกันเพื่ออะไร? ปรมาจารย์หุ่นนิ่งสองคนนี้จะวิจารณ์อะไร

K.: "ฉันใช้แสง อากาศ และโทนสีเดียวเพื่อแสดงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของโลกแห่งวัตถุประสงค์และสิ่งแวดล้อม"

S.: “วิธีการของฉันคือเกลียดภาพลักษณ์ที่น่าอัศจรรย์ ฉันเขียนแต่ความจริง ฉันอยากจะตีปารีสด้วยแครอทกับแอปเปิ้ล"

K.:“ สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าคุณไม่มีรายละเอียดเพียงพอและอธิบายวัตถุไม่ถูกต้อง”

S.: “ศิลปินไม่ควรพิถีพิถันเกินไป ไม่จริงใจเกินไป หรือพึ่งพาธรรมชาติมากเกินไป ศิลปินเป็นนายแบบของเขาไม่มากก็น้อย และเหนือสิ่งอื่นใดคือวิธีการแสดงออกของเขา

K.: “แต่ฉันชอบงานของคุณที่มีสี ฉันถือว่านี่เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการวาดภาพด้วย”

S.: “สีคือจุดที่สมองของเราสัมผัสกับจักรวาล”

สถาบันการศึกษาของรัฐ

การศึกษาวิชาชีพที่สูงขึ้น

"สถาบันการศึกษา Kuzbass State"

ภาควิชาประวัติศาสตร์ชาติ

"ชีวิตประจำวันของยุคกลางของมาตุภูมิ

(อิงวรรณกรรมคุณธรรม)"

ดำเนินการ

นักศึกษาชั้นปีที่ 3 กลุ่มที่ 1

คณะประวัติศาสตร์ เต็มเวลา

โมโรโซว่า คริสติน่า อันเดรเยฟนา

ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์ -

Bambizova K.V., Ph.D. n,.

สาขาวิชาประวัติศาสตร์ชาติ

โนโวคุซเน็ทสค์ 2553

การแนะนำ

ความเกี่ยวข้องหัวข้อการวิจัยที่เลือกเกิดจากความสนใจที่เพิ่มขึ้นในสังคมในการศึกษาประวัติศาสตร์ของผู้คน ตามกฎแล้วคนธรรมดามีความสนใจในการแสดงออกที่เฉพาะเจาะจงของชีวิตมนุษย์มากขึ้น พวกเขาคือผู้สร้างประวัติศาสตร์ไม่ใช่วินัยนามธรรมที่แห้งแล้ง แต่มองเห็นได้เข้าใจได้และใกล้ชิด วันนี้เราจำเป็นต้องรู้รากเหง้าของเรา เพื่อจินตนาการว่าชีวิตประจำวันของบรรพบุรุษของเราดำเนินไปอย่างไร เพื่อรักษาความรู้นี้ไว้ให้ลูกหลานอย่างระมัดระวัง ความต่อเนื่องดังกล่าวก่อให้เกิดการสำนึกในตนเองของชาติ ให้ความรู้ความรักชาติแก่คนรุ่นใหม่

พิจารณา ระดับความรู้ของปัญหาชีวิตประจำวันและขนบธรรมเนียมของมาตุภูมิในยุคกลาง' ในทางวิทยาศาสตร์ วรรณกรรมทั้งหมดที่อุทิศให้กับชีวิตประจำวันสามารถแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม: ก่อนการปฏิวัติ, โซเวียตและสมัยใหม่

ประวัติศาสตร์ในประเทศก่อนการปฏิวัติก่อนอื่นแสดงโดยผลงานของ N.M. คารามซิน SV. Solovyov และ V.O. Klyuchevsky แม้ว่าจะไม่ จำกัด เฉพาะชื่อใหญ่ทั้งสามนี้ อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ที่น่านับถือเหล่านี้แสดงให้เห็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นส่วนใหญ่ ในขณะที่อ้างอิงจาก L.V. Belovinsky "กระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นสิ่งที่เป็นนามธรรมและชีวิตของผู้คนเป็นรูปธรรม ชีวิตนี้เกิดขึ้นในชีวิตประจำวันในการกระทำเล็ก ๆ น้อย ๆ ความกังวลความสนใจนิสัยรสนิยมของบุคคลใดบุคคลหนึ่งซึ่ง เป็นอนุภาคของสังคม มีความหลากหลายและซับซ้อนสูง และนักประวัติศาสตร์พยายามมองภาพรวม รูปแบบ มุมมอง ใช้สเกลใหญ่". ดังนั้นแนวทางนี้จึงไม่สามารถรวมอยู่ในกระแสหลักของประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันได้

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 หนังสือของนักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง A.V. Tereshchenko "ชีวิตของชาวรัสเซีย" - ความพยายามครั้งแรกในรัสเซียในการพัฒนาวัสดุเชิงชาติพันธุ์วรรณนาทางวิทยาศาสตร์ ครั้งหนึ่งทั้งผู้เชี่ยวชาญและฆราวาสอ่าน เอกสารประกอบด้วยเนื้อหามากมายที่บรรยายถึงที่อยู่อาศัย กฎการดูแลทำความสะอาด เครื่องแต่งกาย ดนตรี การละเล่น (การละเล่น การเต้นรำ) พิธีกรรมนอกรีตและศาสนาคริสต์ของบรรพบุรุษของเรา (งานแต่งงาน งานศพ งานฉลอง ฯลฯ พิธีกรรมพื้นบ้านทั่วไป เช่น การประชุม ของ Red Spring, การเฉลิมฉลองของ Red Hill, Ivan Kupala ฯลฯ เทศกาลคริสต์มาส Shrovetide)

หนังสือเล่มนี้ได้รับความสนใจอย่างมาก แต่เมื่อพบข้อบกพร่องสำคัญที่ทำให้เนื้อหาของ Tereshchenko น่าสงสัย พวกเขาก็เริ่มปฏิบัติต่อมัน บางทีอาจเคร่งครัดเกินกว่าที่ควรจะเป็น

I.E. มีส่วนสำคัญในการศึกษาชีวิตและขนบธรรมเนียมของชาวมาตุภูมิยุคกลาง ซาเบลลิน. หนังสือของเขาถือเป็นความพยายามครั้งแรกที่จะกล่าวถึงบุคคลในประวัติศาสตร์โลกภายในของเขา เขาเป็นคนแรกที่พูดต่อต้านความกระตือรือร้นของนักประวัติศาสตร์ที่มีต่อ "สงครามที่ดังสนั่นหวั่นไหว ความพ่ายแพ้ ฯลฯ" โดยต่อต้านการลดทอนประวัติศาสตร์เป็น "ข้อเท็จจริงภายนอก" เท่านั้น ในช่วงกลางศตวรรษก่อนหน้านี้เขาบ่นว่า "พวกเขาลืมเกี่ยวกับมนุษย์" และเรียกร้องให้ให้ความสนใจหลักกับชีวิตประจำวันของผู้คนซึ่งตามแนวคิดของเขาทั้งสถาบันทางศาสนาและการเมือง สถาบันของสังคมใด ๆ เติบโตขึ้น ชีวิตของประชาชนต้องเข้ามาแทนที่ "บุคคลของรัฐ" และ "เอกสารราชการ" ซึ่งตามคำอธิบายของ Zabelin คือ "กระดาษบริสุทธิ์ วัสดุที่ตายแล้ว"

ในผลงานของเขาซึ่งหลัก ๆ อย่างไม่ต้องสงสัยคือ "ชีวิตในบ้านของซาร์แห่งรัสเซีย" ตัวเขาเองได้สร้างภาพที่สดใสของชีวิตประจำวันของรัสเซียในศตวรรษที่ 16-17 ในฐานะที่เป็นชาวตะวันตกด้วยความเชื่อมั่น เขาได้สร้างภาพลักษณ์ของพรีเพทริน มาตุภูมิที่ถูกต้องและเป็นจริง โดยปราศจากอุดมคติและน่าอดสู

ร่วมสมัยของ I.E. Zabelin เป็นเพื่อนร่วมงานของเขาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Nikolai Ivanovich Kostomarov หนังสือเล่มหลัง โครงร่างชีวิตครอบครัวและประเพณีของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 16-17 ไม่เพียงกล่าวถึงสาธารณชนทางวิทยาศาสตร์เท่านั้นและไม่มากเท่ากับผู้อ่านหลากหลายกลุ่ม นักประวัติศาสตร์อธิบายในบทนำว่าเขาเลือกรูปแบบเรียงความเพื่อถ่ายทอดความรู้ทางประวัติศาสตร์ให้กับผู้คนที่ "หมกมุ่นอยู่กับการศึกษา" ซึ่งไม่มีเวลาหรือกำลังที่จะเชี่ยวชาญบทความ "วิทยาศาสตร์" และ "วัตถุดิบ" ที่คล้ายกัน ต่อการกระทำของคณะกรรมาธิการโบราณคดี โดยรวมแล้วงานของ Kostomarov อ่านง่ายกว่าของ Zabelin มาก รายละเอียดในนั้นทำให้เกิดความคล่องแคล่วและครอบคลุมของเนื้อหา มันขาดความละเอียดรอบคอบในข้อความของ Zabelin Kostomarov ให้ความสำคัญกับชีวิตประจำวันของคนทั่วไปมากขึ้น

ดังนั้นการทบทวนวรรณกรรมประวัติศาสตร์คลาสสิกในหัวข้อของการศึกษาทำให้เราสรุปได้ว่าวัตถุของการสังเกตของนักวิทยาศาสตร์เป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญในอดีตหรือรายละเอียดทางชาติพันธุ์วิทยาของชีวิตพื้นบ้านร่วมสมัยของผู้เขียน

ประวัติศาสตร์โซเวียตในหัวข้อของการศึกษานำเสนอโดยผลงานของ B.A. โรมาโนวา, ดี.เอส. Likhachev และคนอื่น ๆ

หนังสือ B.A. Romanova "ผู้คนและประเพณีของมาตุภูมิโบราณ": บทความทางประวัติศาสตร์และชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ XI-XIII ถูกเขียนขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 เมื่อผู้เขียนซึ่งเป็นนักประวัติศาสตร์ นักเก็บเอกสาร และนักพิพิธภัณฑ์วิทยาของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งถูกกล่าวหาว่ามีส่วนร่วมใน "แผนการต่อต้านการปฏิวัติ" ได้รับการปล่อยตัวหลังจากถูกจำคุกหลายปี โรมานอฟมีพรสวรรค์ของนักประวัติศาสตร์ นั่นคือความสามารถในการมองเห็นเบื้องหลังตำราที่ตายแล้ว ดังที่เขากล่าวไว้ว่า "แบบแผนของชีวิต" ถึงกระนั้น Ancient Rus ก็ไม่ใช่เป้าหมายสำหรับเขา แต่เป็นวิธีการ "รวบรวมและจัดลำดับความคิดของเขาเกี่ยวกับประเทศและผู้คน" ในตอนแรก เขาพยายามสร้างชีวิตประจำวันของชาวรัสเซียยุคก่อนมองโกลขึ้นมาใหม่ โดยไม่ละทิ้งแหล่งที่เป็นที่ยอมรับและวิธีการดั้งเดิมในการทำงานกับพวกเขา อย่างไรก็ตาม "ในไม่ช้านักประวัติศาสตร์ก็ตระหนักว่าสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้: 'ผ้าใบประวัติศาสตร์' ดังกล่าวจะประกอบด้วยรูที่ต่อเนื่องกัน"

ในหนังสือของ D.S. Likhachev "ชายในวรรณคดีของมาตุภูมิโบราณ" มีการศึกษาคุณลักษณะของการพรรณนาลักษณะของมนุษย์ในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณในขณะที่พงศาวดารรัสเซียกลายเป็นเนื้อหาหลักของการศึกษา ในขณะเดียวกันรูปแบบที่ยิ่งใหญ่ในการพรรณนาบุคคลที่ครอบงำวรรณกรรมในสมัยนั้นทำให้รายละเอียดของชีวิตของชาวรัสเซียทั่วไปอยู่นอกเหนือขอบเขตความสนใจของนักวิจัย

สรุปได้ว่าไม่มีการศึกษาเกี่ยวกับชีวิตประจำวันในยุคกลางในหนังสือของนักประวัติศาสตร์โซเวียต

งานวิจัยสมัยใหม่นำเสนอโดยผลงานของ V.B. เบซจิน่า, แอล.วี. เบโลวินสกี้, น.ส. Borisov และอื่น ๆ

ในหนังสือของ N.S. Borisov "ชีวิตประจำวันของชาวมาตุภูมิยุคกลางในวันสิ้นโลก" ใช้ปี ค.ศ. 1492 เป็นจุดเริ่มต้นหลัก - ปีที่คาดว่าวันสิ้นโลก (คำทำนายโบราณหลายฉบับระบุวันที่นี้เป็นจุดเริ่มต้นของการพิพากษาครั้งสุดท้าย ). บนพื้นฐานของแหล่งพงศาวดาร, งานวรรณกรรมรัสเซียโบราณ, คำให้การของนักเดินทางต่างชาติ, ผู้เขียนตรวจสอบช่วงเวลาสำคัญของรัชสมัยของพระเจ้าอีวานที่ 3, อธิบายลักษณะบางอย่างของชีวิตสงฆ์ ตลอดจนชีวิตประจำวันและประเพณีของรัสเซียยุคกลาง (พิธีแต่งงาน, พฤติกรรมของหญิงที่แต่งงานแล้ว, ความสัมพันธ์ทางการสมรส, การหย่าร้าง) อย่างไรก็ตาม ระยะเวลาที่กำลังศึกษาจำกัดอยู่เฉพาะในศตวรรษที่ 15 เท่านั้น

แยกกัน ควรเน้นผลงานของนักประวัติศาสตร์ผู้อพยพซึ่งเป็นนักเรียนของ V.O. Klyuchevsky นักยูเรเชียน G.V. แวร์นาดสกี้. บทที่ X ของหนังสือ "Kievan Rus" อุทิศให้กับคำอธิบายชีวิตของบรรพบุรุษของเราอย่างสมบูรณ์ จากแหล่งโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยารวมถึงนิทานพื้นบ้านและพงศาวดารผู้เขียนอธิบายที่อยู่อาศัยและเฟอร์นิเจอร์เสื้อผ้าอาหารของประชากรกลุ่มต่าง ๆ พิธีกรรมหลักที่เกี่ยวข้องกับวงจรชีวิตของคนรัสเซีย ยืนยันวิทยานิพนธ์ที่หยิบยกว่า "มีความคล้ายคลึงกันมากมายระหว่าง Kievan Rus และ Tsarist Russia ในช่วงปลายยุค" ผู้เขียนเอกสารมักจะสรุปเกี่ยวกับการมีอยู่ของ Rus ยุคกลางบนพื้นฐานของการเปรียบเทียบกับวิถีชีวิตและชีวิตของ ชาวรัสเซียในปลายศตวรรษที่สิบเก้า

ดังนั้นนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่จึงให้ความสนใจกับประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันในมาตุภูมิ อย่างไรก็ตาม เป้าหมายหลักของการศึกษาคือซาร์รัสเซียหรือช่วงเวลาที่ศึกษาไม่ครอบคลุมบางส่วน นอกจากนี้ เห็นได้ชัดว่าไม่มีนักวิทยาศาสตร์คนใดใช้แหล่งข้อมูลทางศีลธรรมเป็นสื่อการวิจัย

โดยทั่วไปสรุปได้ว่าในปัจจุบันยังไม่มีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ซึ่งการศึกษาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันในยุคกลางของมาตุภูมิจะดำเนินการบนพื้นฐานของการวิเคราะห์ข้อความของแหล่งศีลธรรม

วัตถุประสงค์ของการศึกษา: บนเนื้อหาของแหล่งที่มาทางศีลธรรมในยุคกลางเพื่อวิเคราะห์ชีวิตประจำวันของบุคคลในยุคกลาง

วัตถุประสงค์ของการวิจัย:

เพื่อติดตามต้นกำเนิดและพัฒนาการของทิศทางเช่น "ประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน" เพื่อเน้นแนวทางหลัก

เพื่อวิเคราะห์วรรณกรรมประวัติศาสตร์ในหัวข้อการวิจัยและข้อความของแหล่งข้อมูลทางศีลธรรม และเน้นประเด็นหลักของชีวิตประจำวัน: งานแต่งงาน งานศพ มื้ออาหาร วันหยุดและความบันเทิง และบทบาทและสถานที่ของผู้หญิงในสังคมยุคกลาง

วิธีการทำงาน. งานของหลักสูตรตั้งอยู่บนหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์ ความน่าเชื่อถือ ความเที่ยงธรรม ในบรรดาวิธีการทางประวัติศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์และเฉพาะเจาะจง มีการใช้สิ่งต่อไปนี้: การวิเคราะห์ การสังเคราะห์ การจำแนกประเภท การจำแนกประเภท การจัดระบบ เช่นเดียวกับปัญหาตามลำดับเหตุการณ์ ประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรม การเปรียบเทียบประวัติศาสตร์

แนวทางทางประวัติศาสตร์และมานุษยวิทยาในการศึกษาหัวข้อนี้เกี่ยวข้องกับ ประการแรก การให้ความสนใจกับวัตถุขนาดเล็กเพื่อให้คำอธิบายโดยละเอียด ประการที่สอง การเปลี่ยนการเน้นจากส่วนรวมไปสู่ส่วนพิเศษเฉพาะบุคคล ประการที่สาม แนวคิดหลักสำหรับมานุษยวิทยาเชิงประวัติศาสตร์คือ "วัฒนธรรม" (ไม่ใช่ "สังคม" หรือ "รัฐ") ตามลำดับ ความพยายามที่จะเข้าใจความหมายของมัน ถอดรหัสรหัสวัฒนธรรมบางอย่างที่อยู่ภายใต้คำพูดและการกระทำของผู้คน จากจุดนี้เองที่มีความสนใจเพิ่มขึ้นในภาษาและแนวคิดของยุคสมัยที่กำลังศึกษาอยู่ในสัญลักษณ์ของชีวิตประจำวัน เช่น พิธีกรรม ลักษณะการแต่งกาย การรับประทานอาหาร การติดต่อสื่อสารระหว่างกัน ฯลฯ เครื่องมือหลักในการศึกษาวัฒนธรรมที่เลือกคือการตีความ นั่นคือ "คำอธิบายหลายชั้นเช่นนี้ เมื่อทุกอย่าง แม้แต่รายละเอียดที่เล็กที่สุด รวบรวมจากแหล่งที่มา

ลักษณะของแหล่งที่มา. การศึกษาของเราอิงจากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อน

วรรณกรรมเชิงศีลธรรมเป็นงานเขียนทางจิตวิญญาณประเภทหนึ่งที่มีจุดประสงค์เชิงปฏิบัติ ศาสนา และศีลธรรม เกี่ยวข้องกับการจรรโลงใจในกฎเกณฑ์ที่เป็นประโยชน์ คำสั่งสอนในเรื่องทางโลก การสอนเรื่องปัญญาชีวิต การบอกเลิกบาปและความชั่วร้าย ฯลฯ ตามนี้ วรรณกรรมศีลธรรมจะใกล้เคียงกับสถานการณ์ในชีวิตจริงมากที่สุด สิ่งนี้พบการแสดงออกในวรรณกรรมเชิงศีลธรรมเช่น "คำพูด" "คำแนะนำ" "ข้อความ" "คำสั่ง" "สุนทรพจน์" ฯลฯ

เมื่อเวลาผ่านไป ลักษณะของวรรณกรรมที่ให้คติสอนใจเปลี่ยนไป: จากคำกล่าวสอนศีลธรรมธรรมดา กลายเป็นบทความที่สอนคติสอนใจ ในศตวรรษที่ XV-XVI ใน Words and Epistles ตำแหน่งของผู้เขียนจะมองเห็นได้ชัดเจนขึ้น ซึ่งตั้งอยู่บนรากฐานทางปรัชญาบางอย่าง

คำสอนทางศีลธรรมนั้นแตกต่างกันไปตามคุณสมบัติเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกรัสเซียโบราณ: คติพจน์, คติพจน์, สุภาษิต, คำสอนถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการต่อต้านอย่างรุนแรงของแนวคิดทางศีลธรรมที่ตรงกันข้าม: ดี - ชั่ว, ความรัก - ความเกลียดชัง, ความจริง - คำโกหก , สุข-ทุกข์ , รวย-จน ฯลฯ . วรรณกรรมการสอนของมาตุภูมิโบราณเป็นรูปแบบประสบการณ์ทางศีลธรรมที่แปลกประหลาด

ในฐานะวรรณกรรมประเภทหนึ่ง ในแง่หนึ่ง วรรณกรรมที่สร้างศีลธรรมมาจากภูมิปัญญาในพันธสัญญาเดิม สุภาษิตของโซโลมอน ภูมิปัญญาของพระเยซู บุตรของซีรัค พระกิตติคุณ ในทางกลับกันจากปรัชญากรีกในรูปแบบของคำพูดสั้น ๆ ที่มีแนวจริยธรรมที่เด่นชัด

ในแง่ของระดับการใช้และความแพร่หลายในยุคกลางและก่อนหน้านี้ในยุคใหม่ วรรณกรรมเกี่ยวกับศีลธรรมมาเป็นอันดับสอง รองจากวรรณกรรมเกี่ยวกับพิธีกรรม นอกเหนือจากการมีคุณค่าที่เป็นอิสระจากผลงานของผู้แต่งด้วยการวางแนวทางศีลธรรมและคำแนะนำแล้ว คอลเล็กชั่นการสอนของศตวรรษที่ 11-17 ที่สร้างขึ้นโดยกลุ่มผู้แต่งหรือผู้แต่งที่ไม่รู้จัก มีการกระจายและอิทธิพลที่สำคัญต่อการก่อตัวของลักษณะประจำชาติและความคิดริเริ่มของจิตวิญญาณ วัฒนธรรม.

