บ้าน › เครื่องยนต์ › คุณสมบัติทางอุดมการณ์และศิลปะของ "เรื่องราวของ Kolyma" V. T

คุณสมบัติทางอุดมการณ์และศิลปะของ "เรื่องราวของ Kolyma" V. T

สถาบันการจัดการและกฎหมายเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

คณะจิตวิทยา

ทดสอบ

ตามระเบียบวินัย:

“จิตวิทยานั้นเบาบาง วรรณกรรม"

"ปัญหาและรูปแบบของ "Kolyma Tales"

วี ชาลามอฟ"

สมบูรณ์:

นักศึกษาชั้นปีที่ 3

การเรียนทางไกล

Nikulin V.I.

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ข้อมูลชีวประวัติ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
คุณสมบัติทางศิลปะของ "เรื่องราวของ Kolyma" .5
ปัญหาของงาน. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8
บทสรุป. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
บรรณานุกรม. . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .10

ข้อมูลชีวประวัติ

Varlam Tikhonovich Shalamov เกิดเมื่อวันที่ 18 มิถุนายน (5 มิถุนายนแบบเก่า) ในปี 1907 ในเมือง Vologda จังหวัดทางตอนเหนือซึ่งห่างจากเมืองหลวงเท่ากัน - มอสโกวและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งแน่นอนว่าทิ้งร่องรอยไว้ในวิถีชีวิตของเขา ศีลธรรม ชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรม ด้วยความเปิดกว้างตั้งแต่เด็กเขาอดไม่ได้ที่จะรู้สึกถึงกระแสต่างๆในบรรยากาศที่มีชีวิตชีวาของเมือง "ด้วยบรรยากาศทางศีลธรรมและวัฒนธรรมที่พิเศษ" โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อครอบครัว Shalamov เป็นศูนย์กลางของชีวิตทางจิตวิญญาณ
Tikhon Nikolaevich พ่อของนักเขียนซึ่งเป็นนักบวชทางพันธุกรรมเป็นบุคคลสำคัญในเมืองเนื่องจากเขาไม่เพียง แต่รับใช้ในโบสถ์เท่านั้น แต่ยังมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางสังคมที่กระตือรือร้นเขายังคงรักษาความสัมพันธ์กับนักปฏิวัติที่ถูกเนรเทศซึ่งต่อต้านกลุ่ม Black Hundreds อย่างรุนแรง ต่อสู้เพื่อแนะนำประชาชนให้มีความรู้และวัฒนธรรม หลังจากรับใช้มาเกือบ 11 ปีในหมู่เกาะ Aleutian ในฐานะมิชชันนารีออร์โธดอกซ์ เขาเป็นคนที่ได้รับการศึกษาจากยุโรป มีความคิดเห็นที่ค่อนข้างอิสระและเป็นอิสระ ซึ่งไม่เพียงแต่กระตุ้นความเห็นอกเห็นใจในตัวเขาโดยธรรมชาติ จากประสบการณ์อันหนักหน่วงของเขา Varlam Shalamov ค่อนข้างสงสัยเกี่ยวกับกิจกรรมคริสเตียนและการศึกษาของพ่อของเขาซึ่งเขาได้เห็นในช่วงวัยเยาว์ของ Vologda เขาเขียนใน The Fourth Vologda: "พ่อไม่ได้คาดเดาอะไรในอนาคต ... เขามองตัวเองว่าเป็นคนที่ไม่เพียงมาเพื่อรับใช้พระเจ้า แต่เพื่อต่อสู้เพื่ออนาคตที่ดีกว่าสำหรับรัสเซีย ... ทุกคนแก้แค้น พ่อของเขา - และสำหรับทุกสิ่ง เพื่อการรู้หนังสือเพื่อสติปัญญา ความหลงใหลในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของชาวรัสเซียพุ่งผ่านบ้านของเรา ประโยคสุดท้ายสามารถใช้เป็นคำพรรณนาถึงชีวิตของ Shalamov “ในปี 1915 เชลยศึกชาวเยอรมันแทงน้องชายคนที่สองของฉันที่ท้องบนถนน และพี่ชายของฉันเกือบเสียชีวิต - ชีวิตของเขาตกอยู่ในอันตรายเป็นเวลาหลายเดือน - ตอนนั้นไม่มียาเพนิซิลิน Mokrovsky ศัลยแพทย์ Vologda ที่มีชื่อเสียงในขณะนั้นช่วยชีวิตเขาไว้ อนิจจา บาดแผลนี้เป็นเพียงคำเตือนเท่านั้น สามหรือสี่ปีต่อมา พี่ชายของฉันถูกฆ่าตาย พี่ชายทั้งสองของฉันอยู่ในสงคราม พี่ชายคนที่สองเป็นบริษัทเคมีของกองทัพแดงของกองทัพ VI และเสียชีวิตในแนวรบด้านเหนือในปีที่ยี่สิบ พ่อของฉันตาบอดหลังจากการตายของลูกชายสุดที่รักของเขา และตาบอดอยู่สิบสามปี ในปี 1926 V. Shalamov เข้ามหาวิทยาลัยมอสโกที่คณะกฎหมายโซเวียต เมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2472 เขาถูกจับในข้อหาเผยแพร่ "พินัยกรรมของ V.I. เลนิน ""... ฉันคิดว่าวันและชั่วโมงนี้เป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตทางสังคมของฉัน ... หลังจากถูกพัดพาไปโดยประวัติศาสตร์ของขบวนการปลดปล่อยรัสเซียหลังจากมหาวิทยาลัยมอสโกที่เดือดในปี 2469 มอสโกเดือด - ฉันต้องทดสอบของฉัน คุณสมบัติทางจิตวิญญาณที่แท้จริง” วี.ที. Shalamov ถูกตัดสินจำคุกสามปีในค่ายและส่งไปยังค่าย Vishera (เทือกเขาอูราลตอนเหนือ) ในปีพ. ศ. 2475 หลังจากดำรงตำแหน่งเขากลับไปมอสโคว์ทำงานวรรณกรรมและเขียนนิตยสารด้วย วันที่ 12 มกราคม พ.ศ. 2480 วาร์ลัม ชาลามอฟ "ในฐานะอดีต "ผู้ต่อต้าน" ถูกจับอีกครั้งและถูกตัดสินว่ามีความผิดในข้อหา ในปีพ. ศ. 2486 คำศัพท์ใหม่ - 10 ปีสำหรับการต่อต้านโซเวียต: เขาเรียก I. Bunin ซึ่งถูกเนรเทศว่า V. Shalamov ได้รับการช่วยชีวิตจากความตายโดยความคุ้นเคยกับแพทย์ประจำค่าย ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา เขาสำเร็จหลักสูตรผู้ช่วยแพทย์และทำงานในโรงพยาบาลกลางสำหรับนักโทษจนกว่าจะได้รับการปล่อยตัวจากค่าย เขากลับไปมอสโคว์ในปี พ.ศ. 2496 แต่เมื่อไม่ได้รับใบอนุญาตผู้พำนัก เขาจึงถูกบังคับให้ทำงานที่โรงงานพรุแห่งหนึ่งในภูมิภาคคาลินิน วี.ที.ที่ได้รับการฟื้นฟู Shalamov อยู่ในปี 2497 ชีวิตที่โดดเดี่ยวต่อไปของนักเขียนดำเนินต่อไปในงานวรรณกรรมอย่างหนัก อย่างไรก็ตาม ในช่วงชีวิตของ V.T. นิทาน Kolyma ของ Shalamov ไม่ได้พิมพ์ ในบรรดาบทกวีมีการเผยแพร่ส่วนเล็ก ๆ และบ่อยครั้งในรูปแบบที่บิดเบี้ยว ...
Varlam Tikhonovich Shalamov เสียชีวิตเมื่อวันที่ 17 มกราคม พ.ศ. 2525 โดยสูญเสียการได้ยินและการมองเห็น ไม่มีที่พึ่งใด ๆ ในบ้านสำหรับผู้ทุพพลภาพแห่ง Litfond โดยดื่มถ้วยที่ไม่ได้รับการยอมรับจนหมดสิ้นในช่วงชีวิตของเขา
"เรื่องราวของ Kolyma" - งานหลักของนักเขียน V.T. ชาลาโมวา
เขาอุทิศเวลา 20 ปีในการสร้างพวกเขา

คุณสมบัติทางศิลปะของ "เรื่องราวของ Kolyma"

คำถามเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องทางศิลปะของวรรณกรรมในค่ายสมควรได้รับการศึกษาแยกต่างหาก อย่างไรก็ตาม ความเหมือนกันของธีมและประสบการณ์ส่วนตัวของผู้เขียนไม่ได้หมายความถึงความเป็นเนื้อเดียวกันของประเภท วรรณกรรมของค่ายไม่ควรถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์เดียวแต่เป็นการรวมงานที่แตกต่างกันมากในด้านความคิด ประเภท ลักษณะทางศิลปะ และแปลกพอๆ กันในเนื้อหา ไม่อาจคาดการณ์ได้ว่าผู้อ่านส่วนใหญ่จะมองว่าหนังสือของพวกเขาเป็นวรรณกรรม หลักฐานแหล่งความรู้ ดังนั้นธรรมชาติของการอ่านจึงกลายเป็นคุณสมบัติทางศิลปะอย่างหนึ่งของงาน

นักวิจารณ์วรรณกรรมไม่เคยจัดอันดับให้ Shalamov อยู่ในกลุ่มนักทำสารคดี แต่สำหรับพวกเขาส่วนใหญ่แล้ว แผนเนื้อหาของ Kolyma Tales ตามกฎแล้วบดบังแผนการแสดงออก และพวกเขามักจะหันไปใช้รูปแบบศิลปะของ Shalamov เพียงเพื่อแก้ไข ความแตกต่าง (ส่วนใหญ่เป็นน้ำเสียง) จากรูปแบบของงานวรรณกรรมค่ายอื่น ๆ "Kolyma Tales" ประกอบด้วยเรื่องราวหกรอบ นอกจากนี้ Shalamov ยังเขียนบทความจำนวนมากเกี่ยวกับโลกอาชญากร ในคำนำหน้าหนึ่งของผู้เขียน Shalamov เขียนว่า: "ค่ายเป็นประสบการณ์เชิงลบสำหรับคน ๆ หนึ่งตั้งแต่ชั่วโมงแรกจนถึงชั่วโมงสุดท้าย บุคคลไม่ควรรู้ ไม่ควรแม้แต่จะได้ยินเกี่ยวกับเรื่องนี้"1 จากนั้นตามทั้งหมด ประกาศข้างต้น Shalamov อธิบายถึงค่ายที่มีทักษะทางวรรณกรรมซึ่งในสถานการณ์ที่กำหนดเป็นทรัพย์สินตามที่เป็นอยู่ไม่ใช่ของผู้แต่ง แต่เป็นข้อความ
"ฝนตกติดต่อกันเป็นวันที่ 3 โดยไม่หยุด บนดินหิน เป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ว่าฝนจะตกเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงหรือหนึ่งเดือน ฝนเบาบางเย็น ... ชายฝั่งหินสีเทา ภูเขาสีเทา สายฝนสีเทา ผู้คนในชุดขาดวิ่นสีเทา - ทุกอย่างนุ่มนวลมากเป็นเพื่อนที่ดีกับเพื่อน ๆ ทุกอย่างเป็นสีเดียวที่กลมกลืนกัน ... "2
"เราเห็นดวงจันทร์สีเทาอ่อนดวงเล็กบนท้องฟ้าสีดำล้อมรอบด้วยรัศมีสีรุ้ง ส่องสว่างท่ามกลางน้ำค้างแข็งรุนแรง"3
โครโนโทปของ "Kolyma Tales" เป็นโครโนโทปของโลกอื่น: ที่ราบไร้สีที่ไม่มีที่สิ้นสุดล้อมรอบด้วยภูเขา ฝน (หรือหิมะ) หนาวเหน็บ ลม ไม่มีวันสิ้นสุด ยิ่งกว่านั้นโครโนโทปนี้เป็นวรรณกรรมรอง - เพียงพอที่จะระลึกถึงนรกของ "โอดิสซีย์" หรือนรกของ "Divine Comedy": "ฉันอยู่ในวงกลมที่สามซึ่งฝนตก ... "4 . หิมะไม่ค่อยละลายใน Kolyma ในฤดูหนาวจะแข็งและแข็งตัวทำให้ภูมิประเทศที่ไม่เรียบเรียบทั้งหมด ฤดูหนาวใน Kolyma กินเวลาเกือบตลอดทั้งปี บางครั้งฝนก็ตกนานหลายเดือน วันทำงานของนักโทษคือสิบหกชั่วโมง คำพูดที่ซ่อนอยู่กลายเป็นความจริงขั้นสูงสุด ชาลามอฟนั้นแม่นยำ ดังนั้นคำอธิบายสำหรับคุณลักษณะทั้งหมดและความไม่สอดคล้องกันของลักษณะทางศิลปะของเขา เห็นได้ชัดว่าควรค้นหาในคุณลักษณะและความไม่สอดคล้องกันของเนื้อหา นั่นคือแคมป์
ความแปลกประหลาดของสไตล์ของ Shalamov นั้นไม่โดดเด่นมากนัก แต่ดูเหมือนว่าจะแสดงให้เห็นเมื่อคุณอ่าน Varlam Shalamov เป็นกวี นักข่าว ผู้เขียนงานเกี่ยวกับความกลมกลืนของเสียง อย่างไรก็ตาม ผู้อ่าน Kolyma Tales อาจรู้สึกว่าผู้เขียนพูดภาษารัสเซียไม่เต็มที่:
“คริสไม่ได้ไปค่ายตอนที่เขาทำงานหามรุ่งหามค่ำ”5
“แต่หากไม่มีผู้คุ้มกัน พวกเขาก็ไม่ปล่อยให้ใครออกไปทางด้านหลังลวด”6
"...และไม่ว่าในกรณีใด พวกเขาไม่ปฏิเสธเครื่องดื่มแอลกอฮอล์หนึ่งแก้ว แม้ว่าผู้ยั่วยุจะนำมาก็ตาม"7 .
ในระดับคำศัพท์ข้อความของผู้แต่งคือคำพูดของผู้มีการศึกษา ความล้มเหลวเกิดขึ้นในระดับไวยากรณ์ คำพูดที่สะดุด อึดอัด และถูกขัดขวางทำให้เกิดการบรรยายที่เงอะงะและไม่สม่ำเสมอพอๆ กัน พล็อตที่เปิดเผยอย่างรวดเร็วจู่ๆ ก็ "ค้าง" แทนที่ด้วยคำอธิบายรายละเอียดยาวเกี่ยวกับชีวิตในค่ายเล็ก ๆ น้อย ๆ และจากนั้นชะตากรรมของตัวละครก็ถูกตัดสินโดยสถานการณ์ที่ไม่คาดคิดโดยสิ้นเชิง , บัดนี้ไม่ได้กล่าวถึงในเรื่อง. เรื่องราว "ในการแสดง" เริ่มต้นดังนี้: "พวกเขาเล่นไพ่ที่นักแข่งม้าของ Naumov" ตัวแทนของขุนนางสูงสุด วลีแรกยังคงสรุปวงกลมของสมาคม เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับประเพณีการ์ดของอาชญากรคำอธิบายของเกมที่ จำกัด และเข้มข้นในที่สุดก็ทำให้ผู้อ่านเชื่อว่าเขากำลังติดตามการดวลการ์ดที่ร้ายแรงสำหรับผู้เข้าร่วม ความสนใจทั้งหมดของเขามุ่งเน้นไปที่เกม แต่ในช่วงเวลาแห่งความตึงเครียดสูงสุดเมื่อตามกฎหมายทั้งหมดของเพลงบัลลาดชานเมืองมีดสองเล่มควรเปล่งประกายในอากาศการดำเนินเรื่องอย่างรวดเร็วในทิศทางที่ไม่คาดคิดและแทนที่จะเป็นผู้เล่นคนใดคนหนึ่ง คนนอกเสียชีวิตและจนถึงขณะนั้นไม่ได้มีส่วนร่วมในพล็อต แต่อย่างใด "หม้อทอด" Garkunov - หนึ่งในผู้ชม และในเรื่อง "The Conspiracy of Lawyers" การเดินทางไกลสู่ความตายของฮีโร่ ซึ่งดูเหมือนจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ตามกฎหมายของค่าย จบลงด้วยการตายของนักสืบอาชีพ และการสิ้นสุดของ "คดีสมรู้ร่วมคิด" ซึ่งเป็นการฆาตกรรมสำหรับฮีโร่ จุดกำเนิดของโครงเรื่องคือความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลที่ชัดเจนและซ่อนเร้น จากข้อมูลของ Bettelheim หนึ่งในวิธีที่ทรงพลังที่สุดในการเปลี่ยนบุคคลจากบุคคลหนึ่งให้กลายเป็นนักโทษตัวอย่างที่ปราศจากความเป็นปัจเจกบุคคลคือการไม่สามารถมีอิทธิพลต่ออนาคตของเขาได้ ความไม่แน่นอนของผลลัพธ์ของขั้นตอนใด ๆ การไม่สามารถนับได้แม้แต่วันข้างหน้าที่ถูกบังคับให้ต้องมีชีวิตอยู่ในปัจจุบัน และที่ดียิ่งกว่านั้น - ความต้องการทางร่างกายชั่วขณะ - ก่อให้เกิดความรู้สึกสับสนและทำอะไรไม่ถูกโดยสิ้นเชิง ในค่ายกักกันเยอรมัน วิธีการรักษานี้ใช้อย่างมีสติ ในค่ายโซเวียต ดูเหมือนว่าสถานการณ์ดังกล่าวถูกสร้างขึ้นสำหรับเรา ค่อนข้างเป็นผลมาจากการผสมผสานระหว่างบรรยากาศแห่งความหวาดกลัวกับระบบราชการของจักรวรรดิแบบดั้งเดิมและการโจรกรรมและการติดสินบนอย่างอาละวาดของเจ้าหน้าที่ค่ายใด ๆ ภายในขอบเขตของความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ทุกๆ อย่างอาจเกิดขึ้นกับคนในค่าย Shalamov บรรยายในลักษณะที่แห้งแล้ง มหากาพย์ และเป็นกลางที่สุด น้ำเสียงนี้ไม่เปลี่ยนแปลง ไม่ว่าเขาจะอธิบายอะไรก็ตาม Shalamov ไม่ได้ประเมินพฤติกรรมของตัวละครของเขาใด ๆ และทัศนคติของผู้เขียนสามารถเดาได้ด้วยสัญญาณที่ละเอียดอ่อนเท่านั้นและบ่อยครั้งที่ไม่สามารถเดาได้เลย มีคนรู้สึกว่าบางครั้งความเฉยเมยของ Shalamov ไหลไปสู่สีดำซึ่งเป็นการประชด guignol ผู้อ่านอาจรู้สึกว่าการแยกน้ำเสียงของผู้แต่งนั้นเกิดขึ้นส่วนหนึ่งเนื่องจากความตระหนี่และการเปลี่ยนสีของชุดรูปภาพของ Kolyma Tales คำพูดของ Shalamov ดูเหมือนเลือนลางและไร้ชีวิตชีวาพอๆ กับทิวทัศน์ของ Kolyma ที่เขาบรรยาย ชุดเสียง คำศัพท์ โครงสร้างทางไวยากรณ์มีโหลดความหมายสูงสุด ตามกฎแล้วภาพของ Shalamov นั้นมีหลายความหมายและมัลติฟังก์ชั่น ตัวอย่างเช่น วลีแรกของเรื่อง "ในความคิด" กำหนดโทนเสียง วางเส้นทางที่ผิดพลาด - และในขณะเดียวกันก็ให้ปริมาณเรื่องราว แนะนำแนวคิดของเวลาทางประวัติศาสตร์ในระบบอ้างอิง เนื่องจาก "ผู้เยาว์ เหตุการณ์กลางคืน" ในค่ายทหารของ Konogonov ปรากฏต่อผู้อ่านเป็นภาพสะท้อนซึ่งเป็นภาพสะท้อนของโศกนาฏกรรมของพุชกิน Shalamov ใช้โครงเรื่องแบบคลาสสิกเป็นโพรบ - ตามระดับและลักษณะของความเสียหาย ผู้อ่านสามารถตัดสินคุณสมบัติของจักรวาลค่ายได้ "Kolyma Tales" เขียนด้วยภาษาที่อิสระและสดใส จังหวะของการบรรยายนั้นสูงมาก - และมองไม่เห็นเพราะมันเหมือนกันทุกที่ ความหนาแน่นของความหมายต่อหน่วยของข้อความนั้นพยายามรับมือกับมัน จิตสำนึกของผู้อ่านไม่สามารถเบี่ยงเบนความสนใจจากลักษณะเฉพาะของสไตล์ได้ ในบางจุด สไตล์ศิลปะของผู้เขียนก็เลิกแปลกใจและกลายเป็น ให้ การอ่าน Shalamov ต้องใช้ความตึงเครียดทางจิตวิญญาณและจิตใจอย่างมาก - และความตึงเครียดนี้กลายเป็นลักษณะเฉพาะของข้อความ ในแง่หนึ่งความรู้สึกเริ่มต้นของความตระหนี่และความน่าเบื่อของแผนการมองเห็นของ Kolyma Tales นั้นเป็นเรื่องจริง - Shalamov ประหยัดพื้นที่ข้อความเนื่องจากความหมายที่เข้มข้น

ปัญหาของงาน.