คุณลักษณะทั่วไปของพวกเขา (นอกเหนือจากการไม่เปิดเผยชื่อ) คือ theocentrism, ธรรมชาติของการดำรงอยู่และการเผยแพร่ที่เขียนด้วยลายมือ, จารีตนิยม, มารยาท, ธรรมชาตินามธรรมทั่วไปของศีลธรรม แม้แต่คอลเลกชันที่แปลก็ยังได้รับการเสริมด้วยเนื้อหาต้นฉบับของรัสเซียซึ่งสะท้อนถึงโลกทัศน์ของผู้เรียบเรียงและลูกค้า

ในความเห็นของเรา ในแง่หนึ่ง มันเป็นข้อความทางศีลธรรมที่กำหนดมาตรฐานทางศีลธรรม พวกเขาแสดงความคิดในอุดมคติของผู้คนเกี่ยวกับวิธีการประพฤติตน วิธีใช้ชีวิต วิธีปฏิบัติในสถานการณ์ที่กำหนด ในทางกลับกัน พวกเขา สะท้อนให้เห็นถึงประเพณีและขนบธรรมเนียมที่มีอยู่จริงสัญญาณของชีวิตประจำวันของสังคมยุคกลางที่แตกต่างกัน คุณลักษณะเหล่านี้ทำให้แหล่งข้อมูลทางศีลธรรมเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้สำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน

แหล่งข้อมูลต่อไปนี้ได้รับการคัดเลือกให้เป็นแหล่งข้อมูลทางศีลธรรมสำหรับการวิเคราะห์:

อิซบอร์นิก 1076;

"คำพูดเกี่ยวกับการกระโดด" ไซริล นักปรัชญาชาวสโลวีเนีย;

"เรื่องราวของอากิระผู้ฉลาด";

"ภูมิปัญญาของนักปราชญ์เมนันเดอร์";

"การวัดความชอบธรรม";

"คำพูดเกี่ยวกับภรรยาที่ชั่วร้าย";

"โดโมสทรอย";

"ผู้คุม".

"Izbornik 1076" เป็นหนึ่งในต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของเนื้อหาทางศาสนาและอุดมการณ์ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ของปรัชญาทางศีลธรรมที่เรียกว่า ความคิดเห็นที่มีอยู่ว่า Izbornik รวบรวมตามคำสั่งของเจ้าชาย Kyiv Svyatoslav Yaroslavich ดูเหมือนจะไม่มีมูลความจริงสำหรับนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ อาลักษณ์จอห์น ผู้คัดลอกคอลเลกชันบัลแกเรียสำหรับเจ้าชายอิซยาสลาฟ อาจเตรียมต้นฉบับที่เป็นปัญหาสำหรับตัวเขาเอง แม้ว่าเขาจะใช้วัสดุจากห้องสมุดของเจ้าชายสำหรับมันก็ตาม Izbornik รวมถึงการตีความสั้น ๆ ของ St. พระคัมภีร์ บทความเกี่ยวกับการอธิษฐาน การอดอาหาร การอ่านหนังสือ "คำแนะนำสำหรับเด็ก" โดย Xenophon และ Theodora

"คำพูดเกี่ยวกับการกระโดด" โดยคิริลล์ นักปรัชญาชาวสโลวีเนีย มุ่งต่อต้านการเมาสุรา หนึ่งในรายการแรกสุดของงานมีอายุย้อนไปถึงยุค 70 ศตวรรษที่ 15 และสร้างโดยนักบวชแห่งอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี ยูโฟรซิน ข้อความของ Lay นั้นน่าสนใจไม่เพียง แต่สำหรับเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบด้วย: มันเขียนด้วยร้อยแก้วเป็นจังหวะ บางครั้งกลายเป็นคำพูดคล้องจอง

"The Tale of Akira the Wise" เป็นเรื่องเก่าที่แปลเป็นภาษารัสเซีย เรื่องราวดั้งเดิมเริ่มก่อตัวขึ้นในอัสสโร-บาบิโลเนียในศตวรรษที่ 7-5 พ.ศ. การแปลภาษารัสเซียย้อนกลับไปที่ภาษาซีเรียหรือภาษาอาร์เมเนียต้นแบบ และเป็นไปได้ว่าได้ดำเนินการไปแล้วในศตวรรษที่ 11-12 เรื่องราวบอกเล่าเรื่องราวของ Akir ที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดของกษัตริย์อัสซีเรีย Sinagripp ผู้ซึ่งถูกใส่ร้ายโดยหลานชายของเขา เพื่อนคนหนึ่งรอดพ้นจากการประหารชีวิต และด้วยสติปัญญาของเขา เขาจึงช่วยประเทศจากเครื่องบรรณาการอันน่าอัปยศอดสูต่อฟาโรห์อียิปต์

"ภูมิปัญญาของ Menander ผู้ฉลาด" - ชุดของคำพูดสั้น ๆ (monostichs) ที่เลือกจากผลงานของ Menander นักเขียนบทละครชาวกรีกโบราณที่มีชื่อเสียง (c.343 - c.291) ไม่สามารถระบุเวลาของการแปลภาษาสลาฟและการปรากฏในมาตุภูมิได้อย่างแม่นยำ แต่ลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างข้อความในรายการเก่าทำให้เราสามารถพิจารณาวันที่แปลของศตวรรษที่สิบสี่หรือแม้แต่ศตวรรษที่สิบสาม หัวข้อของคำพูดมีหลากหลาย: เป็นการยกย่องความใจดี ความพอประมาณ ความเฉลียวฉลาด การทำงานหนัก ความเอื้ออาทร การประณามคนทรยศ คนขี้อิจฉา คนหลอกลวง คนตระหนี่ แก่นเรื่องของชีวิตครอบครัว และการยกย่อง "ภรรยาที่ดี" ฯลฯ .

"Bee" เป็นชุดคำพูดและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยทางประวัติศาสตร์ที่แปลแล้ว (นั่นคือเรื่องสั้นเกี่ยวกับการกระทำของบุคคลที่มีชื่อเสียง) ซึ่งเป็นที่รู้จักในวรรณคดีรัสเซียโบราณ มันเกิดขึ้นในสามสายพันธุ์ ที่พบมากที่สุดมี 71 บทแปลไม่เกินศตวรรษที่สิบสองถึงสิบสาม จากชื่อบท ("เกี่ยวกับปัญญา", "เกี่ยวกับการสอนและการสนทนา", "เกี่ยวกับความมั่งคั่งและความยากจน" ฯลฯ ) เป็นที่ชัดเจนว่าคำพูดถูกเลือกตามหัวข้อและส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางศีลธรรม บรรทัดฐาน ของพฤติกรรมความนับถือศาสนาคริสต์

"มาตรวัดของผู้ชอบธรรม" ซึ่งเป็นชุดกฎหมายของมาตุภูมิโบราณที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 12-13 เพื่อเป็นแนวทางสำหรับผู้พิพากษา เก็บรักษาไว้ในต้นฉบับของศตวรรษที่สิบสี่-สิบหก ประกอบด้วยสองส่วน ส่วนแรกประกอบด้วย "คำ" ต้นฉบับและที่แปลแล้วและคำสอนเกี่ยวกับศาลและผู้พิพากษาที่ชอบธรรมและไม่ชอบธรรม ในกฎหมายที่สอง - กฎหมายสงฆ์และฆราวาสของไบแซนเทียมที่ยืมมาจาก Kormcha เช่นเดียวกับอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของกฎหมายสลาฟและรัสเซีย: "ความจริงของรัสเซีย", "กฎหมายแห่งการตัดสินโดยผู้คน", "กฎเป็นกฎหมายเกี่ยวกับคนในโบสถ์" .

"The Word about Evil Wives" เป็นผลงานที่ซับซ้อนที่เชื่อมโยงถึงกันในหัวข้อเดียวกัน ซึ่งพบได้ทั่วไปในคอลเล็กชันต้นฉบับภาษารัสเซียโบราณ ข้อความของ "คำ" นั้นเคลื่อนที่ได้ซึ่งอนุญาตให้อาลักษณ์แยกและรวมเข้าด้วยกันเสริมด้วยสารสกัดจากสุภาษิตของโซโลมอนข้อความที่ตัดตอนมาจากผึ้งจาก "คำพูด" ของ Daniil the Sharpener พบได้ในวรรณคดีรัสเซียโบราณตั้งแต่ศตวรรษที่ 11; พวกเขารวมอยู่ใน Izbornik of 1073, Zlatostruy, Prologue, Izmaragd และคอลเลกชันมากมาย ในบรรดาตำราที่อาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณเสริมงานเขียนของพวกเขา "เกี่ยวกับภรรยาที่ชั่วร้าย" ที่น่าสังเกตคือ "คำอุปมาทางโลก" ที่แปลกประหลาด - เรื่องเล่าเล็ก ๆ (เกี่ยวกับสามีที่ร้องไห้หาภรรยาที่ชั่วร้าย การขายลูกจากภรรยาที่ชั่วร้าย ο คนแก่ ผู้หญิงส่องกระจก o แต่งงานกับแม่หม้ายเศรษฐี o สามีที่แสร้งทำเป็นป่วย o เฆี่ยนตีภรรยาคนแรกและขอหาคนอื่นให้ตัวเอง o สามีที่ถูกเรียกไปดูการแสดงเกมลิง ฯลฯ ). ข้อความของ Word "เกี่ยวกับภรรยาที่ชั่วร้าย" ได้รับการตีพิมพ์ตามรายชื่อของ "Golden Mother" ซึ่งลงวันที่ด้วยลายน้ำตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของยุค 70 - ต้นยุค 80 ศตวรรษที่ 15

"Domostroy" นั่นคือ "การจัดบ้าน" เป็นอนุสาวรีย์วรรณกรรมและวารสารศาสตร์ของศตวรรษที่ 16 นี่คือบรรทัดฐานทีละบทสำหรับพฤติกรรมทางศาสนาและสังคมของบุคคล กฎสำหรับการเลี้ยงดูและชีวิตของผู้อยู่อาศัยในเมืองที่ร่ำรวย ซึ่งเป็นชุดของกฎที่พลเมืองทุกคนควรได้รับคำแนะนำ องค์ประกอบการเล่าเรื่องในนั้นขึ้นอยู่กับจุดประสงค์ในการจรรโลงใจ แต่ละตำแหน่งจะถูกโต้แย้งโดยการอ้างอิงถึงข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่มันแตกต่างจากอนุสาวรีย์ยุคกลางอื่น ๆ ตรงที่คำพูดของภูมิปัญญาชาวบ้านถูกอ้างถึงเพื่อพิสูจน์ความจริงของตำแหน่งนี้หรือตำแหน่งนั้น รวบรวมโดย Archpriest Sylvester บุคคลที่มีชื่อเสียงจากวงในของ Ivan the Terrible "Domostroy" ไม่เพียง แต่เป็นบทความเกี่ยวกับศีลธรรมและครอบครัวเท่านั้น แต่ยังเป็นบรรทัดฐานทางเศรษฐกิจและสังคมของชีวิตพลเมืองในรัสเซีย สังคม.

"Nazir" ย้อนกลับไปผ่านการไกล่เกลี่ยของโปแลนด์ไปจนถึงงานภาษาละตินของ Peter Crescencius และลงวันที่ ศตวรรษที่สิบหก. หนังสือให้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์ในการเลือกสถานที่สำหรับบ้าน อธิบายรายละเอียดปลีกย่อยของการเตรียมวัสดุก่อสร้าง การปลูกสนาม สวน พืชผัก การเพาะปลูก ที่ดินทำกิน สวนผัก สวนหย่อม ไร่องุ่น มีคำแนะนำทางการแพทย์ ฯลฯ

งานประกอบด้วยบทนำ สองบท บทสรุป รายการแหล่งที่มาและการอ้างอิง

บทที่ 1 ที่มาและพัฒนาการของทิศทางประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันในศาสตร์ประวัติศาสตร์ตะวันตกและในประเทศ

ประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันในปัจจุบันเป็นพื้นที่ที่ได้รับความนิยมอย่างมากในด้านความรู้ทางประวัติศาสตร์และมนุษยธรรมโดยทั่วไป ในฐานะที่เป็นสาขาหนึ่งของความรู้ทางประวัติศาสตร์ มันถูกกำหนดให้ค่อนข้างเร็ว แม้ว่าโครงเรื่องหลักของประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน เช่น ชีวิต เครื่องแต่งกาย การทำงาน การพักผ่อนหย่อนใจ ขนบธรรมเนียม จะได้รับการศึกษาในบางแง่มุมมาช้านาน แต่ในปัจจุบันความสนใจในปัญหาในชีวิตประจำวันอย่างไม่เคยมีมาก่อนได้ถูกบันทึกไว้ในประวัติศาสตร์ ศาสตร์. ชีวิตประจำวันเป็นเรื่องของสาขาวิชาทางวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนทั้งหมด: สังคมวิทยา, จิตวิทยา, จิตเวชศาสตร์, ภาษาศาสตร์, ทฤษฎีศิลปะ, ทฤษฎีวรรณกรรมและสุดท้ายคือปรัชญา หัวข้อนี้มักจะครอบงำในบทความเชิงปรัชญาและการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ ผู้เขียนกล่าวถึงแง่มุมของชีวิต ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และการเมืองบางประการ

ประวัติชีวิตประจำวัน- สาขาหนึ่งของความรู้ทางประวัติศาสตร์ หัวข้อที่เป็นขอบเขตของชีวิตประจำวันของมนุษย์ในบริบททางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม การเมือง เหตุการณ์สำคัญ ชาติพันธุ์ และคำสารภาพ ศูนย์กลางของความสนใจคือประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันตามที่นักวิจัยสมัยใหม่ N.L. Pushkareva ความเป็นจริงที่ผู้คนตีความและมีความสำคัญเชิงอัตนัยสำหรับพวกเขาในฐานะโลกแห่งชีวิตที่สมบูรณ์ การศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับความเป็นจริง (โลกแห่งชีวิต) ของผู้คนในชั้นสังคมที่แตกต่างกัน พฤติกรรมและปฏิกิริยาทางอารมณ์ของพวกเขาต่อเหตุการณ์ต่างๆ

ประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 และในฐานะสาขาอิสระของการศึกษาอดีตในมนุษยศาสตร์นั้นเกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 60 ศตวรรษที่ 20 ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีความสนใจในการวิจัยที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาของมนุษย์ และด้วยเหตุนี้ นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันจึงเป็นคนกลุ่มแรกที่เริ่มศึกษาประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน คำขวัญดังขึ้น: "เปลี่ยนจากการศึกษานโยบายของรัฐและการวิเคราะห์โครงสร้างและกระบวนการทางสังคมโลกไปสู่โลกใบเล็ก ๆ ของชีวิตไปสู่ชีวิตประจำวันของคนทั่วไป" ทิศทาง "ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน" หรือ "ประวัติศาสตร์จากด้านล่าง" เกิดขึ้น

นอกจากนี้ยังสามารถสังเกตได้ว่าความสนใจในการศึกษาชีวิตประจำวันใกล้เคียงกับสิ่งที่เรียกว่า "การปฏิวัติทางมานุษยวิทยา" ในปรัชญา M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer และคนอื่น ๆ พิสูจน์ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของโลกมนุษย์และธรรมชาติโดยยังคงอยู่ในตำแหน่งของลัทธิเหตุผลนิยมแบบดั้งเดิม เป็นครั้งแรกที่นักปรัชญาดึงความสนใจไปที่ความสัมพันธ์ภายในระหว่างขอบเขตต่างๆ ของชีวิตมนุษย์ ซึ่งรับประกันการพัฒนาของสังคม ความสมบูรณ์และความคิดริเริ่มในแต่ละช่วงเวลา ดังนั้นการศึกษาเกี่ยวกับความหลากหลายของจิตสำนึก ประสบการณ์ภายใน และรูปแบบต่างๆ ในชีวิตประจำวันจึงมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ

เราสนใจในสิ่งที่เป็นและเข้าใจในชีวิตประจำวันและนักวิทยาศาสตร์ตีความอย่างไร

ในการทำเช่นนี้ มันสมเหตุสมผลแล้วที่จะตั้งชื่อนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันที่สำคัญที่สุดในชีวิตประจำวัน Norbert Elias นักสังคมวิทยา-ประวัติศาสตร์ถือเป็นบุคคลคลาสสิกในสาขานี้ด้วยผลงาน On the Concept of Everyday Life, On the Process of Civilization, and Court Society. N. Elias กล่าวว่าบุคคลในกระบวนการของชีวิตดูดซับบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรม ความคิด และผลที่ตามมาคือพวกเขากลายเป็นภาพลักษณ์ทางจิตของบุคลิกภาพของเขา เช่นเดียวกับที่รูปแบบของพฤติกรรมมนุษย์เปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในการพัฒนาสังคม .

อีเลียสยังพยายามกำหนด "ประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน" เขาตั้งข้อสังเกตว่าไม่มีคำจำกัดความที่แน่นอนและชัดเจนเกี่ยวกับชีวิตประจำวัน แต่เขาพยายามที่จะให้แนวคิดบางอย่างผ่านการต่อต้านเรื่องที่ไม่ใช่ชีวิตประจำวัน ในการทำเช่นนี้ เขาได้รวบรวมรายการการใช้แนวคิดนี้บางส่วนที่พบในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ ผลงานของเขาสรุปได้ว่าในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 ประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันนั้นห่างไกลจากคำว่า "ไม่ใช่ปลาหรือไก่" .

นักวิทยาศาสตร์อีกคนที่ทำงานในทิศทางนี้คือ Edmund Husserl นักปรัชญาที่สร้างทัศนคติใหม่ต่อ "ความธรรมดา" เขากลายเป็นผู้ก่อตั้งแนวทางปรากฏการณ์วิทยาและปรากฏการณ์วิทยาในการศึกษาชีวิตประจำวันและเป็นคนแรกที่ดึงความสนใจไปที่ความสำคัญของ "ขอบเขตของชีวิตประจำวันของมนุษย์" ชีวิตประจำวันซึ่งเขาเรียกว่า "โลกแห่งชีวิต" เป็นแนวทางของเขาที่เป็นแรงผลักดันให้นักวิทยาศาสตร์จากสาขาอื่น ๆ ของมนุษยศาสตร์ศึกษาปัญหาของการกำหนดชีวิตประจำวัน

ในบรรดาผู้ติดตามของ Husserl เราสามารถให้ความสนใจกับ Alfred Schutz ซึ่งเสนอให้มุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์ "โลกแห่งความฉับไวของมนุษย์" นั่นคือ เกี่ยวกับความรู้สึก จินตนาการ ความปรารถนา ความสงสัย และปฏิกิริยาต่อเหตุการณ์ส่วนตัวในทันที

จากมุมมองของสตรีวิทยาทางสังคม Schutz ให้คำจำกัดความของชีวิตประจำวันว่าเป็น "ขอบเขตของประสบการณ์ของมนุษย์ที่โดดเด่นด้วยรูปแบบพิเศษของการรับรู้และความเข้าใจของโลกที่เกิดขึ้นจากกิจกรรมของแรงงานซึ่งมีลักษณะหลายประการรวมถึงความมั่นใจ ในความเที่ยงธรรมและหลักฐานในตัวเองของโลกและปฏิสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งในความเป็นจริงแล้วมีการตั้งค่าตามธรรมชาติ

ดังนั้นผู้ติดตามของสตรีวิทยาทางสังคมจึงสรุปได้ว่าชีวิตประจำวันเป็นขอบเขตของประสบการณ์ของมนุษย์ ทิศทางและการกระทำขอบคุณที่บุคคลดำเนินการตามแผนการกระทำและความสนใจ

ขั้นตอนต่อไปในการแยกชีวิตประจำวันออกเป็นสาขาวิทยาศาสตร์คือการปรากฏตัวในทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 20 ของแนวคิดทางสังคมวิทยาสมัยใหม่ ตัวอย่างเช่น ทฤษฎีของ P. Berger และ T. Lukman ลักษณะเฉพาะของมุมมองของพวกเขาคือพวกเขาเรียกร้องให้ศึกษา "การพบปะผู้คนแบบตัวต่อตัว" โดยเชื่อว่าการประชุมดังกล่าว "(ปฏิสัมพันธ์ทางสังคม) เป็น" เนื้อหาหลักของชีวิตประจำวัน

ในอนาคตภายใต้กรอบของสังคมวิทยาเริ่มปรากฏทฤษฎีอื่น ๆ ซึ่งผู้เขียนพยายามวิเคราะห์ชีวิตประจำวัน สิ่งนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงไปสู่ทิศทางที่เป็นอิสระในสังคมศาสตร์ แน่นอนว่าการเปลี่ยนแปลงนี้สะท้อนให้เห็นในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

ตัวแทนของโรงเรียน Annales - Mark Blok, Lucien Fevre และ Fernand Braudel มีส่วนร่วมอย่างมากในการศึกษาชีวิตประจำวัน "พงศาวดาร" ในยุค 30 ศตวรรษที่ 20 หันไปศึกษาเรื่องกรรมกร หัวข้อการศึกษาของพวกเขากลายเป็น "ประวัติศาสตร์ของมวลชน" ซึ่งตรงข้ามกับ "ประวัติศาสตร์ของดวงดาว" ประวัติศาสตร์ไม่ได้ปรากฏให้เห็น "จากเบื้องบน" แต่เป็น "จากเบื้องล่าง" ตามที่ N.L. Pushkareva พวกเขาเสนอให้เห็นในการสร้าง "ทุกวัน" ขึ้นใหม่ซึ่งเป็นองค์ประกอบของการสร้างประวัติศาสตร์และความสมบูรณ์ของมัน พวกเขาศึกษาลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกไม่ใช่บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ แต่เป็น "คนส่วนใหญ่เงียบ" และอิทธิพลต่อการพัฒนาประวัติศาสตร์และสังคม ตัวแทนของเทรนด์นี้สำรวจความคิดของคนทั่วไป ประสบการณ์ของพวกเขา และด้านวัตถุในชีวิตประจำวัน และฉัน. Gurevich ตั้งข้อสังเกตว่างานนี้ประสบความสำเร็จโดยผู้สนับสนุนและผู้สืบทอดของพวกเขาซึ่งจัดกลุ่มตามนิตยสาร Annaly ที่สร้างขึ้นในทศวรรษที่ 1950 ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันเป็นส่วนหนึ่งของงานเขียนของพวกเขา บริบทแมโครชีวิตที่ผ่านมา

Mark Blok ตัวแทนของเทรนด์นี้หันไปหาประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมจิตวิทยาสังคมและศึกษามันโดยไม่ได้ขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์ความคิดของแต่ละบุคคล แต่เป็นการรวมตัวกันโดยตรง จุดเน้นของนักประวัติศาสตร์คือบุคคล Blok รีบชี้แจง: "ไม่ใช่บุคคล แต่เป็นผู้คน - ผู้คนที่จัดกลุ่มเป็นชั้นเรียนกลุ่มทางสังคม ในขอบเขตการมองเห็นของ Blok เป็นเรื่องปกติโดยส่วนใหญ่เป็นปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเป็นมวลชนซึ่งสามารถพบการทำซ้ำได้"

หนึ่งในแนวคิดหลักของ Blok คือการวิจัยของนักประวัติศาสตร์ไม่ได้เริ่มต้นด้วยการรวบรวมเนื้อหา แต่ด้วยการกำหนดปัญหาและคำถามไปยังแหล่งที่มา เขาเชื่อว่า "นักประวัติศาสตร์โดยการวิเคราะห์คำศัพท์และคำศัพท์ของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่ยังหลงเหลืออยู่ สามารถทำให้อนุสาวรีย์เหล่านี้พูดได้มากกว่านี้"

Fernand Braudel นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสได้ศึกษาปัญหาในชีวิตประจำวัน เขาเขียนว่าเป็นไปได้ที่จะรู้จักชีวิตประจำวันผ่านชีวิตทางวัตถุ - "นี่คือคนและสิ่งของ สิ่งของและผู้คน" วิธีเดียวที่จะสัมผัสถึงการดำรงอยู่ของมนุษย์ในแต่ละวันคือการศึกษาสิ่งต่าง ๆ - อาหาร ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า สินค้าฟุ่มเฟือย เครื่องมือ เงิน ผังหมู่บ้านและเมือง - พูดได้คำเดียวว่าทุกสิ่งที่รับใช้มนุษย์

นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสแห่ง School of Annales รุ่นที่สองซึ่งสานต่อ "สาย Braudel" ได้ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างวิถีชีวิตของผู้คนกับความคิดและจิตวิทยาสังคมในชีวิตประจำวันอย่างถี่ถ้วน การใช้วิธี Brodelian ในประวัติศาสตร์ของประเทศในยุโรปกลางจำนวนหนึ่ง (โปแลนด์ ฮังการี ออสเตรีย) ซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 70 ถูกเข้าใจว่าเป็นวิธีการเชิงบูรณาการในการทำความเข้าใจบุคคลในประวัติศาสตร์และ "ไซท์ไกสต์". ตามที่ N.L. Pushkareva ได้รับการยอมรับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจากยุคกลางและผู้เชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์ของยุคใหม่ตอนต้นและได้รับการฝึกฝนในระดับที่น้อยกว่าโดยผู้เชี่ยวชาญที่ศึกษาอดีตหรือปัจจุบัน

อีกวิธีหนึ่งในการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันเกิดขึ้นและจนถึงทุกวันนี้ก็มีอยู่ในประวัติศาสตร์เยอรมันและอิตาลี

ในแง่มุมของประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันของเยอรมัน เป็นครั้งแรกที่ความพยายามที่จะกำหนดประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันว่าเป็นโครงการวิจัยรูปแบบใหม่ นี่คือหลักฐานจากหนังสือ "The History of Everyday Life. Reconstruction of Historical Experience and Way of Life" ซึ่งตีพิมพ์ในเยอรมนีช่วงปลายทศวรรษ 1980

ตามที่ S.V. Obolenskaya นักวิจัยชาวเยอรมันเรียกร้องให้ศึกษา "ประวัติศาสตร์ระดับจุลภาค" ของคนธรรมดาสามัญที่ไม่เด่น พวกเขาเชื่อว่าคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับคนจนและคนยากไร้ตลอดจนประสบการณ์ทางอารมณ์ของพวกเขาเป็นสิ่งสำคัญ ตัวอย่างเช่น หนึ่งในหัวข้อการวิจัยที่พบบ่อยที่สุดคือชีวิตของคนงานและขบวนการแรงงาน รวมทั้งครอบครัวที่ทำงาน

ส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันคือการศึกษาชีวิตประจำวันของผู้หญิง ในเยอรมนี งานจำนวนมากตีพิมพ์เกี่ยวกับประเด็นสตรี งานสตรี บทบาทของสตรีในชีวิตสาธารณะในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ มีการจัดตั้งศูนย์วิจัยปัญหาสตรีขึ้นที่นี่ ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับชีวิตของผู้หญิงในช่วงหลังสงคราม

นอกเหนือจาก "นักประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน" ชาวเยอรมันแล้ว นักวิจัยจำนวนหนึ่งในอิตาลียังมีแนวโน้มที่จะตีความว่าเป็นคำพ้องความหมายสำหรับ "ประวัติศาสตร์จุลภาค" ในปี 1970 นักวิทยาศาสตร์กลุ่มเล็ก ๆ กลุ่มหนึ่ง (K. Ginzburg, D. Levy และคนอื่น ๆ ) ได้รวบรวมวารสารที่พวกเขาสร้างขึ้นโดยเริ่มตีพิมพ์ชุดวิทยาศาสตร์ "Microhistory" นักวิทยาศาสตร์เหล่านี้สมควรได้รับความสนใจจากวิทยาศาสตร์ ไม่เพียงแต่เรื่องทั่วไปเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องเดียวที่บังเอิญและเฉพาะเจาะจงในประวัติศาสตร์อีกด้วย ไม่ว่าจะเป็นบุคคล เหตุการณ์ หรือเหตุการณ์หนึ่งๆ การศึกษาเรื่องบังเอิญซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ของผู้สนับสนุนแนวทางจุลภาค ควรกลายเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการสร้างอัตลักษณ์ทางสังคมที่หลากหลายและยืดหยุ่นขึ้นใหม่ซึ่งเกิดขึ้นและล่มสลายในกระบวนการการทำงานของเครือข่ายความสัมพันธ์ (การแข่งขัน ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน การสมาคม ฯลฯ). ในการทำเช่นนั้น พวกเขาพยายามที่จะเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นเหตุเป็นผลของแต่ละบุคคลและเอกลักษณ์ส่วนรวม

โรงเรียน microhistorians เยอรมัน - อิตาลีขยายตัวในทศวรรษที่ 1980 และ 1990 มันถูกเสริมโดยนักวิจัยชาวอเมริกันในอดีตซึ่งต่อมาได้เข้าร่วมการศึกษาประวัติศาสตร์ของความคิดและไขสัญลักษณ์และความหมายของชีวิตประจำวัน

แนวทางทั่วไปของทั้งสองวิธีในการศึกษาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน - ทั้งสองแนวทางที่ F. Braudel และนักประวัติศาสตร์จุลภาคระบุไว้ - เป็นความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับอดีตในฐานะ "ประวัติศาสตร์จากเบื้องล่าง" หรือ "จากภายใน" ซึ่งให้เสียงแก่ "ผู้น้อย มนุษย์" เหยื่อของกระบวนการทำให้ทันสมัย: ทั้งผิดปกติและธรรมดาที่สุด . แนวทางทั้งสองในการศึกษาชีวิตประจำวันมีความเชื่อมโยงกับศาสตร์อื่นๆ ด้วย (สังคมวิทยา จิตวิทยา และชาติพันธุ์วิทยา) พวกเขามีส่วนอย่างเท่าเทียมกันในการรับรู้ว่าคนในอดีตนั้นแตกต่างจากคนในปัจจุบัน พวกเขารับรู้อย่างเท่าเทียมกันว่าการศึกษา "ความเป็นอื่น" นี้เป็นหนทางที่จะเข้าใจกลไกของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและจิตวิทยา ในวิทยาศาสตร์โลก ความเข้าใจทั้ง 2 อย่างเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันยังคงดำเนินไปพร้อมกัน ทั้งในฐานะประวัติศาสตร์เหตุการณ์ที่สร้างบริบททางจิตขึ้นมาใหม่ และในฐานะที่เป็นการนำเทคนิคการวิเคราะห์ทางจุลภาคมาใช้

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 80 - ต้นทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 20 ตามวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ตะวันตกและในประเทศ มีความสนใจในชีวิตประจำวันเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ผลงานชิ้นแรกปรากฏขึ้นโดยกล่าวถึงชีวิตประจำวัน มีการตีพิมพ์บทความหลายชุดใน almanac "Odyssey" ซึ่งมีความพยายามที่จะเข้าใจชีวิตประจำวันในทางทฤษฎี นี่คือบทความโดย G.S. กนาเบะ,อ.ยะ. กูเรวิช, G.I. ซเวเรวา.

N.L. มีส่วนสำคัญในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน พุชคาเรว่า ผลลัพธ์หลักของงานวิจัยของ Pushkareva คือการยอมรับทิศทางของการศึกษาเรื่องเพศและประวัติศาสตร์ของผู้หญิง (สตรีวิทยาประวัติศาสตร์) ในมนุษยศาสตร์ในประเทศ

เขียนมากที่สุดโดย Pushkareva N.L. หนังสือและบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของผู้หญิงในรัสเซียและยุโรป หนังสือสมาคม American Slaviists Pushkareva N.L. แนะนำให้ใช้เป็นอุปกรณ์ช่วยสอนในมหาวิทยาลัยของสหรัฐอเมริกา ผลงานของ N.L. Pushkareva มีดัชนีการอ้างอิงสูงในหมู่นักประวัติศาสตร์ นักสังคมวิทยา นักจิตวิทยา นักวัฒนธรรมวิทยา

ผลงานของนักวิจัยนี้เปิดเผยและวิเคราะห์ปัญหาที่หลากหลายใน "ประวัติศาสตร์ของผู้หญิง" อย่างครอบคลุมทั้งในยุคก่อน Petrine Russia (ศตวรรษที่ X-XVII) และในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 ถึงต้นศตวรรษที่ 19

N.L. Pushkareva ให้ความสนใจโดยตรงกับการศึกษาประเด็นชีวิตส่วนตัวและชีวิตประจำวันของตัวแทนของชนชั้นต่างๆในสังคมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 รวมถึงขุนนาง เธอสร้างพร้อมกับลักษณะสากลของ "ร๊อคหญิง" ความแตกต่างเฉพาะ เช่น ในการอบรมเลี้ยงดูและการดำเนินชีวิตของสตรีผู้สูงศักดิ์ในต่างจังหวัดและในนครหลวง ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับอัตราส่วนของ "ทั่วไป" และ "บุคคล" เมื่อศึกษาโลกทางอารมณ์ของผู้หญิงรัสเซีย N.L. Pushkareva เน้นความสำคัญของการเปลี่ยนแปลง "เพื่อศึกษาชีวิตส่วนตัวเกี่ยวกับประวัติของบุคคลเฉพาะบางครั้งไม่โดดเด่นและไม่โดดเด่นเลย วิธีการนี้ทำให้สามารถ" ทำความคุ้นเคย "กับพวกเขาผ่านวรรณกรรมเอกสารสำนักงานจดหมายโต้ตอบ .

ทศวรรษที่ผ่านมาได้แสดงให้เห็นถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นของนักประวัติศาสตร์รัสเซียในประวัติศาสตร์ประจำวัน ทิศทางหลักของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกิดขึ้น แหล่งข้อมูลที่รู้จักกันดีได้รับการวิเคราะห์จากมุมมองใหม่ และมีการนำเอกสารใหม่เข้าสู่การไหลเวียนทางวิทยาศาสตร์ ตามที่ M.M. Krom ในรัสเซียประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันกำลังประสบกับความเจริญอย่างแท้จริง ตัวอย่างคือซีรีส์เรื่อง "Living History. Everyday Life of Mankind" จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Molodaya Gvardiya ซีรีส์นี้ประกอบด้วยหนังสือโดย A.I. เบกูโนวา, อี.วี. โรมาเนนโก, อี.วี. Lavrentieva, S.D. Okhyabinin และนักเขียนชาวรัสเซียคนอื่นๆ การศึกษาจำนวนมากอิงจากบันทึกความทรงจำและแหล่งจดหมายเหตุ พวกเขาอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตและขนบธรรมเนียมของวีรบุรุษในเรื่อง

การเข้าสู่ระดับวิทยาศาสตร์ใหม่โดยพื้นฐานในการศึกษาประวัติศาสตร์ประจำวันของรัสเซียซึ่งเป็นที่ต้องการของนักวิจัยและผู้อ่านมาอย่างยาวนานนั้นมีความเกี่ยวข้องกับการทำงานที่เข้มข้นขึ้นในการเตรียมการและการตีพิมพ์คอลเลกชันสารคดีบันทึกความทรงจำการพิมพ์ซ้ำของที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ ทำงานร่วมกับความคิดเห็นทางวิทยาศาสตร์โดยละเอียดและเครื่องมืออ้างอิง

วันนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวของทิศทางที่แยกจากกันในการศึกษาประวัติศาสตร์รายวันของรัสเซีย - นี่คือการศึกษาชีวิตประจำวันของยุคจักรวรรดิ (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XX), ขุนนางรัสเซีย, ชาวนา, ชาวเมือง เจ้าหน้าที่ นักเรียน นักศึกษา คณะสงฆ์ ฯลฯ

ในช่วงทศวรรษที่ 1990 - ต้นปี 2000 ปัญหาทางวิทยาศาสตร์ของ "รัสเซียในชีวิตประจำวัน" นั้นค่อยๆถูกควบคุมโดยนักประวัติศาสตร์มหาวิทยาลัยซึ่งเริ่มใช้ความรู้ใหม่ในกระบวนการสอนสาขาวิชาประวัติศาสตร์ นักประวัติศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก เอ็ม.วี. Lomonosov ยังเตรียมตำรา "ชีวิตประจำวันของรัสเซีย: จากจุดกำเนิดถึงกลางศตวรรษที่ 19" ซึ่งตามที่ผู้เขียน "อนุญาตให้คุณเสริมขยายและเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับชีวิตจริงของผู้คนในรัสเซีย" . ส่วนที่ 4-5 ของฉบับนี้อุทิศให้กับชีวิตประจำวันของสังคมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 และครอบคลุมประเด็นที่ค่อนข้างกว้างของประชากรเกือบทุกกลุ่ม ตั้งแต่ชนชั้นล่างในเมืองไปจนถึงสังคมฆราวาสของจักรวรรดิ ไม่มีใครเห็นด้วยกับคำแนะนำของผู้เขียนที่จะใช้ฉบับนี้เป็นส่วนเสริมของตำราเรียนที่มีอยู่ซึ่งจะขยายความเข้าใจเกี่ยวกับโลกแห่งชีวิตชาวรัสเซีย