“Kolyma Tales” คือชุดของเรื่องราวที่รวมอยู่ในมหากาพย์ Kolyma โดย Varlam Shalamov ผู้เขียนเองเคยผ่านนรกที่ "เย็นยะเยือกที่สุด" ในค่ายสตาลิน ดังนั้นเรื่องราวแต่ละเรื่องของเขาจึงเชื่อถือได้อย่างแน่นอน
Kolyma Tales สะท้อนปัญหาของการเผชิญหน้าระหว่างปัจเจกบุคคลและกลไกรัฐ โศกนาฏกรรมของมนุษย์ในรัฐเผด็จการ นอกจากนี้ยังแสดงขั้นตอนสุดท้ายของความขัดแย้งนี้ - บุคคลในค่าย และไม่ใช่แค่ในค่ายเท่านั้น แต่ในค่ายที่น่ากลัวที่สุด ถูกสร้างขึ้นโดยระบบที่ไร้มนุษยธรรมที่สุด นี่คือการปราบปรามบุคลิกภาพของมนุษย์อย่างสูงสุดโดยรัฐ ในเรื่อง "Dry rations" Shalamov เขียนว่า "ไม่มีอะไรน่ากังวลสำหรับเราอีกต่อไป" มันเป็นเรื่องง่ายสำหรับเราที่จะอยู่ในพลังแห่งเจตจำนงของคนอื่น เราไม่ได้สนใจเรื่องการช่วยชีวิต และถ้าเราหลับ เราก็ปฏิบัติตามคำสั่ง กำหนดการของวันเข้าค่าย ... เรากลายเป็นผู้เสียชีวิตมานานแล้ว เราไม่ได้คาดหวังชีวิตของเรามากกว่าวันข้างหน้า . .. การแทรกแซงชะตากรรมใด ๆ ในความประสงค์ของเทพเจ้านั้นไม่เหมาะสม” คุณไม่สามารถพูดได้แม่นยำกว่าผู้เขียนและสิ่งที่เลวร้ายที่สุดคือเจตจำนงของรัฐยับยั้งและสลายเจตจำนงของมนุษย์โดยสิ้นเชิง เธอกีดกันเขาจากความรู้สึกของมนุษย์ทั้งหมดทำให้เส้นแบ่งระหว่างชีวิตและความตายพร่ามัว ด้วยการค่อยๆ ฆ่าคนทางร่างกาย พวกเขาก็ฆ่าจิตวิญญาณของเขาด้วย ความหิวและความหนาวเย็นทำสิ่งที่น่ากลัวให้กับผู้คน “ความรู้สึกทั้งหมดของมนุษย์ - ความรัก, มิตรภาพ, ความอิจฉา, ความใจบุญสุนทาน, ความเมตตา, ความกระหายในชื่อเสียง, ความซื่อสัตย์ - มาจากเราพร้อมกับเนื้อสัตว์ที่เราสูญเสียไประหว่างความอดอยาก ในชั้นกล้ามเนื้อเล็กน้อยที่ยังคงอยู่ในกระดูกของเรา ... มีเพียงความโกรธเท่านั้นที่แตกต่างกัน - ความรู้สึกของมนุษย์ที่ยั่งยืนที่สุด เพื่อที่จะกินและทำให้ร่างกายอบอุ่นผู้คนก็พร้อมสำหรับทุกสิ่งและหากพวกเขาไม่ทรยศนี่คือจิตใต้สำนึกกลไกเนื่องจากแนวคิดเรื่องการทรยศเช่นเดียวกับสิ่งอื่น ๆ อีกมากมายถูกลบหายไปหายไป “เราได้เรียนรู้ถึงความอ่อนน้อมถ่อมตน เราลืมไปแล้วว่าจะต้องประหลาดใจอย่างไร เราไม่มีความเย่อหยิ่ง ความเห็นแก่ตัว ความเย่อหยิ่ง ความริษยา และวัยชราดูเหมือนแนวคิดของดาวอังคารและยิ่งกว่านั้นเรื่องมโนสาเร่ ... เราเข้าใจว่าความตายไม่ได้เลวร้ายไปกว่าชีวิต เราต้องการเพียงจินตนาการถึงชีวิตที่ดูเหมือนจะไม่เลวร้ายไปกว่าความตาย ทุกสิ่งที่มนุษย์หายไปในตัวมนุษย์ รัฐจะระงับทุกอย่างมีเพียงความกระหายในชีวิตการอยู่รอดที่ยิ่งใหญ่ยังคงอยู่:“ หิวและโกรธฉันรู้ว่าไม่มีอะไรในโลกที่จะบังคับให้ฉันฆ่าตัวตาย ... และฉันก็รู้ว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดที่ฉันกลายเป็นผู้ชายไม่ใช่ เพราะเขาคือสิ่งสร้างของพระเจ้า แต่เพราะเขามีร่างกายแข็งแรง อดทนกว่าสัตว์ทุกชนิด และหลังจากนั้นเพราะเขาบังคับหลักการทางจิตวิญญาณให้รับใช้หลักการทางกายภาพได้สำเร็จ ดังนั้น ตรงกันข้ามกับทฤษฎีทั้งหมดเกี่ยวกับกำเนิดของมนุษย์

บทสรุป

หากในเรื่อง "เชอร์รี่บรั่นดี" ชาลามอฟเขียนเกี่ยวกับชีวิตของกวีเกี่ยวกับความหมายของมัน ในเรื่องแรกซึ่งเรียกว่า "ในหิมะ" ชาลามอฟพูดถึงจุดประสงค์และบทบาทของนักเขียนโดยเปรียบเทียบกับวิธีการ พวกเขาย่ำไปตามถนนท่ามกลางหิมะบริสุทธิ์ นักเขียนคือผู้ที่เหยียบย่ำมัน มีคนแรกที่มีช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุด แต่ถ้าคุณเดินตามรอยเท้าของเขาเท่านั้น คุณจะได้เส้นทางที่แคบเท่านั้น คนอื่นเดินตามเขาและเดินไปตามถนนกว้างที่ผู้อ่านเดินทาง “และแต่ละคน แม้จะเล็กที่สุด อ่อนแอที่สุด ก็ต้องเหยียบหิมะบริสุทธิ์ ไม่ใช่เหยียบรอยเท้าของใคร และไม่ใช่นักเขียนที่ขี่รถแทรกเตอร์และม้า แต่เป็นนักอ่าน”
และชาลามอฟไม่เดินไปตามทางที่เหยียบย่ำ เขาเหยียบ "หิมะบริสุทธิ์" “ความสำเร็จทางวรรณกรรมและความเป็นมนุษย์ของ Shalamov อยู่ที่ความจริงที่ว่าเขาไม่เพียงแต่ต้องทนอยู่ในค่ายกักกัน 17 ปี รักษาจิตวิญญาณของเขาให้มีชีวิตอยู่ได้ วัสดุที่ทนทานที่สุด - คำพูด - เป็นอนุสรณ์ในความทรงจำที่ตายแล้วอย่างแท้จริงเพื่อการจรรโลงลูกหลาน

บรรณานุกรม:

1. วัสดุของเว็บไซต์ shalamov.ru

2. Mikhailik E. ในบริบทของวรรณคดีและประวัติศาสตร์ (บทความ)

3. Shalamovsky collection / Donin S. , [รวบรวมโดย V.V. Esipov] - Vologda: Griffin, 1997

ในบรรดาวรรณกรรมที่ค้นพบในยุคของ glasnost ในความคิดของฉันชื่อของ Varlam Shalamov เป็นหนึ่งในชื่อที่น่าเศร้าที่สุดในวรรณคดีรัสเซีย นักเขียนคนนี้ได้ทิ้งมรดกทางศิลปะอันน่าทึ่งให้กับลูกหลานของเขา - "Kolyma Tales" ซึ่งเป็นงานเกี่ยวกับชีวิตและชะตากรรมของมนุษย์ใน Gulag ของสตาลิน แม้ว่าคำว่า "ชีวิต" จะไม่เหมาะสมเมื่อพูดถึงภาพการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่ Shalamov บรรยาย

มักกล่าวกันว่า "Kolyma Tales" เป็นความพยายามของผู้เขียนในการหยิบยกและแก้ปัญหาทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุดในยุคนั้น: คำถามเกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมายของการต่อสู้ของบุคคลกับกลไกของรัฐ ความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลต่อชะตากรรมของตนเอง และวิธีการรักษาศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ในสภาวะไร้มนุษยธรรม สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่างานของนักเขียนที่วาดภาพนรกบนดินภายใต้ชื่อ "GULAG" นั้นแตกต่างออกไป

ฉันคิดว่างานของ Shalamov คือการตบหน้าสังคมที่อนุญาตให้ทำเช่นนี้ "นิทาน Kolyma" เป็นการถ่มน้ำลายต่อหน้าระบอบสตาลินและทุกสิ่งที่เป็นตัวตนของยุคนองเลือดนี้ วิธีใดในการรักษาศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ซึ่ง Shalamov ถูกกล่าวหาว่าพูดถึงใน Kolyma Tales สามารถพูดคุยได้ในเนื้อหานี้หากผู้เขียนระบุอย่างใจเย็นถึงความจริงที่ว่าแนวคิดของมนุษย์ทั้งหมด - ความรัก, ความเคารพ, ความเห็นอกเห็นใจ, การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน - ดูเหมือนนักโทษ " แนวคิดการ์ตูน ". เขาไม่ได้มองหาวิธีที่จะรักษาศักดิ์ศรีนี้ไว้นักโทษก็ไม่ได้คิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่ถามคำถามเช่นนั้น ยังคงต้องประหลาดใจกับสภาพที่ไร้มนุษยธรรมซึ่งผู้บริสุทธิ์หลายแสนคนพบตัวเองได้อย่างไร หากทุกนาทีของชีวิต "นั้น" เต็มไปด้วยความคิดเกี่ยวกับอาหาร เสื้อผ้าที่สามารถหาได้จากการถอดจากผู้ตายที่เพิ่งเสียชีวิต

ฉันคิดว่าประเด็นในการจัดการชะตากรรมของบุคคลและการรักษาศักดิ์ศรีนั้นใช้ได้กับงานของ Solzhenitsyn ผู้เขียนเกี่ยวกับค่ายสตาลินด้วย ในผลงานของ Solzhenitsyn ตัวละครสะท้อนถึงประเด็นทางศีลธรรมอย่างแท้จริง Alexander Isaevich เองกล่าวว่าฮีโร่ของเขาถูกจัดให้อยู่ในสภาพที่อ่อนโยนกว่าฮีโร่ของ Shalamov และอธิบายสิ่งนี้ด้วยเงื่อนไขการจำคุกที่แตกต่างกันซึ่งพวกเขาซึ่งเป็นผู้เขียนที่เป็นพยานได้ค้นพบตัวเอง

เป็นการยากที่จะจินตนาการว่าเรื่องราวเหล่านี้ทำให้ชาลามอฟมีความตึงเครียดทางอารมณ์เพียงใด ฉันต้องการอาศัยคุณสมบัติการแต่งเพลงของ Kolyma Tales โครงเรื่องของเรื่องราวในแวบแรกนั้นไม่เกี่ยวข้องกัน อย่างไรก็ตาม พวกมันมีส่วนประกอบเป็นส่วนประกอบ “Kolyma Tales” ประกอบด้วยหนังสือ 6 เล่ม โดยเล่มแรกมีชื่อว่า “Kolyma Tales” จากนั้นเป็นหนังสือ “Left Bank”, “Artist of the Shovel”, “Essays on the Underworld”, “Resurrection of the Larch”, “ ถุงมือ หรือ KR -2"

หนังสือ "เรื่องราวของ Kolyma" รวม 33 เรื่องจัดเรียงตามลำดับที่กำหนดอย่างเคร่งครัด แต่ไม่เชื่อมโยงกับเหตุการณ์ การก่อสร้างนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงภาพค่ายสตาลินในประวัติศาสตร์และการพัฒนา ดังนั้นงานของ Shalamov จึงไม่มีอะไรมากไปกว่านวนิยายเรื่องสั้นแม้ว่าผู้เขียนจะประกาศการตายของนวนิยายเรื่องนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าเป็นประเภทวรรณกรรมในศตวรรษที่ 20

เรื่องราวถูกบอกเล่าในบุคคลที่สาม ตัวละครหลักของเรื่องเป็นคนที่แตกต่างกัน (Golubev, Andreev, Krist) แต่พวกเขาทั้งหมดมีความใกล้ชิดกับผู้แต่งมากเนื่องจากพวกเขาเกี่ยวข้องโดยตรงกับสิ่งที่เกิดขึ้น แต่ละเรื่องชวนให้นึกถึงคำสารภาพของพระเอก หากเราพูดถึงทักษะของ Shalamov - ศิลปินเกี่ยวกับวิธีการนำเสนอของเขาก็ควรสังเกตว่าภาษาร้อยแก้วของเขานั้นเรียบง่ายและแม่นยำมาก โทนเรื่องสงบไม่เครียด ผู้เขียนพูดถึงสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างรุนแรงรัดกุมโดยไม่ต้องพยายามวิเคราะห์ทางจิตวิทยาแม้แต่ในที่ใดที่หนึ่ง ฉันคิดว่า Shalamov ประสบความสำเร็จอย่างน่าทึ่งต่อผู้อ่านโดยเปรียบเทียบความสงบของการเล่าเรื่องที่เนิบช้าและเยือกเย็นของผู้เขียนกับเนื้อหาที่น่ากลัวและน่าสะพรึงกลัว

ภาพหลักที่รวมเรื่องราวทั้งหมดเข้าด้วยกันคือภาพลักษณ์ของค่ายในฐานะผู้ชั่วร้ายอย่างแท้จริง “Camp is hell” เป็นสิ่งที่อยู่ในใจตลอดเวลาที่อ่าน Kolyma Tales ความสัมพันธ์นี้ไม่ได้เกิดขึ้นแม้เพราะคุณต้องเผชิญกับการทรมานอย่างไร้มนุษยธรรมของนักโทษอย่างต่อเนื่อง แต่เป็นเพราะค่ายดูเหมือนจะเป็นอาณาจักรแห่งความตาย ดังนั้นเรื่องราว "Tombstone" จึงเริ่มต้นด้วยคำว่า "ทุกคนเสียชีวิต ... " ในแต่ละหน้าคุณพบกับความตายซึ่งสามารถตั้งชื่อตัวละครหลักได้ที่นี่ ฮีโร่ทุกคนหากเราพิจารณาพวกเขาเกี่ยวกับโอกาสแห่งความตายในค่ายสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: กลุ่มแรก - ฮีโร่ที่เสียชีวิตไปแล้วและผู้เขียนจำพวกเขาได้ ประการที่สองผู้ที่เกือบจะตาย; และกลุ่มที่สาม - ผู้ที่อาจโชคดี แต่ก็ไม่แน่นอน ข้อความนี้จะชัดเจนที่สุดหากเราจำได้ว่าผู้เขียนส่วนใหญ่พูดถึงผู้ที่เขาพบและผู้ที่เขารอดชีวิตในค่าย: ชายคนหนึ่งที่ถูกยิงเพราะไม่ปฏิบัติตามแผนโดยแผนการของเขา เพื่อนร่วมชั้นซึ่งพวกเขาพบกัน 10 ปี ต่อมาในห้องขัง Butyrskaya คอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสซึ่งนายพลจัตวาสังหารด้วยหมัดเดียว...

แต่ความตายไม่ใช่สิ่งเลวร้ายที่สุดที่อาจเกิดขึ้นกับคนในค่าย บ่อยครั้งที่มันกลายเป็นความรอดจากความทรมานสำหรับผู้ที่เสียชีวิต และเป็นโอกาสที่จะได้รับผลประโยชน์บางอย่างหากมีผู้อื่นเสียชีวิต ที่นี่มันคุ้มค่าที่จะย้อนกลับไปยังตอนของค่ายพักแรมที่ขุดศพที่ถูกฝังใหม่จากพื้นดินที่แช่แข็ง: ทั้งหมดที่เหล่าฮีโร่ได้สัมผัสคือความสุขที่ผ้าปูของคนตายสามารถเปลี่ยนเป็นขนมปังและยาสูบในวันพรุ่งนี้ ("กลางคืน")

ความรู้สึกหลักที่ผลักดันให้วีรบุรุษไปสู่การกระทำที่น่าหวาดเสียวคือความรู้สึกหิวโหยอย่างต่อเนื่อง ความรู้สึกนี้แข็งแกร่งที่สุดในบรรดาความรู้สึกทั้งหมด อาหารเป็นสิ่งที่หล่อเลี้ยงชีวิต ดังนั้นผู้เขียนจึงอธิบายรายละเอียดขั้นตอนการกิน: นักโทษกินอย่างรวดเร็วโดยไม่ต้องใช้ช้อน ข้างจาน ใช้ลิ้นเลียก้นจานให้สะอาด ในเรื่อง "โดมิโน" ชาลามอฟแสดงภาพชายหนุ่มที่กินเนื้อของศพมนุษย์จากโรงเก็บศพ ตัดชิ้นเนื้อมนุษย์ที่ "ไม่มีไขมัน" ออก

Shalamov ดึงชีวิตนักโทษ - นรกอีกวงหนึ่ง ค่ายทหารขนาดใหญ่ที่มีสองชั้นหลายชั้นทำหน้าที่เป็นที่พักสำหรับนักโทษซึ่งรองรับได้ 500-600 คน นักโทษนอนบนฟูกที่ยัดด้วยกิ่งไม้แห้ง ทุกที่ที่มีสภาพที่ไม่ถูกสุขลักษณะและเป็นผลให้เกิดโรค

Shalamova ถือว่า Gulag เป็นสำเนาที่ถูกต้องของรูปแบบสังคมเผด็จการสตาลิน: "... ค่ายไม่ใช่ความขัดแย้งระหว่างนรกกับสวรรค์ และชีวิตของเรา ... ค่าย ... เป็นเหมือนโลก

ในสมุดบันทึกประจำวันเล่มหนึ่งของเขาในปี 1966 Shalamov อธิบายงานที่เขากำหนดไว้ใน Kolyma Tales ดังนี้: "ฉันไม่ได้เขียนเพื่อไม่ให้สิ่งที่อธิบายไว้เกิดขึ้นอีก มันไม่ได้เกิดขึ้นอย่างนั้น... ฉันเขียนเพื่อให้คนรู้ว่ามีการเขียนเรื่องแบบนี้ และพวกเขาเองก็ตัดสินใจในสิ่งที่สมควรทำ...”

เนื้อเรื่องของเรื่องราวของ V. Shalamov เป็นคำอธิบายที่เจ็บปวดเกี่ยวกับคุกและชีวิตในค่ายกักกันของนักโทษแห่ง Gulag ของโซเวียตชะตากรรมที่น่าเศร้าของพวกเขาคล้ายกันซึ่งบังเอิญไร้ความปราณีหรือมีเมตตาผู้ช่วยหรือฆาตกรความเด็ดขาดของผู้บังคับบัญชาและหัวขโมย ครอบงำ ความหิวและความอิ่มที่ชักกระตุก ความอ่อนล้า การตายอย่างเจ็บปวด การฟื้นตัวอย่างช้าๆและเจ็บปวดเกือบเท่าๆ กัน ความอัปยศอดสูทางศีลธรรมและความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม - นี่คือสิ่งที่อยู่ในศูนย์กลางของความสนใจของผู้เขียนตลอดเวลา

ป้ายหลุมศพ

ผู้เขียนจำชื่อสหายของเขาในค่ายได้ เขาเล่าว่าใครเสียชีวิตและอย่างไร ใครทนทุกข์อย่างไร และอย่างไร ใครหวังอะไร ใครและอย่างไรในค่ายเอาชวิตซ์ที่ไม่มีเตาอบ อย่างที่ Shalamov เรียกว่าค่าย Kolyma มีเพียงไม่กี่คนที่สามารถอยู่รอดได้ มีเพียงไม่กี่คนที่สามารถอยู่รอดได้และยังคงรักษาศีลธรรมไว้ได้

ชีวิตของวิศวกร Kipreev

ผู้เขียนกล่าวว่าเขาไม่เคยทรยศหรือขายใครเลย เขาพัฒนาสูตรเพื่อปกป้องการดำรงอยู่ของเขาอย่างแข็งขัน: คน ๆ หนึ่งสามารถพิจารณาตัวเองว่าเป็นคน ๆ หนึ่งและอยู่รอดได้หากเขาพร้อมที่จะฆ่าตัวตายในเวลาใดก็ได้ พร้อมที่จะตาย อย่างไรก็ตาม ภายหลังเขาตระหนักว่าเขาเพียงสร้างที่พักพิงที่สะดวกสบายให้กับตัวเองเท่านั้น เพราะไม่มีใครรู้ว่าคุณจะเป็นอย่างไรในช่วงเวลาชี้ขาด ไม่ว่าคุณจะมีกำลังกายเพียงพอหรือไม่ มีเพียงจิตใจเท่านั้น Kipreev วิศวกร - นักฟิสิกส์ถูกจับในปี 2481 ไม่เพียง แต่ทนต่อการทุบตีในระหว่างการสอบสวน แต่ยังรีบไปหาผู้ตรวจสอบหลังจากนั้นเขาก็ถูกขังในห้องขัง อย่างไรก็ตาม พวกเขายังคงพยายามให้เขาลงนามในคำให้การเท็จ ข่มขู่เขาด้วยการจับกุมภรรยาของเขา อย่างไรก็ตาม Kipreev ยังคงพิสูจน์ตัวเองและคนอื่น ๆ ต่อไปว่าเขาเป็นผู้ชายไม่ใช่ทาสเหมือนนักโทษทุกคน ต้องขอบคุณพรสวรรค์ของเขา (เขาคิดค้นวิธีฟื้นฟูหลอดไฟที่ไหม้, ซ่อมเครื่องเอ็กซเรย์) เขาสามารถหลีกเลี่ยงงานที่ยากที่สุดได้ แต่ก็ไม่เสมอไป เขารอดชีวิตมาได้อย่างปาฏิหาริย์ แต่ความตกใจทางศีลธรรมยังคงอยู่ในตัวเขาตลอดไป

สำหรับการแสดง

Shalamov เป็นพยานว่าการทุจริตในค่ายส่งผลกระทบต่อทุกคนในระดับมากหรือน้อยและเกิดขึ้นในหลากหลายรูปแบบ โจรสองคนกำลังเล่นไพ่ หนึ่งในนั้นถูกเล่นงานและขอให้เล่นเพื่อ "ตัวแทน" นั่นคือเป็นหนี้ เมื่อถึงจุดหนึ่ง เขารู้สึกหงุดหงิดกับเกม เขาสั่งให้นักโทษทางปัญญาธรรมดาคนหนึ่งซึ่งบังเอิญอยู่ในหมู่ผู้ชมเกมของพวกเขามอบเสื้อสเวตเตอร์ขนสัตว์ให้ เขาปฏิเสธจากนั้นโจรคนหนึ่งก็ "เสร็จ" เขาและเสื้อกันหนาวก็ยังตกเป็นของโจร

ตอนกลางคืน

นักโทษสองคนแอบไปที่หลุมฝังศพซึ่งเป็นที่ฝังศพสหายที่เสียชีวิตในตอนเช้า และถอดผ้าปูที่นอนออกจากศพเพื่อขายหรือแลกเป็นขนมปังหรือยาสูบในวันรุ่งขึ้น ความสะอิดสะเอียนในตอนแรกเกี่ยวกับเสื้อผ้าที่ถูกถอดออกถูกแทนที่ด้วยความคิดที่น่ายินดีว่าพรุ่งนี้พวกเขาอาจจะกินได้อีกนิดหน่อยและแม้แต่จะสูบบุหรี่

การวัดเดี่ยว

แรงงานในค่ายซึ่ง Shalamov นิยามอย่างชัดเจนว่าเป็นแรงงานทาสนั้นเป็นรูปแบบของการทุจริตแบบเดียวกันสำหรับนักเขียน นักโทษคนไร้บ้านไม่สามารถระบุอัตราเป็นเปอร์เซ็นต์ได้ ดังนั้น การใช้แรงงานจึงกลายเป็นการทรมานและตายอย่างช้าๆ Zek Dugaev กำลังอ่อนแอลงเรื่อย ๆ ไม่สามารถทนต่อวันทำงานสิบหกชั่วโมงได้ เขาขับรถ เลี้ยว เท ขับอีกครั้งและเลี้ยวอีกครั้ง และในตอนเย็น ผู้ดูแลจะปรากฏตัวขึ้นและวัดการทำงานของ Dugaev ด้วยตลับเมตร ตัวเลขดังกล่าว - 25 เปอร์เซ็นต์ - ดูเหมือนว่า Dugaev จะมีขนาดใหญ่มาก น่องของเขาปวด แขน ไหล่ ศีรษะเจ็บจนทนไม่ได้ เขาสูญเสียความรู้สึกหิวด้วยซ้ำ หลังจากนั้นไม่นานเขาถูกเรียกไปหาผู้ตรวจสอบซึ่งถามคำถามปกติ: ชื่อ, นามสกุล, บทความ, คำศัพท์ หนึ่งวันต่อมาทหารพา Dugaev ไปยังสถานที่ห่างไกลล้อมรั้วสูงด้วยลวดหนามจากที่ที่ได้ยินเสียงรถแทรกเตอร์ร้องในตอนกลางคืน Dugaev เดาว่าทำไมเขาถึงถูกพามาที่นี่และชีวิตของเขาจบลงแล้ว และเขาเสียใจเพียงว่าวันสุดท้ายนั้นไร้ประโยชน์