โอกาสในการศึกษาประวัติศาสตร์ของรัสเซียจากมุมมองของชีวิตประจำวันนั้นชัดเจนและมีแนวโน้ม หลักฐานนี้เป็นกิจกรรมการวิจัยของนักประวัติศาสตร์ นักภาษาศาสตร์ นักสังคมวิทยา นักลัทธิวัฒนธรรม และนักชาติพันธุ์วิทยา เนื่องจากชีวิตประจำวัน "การตอบสนองทั่วโลก" ได้รับการยอมรับว่าเป็นขอบเขตของการวิจัยแบบสหวิทยาการ แต่ในขณะเดียวกันก็ต้องการความแม่นยำของระเบียบวิธีในการแก้ปัญหา ในฐานะนักลัทธิวัฒนธรรม I.A. Mankiewicz "ในพื้นที่ของชีวิตประจำวัน "แนวชีวิต" ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งหมดมาบรรจบกัน ... ชีวิตประจำวันคือ "ทุกสิ่งของเราสลับกับไม่ใช่ของเราเลย ... "

ดังนั้นฉันอยากจะเน้นว่าในศตวรรษที่ 21 ทุกคนรับรู้แล้วว่าประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันได้กลายเป็นแนวโน้มที่เห็นได้ชัดเจนและมีแนวโน้มในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ทุกวันนี้ ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันไม่ได้ถูกเรียกว่า "ประวัติศาสตร์จากเบื้องล่าง" เหมือนที่เคยเป็นอีกต่อไป และมันถูกแยกออกจากงานเขียนของผู้ที่ไม่ใช่มืออาชีพ หน้าที่ของมันคือการวิเคราะห์โลกแห่งชีวิตของผู้คนทั่วไป ศึกษาประวัติพฤติกรรมในชีวิตประจำวันและประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน ประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันมีความสนใจในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นซ้ำ ๆ ซ้ำ ๆ ประวัติประสบการณ์และการสังเกตประสบการณ์และวิถีชีวิต นี่คือประวัติศาสตร์ที่สร้างขึ้นใหม่ "จากด้านล่าง" และ "จากภายใน" จากด้านข้างของมนุษย์เอง ชีวิตประจำวันคือโลกของทุกคน ซึ่งไม่เพียงแต่วัฒนธรรมทางวัตถุ อาหาร ที่อยู่อาศัย เครื่องนุ่งห่มเท่านั้น แต่ยังสำรวจพฤติกรรม ความคิด และประสบการณ์ในชีวิตประจำวันด้วย ทิศทางประวัติศาสตร์จุลภาคแบบพิเศษของ "ประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน" กำลังพัฒนา โดยมุ่งไปที่สังคมเดี่ยว หมู่บ้าน ครอบครัว และอัตชีวประวัติ ความสนใจอยู่ที่คนตัวเล็กๆ ทั้งชายและหญิง การเผชิญหน้ากับเหตุการณ์สำคัญต่างๆ เช่น อุตสาหกรรม การก่อตัวของรัฐ หรือการปฏิวัติ นักประวัติศาสตร์ระบุหัวข้อของชีวิตประจำวันของบุคคลโดยชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของวิธีการวิจัยของเขาเนื่องจากการพัฒนาอารยธรรมโดยรวมสะท้อนให้เห็นในวิวัฒนาการของชีวิตประจำวัน การศึกษาเกี่ยวกับชีวิตประจำวันช่วยเปิดเผยไม่เพียง แต่ขอบเขตวัตถุประสงค์ของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงขอบเขตของความเป็นส่วนตัวด้วย ภาพที่เห็นคือวิถีชีวิตประจำวันกำหนดการกระทำของผู้คนที่มีอิทธิพลต่อวิถีแห่งประวัติศาสตร์

บทที่ 2 ชีวิตประจำวันและประเพณีของชาวมาตุภูมิในยุคกลาง

ดูเหมือนว่ามีเหตุผลที่จะจัดระเบียบการศึกษาชีวิตประจำวันของบรรพบุรุษของเราตามเหตุการณ์สำคัญของวงจรชีวิตมนุษย์ วัฏจักรของชีวิตมนุษย์เป็นนิรันดร์ในแง่ที่ธรรมชาติกำหนดไว้ล่วงหน้า บุคคลเกิด เติบโต แต่งงานหรือออกเรือน ให้กำเนิดบุตรและตาย และเป็นเรื่องธรรมดาที่เขาอยากจะทำเครื่องหมายเหตุการณ์สำคัญของวงจรนี้อย่างถูกต้อง ในยุคอารยธรรมเมืองและยานยนต์ของเรา พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงแต่ละจุดในวงจรชีวิตจะลดลงเหลือน้อยที่สุด นี่ไม่ใช่กรณีในสมัยโบราณโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของการจัดระเบียบสังคมของชนเผ่าเมื่อเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของแต่ละคนถือเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตของกลุ่ม ตามที่ G.V. Vernadsky ชาวสลาฟโบราณเช่นเดียวกับชนเผ่าอื่น ๆ ทำเครื่องหมายเหตุการณ์สำคัญของวงจรชีวิตด้วยพิธีกรรมที่ซับซ้อนซึ่งสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้าน ทันทีหลังจากรับศาสนาคริสต์ ศาสนจักรได้จัดสรรพิธีกรรมโบราณบางอย่างและแนะนำพิธีกรรมใหม่ของตนเอง เช่น พิธีบัพติศมาและการเฉลิมฉลองวันชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญองค์อุปถัมภ์ของชายหรือหญิงทุกคน

จากข้อมูลนี้ พื้นที่ต่างๆ ในชีวิตประจำวันของผู้อยู่อาศัยในยุคกลางของรัสเซียและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับพวกเขา เช่น ความรัก งานแต่งงาน งานศพ มื้ออาหาร งานเฉลิมฉลอง และความสนุกสนาน ถูกแยกออกมาเพื่อการวิเคราะห์ นอกจากนี้ เรายังสนใจที่จะสำรวจทัศนคติของบรรพบุรุษของเราต่อเครื่องดื่มแอลกอฮอล์และผู้หญิง

2.1 งานแต่งงาน

ประเพณีการแต่งงานในยุคของลัทธินอกศาสนาถูกบันทึกไว้ในชนเผ่าต่างๆ เจ้าบ่าวต้องลักพาตัวเจ้าสาวจาก radmichi, vyatichi และชาวเหนือ ชนเผ่าอื่นถือว่าเป็นเรื่องปกติที่จะจ่ายค่าไถ่ให้ครอบครัวของเธอ ประเพณีนี้อาจพัฒนามาจากการเรียกค่าไถ่การลักพาตัว ในท้ายที่สุดการจ่ายเงินอย่างตรงไปตรงมาถูกแทนที่ด้วยของขวัญจากเจ้าบ่าวหรือพ่อแม่ของเธอ (veno) สำหรับเจ้าสาว มีธรรมเนียมท่ามกลางทุ่งโล่งที่กำหนดให้ผู้ปกครองหรือตัวแทนของพวกเขานำเจ้าสาวไปที่บ้านของเจ้าบ่าว และสินสอดของเธอจะต้องถูกส่งมอบในเช้าวันรุ่งขึ้น ร่องรอยของพิธีกรรมโบราณเหล่านี้สามารถเห็นได้อย่างชัดเจนในนิทานพื้นบ้านของรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพิธีแต่งงานในยุคต่อมา

หลังจากเปลี่ยนศาสนาคริสต์มาตุภูมิแล้ว การหมั้นหมายและการแต่งงานก็ได้รับการอนุมัติจากคริสตจักร อย่างไรก็ตาม ในตอนแรกมีเพียงเจ้าชายและโบยาร์เท่านั้นที่สนใจเรื่องการอวยพรของคริสตจักร ประชากรส่วนใหญ่โดยเฉพาะในพื้นที่ชนบทพอใจกับการยอมรับการแต่งงานจากกลุ่มและชุมชนที่เกี่ยวข้อง กรณีการหลีกเลี่ยงการแต่งงานในโบสถ์โดยคนทั่วไปเกิดขึ้นบ่อยครั้งจนถึงศตวรรษที่ 15

ตามกฎหมายไบแซนไทน์ (Ekloga และ Prokeiron) ตามประเพณีของชาวใต้ ได้มีการกำหนดข้อกำหนดอายุต่ำสุดสำหรับคู่แต่งงานในอนาคต ประโยคบอกเล่าในศตวรรษที่ 8 อนุญาตให้ผู้ชายแต่งงานได้เมื่ออายุ 15 ปี และผู้หญิงอายุ 13 ปี ใน Prokeiron ของศตวรรษที่เก้าข้อกำหนดเหล่านี้ต่ำกว่า: สิบสี่ปีสำหรับเจ้าบ่าวและสิบสองปีสำหรับเจ้าสาว เป็นที่ทราบกันว่า Eclogue และ Prokeiron มีอยู่ในการแปลภาษาสลาฟและความถูกต้องของคู่มือทั้งสองนั้นได้รับการยอมรับจาก "นักกฎหมาย" ของรัสเซีย ในยุคกลางของ Rus แม้แต่ชาว Sami ก็ไม่เคารพข้อกำหนดอายุต่ำของ Prokeyron เสมอไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในครอบครัวของเจ้าชาย ซึ่งการแต่งงานมักจะจบลงด้วยเหตุผลทางการทูต อย่างน้อยหนึ่งกรณีที่ทราบเมื่อลูกชายของเจ้าชายแต่งงานตอนอายุสิบเอ็ดปีและ Vsevolod III มอบ Verkhuslav ลูกสาวของเขาให้เป็นภรรยาของเจ้าชาย Rostislav เมื่อเธออายุเพียงแปดขวบ เมื่อพ่อแม่ของเจ้าสาวเห็นเธอ "ทั้งคู่ร้องไห้เพราะลูกสาวสุดที่รักยังเด็กมาก"

ในแหล่งคติสอนใจในยุคกลาง มีมุมมองสองประการเกี่ยวกับการแต่งงาน ดอนของพวกเขา - ทัศนคติต่อการแต่งงานในฐานะศีลระลึกซึ่งเป็นพิธีศักดิ์สิทธิ์แสดงอยู่ใน Izbornik ปี 1076 "วิบัติแก่ผู้ผิดประเวณีเพราะเขาทำให้เสื้อผ้าของเจ้าบ่าวเป็นมลทิน: ให้เขาถูกขับออกจากอาณาจักรแห่งการแต่งงานด้วยความอับอาย" สั่ง Hesychius นักบวชแห่งกรุงเยรูซาเล็ม

พระเยซู บุตรของซีรัค เขียนว่า "จงให้ลูกสาวของคุณแต่งงาน - และคุณจะทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่ แต่ให้สามีที่ฉลาดเท่านั้น"

เราเห็นว่าตามความเห็นของบรรพบุรุษคริสตจักรเหล่านี้ การแต่งงาน การสมรสเรียกว่า "อาณาจักร" เป็น "การกระทำที่ยิ่งใหญ่" แต่มีข้อสงวน เสื้อผ้าของเจ้าบ่าวเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่คนที่คู่ควรเท่านั้นที่สามารถเข้าสู่ "อาณาจักรแห่งการแต่งงาน" ได้ การแต่งงานจะกลายเป็น "สิ่งยิ่งใหญ่" ได้ก็ต่อเมื่อ "คนฉลาด" แต่งงาน

ในทางกลับกันปราชญ์ Menander เห็นแต่ความชั่วร้ายในการแต่งงาน: "จากการแต่งงานทุกคนมีความขมขื่นมาก", "ถ้าคุณตัดสินใจที่จะแต่งงาน, ถามเพื่อนบ้านของคุณที่แต่งงานแล้ว", "อย่าแต่งงานและไม่มีอะไรเลวร้าย เคยเกิดขึ้นกับคุณ”

ใน Domostroy มีการระบุว่าพ่อแม่ที่รอบคอบล่วงหน้าตั้งแต่กำเนิดลูกสาวเริ่มเตรียมแต่งงานกับเธอด้วยสินสอดทองหมั้นที่ดี: "ถ้าลูกสาวเกิดมาเพื่อใครสักคนพ่อที่รอบคอบ<…>จากผลกำไรใด ๆ ที่เขาเก็บไว้สำหรับลูกสาวของเขา<…>: ไม่ว่าพวกเขาจะเลี้ยงสัตว์เล็ก ๆ น้อย ๆ สำหรับเธอด้วยลูกหลานหรือจากส่วนแบ่งของเธอที่พระเจ้าจะส่งไปที่นั่น ซื้อผืนผ้าใบผืนผ้าใบผืนผ้าและเสื้อคลุมและเสื้อเชิ้ต - และทุกปีที่พวกเขาจัดให้เธอเป็นพิเศษ หน้าอกหรือในกล่องและชุดและหมวก และ monist และเครื่องใช้ในโบสถ์และดีบุกและทองแดงและจานไม้เพิ่มเล็กน้อยทุกปี ... "

ตามที่ซิลเวสเตอร์ผู้ซึ่งให้เครดิตกับการประพันธ์ของโดโมสทรอย วิธีการดังกล่าวไม่อนุญาตให้ "สูญเสีย" เพื่อค่อยๆ รวบรวมสินสอดทองหมั้นที่ดี "และทุกอย่างจะเต็มตามพระประสงค์ของพระเจ้า" ในกรณีของการเสียชีวิตของเด็กผู้หญิง เป็นเรื่องปกติที่จะต้องระลึกถึง "สินสอดทองหมั้นของเธอ ตามขุนแผนของเธอ

ใน "Domostroy" มีการอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับพิธีแต่งงานหรือตามที่พวกเขาเรียกว่า "พิธีแต่งงาน"

ขั้นตอนการแต่งงานนำหน้าด้วยการสมรู้ร่วมคิด: เจ้าบ่าวกับพ่อหรือพี่ชายของเขามาหาพ่อตาที่สนาม แขกรับเชิญ "ไวน์ที่ดีที่สุดในถ้วย" จากนั้น "หลังจากอวยพรด้วยไม้กางเขน พวกเขา จะเริ่มพูดและเขียนบันทึกสัญญาและจดหมายในบรรทัดโดยตกลงว่าสัญญาเท่าไหร่และสินสอดเท่าไหร่" หลังจากนั้น "เมื่อได้ลายเซ็นทุกอย่างแล้วทุกคนก็หยิบชามน้ำผึ้งแสดงความยินดีซึ่งกันและกันและแลกเปลี่ยนจดหมาย ". ดังนั้นการสมรู้ร่วมคิดจึงเป็นธุรกรรมปกติ

ในขณะเดียวกันก็นำของขวัญมาให้: พ่อตาของลูกเขยให้ "พรแรก ~ รูป, ถ้วยหรือทัพพี, กำมะหยี่, สีแดงเข้ม, สี่สิบเซเบิล" หลังจากนั้นพวกเขาก็ไปหาแม่ของเจ้าสาวครึ่งหนึ่งซึ่ง "แม่สามีถามพ่อของเจ้าบ่าวเกี่ยวกับสุขภาพของเขาและจูบผ่านผ้าพันคอทั้งกับเขาและกับเจ้าบ่าวและกับทุกคนเหมือนกัน"

วันรุ่งขึ้น แม่ของเจ้าบ่าวมาหาเจ้าสาว "ที่นี่พวกเขาจะให้สีแดงเข้มและสีน้ำตาลแก่เธอ และเธอจะมอบแหวนให้เจ้าสาว"

วันแต่งงานได้รับการแต่งตั้งแขกรับเชิญ "ทาสี" เจ้าบ่าวเลือกบทบาทของพวกเขา: พ่อและแม่ที่ปลูก, โบยาร์และโบยาร์ที่ได้รับเชิญ, นักเดินทางพันคน, เพื่อน, ผู้จับคู่

ในวันแต่งงานเพื่อนที่มีผู้ติดตามมาในชุดสีทองตามด้วยเตียง "ในเลื่อนที่มีกิ่งก้านและในฤดูร้อน - มีหัวเตียงสำหรับการฉายรังสีปกคลุมด้วยผ้าห่ม และในเลื่อน มีม้าสีเทาสองตัวและใกล้กับคนรับใช้โบยาร์เลื่อนในชุดที่สง่างามผู้อาวุโสบนเตียงจะกลายเป็นสีทองถือรูปเคารพในการฉายรังสี " แม่สื่อคนหนึ่งขี่หลังเตียง ชุดของเธอถูกกำหนดโดยประเพณี: "เสื้อโค้ทฤดูร้อนสีเหลือง เสื้อโค้ทขนสัตว์สีแดง ผ้าพันคอและเสื้อคลุมตัวบีเวอร์ และถ้าเป็นฤดูหนาว ก็สวมหมวกขนสัตว์"

เป็นที่ชัดเจนอยู่แล้วจากตอนนี้เพียงอย่างเดียวว่าพิธีแต่งงานถูกควบคุมโดยประเพณีอย่างเคร่งครัด ตอนอื่นๆ ทั้งหมดของพิธีนี้ (การเตรียมเตียง การมาถึงของเจ้าบ่าว งานแต่งงาน "การพักผ่อน" และ "การรับรู้" ฯลฯ) ก็เช่นกัน เล่นตามหลักการอย่างเคร่งครัด

ดังนั้นงานแต่งงานจึงเป็นเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของคนยุคกลางและทัศนคติต่อเหตุการณ์นี้ซึ่งตัดสินโดยแหล่งที่มาทางศีลธรรมนั้นไม่ชัดเจน ในแง่หนึ่ง ศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานได้รับการเชิดชู ในทางกลับกัน ความไม่สมบูรณ์ของความสัมพันธ์ของมนุษย์สะท้อนให้เห็นในทัศนคติเชิงลบต่อการแต่งงาน (ตัวอย่างเช่น ถ้อยคำของ "เมนันเดอร์ผู้ชาญฉลาด") ในความเป็นจริง เรากำลังพูดถึงการแต่งงานสองประเภท: การแต่งงานที่มีความสุขและไม่มีความสุข เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการแต่งงานที่มีความสุขคือการแต่งงานด้วยความรัก ในเรื่องนี้ ดูเหมือนว่าน่าสนใจที่จะพิจารณาว่าคำถามของความรักสะท้อนให้เห็นในแหล่งศีลธรรมอย่างไร

ความรัก (ในความหมายปัจจุบัน) เป็นความรักระหว่างชายหญิง "พื้นฐานของการแต่งงานซึ่งตัดสินโดยแหล่งที่มาทางศีลธรรมไม่มีอยู่ในความคิดของนักเขียนในยุคกลาง แท้จริงแล้วการแต่งงานไม่ได้เกิดจากความรัก แต่เป็นไปตามความประสงค์ของพ่อแม่ ดังนั้นในกรณีของสถานการณ์ที่ประสบความสำเร็จเช่น หากภรรยาที่ "ดี" ถูกจับได้ นักปราชญ์แนะนำให้ชื่นชมและทะนุถนอมของกำนัลนี้ มิฉะนั้น - จงถ่อมตัวและระวังตัว: "อย่าปล่อยให้ภรรยาของคุณฉลาดและใจดี: คุณธรรมของเธอมีค่ามากกว่าทองคำ"; "ถ้า คุณมีภรรยาที่คุณชอบ อย่าขับไล่เธอ แต่ถ้าเธอเกลียดคุณก็อย่าไว้ใจเธอ" อย่างไรก็ตาม คำว่า "รัก" นั้นใช้ไม่ได้จริงในบริบทเหล่านี้ (ตามผลการวิเคราะห์ของ ข้อความของแหล่งที่มาพบเพียงสองกรณีดังกล่าว) ในระหว่าง "พิธีแต่งงาน" พ่อตาลงโทษลูกเขย: และรักเธอในการแต่งงานที่ถูกต้องตามกฎหมายในขณะที่พ่อและพ่อของบรรพบุรุษของเราอาศัยอยู่ . "การใช้อารมณ์เสริมเป็นสิ่งสำคัญ ("คุณ จะโปรดปรานเธอและรัก") คำพังเพยข้อหนึ่งของเมนันเดอร์กล่าวว่า: "ความรักที่ยิ่งใหญ่คือการให้กำเนิดเด็ก"

ในอีกกรณีหนึ่ง ความรักระหว่างชายและหญิงถูกตีความว่าเป็นความชั่วร้าย เป็นสิ่งล่อใจที่ทำลายล้าง พระเยซู บุตรของสีรัค เตือนว่า "อย่ามองดูหญิงพรหมจารี มิฉะนั้นเจ้าจะถูกล่อลวงด้วยมนต์เสน่ห์ของนาง" "เพื่อหลีกเลี่ยงการกระทำทางกามารมณ์และการกระทำที่ยั่วยวน..." นักบุญบาซิลแนะนำ "เป็นการดีกว่าที่จะหลีกเลี่ยงความคิดที่ยั่วยวน" เฮซิคีอุสสะท้อนเขา

ในนิทานของอากิระผู้ทรงปรีชาญาณมีคำสั่งสอนแก่ลูกชายของเขาว่า "... อย่าหลงเสน่ห์ความงามของผู้หญิงและอย่าปรารถนาเธอด้วยหัวใจ: ถ้าคุณให้ทรัพย์สมบัติทั้งหมดแก่เธอ คุณจะไม่ได้รับประโยชน์จากเธอ คุณจะทำบาปมากขึ้นเฉพาะพระพักตร์พระเจ้า"

คำว่า "ความรัก" บนหน้าของแหล่งที่มาทางศีลธรรมของมาตุภูมิในยุคกลาง "ส่วนใหญ่จะใช้ในบริบทของความรักที่มีต่อพระเจ้า คำพูดของพระกิตติคุณ ความรักต่อพ่อแม่ ความรักของผู้อื่น: "... พระเจ้าผู้ทรงเมตตารักคนชอบธรรม"; "ฉันจำคำพูดของพระวรสาร:" จงรักศัตรูของคุณ ... , "จงรักผู้ที่ให้กำเนิดคุณ"; " เดโมคริทัส.ต้องการที่จะได้รับความรักในช่วงชีวิตของคุณและไม่น่ากลัว: เพราะทุกคนกลัวเขาเองก็กลัวทุกคน

ในขณะเดียวกัน บทบาทของความรักในเชิงบวกและสูงส่งก็เป็นที่รับรู้กัน: "ใครก็ตามที่รักมาก เขาจะโกรธเล็กน้อย" เมนันเดอร์กล่าว

ดังนั้น ความรักในแหล่งศีลธรรมจึงถูกตีความในแง่บวกในบริบทของความรักต่อเพื่อนบ้านและต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า ความรักที่มีต่อผู้หญิงตามแหล่งที่มาที่วิเคราะห์ถูกรับรู้โดยจิตสำนึกของคนยุคกลางว่าเป็นบาป อันตราย การล่อลวงของความอธรรม

เป็นไปได้มากว่าการตีความแนวคิดนี้เกิดจากประเภทของแหล่งที่มา (คำแนะนำร้อยแก้วทางศีลธรรม)

2.2 งานศพ

พิธีสำคัญไม่น้อยไปกว่างานแต่งงานในชีวิตของสังคมยุคกลางคือพิธีศพ รายละเอียดของคำอธิบายของพิธีกรรมเหล่านี้ทำให้สามารถเปิดเผยทัศนคติของบรรพบุรุษของเราที่มีต่อความตายได้

พิธีศพในสมัยนอกรีตรวมถึงงานเลี้ยงรำลึกที่จัดขึ้นที่สถานที่ฝังศพ เนินดินสูง (เนินดิน) ถูกยกขึ้นเหนือหลุมฝังศพของเจ้าชายหรือนักรบที่เก่งกาจบางคน และมีการว่าจ้างผู้ไว้ทุกข์มืออาชีพเพื่อไว้อาลัยให้กับการตายของเขา พวกเขายังคงปฏิบัติหน้าที่ในงานศพของชาวคริสต์ แม้ว่ารูปแบบการร้องไห้จะเปลี่ยนไปตามแนวคิดของศาสนาคริสต์ พิธีกรรมงานศพของคริสเตียน เช่นเดียวกับบริการอื่นๆ ของโบสถ์ แน่นอนว่ายืมมาจากไบแซนเทียม จอห์นแห่งดามัสกัสเป็นผู้ประพันธ์ออร์โธดอกซ์บังสุกุล (บริการ "งานศพ") และการแปลภาษาสลาฟก็คู่ควรกับต้นฉบับ สุสานของชาวคริสต์ถูกสร้างขึ้นใกล้กับโบสถ์ ร่างของเจ้าชายที่มีชื่อเสียงถูกวางไว้ในโลงศพและวางไว้ในมหาวิหารของเมืองหลวงของเจ้า

บรรพบุรุษของเรามองว่าความตายเป็นหนึ่งในการเชื่อมโยงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

ห่วงโซ่แห่งการเกิด: "อย่าพยายามมีความสุขในโลกนี้: เพื่อความสุขทั้งหมด

แสงนี้จบลงด้วยการร้องไห้ ใช่ และการร้องไห้นั้นก็เปล่าประโยชน์เช่นกัน วันนี้พวกเขาร้องไห้ และพรุ่งนี้พวกเขาจะกินเลี้ยง

คุณต้องจำไว้เสมอเกี่ยวกับความตาย: "ความตายและการถูกเนรเทศ ปัญหา และความโชคร้ายที่มองเห็นได้ทั้งหมด ให้พวกเขายืนอยู่ต่อหน้าต่อตาคุณทุกวันและทุกชั่วโมง"

ความตายทำให้ชีวิตทางโลกของคนๆ หนึ่งสมบูรณ์ แต่สำหรับคริสเตียน ชีวิตทางโลกเป็นเพียงการเตรียมพร้อมสำหรับชีวิตหลังความตาย ดังนั้นจึงให้ความเคารพเป็นพิเศษต่อความตาย: "ลูกเอ๋ย ถ้ามีคนโศกเศร้าในบ้านของใคร ปล่อยพวกเขาไว้ในปัญหา อย่าไปร่วมงานเลี้ยงกับผู้อื่น แต่จงไปหาผู้ที่โศกเศร้าก่อน แล้วจึงไปงานเลี้ยงและระลึกถึง ที่คุณถึงวาระที่จะตายเกินไป " "มาตรการของผู้ชอบธรรม" กำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรมในงานศพ: "อย่าร้องไห้เสียงดัง แต่เสียใจอย่างมีศักดิ์ศรีอย่าดื่มด่ำกับความเศร้าโศก แต่จงทำสิ่งที่โศกเศร้า"

อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน ในความคิดของผู้เขียนวรรณกรรมแนวศีลธรรมในยุคกลาง มีความคิดอยู่เสมอว่าความตายหรือการสูญเสียบุคคลอันเป็นที่รักไม่ใช่สิ่งที่เลวร้ายที่สุดที่สามารถเกิดขึ้นได้ แย่กว่านั้นมาก - ความตายทางวิญญาณ: "อย่าร้องไห้เพราะคนตายเพราะคนไม่มีเหตุผลเพราะนี่เป็นเส้นทางร่วมกันสำหรับทุกคนและคนนี้มีเจตจำนงของตัวเอง"; "ร้องไห้ให้กับคนตาย - เขาสูญเสียแสงสว่าง แต่ไว้อาลัยให้กับคนโง่ - เขาทิ้งความคิดของเขาไป"

การดำรงอยู่ของวิญญาณในชีวิตหน้านั้นจะต้องได้รับการอธิษฐาน เพื่อให้คำอธิษฐานของเขาดำเนินต่อไปได้ตามปกติ เศรษฐีมักจะยกทรัพย์สินส่วนหนึ่งของเขาไปที่วัด หากด้วยเหตุผลบางอย่างที่เขาไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ ญาติของเขาก็ควรจะดูแลมัน จากนั้นชื่อคริสเตียนของผู้เสียชีวิตจะรวมอยู่ใน synodic ซึ่งเป็นรายชื่อที่ระลึกถึงในการสวดอ้อนวอนในทุกพิธีการของพระเจ้าหรืออย่างน้อยในบางวันที่คริสตจักรจัดตั้งขึ้นเพื่อระลึกถึงผู้จากไป ครอบครัวของเจ้าชายมักจะเก็บ synodik ของตัวเองไว้ในอารามซึ่งโดยปกติแล้วผู้บริจาคจะเป็นเจ้าชายประเภทนี้

ดังนั้น ความตายในความคิดของผู้เขียนวรรณกรรมเกี่ยวกับศีลธรรมในยุคกลางจึงเป็นจุดจบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของชีวิตมนุษย์ เราต้องเตรียมพร้อมสำหรับมัน แต่จงจำไว้เสมอ แต่สำหรับคริสเตียน ความตายคือขอบเขตของการเปลี่ยนแปลงไปสู่อีกชีวิตหลังความตาย ดังนั้นความเศร้าโศกของพิธีศพจะต้อง "คู่ควร" และความตายทางวิญญาณนั้นเลวร้ายยิ่งกว่าความตายทางร่างกาย

2.3 โภชนาการ

การวิเคราะห์คำกล่าวของปราชญ์ยุคกลางเกี่ยวกับอาหาร ประการแรก สามารถสรุปเกี่ยวกับทัศนคติของบรรพบุรุษของเราต่อประเด็นนี้ และประการที่สอง ค้นหาว่าผลิตภัณฑ์ใดที่พวกเขาใช้และอาหารที่พวกเขาเตรียมจากพวกเขา

ก่อนอื่น เราสามารถสรุปได้ว่า ความพอประมาณ ความเรียบง่ายที่ดีต่อสุขภาพนั้นถูกเทศนาในความคิดของคนทั่วไป: "จากอาหารมากมาย ความเจ็บป่วยเกิดขึ้น และความอิ่มจะนำมาซึ่งความเศร้าโศก หลายคนเสียชีวิตจากความตะกละ - การจดจำสิ่งนี้จะทำให้ชีวิตของคุณยืนยาวขึ้น" .

ในทางกลับกัน ทัศนคติต่ออาหารคือการแสดงความเคารพ อาหารคือของขวัญ คำอวยพรที่ส่งมาจากเบื้องบน ไม่ใช่ทุกคน: "เมื่อคุณนั่งที่โต๊ะมากมาย ให้นึกถึงคนที่กินขนมปังแห้งและนำน้ำมาไม่ได้ในยามเจ็บป่วย " "และกินและดื่มด้วยความกตัญญู - มันจะหวาน"

ความจริงที่ว่าอาหารปรุงเองที่บ้านและมีความหลากหลายนั้นเป็นหลักฐานโดยรายการต่อไปนี้ใน Domostroy: "และอาหารคือเนื้อสัตว์และปลาพายและแพนเค้กทุกประเภทซีเรียลและเยลลี่ต่าง ๆ อาหารอบและปรุงอาหาร - ทั้งหมดถ้าพนักงานต้อนรับรู้วิธีเพื่อที่เธอจะได้สอนคนรับใช้ในสิ่งที่เธอรู้ เจ้าของตรวจสอบกระบวนการทำอาหารและการใช้จ่ายอย่างระมัดระวัง ทุกเช้าขอแนะนำให้ "สามีและภรรยาปรึกษากันเกี่ยวกับงานบ้าน" วางแผน "เวลาและเวลาใดที่จะเตรียมอาหารและเครื่องดื่มสำหรับแขกและสำหรับตัวเอง" นับผลิตภัณฑ์ที่จำเป็น หลังจากนั้น "ส่งสิ่งที่ควรปรุงให้พ่อครัว และไปยังคนทำขนมปังและสำหรับช่องว่างอื่น ๆ ก็ส่งสินค้าด้วย "

ใน "Domostroy" มีการอธิบายรายละเอียดด้วยว่าผลิตภัณฑ์ใดในวันใดของปีขึ้นอยู่กับปฏิทินของโบสถ์

ใช้มีหลายสูตรสำหรับทำอาหารและเครื่องดื่ม

การอ่านเอกสารนี้เราสามารถชื่นชมความขยันหมั่นเพียรและความประหยัดของเจ้าภาพชาวรัสเซียและประหลาดใจกับความร่ำรวยความอุดมสมบูรณ์และความหลากหลายของโต๊ะรัสเซีย

ขนมปังและเนื้อเป็นอาหารหลักสองอย่างในอาหารของเจ้าชายแห่งเคียฟรุสแห่งรัสเซีย ทางตอนใต้ของมาตุภูมิขนมปังอบจากแป้งสาลีในภาคเหนือมีขนมปังข้าวไรย์มากกว่า

เนื้อสัตว์ที่พบมากที่สุดคือเนื้อวัว เนื้อหมู และเนื้อแกะ รวมถึงห่าน ไก่ เป็ด และนกพิราบ เนื้อสัตว์ป่าและนกก็ถูกบริโภคเช่นกัน ส่วนใหญ่มักจะกล่าวถึงกระต่ายและหงส์ใน "Domostroy" เช่นเดียวกับปั้นจั่นนกกระสาเป็ดไก่ดำไก่ป่าเฮเซล ฯลฯ

คริสตจักรสนับสนุนให้กินปลา มีการประกาศให้วันพุธและวันศุกร์เป็นวันที่ถือศีลอด นอกจากนี้ ยังมีการจัดตั้งการถือศีลอด 3 ครั้ง รวมถึงวันเข้าพรรษาใหญ่ แน่นอนว่าปลาอยู่ในอาหารของชาวรัสเซียก่อนการล้างบาปของ Vladimir และคาเวียร์ก็เช่นกัน ใน "Domostroy" พวกเขากล่าวถึงปลาสีขาว, sterlet, ปลาสเตอร์เจียน, เบลูก้า, หอก, ปลาโลช, ปลาเฮอริ่ง, ปลาทรายแดง, ปลาสร้อย, กางเขนและปลาประเภทอื่น ๆ

อาหารเข้าพรรษารวมถึงอาหารทั้งหมดจากธัญพืชด้วยน้ำมันกัญชา "เขาอบแป้งและพายและแพนเค้กทุกชนิดและ succulents และทำม้วนและซีเรียลต่าง ๆ ก๋วยเตี๋ยวถั่วถั่วลันเตาและสตูว์และ kundumtsy และต้มและ ซีเรียลและอาหารหวาน - พายกับแพนเค้กและเห็ดและกับเห็ดนมหญ้าฝรั่นและกับเห็ดและเมล็ดงาดำและโจ๊กและหัวผักกาดและกะหล่ำปลีหรือถั่วในน้ำตาลหรือพายที่อุดมไปด้วยสิ่งที่พระเจ้าส่งมา .

ในบรรดาพืชตระกูลถั่ว Rusichi เติบโตและกินถั่วและถั่วลันเตาอย่างแข็งขัน พวกเขายังกินผักอย่างกระตือรือร้น (คำนี้หมายถึงผลไม้และผลไม้ทั้งหมด) Domostroy แสดงหัวไชเท้า, แตงโม, แอปเปิ้ลหลายชนิด, ผลเบอร์รี่ (บลูเบอร์รี่, ราสเบอร์รี่, ลูกเกด, สตรอเบอร์รี่, lingonberries)

เนื้อถูกต้มหรือย่างด้วยการคายผักกินต้มหรือดิบ มีการกล่าวถึงเนื้อข้าวโพดและสตูว์ในแหล่งที่มาด้วย สต็อกถูกเก็บไว้ "ในห้องใต้ดิน บนธารน้ำแข็ง และในยุ้งฉาง" ประเภทหลักของการเก็บรักษาคือผักดองพวกเขาใส่เกลือ "ทั้งในถังและในถังและใน merniks และในถังและในถัง"

พวกเขาทำแยมจากผลเบอร์รี่ ทำเครื่องดื่มผลไม้ และยังเตรียมเลวาชี (พายเนย) และมาร์ชเมลโลว์

ผู้เขียน "โดโมสทรอย" อุทิศหลายบทเพื่ออธิบายวิธี "ปรนเปรอน้ำผึ้งทุกประเภท" เตรียมและเก็บเครื่องดื่มแอลกอฮอล์อย่างเหมาะสม ตามเนื้อผ้าในยุคของ Kievan Rus พวกเขาไม่ดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ มีการบริโภคเครื่องดื่มสามประเภท Kvass เป็นเครื่องดื่มที่ไม่มีแอลกอฮอล์หรือทำให้มึนเมาเล็กน้อย ทำมาจากขนมปังข้าวไรย์ มันเป็นเบียร์ Vernadsky ชี้ให้เห็นว่าอาจเป็นเครื่องดื่มแบบดั้งเดิมของชาวสลาฟเนื่องจากมีการกล่าวถึงในบันทึกการเดินทางของทูตไบแซนไทน์กับผู้นำของ Huns Attila ในตอนต้นของศตวรรษที่ห้าพร้อมกับน้ำผึ้ง น้ำผึ้งเป็นที่นิยมอย่างมากใน Kievan Rus มันถูกชงและดื่มโดยทั้งฆราวาสและพระสงฆ์ ตามพงศาวดารเจ้าชาย Vladimir the Red Sun สั่งน้ำผึ้งสามร้อยหม้อในโอกาสเปิดโบสถ์ใน Vasilevo ในปี ค.ศ. 1146 เจ้าชายอิซยาสลาฟที่ 2 ได้ค้นพบน้ำผึ้ง 500 บาร์เรลและไวน์ 80 บาร์เรลในห้องใต้ดินของสเวียโตสลาฟ คู่แข่งของเขา 73 รู้จักน้ำผึ้งหลายชนิด: หวาน, แห้ง, กับพริกไทยและอื่น ๆ

ดังนั้นการวิเคราะห์แหล่งที่มาทางศีลธรรมช่วยให้เราสามารถระบุแนวโน้มทางโภชนาการดังกล่าวได้ ในแง่หนึ่ง แนะนำให้ใช้การกลั่นกรอง เป็นการเตือนว่าปีที่ดีอาจตามมาด้วยความหิวโหย ในทางกลับกัน การศึกษา เช่น "โดโมสทรอย" เราสามารถสรุปเกี่ยวกับความหลากหลายและความร่ำรวยของอาหารรัสเซียได้ เนื่องจากความมั่งคั่งทางธรรมชาติของดินแดนรัสเซีย เมื่อเทียบกับวันนี้ อาหารรัสเซียไม่ได้เปลี่ยนไปมากนัก ชุดผลิตภัณฑ์หลักยังคงเหมือนเดิม แต่ความหลากหลายลดลงอย่างมาก

ข้อความศีลธรรมส่วนหนึ่งอุทิศให้กับการปฏิบัติตนในงานเลี้ยง: "ในงานเลี้ยงอย่าดุเพื่อนบ้านและอย่ายุ่งกับเขาด้วยความดีใจ"; "... ในงานเลี้ยงอย่าโง่เขลาจงเป็นเหมือนผู้รู้ แต่เงียบ"; "เมื่อพวกเขาเรียกคุณไปงานเลี้ยง อย่านั่งในที่ที่มีเกียรติ ทันใดนั้นจากบรรดาผู้ที่ได้รับเชิญจะมีคนที่น่านับถือมากกว่าคุณ และเจ้าภาพจะมาหาคุณและพูดว่า:" ให้เขานั่ง! แล้วคุณจะต้องไปที่สุดท้ายด้วยความอับอาย" .