ฝน

เชอร์รี่บรั่นดี

กวีนักโทษซึ่งถูกเรียกว่ากวีรัสเซียคนแรกของศตวรรษที่ 20 เสียชีวิต ตั้งอยู่ในส่วนลึกที่มืดของแถวล่างของเตียงสองชั้นทึบ เขาตายเป็นเวลานาน บางครั้งมีความคิดบางอย่างเกิดขึ้น - ตัวอย่างเช่นพวกเขาขโมยขนมปังจากเขาซึ่งเขาวางไว้ใต้หัวของเขาและมันน่ากลัวมากจนเขาพร้อมที่จะสาบานต่อสู้ค้นหา ... แต่เขาไม่มีกำลังอีกต่อไป และความคิดเรื่องขนมปังก็อ่อนลงเช่นกัน เมื่อปันปันใส่มือทุกวัน เขาจะยัดขนมปังใส่ปากด้วยแรงทั้งหมดที่มี ดูด พยายามฉีกและแทะด้วยฟันที่หลุดออกตามไรฟัน เมื่อเขาตาย พวกเขาจะไม่ตัดเขาออกไปอีกสองวัน และเพื่อนบ้านที่สร้างสรรค์จัดการหาขนมปังให้ผู้ตายราวกับว่ามันยังมีชีวิตอยู่ในระหว่างการแจกจ่าย พวกเขาทำให้เขายกมือขึ้นเหมือนตุ๊กตาหุ่นเชิด

การรักษาด้วยการช็อก

นักโทษ Merzlyakov ชายร่างใหญ่พบว่าตัวเองทำงานทั่วไปรู้สึกว่าเขากำลังสูญเสียไปทีละน้อย วันหนึ่งเขาหกล้มไม่สามารถลุกได้ทันและไม่ยอมลากซุง เขาถูกคนของเขาทุบตีก่อนจากนั้นพวกเขาก็พาเขาไปที่ค่ายโดยผู้คุ้มกัน - เขาซี่โครงหักและปวดหลังส่วนล่าง และแม้ว่าความเจ็บปวดจะผ่านไปอย่างรวดเร็วและกระดูกซี่โครงก็งอกขึ้น Merzlyakov ยังคงบ่นและแสร้งทำเป็นว่าเขาไม่สามารถยืดตัวตรงได้ โดยพยายามชะลอการปลดปล่อยเพื่อทำงานโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายใดๆ เขาถูกส่งไปโรงพยาบาลกลาง แผนกศัลยกรรม และจากที่นั่นไปที่แผนกประสาทเพื่อทำการวิจัย เขามีโอกาสที่จะเปิดใช้งานนั่นคือถูกตัดออกเนื่องจากความเจ็บป่วยตามความประสงค์ เมื่อนึกถึงเหมืองที่ปวดเมื่อย ชามซุปเปล่าที่เขาดื่มโดยไม่ต้องใช้ช้อนด้วยซ้ำ เขาตั้งสมาธิทั้งหมดเพื่อไม่ให้ถูกตัดสินว่าหลอกลวงและส่งไปยังทุ่นระเบิด อย่างไรก็ตามแพทย์ Pyotr Ivanovich ซึ่งเคยเป็นนักโทษในอดีตไม่ใช่ความผิดพลาด มืออาชีพเข้ามาแทนที่มนุษย์ในตัวเขา เขาใช้เวลาส่วนใหญ่ในการเปิดโปงผู้ปลอมแปลง สิ่งนี้ทำให้ความไร้สาระของเขาขบขัน: เขาเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ยอดเยี่ยมและภูมิใจที่เขารักษาคุณสมบัติของเขาไว้ได้แม้ว่าจะทำงานทั่วไปมาหลายปีก็ตาม เขาเข้าใจทันทีว่า Merzlyakov เป็นตัวจำลองและตั้งตารอผลการแสดงละครของการเปิดโปงใหม่ ประการแรกแพทย์ให้ยาระงับความรู้สึกแก่เขาในระหว่างที่ร่างกายของ Merzlyakov สามารถยืดออกได้และอีกหนึ่งสัปดาห์ต่อมาขั้นตอนของการบำบัดด้วยอาการที่เรียกว่าช็อกซึ่งผลที่ได้จะคล้ายกับการโจมตีของความบ้าคลั่งรุนแรงหรือโรคลมชัก หลังจากนั้นนักโทษเองก็ขอสารสกัด

ไทฟอยด์กักกัน

นักโทษ Andreev ป่วยด้วยไข้ไทฟัสถูกกักกัน เมื่อเทียบกับงานทั่วไปในเหมือง ตำแหน่งของผู้ป่วยทำให้มีโอกาสรอดชีวิต ซึ่งพระเอกแทบไม่มีหวังอีกต่อไป จากนั้นเขาก็ตัดสินใจไม่ว่าจะด้วยตะขอหรือด้วยข้อพับ ว่าจะอยู่ที่นี่ให้นานที่สุดเท่าที่จะทำได้ ระหว่างเดินทาง และบางทีเขาอาจจะไม่ถูกส่งไปยังเหมืองทองอีกต่อไป ซึ่งที่นั่นมีแต่ความหิวโหย การเฆี่ยนตี และความตาย ในการเรียกขานก่อนที่จะส่งงานต่อไปของผู้ที่ได้รับการพิจารณาว่าหายแล้ว Andreev ไม่ตอบสนองดังนั้นเขาจึงซ่อนตัวเป็นเวลานาน การขนส่งค่อยๆ หมดลง และในที่สุดสายก็ไปถึง Andreev เช่นกัน แต่ตอนนี้ดูเหมือนว่าเขาจะได้รับชัยชนะในการต่อสู้เพื่อชีวิตซึ่งตอนนี้ไทกาเต็มแล้วและหากมีการขนส่งก็จะเดินทางเพื่อธุรกิจในท้องถิ่นใกล้เคียงเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เมื่อรถบรรทุกที่มีนักโทษกลุ่มหนึ่งซึ่งได้รับชุดกันหนาวโดยไม่ได้คาดคิดแล่นผ่านเส้นแบ่งการเดินทางระยะสั้นออกจากการเดินทางระยะยาว เขาตระหนักได้ด้วยความสั่นสะท้านภายในใจว่าโชคชะตาได้หัวเราะเยาะเขาอย่างโหดร้าย

หลอดเลือดโป่งพอง

ความเจ็บป่วย (และสภาพผอมแห้งของนักโทษ "เป้าหมาย" นั้นค่อนข้างเทียบเท่ากับการเจ็บป่วยที่รุนแรงแม้ว่าจะไม่ได้รับการพิจารณาอย่างเป็นทางการเช่นนี้ก็ตาม) และโรงพยาบาลเป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของเนื้อเรื่องในเรื่องราวของชาลามอฟ Ekaterina Glovatskaya นักโทษเข้ารับการรักษาที่โรงพยาบาล ความงาม เธอชอบหมอ Zaitsev ทันทีและแม้ว่าเขาจะรู้ว่าเธอมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับคนรู้จักของเขา แต่นักโทษ Podshivalov หัวหน้าวงศิลปะสมัครเล่น (“ โรงละครเสิร์ฟ” ในฐานะหัวหน้าโรงพยาบาล เรื่องตลก) ไม่มีอะไรป้องกันเขา ในทางกลับกันลองเสี่ยงโชค เขาเริ่มต้นตามปกติด้วยการตรวจทางการแพทย์ของ Głowacka ด้วยการฟังหัวใจ แต่ความสนใจของผู้ชายของเขาถูกแทนที่อย่างรวดเร็วด้วยความห่วงใยทางการแพทย์ล้วนๆ เขาพบว่าหลอดเลือดโป่งพองใน Glovatsky ซึ่งเป็นโรคที่การเคลื่อนไหวโดยประมาทอาจทำให้เสียชีวิตได้ ทางการซึ่งถือเป็นกฎที่ไม่ได้เขียนไว้เพื่อแยกคู่รัก ครั้งหนึ่งเคยส่ง Glovatskaya ไปที่ทุ่นระเบิดหญิง และตอนนี้หลังจากรายงานของแพทย์เกี่ยวกับความเจ็บป่วยที่เป็นอันตรายของนักโทษหัวหน้าโรงพยาบาลก็มั่นใจว่านี่เป็นเพียงกลอุบายของ Podshivalov คนเดียวกันที่พยายามกักขังนายหญิงของเขา Glovatskaya ถูกปลดประจำการ แต่เมื่อโหลดขึ้นรถสิ่งที่ Dr. Zaitsev เตือนก็เกิดขึ้น - เธอเสียชีวิต

การต่อสู้ครั้งสุดท้ายของ Major Pugachev

ในบรรดาวีรบุรุษของร้อยแก้วของ Shalamov มีผู้ที่ไม่เพียง แต่พยายามเอาชีวิตรอดด้วยค่าใช้จ่ายใด ๆ แต่ยังสามารถแทรกแซงในสถานการณ์ต่าง ๆ ยืนหยัดเพื่อตนเองแม้กระทั่งเสี่ยงชีวิต ตามที่ผู้เขียนกล่าว หลังสงครามปี 2484-2488 นักโทษที่ต่อสู้และผ่านการเป็นเชลยของเยอรมันเริ่มเข้ามาในค่ายทางตะวันออกเฉียงเหนือ คนเหล่านี้มีอารมณ์ที่แตกต่างกัน “มีความกล้าหาญ กล้าเสี่ยง เชื่อแต่อาวุธ ผู้บังคับบัญชาและทหาร นักบินและหน่วยสอดแนม...” แต่ที่สำคัญที่สุดคือพวกเขามีสัญชาตญาณแห่งอิสรภาพซึ่งสงครามได้ปลุกให้ตื่นขึ้นในตัวพวกเขา พวกเขาหลั่งเลือด สังเวยชีวิต เห็นความตายเผชิญหน้า พวกเขาไม่ได้เสียหายจากการเป็นทาสในค่ายและยังไม่หมดแรงจนถึงจุดที่สูญเสียกำลังและความตั้งใจ “ความผิด” ของพวกเขาคือการถูกล้อมหรือจับตัวไป และเป็นที่ชัดเจนสำหรับพันตรี Pugachev หนึ่งในคนเหล่านี้ที่ยังไม่ถูกทำลาย: "พวกเขาถูกนำไปสู่ความตาย - เพื่อเปลี่ยนคนตายเหล่านี้" ซึ่งพวกเขาพบในค่ายโซเวียต จากนั้นอดีตเมเจอร์รวบรวมนักโทษที่มีความมุ่งมั่นและแข็งแกร่งพอๆ กัน พร้อมที่จะตายหรือเป็นอิสระ ในกลุ่มของพวกเขา - นักบิน, หน่วยสอดแนม, แพทย์, เรือบรรทุกน้ำมัน พวกเขาตระหนักว่าพวกเขาต้องถึงวาระตายอย่างไร้เดียงสาและไม่มีอะไรจะเสีย ตลอดฤดูหนาวพวกเขากำลังเตรียมการหลบหนี Pugachev ตระหนักว่ามีเพียงผู้ที่ข้ามงานทั่วไปเท่านั้นที่สามารถอยู่รอดได้ในฤดูหนาวและจากนั้นก็หนีไป และผู้เข้าร่วมในการสมรู้ร่วมคิดทีละคนก็ก้าวไปสู่การบริการ: บางคนกลายเป็นคนทำอาหารบางคนเป็นลัทธิที่ซ่อมอาวุธในหน่วยรักษาความปลอดภัย แต่ฤดูใบไม้ผลิกำลังจะมาถึงและในวันข้างหน้า

เวลาตีห้า มีเสียงเคาะนาฬิกา ผู้ดูแลให้นักโทษทำอาหารในค่ายซึ่งเช่นเคยมาเพื่อรับกุญแจตู้กับข้าว หนึ่งนาทีต่อมา เจ้าหน้าที่เวรถูกรัดคอ และนักโทษคนหนึ่งเปลี่ยนเครื่องแบบ สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับอีกคนหนึ่งซึ่งกลับมาปฏิบัติหน้าที่ในภายหลัง จากนั้นทุกอย่างก็เป็นไปตามแผนของ Pugachev ผู้สมรู้ร่วมคิดบุกเข้าไปในสถานที่ของหน่วยรักษาความปลอดภัยและยิงเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยเข้าครอบครองอาวุธ ทำให้พวกเขาเปลี่ยนชุดเป็นเครื่องแบบทหารและสะสมเสบียงอาหาร ออกจากค่าย พวกเขาหยุดรถบรรทุกบนทางหลวง ส่งคนขับ และเดินทางต่อไปในรถจนกว่าน้ำมันจะหมด หลังจากนั้นพวกเขาก็ไปที่ไทกา ในเวลากลางคืน - คืนแรกที่ได้รับอิสรภาพหลังจากการถูกจองจำเป็นเวลานานหลายเดือน - Pugachev ตื่นขึ้นมานึกถึงการหลบหนีจากค่ายเยอรมันในปี 2487 ข้ามแนวหน้าการสอบปากคำในแผนกพิเศษข้อกล่าวหาจารกรรมและประโยค - ยี่สิบห้าปี ในคุก นอกจากนี้เขายังจำการเยี่ยมชมค่ายทูตของนายพลวลาซอฟในเยอรมันซึ่งเกณฑ์ทหารรัสเซียโดยโน้มน้าวใจพวกเขาว่าสำหรับเจ้าหน้าที่โซเวียตทุกคนที่ถูกจับเป็นผู้ทรยศต่อมาตุภูมิ Pugachev ไม่เชื่อพวกเขาจนกว่าเขาจะได้เห็นด้วยตัวเอง เขามองดูเพื่อนร่วมหลับนอนที่เชื่อในตัวเขาด้วยความรักและยื่นมือออกไปสู่อิสรภาพ เขารู้ว่าพวกเขาคือ และหลังจากนั้นไม่นาน การต่อสู้ก็เกิดขึ้น การต่อสู้ที่สิ้นหวังครั้งสุดท้ายระหว่างผู้ลี้ภัยและทหารที่อยู่รายล้อมพวกเขา ผู้ลี้ภัยเกือบทั้งหมดเสียชีวิต ยกเว้นเพียงคนเดียวที่บาดเจ็บสาหัสซึ่งรักษาให้หายแล้วถูกยิง มีเพียงพันตรี Pugachev เท่านั้นที่สามารถหลบหนีได้ แต่เขารู้ว่าซ่อนตัวอยู่ในถ้ำหมีว่าเขาจะถูกพบอยู่ดี เขาไม่เสียใจในสิ่งที่ทำ กระสุนนัดสุดท้ายของเขาอยู่ที่ตัวเขาเอง

เล่าขาน

ผู้อ่านได้พบกับ Shalamov กวีในช่วงปลายยุค 50 และการพบปะกับ Shalamov นักเขียนร้อยแก้วเกิดขึ้นในช่วงปลายยุค 80 เท่านั้น เมื่อเขื่อนแตก สิ่งที่ Shalamov สร้างมาตลอด 20 ปีตั้งแต่ปี 1954 ถึง 1973 พังทลายในเวลาไม่กี่เดือน นี่คือความทรงจำของวัยยี่สิบและเรื่องราวอัตชีวประวัติ "The Fourth Vologda" และ "Essays on the Underworld" และบทละคร "Anna Ivanovna" แต่สถานที่หลักในสิ่งพิมพ์ของ Shalamov ถูกครอบครองโดยเรื่องราวเกี่ยวกับ Kolyma - ในตอนท้ายของปี 1989 มีการตีพิมพ์เรื่องราวประมาณร้อยเรื่อง ตอนนี้ทุกคนอ่าน Shalamov - จากนักเรียนถึงนายกรัฐมนตรี และในเวลาเดียวกันร้อยแก้วของ Shalamov ดูเหมือนจะละลายในบันทึกความทรงจำบันทึกเอกสารเกี่ยวกับยุคของสตาลิน เรายังไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าร้อยแก้วนี้และเหนือสิ่งอื่นใด Kolyma Tales เป็นปรากฏการณ์พิเศษที่เป็นเรื่องแต่ง

เป็นไปไม่ได้ที่จะประเมินผลงานของ I.P. Sirotinskaya ซึ่งเป็นเจ้าของสื่อสิ่งพิมพ์และการตีพิมพ์เนื้อหาขนาดใหญ่ทั้งหมดนี้เป็นไปไม่ได้ Yu.A. Shreider และ L. Zaivaya ยังมีส่วนร่วมในการตีพิมพ์มรดกทางวรรณกรรมของ V.T. Shalamov

แน่นอนว่าการเข้าใกล้ Kolyma Tales ในฐานะงานศิลปะนั้นน่ากลัว ดูเหมือนจะดูหมิ่นศาสนาที่จะเข้าหาพวกเขาด้วยมาตรฐานความงาม เพื่อพูดคุยเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบทางศิลปะ องค์ประกอบ และสไตล์ เรื่องร้อยเรื่องนี้รวมเป็นเล่มเดียว หนักกว่า 11 เล่มของการพิจารณาคดีนูเรมเบิร์ก เนื่องจากพยานหลักของการฟ้องร้องที่นี่คือผู้ที่ทิ้งชีวิตไว้ในนรก Kolyma เป็นเวลาสิบเจ็ดปี ในช่วงสิบเจ็ดปีที่ผ่านมา เขาเดินผ่านแวดวงที่ดันเต้ไม่เคยฝันถึง ได้เห็นสิ่งที่จินตนาการอันมืดมนที่สุดของบอชเข้าไม่ถึง รับรู้ถึงความทรมานที่คาฟคานึกไม่ถึง Shalamov เช่นเดียวกับกวีที่จริงจังทุกคนมี "อนุสาวรีย์" ของตัวเองที่ไม่ได้อยู่ในชื่อ แต่โดยพื้นฐานแล้ว:

ฉันบดหินมาหลายปีแล้ว
ไม่ใช่ iambic ที่โกรธ แต่เลือก
ฉันใช้ชีวิตด้วยความอัปยศของอาชญากรรม
และชัยชนะความจริงนิรันดร์
อย่าปล่อยให้วิญญาณในพิณที่หวงแหน -
ฉันจะวิ่งหนีไปพร้อมกับร่างกายที่เน่าเฟะ
ในอพาร์ทเมนต์ที่ไม่มีเครื่องทำความร้อนของฉัน
บนหิมะที่กำลังลุกไหม้
ที่อยู่เหนือร่างอมตะของฉัน
ฤดูหนาวนั้นถืออยู่ในมือของเธอ
พายุหิมะพัดเข้ามาในชุดสีขาว
บ้าไปแล้ว
เหมือนโสเภณีประจำหมู่บ้าน
ที่ไม่รู้เต็มร้อย
ที่นี่พวกเขาฝังวิญญาณไว้ก่อนหน้านี้
ล็อคร่างกาย
เพื่อนเก่าของฉัน
ฉันไม่ได้รับเกียรติเหมือนคนตาย
เธอร้องเพลงและเต้นรำ - พายุหิมะ
ร้องและเต้นไม่รู้จบ

คำอุปมาอุปไมยที่รู้จักกันดีของพุชกิน เลอร์มอนตอฟ บลอค ไข่มุกแห่งศิลปะเหล่านี้ ปรากฏให้เห็นอย่างเรียบง่ายโดยชาลามอฟ ซึ่งจมดิ่งลงสู่โลกที่หยาบกระด้างและโหดร้ายของโคลิมา โศกนาฏกรรมที่ไม่มีเงื่อนไขในชะตากรรมของนักโทษ Kolyma เปิดขึ้นด้วย "รูปธรรม" นี้ แต่เท่าไหร่ในตัวเขาที่ได้ลองใช้มาตรฐานของคลาสสิกระดับสูงกับไหล่ที่ตรากตรำทำงานอย่างหนักศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของเขาถึงวาระที่จะต้องตายใน "นรกทางตอนเหนือ" นี้ความเย่อหยิ่งที่มืดมน

Kolyma ของ Shalamov เป็นตัวชี้วัดสุดท้ายของทุกสิ่งและทุกสิ่งที่เถียงไม่ได้ แม้ว่าเขาจะไม่ได้เขียนเกี่ยวกับ Kolyma แต่เขาก็ยังเขียนเกี่ยวกับ Kolyma ทุกอย่างอย่างแท้จริง - บรรทัดฐานทางสังคม, หลักคำสอนทางปรัชญา, ประเพณีทางศิลปะ - เขาผ่านปริซึมของ Kolyma ตัวกรองของ "ประสบการณ์เชิงลบ" ของ Kolyma (ตามที่ Shalamov เรียกมันเอง) นั้นกินเก่งและดุร้ายอย่างไร้ความปราณี ด้วยประสบการณ์นี้ ผู้เขียนจึงยืนหยัดต่อต้านการเหมารวมและอุดมการณ์ของ Areopagus ที่ผูกมัดจิตสำนึกสาธารณะ สำหรับเขาไม่มีอำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขและสัจพจน์ที่ไม่ต้องสงสัย ในจดหมายและคำนำของเขาซึ่งฟังดูเหมือนแถลงการณ์ Shalamov สามารถหลงใหลและเด็ดขาดได้

เขาปฏิเสธแนวคิดที่งดงามเกี่ยวกับความก้าวหน้า: "ลัทธิฟาสซิสต์และไม่เพียงแต่ลัทธิฟาสซิสต์เท่านั้น ได้แสดงให้เห็นถึงความล้มเหลวโดยสิ้นเชิงของการคาดการณ์ ความเปราะบางของคำพยากรณ์เกี่ยวกับอารยธรรม วัฒนธรรม ศาสนา" เรื่องราวอัตชีวประวัติกล่าว เขาสงสัยอย่างยิ่งถึงประสิทธิผลของ "การสอนชีวิต การสอนความดี การต่อสู้กับความชั่วร้ายโดยไม่เสียสละ" ซึ่งถือกันมานานแล้วว่าเป็นงานอันสูงส่งอันสูงส่งของวรรณกรรมรัสเซียคลาสสิกผู้ยิ่งใหญ่ เขาถึงกับตำหนิตอลสตอยและวรรณกรรมรัสเซียอย่างหนัก โดยประกาศว่า: "ผู้ก่อการร้ายทุกคนได้ผ่านเวทีของตอลสตอย โรงเรียนมังสวิรัติและศีลธรรมแห่งนี้ วรรณกรรมรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า (...) ได้เตรียมพื้นที่ไว้อย่างดีสำหรับการหลั่งเลือดในศตวรรษที่ XX ต่อหน้าต่อตาเรา” [Shalamov V. จดหมายถึง Yu.A. Schrader เมื่อวันที่ 24 มีนาคม 2511 // คำถามวรรณกรรม - 2532 หมายเลข 5 ส. ๒๓๒-๒๓๓.]. มีเพียงดอสโตเยฟสกีเท่านั้นที่ได้รับการผ่อนปรน - โดยหลักแล้วเพื่อทำความเข้าใจลัทธิชิกาเลฟสกี แต่ชาลามอฟไม่ได้โต้เถียงกับวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียใดๆ บ่อยครั้งในหน้าของ Kolyma Tales เช่นเดียวกับดอสโตเยฟสกี

และทัศนคติของ Shalamov ต่อวรรณกรรมร่วมสมัยนั้นสามารถจดจำได้อย่างเต็มที่จากวลีหนึ่งจากจดหมายถึง Pasternak: "ฉันคิดว่ามันจะบรรเทาลง ยุคแห่งการรับใช้อย่างกล้าหาญที่กล้าหาญทั้งหมดนี้จะผ่านไป" [ดู: Yunost 2531. น. 10. ส. 62]. จดหมายลงวันที่ 22 มกราคม 2497 การละลายยังไม่เริ่มขึ้นและโดยทั่วไปไม่รู้ว่าทุกอย่างจะเป็นอย่างไร แต่สำหรับ Shalamov ไม่ต้องสงสัยเลย - "เทพนิยายแห่งนิยาย" ทั้งหมดควรถูกกำจัดทิ้งไป

Shalamov มีคำพูดที่ชัดเจนมากมายเกี่ยวกับ "นิยาย" เขาตำหนิเธอเพราะบรรยายเกินจริง เขาถูกกลั่นแกล้งด้วยวาจา "มโนสาเร่ เขย่าแล้วมีเสียง" "จากวรรณกรรมและแผนการเก่า เขาเชื่อว่ารูปแบบศิลปะทั่วไปไม่สามารถควบคุมประสบการณ์ที่น่าสลดใจใหม่ได้เช่นประสบการณ์ของ Kolyma: "เรื่องธรรมดา" - "หัวข้อหยาบคาย" ...