หลังจากการแนะนำของศาสนาคริสต์ใน Rus ' แนวคิดของ "วันหยุด" ประการแรกได้รับความหมายของ "วันหยุดของคริสตจักร" "เรื่องราวของอากิระผู้ฉลาด" กล่าวว่า: "ในวันหยุดอย่าผ่านโบสถ์"

จากมุมมองเดียวกัน คริสตจักรควบคุมแง่มุมของชีวิตทางเพศของนักบวช ดังนั้น ตามรายงานของ "โดโมสทรอย" ห้ามไม่ให้สามีและภรรยาอยู่ด้วยกันในวันเสาร์และวันอาทิตย์ และผู้ที่ทำเช่นนี้จะไม่ได้รับอนุญาตให้ไปโบสถ์

ดังนั้นเราจึงเห็นว่ามีการให้ความสนใจอย่างมากกับวันหยุดในวรรณกรรมที่ทำให้มีศีลธรรม พวกเขาเตรียมพร้อมสำหรับพวกเขาล่วงหน้า แต่พฤติกรรมที่เจียมเนื้อเจียมตัวและความเคารพในอาหารได้รับการสนับสนุนในงานเลี้ยง หลักการเดียวกันของการกลั่นกรองมีอยู่ในข้อความทางศีลธรรม "เกี่ยวกับการกระโดด"

ในงานที่คล้ายกันหลายชิ้นที่ประณามการเมาสุรา "คำพูดเกี่ยวกับการกระโดดของไซริล นักปรัชญาชาวสโลวีเนีย" มีการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในคอลเล็กชันต้นฉบับภาษารัสเซียโบราณ มันเตือนผู้อ่านจากการเสพติดเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมา, ดึงความโชคร้ายที่คุกคามคนเมา - ความยากจน, การกีดกันสถานที่ในลำดับชั้นทางสังคม, การสูญเสียสุขภาพ, การคว่ำบาตรจากคริสตจักร "พระวจนะ" เป็นการรวมคำอุทานที่พิลึกพิลั่นของ Khmel ที่มีต่อผู้อ่านเข้ากับคำเทศนาต่อต้านความมึนเมาแบบดั้งเดิม

นี่คือวิธีการอธิบายคนขี้เมาในงานนี้: "ความขัดสนขัดสนนั่งอยู่ที่บ้านของเขา ความเจ็บป่วยอยู่บนบ่าของเขา ความโศกเศร้าและความเศร้าโศกประดังประเดเข้ามาด้วยความหิวโหยที่ต้นขาของเขา ความยากจนสร้างรังในกระเป๋าเงินของเขา ความเกียจคร้านที่ชั่วร้ายได้กลายเป็น ผูกติดอยู่กับเขาเหมือนภรรยาที่รัก การหลับใหลเหมือนพ่อ การคร่ำครวญก็เหมือนลูกที่รัก" “จากความมึนเมา ขาก็เจ็บ มือก็สั่น ตาก็มัว”; "ความมึนเมาทำลายความงามของใบหน้า"; ความมึนเมา "ทำให้คนดีและเท่าเทียมกันลดลงและเจ้านายตกเป็นทาส" "พี่ชายทะเลาะกับพี่ชายและคว่ำบาตรสามีจากภรรยา"

แหล่งข้อมูลทางศีลธรรมอื่น ๆ ก็ประณามการเมาสุราโดยเรียกร้องให้มีการกลั่นกรอง ใน "The Wisdom of the Wise Menander" มีข้อสังเกตว่า "เหล้าองุ่น เมามาก สอนน้อย"; "ไวน์ที่ดื่มมาก ๆ ยังนำมาซึ่งความช่างพูด"

อนุสาวรีย์ "Bee" มีเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยทางประวัติศาสตร์ต่อไปนี้ซึ่งเป็นที่มาของ Diogenes: "นี่ได้รับไวน์จำนวนมากในงานเลี้ยง และเขาก็รับมันและทำมันหก ตายแล้ว ฉันจะพินาศเพราะไวน์"

Hesychius นักบวชแห่งเยรูซาเล็มแนะนำ: "ดื่มน้ำผึ้งทีละน้อยและน้อยลงดีกว่า: คุณจะไม่สะดุด"; "จำเป็นต้องละเว้นจากความมึนเมาเพราะการคร่ำครวญและความสำนึกผิดจะติดตามสติไป"

พระเยซู บุตรของซีรัค เตือนว่า "คนขี้เมาจะไม่ร่ำรวย"; "ไวน์และผู้หญิงจะเสียหายแม้แต่คนฉลาด..." . นักบุญบาซิลสะท้อนเขา: "ไวน์และผู้หญิงก็ยั่วยวนคนฉลาดด้วย..."; "หลีกเลี่ยงและ ความเมาสุราและความโศกในชีวิตนี้ ไม่พูดส่อเสียด ไม่พูดถึงใครลับหลัง

"เมื่อคุณได้รับเชิญไปงานเลี้ยงอย่าเมาจนมึนเมามาก ... " บาทหลวงซิลเวสเตอร์ผู้แต่งโดโมสทรอยสั่งลูกชายของเขา

สิ่งที่น่ากลัวโดยเฉพาะอย่างยิ่งตามที่ผู้เขียนร้อยแก้วเชิงศีลธรรมคือผลกระทบของการกระโดดที่มีต่อผู้หญิง: ดังนั้นฮ็อปส์จึงพูดว่า:“ ถ้าภรรยาของฉันไม่ว่าเธอจะเป็นอะไรเริ่มเมาฉันจะทำให้เธอคลั่งไคล้และเธอก็จะขมขื่นมากขึ้น กว่าคนทั้งปวง

และฉันจะเพิ่มตัณหาทางร่างกายในตัวเธอและเธอจะเป็นตัวตลกระหว่าง: ผู้คนและเธอถูกคว่ำบาตรจากพระเจ้าและจากคริสตจักรของพระเจ้า ดังนั้นมันจะดีกว่าถ้าเธอจะไม่เกิด ";" ใช่เสมอ ระวังเมียเมา ผัวเมา - เมียเมาแล้วโลกไม่สวย"

ดังนั้นการวิเคราะห์ข้อความร้อยแก้วทางศีลธรรมแสดงให้เห็นว่าตามธรรมเนียมแล้วในความเมาสุราของมาตุภูมิคนเมาถูกประณามอย่างเข้มงวดโดยผู้เขียนข้อความและด้วยเหตุนี้สังคมโดยรวม

2.5 บทบาทและตำแหน่งของสตรีในสังคมยุคกลาง

ข้อความเกี่ยวกับศีลธรรมจำนวนมากอุทิศให้กับผู้หญิงคนหนึ่ง ในขั้นต้นผู้หญิงตามประเพณีของคริสเตียนถูกมองว่าเป็นแหล่งของอันตรายการล่อลวงที่เป็นบาปความตาย: "ไวน์และผู้หญิงจะเสียหายและมีเหตุผล

ผู้หญิงเป็นศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ดังนั้นปราชญ์จึงเตือนว่า: "อย่าเปิดเผยจิตวิญญาณของคุณต่อผู้หญิง เพราะเธอจะทำลายความแน่วแน่ของคุณ"; "แต่เหนือสิ่งอื่นใด ผู้ชายไม่ควรคุยกับผู้หญิง..."; "เพราะผู้หญิงหลายคนมีปัญหา"; “จงระวังจุมพิตของหญิงงามให้เหมือนพิษงู”

ตำราที่แยกกันทั้งหมดเกี่ยวกับภรรยาที่ "ดี" และ "ชั่วร้าย" ปรากฏขึ้น ในหนึ่งในนั้น สืบมาจากศตวรรษที่ 15 ภรรยาที่ชั่วร้ายเปรียบได้กับ "ดวงตาของปีศาจ" นี่คือ "ตลาดนรก ราชินีแห่งความโสโครก เจ้าเมืองแห่งการโกหก ลูกศรซาตานที่โจมตีหัวใจของ มากมาย" .

ในบรรดาตำราที่อาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณเสริมงานเขียนของพวกเขา "เกี่ยวกับภรรยาที่ชั่วร้าย" "คำอุปมาทางโลก" ที่แปลกประหลาดดึงดูดความสนใจ - เรื่องเล่าเล็ก ๆ (เกี่ยวกับสามีที่ร้องไห้หาภรรยาที่ชั่วร้ายเกี่ยวกับการขายลูกจากภรรยาที่ชั่วร้าย เกี่ยวกับคนแก่ ผู้หญิงส่องกระจก เกี่ยวกับคนที่แต่งงานกับแม่หม้ายเศรษฐี เกี่ยวกับสามีที่แสร้งทำเป็นป่วย เกี่ยวกับคนที่เฆี่ยนตีภรรยาคนแรกและขอแต่งงานใหม่ เกี่ยวกับสามีที่ถูกเรียกให้ไปดูลิง เกม ฯลฯ) พวกเขาทั้งหมดประณามผู้หญิงว่าเป็นแหล่งของความยั่วยวนและไม่มีความสุขสำหรับผู้ชาย

ผู้หญิงเต็มไปด้วย "เล่ห์เหลี่ยมของผู้หญิง" ไร้สาระ: "ความคิดของผู้หญิงไม่มั่นคงเหมือนวัดที่ไม่มีหลังคา" เท็จ: "จากผู้หญิงไม่ค่อย รู้ความจริง"ในตอนแรกมีแนวโน้มที่จะเป็นรองและหลอกลวง: "ผู้หญิงไม่หน้าแดงในขณะที่คนอื่นอาย แต่แอบทำตัวแย่กว่านั้น"

ความเลวทรามดั้งเดิมของผู้หญิงอยู่ที่ความงามของเธอ และภรรยาที่น่าเกลียดก็ถูกมองว่าเป็นความทรมานเช่นกัน ดังนั้นหนึ่งในเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยของ "Bee" ที่มาจาก Solon อ่านว่า: "เรื่องนี้มีคนถามว่าเขาแนะนำให้แต่งงานหรือไม่เขากล่าวว่า" ไม่! ถ้าคุณรับผู้หญิงที่น่าเกลียด คุณจะทรมาน ถ้าคุณเอาผู้หญิงสวย คนอื่นก็จะอยากชื่นชมเธอเช่นกัน

"การอยู่ในถิ่นทุรกันดารกับสิงโตและงูดีกว่าอยู่กับภรรยาที่พูดปดและช่างพูด" โซโลมอนกล่าว

ไดโอจีเนสเห็นผู้หญิงโต้เถียงกันก็พูดว่า: "ดูสิ! งูขอพิษจากงูพิษ!" .

"Domostroy" ควบคุมพฤติกรรมของผู้หญิง: เธอต้องเป็นแม่บ้านที่ดี, ดูแลบ้าน, สามารถทำอาหารและดูแลสามีของเธอ, รับแขก, โปรดทุกคนและในเวลาเดียวกันไม่ก่อให้เกิดการร้องเรียน แม้แต่ภรรยาก็ไปโบสถ์ "ปรึกษากับสามี" นี่คือวิธีอธิบายบรรทัดฐานของพฤติกรรมของผู้หญิงในที่สาธารณะ - ที่บริการของคริสตจักร: "ในโบสถ์เธอไม่ควรพูดคุยกับใครยืนเงียบ ๆ ฟังการร้องเพลงด้วยความสนใจและอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยไม่ต้องมองที่ไหน ไม่พิงกำแพงหรือเสา ไม่ยืนด้วยไม้เท้า ไม่ก้าวเท้า ยืนเอามือไขว้อก แน่วแน่ แน่วแน่ ก้มตาลง ใจจดจ่อต่อพระเจ้า อธิษฐานต่อพระเจ้าด้วยความกลัวและตัวสั่น ถอนหายใจและน้ำตาไหล ให้ออกจากคริสตจักรไปจนสิ้นสุดการรับใช้ แต่เพื่อมาถึงจุดเริ่มต้น"

ปัญหาในชีวิตประจำวันของบุคคลเกิดขึ้นในสมัยโบราณ - ในความเป็นจริงเมื่อคน ๆ หนึ่งพยายามที่จะตระหนักถึงตัวเองและสถานที่ของเขาในโลกรอบตัวเขาเป็นครั้งแรก

อย่างไรก็ตาม ความคิดเกี่ยวกับชีวิตประจำวันในสมัยโบราณและยุคกลางส่วนใหญ่เป็นเรื่องเกี่ยวกับตำนานและศาสนาในสี

ดังนั้นชีวิตประจำวันของคนโบราณจึงเต็มไปด้วยตำนานและในทางกลับกันตำนานก็มีคุณลักษณะมากมายในชีวิตประจำวันของผู้คน เหล่าทวยเทพคือผู้คนที่ได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นซึ่งมีความปรารถนาเหมือนกัน แต่มีความสามารถและโอกาสที่มากกว่าเท่านั้น เทพเจ้าติดต่อกับผู้คนได้ง่ายและผู้คนหากจำเป็นให้หันไปหาเทพเจ้า การทำความดีจะได้รับการตอบแทนบนโลกนี้ และการทำความชั่วจะถูกลงโทษทันที ความเชื่อในการลงโทษและความกลัวต่อการลงโทษก่อให้เกิดความลึกลับของจิตสำนึกและดังนั้นการดำรงอยู่ในแต่ละวันของบุคคลจึงแสดงออกทั้งในพิธีกรรมเบื้องต้นและในการรับรู้และความเข้าใจเฉพาะของโลกโดยรอบ

เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการมีอยู่ในชีวิตประจำวันของคนโบราณนั้นมีสองเท่า: เป็นไปได้และเข้าใจได้ในเชิงประจักษ์ นั่นคือมีการแบ่งการอยู่ในโลกแห่งความรู้สึกสัมผัส - เชิงประจักษ์และโลกแห่งอุดมคติ - โลกแห่งความคิด ความโดดเด่นของทัศนคติเชิงอุดมการณ์อย่างใดอย่างหนึ่งมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อวิถีชีวิตของบุคคลในสมัยโบราณ ชีวิตประจำวันเพิ่งเริ่มได้รับการพิจารณาว่าเป็นพื้นที่สำหรับการแสดงความสามารถและความสามารถของบุคคล

มันคิดว่าเป็นการดำรงอยู่ที่มุ่งเน้นการพัฒนาตนเองของแต่ละบุคคล ซึ่งหมายถึงการพัฒนาความสามารถทางร่างกาย สติปัญญา และจิตวิญญาณอย่างสอดคล้องกัน ในขณะเดียวกัน ด้านวัตถุของชีวิตก็ได้รับตำแหน่งรอง หนึ่งในคุณค่าสูงสุดของยุคโบราณคือความพอประมาณซึ่งแสดงออกมาในวิถีชีวิตที่ค่อนข้างเจียมเนื้อเจียมตัว

ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของบุคคลไม่ได้เกิดขึ้นนอกสังคมและถูกกำหนดโดยมันเกือบทั้งหมด การรู้และปฏิบัติตามหน้าที่พลเมืองเป็นสิ่งสำคัญยิ่งสำหรับพลเมืองโปลิส

ลักษณะลึกลับของชีวิตประจำวันของคนโบราณ ควบคู่ไปกับความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียวกับโลกรอบข้าง ธรรมชาติ และจักรวาล ทำให้ชีวิตประจำวันของคนโบราณมีระเบียบเพียงพอ ทำให้เขารู้สึกปลอดภัยและมั่นใจ

ในยุคกลาง โลกถูกมองผ่านปริซึมของพระเจ้า และศาสนากลายเป็นช่วงเวลาสำคัญของชีวิต โดยแสดงออกมาในทุกด้านของชีวิตมนุษย์ สิ่งนี้นำไปสู่การสร้างโลกทัศน์ที่แปลกประหลาด ซึ่งชีวิตประจำวันปรากฏเป็นสายโซ่แห่งประสบการณ์ทางศาสนาของบุคคลหนึ่ง ในขณะที่พิธีกรรมทางศาสนา บัญญัติ และหลักธรรมเกี่ยวพันกับวิถีชีวิตของแต่ละคน อารมณ์และความรู้สึกทั้งหมดของบุคคลนั้นเป็นเรื่องทางศาสนา (ศรัทธาในพระเจ้า, ความรักต่อพระเจ้า, ความหวังเพื่อความรอด, ความกลัวต่อพระพิโรธของพระเจ้า, ความเกลียดชังต่อผู้ล่อลวงมาร ฯลฯ )

ชีวิตทางโลกเต็มไปด้วยเนื้อหาทางจิตวิญญาณเนื่องจากมีการหลอมรวมของจิตวิญญาณและความรู้สึกเชิงประจักษ์ ชีวิตกระตุ้นให้คน ๆ หนึ่งทำบาป "โยน" การล่อลวงทุกประเภทให้เขา แต่ก็ทำให้สามารถชดใช้บาปของเขาด้วยการกระทำทางศีลธรรม

ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ความคิดเกี่ยวกับจุดประสงค์ของบุคคล เกี่ยวกับวิถีชีวิตของเขา ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ ในช่วงเวลานี้ ทั้งบุคคลและชีวิตประจำวันของเขาจะปรากฏในมุมมองใหม่ บุคคลถูกนำเสนอในฐานะบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์ เป็นผู้สร้างร่วมของพระเจ้า ผู้ที่สามารถเปลี่ยนแปลงตนเองและชีวิตของเขา ผู้ซึ่งพึ่งพาสถานการณ์ภายนอกน้อยลง และอีกมากมายตามศักยภาพของเขาเอง

คำว่า "ทุกวัน" นั้นปรากฏขึ้นในยุคของยุคใหม่ ต้องขอบคุณ M. Montaigne ที่ใช้คำนี้เพื่อระบุช่วงเวลาธรรมดา มาตรฐาน และสะดวกสบายของบุคคล โดยทำซ้ำทุกช่วงเวลาของการแสดงทุกวัน ตามที่เขาพูดอย่างถูกต้อง ปัญหาในชีวิตประจำวันไม่เคยเล็ก ความตั้งใจที่จะมีชีวิตอยู่เป็นพื้นฐานของปัญญา ชีวิตมอบให้เราโดยไม่ได้ขึ้นอยู่กับเรา การจมอยู่กับด้านลบของมัน (ความตาย ความเศร้าโศก ความเจ็บป่วย) หมายถึงการกดขี่และปฏิเสธชีวิต นักปราชญ์ต้องพยายามระงับและปฏิเสธข้อโต้แย้งใด ๆ ที่ต่อต้านชีวิต และต้องตอบว่าใช่อย่างไม่มีเงื่อนไขต่อชีวิตและทุกชีวิตที่เป็นอยู่ นั่นคือความโศกเศร้า ความเจ็บป่วย และความตาย

ในศตวรรษที่ 19 จากความพยายามที่จะเข้าใจชีวิตประจำวันอย่างมีเหตุผล พวกเขาพิจารณาองค์ประกอบที่ไร้เหตุผลของมัน: ความกลัว ความหวัง ความต้องการลึกๆ ของมนุษย์ ความทุกข์ทรมานของมนุษย์อ้างอิงจาก S. Kierkegaard มีรากฐานมาจากความกลัวอย่างต่อเนื่องที่ตามหลอกหลอนเขาในทุกช่วงเวลาของชีวิต ผู้ที่ติดหล่มในบาปกลัวการลงโทษที่เป็นไปได้ ผู้ที่หลุดพ้นจากบาปจะถูกกัดโดยความกลัวการตกสู่บาปครั้งใหม่ อย่างไรก็ตาม มนุษย์เองเป็นผู้เลือกเอง

มีการนำเสนอมุมมองที่มืดมนและมองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์ในผลงานของ A. Schopenhauer แก่นแท้ของมนุษย์คือเจตจำนง การโจมตีอย่างมืดบอดที่ปลุกเร้าและเปิดโปงจักรวาล มนุษย์ขับเคลื่อนด้วยความกระหายที่ไม่รู้จักพอ ควบคู่ไปกับความวิตกกังวล ความต้องการ และความทุกข์ทรมานอย่างต่อเนื่อง ตามคำกล่าวของโชเปนฮาวเออร์ หกในเจ็ดวันของสัปดาห์เราต้องทนทุกข์และตัณหา และในวันที่เจ็ดเราตายด้วยความเบื่อหน่าย นอกจากนี้บุคคลยังมีการรับรู้ที่แคบของโลกรอบตัวเขา เขาตั้งข้อสังเกตว่าเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะทะลุขอบเขตของจักรวาล

ในศตวรรษที่ XX เป้าหมายหลักของความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือตัวมนุษย์เองในเอกลักษณ์และเอกลักษณ์ของเขา W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev และคนอื่นๆ ชี้ให้เห็นถึงความไม่ลงรอยกันและความคลุมเครือของธรรมชาติมนุษย์

ในช่วงเวลานี้ ปัญหาเกี่ยวกับ "ภววิทยา" ของชีวิตมนุษย์มาถึงก่อน และวิธีการปรากฏการณ์วิทยากลายเป็น "ปริซึม" พิเศษซึ่งใช้การมองเห็น ความเข้าใจ และการรับรู้ของความเป็นจริง รวมถึงความเป็นจริงทางสังคม

ปรัชญาแห่งชีวิต (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) มุ่งเน้นไปที่โครงสร้างไร้เหตุผลของจิตสำนึกในชีวิตมนุษย์โดยคำนึงถึงธรรมชาติสัญชาตญาณนั่นคือบุคคลคืนสิทธิ์ในความเป็นธรรมชาติและความเป็นธรรมชาติ ดังนั้น A. Bergson เขียนว่าในทุกสิ่งเราแน่ใจที่สุดและดีที่สุดคือรู้ถึงการมีอยู่ของเรา

ในผลงานของ G. Simmel มีการประเมินเชิงลบในชีวิตประจำวัน สำหรับเขา กิจวัตรประจำวันนั้นตรงกันข้ามกับการผจญภัยซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความตึงเครียดและความเฉียบคมของประสบการณ์สูงสุด ช่วงเวลาแห่งการผจญภัยมีอยู่จริง โดยไม่ขึ้นกับชีวิตประจำวัน มันเป็นเศษเสี้ยวหนึ่งของกาลอวกาศ ที่กฎหมายและเกณฑ์การประเมินอื่น ๆ มีผลบังคับใช้

การอุทธรณ์ต่อชีวิตประจำวันในฐานะปัญหาอิสระดำเนินการโดย E. Husserl ภายใต้กรอบของปรากฏการณ์วิทยา สำหรับเขา โลกที่สำคัญในชีวิตประจำวันกลายเป็นจักรวาลแห่งความหมาย โลกทุกวันมีความเป็นระเบียบภายใน แต่มีความหมายทางปัญญาที่แปลกประหลาด ขอบคุณ E. Husserl ชีวิตประจำวันได้รับสถานะของความเป็นจริงที่เป็นอิสระซึ่งมีความสำคัญขั้นพื้นฐานในสายตาของนักปรัชญา ชีวิตประจำวันของ E. Husserl โดดเด่นด้วยความเรียบง่ายในการทำความเข้าใจสิ่งที่ "มองเห็น" สำหรับเขา ผู้คนทั้งหมดดำเนินไปด้วยทัศนคติตามธรรมชาติที่รวมเอาวัตถุและปรากฏการณ์ สิ่งของ และสิ่งมีชีวิต ปัจจัยต่างๆ ของธรรมชาติทางสังคมและประวัติศาสตร์เข้าไว้ด้วยกัน ตามทัศนคติตามธรรมชาติบุคคลมองว่าโลกเป็นเพียงความจริงที่แท้จริง ชีวิตประจำวันของผู้คนขึ้นอยู่กับทัศนคติตามธรรมชาติ โลกชีวิตได้รับโดยตรง นี่คือพื้นที่ที่ทุกคนรู้จักกันดี โลกชีวิตมักจะอ้างถึงเรื่อง นี่คือโลกประจำวันของเขาเอง เป็นอัตนัยและนำเสนอในรูปแบบของเป้าหมายเชิงปฏิบัติ แนวทางปฏิบัติในชีวิต

M. Heidegger มีส่วนอย่างมากในการศึกษาปัญหาในชีวิตประจำวัน เขาแยกวิทยาศาสตร์ออกจากชีวิตประจำวันอย่างเด็ดขาดแล้ว ชีวิตประจำวันเป็นพื้นที่พิเศษทางวิทยาศาสตร์ของการมีอยู่ของมันเอง ชีวิตประจำวันของคน ๆ หนึ่งเต็มไปด้วยความกังวลเกี่ยวกับการแพร่พันธุ์ตนเองในโลกในฐานะสิ่งมีชีวิต ไม่ใช่ความคิด โลกของชีวิตประจำวันต้องการความกังวลที่จำเป็นซ้ำ ๆ อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย (M. Heidegger เรียกมันว่าระดับการดำรงอยู่ที่ไม่คู่ควร) ซึ่งจะยับยั้งแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล ชีวิตประจำวันของไฮเดกเกอร์นำเสนอในรูปแบบของโหมดต่างๆ ต่อไปนี้: "การพูดคุย" "ความกำกวม" "ความอยากรู้อยากเห็น" "การหมกมุ่น" เป็นต้น ดังนั้น ตัวอย่างเช่น "การพูดคุย" จึงถูกนำเสนอในรูปแบบของคำพูดที่ไร้เหตุผล โหมดเหล่านี้ห่างไกลจากมนุษย์แท้ ดังนั้นชีวิตประจำวันจึงค่อนข้างมีลักษณะเชิงลบ และโลกประจำวันโดยรวมก็ดูเหมือนเป็นโลกแห่งความไม่น่าเชื่อถือ ไม่มีมูลความจริง การสูญเสีย และการเผยแพร่ ไฮเดกเกอร์ตั้งข้อสังเกตว่าคน ๆ หนึ่งมักหมกมุ่นอยู่กับปัจจุบันซึ่งเปลี่ยนชีวิตมนุษย์ให้กลายเป็นงานที่น่ากลัวกลายเป็นชีวิตที่วุ่นวายในชีวิตประจำวัน การดูแลนี้มุ่งเป้าไปที่วัตถุที่อยู่ในมือ การเปลี่ยนแปลงของโลก ตามที่ M. Heidegger คน ๆ หนึ่งพยายามละทิ้งอิสรภาพเพื่อเป็นเหมือนทุกสิ่งซึ่งนำไปสู่การเฉลี่ยของความเป็นปัจเจกบุคคล มนุษย์ไม่ได้เป็นของตนอีกต่อไป ผู้อื่นพรากความเป็นไปของเขาไป อย่างไรก็ตามแม้จะมีด้านลบในชีวิตประจำวัน แต่คน ๆ หนึ่งก็พยายามอย่างต่อเนื่องที่จะเป็นเงินสดเพื่อหลีกเลี่ยงความตาย เขาปฏิเสธที่จะเห็นความตายในชีวิตประจำวันของเขา ปกป้องตัวเองจากมันด้วยชีวิต

วิธีการนี้ซ้ำเติมและพัฒนาโดยนักปฏิบัตินิยม (ซี. เพียร์ซ, ดับเบิลยู. เจมส์) ตามที่ผู้มีสติเป็นประสบการณ์ของบุคคลที่อยู่ในโลก การปฏิบัติของประชาชนส่วนใหญ่มุ่งแต่จะแสวงหาประโยชน์ส่วนตน อ้างอิงจาก W. James ชีวิตประจำวันแสดงออกในองค์ประกอบของการปฏิบัติในชีวิตของแต่ละคน

ในการบรรเลงดนตรีของ D. Dewey แนวคิดเรื่องประสบการณ์ ธรรมชาติ และการดำรงอยู่นั้นห่างไกลจากความธรรมดาสามัญ โลกไม่แน่นอน และการดำรงอยู่ก็มีความเสี่ยงและไม่มั่นคง การกระทำของสิ่งมีชีวิตเป็นสิ่งที่คาดเดาไม่ได้ ดังนั้นบุคคลใดก็ตามจึงต้องการความรับผิดชอบสูงสุดและความพยายามของพลังทางจิตวิญญาณและสติปัญญา

จิตวิเคราะห์ยังให้ความสำคัญกับปัญหาในชีวิตประจำวันอย่างเพียงพอ ดังนั้น Z. Freud จึงเขียนเกี่ยวกับโรคประสาทในชีวิตประจำวัน นั่นคือ ปัจจัยที่ทำให้เกิดโรคเหล่านี้ เรื่องเพศและความก้าวร้าวถูกระงับเนื่องจากบรรทัดฐานทางสังคมนำบุคคลไปสู่โรคประสาทซึ่งในชีวิตประจำวันแสดงออกในรูปแบบของการกระทำที่ครอบงำ, พิธีกรรม, ลิ้นหลุด, ลิ้นหลุดและความฝันที่เข้าใจได้เฉพาะบุคคล ตัวเขาเอง. Z. Freud เรียกสิ่งนี้ว่า "จิตพยาธิวิทยาในชีวิตประจำวัน" ยิ่งบุคคลที่แข็งแกร่งถูกบังคับให้ระงับความปรารถนา เขาก็ยิ่งใช้เทคนิคการป้องกันในชีวิตประจำวันมากขึ้นเท่านั้น ฟรอยด์ถือว่าการกดขี่ การฉายภาพ การแทนที่ การหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง การสร้างปฏิกิริยา การถดถอย การระเหิด การปฏิเสธเป็นวิธีการที่สามารถดับความตึงเครียดทางประสาทได้ วัฒนธรรมตามที่ฟรอยด์มอบให้คน ๆ หนึ่ง แต่เอาสิ่งที่สำคัญที่สุดไปจากเขา - ความสามารถในการตอบสนองความต้องการของเขา

ตามที่ A. Adler กล่าวว่าชีวิตไม่สามารถจินตนาการได้หากไม่มีการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องในทิศทางของการเติบโตและการพัฒนา วิถีการดำเนินชีวิตของบุคคลนั้นรวมถึงลักษณะเฉพาะ พฤติกรรม อุปนิสัย ซึ่งเมื่อนำมารวมกันแล้ว จะเป็นตัวกำหนดภาพลักษณ์ที่ไม่เหมือนใครของการดำรงอยู่ของบุคคล จากมุมมองของ Adler วิถีชีวิตจะได้รับการแก้ไขอย่างมั่นคงเมื่ออายุได้สี่หรือห้าปี และหลังจากนั้นก็แทบจะไม่ยอมให้เกิดการเปลี่ยนแปลงใดๆ เลย สไตล์นี้จะกลายเป็นแกนหลักของพฤติกรรมในอนาคต ขึ้นอยู่กับเขาว่าเราจะให้ความสนใจด้านใดของชีวิตและเราจะเพิกเฉย ท้ายที่สุดแล้ว มีเพียงตัวเขาเองเท่านั้นที่ต้องรับผิดชอบต่อวิถีชีวิตของเขา

ภายในกรอบของลัทธิหลังสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่าชีวิตของคนสมัยใหม่ไม่มั่นคงและเชื่อถือได้มากขึ้น ในช่วงเวลานี้ เห็นได้ชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งว่ากิจกรรมของมนุษย์ไม่ได้ดำเนินไปบนพื้นฐานของหลักการของความได้เปรียบ แต่เป็นการสุ่มของปฏิกิริยาที่เหมาะสมในบริบทของการเปลี่ยนแปลงเฉพาะ ภายในกรอบของลัทธิหลังสมัยใหม่ (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) ความเห็นได้รับการปกป้องโดยชอบธรรมในการพิจารณาชีวิตประจำวันจากตำแหน่งใดๆ เพื่อให้ได้ภาพที่สมบูรณ์ ชีวิตประจำวันไม่ใช่หัวข้อของการวิเคราะห์ทางปรัชญาของทิศทางนี้ โดยจับภาพเพียงบางช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ลักษณะภาพโมเสคของชีวิตประจำวันในลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นพยานถึงความเท่าเทียมกันของปรากฏการณ์ที่หลากหลายที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ พฤติกรรมของมนุษย์ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยการทำงานของการบริโภค ในขณะเดียวกัน ความต้องการของมนุษย์ไม่ใช่พื้นฐานในการผลิตสินค้า แต่ตรงกันข้าม เครื่องจักรในการผลิตและการบริโภคกลับสร้างความต้องการขึ้นมา นอกระบบการแลกเปลี่ยนและการบริโภค ไม่มีวัตถุหรือสิ่งของ ภาษาของสิ่งต่าง ๆ จำแนกโลกก่อนที่จะแสดงเป็นภาษาธรรมดา กระบวนทัศน์ของวัตถุกำหนดกระบวนทัศน์ของการสื่อสาร ปฏิสัมพันธ์ในตลาดทำหน้าที่เป็นเมทริกซ์พื้นฐานของปฏิสัมพันธ์ทางภาษา ไม่มีความต้องการและความปรารถนาส่วนบุคคล การเข้าถึงทั้งหมดและการอนุญาตความรู้สึกน่าเบื่อและคน ๆ หนึ่งสามารถสร้างอุดมคติค่านิยมและอื่น ๆ ได้เท่านั้นโดยแสร้งทำเป็นว่าสิ่งนี้ยังไม่เกิดขึ้น

อย่างไรก็ตามยังมีข้อดี คนหลังสมัยใหม่มุ่งไปที่การสื่อสารและการตั้งเป้าหมาย กล่าวคือ งานหลักของคนหลังสมัยใหม่ซึ่งอยู่ในโลกที่วุ่นวาย ไม่เหมาะสม และบางครั้งก็เป็นอันตราย คือความต้องการเปิดเผยตัวเองในทุกวิถีทาง

อัตถิภาวนิยมเชื่อว่าปัญหาเกิดขึ้นในชีวิตประจำวันของแต่ละคน ชีวิตประจำวันไม่ได้เป็นเพียงการดำรงอยู่แบบ "เป็นลายลักษณ์อักษร" การทำซ้ำพิธีกรรมแบบแผนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความตกใจ ความผิดหวัง ความหลงใหล มีอยู่ในโลกทุกวัน ความตาย ความอัปยศ ความกลัว ความรัก การค้นหาความหมาย การเป็นปัญหาที่มีอยู่ที่สำคัญที่สุด ก็เป็นปัญหาของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลเช่นกัน ในหมู่อัตถิภาวนิยม มุมมองในแง่ร้ายที่พบบ่อยที่สุดในชีวิตประจำวัน

ดังนั้น J.P. Sartre จึงเสนอแนวคิดเรื่องอิสรภาพที่แท้จริงและความเหงาอย่างแท้จริงของบุคคลท่ามกลางคนอื่น ๆ เขาเชื่อว่าเป็นคนที่รับผิดชอบโครงการพื้นฐานในชีวิตของเขา ความล้มเหลวและความล้มเหลวใด ๆ เป็นผลมาจากเส้นทางที่เลือกอย่างอิสระและการมองหาผู้กระทำผิดนั้นไร้ประโยชน์ แม้ว่าชายคนหนึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในสงคราม สงครามนั้นเป็นของเขา เนื่องจากเขาสามารถหลีกเลี่ยงได้ด้วยการฆ่าตัวตายหรือการละทิ้งถิ่นฐาน

A. กามูส์ทำให้ชีวิตประจำวันมีลักษณะดังต่อไปนี้: ความไร้เหตุผล ความไร้ความหมาย การไม่เชื่อในพระเจ้า และความเป็นอมตะของแต่ละคน ในขณะที่วางความรับผิดชอบอย่างใหญ่หลวงต่อชีวิตของเขาเอง

มีมุมมองที่มองโลกในแง่ดีมากขึ้นโดย E. Fromm ผู้ให้ชีวิตมนุษย์ด้วยความหมายที่ไม่มีเงื่อนไข A. Schweitzer และ X. Ortega y Gasset ผู้เขียนว่าชีวิตคือการเห็นแก่ผู้อื่นในจักรวาล มันดำรงอยู่ในรูปแบบของการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องจากตัวตนที่สำคัญ ไปที่อื่น ๆ นักปรัชญาเหล่านี้เทศนาความชื่นชมในชีวิตและความรักต่อชีวิต การเห็นแก่ผู้อื่นเป็นหลักการชีวิต โดยเน้นด้านที่สว่างที่สุดของธรรมชาติมนุษย์ อี. ฟรอมม์ยังพูดถึงสองวิธีหลักในการดำรงอยู่ของมนุษย์ นั่นคือการครอบครองและการเป็นอยู่ หลักการของการครอบครองเป็นการตั้งค่าสำหรับการควบคุมวัตถุ, ผู้คน, ตัวตน, ความคิดและนิสัยของตนเอง การเป็นอยู่ตรงข้ามกับการครอบครองและหมายถึงการมีส่วนร่วมอย่างแท้จริงในสิ่งที่มีอยู่และรูปลักษณ์ในความเป็นจริงของความสามารถทั้งหมด

การใช้หลักการของการเป็นและการครอบครองนั้นสังเกตได้จากตัวอย่างในชีวิตประจำวัน: การสนทนา ความทรงจำ อำนาจ ศรัทธา ความรัก ฯลฯ สัญญาณของการครอบครองคือความเฉื่อย การเหมารวม ความฉาบฉวย E. Fromm หมายถึงสัญญาณของกิจกรรม ความคิดสร้างสรรค์ ความสนใจ ความคิดเป็นเจ้าของเป็นลักษณะเฉพาะของโลกสมัยใหม่ นี่เป็นเพราะการมีอยู่ของทรัพย์สินส่วนตัว การดำรงอยู่ไม่ได้เกิดขึ้นนอกเหนือไปจากการต่อสู้และความทุกข์ทรมาน และคนๆ หนึ่งไม่เคยตระหนักรู้ในตัวเองอย่างสมบูรณ์แบบ

G. G. Gadamer ตัวแทนชั้นนำของ hermeneutics ให้ความสำคัญกับประสบการณ์ชีวิตของบุคคล เขาเชื่อว่าความปรารถนาตามธรรมชาติของพ่อแม่คือความปรารถนาที่จะส่งต่อประสบการณ์ของพวกเขาให้กับลูก ๆ ด้วยความหวังที่จะปกป้องพวกเขาจากความผิดพลาดของพวกเขาเอง อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ชีวิตเป็นประสบการณ์ที่บุคคลต้องได้รับด้วยตนเอง เราคิดหาประสบการณ์ใหม่ ๆ อยู่เสมอโดยหักล้างประสบการณ์เก่า ๆ เพราะสิ่งแรกคือประสบการณ์ที่เจ็บปวดและไม่พึงประสงค์ซึ่งขัดกับความคาดหวังของเรา อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ที่แท้จริงเตรียมบุคคลให้ตระหนักถึงข้อจำกัดของตนเอง นั่นคือ ขีดจำกัดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ความเชื่อมั่นว่าทุกสิ่งสามารถแก้ไขได้ มีเวลาสำหรับทุกสิ่ง และทุกสิ่งซ้ำรอยไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง กลายเป็นเพียงรูปลักษณ์ภายนอก แต่สิ่งที่ตรงกันข้ามคือความจริง: คนที่มีชีวิตและการแสดงได้รับความเชื่อมั่นอย่างต่อเนื่องจากประวัติศาสตร์จากประสบการณ์ของเขาเองว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้นซ้ำ ความคาดหวังและแผนการทั้งหมดของสิ่งมีชีวิตที่จำกัดนั้นมีขีดจำกัดและจำกัดในตัวมันเอง ประสบการณ์ที่แท้จริงจึงเป็นประสบการณ์ในประวัติศาสตร์ของตนเอง

การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของชีวิตประจำวันช่วยให้เราสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้เกี่ยวกับการพัฒนาปัญหาในชีวิตประจำวัน ประการแรกปัญหาในชีวิตประจำวันค่อนข้างชัดเจน แต่คำจำกัดความจำนวนมากไม่ได้ให้มุมมองแบบองค์รวมเกี่ยวกับสาระสำคัญของปรากฏการณ์นี้

ประการที่สอง นักปรัชญาส่วนใหญ่เน้นด้านลบของชีวิตประจำวัน ประการที่สาม ภายใต้กรอบของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และสอดคล้องกับสาขาวิชาต่างๆ เช่น สังคมวิทยา จิตวิทยา มานุษยวิทยา ประวัติศาสตร์ ฯลฯ การศึกษาเกี่ยวกับชีวิตประจำวันส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับแง่มุมของการประยุกต์ ในขณะที่เนื้อหาที่สำคัญยังคงมองไม่เห็นจากนักวิจัยส่วนใหญ่ .

มันเป็นแนวทางทางสังคมและปรัชญาที่ทำให้สามารถจัดระบบการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน เพื่อกำหนดสาระสำคัญ เนื้อหาโครงสร้างระบบ และความสมบูรณ์ของมัน เราทราบทันทีว่าแนวคิดพื้นฐานทั้งหมดที่เปิดเผยชีวิตประจำวัน รากฐานพื้นฐาน ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง มีอยู่ในการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบต่างๆ กัน ในเงื่อนไขต่างๆ เราได้พยายามในส่วนประวัติศาสตร์เพื่อพิจารณาสิ่งที่จำเป็น มีความหมาย และเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันเท่านั้น โดยไม่เจาะลึกการวิเคราะห์การก่อตัวที่ซับซ้อน เช่น แนวคิดของชีวิต เราเน้นย้ำว่าการอุทธรณ์ต่อสิ่งแรกนั้นไม่ได้ถูกกำหนดโดยทิศทางทางปรัชญาเท่านั้น เช่น ลัทธิปฏิบัตินิยม ปรัชญาชีวิต ภววิทยาพื้นฐาน แต่ยังโดย ความหมายของคำศัพท์ในชีวิตประจำวัน: สำหรับทุกวันของชีวิตด้วยคุณสมบัตินิรันดร์และทางโลก

เป็นไปได้ที่จะแยกแยะประเด็นหลักของชีวิตของบุคคล: งานมืออาชีพกิจกรรมที่อยู่ในกรอบของชีวิตประจำวันและขอบเขตของการพักผ่อนหย่อนใจ (น่าเสียดายที่มักเข้าใจกันว่าไม่มีการใช้งานเท่านั้น) เห็นได้ชัดว่าสาระสำคัญของชีวิตคือการเคลื่อนไหวกิจกรรม มันเป็นคุณสมบัติทั้งหมดของกิจกรรมทางสังคมและรายบุคคลในความสัมพันธ์แบบวิภาษวิธีที่กำหนดสาระสำคัญของชีวิตประจำวัน แต่เป็นที่ชัดเจนว่าจังหวะและธรรมชาติของกิจกรรม ประสิทธิภาพ ความสำเร็จหรือความล้มเหลวนั้นถูกกำหนดโดยความชอบ ทักษะ และความสามารถเป็นหลัก (ชีวิตประจำวันของศิลปิน กวี นักวิทยาศาสตร์ นักดนตรี ฯลฯ แตกต่างกันไปอย่างมาก)

หากถือว่ากิจกรรมเป็นคุณลักษณะพื้นฐานของการดำรงอยู่จากมุมมองของการเคลื่อนไหวตนเองตามความเป็นจริง ในแต่ละกรณี เราจะจัดการกับระบบที่ค่อนข้างเป็นอิสระซึ่งทำงานบนพื้นฐานของการควบคุมตนเองและการปกครองตนเอง แต่แน่นอนว่าสิ่งนี้สันนิษฐานว่าไม่เพียง แต่การมีอยู่ของวิธีการของกิจกรรม (ความสามารถ) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจำเป็นของแหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวและกิจกรรมด้วย แหล่งที่มาเหล่านี้ส่วนใหญ่ (และส่วนใหญ่) กำหนดโดยความขัดแย้งระหว่างหัวข้อและวัตถุประสงค์ของกิจกรรม หัวเรื่องยังสามารถทำหน้าที่เป็นวัตถุของกิจกรรมเฉพาะ ความขัดแย้งนี้ทำให้ข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ทดลองพยายามควบคุมวัตถุหรือบางส่วนที่เขาต้องการ ความขัดแย้งเหล่านี้ถูกกำหนดให้เป็นความต้องการ: ความต้องการของบุคคล กลุ่มบุคคล หรือสังคมโดยรวม มันคือความต้องการในรูปแบบต่างๆ ที่เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง (ความสนใจ แรงจูงใจ เป้าหมาย ฯลฯ) ที่นำหัวข้อไปสู่การปฏิบัติ การจัดระเบียบตนเองและการจัดการตนเองของกิจกรรมของระบบนั้นจำเป็นต้องมีความเข้าใจ ความตระหนัก ความรู้ที่เพียงพอ (นั่นคือ การมีอยู่ของสติสัมปชัญญะและความสำนึกในตนเอง) ของกิจกรรม ความสามารถ ความต้องการ และ การมีสติสัมปชัญญะและการมีสติสัมปชัญญะนั้นเอง ทั้งหมดนี้กลายเป็นจุดจบที่เพียงพอและแน่นอน จัดระเบียบวิธีการที่จำเป็นและทำให้ผู้ทดลองสามารถคาดการณ์ผลลัพธ์ที่สอดคล้องกัน

ดังนั้น ทั้งหมดนี้ทำให้เราสามารถพิจารณาชีวิตประจำวันจากตำแหน่งทั้งสี่นี้ (กิจกรรม ความต้องการ จิตสำนึก ความสามารถ): ขอบเขตที่กำหนดของชีวิตประจำวันคือกิจกรรมระดับมืออาชีพ กิจกรรมของมนุษย์ในสภาพภายในประเทศ การพักผ่อนหย่อนใจเป็นกิจกรรมประเภทหนึ่งที่องค์ประกอบทั้งสี่นี้เป็นอิสระ เป็นธรรมชาติ อยู่นอกเหนือความสนใจในทางปฏิบัติอย่างแท้จริง ง่ายดาย (อิงจากกิจกรรมการเล่นเกม) ผสมผสานกันอย่างเคลื่อนไหวได้

เราสามารถสรุปได้ จากการวิเคราะห์ก่อนหน้านี้ว่าชีวิตประจำวันจะต้องถูกกำหนดตามแนวคิดของชีวิต สาระสำคัญ (รวมถึงชีวิตประจำวัน) ซ่อนอยู่ในกิจกรรม และเนื้อหาของชีวิตประจำวัน (สำหรับทุกวัน!) ถูกเปิดเผยในรายละเอียด การวิเคราะห์ลักษณะเฉพาะทางสังคมและบุคคลขององค์ประกอบทั้งสี่ที่ระบุ ความสมบูรณ์ของชีวิตประจำวันซ่อนอยู่ในความกลมกลืนของทรงกลมทั้งหมดของมัน (กิจกรรมระดับมืออาชีพ กิจกรรมในชีวิตประจำวัน และการพักผ่อน) และในทางกลับกัน ภายในแต่ละทรงกลมตามความคิดริเริ่มของทั้งสี่ องค์ประกอบที่ระบุ และสุดท้าย เราทราบว่าองค์ประกอบทั้งสี่นี้ได้รับการระบุ แยกออกมา และมีอยู่แล้วในการวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์-สังคม-ปรัชญา หมวดหมู่ของชีวิตมีอยู่ในตัวแทนของปรัชญาแห่งชีวิต (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); แนวคิดของ "กิจกรรม" มีอยู่ในกระแสของลัทธิปฏิบัตินิยม, การใช้เครื่องมือ (โดย C. Pierce, W. James, D. Dewey); แนวคิดของ "ความต้องการ" ครอบงำในหมู่ K. Marx, Z. Freud, postmodernists ฯลฯ ; V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx และคนอื่นๆ อ้างถึงแนวคิดของ "ความสามารถ" และในที่สุด เราพบว่าจิตสำนึกเป็นอวัยวะสังเคราะห์ใน K. Marx, E. Husserl ตัวแทนของลัทธิปฏิบัตินิยมและอัตถิภาวนิยม

ดังนั้น วิธีนี้จึงช่วยให้เราสามารถกำหนดปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวันว่าเป็นหมวดหมู่ทางสังคมและปรัชญา เพื่อเปิดเผยสาระสำคัญ เนื้อหา และความสมบูรณ์ของปรากฏการณ์นี้

Simmel, G. ผลงานที่เลือก - ม., 2549.

Sartre, J.P. Existentialism คือมนุษยนิยม // Twilight of the Gods / ed. A. A. Yakovleva - ม., 2533.

Camus น. คนที่ดื้อรั้น / A. Camus // คนที่ดื้อรั้น. ปรัชญา. นโยบาย. ศิลปะ. - ม., 2533.

นวนิยายเรื่อง "An Ordinary Story" ของ Ivan Alexandrovich Goncharov เป็นหนึ่งในผลงานสมจริงเรื่องแรกของรัสเซียที่บอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของคนทั่วไป นวนิยายเรื่องนี้แสดงภาพความเป็นจริงของรัสเซียในยุค 40 ของศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นสถานการณ์ทั่วไปของชีวิตคนในยุคนั้น นวนิยายเรื่องนี้ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2390 มันบอกเกี่ยวกับชะตากรรมของ Alexander Aduev หนุ่มในจังหวัดที่มาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กกับลุงของเขา ในหน้าหนังสือมี "เรื่องราวธรรมดา" เกิดขึ้นกับเขา - การเปลี่ยนแปลงของชายหนุ่มที่โรแมนติกและบริสุทธิ์ให้กลายเป็นนักธุรกิจที่สุขุมและเยือกเย็น แต่จากจุดเริ่มต้นเรื่องราวนี้ได้รับการบอกเล่าจากสองด้าน - จากมุมมองของ Alexander เองและจากมุมมองของ Peter Aduev ลุงของเขา จากการสนทนาครั้งแรกจะเห็นได้ชัดว่าพวกเขามีลักษณะตรงกันข้ามกันอย่างไร อเล็กซานเดอร์โดดเด่นด้วยมุมมองที่โรแมนติกของโลก ความรักต่อมวลมนุษยชาติ ไม่มีประสบการณ์ และความเชื่อที่ไร้เดียงสาใน "คำสาบานชั่วนิรันดร์" และ "คำมั่นสัญญาแห่งความรักและมิตรภาพ" เขาเป็นคนแปลกและไม่คุ้นเคยกับโลกที่เย็นชาและแปลกแยกของเมืองหลวงซึ่งผู้คนจำนวนมากที่ไม่แยแสซึ่งกันและกันอยู่ร่วมกันในพื้นที่ที่ค่อนข้างเล็ก แม้แต่ความสัมพันธ์ในครอบครัวในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก็ยังแห้งแล้งกว่าที่เขาคุ้นเคยในหมู่บ้านของเขา ความสูงส่งของอเล็กซานเดอร์ทำให้ลุงของเขาหัวเราะ Aduev Sr. ตลอดเวลาและถึงแม้จะมีความสุขก็ตามก็เล่นบทบาทของ "อ่างน้ำเย็น" เมื่อเขากลั่นกรองความกระตือรือร้นของอเล็กซานเดอร์: ไม่ว่าเขาจะสั่งให้ติดบทกวีบนผนังห้องทำงานของเขาหรือเขาก็โยน "คำมั่นสัญญาที่เป็นสาระสำคัญ" แห่งความรัก" ออกไปนอกหน้าต่าง Petr Aduev เองเป็นนักอุตสาหกรรมที่ประสบความสำเร็จ เป็นคนที่มีสติสัมปชัญญะและใช้งานได้จริง ผู้ซึ่งถือว่า "ความรู้สึก" ใด ๆ เป็นสิ่งฟุ่มเฟือย ในขณะเดียวกันเขาก็เข้าใจและชื่นชมความงามรู้เรื่องวรรณกรรมศิลปะการแสดงละครมากมาย เขาต่อต้านความเชื่อมั่นของอเล็กซานเดอร์ด้วยตัวเขาเองและปรากฎว่าพวกเขาไม่ได้ถูกกีดกันจากความจริง ทำไมเขาถึงรักและเคารพคน ๆ หนึ่งเพียงเพราะคน ๆ นี้เป็นพี่ชายหรือหลานชายของเขา? เหตุใดจึงส่งเสริมความเก่งกาจของชายหนุ่มที่ไม่มีพรสวรรค์อย่างชัดเจน จะดีกว่าไหมถ้าจะแสดงวิธีอื่นให้ทันเวลา ท้ายที่สุดแล้ว Peter Aduev เลี้ยงดู Alexander ด้วยวิธีของเขาเองพยายามปกป้องเขาจากความผิดหวังในอนาคต เรื่องราวรักสามเส้าที่อเล็กซานเดอร์ต้องตกอยู่ในบทพิสูจน์นี้ ทุกครั้งที่ความรักอันแสนโรแมนติกในตัวเขาเย็นลงเรื่อย ๆ สัมผัสกับความเป็นจริงที่โหดร้าย ดังนั้น คำพูด การกระทำ การกระทำของลุงกับหลานจึงอยู่ในบทสนทนาเสมอกัน ผู้อ่านเปรียบเทียบเปรียบเทียบตัวละครเหล่านี้เพราะเป็นไปไม่ได้ที่จะประเมินโดยไม่ดูที่ตัวอื่น แต่ก็กลายเป็นว่าเลือกไม่ถูกเหมือนกันว่าอันไหนถูก? ดูเหมือนว่าชีวิตจะช่วยให้ Peter Aduev พิสูจน์คดีของเขากับหลานชายของเขา หลังจากใช้ชีวิตในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไม่กี่เดือน อุดมคติที่สวยงามของ Aduev Jr. ไม่มีอะไรหลงเหลืออยู่ - พวกเขาพังทลายอย่างสิ้นหวัง กลับไปที่หมู่บ้าน เขาเขียนถึงป้า ภรรยาของปีเตอร์ จดหมายขมขื่น ที่เขาสรุปประสบการณ์ ความผิดหวังของเขา นี่คือจดหมายจากผู้ใหญ่ที่สูญเสียภาพมายามากมาย แต่ยังคงรักษาหัวใจและความคิดของเขาไว้ อเล็กซานเดอร์ได้บทเรียนที่โหดร้ายแต่มีประโยชน์ แต่ Pyotr Aduev เองก็มีความสุขหรือไม่? เมื่อจัดระเบียบชีวิตของเขาอย่างมีเหตุผลใช้ชีวิตตามการคำนวณและหลักการที่มั่นคงของจิตใจที่เยือกเย็นเขาจึงพยายามควบคุมความรู้สึกของเขาให้เป็นไปตามคำสั่งนี้ หลังจากเลือกหญิงสาวที่น่ารักเป็นภรรยาของเขา (นี่คือรสนิยมความงาม!) เขาต้องการเลี้ยงดูคู่ชีวิตของเธอตามอุดมคติของเขา: ปราศจากความอ่อนไหวที่ "โง่เขลา" แรงกระตุ้นที่มากเกินไปและอารมณ์ที่คาดเดาไม่ได้ แต่ Elizaveta Alexandrovna เข้าข้างหลานชายของเธอโดยไม่คาดคิดโดยรู้สึกถึงจิตวิญญาณที่สัมพันธ์กันในอเล็กซานเดอร์ เธอไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากความรัก "ส่วนเกิน" ที่จำเป็นเหล่านี้ และเมื่อเธอล้มป่วย Pyotr Aduev ตระหนักว่าเขาไม่สามารถช่วยเธอได้ในทางใดทางหนึ่ง เธอเป็นที่รักของเขา เขายอมทำทุกอย่าง แต่เขาไม่มีอะไรจะให้ มีเพียงความรักเท่านั้นที่จะช่วยเธอได้และ Aduev Sr. ไม่รู้ว่าจะรักอย่างไร และราวกับจะพิสูจน์ให้เห็นถึงลักษณะที่น่าทึ่งของสถานการณ์ต่อไป Alexander Aduev ปรากฏตัวในบทส่งท้าย - หัวโล้นอวบอ้วน เขาได้เรียนรู้หลักการทั้งหมดของลุงโดยไม่คาดคิดสำหรับผู้อ่านและทำเงินได้มากมายแม้กระทั่งจะแต่งงาน "เพื่อเงิน" เมื่อลุงนึกถึงคำพูดในอดีต อเล็กซานเดอร์แค่หัวเราะ ในช่วงเวลาที่ Aduev Sr. ตระหนักถึงการล่มสลายของระบบชีวิตที่กลมกลืนของเขา Aduev Jr. กลายเป็นศูนย์รวมของระบบนี้ ไม่ใช่เวอร์ชันที่ดีที่สุด พวกเขาเรียงลำดับของการเปลี่ยนสถานที่ ปัญหาแม้กระทั่งโศกนาฏกรรมของวีรบุรุษเหล่านี้ก็คือพวกเขายังคงเป็นเสาของโลกทัศน์พวกเขาไม่สามารถบรรลุความสามัคคีความสมดุลของหลักการเชิงบวกที่มีอยู่ในทั้งสองอย่าง พวกเขาสูญเสียศรัทธาในความจริงอันสูงส่ง เพราะชีวิตและความเป็นจริงรอบตัวไม่ต้องการสิ่งเหล่านั้น และน่าเสียดายที่เรื่องนี้เป็นเรื่องธรรมดา นวนิยายเรื่องนี้ทำให้ผู้อ่านคิดถึงคำถามทางศีลธรรมอันเฉียบคมที่เกิดจากชีวิตชาวรัสเซียในเวลานั้น เหตุใดกระบวนการเกิดใหม่ของชายหนุ่มผู้มีจิตใจโรแมนติกจึงเกิดขึ้นเป็นข้าราชการและผู้ประกอบการ จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องสูญเสียภาพลวงตาเพื่อกำจัดความรู้สึกของมนุษย์ที่จริงใจและสูงส่ง? คำถามเหล่านี้เป็นปัญหาสำหรับผู้อ่านในวันนี้ ไอเอ Goncharov ให้คำตอบแก่เราสำหรับคำถามเหล่านี้ในงานที่ยอดเยี่ยมของเขา