Shalamov มองว่าสารคดีเป็นตัวถ่วงของ "นิยาย" เขามีข้อความที่รุนแรงมากเกี่ยวกับคะแนนนี้: "ผู้เขียนต้องหลีกทางให้กับเอกสารและทำสารคดีด้วยตัวเอง ... ร้อยแก้วแห่งอนาคตคือร้อยแก้วของผู้มีประสบการณ์" เขาจะกล่าวใน "แถลงการณ์" ของเขา [Shalamov V. ประกาศเกี่ยวกับ "ร้อยแก้วใหม่ » // คำถามวรรณกรรม 2532. ครั้งที่ 5. ส. ๒๓๓.]. แต่ใน "แถลงการณ์" อีกฉบับหนึ่งเขาจะชี้แจง: "ไม่ใช่ร้อยแก้วของเอกสาร แต่เป็นร้อยแก้วที่ได้รับความเดือดร้อนในฐานะเอกสาร" [Shalamov V. เกี่ยวกับร้อยแก้ว // Shalamov V. Left Bank เรื่องราว M. , 1989. S. 554. เราไม่ได้พูดถึงวิวัฒนาการของมุมมองทางวรรณกรรมของ Shalamov ที่นี่ สื่อที่ตีพิมพ์แสดงให้เห็นว่าในช่วงหลายปีที่ผ่านมาคำพูดของเขาเกี่ยวกับประเพณีวรรณกรรม "เก่า" กลายเป็นเรื่องที่ไม่อดทนมากขึ้นเรื่อย ๆ และคำพูดของเขาเกี่ยวกับข้อดีของร้อยแก้วสารคดีก็กลายเป็นหมวดหมู่มากขึ้นเรื่อย ๆ เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้ส่งผลต่อการปฏิบัติที่สร้างสรรค์ อย่างไรก็ตาม จะสามารถตัดสินสิ่งนี้ได้อย่างแน่นอนหลังจากศึกษาประวัติความคิดสร้างสรรค์ของผลงานทั้งหมดของเขา - ไม่เพียง แต่เรื่องราวเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "แถลงการณ์" ด้วย] และสูตรนี้หมายความว่าสำหรับสารคดี Shalamov ประการแรกคือความทุกข์ทรมานของผู้เขียนเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเขียนเป็นการปฏิเสธแบบแผนและการปรุงแต่งที่สมมติขึ้น แต่งานนี้ไม่ใช่เอกสาร: "ร้อยแก้วของเรื่องราวของ Kolyma ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับบทความ" ผู้เขียนเตือนเรา

อันที่จริงในเรื่องราวของเขา Shalamov จัดการกับข้อเท็จจริงได้อย่างอิสระและไม่ละเลยนิยายเลย นักท่องจำบางคนรู้สึกอายด้วยซ้ำกับ "การตีความอย่างอิสระ" ของ Shalamov เกี่ยวกับเหตุการณ์ ชะตากรรม และการกระทำของบุคคลจริงๆ [ดู บันทึกความทรงจำของ B.N. Lesnyak เกี่ยวกับ Shalamov ตีพิมพ์ในปูม "In the Far North" (1989. No. 1)]. แต่สิ่งนี้เป็นพยานอีกครั้งว่านิทาน Kolyma เขียนขึ้นตามกฎหมายอื่น ๆ - ตามกฎของศิลปะซึ่งความจริงที่แท้จริงที่สุดนั้นมีค่าไม่ใช่สำหรับความถูกต้อง แต่สำหรับความหมายทางสุนทรียะซึ่งเรื่องแต่งซึ่งมุ่งเน้นที่ ความจริงมีราคาแพงกว่าเอกชนแม้ว่าจะเป็นข้อเท็จจริงก็ตาม

และชาลามอฟ นักโต้วาทีที่กระตือรือร้นและผู้ที่ยึดมั่นในหลักการสูงสุด มีทัศนคติที่เคารพต่อกฎของศิลปะมากที่สุด นี่เป็นหลักฐานที่ค่อนข้างน่าเชื่อถือจากการตัดสินทางทฤษฎีของเขาซึ่งแสดงในการโต้ตอบกับ B.L. Pasternak, Yu.A. Schreider และ I.P. Sirotinskaya เขามักจะปกป้องศักดิ์ศรีของวรรณกรรมในฐานะศิลปะของคำ ในฐานะที่เก็บวัฒนธรรม

แต่ความสัมพันธ์ระหว่างวรรณกรรมและประสบการณ์ในงานของ Shalamov นั้นไม่ง่ายเลย ใน "Kolyma Tales" ของเขา โดยเนื้อแท้แล้ว เขาได้เปรียบเทียบ Kolyma กับวัฒนธรรม โดย Kolyma เขาทดสอบวัฒนธรรม แต่เขาก็ทดสอบ Kolyma กับวัฒนธรรมด้วย

ลักษณะเฉพาะของประเภทร้อยแก้วขนาดเล็กจำนวนมากสามารถจดจำได้ใน Kolyma Tales: นวนิยายโรแมนติกที่อัดแน่นไปด้วยแอ็คชั่น เรียงความทางสรีรวิทยา บทกวีร้อยแก้ว การศึกษาทางจิตวิทยา การละเล่น โวหารประเภทต่าง ๆ (คติพจน์ "การทดลอง") เป็นต้น Shalamov รู้จักและชื่นชอบประเพณีนี้เป็นอย่างดี: ในช่วงทศวรรษที่ 30 ระหว่างการจับกุมครั้งแรกและครั้งที่สอง เขายอมรับว่า "ทำงานอย่างหนักในเรื่องสั้น พยายามที่จะเข้าใจความลับของร้อยแก้ว อนาคตของมัน" [Shalamov V. จาก อัตชีวประวัติที่ไม่ได้ตีพิมพ์ ซิท อ้างจาก: Trifonov G.N. ถึงบรรณานุกรมของ V.T. Shalamov // บรรณานุกรมของสหภาพโซเวียต พ.ศ. 2531 ฉบับที่ 3 หน้า 68 จากหนังสือเรื่องราวทั้งหมดที่ Shalamov กำลังเตรียมตีพิมพ์เขาจัดพิมพ์เรื่องสั้นเพียงสี่เรื่องส่วนที่เหลือเสียชีวิต เมื่อพิจารณาจากผลงานที่ตีพิมพ์ การทดลองเชิงนวนิยายครั้งแรกของ Shalamov นั้นยังห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบ พวกเขามีตราประทับของการฝึกงาน แต่ใน "Kolyma Tales" เขาไม่ได้ทำตามประเพณีมากเท่ากับเข้าร่วมการสนทนา: เขาเผชิญหน้ากับประสบการณ์ของ Kolyma กับประสบการณ์ที่ "กลายเป็นหิน" ในรูปแบบดั้งเดิม

เรื่องราวของ Shalamov มักจะได้รับคำจำกัดความของ "มหากาพย์ Kolyma" แต่นี่ไม่ใช่อะไรมากไปกว่าการประเมินอารมณ์ หนังสือเรื่องราวไม่ได้ขึ้นอยู่กับงานที่ยิ่งใหญ่ - เพื่อค้นหาและเปิดโปง "ความเชื่อมโยงสากลของปรากฏการณ์" คำถามอื่น: จะเป็นอย่างไรหาก "การเชื่อมต่อของเวลาถูกขัดจังหวะ"? หากโลกถูกฉีกและแตกสลาย? ถ้ามันไม่ได้ให้ยืมตัวเองเพื่อสังเคราะห์มหากาพย์? จากนั้นศิลปินก็มองหารูปแบบที่จะทำให้เขาสามารถสำรวจความโกลาหลนี้ได้ รวบรวม ปั้นชิ้นส่วนเหล่านี้เพื่อที่จะยังคงมองเห็นและทิ้งทั้งหมด ด้วยร้อยแก้วประเภทเล็ก ๆ ของเขา Shalamov สร้าง "การฝังเข็ม" ชนิดหนึ่งโดยมองหาเซลล์ที่ได้รับผลกระทบของสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่เป็นโรค แต่ละเรื่องราวจากวัฏจักรของ Shalamov เป็นภาพที่สมบูรณ์ซึ่งหักเหความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างมนุษย์กับโลก และในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่งของการสร้างประเภทขนาดใหญ่ซึ่งมีชื่อว่า "Kolyma Tales": ที่นี่แต่ละเรื่องสั้นกลายเป็นเศษเล็กเศษน้อยในกระเบื้องโมเสคอันยิ่งใหญ่ที่สร้างภาพลักษณ์ของ Kolyma ขึ้นมาใหม่ ใหญ่โตวุ่นวาย , น่าขยะแขยง.

Shalamovskaya Kolyma เป็นค่ายพักแรมบนเกาะ ชาลามอฟเป็นผู้พบอุปมาอุปไมยเกาะค่ายนี้ ในเรื่อง "The Snake Charmer" ลงวันที่ 2497 นักโทษ Platonov "ผู้เขียนบทในชีวิตแรกของเขา" พูดด้วยการเสียดสีอย่างขมขื่นเกี่ยวกับความซับซ้อนของจิตใจมนุษย์ซึ่งคิดค้น "สิ่งต่าง ๆ เช่นเกาะของเราด้วยความไม่น่าจะเป็นไปได้ ชีวิตของพวกเขา." และในเรื่อง "The Man from the Steamboat" แพทย์ประจำค่ายซึ่งเป็นชายที่มีจิตใจที่เฉียบขาดได้แสดงความฝันลับของเขาให้ผู้ฟังฟัง: "... ถ้าเกาะของเราคุณจะเข้าใจฉันไหม? - เกาะของเราจมลงไปในดิน” [ต่อไปนี้ ตัวเอียงเป็นของฉัน - น. ล.]. (ต่อจากนั้น A. I. Solzhenitsyn ใช้ประโยชน์จาก "คำใบ้" ของ Shalamov อย่างสุดซึ้ง นำเสนอแนวคิดเชิงภาพของ "หมู่เกาะ Gulag" ซึ่งเขาเรียกว่าการวิจัยของเขา)

หมู่เกาะ หมู่เกาะต่างๆ เป็นภาพที่ชัดเจนและสื่ออารมณ์ได้สูง เขา "จับภาพ" การแยกส่วน การบังคับแยก และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงโดยระบอบทาสเดียวของเรือนจำ ค่ายพัก การตั้งถิ่นฐาน "การเดินทางเพื่อธุรกิจ" ที่เป็นส่วนหนึ่งของระบบป่าช้า แต่อย่างแรก "หมู่เกาะ" ของ Solzhenitsyn เป็นคำอุปมาที่มีเงื่อนไขซึ่งแสดงถึงวัตถุของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และวารสารศาสตร์ ซึ่งเป็นวัตถุที่ถูกมีดผ่าตัดอันทรงพลังของนักวิจัยฉีกออกเป็นหัวข้อและหัวข้อ สำหรับ Shalamov แล้ว “เกาะของเรา” เป็นภาพที่สมบูรณ์มาก เขาไม่อยู่ภายใต้ผู้บรรยาย เขามีการพัฒนาตนเองอย่างยิ่งใหญ่ เขาดูดซับและอยู่ใต้บังคับบัญชาของพายุหมุนที่น่ากลัวของเขา "แผนการ" ของเขาทุกอย่าง ทุกสิ่งทุกอย่าง: ท้องฟ้า หิมะ ต้นไม้ ใบหน้า ชะตากรรม ความคิด การประหารชีวิต ...

ไม่มีอะไรอื่นที่จะอยู่นอก "เกาะของเรา" ใน "Kolyma Tales" ไม่มีอยู่จริง ช่วงก่อนค่ายชีวิตอิสระเรียกว่า "ชีวิตแรก" สิ้นสุด หายไป สลายไป ไม่มีอยู่อีกต่อไป แล้วเธอล่ะ?

นักโทษใน "เกาะของเรา" เองคิดว่าที่นี่เป็นดินแดนที่เหลือเชื่อและไม่สามารถสร้างขึ้นได้ ซึ่งอยู่ที่ไหนสักแห่ง "เหนือทะเลสีคราม เบื้องหลังภูเขาสูง" ("The Snake Charmer") ค่ายกักกันการดำรงอยู่อื่น ๆ ทั้งหมด เขายอมจำนนทุกอย่างและทุกอย่างตามคำสั่งที่โหดเหี้ยมของกฎคุกของเขา เติบโตอย่างไม่มีที่สิ้นสุดกลายเป็นทั้งประเทศ (แนวคิดของ "ประเทศ Kolyma" ระบุไว้โดยตรงในเรื่อง "The Last Battle of Major Pugachev": "... ในประเทศแห่งความหวังและด้วยเหตุนี้ประเทศแห่งข่าวลือการคาดเดาสมมติฐานสมมติฐาน .. ")

ค่ายกักกันที่เข้ามาแทนที่ทั้งประเทศ ประเทศกลายเป็นหมู่เกาะขนาดใหญ่ของค่าย - นั่นคือภาพที่ยิ่งใหญ่พิสดารของโลกที่ประกอบขึ้นจากโมเสกของ Kolyma Tales มีระเบียบและสมควรแก่ตนในโลกนี้ นี่คือลักษณะของค่ายกักกัน: "โซนเล็ก ๆ คือการถ่ายโอน โซนขนาดใหญ่ - ค่ายของฝ่ายบริหารภูเขา - ค่ายทหารที่ไม่มีที่สิ้นสุด, ถนนคุก, รั้วลวดหนามสามชั้น, หอคอยยามในฤดูหนาว, คล้ายกับบ้านนก "(" ไทกาสีทอง ") จากนั้น: "สถาปัตยกรรมของ Small Zone นั้นสมบูรณ์แบบ ... " ปรากฎว่านี่คือเมืองทั้งเมืองที่สร้างขึ้นตามวัตถุประสงค์อย่างสมบูรณ์ และมีสถาปัตยกรรมอยู่ที่นี่และแม้แต่สถาปัตยกรรมที่ใช้เกณฑ์ความงามสูงสุด กล่าวได้ว่าทุกอย่างเป็นไปตามที่ควรทุกอย่าง "เหมือนกับผู้คน"

นั่นคือพื้นที่ของ "ประเทศ Kolyma" กฎของเวลายังใช้ที่นี่ จริงอยู่ ตรงกันข้ามกับการเหน็บแนมที่ซ่อนเร้นในการแสดงภาพพื้นที่ค่ายที่ดูเหมือนปกติ เวลาพักแรมถูกดึงออกมาจากกระแสธรรมชาติอย่างตรงไปตรงมา นี่เป็นเวลาที่แปลกและผิดปกติ "เดือนใน Far North ถือเป็นปี - ประสบการณ์ของมนุษย์ที่ได้รับที่นั่นนั้นยอดเยี่ยมมาก" ภาพรวมนี้เป็นของผู้ถือประสบการณ์ค่ายทั่วไปซึ่งเป็นผู้บรรยายที่ไม่มีตัวตนจากเรื่อง "Major Pugachev's Last Battle" และนี่คือการรับรู้ส่วนตัวเกี่ยวกับเวลาโดยอดีตแพทย์ Glebov หนึ่งในนักโทษ:“ ความจริงคือหนึ่งนาทีหนึ่งชั่วโมงต่อวันจากการตื่นขึ้นเพื่อปิดไฟ - เขาไม่ได้คิดต่อไปและไม่พบ พลังที่จะคิด เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ "(" ตอนกลางคืน ") ในพื้นที่นี้และในเวลานี้ ชีวิตของนักโทษผ่านไปหลายปี มันมีวิถีชีวิตของตัวเอง มีกฎเกณฑ์ มีระดับคุณค่า มีลำดับชั้นทางสังคมของตัวเอง ชาลามอฟอธิบายวิถีชีวิตนี้ด้วยความปราณีตของนักชาติพันธุ์วิทยา ต่อไปนี้เป็นรายละเอียดของการจัดการในครัวเรือน เช่น วิธีการสร้างค่ายทหาร ("รั้วสองแถวที่หายาก ช่องว่างเต็มไปด้วยเศษมอสและพีทที่ปกคลุมด้วยน้ำค้างแข็ง") วิธีการอุ่นเตาในค่ายทหาร , ตะเกียงแคมป์ทำเองที่บ้านเป็นอย่างไร - น้ำมันเบนซิน "kolyma" และอื่น ๆ

โครงสร้างทางสังคมของค่ายยังเป็นเรื่องของคำอธิบายอย่างระมัดระวัง ขั้วสองขั้ว: "blatari" พวกเขายังเป็น "เพื่อนของประชาชน" - คนหนึ่งและอีกคนหนึ่ง - นักโทษการเมือง พวกเขายังเป็น "ศัตรูของประชาชน" จาก "maskas", crows", "scratchers of ส้นเท้า” และไม่มีการกดขี่อย่างไร้ความปรานีของเจ้านายที่เป็นทางการทั้งหมด: หัวหน้าคนงาน, นักบัญชี, ผู้คุม, ผู้คุ้มกัน ...

นั่นคือระเบียบชีวิตที่มั่นคงและมั่นคงบน "เกาะของเรา" เหลือเชื่อ - ตามความเป็นจริงเป็นบรรทัดฐาน ในระบอบการปกครองที่แตกต่างกัน Gulag จะไม่สามารถทำหน้าที่ของตนได้: เพื่อดูดซับผู้คนนับล้านและในทางกลับกัน "แจก" ทองและไม้ แต่เหตุใด "ชาติพันธุ์วิทยา" และ "สรีรวิทยา" ของ Shalamov เหล่านี้จึงทำให้เกิดความรู้สึกสยองขวัญในวันสิ้นโลก? เมื่อเร็ว ๆ นี้ อดีตนักโทษ Kolyma คนหนึ่งบอกอย่างมั่นใจว่า "โดยทั่วไปแล้วฤดูหนาวที่นั่นจะหนาวกว่าเลนินกราดเล็กน้อย" และที่ Butugychag เช่น "การตายนั้นไม่มีนัยสำคัญจริงๆ" และมีการใช้มาตรการการรักษาและป้องกันที่เหมาะสม ต่อสู้กับโรคเลือดออกตามไรฟัน เช่น บังคับดื่มสารสกัดจากคนแคระ เป็นต้น [ดู: Gorchakov G. ขนมปังแห่งความจริงที่ยากลำบาก // คำถามวรรณกรรม 2532. ครั้งที่ 9.]

และ Shalamov มีเกี่ยวกับสารสกัดนี้และอีกมากมาย แต่เขาไม่ได้เขียนเรียงความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับ Kolyma เขาสร้างภาพลักษณ์ของ Kolyma เมื่อศูนย์รวมของทั้งประเทศกลายเป็น Gulag โครงร่างที่ดูเหมือนเป็นเพียง "ชั้นแรก" ของภาพเท่านั้น Shalamov ผ่าน "ชาติพันธุ์วรรณนา" ไปจนถึงแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของ Kolyma เขากำลังมองหาแก่นแท้นี้ในแก่นแท้ทางสุนทรียะของข้อเท็จจริงและเหตุการณ์จริง

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สัดส่วนของรายละเอียดและรายละเอียดนั้นยอดเยี่ยมมากใน Kolyma Tales Shalamov ชื่นชมรายละเอียดเป็นพิเศษโดยเห็นในส่วนที่แสดงออกถึงสาระสำคัญทางสุนทรียะของทั้งหมด และนี่คือทัศนคติที่ใส่ใจของผู้เขียน [เราอ่านหนึ่งในชิ้นส่วนของ Shalamov เรื่อง "On Prose": "ต้องแนะนำเรื่องราว<нрзб>, รายละเอียดถูกปลูก - รายละเอียดใหม่ที่ผิดปกติ, คำอธิบายในรูปแบบใหม่ (...) มักจะเป็นสัญลักษณ์แสดงรายละเอียด สัญลักษณ์แสดงรายละเอียด แปลเรื่องราวทั้งหมดเป็นระนาบที่แตกต่างกัน ให้ "ข้อความย่อย" ที่ตอบสนองความต้องการของผู้แต่ง ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของการตัดสินใจทางศิลปะ วิธีการทางศิลปะ" (โลกใหม่. 2531. น. 6. หน้า 107).].

ยิ่งไปกว่านั้นใน Shalamov เกือบทุกรายละเอียดแม้แต่ "ชาติพันธุ์วิทยา" ส่วนใหญ่ก็สร้างขึ้นจากอติพจน์พิสดารซึ่งเป็นการเปรียบเทียบที่น่าทึ่ง: "ค่ายทหารชื้นที่ไม่ได้รับความร้อนซึ่งน้ำแข็งหนาจับตัวเป็นน้ำแข็งในรอยแตกทั้งหมดจากภายใน ราวกับว่าบางอย่าง เทียนสเตียรินขนาดใหญ่แหวกว่ายอยู่ตรงมุมค่ายทหาร” (“ตาตาร์ มัลลาห์และอากาศบริสุทธิ์ “ร่างคนบนเตียงไม้กระดานดูเหมือนมีการเจริญเติบโต มีโคกไม้ เป็นกระดานโค้ง” (“Typhoid Quarantine”) “เราเดินตามรอยรถแทรกเตอร์เหมือนสัตว์ยุคก่อนประวัติศาสตร์” ("ปันส่วนแห้ง"). “เสียงร้องของยามทำให้เราตื่นเต้นเหมือนถูกแส้” (“มันเริ่มต้นอย่างไร”)

รายละเอียดทางจิตวิทยาที่แสดงออกมากยิ่งขึ้น บ่อยครั้งที่สิ่งเหล่านี้เป็นรายละเอียดภูมิทัศน์ที่กำหนดบรรยากาศทางจิตวิญญาณของ Kolyma: "ต่ำ, น้ำเงิน, ราวกับว่ามีรอยช้ำ, เมฆเคลื่อนไปตามขอบของท้องฟ้าสีขาวเป็นเวลาหลายวัน" ("Slanik") ยิ่งไปกว่านั้น Shalamov ไม่อายที่จะออกห่างจากความสัมพันธ์โรแมนติกแบบดั้งเดิม: "ยิ่งดึกมากเท่าไหร่ ไฟก็ยิ่งสว่างมากขึ้นเท่านั้น พวกเขาเผาด้วยเปลวไฟแห่งความหวัง ความหวังสำหรับการพักผ่อนและอาหาร" (“มันเริ่มต้นอย่างไร”) บางครั้งนักเขียนนำภาพสัญลักษณ์อันสูงส่งเก่าแก่ที่อุทิศให้โดยตำนาน โดยอ้างอิงจาก "บริบทของ Kolyma" ทางสรีรวิทยาที่หยาบกร้าน และภาพนี้ได้รับการแต่งแต้มสีสันที่ฉุนเฉียวเป็นพิเศษ: "เราแต่ละคนเคยชินกับการสูดกลิ่นเปรี้ยวของชุดที่สวมใส่ , เหงื่อ - ยังดีที่น้ำตาไม่มีกลิ่น" ("Summ rations") และบางครั้งชาลามอฟก็ทำในสิ่งที่ตรงกันข้าม โดยสมาคมแล้ว เขาแปลรายละเอียดชีวิตในคุกที่ดูเหมือนสุ่มเสี่ยงให้กลายเป็นสัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณชั้นสูงชุดหนึ่ง ตัวอย่างเช่นในเรื่อง "The First Chekist" ในฉากของโรคลมบ้าหมู: "แต่ทันใดนั้น Alekseev ก็หนีไปกระโดดขึ้นไปบนขอบหน้าต่างจับลูกกรงคุกด้วยมือทั้งสองข้างเขย่าเขย่าสาปแช่งและ คำราม ร่างสีดำของ Andreev แขวนอยู่บนตะแกรงเหมือนไม้กางเขนสีดำขนาดใหญ่

สัญลักษณ์ที่ Shalamov พบในความเป็นจริงในชีวิตประจำวันของค่ายหรือชีวิตในคุกนั้นมีมากมายจนบางครั้งเรื่องราวเล็ก ๆ ทั้งหมดก็เติบโตขึ้นจากรายละเอียดที่เต็มไปด้วยความหมายเชิงสัญลักษณ์ ตัวอย่างเช่นใน "First Chekist" เดียวกันมีไมโครโนเวลลา - เกี่ยวกับการหลบหนีเกี่ยวกับการหลบหนีจากแสงแดดที่ล้มเหลว: "ล็อคดังขึ้นประตูเปิดออกและกระแสของรังสีหนีออกจากเซลล์ . เมื่อผ่านประตูที่เปิดอยู่ เห็นได้ชัดว่าลำแสงส่องผ่านทางเดิน พุ่งผ่านหน้าต่างทางเดิน บินข้ามลานเรือนจำ และทำลายบานหน้าต่างของอาคารเรือนจำอีกหลังหนึ่ง ชาวห้องขังทั้งหกสิบคนร้องเพลงทั้งหมดนี้ในช่วงเวลาสั้น ๆ ที่ประตูเปิดออก ประตูปิดดังปังพร้อมกับเสียงกริ่งไพเราะเหมือนหีบเก่าๆ เมื่อปิดฝาลง และทันทีทันใดนักโทษทั้งหมดตามการไหลของแสงอย่างกระตือรือร้นการเคลื่อนไหวของลำแสงราวกับว่ามันเป็นสิ่งมีชีวิตพี่ชายและสหายของพวกเขาก็ตระหนักว่าดวงอาทิตย์ถูกขังอยู่กับพวกเขาอีกครั้ง” (“ Chekist คนแรก”) . เรื่องราวขนาดเล็กนี้ - เกี่ยวกับการหลบหนีเกี่ยวกับการหลบหนีที่ล้มเหลวของแสงแดด - เข้ากับบรรยากาศทางจิตวิทยาของเรื่องราวเกี่ยวกับผู้คนที่อิดโรยในห้องขังของเรือนจำ Butyrka

ยิ่งไปกว่านั้น สัญลักษณ์รูปภาพวรรณกรรมแบบดั้งเดิมที่ Shalamov นำเสนอในเรื่องราวของเขา (น้ำตา แสงตะวัน เทียน ไม้กางเขน และอื่นๆ) เช่น กลุ่มพลังงานที่สะสมโดยวัฒนธรรมเก่าแก่หลายศตวรรษ ค่ายพักแรมที่เต็มไปด้วยโศกนาฏกรรมอันไร้ขอบเขต

แต่ที่เข้มข้นกว่าใน Kolyma Tales ก็คือความตื่นตาตื่นใจทางสุนทรียภาพที่เกิดจากรายละเอียด เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ของการดำรงอยู่ในแคมป์ทุกวัน คำอธิบายที่น่าขนลุกโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือคำอธิบายของการดูดซึมอาหารที่มีความสุขและมีความสุข: "เขาไม่กินปลาเฮอริ่ง เขาเลียเธอ เลียเธอ แล้วหางก็ค่อย ๆ หายไปจากนิ้วของเธอ” (“ขนมปัง”); “ฉันสวมหมวกกะลา กินและเลียก้นจนเป็นนิสัย” (“สมรู้ร่วมคิดของทนายความ”); “ เขาตื่นขึ้นก็ต่อเมื่อได้รับอาหารแล้วหลังจากนั้นก็เลียมืออย่างระมัดระวังและระมัดระวังเขาก็หลับไปอีกครั้ง ... ” (“ การกักกันไทฟอยด์”)

และทั้งหมดนี้พร้อมกับคำอธิบายว่าคน ๆ หนึ่งกัดเล็บและแทะ "ผิวหนังที่สกปรกหนาและนิ่มลงเล็กน้อยทีละชิ้น" แผลพุพองรักษาได้อย่างไรหนองไหลจากนิ้วเท้าที่ถูกน้ำแข็งกัด - นี่คือทั้งหมดที่เรานำมาประกอบเสมอ สู่สำนักงานของลัทธินิยมธรรมชาติที่หยาบคายใช้ความหมายทางศิลปะพิเศษใน Kolyma Tales มีความสัมพันธ์ผกผันที่แปลกประหลาดอยู่ที่นี่: ยิ่งคำอธิบายมีความเฉพาะเจาะจงและน่าเชื่อถือมากเท่าไหร่ โลกนี้หรือโลกของ Kolyma ก็จะดูไม่สมจริงและชวนฝันมากขึ้นเท่านั้น นี่ไม่ใช่ลัทธิธรรมชาตินิยมอีกต่อไป แต่เป็นอย่างอื่น: หลักการของการเปล่งเสียงของความจริงอย่างแท้จริงและไร้เหตุผลฝันร้ายซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของ "โรงละครที่ไร้สาระ" ทำงานที่นี่

แท้จริงแล้วโลกของ Kolyma ปรากฏในเรื่องราวของ Shalamov ว่าเป็น "โรงละครที่ไร้เหตุผล" อย่างแท้จริง กฎความบ้าคลั่งในการบริหารที่นั่น: ที่นั่น ตัวอย่างเช่น เนื่องจากเรื่องไร้สาระของระบบราชการ ผู้คนจึงถูกขับไล่หลายร้อยกิโลเมตรข้ามทุ่งทุนดรา Kolyma ในฤดูหนาวเพื่อรับรองการสมรู้ร่วมคิดที่น่าอัศจรรย์ (“สมรู้ร่วมคิดของทนายความ”) และการอ่านรายชื่อผู้ที่ถูกตัดสินประหารชีวิตในตอนเช้าและตอนเย็นซึ่งถูกตัดสินว่า "ไม่มีอะไร" ("พูดออกมาดัง ๆ ว่างานหนักก็เพียงพอแล้วสำหรับการประหารชีวิต คำพูดที่ไร้เดียงสาที่สุดเกี่ยวกับสตาลิน - การประหารชีวิต เงียบเมื่อ พวกเขาตะโกน "ไชโย" สตาลิน - เพียงพอสำหรับการประหารชีวิต") กำลังอ่านด้วยคบไฟที่มีควันล้อมรอบด้วยซากดนตรี? (“มันเริ่มต้นได้อย่างไร”) นี่มันอะไรกันถ้าไม่ใช่ฝันร้าย?

“เรื่องทั้งหมดเป็นเหมือนของคนอื่น น่ากลัวเกินกว่าจะเป็นจริงได้” วลี Shalamov นี้เป็นสูตรที่แม่นยำที่สุดของ "โลกไร้สาระ"

และในใจกลางของโลกที่ไร้สาระของ Kolyma ผู้เขียนวางคนธรรมดาสามัญ ชื่อของเขาคือ Andreev, Glebov, Krist, Ruchkin, Vasily Petrovich, Dugaev, "I" Shalamov ไม่ให้สิทธิ์เราในการมองหาลักษณะอัตชีวประวัติของตัวละครเหล่านี้: ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีอยู่จริง แต่อัตชีวประวัติไม่ได้มีความสำคัญในเชิงสุนทรียภาพที่นี่ ในทางตรงกันข้ามแม้แต่ "ฉัน" ก็เป็นหนึ่งในตัวละครที่เทียบได้กับนักโทษ "ศัตรูของประชาชน" เช่นเดียวกับเขา พวกเขาทั้งหมดเป็นไฮโปสเตสที่แตกต่างกันของมนุษย์ประเภทเดียวกัน นี่คือชายผู้ไม่มีชื่อเสียงในเรื่องใดเลย, ไม่ได้เข้าร่วมพรรคระดับหัวกะทิ, ไม่ใช่ผู้นำทางทหารที่สำคัญ, ไม่ได้เข้าร่วมในกลุ่ม, ไม่ได้เป็นของ "hegemons" ทั้งในอดีตและปัจจุบัน นี่คือปัญญาชนสามัญ - แพทย์, ทนายความ, วิศวกร, นักวิทยาศาสตร์, นักเขียนบท, นักเรียน คนประเภทนี้ไม่ใช่ฮีโร่หรือวายร้าย แต่เป็นพลเมืองธรรมดาที่ชาลามอฟสร้างเป้าหมายหลักของการวิจัยของเขา

ดังนั้นคน "ธรรมดา" ธรรมดาในสถานการณ์ที่ผิดปกติอย่างสิ้นเชิงและไร้มนุษยธรรมอย่างยิ่ง Shalamov สำรวจกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างนักโทษ Kolyma กับระบบที่ไม่ได้อยู่ในระดับของอุดมการณ์ ไม่แม้แต่ในระดับของจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน แต่ในระดับของจิตใต้สำนึก บนแถบชายแดนที่กดไวน์ Gulag ผลักคนกลับไป - บนเส้นแบ่งที่สั่นคลอนระหว่างบุคคลในฐานะบุคคลที่ยังคงรักษาความสามารถในการคิดและความทุกข์ และสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีตัวตนซึ่งไม่สามารถควบคุมตัวเองได้อีกต่อไปและเริ่มดำเนินชีวิตด้วยปฏิกิริยาตอบสนองดั้งเดิมที่สุด

Shalamov รับรอง: ใช่ในโลกต่อต้านของ Kolyma ที่ทุกอย่างมุ่งเป้าไปที่การเหยียบย่ำเหยียบย่ำศักดิ์ศรีของนักโทษการชำระบัญชีของบุคคลกำลังเกิดขึ้น ในบรรดา "เรื่องราวของ Kolyma" มีเรื่องที่กล่าวถึงการลดลงของสิ่งมีชีวิตที่สืบเชื้อสายมาจนเกือบจะสูญเสียสติสัมปชัญญะของมนุษย์ นี่คือโนเวลลาเรื่อง "Night" อดีตแพทย์ Glebov และคู่หูของเขา Bagretsov กำลังทำในสิ่งที่ตามขนาดของบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ยอมรับกันโดยทั่วไปมักถูกมองว่าเป็นการดูหมิ่นอย่างรุนแรง: พวกเขากำลังฉีกหลุมฝังศพ, เปลื้องผ้าศพของผู้ดูแลโซนาร์เพื่อแลกเปลี่ยนความทุกข์ยากของเขาในภายหลัง ผ้าลินินสำหรับขนมปัง

สิ่งนี้เกินขีดจำกัด: ไม่มีบุคลิกภาพ มีเพียงการสะท้อนกลับที่สำคัญของสัตว์เท่านั้นที่ยังคงอยู่ อย่างไรก็ตามในโลกต่อต้าน Kolyma ไม่เพียง แต่ความแข็งแกร่งทางจิตใจเท่านั้นที่หมดไป ไม่เพียง แต่เหตุผลเท่านั้นที่ดับลง แต่ช่วงสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อการสะท้อนกลับของชีวิตหายไป: คน ๆ หนึ่งไม่สนใจความตายของตัวเองด้วยซ้ำ สถานะดังกล่าวอธิบายไว้ในเรื่อง "Single Measurement" นักเรียน Dugaev อายุยังน้อย - อายุยี่สิบสามปีถูกค่ายบดขยี้จนไม่มีแรงแม้แต่จะทนอีกต่อไป เฉพาะหน้ารั้วซึ่งพวกเขาถูกยิงเท่านั้น ความเสียใจอันน่าเบื่อฉายชัด “ที่ฉันทำงานโดยเปล่าประโยชน์ วันสุดท้ายนี้ถูกทรมานโดยเปล่าประโยชน์”

Shalamov เขียนอย่างรุนแรงเกี่ยวกับการลดทอนความเป็นมนุษย์ของผู้คนโดยระบบ Gulag โดยไม่มีภาพมายา Alexander Solzhenitsyn ผู้อ่านเรื่องราว Kolyma หกสิบเรื่องของ Shalamov และ Essays on the Underworld กล่าวว่า "ประสบการณ์ในค่ายของ Shalamov นั้นขมขื่นและยาวนานกว่าของฉัน และฉันยอมรับด้วยความเคารพว่าเขาเป็นผู้สัมผัสก้นบึ้งของความโหดร้าย ไม่ใช่ฉัน และความสิ้นหวังซึ่งชีวิตทั้งค่ายดึงเราไป” [Solzhenitsyn A.I. หมู่เกาะ Gulag // โลกใหม่ พ.ศ. 2532 หมายเลข 11 หน้า 71] ดูเหมือนว่าคำสารภาพของ Solzhenitsyn เองที่ "ไม่เหมาะกับ" Pyotr Palamarchuk ผู้เขียน "ไดเจสต์" ที่ขอโทษอย่างสมบูรณ์ "Alexander Solzhenitsyn: ไกด์" และเขา เริ่มยืนยันสิ่งต่อไปนี้อย่างกระตือรือร้น:“ มหากาพย์ค่ายของ Shalamov เป็น "โศกนาฏกรรมที่ไม่มีท้องเสีย" ซึ่งเป็นเรื่องราวที่น่ากลัวเกี่ยวกับก้นบึ้งของการล่มสลายของมนุษย์ที่ยังไม่ได้สำรวจและสิ้นหวัง (...) ในแง่โดยตรงและเป็นสัญลักษณ์อย่างมาก [ดู: มอสโก. 2532. ครั้งที่ 9. ส. 190.]

ธรรมชาติของข้อความเชิงวิจารณ์ดังกล่าวเป็นที่ทราบกันมานานแล้ว: หากคุณต้องการร้องเพลงสรรเสริญบุคคลที่มีค่าควร คุณต้องต่อต้านบุคคลนั้นอย่างแน่นอน ไม่ควรให้บุคคลที่มีค่าควรน้อยกว่ากัน และเหยียบย่ำคนๆ นั้น พระเจ้าห้ามไม่ให้ใครกล้ายืนหยัด บนแท่นเดียวกันกับเทวรูปของท่าน และการโต้เถียงกับ Petr Palamarchuk เกี่ยวกับข้อดีนั้นค่อนข้างน่าอึดอัดใจ ตัวอย่างเช่น การต่อสู้ครั้งสุดท้ายของ Major Pugachev เป็นภาพของการจลาจล "ในความหมายที่แท้จริง" ไม่ใช่หรือ สำหรับ "ภาพการจลาจลในแง่เชิงสัญลักษณ์" ดังที่ P. Palamarchuk กล่าวอย่างเคร่งขรึม... ผู้เขียน The Archipelago คิดในแง่ของภาพหรือไม่? ไม่ เขาคิดในภาษาของข้อเท็จจริงและโครงสร้างเชิงตรรกะ "ความจริงใจ" ของความคิด ประสบการณ์ส่วนตัวอย่างลึกซึ้งของผู้เขียนเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่เขารวบรวม การเปิดกว้างทางอารมณ์ของการประเมิน - ความโกรธ ความโศกเศร้า การประชดประชัน การเสียดสี ให้เหตุผลบางประการในการเรียกการศึกษานี้ว่าศิลปะ แต่ถึงกระนั้น Gulag Archipelago ก็เป็นการวิจัยขั้นพื้นฐานเป็นอย่างแรก จุดแข็งของหนังสือเล่มนี้คือ "ความรู้สึกเชิงสัญลักษณ์สูง" บางประการ ไม่ใช่ในการวิเคราะห์โครงสร้างและการทำงานของกลไกการกดขี่รัฐขนาดใหญ่ที่ละเอียดที่สุดซึ่งสร้างขึ้นในประเทศของเราเพื่อรับใช้ระบบการเมืองของค่ายทหาร สังคมนิยม และแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดว่าไร้มนุษยธรรม แก่นแท้? ไม่ใช่ความกำกวมที่มีอยู่ในภาพศิลปะโดยเฉพาะภาพ-สัญลักษณ์ แต่ตรงกันข้าม ข้อเท็จจริงที่ละเอียดถี่ถ้วนซึ่งไม่อนุญาตให้มีข้อโต้แย้งใด ๆ การผูกมัดสถานที่ เวลา และบุคคลอย่างเข้มงวดทำให้ Gulag Archipelago เป็นเอกสารที่มีอำนาจกล่าวหาอย่างมหาศาล

อีกสิ่งหนึ่ง - "เรื่องราวของ Kolyma" ที่นี่เป้าหมายของความเข้าใจไม่ใช่ระบบ แต่เป็นคนที่อยู่ในหินโม่ของระบบ Shalamov ไม่สนใจว่ากลไกการกดขี่ของ Gulag ทำงานอย่างไร แต่วิญญาณมนุษย์ "ทำงาน" อย่างไรซึ่งเครื่องจักรนี้พยายามบดขยี้และบดขยี้ และไม่ใช่ตรรกะของการเชื่อมโยงการตัดสินที่ครอบงำใน Kolyma Tales แต่เป็นตรรกะของการเชื่อมโยงของภาพ - ตรรกะทางศิลปะดั้งเดิม ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องโดยตรงไม่เพียง แต่กับข้อพิพาทเกี่ยวกับ "ภาพของการจลาจล" เท่านั้น แต่ยังกว้างกว่ามาก - กับปัญหาในการอ่าน "Kolyma Tales" อย่างเพียงพอตามลักษณะของพวกเขาเองและหลักการสร้างสรรค์ที่ชี้แนะผู้เขียน ในขณะเดียวกัน การตัดสินที่ขัดแย้งกันทางไดเมตริกก็แสดงออกในการวิจารณ์เกี่ยวกับสิ่งที่น่าสมเพชทั่วไปของ Kolyma Tales เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องมนุษย์ของ Shalamov

ดังนั้น ป.ปาล มารชุกจึงมีพรรคพวก “โลกของชาลามอฟเหมือนก้อนหินที่ทับถมก้นบึ้งของจิตสำนึกของเรา เราเจ็บปวดและหวาดกลัว และเราหัน - ไม่ใช่โดยบังเอิญ - ไปที่ Solzhenitsyn” V. Frenkel เขียน [Frenkel V. ในวงกลมสุดท้าย (Varlam Shalamov และ Alexander Solzhenitsyn) // Daugava พ.ศ. 2533 หมายเลข 4 หน้า 81] M. Zolotonosov ไปไกลกว่านั้นในภาพรวมของเขา: "แต่ภายใต้เงื้อมมือของ Shalamov ไม่เพียง แต่นวนิยายเรื่องนี้เสียชีวิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคล (...) บุคคลนั้นถูกเปิดโปงหักล้าง เป็นสายพันธุ์ และส่งตรงไปยังนรกเพราะบาปมหันต์ สวรรค์หายไปอย่างสิ้นหวังยังคงอยู่ในเทพนิยาย การประนีประนอมของบุคคลถึงจุดสุดยอดด้วย Shalamov” [Zolotonosov M. Consequences of Shalamov // Rush hour. สพป., 2534. ครั้งที่ 31. 8 ส.ค.] โดยพื้นฐานแล้ว M. Zolotonosov เหมาะกับ "Kolyma Tales" ภายใต้กระบวนทัศน์หลังสมัยใหม่โดยมีลักษณะเฉพาะของการขอโทษเรื่องสยองขวัญก่อนความวุ่นวายของการดำรงอยู่ และวิธีการดังกล่าวสำหรับ Shalamov กำลังกลายเป็นที่นิยมในการวิจารณ์สมัยใหม่: เนื้อหานี้มีประโยชน์อย่างมากสำหรับ แต่เรื่องราวของ Shalamov ทำให้เกิดปฏิกิริยาที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากนักเลงที่มีคุณสมบัติเหมาะสมคนอื่น ๆ โดยเฉพาะ F.A. Vigdorova นักเขียนชื่อดัง หนึ่งในผู้ริเริ่มขบวนการสิทธิมนุษยชน ในคำตอบของ Shalamov ต่อจดหมายของเธอ เราอ่านว่า: "ในคำถามครึ่งคำถาม คุณอยากรู้ว่าเหตุใด Kolyma Tales จึงไม่กด ไม่สร้างความประทับใจที่น่าหดหู่ แม้จะมีเนื้อหาก็ตาม ฉันพยายามมองตัวละครของฉันจากภายนอก สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าประเด็นนี้อยู่ที่ความแข็งแกร่งของการต่อต้านทางจิตวิญญาณต่อหลักการของความชั่วร้ายในการทดสอบทางศีลธรรมอันยิ่งใหญ่ซึ่งโดยไม่คาดคิดสำหรับผู้เขียนและสำหรับวีรบุรุษของเขากลายเป็นการทดสอบในเชิงบวก [จดหมาย Shalamov V. ถึง F.A. Vigdorova ลงวันที่ 16 มิถุนายน 2507 // Shalamov V. จากการติดต่อ // แบนเนอร์ 2536. ครั้งที่ 5. น. 133.]

อย่างไรก็ตามในมรดกทางจดหมายเหตุของ Shalamov เราสามารถพบข้อความอื่น ๆ ที่ตรงกันข้ามเกี่ยวกับบุคคลและ "ขีด จำกัด " ของเขาได้ และโดยทั่วไปแล้วการตัดสินของผู้เขียนในเรื่องนี้ขัดแย้งกันมาก ในจดหมายถึง B. Pasternak ลงวันที่ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2497 เขาอ้างถึงหลักฐานต่อไปนี้เกี่ยวกับความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณของบุคคล: "แต่แล้วฉันล่ะ ผู้ซึ่งได้เห็นการนมัสการบนหิมะโดยไม่มีเสื้อคลุม ท่ามกลางต้นสนชนิดหนึ่งอายุพันปี พร้อมกับ สุ่มคำนวณไปทางทิศตะวันออกสำหรับแท่นบูชาโดยมีกระรอกสีดำมองดูการบูชาดังกล่าวอย่างเขินอาย ... " [จดหมายโต้ตอบของ Boris Pasternak. M. , 1990. S. 544.] และในจดหมายอีกฉบับถึงผู้รับคนเดียวกันซึ่งส่งในเดือนมกราคม พ.ศ. 2499 Shalamov ได้สรุปอย่างเลวร้ายเกี่ยวกับยี่สิบปีที่ผ่านมา: "เวลาทำให้คน ๆ หนึ่งลืมได้สำเร็จว่าเขาเป็นคน " [อ้างแล้ว. หน้า 563.] ในบันทึกที่มอบให้กับ Anna Akhmatova ในโรงพยาบาล (1965) Shalamov กล่าวว่า "... ชีวิตต้องการพระพุทธรูปที่มีชีวิต ผู้คนที่เป็นแบบอย่างทางศีลธรรม เต็มไปด้วยพลังแห่งการสร้างสรรค์ในเวลาเดียวกัน" และนี่ไม่ใช่วลีพิธีกรรมที่เหมาะสมกับโอกาส แต่เป็นความเชื่อมั่นที่ดีดังที่เห็นได้จากความคิดเกี่ยวกับบทบาทของแบบอย่างทางศีลธรรมเกี่ยวกับ "ศาสนาของพระพุทธเจ้าที่มีชีวิต" ซึ่งแสดงไว้ในจดหมายถึงย่าเพื่อนเก่า .ด. กรอดเซนสกี้. [อ้างแล้ว] แต่มือของชาลามอฟคนเดียวกันได้อนุมานถึงสูตรที่มืดมน: "ชีวิตไม่มีเหตุผล - นั่นคือสิ่งที่เวลาของเราพิสูจน์" [อ้างแล้ว]

คุณสามารถปิดกั้นวลีพิเศษร่วมกันดังกล่าว ผลักดันพวกเขาโดยตรงเป็นเวลานานมาก แต่สิ่งนี้ไม่น่าจะชี้แจงอะไรได้ จดหมายเป็นสิ่งหนึ่ง แต่เรื่องราวเป็นอีกเรื่องหนึ่ง ในจดหมายของเขา Shalamov สามารถหลงใหลในด้านเดียวเนื่องจากประเภทดังกล่าวเป็นแรงบันดาลใจในการตัดสิน ในเรื่องราว ความเป็นตัวตนของความตั้งใจของผู้เขียนได้รับการแก้ไขโดยธรรมชาติที่เป็นธรรมชาติและการพัฒนาตนเองของโลกศิลปะ ซึ่งสร้างขึ้นโดยพลังแห่งจินตนาการของนักเขียน และแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของมนุษย์และโลกของ Shalamov จะต้องและสามารถตัดสินได้จากผลงานศิลปะของเขาเป็นหลัก ในเรื่องนี้มุมมองของ Dora Shturman บ่งชี้ว่า: "ผู้ที่เชื่อในความนับถือตนเองของ Shalamov จะเข้าใจผิดเช่นเดียวกับตัวเขาเอง: ในบทกวีและหนังสือทั้งหมดของเขาแสงส่องในความมืด ไม่ชัดเจน - มาจากไหนไม่ทราบ - อย่างไร แต่มันเริ่มขึ้นแล้ว [Shturman D. เด็กแห่งยูโทเปีย. (ความทรงจำ) // โลกใบใหม่. 1994. No. 10. S. 192.] แท้จริงแล้วงานหลักของนักวิจัยคือการค้นหา "สิ่งที่พูด" ในงานศิลปะไม่ใช่ "สิ่งที่ผู้สร้างต้องการแสดง" และถ้าผู้อ่านรู้สึกว่า การแผ่รังสีของแสงในนรก Gulag ของ Kolyma Tales จากนั้นผู้วิจัยจำเป็นต้องเข้าใจว่า "มาจากไหนและค้นหาว่า" เขา "เหลือบ" ได้อย่างไร

เริ่มจากสิ่งที่อยู่บนพื้นผิว - ด้วยการชนเฉพาะ แน่นอน ทุกสิ่งที่มนุษย์เป็นที่รักยิ่งของชาลามอฟ บางครั้งเขายัง "แกะเปลือก" อย่างอ่อนโยนออกจากความโกลาหลอันมืดมนของ Kolyma ซึ่งเป็นหลักฐานระดับจุลภาคที่แสดงว่าระบบล้มเหลวในการ "ตรึงความรู้สึกทางศีลธรรมหลักในจิตวิญญาณของผู้คน ซึ่งเรียกว่าความสามารถในการเห็นอกเห็นใจ" ได้อย่างสมบูรณ์

เมื่อแพทย์ Lidia Ivanovna ด้วยน้ำเสียงแผ่วเบา ไม่พอใจแพทย์ที่เธอตะโกนใส่ Andreev เขาจำเธอได้ "ตลอดชีวิตที่เหลือของเขา" - "สำหรับคำพูดที่ดีตรงเวลา" (“Typhoid Quarantine”) เมื่อช่างทำเครื่องมือผู้สูงวัยจับตัวปัญญาชนเงอะงะสองคนที่เรียกตัวเองว่าช่างไม้ เพียงเพื่อพักอย่างน้อยหนึ่งวันในโรงช่างไม้อันอบอุ่น และมอบด้ามขวานที่หันด้วยมือ ("ช่างไม้") ให้พวกเขา เมื่อคนทำขนมปังจากร้านเบเกอรี่ลองทำขนมปังชิ้นแรก ทั้งหมดเพื่อเลี้ยงคนจรจัดในค่ายที่ส่งไปให้พวกเขา ("ขนมปัง") เมื่อนักโทษซึ่งถูกผูกมัดด้วยโชคชะตาและพลัดพรากจากกันโดยการต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอด เผาจดหมายและแถลงการณ์จากลูกสาวคนเดียวของช่างไม้ชราพร้อมสละ พ่อของเธอ (“อัครสาวกเปาโล”) การกระทำที่ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญเหล่านี้ทั้งหมดก็ปรากฏเป็นการกระทำที่มีความเป็นมนุษย์สูง และสิ่งที่ผู้ตรวจสอบทำในเรื่อง "ลายมือ": เขาโยนคดีของคริสซึ่งรวมอยู่ในรายชื่อถัดไปของผู้ที่ถูกตัดสินประหารชีวิตลงในเตา - ตามมาตรฐานที่มีอยู่แล้วเป็นการกระทำที่สิ้นหวังซึ่งเป็นผลงานที่แท้จริง ความเห็นอกเห็นใจ

อย่างไรก็ตาม ภาระทางความหมายหลักในเรื่องสั้นของ Shalamov ไม่ได้ดำเนินไปตามช่วงเวลาเหล่านี้ แม้แต่ผู้เขียนที่รักมากก็ตาม สถานที่สำคัญกว่ามากในระบบพิกัดอ้างอิงของโลกศิลปะของ Kolyma Tales นั้นเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสัญลักษณ์ภาพ ในหมู่พวกเขา อาจเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับภาพที่ดูเหมือนไม่ลงรอยกันที่สำคัญที่สุด นั่นคือ Heel Scratcher และ Northern Tree

ในระบบการอ้างอิงทางศีลธรรมของ Kolyma Tales ไม่มีอะไรจะต่ำไปกว่าการจมลงสู่ตำแหน่งเหมือนส้นเท้าแตก และเมื่อ Andreev เห็นว่า Schneider อดีตกัปตันเรือ "ผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับเกอเธ่ นักทฤษฎีมาร์กซิสต์ที่มีการศึกษา" "เพื่อนร่วมทางที่ร่าเริงโดยธรรมชาติ" ซึ่งรักษาขวัญและกำลังใจของห้องขังใน Butyrki ซึ่งปัจจุบันอยู่ใน Kolyma ก็จู้จี้จุกจิกและ จำเป็นต้องเกาส้นเท้าของ Senechka -blatar บางคนจากนั้น Andreev ก็ "ไม่อยากมีชีวิตอยู่" ธีมของ Heel Scratcher กลายเป็นหนึ่งในบทเพลงที่น่ากลัวของวงจร Kolyma ทั้งหมด แต่ไม่ว่ารูปร่างของคนเกาส้นเท้าจะน่าขยะแขยงเพียงใด ผู้เขียน-ผู้บรรยายก็ไม่ตีตราเขาด้วยความดูถูก เพราะเขารู้ดีว่า "คนที่หิวโหยจะได้รับการให้อภัยมากมาย" ("The Snake Charmer") บางทีอาจเป็นเพราะคนที่เหนื่อยล้าจากความหิวไม่สามารถรักษาความสามารถในการควบคุมสติของเขาไว้ได้เสมอไป Shalamov วางสิ่งที่ตรงกันข้ามกับ Heel Scratcher ไม่ใช่พฤติกรรมประเภทอื่นไม่ใช่คน แต่เป็นต้นไม้ Northern Tree ที่คงทนและหวงแหน

ต้นไม้ที่ชาลามอฟนับถือมากที่สุดคือเอลฟิน ใน Kolyma Tales มีการอุทิศส่วนเล็ก ๆ ให้กับเขาซึ่งเป็นบทกวีร้อยแก้วของน้ำบริสุทธิ์ - ย่อหน้าที่มีจังหวะภายในที่ชัดเจนเช่นบทความสง่างามของรายละเอียดและรายละเอียดรัศมีเชิงเปรียบเทียบ:

“ใน Far North ที่ทางแยกของไทกาและทุนดรา ท่ามกลางต้นเบิร์ชแคระ พุ่มไม้โรวันขนาดเล็กที่มีผลเบอร์รี่เป็นน้ำขนาดใหญ่อย่างคาดไม่ถึง ท่ามกลางต้นสนชนิดหนึ่งอายุหกร้อยปีที่ครบกำหนดที่อายุสามร้อยปี มีต้นไม้พิเศษอาศัยอยู่ - เอลฟิน . นี่คือญาติห่าง ๆ ของต้นซีดาร์ ต้นซีดาร์ - พุ่มไม้สนที่เขียวชอุ่มตลอดปีที่มีลำต้นหนากว่ามือมนุษย์ยาวสองถึงสามเมตร มันไม่โอ้อวดและเติบโตขึ้นโดยยึดติดกับรอยแตกในหินของเนินเขาด้วยรากของมัน เขากล้าหาญและดื้อรั้นเหมือนต้นไม้ทางเหนือทั้งหมด ความไวของเขานั้นไม่ธรรมดา

นี่คือจุดเริ่มต้นของบทกวีร้อยแก้ว จากนั้นมีการอธิบายว่าคนแคระมีพฤติกรรมอย่างไร: และวิธีที่มันแผ่ออกไปบนพื้นดินโดยคาดหมายถึงสภาพอากาศหนาวเย็นและวิธีที่มัน "ตื่นขึ้นก่อนใครในภาคเหนือ" - "ได้ยินเสียงเรียกของฤดูใบไม้ผลิที่เรารับไม่ได้" “ ต้นไม้เอลฟินดูเหมือนจะเป็นต้นไม้รัสเซียที่ไพเราะที่สุดสำหรับฉันเสมอดีกว่าต้นหลิวที่มีชื่อเสียง, ต้นไม้ระนาบ, ไซเปรส ... ” - นี่คือวิธีที่ Varlam Shalamov จบบทกวีของเขา แต่แล้ว ราวกับละอายใจกับวลีที่สวยงาม เขาเพิ่มคำพูดในชีวิตประจำวันอย่างมีสติ: "และฟืนจากเอลฟินจะร้อนกว่า" อย่างไรก็ตาม การลดลงของครัวเรือนนี้ไม่เพียงไม่ลดทอนเท่านั้น ในทางกลับกัน ยังช่วยเพิ่มการแสดงออกทางกวีของภาพ เพราะคนที่เคยผ่าน Kolyma มาจะทราบดีถึงความร้อนแรง ...

ภาพของต้นไม้ทางเหนือ - เอลฟิน, ต้นสนชนิดหนึ่ง, กิ่งต้นสนชนิดหนึ่ง - พบได้ในเรื่อง "การปันส่วนแห้ง", "การฟื้นคืนชีพ", "คานท์" การต่อสู้ครั้งสุดท้ายของพันตรีปูกาชอฟ และทุกหนทุกแห่งเต็มไปด้วยความหมายเชิงสัญลักษณ์และบางครั้งก็ตรงไปตรงมา

ภาพของ Heel Scratcher และ Northern Tree เป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์ของขั้วตรงข้ามทางศีลธรรม แต่สิ่งที่สำคัญไม่น้อยไปกว่ากันในระบบของแรงจูงใจแบบตัดขวางของ Kolyma Tales คืออีกภาพคู่ตรงข้ามที่ขัดแย้งกันยิ่งกว่า ซึ่งกำหนดสองขั้วตรงข้ามของสถานะทางจิตวิทยาของบุคคล นี่คือภาพลักษณ์ของ Malice และภาพลักษณ์ของ Word

Shalamov ให้เหตุผลว่าความโกรธเป็นความรู้สึกสุดท้ายที่ระอุในตัวคนที่ถูกหินโม่ของ Kolyma บดขยี้ “ในชั้นเตาอบที่ไม่มีนัยสำคัญซึ่งยังคงอยู่ในกระดูกของเรา (...) มีเพียงความอาฆาตพยาบาทเท่านั้นที่ถูกวางไว้ - ความรู้สึกของมนุษย์ที่คงทนที่สุด” (“การปันส่วนแบบแห้ง”); “... ความโกรธเป็นความรู้สึกสุดท้ายของมนุษย์ - ความรู้สึกที่ใกล้กับกระดูกมากขึ้น” (“ประโยค”); “เขามีชีวิตอยู่ด้วยความอาฆาตพยาบาทเพียงอย่างเดียว” (“รถไฟ”) ในสถานะนี้ตัวละครของเรื่อง Kolyma ส่วนใหญ่มักจะยังคงอยู่หรือผู้เขียนพบว่าพวกเขาอยู่ในสภาพเช่นนี้

ความโกรธไม่ใช่ความเกลียดชัง ความเกลียดชังยังคงเป็นรูปแบบของการต่อต้าน ความโกรธเป็นความขมขื่นต่อโลกทั้งใบ เป็นศัตรูอย่างมืดบอดต่อชีวิต ดวงอาทิตย์ ท้องฟ้า ต้นหญ้า การแยกตัวออกจากการเป็นอยู่นั้นเป็นการสิ้นสุดของบุคลิกภาพซึ่งเป็นความตายของวิญญาณแล้ว

และในขั้วตรงข้ามของสภาพจิตใจของฮีโร่ของ Shalamov ความรู้สึกของคำนั้นหมายถึงการบูชาพระวจนะในฐานะผู้ถือความหมายทางจิตวิญญาณเป็นเครื่องมือในการทำงานทางจิตวิญญาณ

หนึ่งในผลงานที่ดีที่สุดของ Shalamov คือเรื่อง "(ประโยค" นี่คือห่วงโซ่ของสภาพจิตใจทั้งหมดที่นักโทษของ Kolyma ผ่านไปโดยกลับมาจากการไม่มีตัวตนทางวิญญาณในร่างมนุษย์ ระยะแรกคือ ความอาฆาตพยาบาท จากนั้น เมื่อความแข็งแรงของร่างกายได้รับการฟื้นฟู "ความเฉยเมยปรากฏขึ้น - ความไม่เกรงกลัว": "หลังจากความเฉยเมยก็เกิดความกลัว - ไม่ใช่ความกลัวที่รุนแรงมาก - ความกลัวที่จะสูญเสียชีวิตที่ช่วยชีวิตนี้ การทำงานช่วยชีวิตของหม้อไอน้ำ ท้องฟ้าที่หนาวเย็นและปวดเมื่อยตามกล้ามเนื้อที่สึกหรอ "จากนั้นหลังจากการกลับมาของการตอบสนองที่สำคัญความอิจฉาก็กลับมาเป็นการฟื้นฟูความสามารถในการประเมินตำแหน่งของเขา: "ฉันอิจฉาเพื่อนที่ตายไปแล้ว - คนที่เสียชีวิตในปี 38 "(เพราะพวกเขาไม่ต้องทนในภายหลังทั้งหมด การกลั่นแกล้งและการทรมาน) ความรักไม่ได้กลับมา แต่ความสงสารกลับมา: "ความสงสารต่อสัตว์กลับมาเร็วกว่าความสงสารต่อผู้คน"

และสุดท้าย สูงสุดคือการกลับมาของพระวจนะ และอธิบายอย่างไร!

“ภาษาของฉัน ภาษาหยาบของฉัน มันแย่ ความรู้สึกที่ยังคงอยู่ใกล้กระดูก (...) ฉันมีความสุขที่ไม่ต้องมองหาคำอื่นใด ฉันไม่รู้ว่ามีคำเหล่านี้อยู่หรือไม่ ไม่สามารถตอบคำถามนี้ได้

ฉันตกใจตื่นตะลึงเมื่ออยู่ในสมองที่นี่ - ฉันจำได้ชัดเจน - ใต้กระดูกข้างขวามีคำที่ไม่เหมาะกับไทกะเลยซึ่งเป็นคำที่ฉันไม่เข้าใจไม่เพียง สหายของฉัน ฉันตะโกนคำนี้ ยืนอยู่บนสองชั้น หันไปทางท้องฟ้า สู่ความไม่มีที่สิ้นสุด

แม็กซิม! แม็กซิม! - และฉันก็หัวเราะ - สูงสุด! ฉันตะโกนขึ้นไปบนท้องฟ้าทางตอนเหนือ สู่รุ่งอรุณสองครั้ง ยังไม่เข้าใจความหมายของคำนี้ที่เกิดในตัวฉัน และถ้าคำนี้กลับมาพบอีกครั้ง - ดีกว่ามาก! ยิ่งดี! ความสุขที่ยิ่งใหญ่ท่วมท้นความเป็นอยู่ทั้งหมดของฉัน - สูงสุด!

กระบวนการฟื้นฟูพระวจนะปรากฏใน Shalamov ว่าเป็นการกระทำที่เจ็บปวดของการปลดปล่อยจิตวิญญาณ ทะลุทะลวงจากคุกใต้ดินที่หูหนวกสู่แสงสว่างสู่อิสรภาพ และยังทะลุทะลวงได้ - แม้ว่า Kolyma จะตรากตรำทำงานหนักและหิวโหยแม้จะมีผู้คุมและผู้แจ้งข่าวก็ตาม

ดังนั้นเมื่อผ่านสภาวะจิตใจทั้งหมดแล้วได้ควบคุมความรู้สึกทั้งหมด - จากความรู้สึกโกรธไปจนถึงความรู้สึกของคำคน ๆ หนึ่งมีชีวิตขึ้นมาทางวิญญาณคืนค่าความสัมพันธ์ของเขากับโลกกลับสู่สถานที่ของเขาใน จักรวาล - ไปยังสถานที่ของโฮโม เซเปียนส์ ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความคิด

และการรักษาความสามารถในการคิดเป็นหนึ่งในข้อกังวลหลักของฮีโร่ของ Shalamov เขากลัว: “ถ้ากระดูกแข็งได้ สมองอาจแข็งและหมองคล้ำ จิตวิญญาณก็แข็งด้วย” (“ช่างไม้”) แต่การสื่อสารด้วยวาจาที่ธรรมดาที่สุดนั้นเป็นสิ่งที่ชอบสำหรับเขาในฐานะกระบวนการคิด และเขากล่าวว่า “ดีใจที่สมองของเขายังเคลื่อนไหวได้” (“การปันส่วนแบบแห้ง”)

ด้วยเหตุนี้ เขาจึงถูกบดขยี้โดยเครื่องจักรของรัฐซึ่งถูกโยนลงไปในท่อระบายน้ำ Kolyma จึงมีทัศนคติที่แสดงความเคารพต่อทุกสิ่งที่มีตราประทับของงานทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมและศิลปะ ไม่ว่าจะเป็นนวนิยายของ Marcel Proust เรื่อง In Search of Lost เวลา” อย่างน่าอัศจรรย์พบว่าตัวเองอยู่ในโลกที่ไร้กาลเวลา (“Marcel Proust”) หรือพิธีสวดของ John Chrysostom ซึ่งเสิร์ฟบนหิมะท่ามกลาง Kolyma larches (“วันหยุด”) หรือสายจาก บทกวีของกวีที่ถูกลืมเลือน (“ลายมือ”) หรือจดหมายจาก Boris Pasternak ที่ได้รับในการเนรเทศ Kolyma ("สำหรับจดหมาย") และการประเมินอย่างสูงของ Pasternak เกี่ยวกับการตัดสินของ Shalamov เกี่ยวกับการสัมผัสนั้นอยู่ในระดับเดียวกับคำชมที่เพื่อนบ้านของเขาใน Butyrka นักโทษการเมืองเก่า Andreev มอบให้เขา:“ เอาล่ะ Varlam Tikhonovich ฉันจะพูดอะไรกับคุณในการพรากจากกัน - สิ่งเดียวเท่านั้น : คุณสามารถติดคุกได้” (“คำสรรเสริญที่ดีที่สุด”) นั่นคือลำดับชั้นของค่านิยมใน Kolyma Tales

พวกเขาอาจพูดว่า: สิ่งเหล่านี้เป็นลำดับความสำคัญส่วนตัวของ Varlam Shalamov เอง ชายผู้อาศัยอยู่ตามวัฒนธรรมและสร้างวัฒนธรรมด้วยความเข้มข้นสูงสุด แต่คำพิพากษาดังกล่าวย่อมไม่ถูกต้องตามหลักการ ในทางตรงกันข้าม: Shalamov รับเลี้ยงบุตรบุญธรรมจากพ่อของเขาซึ่งเป็นนักบวช Vologda บุคคลที่มีการศึกษาสูงและได้รับการฝึกฝนอย่างมีสติในตัวเองโดยเริ่มจากปีที่เป็นนักเรียนระบบทัศนคติชีวิตที่ซึ่งคุณค่าทางจิตวิญญาณ - ความคิด วัฒนธรรม ความคิดสร้างสรรค์มาก่อนมันอยู่ใน Kolyma ที่พวกเขาเป็นหลักยิ่งกว่านั้น - เป็นเข็มขัดป้องกันเพียงเส้นเดียวที่สามารถปกป้องบุคลิกภาพของมนุษย์จากการสลายตัวการสลายตัว เพื่อปกป้องไม่เพียง แต่ Shalamov นักเขียนมืออาชีพเท่านั้น แต่ยังมีคนธรรมดาที่กลายเป็นทาสของระบบและไม่เพียง แต่ใน "หมู่เกาะ" ของ Kolyma เท่านั้น แต่ทุกที่ในทุกสถานการณ์ที่ไร้มนุษยธรรม

Shalamov เองหันมาเขียนบทกวีใน Kolyma เพื่อ "ช่วยตัวเองให้พ้นจากอำนาจครอบงำและทำลายวิญญาณของโลกนี้" [จดหมายถึง V.T. Shalamova B.L. Pasternak เมื่อวันที่ 2 มกราคม พ.ศ. 2497 // การติดต่อของ Boris Pasternak ส. ๕๔๒.]. มีคำสารภาพที่คล้ายกันในบันทึกของ N.I. ฮาเกน-ธอร์นและเอ.ไอ. โซลเซนิทซิน. แต่ทั้งหมดนี้เป็นข้อเท็จจริงของชีวประวัติของบุคคลที่โดดเด่น - นักคิดและศิลปิน และใน Kolyma Tales การตระหนักว่าพระวจนะเป็นคุณค่าสูงสุดของมนุษย์ถูกนำเสนอในฐานะจุดเปลี่ยนในการเผชิญหน้าทางจิตวิญญาณระหว่างนักโทษ "ธรรมดา" กับเครื่องจักรของรัฐ

คนที่มีความคิดซึ่งปกป้องจิตวิญญาณของเขาด้วยเข็มขัดแห่งวัฒนธรรมสามารถเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นได้ คนที่เข้าใจ - นี่คือการประเมินบุคคลสูงสุดในโลกของ "Kolyma Tales" มีตัวละครแบบนี้น้อยมากและใน Shalamov นี้ก็เป็นจริงตามความเป็นจริงเช่นกัน แต่ผู้บรรยายมีทัศนคติที่เคารพต่อพวกเขามากที่สุด ตัวอย่างเช่น Alexander Grigoryevich Andreev "อดีตเลขาธิการสมาคมนักโทษการเมืองนักปฏิวัติสังคมนิยมฝ่ายขวาที่รู้จักทั้งการทำงานหนักของซาร์และการเนรเทศโซเวียต" บุคลิกภาพที่สมบูรณ์ไร้ที่ติทางศีลธรรมไม่เสียสละศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์แม้เพียงเล็กน้อยในห้องขังของเรือนจำ Butyrka ในปีที่สามสิบเจ็ด สิ่งที่ยึดเข้าด้วยกันจากภายใน? ผู้บรรยายรู้สึกถึงการสนับสนุนนี้:“ Andreev - เขารู้ความจริงบางอย่างซึ่งคนส่วนใหญ่ไม่คุ้นเคย ความจริงนี้ไม่สามารถบอกได้ ไม่ใช่เพราะเธอเป็นความลับ แต่เพราะเธอไว้ใจไม่ได้” (“First Chekist”)

ในการจัดการกับคนอย่าง Andreev คนที่ทิ้งทุกอย่างไว้เบื้องหลังประตูคุก ผู้ซึ่งไม่เพียงสูญเสียอดีต แต่ยังหวังกับอนาคตด้วย ได้รับสิ่งที่พวกเขาไม่มีแม้แต่ในป่า พวกเขาก็เริ่มเข้าใจเช่นกัน เช่นเดียวกับ "เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยคนแรก" ที่ซื่อสัตย์และเรียบง่าย - หัวหน้าหน่วยดับเพลิง Alekseev: "... ราวกับว่าเขาเงียบมาหลายปีแล้วและตอนนี้การจับกุมห้องขังก็คืนพรสวรรค์ในการพูดให้เขา . เขาพบว่าที่นี่เป็นโอกาสที่จะเข้าใจสิ่งที่สำคัญที่สุด คาดเดาช่วงเวลา มองเห็นชะตากรรมของตัวเองและเข้าใจว่าทำไม... เพื่อค้นหาคำตอบของความยิ่งใหญ่นั้น แขวนอยู่เหนือทั้งชีวิตและโชคชะตาของเขา และไม่เพียงเท่านั้น ชีวิตและโชคชะตาของเขา แต่รวมถึงคนอื่น ๆ อีกนับแสน ใหญ่โตมโหฬาร "ทำไม" ... "

และสำหรับฮีโร่ของชาลามอฟแล้ว ไม่มีอะไรจะดีไปกว่าการเพลิดเพลินไปกับการสื่อสารทางจิตในการค้นหาความจริงร่วมกัน ดังนั้นปฏิกิริยาทางจิตวิทยาของเขาที่แปลกประหลาดเมื่อมองแวบแรกขัดแย้งกับสามัญสำนึกทางโลก ตัวอย่างเช่น เขานึกถึง “บทสนทนาที่มีความกดดันสูงระหว่างคืนคุกอันยาวนาน” (“การกักกันโรคไทฟอยด์”) และความขัดแย้งที่ทำให้หูอื้อที่สุดใน Kolyma Tales คือความฝันคริสต์มาสของนักโทษคนหนึ่ง (ยิ่งกว่านั้นผู้บรรยายฮีโร่ผู้เปลี่ยนอัตตาของผู้เขียน) ที่จะกลับมาจาก Kolyma ไม่กลับบ้านไม่ใช่ไปหาครอบครัว แต่ไปที่ห้องสอบสวน . นี่คือข้อโต้แย้งของเขา: “ตอนนี้ฉันไม่อยากกลับไปหาครอบครัว พวกเขาจะไม่มีวันเข้าใจฉัน พวกเขาจะไม่มีวันเข้าใจฉัน สิ่งที่พวกเขาคิดว่าสำคัญ ฉันรู้ว่ามันไม่มีอะไรเลย สิ่งที่สำคัญสำหรับฉัน - สิ่งเล็กน้อยที่ฉันเหลืออยู่ - ไม่ได้ให้พวกเขาเข้าใจหรือรู้สึก เราจะนำความกลัวครั้งใหม่มาสู่พวกเขา ความกลัวอีกประการหนึ่งมาสู่ความกลัวนับพันที่เติมเต็มชีวิตของพวกเขา สิ่งที่เห็นไม่จำเป็นต้องรู้ ติดคุกก็อีกเรื่อง คุกคืออิสรภาพ (?! - N.L.) นี่เป็นที่เดียวที่ฉันรู้ว่าผู้คนพูดอะไรก็ได้โดยไม่เกรงกลัว ที่ซึ่งวิญญาณของพวกเขาได้พักผ่อน พักผ่อนร่างกายเพราะไม่ได้ทำงาน ที่นั่น ทุก ๆ ชั่วโมงของการดำรงอยู่ถูกเข้าใจ” (“Tombstone”)

ความเข้าใจอันน่าเศร้าของ "ทำไม" การขุดที่นี่ ในคุก หลังลูกกรง ความลับของสิ่งที่เกิดขึ้นในประเทศ - นี่คือข้อมูลเชิงลึก นี่คือการได้มาซึ่งจิตวิญญาณที่มอบให้กับวีรบุรุษบางคนของ Kolyma Tales - สิ่งเหล่านั้น ที่ต้องการและจัดการเพื่อคิด และด้วยความเข้าใจในความจริงอันเลวร้ายของเวลา พวกเขาอยู่เหนือกาลเวลา นี่คือชัยชนะทางศีลธรรมของพวกเขาที่มีต่อระบอบการปกครองแบบเผด็จการ เพราะระบอบการปกครองล้มเหลวในการหลอกลวงบุคคล ทำให้สับสนกับลัทธิทำลายล้าง เพื่อซ่อนรากเหง้าที่แท้จริงของความชั่วร้ายจากจิตใจที่อยากรู้อยากเห็น

และเมื่อบุคคลเข้าใจ เขาสามารถตัดสินใจได้อย่างถูกต้องที่สุดแม้ในสถานการณ์ที่สิ้นหวังอย่างยิ่ง และหนึ่งในตัวละครในเรื่อง "Dry rations" ช่างไม้เก่า Ivan Ivanovich ชอบที่จะฆ่าตัวตายและอีกคนหนึ่งคือนักเรียน Savelyev ตัดนิ้วออกจากมือกว่าจะกลับมาพร้อมกับการเดินทางเพื่อทำธุรกิจในป่า "ฟรี" หลังลวดไปยังค่ายนรก และพันตรี Pugachev ผู้ซึ่งเลี้ยงดูสหายของเขาให้หลบหนีด้วยความกล้าหาญที่หาได้ยาก รู้ดีว่าพวกเขาจะไม่รอดจากวงแหวนเหล็กของการจู่โจมด้วยอาวุธหนักจำนวนมาก แต่ “ถ้าคุณไม่หนีไปเลย ก็ตายฟรี” นั่นคือสิ่งที่พันตรี Pugachev และพรรคพวกของเขามุ่งสู่ (“การต่อสู้ครั้งสุดท้ายของพันตรี Pugachev”)

นี่คือการกระทำของคนที่เข้าใจ ทั้งช่างไม้เก่า Ivan Ivanovich หรือนักเรียน Saveliev หรือพันตรี Pugachev และสหายสิบเอ็ดคนของเขาต่างก็มองหาข้อแก้ตัวต่อหน้าระบบซึ่งประณามพวกเขาต่อ Kolyma พวกเขาไม่ได้เก็บงำภาพลวงตาใดๆ อีกต่อไป พวกเขาเองก็เข้าใจแก่นแท้ของการต่อต้านมนุษย์อย่างลึกซึ้งของระบอบการเมืองนี้ พวกเขาถูกประณามโดยระบบ พวกเขามีจิตสำนึกของผู้พิพากษาที่อยู่เหนือมัน พวกเขาประกาศคำตัดสินของพวกเขาต่อระบบด้วยการฆ่าตัวตายหรือการหลบหนีอย่างสิ้นหวัง ซึ่งเทียบเท่ากับการฆ่าตัวตายหมู่ ในสถานการณ์เหล่านั้น นี่เป็นหนึ่งในสองรูปแบบของการประท้วงอย่างมีสติและการต่อต้านของมนุษย์ที่เปราะบางต่อความชั่วร้ายของรัฐที่มีอำนาจ

และอีกอันหนึ่ง? อีกอย่างคือการเอาตัวรอด เพื่อประชดระบบ อย่าปล่อยให้เครื่องจักรที่ออกแบบมาเป็นพิเศษเพื่อทำลายบุคคล บดขยี้ตัวเอง - ทั้งทางศีลธรรมและทางร่างกาย นี่เป็นการต่อสู้เช่นเดียวกับที่ฮีโร่ของ Shalamov เข้าใจ - "การต่อสู้เพื่อชีวิต" บางครั้งไม่ประสบความสำเร็จ (เช่นใน "Typhoid Quarantine") แต่ - จนถึงที่สุด

ในบันทึกเชิงทฤษฎีของเขา V. Shalamov พูดอย่างเฉียบคมเกี่ยวกับการให้ศีลธรรมทางวรรณกรรมเกี่ยวกับการอ้างสิทธิ์ของนักเขียนเกี่ยวกับบทบาทของผู้พิพากษา “ในร้อยแก้วใหม่” Shalamov กล่าว “หลังจากฮิโรชิมา หลังจากบริการตนเองใน Auschwitz และ Serpentine ใน Kolyma หลังจากสงครามและการปฏิวัติ ทุกอย่างที่เป็นการสอนถูกปฏิเสธ ศิลปะถูกกีดกัน [?] จากสิทธิ์ในการสั่งสอน ไม่มีใครสอนใครได้ เขาไม่มีสิทธิ์สอน” [ดู: คำถามเกี่ยวกับวรรณคดี. 2532. ครั้งที่ 5. ส. ๒๔๑.]

แต่ความน่าสมเพชของความเข้าใจ บรรทัดฐานหลักนี้ที่แทรกซึมอยู่ในหนังสือ Kolyma Tales ทั้งเล่ม ขัดแย้งกับการประกาศทางทฤษฎีของผู้เขียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทบาทของผู้บรรยาย เขามีความกระตือรือร้นและทรงพลัง ตามกฎแล้ว นี่เป็นตัวละครที่แตกต่างจากตัวละครหลัก ตัวหนึ่งคือวัตถุ และตัวนี้คือตัวหลักของเรื่อง เขาเป็นผู้แนะนำผู้อ่านผ่านนรก Kolyma เขารู้มากกว่าฮีโร่ของเขา และที่สำคัญเขาเข้าใจมากขึ้น เขาอยู่ใกล้กับวีรบุรุษสองสามคนของ "Kolyma Tales" ที่เข้าใจเวลา

และตามประเภทของบุคลิกภาพ เขาเกี่ยวข้องกับพวกเขา เขาก็ปฏิบัติต่อพระวจนะด้วยความเอาใจใส่เช่นกัน เพราะเขารู้สึกถึงความงามและพลังของประเพณีวัฒนธรรมที่มีอยู่ในนั้น ในปีพ. ศ. 2497 ในขณะที่ทำงานใน Kolyma Tales Shalamov เขียนถึง Pasternak ว่า "บางทีผู้ที่มีจิตใจดีที่สุดของมนุษยชาติและศิลปินที่เก่งกาจได้พัฒนาภาษาสำหรับสื่อสารบุคคลด้วยสาระสำคัญภายในที่ดีที่สุดของเขา" [จดหมายโต้ตอบของ Boris Pasternak. หน้า 544] และผู้บรรยายของ Shalamov ก็รักภาษานี้อย่างแท้จริงโดยดึงความเป็นไปได้ทางสุนทรียะที่ซ่อนอยู่ในนั้น สิ่งนี้อธิบายถึงการทำงานอย่างรอบคอบของผู้เขียนในคำนี้

แต่ผู้บรรยายปฏิบัติต่อภาษาของ Kolyma ซึ่งเป็นศัพท์แสงค่ายเหยียดหยาม (“ เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่มีการสบถที่นี่ดูเหมือนภาษาของสาวสถาบันบางคน”) ด้วยความรังเกียจอย่างตรงไปตรงมา คำพูดของหัวขโมยปรากฏใน Kolyma Tales เป็นเพียงส่วนหนึ่งของ "คำพูดของคนอื่น" เท่านั้น ยิ่งกว่านั้นผู้บรรยายคั่นด้วยเครื่องหมายคำพูดอย่างประณีตและแปลเป็นภาษาปกติทันทีราวกับว่ามันเป็นภาษาต่างประเทศ ตัวอย่างเช่น เมื่อพนักงานวิทยุที่เมาครึ่งแก้วแจ้งผู้บรรยายฮีโร่ว่า: "คุณต้องการ ksiva จากฝ่ายบริหาร" เขาแปลให้เราผู้อ่าน: "Ksiva จากฝ่ายบริหาร - โทรเลข, ภาพรังสี, ข้อความทางโทรศัพท์ - จ่าหน้าถึงฉัน” (“สำหรับจดหมาย”) . และนี่คือลักษณะที่ข่าวลือของค่ายระบุไว้: “ลมกระโชกแรงเป็นข่าวลือถังหนึ่งว่าจะไม่มีเงินจ่ายอีกต่อไป "slop" นี้ เช่นเดียวกับ "slops" ของทุกค่าย ได้รับการยืนยันแล้ว" (“How It Started”) เนื้อหาของอุปกรณ์เหล่านี้ชัดเจน - นี่คือวิธีที่ผู้บรรยายแยกตัวออกจากภาษาที่ไร้สาระของโลกที่ไร้สาระอย่างท้าทาย [ข้อมูลอีกหนึ่งชิ้นเพื่อสะท้อนความแตกต่างระหว่างความจริงในชีวิตประจำวันกับความจริงทางศิลปะในงานของ Shalamov บี. เลสเนียค. ผู้เขียนบันทึกความทรงจำเกี่ยวกับนักเขียนกล่าวว่า:“ ในสุนทรพจน์ประจำวันของเขายังมีชีวิตในค่ายเหลืออยู่มาก บางทีมันอาจจะเป็นความองอาจ" - และจำคำศัพท์ในค่ายจำนวนมากที่ Shalamov ไม่ได้ดูถูกในการสนทนาทุกวัน (“ In the Far North”, 1989, No. 1. P. 171) ปรากฎว่า Varlam Shalamov ผู้อาศัยใน Kolyma เก่าสามารถอนุญาตให้ตัวเองพูดในชีวิตประจำวันได้ นักเขียน Shalamov ผู้เขียน Kolyma Tales ไม่อนุญาตให้ผู้บรรยายของเขาโดยพื้นฐาน]

ผู้บรรยายใน "Kolyma Tales" เป็นผู้ดูแลคำพูดของเครื่องมือแห่งความคิด และเขาเองก็เป็นนักคิด นักคิด มีเหตุผล เขารักและรู้วิธีสรุปเขามีของกำนัลแบบคำพังเพย ดังนั้น คำพูดของเขาจึงมักพบประเภทย่อยเกี่ยวกับการสอน เช่น "การทดลอง" และคติพจน์ อาจเป็นไปได้ว่าคำว่า "maxim" ซึ่งจู่ ๆ ก็มีชีวิตขึ้นมาในสมองแช่แข็งของฮีโร่ของเรื่องราวที่มีชื่อเดียวกันไม่ได้เข้ามาในโลกโดยไม่คาดคิดและบังเอิญ

"การทดลอง" ในเรื่องราวของ Shalamov เป็นความรู้เชิงปฏิบัติที่ขมขื่น นี่คือ "สรีรวิทยา" ของ Kolyma - ข้อมูลเกี่ยวกับการทำงานในเหมืองทองคำในเวลาไม่กี่สัปดาห์ "ทำให้คนพิการออกจากคนที่มีสุขภาพดี" ("Tombstone") นี่คือ "การทดลอง" จากสาขาจิตวิทยาสังคม: เกี่ยวกับศีลธรรมของ blatars ("Typhoid Quarantine") เกี่ยวกับ "โรงเรียน" ของนักวิจัยสองคน ("The First Chekist") เกี่ยวกับสาเหตุที่คนดีกลายเป็นคนอ่อนแอ การเผชิญหน้ากับผู้คนที่น่าอับอาย (“ การปันส่วนแห้ง”) และสิ่งอื่น ๆ อีกมากมายที่ก่อตัวขึ้นในบรรยากาศทางศีลธรรมใน Kolyma ทำให้ "ประเทศแห่งหมู่เกาะ" แห่งนี้กลายเป็น "โลกที่กลับด้าน"

ข้อสังเกตของ Shalamov แต่ละคนนั้นโดดเด่นในความเข้าใจของพวกเขา ตัวอย่างเช่นเราอ่านในเรื่อง "The Last Battle of Major Pugachev" เกี่ยวกับ "รุ่น" ของนักโทษ Kolyma สองรุ่น - เกี่ยวกับผู้ที่ลงเอยในค่ายในวัยสามสิบและเกี่ยวกับผู้ที่ลงเอยที่นั่นทันทีหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ผู้คน "ที่มีนิสัยที่ได้มาในช่วงสงคราม - ด้วยความกล้าหาญ ความสามารถในการรับความเสี่ยง" และสามารถยืนหยัดเพื่อตนเองได้ และนักโทษวัยสามสิบก็ตกเป็นเหยื่อโดยบังเอิญของ "ทฤษฎีเท็จและน่ากลัวเกี่ยวกับการต่อสู้ทางชนชั้นที่ปะทุขึ้นเมื่อลัทธิสังคมนิยมเข้มแข็งขึ้น (...) การไม่มีแนวคิดที่รวมเป็นหนึ่งเดียวทำให้ความแข็งแกร่งทางศีลธรรมของนักโทษอ่อนแอลงอย่างมาก พวกเขาไม่ใช่ศัตรูของผู้มีอำนาจหรืออาชญากรของรัฐ และเมื่อจะตาย พวกเขาก็ไม่เข้าใจว่าเหตุใดพวกเขาจึงต้องตาย ความเย่อหยิ่ง ความอาฆาตพยาบาทของพวกเขาไม่มีอะไรเป็นที่พึ่ง และแยกจากกันพวกเขาเสียชีวิตในทะเลทราย Kolyma สีขาว - จากความหิวโหย, ความหนาวเย็น, ชั่วโมงการทำงาน, การเฆี่ยนตีและโรคภัยไข้เจ็บ ... " นี่คือการศึกษาระดับจุลภาคทั้งหมดของอุดมการณ์แห่งการเชื่อฟัง ซึ่งอธิบายได้อย่างน่าเชื่อถือถึงสิ่งที่ดูเหมือนอธิบายไม่ได้: ทำไมคนในวัยสามสิบล้านถึงไปฆ่าเหมือนแกะ? ทำไมในบรรดาผู้ที่โชคดีพอที่จะรอดชีวิตมีหลายคนที่แสดงให้เห็นถึงความหวาดกลัวของสตาลินในหลักการ?

ในที่สุด ประสบการณ์อันน่าเศร้าของ "เกาะของเรา" มักจะถูกชาลามอฟบีบให้อยู่ในรูปแบบคติพจน์และคติพจน์ที่ถูกไล่ล่า พวกเขากำหนดบทเรียนทางศีลธรรมของ Kolyma บทเรียนบางบทยืนยันและนำเสียงที่จำเป็นมาสู่การคาดเดาที่เคยแสดงออกมาอย่างเหนียมอายและระมัดระวังในอดีต ต่อหน้าค่าย Auschwitz และ Gulag ตัวอย่างเช่น เป็นข้อโต้แย้งเกี่ยวกับอำนาจ: “อำนาจคือการคอรัปชั่น สัตว์ร้ายที่ถูกปล่อยออกมาซึ่งซ่อนอยู่ในจิตวิญญาณของมนุษย์พยายามที่จะตอบสนองสาระสำคัญของมนุษย์นิรันดร์ - ในการเฆี่ยนตีในการฆาตกรรม ... "(" เครื่องวัดอุณหภูมิของ Grishka Logun ") บทกวีร้อยแก้วนี้ - สี่บทที่ล้อมรอบด้วยสูตรคำพังเพย - รวมเป็น "ประเภทปลั๊กอิน" ในเรื่องสั้นเกี่ยวกับความอัปยศอดสูของบุคคลโดยบุคคล

คติพจน์อื่นๆ ของ Shalamov สร้างความตกตะลึงอย่างเปิดเผยกับความขัดแย้งเชิงโต้แย้งของพวกเขาจากความคิดเห็นทั่วไปแบบดั้งเดิม จากแบบแผนทางศีลธรรมที่มีมาแต่โบราณกาล นี่คือคติพจน์ประการหนึ่ง: “มิตรภาพไม่ได้เกิดมาด้วยความขัดสนหรือมีปัญหา เงื่อนไขชีวิตที่ "ยาก" เหล่านั้นซึ่งตามนิทานนิยายบอกเราว่าเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของมิตรภาพนั้นไม่ยากพอ หากความโชคร้ายและความต้องการรวมตัวกันทำให้เกิดมิตรภาพของผู้คนความต้องการนี้ก็ไม่รุนแรงและปัญหาก็ไม่ดี ความเศร้าโศกไม่คมและลึกพอหากคุณแบ่งปันกับเพื่อนได้ ในความต้องการที่แท้จริง มีเพียงความแข็งแกร่งทางร่างกายและจิตใจเท่านั้นที่ทราบ ขีดจำกัดของความสามารถ ความอดทนทางร่างกาย และความแข็งแกร่งทางศีลธรรมจะถูกกำหนด” (“การปันส่วนแบบแห้ง”)

บางคนจะเห็นคำขอโทษสำหรับความเหงาที่นี่ คนอื่นจะชื่นชม "ความเป็นอิสระของบุคคล" ที่กล้าหาญซึ่งไม่ยอมให้ตัวเองต้องพึ่งพาการพึ่งพาทางศีลธรรม แต่ไม่ว่าในกรณีใด เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธคติพจน์ของ Shalamov - เบื้องหลังคือประสบการณ์ของ Kolyma นรก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คตินิยมเหล่านี้ปราศจากน้ำเสียง "ส่วนตัว" มหากาพย์ "ลดบุคลิก": ได้ยินภูมิปัญญาที่รุนแรงและขมขื่นทั่วไปของ Kolyma

ในกระบวนการทำงานในวัฏจักร Kolyma ของเขา Varlam Shalamov ค่อยๆพัฒนาเรื่องราวประเภทพิเศษ - ในการสังเคราะห์โครงเรื่องเล่าเรื่องด้วยคติพจน์และ "การทดลอง" เกี่ยวกับการรวมกันของบทกวีและร้อยแก้ว

กวีนิพนธ์ในที่นี้เป็นแนวคิดที่ชัดเจน สร้างในรูปแบบคำพังเพย ซึ่งเป็นภาพที่สื่อความหมายของการปะทะกันที่อธิบายไว้ และร้อยแก้วเป็นภาพสามมิติที่ไม่มีมิติเดียวของโลก ยิ่งกว่านั้น หากกวีนิพนธ์มุ่งนำความคิดไปในทิศทางใดทิศทางหนึ่ง ร้อยแก้วก็เป็นมากกว่าความคิดเสมอ ร้อยแก้วก็เป็นส่วนเพิ่มเสมอ เพราะชีวิตนั้นร่ำรวยกว่าที่คิดเสมอ และในประเภทที่เหมาะสมนี้ "หักมุม" ของเรื่องราวของ Shalamov ก็มีเนื้อหาของตัวเองเช่นกัน: ความคิดของผู้เขียนที่เข้มงวดนั้นรวมกับการปฏิเสธการกำหนดการประเมินของตนเองและความอดทนต่อความจริงอื่น ๆ (“ นักเขียนต้อง จำไว้ว่ามีความจริงนับพันในโลก” - นี่มาจากแถลงการณ์ของ Shalamov“ เกี่ยวกับร้อยแก้ว”) และความเห็นอกเห็นใจต่อความอ่อนแอของบุคคลอื่น - ด้วยความต้องการสูงสุดในตัวเอง (“ ไม่” ฉันพูด “ ฉันจะ ' t give up my soul” คือประโยคปิดท้ายจากเรื่อง “Prostheses”)

การเขียนร้อยแก้วและกวีนิพนธ์โดยเจตนา สารคดีและบันเทิงคดี สำนวนโวหารและการบรรยาย บทพูดคนเดียวของ "ผู้แต่ง" และการดำเนินโครงเรื่อง Shalamov ประสบความสำเร็จในการแก้ไขความคิดและความเป็นจริงร่วมกัน มุมมองส่วนตัวของผู้เขียน และในเวลาเดียวกัน "โลหะผสม" ประเภทที่ผิดปกติเกิดจากการชนกันซึ่งทำให้มุมมองใหม่วิสัยทัศน์ใหม่ของโลกของ Kolyma

สิ่งที่บ่งบอกถึงประเภทของบทกวีของ Shalamov ได้เป็นอย่างดีคือเรื่อง "Tombstone" โครงสร้างของเรื่องนี้เกิดขึ้นจากการผสมผสานของสองประเภทโดยเปิดเผยอย่างเปิดเผยว่าเป็นของวรรณกรรมประเภทต่างๆ ประเภทแรกคือคำที่ใช้ในงานศพ ประเภทสูงแบบดั้งเดิมของคำปราศรัยของโบสถ์ และประเภทที่สองคือนิทานคริสต์มาส ซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องนิยายสูงสุด: ความเพ้อฝันของจินตนาการ การปะทะกันแบบมีเงื่อนไข ความอ่อนไหวของน้ำเสียง แต่ทั้งสองประเภทนั้นจมอยู่ในโลกของ Kolyma เนื้อหาประเภทดั้งเดิมที่สืบทอดมาหลายศตวรรษขัดแย้งกับเนื้อหาที่เกิดจาก Gulag

"ทุกคนตายแล้ว..." นี่คือจุดเริ่มต้นของเรื่องราว และคำบรรยายที่น่าเศร้าของผู้บรรยายเกี่ยวกับสหายสิบสองคนของเขาในค่ายดังต่อไปนี้ หมายเลขมหัศจรรย์ "12" ได้ปรากฏขึ้นแล้วในเรื่อง "การต่อสู้ครั้งสุดท้ายของพันตรี Pugachev" แต่มีวีรบุรุษ - ผู้ลี้ภัยสิบสองคนที่เข้าสู่การต่อสู้ของมนุษย์ที่สิ้นหวังกับเครื่องจักรของรัฐ ที่นี่ ใน Tombstone ไม่มีวีรบุรุษ ไม่ใช่อัครสาวก แต่เป็นเพียงผู้คน เหยื่อผู้บริสุทธิ์ของระบบ แต่พวกเขาแต่ละคนได้รับเกียรติด้วยการรำลึกถึงการอำลา - ไมโครโนเวลาแยกต่างหากที่อุทิศให้กับแต่ละคนในสิบสองคนแม้ว่าจะเป็นเพียงสองหรือสามย่อหน้าหรือเพียงไม่กี่บรรทัดก็ตาม และผู้บรรยายจะพบสถานที่ที่นั่นสำหรับคำพูดที่เคารพและขอบคุณเกี่ยวกับบุคคล และแน่นอนว่าจะมีสถานการณ์ที่ขัดแย้งกัน (ฉาก การแลกเปลี่ยนความคิดเห็น หรือเพียงแค่คติพจน์) ซึ่งเผยให้เห็นฝันร้ายที่สุดของสิ่งที่เป็นอยู่ เกิดขึ้นกับคนเหล่านี้ด้วยพรของระบบ และในแต่ละไมโครโนเวลามีความรู้สึกถึงความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้: Gulag อย่างโง่เขลาด้วยความสม่ำเสมอเชิงกลดึงคนเข้าสู่หินโม่ที่อันตรายถึงชีวิต

และแล้วก็มาถึงบทส่งท้าย ฟังดูแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: “ในวันคริสต์มาสอีฟปีนี้ เรานั่งอยู่ข้างเตา ด้านที่เป็นเหล็กของเธอในช่วงวันหยุดนั้นแดงกว่าปกติ ภาพที่งดงามตามมาตรฐาน Gulag แน่นอน และในวันคริสต์มาสอีฟควรขอพรมากที่สุด:

“พี่น้องทั้งหลาย กลับบ้านมาหาเราคงจะดี ท้ายที่สุดปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้น ... - นักขี่ม้า Glebov อดีตศาสตราจารย์ด้านปรัชญาซึ่งรู้จักกันในค่ายทหารของเรากล่าวว่าลืมชื่อภรรยาของเขาเมื่อเดือนที่แล้ว “มีแต่ให้ตายเถอะ ความจริง”

นี่คือการเลียนแบบที่บริสุทธิ์ที่สุดของจุดเริ่มต้นของเทพนิยายคริสต์มาส และผู้ริเริ่มที่นี่เป็นคนดั้งเดิม: อย่างน้อยก็ไม่ใช่ผู้วิเศษ แต่เป็น "อดีตศาสตราจารย์ด้านปรัชญา" ซึ่งหมายความว่าเขายึดติดกับความลึกลับที่มีมนต์ขลัง จริงอยู่ตอนนี้ศาสตราจารย์ทำหน้าที่เป็นนักแข่งม้าและโดยทั่วไปแล้วดูเหมือนว่าเขาจะเหนื่อยล้าเนื่องจาก“ เมื่อเดือนที่แล้วเขาลืมชื่อภรรยาของเขา” แต่ถึงกระนั้นเขาก็แสดงออกในภาษาของประเภท สถานการณ์ลดลงเล็กน้อย: นี่คือความฝันของปาฏิหาริย์และการยอมรับแอปพลิเคชันด้วยความปรารถนาอันแรงกล้า และ "คูร์" ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และความปรารถนาอันน่าทะนุถนอมทั้งห้าก็ตามมา สิ่งหนึ่งที่คาดไม่ถึงกว่าอีกประการหนึ่ง คนหนึ่งใฝ่ฝันที่จะไม่ได้กลับไปหาครอบครัวของเขา แต่กลับไปอยู่ในคุกที่ถูกคุมขัง อีกคนหนึ่ง "อดีตผู้อำนวยการของ Ural trust" ต้องการ "เมื่อเขากลับมาถึงบ้านเพื่อกินให้อิ่ม:" ฉันจะทำโจ๊กจากมาการ์ - ถังหนึ่ง! ซุป "เกี๊ยว" - เป็นถัง! ประการที่สาม "ในชีวิตแรกของเขา - ชาวนา" เขา "จะไม่ทิ้งภรรยาแม้แต่ก้าวเดียว เธออยู่ที่ไหน ฉันอยู่ที่นั่น เธออยู่ที่ไหน ฉันอยู่ที่นั่น “ก่อนอื่น ฉันจะไปที่คณะกรรมการเขตของพรรค” ความฝันที่สี่ เป็นเรื่องปกติที่จะคาดหวังว่าเขาจะประสบความสำเร็จในสถาบันที่สูงและเข้มงวดแห่งนี้ แต่ปรากฎว่า: "ที่นั่นฉันจำได้ว่ามีก้นบุหรี่อยู่บนพื้น ... "

และสุดท้าย ความปรารถนาข้อที่ห้า ตกเป็นของ Volodya Dobrovoltsev ผู้ชี้ทาง ผู้จัดหาไอน้ำร้อน ผู้ชายที่โชคดีคนนี้ต้องการอะไรเป็นพิเศษอุ่นเครื่องในสถานที่อบอุ่น - ในความหมายที่แท้จริง -? มีเพียงการพูดคนเดียวของเขาเท่านั้นที่นำหน้าด้วย pri ขนาดเล็ก การเตรียมการ: “เขาเงยหน้าขึ้นโดยไม่รอคำถาม แสงของถ่านที่เร่าร้อนจากประตูเตาที่เปิดอยู่ส่องเข้าตาของเขา - ดวงตาของเขามีชีวิตชีวาและลึกล้ำ แต่การชะลอนี้เพียงพอที่จะเตรียมทุกคนให้พร้อมสำหรับความคิดที่สิ้นหวังและเป็นผู้ใหญ่:

“และฉัน” และเสียงของเขาก็สงบและไม่เร่งรีบ “อยากจะเป็นตอไม้ ตอมนุษย์ไม่มีแขนไม่มีขา แล้วฉันจะพบพลังในตัวเองที่จะถ่มน้ำลายใส่หน้าพวกเขาสำหรับทุกสิ่งที่พวกเขาทำกับเรา ... "

และนั่นแหล่ะ - เรื่องราวจบลงแล้ว ปิดสองแปลง - เนื้อเรื่องของหลุมฝังศพและเนื้อเรื่องของเทพนิยายคริสต์มาส พล็อตของหลุมฝังศพที่นี่คล้ายกับ "เรื่องราวที่ยิ่งใหญ่": ไมโครโนเวลาสายเดียวกันซึ่งสำหรับ "ความสม่ำเสมอ" ทั้งหมดของพวกเขาสร้างความรู้สึกของความเป็นสามมิติและความเปิดกว้างที่แปลกใหม่ และความฝันอันหวงแหนของตัวละครในเทพนิยายคริสต์มาสก็ก่อให้เกิดความคิดเห็นและขอบเขตที่หลากหลาย แต่การปนเปื้อนของทั้งสองประเภททำให้การเล่าเรื่องทั้งหมดกลายเป็นระนาบใหม่: คำเทศนาในงานศพกลายเป็นคำฟ้องและนิทานคริสต์มาสกลายเป็นประโยค - ประโยคสำหรับระบอบการเมืองที่สร้าง Gulag ซึ่งเป็นประโยคสำหรับการวัดระดับสูงสุดของมนุษย์ ดูถูก

ใน The Tombstone โครงสร้างวารสารศาสตร์และโครงสร้างบันเทิงคดีที่แพร่เชื้อสู่กันและกัน ก่อให้เกิดศิลปะที่พิเศษทั้งมวล ซึ่งไม่อาจปฏิเสธได้ในความโน้มน้าวใจที่สำคัญ และการเรียกร้องอย่างฉุนเฉียวในความน่าสมเพชทางศีลธรรม และในเรื่อง "The Cross" เอฟเฟกต์ทางศิลปะที่คล้ายคลึงกันนั้นเกิดขึ้นได้จากการปะทะกันของเรื่องราวฮาจิโอกราฟิกเกี่ยวกับ "การล่อลวง" กับ "ความจริงของความจริง" ที่เปลือยเปล่า ในเรื่อง "How It Started", "The Tatar Mullah and Clean Air" ผลกระทบนี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ของสองบรรทัด: ตรรกะของความคิดเชิงวิเคราะห์ของผู้บรรยายที่แสดงออกใน "การทดลอง" และคติพจน์ และห่วงโซ่ ของฉากและตอนที่สมมติขึ้นมาโดยเฉพาะแบบพลาสติก

งานเช่น "Tombstone", "Sentence", "Cross" อยู่บนแนวแกนของภารกิจสร้างสรรค์ของ Shalamov ในฐานะนักเขียนเรื่องสั้น พวกเขาใช้ "สูงสุดของประเภท" ที่เขาสร้างขึ้น Kolyma Tales ทั้งหมดตั้งอยู่บนด้านใดด้านหนึ่งของเส้นแกนนี้: บางส่วนมุ่งไปที่เรื่องสั้นแบบดั้งเดิมและบางส่วนไปที่แนวโวหาร แต่ไม่เคยละเลยขั้วใดขั้วหนึ่ง และ "การจับคู่" นี้ทำให้พวกเขามีความสามารถและความแข็งแกร่งที่ไม่ธรรมดา

แท้จริงแล้วใน Kolyma Tales เบื้องหลังคำพูดที่น่าเชื่อถือของผู้บรรยาย เบื้องหลังคตินิยมและ "การทดลอง" ของเขา เบื้องหลังเส้นสายของชีวิตและคำพูดที่ฝังลึก มีประเพณีทางศิลปะอันยิ่งใหญ่ที่ฝังรากอยู่ในวัฒนธรรมของการตรัสรู้ของยุโรปและลึกซึ้งยิ่งขึ้น - ใน วัฒนธรรมการเทศนาของชาวรัสเซียโบราณ ประเพณีนี้ล้อมรอบโลกของ Kolyma ของ Shalamov เช่นเดียวกับรัศมีซึ่งแสดงให้เห็นผ่านความหยาบคายตามธรรมชาติของ "พื้นผิว" ผู้เขียนผลักดันพวกเขาเข้าด้วยกัน - วัฒนธรรมคลาสสิกสูงและความเป็นจริงต่ำ ภายใต้แรงกดดันจากความเป็นจริงของ Kolyma ประเภทและสไตล์ชั้นสูงถูกเลียนแบบ ลดทอนลงอย่างแดกดัน - เกณฑ์ที่พวกเขาเสนอกลายเป็น "นอกโลก" และเปราะบางมาก แต่การประชดที่นี่เป็นเรื่องน่าเศร้าและอารมณ์ขันเป็นสีดำ สำหรับความทรงจำเกี่ยวกับรูปแบบของวรรณกรรมคลาสสิก - ประเภท รูปแบบ พยางค์และคำ - ไม่หายไป ในทางกลับกัน Shalamov ทำให้มันเป็นจริงในทุกวิถีทาง และเมื่อเปรียบเทียบกับความทรงจำของศาลเจ้าโบราณและพิธีกรรมอันสูงส่งด้วยลัทธิแห่งเหตุผลและความคิด Kolyma ดูเหมือนจะเป็นการดูหมิ่นเหยียดหยามคุณค่าของมนุษย์สากลที่ส่งต่อจากอารยธรรมสู่อารยธรรมในฐานะโลกที่ผิดกฎหมายเหยียดหยาม ละเมิดกฎของสังคมมนุษย์ซึ่งพัฒนาโดยผู้คนมานับพันปี

การค้นหา "วรรณกรรมใหม่" หมายถึงการทำลายวรรณกรรมของ Shalamov ซึ่งเป็น "การลบล้าง" ของวรรณกรรมประเภทหนึ่ง เขากล่าวว่า: “เมื่อพวกเขาถามฉันว่าฉันเขียนอะไร ฉันตอบ ฉันไม่ได้เขียนบันทึกความทรงจำ ไม่มีความทรงจำใน KR (Kolyma Tales) ฉันไม่ได้เขียนเรื่องราว - หรือมากกว่านั้นฉันพยายามไม่เขียนเรื่องราว แต่เป็นสิ่งที่ไม่ใช่วรรณกรรม” [Shalamov V. Left Bank ส. ๕๕๔.]

และ Shalamov ก็บรรลุเป้าหมาย - "เรื่องราวของ Kolyma" ถูกมองว่า "ไม่ใช่วรรณกรรม" แต่อย่างที่เราเห็น ความประทับใจในความถูกต้องหยาบและความเรียบง่ายที่ไม่โอ้อวดที่เกิดขึ้นเมื่ออ่านนั้นเป็นผลมาจาก "การแต่ง" ข้อความอย่างเชี่ยวชาญ Shalamov เปรียบเทียบ "นิยาย" ไม่ใช่กับ "ชีวิตที่เปลือยเปล่า" ซึ่งไม่ได้รับการควบคุมโดยวัฒนธรรม เขาต่อต้านมันกับวัฒนธรรมอื่น ใช่ วัฒนธรรมของการชมเชยทางศิลปะและการปรุงแต่งนั้นไม่สามารถต้านทานการทดสอบของ Kolyma ได้ Kolyma เยาะเย้ย "เทพนิยายของนิยาย" อย่างหยาบคายและไร้ความปราณี แต่ Kolyma เองก็ไม่สามารถทนต่อการทดสอบของวัฒนธรรมที่รักษาศักดิ์ศรีของเหตุผลและศรัทธาในสาระสำคัญทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ในแง่ของวัฒนธรรมแห่งเหตุผลและจิตวิญญาณ การต่อต้านมนุษยชาติอย่างโจ่งแจ้งของ Kolyma ในฐานะระเบียบโลก และความไร้เหตุผลที่แท้จริงของหลักคำสอนเหล่านั้นที่บัญญัติการสร้างโลกดังกล่าวและการทำงานของมันได้ถูกเปิดเผยอย่างชัดเจน

เมื่อนำมารวมกันเป็นกลุ่ม “Kolyma Tales” ก่อตัวเป็นโมเสก ซึ่งการทำซ้ำและเสียงสะท้อนของลวดลาย ธีม ภาพ รายละเอียด สูตรทางวาจา ไม่เพียงแต่ไม่ทำให้ความประทับใจทางศิลปะลดลง แต่ในทางกลับกัน ยังเสริมความแข็งแกร่งให้กับ “การก่ออิฐ” ให้ทั้งความหนาแน่นและความยิ่งใหญ่เป็นพิเศษ และในภาพขนาดใหญ่ของค่ายกักกันโลกที่ปรากฏขึ้นเมื่ออ่าน Kolyma Tales เราสามารถเห็นโครงสร้างของระบบรัฐและระบบความสัมพันธ์ทางสังคมได้อย่างชัดเจนซึ่งควรทำให้ผู้อ่านที่ "กระพริบตา" เข้าใจมากที่สุด ความเข้าใจดังกล่าวช่วยปลดปล่อยจิตวิญญาณจากการกักขังแห่งความกลัวและการขาดเจตจำนง เพราะมันปลุกความรังเกียจต่อลัทธิเผด็จการ การกดขี่เผด็จการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่ถูกกล่าวหาว่ายืนยันในนามของ "อนาคตที่สดใสสำหรับมนุษยชาติ"

Andrei Voznesensky เคยอุทานว่า:“ ใครสามารถควบคุมประสบการณ์อันเลวร้ายของการขาดอิสรภาพและความพยายามเพื่ออิสรภาพสำหรับเรา” Shalamov กับ "Kolyma Tales" ของเขาซึ่งสร้างขึ้นเมื่อประมาณ 30 ปีที่แล้ว เชี่ยวชาญประสบการณ์นี้และมอบกุญแจแห่งสุนทรียภาพให้กับเรา

อย่างไรก็ตามคำเตือนของ Yu.A. Schreider ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้จัดพิมพ์มรดกของนักเขียนนั้นไม่ได้ปราศจากรากฐาน: "เรื่องของเรื่องราวของ Shalamov ในแง่หนึ่งทำให้ยากที่จะเข้าใจสถานที่ที่แท้จริงของพวกเขาในวรรณคดีรัสเซีย" [Schrader YL. เขาไม่สามารถทำลาย // บรรณานุกรมโซเวียต พ.ศ. 2531 หมายเลข 3 หน้า 64] อาจเป็นไปได้ว่า Shalamov เองกลัวว่าธรรมชาติที่อยู่เหนือธรรมชาติของวัตถุในชีวิตสามารถ "บดขยี้" ด้านอื่น ๆ ทั้งหมดของร้อยแก้วของเขาเมื่อรับรู้ เห็นได้ชัดว่าเขาคิดว่าจำเป็นต้องอธิบายตัวเองกับผู้อ่านในอนาคต ในส่วน "ร้อยแก้ว" ซึ่งคล้ายกับคำนำของคอลเลกชันเขาเขียนว่า "Kolyma Tales" เป็นความพยายามที่จะหยิบยกและแก้ปัญหาทางศีลธรรมที่สำคัญบางข้อของเวลาซึ่งเป็นคำถามที่ไม่สามารถแก้ไขได้ในเนื้อหาอื่น . คำถามเกี่ยวกับการพบกันของมนุษย์และโลก การต่อสู้ของมนุษย์กับกลไกของรัฐ ความจริงของการต่อสู้นี้ การต่อสู้เพื่อตนเอง การต่อสู้ภายในตนเอง - และภายนอกตนเอง เป็นไปได้ไหมที่จะมีอิทธิพลต่อชะตากรรมของคนๆ หนึ่ง ซึ่งถูกบดขยี้ด้วยฟันของเครื่องจักรของรัฐ ฟันแห่งความชั่วร้าย ภาพลวงตาและความหนักอึ้งของความหวัง โอกาสในการพึ่งพาพลังอื่นนอกเหนือจากความหวัง” [Shalamov V. ฝั่งซ้าย. ส. ๕๕๑].

สำหรับ Shalamov ปัญหาเร่งด่วนที่สุดคือ "การต่อสู้ของมนุษย์กับเครื่องจักรของรัฐ" ที่อื่นเขาเขียนว่า: "การทำลายล้างของมนุษย์ด้วยความช่วยเหลือของรัฐไม่ใช่ปัญหาหลักในยุคของเราซึ่งเข้าสู่จิตวิทยาของทุกครอบครัวหรือไม่" [Shalamov V. ฝั่งซ้าย. หน้า 554] และแง่มุมนี้ของ Kolyma Tales จะก่อให้เกิดการตอบสนองที่แข็งแกร่งที่สุดในสังคมของเราอย่างไม่ต้องสงสัย เพราะมันจะสัมผัสเราแต่ละคนด้วยความเจ็บปวดและความอับอาย

แต่ถึงกระนั้น เราต้องไม่ลืมว่า "การต่อสู้ของมนุษย์กับเครื่องจักรของรัฐ" ถูกจารึกไว้ใน "Kolyma Tales" ในระดับที่ยิ่งใหญ่กว่านั้น - ขนาดของ "การประชุมของมนุษย์กับโลก" สำหรับผู้ที่เกิดในรัสเซียในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 20 การพบปะกับโลกก็เหมือนกับการประชุมกับระบบเผด็จการที่นองเลือดที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ นั่นคือการสะกดจิตของการเป็น นั่นคือใบหน้าของนิรันดรสำหรับพวกเราทุกคนในเวลานั้น การรับรู้ถึงช่วงเวลาแห่งโชคชะตาของมนุษย์ในช่วงเวลาแห่งนิรันดรนั้นเป็นลักษณะเฉพาะอย่างมากของ Boris Pasternak ศิลปินที่ Shalamov รู้สึกผูกพันทางวิญญาณเป็นพิเศษ Pasternak อธิบายแนวคิดของนวนิยายเรื่อง Doctor Zhivago ว่า "นี่ไม่ใช่ความกลัวตาย ทางเพื่อว่าหากมีสิ่งใดพินาศไปฉันใดผู้ไม่มีความผิดก็พินาศไป ดังนั้นมันจึงพินาศไปโดยไม่ใช่ความผิดของคุณ [จดหมาย Pasternak B. ถึง O.M. Freidenberg ลงวันที่ 30 พฤศจิกายน 2491 // มิตรภาพของประชาชน 2523. ครั้งที่ 9. ส. ๒๔๙.]

Varlam Shalamov ในปีสุดท้ายของชีวิตของเขาไม่ยอมรับนวนิยายเรื่อง "Doctor Zhivago" แต่เขาไม่เคยไม่เห็นด้วยกับ Pasternak ในการทำความเข้าใจชีวิตของบุคคล - ไม่ว่าช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์นั้นจะตกอยู่ในช่วงใด - เพื่อเป็นหนทางแห่งการข้าม และชะตากรรมของ Yuri Zhivago และชะตากรรมของวีรบุรุษของ "Kolyma Tales" - ทั้งหมดนี้เป็นรูปแบบที่แตกต่างกันของทางข้ามของบุคคลในประวัติศาสตร์ในช่วงเวลาของการเป็น และชะตากรรมที่น่าเศร้าและน่ากลัวยิ่งกว่าชะตากรรมของนักโทษ Kolyma มนุษยชาติยังไม่ทราบ ยิ่งอำนาจของประสบการณ์ที่ได้รับจากโชคชะตาเหล่านี้มีน้ำหนักมากเท่าใด กฎเกณฑ์โลกทัศน์และโลกทัศน์ที่ตกผลึกอยู่ในโมเสกของ Kolyma Tales ก็ยิ่งมีค่ามากเท่านั้น

การศึกษาปรากฏการณ์ของ Varlam Shalamov เพิ่งเริ่มต้น เรายังไม่ได้ประเมินบทบาทของ Shalamov ในการแสวงหาทางจิตวิญญาณในยุคโศกนาฏกรรมของเรา เรายังมีเวลาหลายชั่วโมงในการสำรวจความเพลิดเพลินในการวิเคราะห์รายละเอียดปลีกย่อยทั้งหมดของกวีนิพนธ์ร้อยแก้วผู้ยิ่งใหญ่ท่านนี้ แต่ความจริงข้อหนึ่งก็ชัดเจนอยู่แล้ว นั่นคือ Kolyma Tales เป็นวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียในศตวรรษที่ 20

เป็นที่นิยมในหมวดหมู่: