ความลึกลับของ Tsam ความลึกลับของ Tsam: ระหว่างอาณาจักรแห่งเทพและโลกของผู้คน

• พิเศษ HAC RF09.00.13
• จำนวนหน้า 142

1. แง่มุมทางศาสนาและปรัชญาของพุทธศาสนาในทิเบต. „.

2. การก่อตัวของโรงเรียนของพุทธศาสนาในทิเบตและการกำเนิดของความลึกลับของ Tsamshva II ความลึกลับของ Tsam ในบริบทของการถือกำเนิดทางปรัชญาและวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของผู้คนในเอเชียกลาง แง่มุมทางศาสนาปรัชญาและชาติพันธุ์ของรูปแบบดั้งเดิมของ heteria Tsam

I. คุณลักษณะของความลึกลับทางศาสนา Tsam ใน Buryatia คนทำขนมปังและวรรณกรรม

บทนำวิทยานิพนธ์ (ส่วนหนึ่งของบทคัดย่อ) ในหัวข้อ "ความลึกลับของ Tsam ในฐานะข้อความทางปรัชญาและพิธีกรรมทางพุทธศาสนา"

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อการวิจัยนั้นเกิดจากความต้องการในการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการปฏิบัติทางศาสนา - ปรัชญาและลัทธิของพระพุทธศาสนาในอดีตและปัจจุบัน การหายไปและการลืมเลือนในรัสเซียสมัยใหม่ของระบบลัทธิทางพุทธศาสนาที่มีเอกลักษณ์มากมาย และระดับที่ไม่เพียงพอของพวกเขา ศึกษา. ในปัจจุบัน เมื่อกระบวนการฟื้นฟูความคิดทางศาสนาและปรัชญาของชาวพุทธ การสร้างขนบธรรมเนียมประเพณีจำนวนมากที่สูญหายไปในช่วงหลายทศวรรษของการกดขี่ข่มเหงพระพุทธศาสนาและชาวพุทธในช่วงยุคเผด็จการที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าในชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียเพิ่งเริ่มต้นขึ้น ปัญหาของการศึกษาและการเรียนรู้รูปแบบการปฏิบัติลัทธิที่ถูกลืมมีความสำคัญอย่างยิ่ง ซึ่งความลึกลับของ Tsam เป็นของ

การอนุรักษ์และการผลิตซ้ำลัทธิปฏิบัติในพุทธศาสนาในทิเบตโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโรงเรียน Geluk เป็นปัจจัยสำคัญและเกี่ยวข้องในการรักษาโลกทัศน์ของชาวพุทธในกลุ่มชาติพันธุ์ - ผู้นับถือศาสนาพุทธ พัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของพวกเขาต่อไป การสูญเสีย ( เกิดจากเหตุผลภายนอกเชิงลบ - การทำลายวัฒนธรรมชาวพุทธในทศวรรษที่ 2030 ซึ่งยังไม่ได้รับการฟื้นฟูอย่างสมบูรณ์) องค์ประกอบที่สำคัญบางประการของคำสอนทางพุทธศาสนาและการปฏิบัติสามารถนำไปสู่ผลร้ายแรงมาก ไม่เพียง แต่สำหรับผู้คนที่นับถือศาสนาพุทธใน ภูมิภาคของการกระจายแบบดั้งเดิม (ภูมิภาค Buryatia, Kalmykia, Tyva, Irkutsk, Chita) และอื่น ๆ (ในส่วนของยุโรปของรัสเซีย) แต่สำหรับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียโดยรวมทำให้ขาดความหลากหลาย

หลักคำสอนและบทบัญญัติทางศาสนาและปรัชญาขั้นพื้นฐานของโรงเรียน Geluk มีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการปฏิบัติทางศาสนา พิธีกรรม พิธีกรรม ซึ่งทำให้สามารถถ่ายทอดคำสอนทางพุทธศาสนาในรูปแบบภาพและสีสันได้อย่างครบถ้วนและหลากหลาย ตัวอย่างที่ชัดเจนของสิ่งนี้คือพิธีกรรมที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุมของความลึกลับของ Tsam ซึ่งรวมถึงชั้นทางศาสนา ปรัชญา ลึกลับ และลึกลับ ทั้งหมดนี้ทำให้สามารถเข้าถึงได้ไม่เฉพาะกับกลุ่มพระสงฆ์ที่ "เริ่ม" ที่จำกัด ผู้เข้าร่วมในพิธีกรรมเท่านั้น ฆราวาสที่รู้แจ้งมากที่สุดจำนวนน้อย แต่ยังรวมถึงผู้นับถือศาสนาพุทธทั่วไป (นิยม, นิยมชั้น), หลัง, มีส่วนร่วมในฐานะผู้ชม, รู้สึกว่าตัวเองมีส่วนร่วมในการเข้าใจบทบัญญัติที่สำคัญที่สุดของโรงเรียน Geluk (ภาพลวงตา ธรรมชาติของบุคลิกภาพมนุษย์ การทำความดี เพื่อ “ได้รับ” กรรมดี เพื่อไปเกิดใหม่ ฯลฯ .) แน่นอนว่าลักษณะและปรากฏการณ์ของพิธีกรรมส่วนใหญ่เสริมสร้างความศรัทธาทางศาสนาเป็นหลัก - มันถูกมองว่าเป็นพิธีที่มีสีสันและเคร่งขรึมที่อุทิศให้กับผู้ปกป้องคำสอนทางพุทธศาสนาชัยชนะของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์เหนือโลกของการดำรงอยู่ของสังสารวัฏ ศัตรูของความเชื่อ

ในยุค 20-30 ในศตวรรษที่ 20 ความลึกลับของ Tsam ค่อยๆ ถูกขจัดออกไป ไม่เพียงแต่จากขอบเขตพิธีกรรมของพุทธศาสนาเท่านั้น แต่ยังมาจากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของ Buryats, Tuvans, Kalmyks1 ในบางครั้ง องค์ประกอบของความลึกลับในรูปแบบฆราวาสก็มีอยู่ เช่น การแสดงละคร จำนวนคอนเสิร์ตและ

1 The Kalmyks ทำการลึกลับเฉพาะในช่วงวันหยุดพิเศษโดยเฉพาะ (เช่น Tsagan Sar การเฉลิมฉลองปีใหม่) มันหยุดอยู่ก่อนหน้านี้มากด้วยการหยุดชะงักของความสัมพันธ์กับทิเบต ดู: Bakaeva E.P. พุทธศาสนาใน Kalmykia Elista, 1994. - หน้า 90-91 ฯลฯ ; องค์ประกอบทางโลกค่อยๆ ถูกบังคับให้ออกไปและถูกลืม ไม่ได้ถูกถ่ายโอนไปยังตัวแทนรุ่นใหม่ของวัฒนธรรม Buryat, Tuvan, Kalmyk ความลึกลับของ Tsam ในฐานะปรากฏการณ์ลัทธิของโรงเรียนพุทธ Geluk หยุดอยู่ในรัสเซีย "อุปกรณ์ประกอบการแสดงละคร" (หน้ากากเครื่องแต่งกายอุปกรณ์ประกอบพิธีกรรม) กลายเป็นทรัพย์สินของพิพิธภัณฑ์ โชคดีสำหรับวัฒนธรรมโลก ชาวทิเบตรักษาความลึกลับนี้ไว้ในอารามของศาสนาพุทธแบบทิเบตนอกทิเบต (เนปาล ภูฏาน และอีกหลายประเทศ) ปัจจุบันพวกเขากำลังพยายามสร้างมันขึ้นมาใหม่ในมองโกเลีย

เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่การศึกษาเชิงประวัติศาสตร์-ปรัชญาและศาสนาเกี่ยวกับมรดกทางปัญญาอันกว้างใหญ่ของพุทธศาสนาในทิเบต การปฏิบัติตามลัทธิจะก่อให้เกิดความเข้าใจในอารยธรรมชาวพุทธโดยรวม

นอกเหนือจากความสนใจทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระซึ่งเป็นความลึกลับของ Tsam แล้ว บางทีในระดับที่ยิ่งใหญ่กว่ากลุ่มลัทธิอื่น ๆ อาจรวมแนวคิดทางศาสนาและปรัชญาของพุทธศาสนาในทิเบตและการปฏิบัติ ประกอบด้วยข้อมูลที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับต้นกำเนิดของปรัชญาของพุทธศาสนาในทิเบต ศาสนาบอนก่อนพุทธกาลในทิเบต เกี่ยวกับรูปแบบระดับภูมิภาคของโรงเรียน Geluk ใน Buryatia, Tuva และบางส่วนใน Kalmykia

โดยทั่วไป ความลึกลับในหลายมิตินี้ไม่มีความคล้ายคลึงกันในการปฏิบัติทางศาสนาของโลก โดยเป็นการ "อ่าน" ตำราของพุทธศาสนาในทิเบต (วัชรยาน) ที่แสดงละครและเป็นรูปธรรม ความลึกลับนั้นเป็นข้อความที่ทำสมาธิซึ่งมีความหมายที่ลึกลับและเข้าถึงได้สำหรับกลุ่มพระสงฆ์ (ลามะ) ที่ "ก้าวหน้า" ที่สุดในปรัชญาและการฝึกสมาธิ

ทั้งวรรณกรรมปรัชญาทิเบตและการศึกษาประวัติศาสตร์และคำอธิบายของ Tsam อาจเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจความคิดริเริ่มของความคิดทางปรัชญาของผู้คนในเอเชียกลาง (ทิเบต มองโกล Buryats Kalmyks Tuvans ฯลฯ ) ความเกี่ยวข้องของการศึกษาต้นกำเนิดของความลึกลับของ Tsam, ต้นกำเนิด, การก่อตัว, แก่นแท้, ลักษณะเฉพาะของภูมิภาค (โดยเฉพาะใน Buryatia) ก็มีแง่มุมที่เป็นประโยชน์เช่นกัน มันจะช่วยในอนาคต (เมื่อพุทธศาสนาได้รับการฟื้นฟูในรัสเซีย) เพื่อนำไปสู่การสร้างปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์นี้ขึ้นใหม่ในดินแดนของรัสเซีย ทำให้มรดกทางวัฒนธรรมสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

ระดับของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของปัญหา หัวข้อของการวิจัยวิทยานิพนธ์มีลักษณะหลายแง่มุมซึ่งเขียนขึ้นที่จุดเชื่อมต่อของหลาย ๆ ด้านในวิทยาศาสตร์ซึ่งแต่ละหัวข้อได้รับการพัฒนาค่อนข้างกว้าง แต่จนถึงขณะนี้ยังไม่ได้รับการพิจารณาโดยรวมที่เกี่ยวข้องกับการศึกษา ถึงความลึกลับของน้ำ หนึ่งในนั้นคือการศึกษาปรัชญาของพุทธศาสนาในฐานะปรากฏการณ์สากล, ศาสนาโลก, ลักษณะเฉพาะของรูปแบบภูมิภาค, แนวโน้มทางศาสนาและปรัชญาหลัก (เถรวาท, มหายานและวัชรยาน) อื่น ๆ รวมถึงการศึกษาอารยธรรมทางพุทธศาสนาโดยรวมซึ่งแต่ละทิศทางและแต่ละสำนักของพระพุทธศาสนามีความเชื่อมโยงอย่างแยกกันไม่ออกในการพัฒนาที่เป็นหนึ่งเดียวของวัฒนธรรม ปรัชญา กลไกทางสังคมและการเมืองที่ก่อให้เกิดคุณลักษณะต่างๆ (ความเป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อม ความอดทน ความสามารถในการปรับตัว ต่ออารยธรรมอื่น ระบบศาสนาอื่น โลกทัศน์ประเภท ฯลฯ) ของพระพุทธศาสนาในประวัติศาสตร์อันยาวนานหลายศตวรรษ1.

ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อวิทยานิพนธ์ยังรวมถึงคุณลักษณะของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของทิเบต, วัฒนธรรมเร่ร่อนของชาวมองโกล (ตะวันออกและตะวันตก), ศิลปะเฉพาะของชาวทิเบต, มองโกล, Buryats, Kalmyks, Tuvans, เนื่องจากความลึกลับของ Tsam เป็นการผสมผสานที่น่าสนใจของรูปแบบศิลปะจำนวนมาก (การเต้นรำ , ดนตรี, การร้องเพลง, การแสดงละคร, ทัศนศิลป์ ฯลฯ ) ลักษณะทางชาติพันธุ์และปรัชญาของความลึกลับซึ่งแสดงออกในกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ ของภาคกลาง เอเชียในรูปแบบต่างๆ

ตามหลักการที่เป็นปัญหา วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์สามารถแบ่งออกเป็นกลุ่มต่อไปนี้:

1. แหล่งที่มาเกี่ยวกับปัญหาทางปรัชญา ประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับความลึกลับของ Tsam และโดยทั่วไป - ปรัชญาของพุทธศาสนาในทิเบต

2. ผลงานของนักวิชาการชาวรัสเซียและชาวตะวันตกที่ได้ศึกษาปรัชญาของพระพุทธศาสนาโดยทั่วไป

3. ผลงานของนักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ที่ศึกษาพุทธศาสนาแบบทิเบต (วัชรยาน) และสำนักต่างๆ

4. ผลงานของนักประวัติศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยา นักวิชาการศาสนา นักประวัติศาสตร์ศิลปะที่เกี่ยวข้องโดยตรงในการศึกษาความลึกลับของ Tsam (ในทิเบต ในหมู่ชาวมองโกเลีย ใน Buryatia)

1 เลเปคอฟ เอส.ยู ปรัชญาของนิกายมาธยมิกกับการกำเนิดอารยธรรมทางพุทธศาสนา.

อูลาน-อูดา, 2542.

ทิศทางของพุทธศาสนานิกายวัชรยานซึ่งเป็นพัฒนาการของพุทธศาสนาในฐานะศาสนาโลก สืบทอดมุมมองทางศาสนาและปรัชญาของทั้งพุทธศาสนาอินเดียยุคแรกและกระแสหลัก เช่น เถรวาทและมหายาน ซึ่งแต่เดิมก่อตัวขึ้นในอินเดีย และต่อมาได้ก้าวข้ามพรมแดน แผ่อิทธิพลปกคลุมภาคใต้ , ตะวันออกเฉียงใต้ , ตะวันออก และเอเชียกลาง จำนวนสาวกของพระพุทธศาสนาก็มีมากเช่นกันในส่วนของยุโรป รัสเซีย ในประเทศยุโรป อเมริกา และออสเตรเลีย มรดกทางปรัชญาของพระพุทธศาสนาสะท้อนให้เห็นในผลงานของตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของ Russian Buddhology I. P. Minaev, V. GT Vasiliev, F. I. Shcherbagsky, O. O. Rozenberg และคนอื่นๆ1 โรงเรียนพุทธวิทยาของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ได้มีส่วนสนับสนุนอันล้ำค่าในการพัฒนาพระพุทธศาสนาของโลก ตัวแทนของพุทธศาสนิกชนเป็นคนกลุ่มแรกๆ ที่หันมาสนใจปัญหาทางปรัชญาและแนวคิดของพุทธศาสนา ซึ่งเหนือกว่าพุทธศาสนาตะวันตก ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการศึกษาภาษาศาสตร์และประวัติศาสตร์ของบัญญัติภาษาบาลี โดยให้ความสนใจกับพระสูตร (คำตรัสของพระพุทธเจ้า-ศากยมุนีว่า นำเสนอโดยพระอานนท์ลูกศิษย์ของท่าน) โดยส่วนใหญ่ไม่สนใจพุทธวรรณกรรมของ ru shastras (บทความทางปรัชญา วรรณคดีวิจารณ์) ซึ่งความหมายของปรัชญาของพระพุทธศาสนาได้แสดงออกในระดับที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ไม่เพียง แต่ในยุคแรกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในภายหลังด้วย โรงเรียนและขบวนการพระพุทธศาสนาทั้งในอินเดียและต่างประเทศ ชาวพุทธรัสเซีย (V. P. Vasiliev, F. I. Shcherbatskoy, O. O. Rozenberg และอื่น ๆ ) หันไปหา: Minaev, I. P. Buddhas การวิจัยฉัน Magfiayay -สพป.,] 887. ท. ฉันและฉัน; Vasiliev V.P. พุทธศาสนา, ความเชื่อ, วรรณกรรมทางประวัติศาสตร์ -SPb. พ.ศ. 2400 ส่วนที่ 1; Shcherbatskoy F. I. Izfannye ทำงานเกี่ยวกับพุทธศาสนา - ม., 2531; Rozenberg O. O. การดำเนินการทางพระพุทธศาสนา. ม., 2534; Oldenburg S. F. พุทธตำนานและพระพุทธศาสนา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2528 ในแนวคิดทางปรัชญาหลักอื่นๆ ของพุทธศาสนา พยายามค้นหาความหมายที่ผู้เขียนบทความและงานเขียนทางปรัชญาใส่ไว้ในนั้นอย่างครบถ้วน และอื่น ๆ ที่พัฒนาแนวคิดของพุทธศาสนามหายานใกล้เคียงกับพุทธศาสนาในทิเบต) F. I. Shcherbatskoy และ O. O. Rozenberg วิเคราะห์คำศัพท์พื้นฐานของพุทธปรัชญา นำมาสู่ตำราทางวิทยาศาสตร์ที่แปลเป็นภาษา "พุทธ" ทั้งหมด สร้างขึ้นนอกอินเดีย (ในจีน ญี่ปุ่น ทิเบต ฯลฯ) ไม่จำกัดเฉพาะคลาสสิก - ภาษาบาลีและสันสกฤต. จึงได้ศึกษาแนวคิดทางพุทธปรัชญา เช่น นิพพาน ธรรมะ ยามา ธรรมกาย ชุนยะ เป็นต้น โดยขาดความเข้าใจซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะศึกษาทั้งต้นฉบับเดิมและโดยทั่วไปให้เข้าใจแก่นแท้ของพุทธปรัชญา นอกจากนี้ ยังพัฒนาและตรวจสอบปัญหาของภววิทยา ญาณวิทยา และตรรกวิทยาของพระพุทธศาสนาโดยแสดงให้เห็นถึง ความเหมือนและความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างพุทธปรัชญากับปรัชญาตะวันตก ในศตวรรษที่ XX ปัญหาเหล่านี้ทำให้งานเขียนของนักวิชาการตะวันตกมีการพัฒนาต่อไป1

แวดวงงานสำคัญอุทิศโดยตรงให้กับพุทธศาสนาในทิเบต ประวัติศาสตร์และปรัชญา การวิจัยทางวิทยาศาสตร์กลุ่มนี้อาจรวมถึงผลงานของรัสเซียและผลงานของนักวิจัยชาวตะวันตกจำนวนหนึ่ง แม้ว่า

1 หนังสือภูมิปัญญา Conze E. Buddliist - ล. 2501; Conze E. The Prajnaparamita Literature, -the Hague, 1960; สาระสำคัญและการพัฒนา - นิวยอร์ก .1959; เมอร์ตี้ ที.อาร์. V. ดิถี] ปรัชญาพระพุทธศาสนา. -L, 1960 และอื่น ๆ

2 Bazarov A. A. ต้นกำเนิดของการถกเถียงทางปรัชญาในพุทธศาสนาในทิเบต - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541; Vladimntsov K Ya พุทธศาสนาในทิเบตและมองโกเลีย - ม. 2462; Vostrikov A.I. วรรณกรรมประวัติศาสตร์ทิเบต - ม., 2505; Lenekhov S. Yu. ปรัชญาของ Madhyamiks และกำเนิดของอารยธรรมชาวพุทธ. - อูลาน-อูเด 2542; พุทธศาสนาในทิเบต. -โนโวซีบีสค์ 2538; Tsybikov G. Ts งานที่เลือกใน 2 เล่ม - โนโวซีบีสค์ 2524 ฯลฯ

3 เบลล์ ช. ศาสนาของทิเบต - อ็อกซ์ฟอร์ด 2511.; David - Neel A. เวทมนตร์และความลึกลับในทิเบต - นย. 2501; Evans-Wentz W. โยคะทิเบตและหลักคำสอนลับ - อ็อกซ์ฟอร์ด 2478; อีแวนส์ - เวนทซ์ ดับเบิลยู. หนังสือแห่งความตายของชาวทิเบต นย. 2503; Govinda A. รากฐานของไอซิสนิยมแบบทิเบต ตามมหามนตรา โอม มาเน่ ปัทเม ฮุม -N.Y. พ.ศ. 2506; ควรสังเกตว่าปัญหาของปรัชญาของพุทธศาสนาในทิเบตยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอในประเทศของเรา สาเหตุหลักมาจากข้อเท็จจริงที่ว่านักวิชาการทางพุทธศาสนาจำนวนมาก - นัก Tibegologists และ Mongolists ถูกกดขี่ ในสมัยโซเวียต การศึกษาดังกล่าวดำเนินการในจำนวนจำกัด ขณะนี้งานสำคัญกำลังดำเนินการเพื่อแปลข้อความทิเบตเป็นภาษารัสเซีย บทความและเอกสารที่ปรากฏในปรัชญาของโรงเรียนพุทธศาสนาในทิเบตตามกฎแล้วพร้อมข้อความและความคิดเห็น อย่างไรก็ตาม น่าเสียดายที่ยังไม่มีเอกสารพื้นฐานเกี่ยวกับปัญหานี้ปรากฏขึ้น

การศึกษากลุ่มต่อไปประกอบด้วยงานของนักวิทยาศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยา นักวิจารณ์ศิลปะ นักวิจารณ์การละคร ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับการวิเคราะห์และคำอธิบายปรากฏการณ์ทางศาสนา-ปรัชญาและลัทธิ เช่น ความลึกลับของ Tsam.1 แม้จะมีจำนวนที่มีนัยสำคัญ ผลงานของนักเขียนในประเทศและชาวตะวันตก โชคไม่ดีที่พวกเขาส่วนใหญ่ไม่ได้พิจารณารายละเอียดที่เพียงพอเกี่ยวกับพื้นฐานทางศาสนาและปรัชญาของลัทธิ มักจะจำกัดตัวเองอยู่แค่คำอธิบายความลึกลับ การศึกษาประวัติศาสตร์ และการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ศิลปะ อย่างไรก็ตาม,

Gyatso T. พุทธศาสนาแห่งทิเบตและกุญแจสู่ทางสายกลาง - ลอนดอน 2518 Guenlher H. วอน ฮิเอะมุมมองของชีวิต - Berkeley - London, 1972; Tucci G. ศาสนาของทิเบต - Berkeley, 1980; Tucei G. ทฤษฎีและการปฏิบัติของอาณัติ -นย.2516; วัดเดล พุทธศาสนาแห่งทิเบตหรือลามะ ออกซ์ฟอร์ด พ.ศ. 2441

1 บาราดีน บีแอล. ซัม. - แอล 2469; Vladimirtsov B. Ya. การแสดงละครทิเบตและตะวันออก, หนังสือ. 2-3. ม. - ล., 2466; Girchenko V. Tsam-choral (เรียงความชาติพันธุ์วิทยา) และในดินแดนพื้นเมือง - แวร์คนูดินสค์ 2467; Grunwedel A. การทบทวนการรวบรวมวัตถุของลัทธิลาไมของหนังสือ อีอี Ukhtomsky, ChL, 2 - จากหมายเลข 2448; Naidakova V.V. องค์ประกอบของชาติในธรรมเร้นลับทางพุทธศาสนา - อูลาน-อูดา, 2527; Reshetav A.M. tsam มองโกเลียตามคอลเลกชันของ MAE ใน: คอลเลกชั่นเกาหลีและมองโกเลียในคอลเลกชั่น MAE - ล., 2530; แชสทาน่า HJI. ร่องรอยของศาสนาดึกดำบรรพ์ในลัทธิลามะลึกลับ Tsam.// การศึกษาปรัชญาตะวันออก. - ม., 2517. เบเยอร์ส. ลัทธิของ Taga "เวทมนตร์และพิธีกรรมในทิเบต - Berceley? 1973; Duncan M. Harvest festival drama of Tibet -Hong Kong, 1955; Fisher E. The Secret Lamaist Dances วารสารสาขาจีนตอนเหนือของ Royal Asiatic Society - Shanghay, VoL 72.1946; Gordon A. Tibetan Religious Art. - N.Y., 1953; Loden Sh. D. Tibetan friendship Art. - Wiesbaden, 1977; Nebesky - Wojkowitz R Tibetan Paintings. - Paris, 1925; รากฐานทางปรัชญาที่เป็นแก่นของ ความลึกลับของ Tsam ความลึกลับนี้ดูเหมือนการแสดงละครซึ่งเป็นอะนาล็อกของโรงละครตะวันออก (แต่ในญี่ปุ่นโรงละครแบบดั้งเดิมของพม่า ฯลฯ ) ซึ่งมีองค์ประกอบทางศาสนา แต่ความหมายแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงมี ลักษณะของปรากฏการณ์ ไม่ใช่พิธีกรรมที่แท้จริง ถ้าเราใช้คำศัพท์แบบตะวันตก ในขณะเดียวกัน ความลึกลับของ Tsam ก็คือพิธีกรรมที่แสดงในรูปแบบของการทำสมาธิแบบพุทธ ซึ่งมี (นอกเหนือไปจากการวางแนวภายในล้วนๆ - การเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึก) รูปแบบภายนอกที่ โอ้ การทำสมาธิแสดงให้เห็นอย่างมีสีสันและสะเทือนอารมณ์ ซึ่งเข้าถึงได้สำหรับผู้ศรัทธาทั่วไป ผู้ซึ่งเข้ามาสัมผัสกับพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์และลึกลับที่สุดของพุทธศาสนาในทิเบต

แหล่งที่มา ตามแหล่งที่มาในวิทยานิพนธ์ ตำราจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับปรัชญาของโรงเรียนพุทธศาสนาในทิเบตถูกแยกออกมา ประการแรก สิ่งเหล่านี้เป็นผลงานของผู้ก่อตั้งโรงเรียน Geluk Tsonghava หรืออย่างอื่นที่เกี่ยวข้องกับปรัชญาทางศาสนาของพุทธศาสนาในทิเบต

ควรสังเกตว่าข้อความที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับรากฐานทางศาสนาและปรัชญาของ Tsam และคำอธิบายโดยละเอียดของพิธีกรรมนั้นตามกฎแล้วถูกส่งไปตามประเพณีปากเปล่าจากโรงเรียนหนึ่งไปยังอีกโรงเรียนหนึ่งจากวัดหนึ่งไปอีกวัดหนึ่ง

1 Tschonkhava D. Lam-rimchen-Po (ระดับของตุ๊กตาทารกเพื่อความสุข) ต่อ. G. Tsybikova T. 1, เลขที่ 1,2 - วลาดิวอสต็อก 19101913

Tschonkhava D. สาระสำคัญของคำอธิบายที่กล่าวไว้อย่างดีหรือบทความที่วิเคราะห์ความหมายทั่วไปและโดยตรง (พระคัมภีร์)// Opoy. ปูม. ปัญหา. 2-3 - สบพ. 2541.

2 Gampopa J. เครื่องประดับอัญมณีแห่งการปลดปล่อย สพป., 2544; Geshe Tinley J. สู่แสงกระจ่าง (Instruction on Lam Rim); Evans-Wentz W. I. มหาโยคีแห่งทิเบต มิลาเรปะ Samara, 1998 ฯลฯ ตั้งแต่พระสงฆ์ระดับสูงไปจนถึงนักเรียน องค์ประกอบหลายอย่างของ Tsam จึงค่อนข้างยากที่จะสร้างใหม่ ตำราที่เขียนเป็นภาษาทิเบตและภาษามองโกเลียโบราณซึ่งมีลักษณะศักดิ์สิทธิ์และลึกลับได้รับการปกป้องอย่างระมัดระวังในอาราม พวกมันอยู่ในมือของนักวิทยาศาสตร์ (ตะวันตกหรือรัสเซีย) นี่คือความซับซ้อนของการวิเคราะห์ความลึกลับของ Tsam และการสร้างใหม่ใน Buryatia สมัยใหม่ ผู้สมัครใช้ประสบการณ์ของเขาในมองโกเลียและทิเบตเพื่อรับข้อมูลเกี่ยวกับความลึกลับของ Tsam นอกจากนี้ วิทยานิพนธ์ยังนำเสนอรายละเอียดของหน้ากากและเครื่องแต่งกายของ Tsam ที่ลึกลับจากพิพิธภัณฑ์ศิลปะตะวันออกในเมือง Ulan-Ude1

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาคือการศึกษาทางประวัติศาสตร์และปรัชญาเกี่ยวกับการก่อตัวของพุทธศาสนาในทิเบต โรงเรียนสอนศาสนาและปรัชญา ซึ่งมีความลึกลับของ Tsam ปรากฏขึ้น เมื่อเกิดขึ้นในโรงเรียนทิเบตยุคแรก ๆ มันค่อย ๆ ได้รับองค์ประกอบทางปรัชญาและลัทธิที่ซับซ้อนมากขึ้นเรื่อย ๆ และถึงจุดสูงสุดในโรงเรียน Geluk ซึ่งโดดเด่นด้วยความงดงามเป็นพิเศษและสีสันของการปฏิบัติทางศาสนา ต่อไปนี้ระบุเป็นวัตถุประสงค์การวิจัยเฉพาะ:

เพื่อวิเคราะห์ต้นกำเนิดทางศาสนา - ปรัชญาและประวัติศาสตร์ที่สำคัญของการก่อตัวของพุทธศาสนาในทิเบต

สำรวจที่มาของความลึกลับของ Tsam ภายใต้กรอบของประเพณีทางศาสนาและปรัชญาของพุทธศาสนาในทิเบต

1 จาก ใบแจ้งหนี้ เลขที่ 2032,2044,2056,2059,2070,2076,2081,2086,2090,2097,2101,2106,2108,2109,2114 เป็นต้น

เพื่อศึกษาการแพร่กระจายของโรงเรียน Geluk และพิธีกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งความลึกลับของ Tsam ในหมู่ชาวมองโกเลีย โดยเฉพาะ Tsam ใน Buryatia

พิจารณาความสัมพันธ์ขององค์ประกอบทางศาสนา-ปรัชญาและลัทธิในความลึกลับของ Tsam;

เพื่อสำรวจปัญหาความเป็นไปได้ในการสร้างความลึกลับของ Tsam ขึ้นใหม่ใน Buryatia สมัยใหม่

เป้าหมายของการวิจัยคือความลึกลับของ Tsam ในฐานะกลุ่มศาสนาและปรัชญาที่ซับซ้อนในบริบทของพุทธศาสนาแบบทิเบตดั้งเดิมในเอเชียกลาง

หัวข้อของการศึกษาคือการวิเคราะห์ประเพณีทางศาสนา - ปรัชญาและประวัติศาสตร์ซึ่งความลึกลับของ Tsam ก่อตัวขึ้น ซึ่งสะท้อนถึงแนวคิดหลักของโรงเรียนศาสนาของพุทธศาสนาในทิเบต โดยเฉพาะอย่างยิ่งโรงเรียน Geluk ซึ่งแพร่หลายใน Buryatia

รากฐานของระเบียบวิธีของการศึกษา การศึกษาขึ้นอยู่กับวิธีการวิเคราะห์แหล่งที่มาทางปรัชญาและประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อน งานนี้ตั้งอยู่บนหลักการทางวิทยาศาสตร์ของความเป็นกลาง, ลัทธิประวัติศาสตร์, แนวทางการวิเคราะห์ระบบ การใช้วิธีการเหล่านี้ทำให้สามารถตรวจสอบกระบวนการกำเนิดของคำสอนของพุทธศาสนาในทิเบตและการก่อตัวของโรงเรียนลึกลับ Tsam ตามประเพณีของโรงเรียน เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์และตรรกะของการปรากฏตัวของมันในหมู่ผู้คนในเอเชียกลาง (ชาวทิเบต, มองโกล, บูร์ยัต)

ในฐานะที่เป็นพื้นฐานวิธีการวิทยานิพนธ์ใช้การศึกษาปรัชญาของพระพุทธศาสนา - ผลงานของ F.I. Shcherbagsky, O.O.

M. Gerasimova และคนอื่น ๆ ซึ่งวิเคราะห์ชีวิตทางจิตวิญญาณของชาวมองโกลและ Buryats แสดงให้เห็นถึงวิธีการทางประวัติศาสตร์ในการศึกษาการปฏิบัติทางศาสนาในอารามของโรงเรียน Geluk

ในฐานะที่เป็นวิธีการเพิ่มเติมในการศึกษา ใช้วิธีการสังเกตของผู้เข้าร่วมซึ่งผู้สมัครนำไปใช้ในมองโกเลียและทิเบต ข้อมูลนี้ถูกนำมาใช้ในวิทยานิพนธ์ด้วย

ผลลัพธ์ทางวิทยาศาสตร์หลักที่ผู้สมัครได้รับเป็นการส่วนตัวและความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของวิทยานิพนธ์อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าการศึกษาเชิงปรัชญาและศาสนาอย่างครอบคลุมของพุทธศาสนาในทิเบต ส่วนประกอบของลัทธิ ~ ความลึกลับของ Tsam เป็นคอมเพล็กซ์เดียวของโลกทัศน์ทางศาสนาและปรัชญาและลัทธิ , ดำเนินการ, ลักษณะของชาวเอเชียกลาง.

นักวิจัยวิทยานิพนธ์ได้ทำการศึกษาอย่างเป็นระบบเป็นครั้งแรกเกี่ยวกับรากฐานทางปรัชญาของความลึกลับของ Tsam ในขณะที่ก่อนหน้านี้ ความลึกลับได้รับการศึกษาจากมุมมองของประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา การวิจารณ์ศิลปะ และการวิจารณ์ละครเป็นหลัก

ความแปลกใหม่ของการศึกษาและผลลัพธ์หลักคือ:

การก่อตัวและการพัฒนาของพุทธศาสนาในทิเบตและสำนักในทิเบต พื้นฐานทางศาสนาและปรัชญาของพวกเขาแสดงให้เห็น

ในเรื่องนี้มีการศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาของโรงเรียนพุทธศาสนาในทิเบตกับการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา

มีการวิเคราะห์เชิงปรัชญาเกี่ยวกับความลึกลับของ Tsam ซึ่งเชื่อมโยงกับการฝึกสมาธิที่ลึกลับซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของโรงเรียนของพุทธศาสนาในทิเบต

มีการศึกษาคุณสมบัติของการทำงานของ Tsam ลึกลับใน Buryatia;

ข้อเท็จจริงและข้อมูลที่ผู้สมัครได้รับเป็นการส่วนตัวในระหว่างการสังเกตการณ์ภาคสนามของเขาในมองโกเลียและทิเบตได้รับการเผยแพร่สู่การเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ คำอธิบายของการจัดแสดงพิพิธภัณฑ์จะได้รับ - หน้ากากและเครื่องแต่งกายของ Tsam ลึกลับ

นัยสำคัญทางทฤษฎีและปฏิบัติของผลการศึกษาอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าการวิเคราะห์เชิงทฤษฎี ปรัชญา และประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ในนั้น ข้อเท็จจริง ข้อสรุปจากวิทยานิพนธ์ทำให้ลึกซึ้งและขยายความเข้าใจเกี่ยวกับลัทธิปฏิบัติของพุทธศาสนาในทิเบตที่มีอยู่ ในวรรณคดีวิทยาศาสตร์ในประเทศลักษณะของการสำแดงความลึกลับของ Tsam ใน Buryatia

ผลการศึกษาสามารถเป็นประโยชน์ในการพัฒนาทฤษฎีปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างโลกทัศน์ทางศาสนาและปรัชญากับลัทธิศาสนาสำหรับการสอนปัญหาลัทธิและการปฏิบัติทางศาสนาในกรอบของศาสนศึกษาในระบบการฝึกอบรมข้าราชการ ในงานภาคปฏิบัติของสถาบันของรัฐที่ต้องการข้อมูลเกี่ยวกับบทบาทของลัทธิปฏิบัติในพระพุทธศาสนาเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการสร้างความลึกลับของ Tsam ขึ้นใหม่โดยเป็นส่วนสำคัญของทั้งวัฒนธรรมของพระพุทธศาสนาและวัฒนธรรมรัสเซียโดยรวม

สรุปวิทยานิพนธ์ ในหัวข้อ "ปรัชญาและประวัติศาสตร์ของศาสนา, มานุษยวิทยาปรัชญา, ปรัชญาของวัฒนธรรม", Balzhanov, Tsyrendorzho Dondokdorzhievich

บทสรุป

ลัทธิทางศาสนาใด ๆ การกระทำทางศาสนาเป็นประเภทหนึ่งของ "การแสดงละคร" ของข้อความ "แฉ" รากฐานของหลักคำสอนในพิธีกรรม พิธีศักดิ์สิทธิ์ พิธีสวด วันหยุดทางศาสนา ความลึกลับของ Tsam ซึ่งรวมอยู่ในโครงสร้างของพุทธศาสนาในทิเบตก็ไม่มีข้อยกเว้นสำหรับกฎนี้

ในทางกลับกัน พุทธศาสนาในทิเบตและวัฒนธรรมนั้นเป็นจุดเชื่อมโยงในอารยธรรมทางพุทธศาสนาทั้งหมด ซึ่งได้ซึมซับลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมต่างๆ ของประเทศในตะวันออกซึ่งพระพุทธศาสนาแพร่หลาย ตามที่ระบุไว้ อารยธรรมทางพุทธศาสนามีลักษณะหลายประการที่พระพุทธศาสนากำหนดให้เป็นศาสนาทางโลก (นิเวศวิทยา ความสามารถในการปรับตัวเข้ากับศาสนาอื่นและประเภทของโลกทัศน์ การเน้นบุคคล ปัญหาของเขา ความเป็นไปได้ของความรอดโดยปราศจากสิ่งภายนอก พลังอาศัยความสามารถและความสามารถของตนเองมีลักษณะเฉพาะคือไม่มีความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าผู้สร้างโลกและมนุษย์วิญญาณ ฯลฯ ) ซึ่งทำให้อารยธรรมทางพุทธศาสนาโดยรวมมีเอกลักษณ์และไม่ซ้ำกัน ในขณะเดียวกัน ความเป็นเอกลักษณ์นี้ไม่ได้ขัดขวางการพัฒนาอย่างได้ผลในโลกสมัยใหม่และแม้แต่การขยายพรมแดน ผู้ติดตามของเธอสามารถพบได้ทั่วทุกมุมโลกแนวทางหลักในการศึกษาความลึกลับของ Tsam คือการวิเคราะห์รากฐานทางศาสนาและปรัชญาของพุทธศาสนาวัชรยานซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพุทธศาสนายุคแรก, พุทธศาสนาเถรวาทและมหายาน อินเดีย. นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมในการศึกษาจึงมีการกำหนดสถานที่สำคัญให้กับรากฐานทางศาสนาและปรัชญาทางอุดมการณ์) ของความลึกลับของ Tsam ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของมันในส่วนลึกของประเพณีทางศาสนาและปรัชญาของทิเบต ควรสังเกตเป็นพิเศษที่นี่ว่าการก่อตัวของพุทธศาสนาในทิเบตดำเนินไปพร้อมกับการก่อตัวของลัทธิปฏิบัติซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตนเองซึ่งเน้นหลักในการฝึกสมาธิ โยคี ไซโคเทคนิค ซึ่งวิเคราะห์โดยละเอียดในบทแรก ของวิทยานิพนธ์

ความสำคัญหลักในการทำงานอยู่ที่แนวคิดทางศาสนาและปรัชญาของพุทธศาสนาในทิเบตซึ่งหักเหในคำสอนของโรงเรียนพุทธศาสนาบางแห่ง เนื่องจากปัญหานี้เกี่ยวกับความลึกลับของ Tsam ยังไม่ได้รับการวิเคราะห์เพียงพอ Tsam ได้รับการศึกษาในด้านประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ศิลปะ ชาติพันธุ์วิทยา และเพียงบางส่วนเท่านั้น - ในการศึกษาทางปรัชญาและศาสนา ในวิทยานิพนธ์ เราพยายามทำความเข้าใจก่อนอื่น พื้นฐานทางศาสนาและปรัชญาของความลึกลับของ Tsam

จากการสำรวจความลึกลับของ Tsam โดยตรง เราพยายามแยกแยะสองชั้นหลักในนั้น: ศาสนาและปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับเทคนิคทางจิตที่ซับซ้อนซึ่งมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงจิตสำนึก การได้รับระดับสูงสุด - นิพพาน; พื้นบ้าน, แปลกใหม่, ซึ่งเน้นเป็นพิเศษในการเสริมสร้างศรัทธาทางศาสนาในหมู่มวลผู้ศรัทธาทั่วไป - สมัครพรรคพวกของพระพุทธศาสนา สำหรับพวกเขา ความเคร่งขรึม สีสัน ความงดงามของความลึกลับ การรวมตัวละครในตำนานและประวัติศาสตร์ที่คุ้นเคย ความใกล้ชิดกับศาสนาดั้งเดิม (Bon - ในทิเบต ชาแมน - ในมองโกเลียและ Buryatia) มีความสำคัญ

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความเห็นของเรา คุณลักษณะทางชาติพันธุ์-วัฒนธรรมของความลึกลับของ Tsam ปรากฏใน Buryatia ที่ซึ่งชาวบ้านและชั้นประเพณีเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการทำงานและการถ่ายทอดซ้ำของพระพุทธศาสนา การรวมบทบัญญัติหลักในหมู่มวลสาวก

การศึกษาไม่สามารถหลีกเลี่ยงตัวแปร "ลึกลับ" ของ Tsam ซึ่งดำเนินการในทิเบต มองโกเลีย และ Buryatia ในหมู่พวกเขา ที่น่าสนใจคือโมโนดราม่าในโรงเรียนยุคแรกของพุทธศาสนาในทิเบต ซึ่งใช้เทคนิคโชด (การชำระล้างจากกิเลสและจิตสำนึก) มันถูกแสดงเป็นรายบุคคลโดยพื้นฐานแล้วเป็น "โรงละครคนเดียว" ซึ่งแสดงละครแนวจิตวิทยาเพื่อตัวมันเอง ทำให้การทำสมาธิและเทคนิคทางจิตกายภาพลึกซึ้งยิ่งขึ้น เห็นได้ชัดว่าใน monodrama นี้เราควรมองหาต้นกำเนิดของความลึกลับของ Tsam และเนื้อหาหลักทางศาสนา เป็นที่ชัดเจนว่าความลึกลับในรูปแบบนี้ไม่สามารถดำรงอยู่ได้นานและยิ่งกว่านั้นจะไม่แพร่หลาย

เป็นโรงเรียน Geluk ที่แพร่หลายในมองโกเลีย, Buryatia, Kalmykia, Tuva ซึ่งเกิดขึ้นในทิเบตในศตวรรษที่ 15-16 และกลายเป็นศาสนาประจำชาติที่นั่น ได้ดำเนินการขั้นเด็ดขาดในการเปลี่ยนความลึกลับของ Tsam ให้เป็นปรากฏการณ์ที่เคร่งขรึม สนับสนุนและเสริมสร้างความเชื่อทางศาสนาในประเพณีของโรงเรียน Geluk

ในปัจจุบัน เรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับสถานะของลัทธิปฏิบัติในทิเบต มีข้อมูลว่าความลึกลับนี้ถูกจัดขึ้นในอารามหลายแห่งในทิเบต มีความพยายามที่จะสร้างความลึกลับของ Tsam ขึ้นใหม่ในมองโกเลีย อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการหยุดชะงักของประเพณีในการถ่ายโอน "สคริปต์" อันศักดิ์สิทธิ์ของความลึกลับจากลามะสูงสุดไปยังลูกศิษย์ ฯลฯ ความลึกลับของ Tsam นั้นค่อนข้างยากที่จะกู้คืนในปัจจุบัน เหตุผลของเรื่องนี้ก็คือการไม่มีลามะผู้ริเริ่มระดับสูงที่รู้รากฐานทางศาสนาและปรัชญาของความลึกลับ ความหลากหลาย (ที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหา) มีความลับของการปฏิบัติเชิงตรรกะ และมีประสบการณ์ในการฝึกสมาธิ

ปัญหาที่คล้ายกันนี้กำลังเผชิญกับชาวพุทธใน Buryatia, Tuva และ Kalmykia มีเพียงการฟื้นฟูและบูรณะพระพุทธศาสนา โครงสร้างหลัก การเกิดขึ้นของลามะรุ่นใหม่ที่มีการศึกษาระดับสูง และการเสริมสร้างพุทธศาสนาในฐานะโลกทัศน์ทางศาสนาโดยทั่วไปเท่านั้น จึงจะสามารถพูดถึงการต่ออายุและการสร้างใหม่ได้ ของความลึกลับของ Tsam เป็นไปได้ว่าใน Buryatia นี้เราจะต้องยอมรับความช่วยเหลือจากลามะมองโกเลียหรือทิเบตเช่นเดียวกับในศตวรรษที่ 19 ในปัจจุบันโชคไม่ดีที่ความลึกลับที่มีสีสันและเป็นเอกลักษณ์นี้ได้สูญหายไปซึ่งแน่นอนว่าทำให้ทั้งวัฒนธรรม Buryat (เช่นเดียวกับ Tuvan และ Kalmyk) และวัฒนธรรมรัสเซียโดยรวมแย่ลง

แน่นอนว่างานนี้ไม่ได้เรียกร้องให้เปิดเผยทุกแง่มุมที่เกี่ยวข้องกับความลึกลับของ Tsam อย่างครบถ้วน มีปัญหาในการศึกษารายละเอียดของข้อความที่เกี่ยวข้องกับความลึกลับและรากฐานทางศาสนาและปรัชญาในโรงเรียนต่าง ๆ ของพุทธศาสนาในทิเบต (ส่วนใหญ่อยู่ในโรงเรียน Geluk) การศึกษาเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับ Tsam ในภูมิภาคอื่น ๆ ของรัสเซียนอกเหนือจาก Buryatia (ใน Tyva และ Kalmykia) และอื่น ๆ ผู้เขียนหวังว่าจะกลับมาที่หัวข้อนี้และเน้นปัญหาเหล่านี้ในงานในอนาคตของเขา

รายการอ้างอิงสำหรับงานวิจัยดุษฎีนิพนธ์ ผู้สมัครปรัชญาวิทยาศาสตร์ Balzhanov, Tsyrendorzho Dondokdorzhievich, 2545

1. พิพิธภัณฑ์ตะวันออก (อูลาน-อูเด) ชุดสะสมหน้ากาก Tsam (กองทุนหลัก)

2. วสุพันธุ์. Abhidharmakosha (แปลจาก Tib. B.V. Semichov และ M.G. Bryansky) -อูลาน-อูเด: Bur.knizhn. Iz-vo, 1980. -681 น.

3.เกเช วังยัล บันไดประดับด้วยเพชรพลอย. - Elista: Libon, 1993. - 192 p.

4. ธรรมบท (แปลจากภาษาบาลี คำนำและอรรถกถาโดย V.NToporova) // อนุสาวรีย์วรรณกรรมแห่งชนชาติตะวันออก -M.: Iz-vo Vost.lit., 1960. -157 p.

5. พระสูตรแห่งการหยั่งรู้นับไม่ถ้วน พระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ พระสูตรแห่งการหยั่งรู้การกระทำและธรรมของพระโพธิสัตว์ ปัญญาอันรอบด้าน ต่อ. และคอม A. Nignatovich - M.: Ladomir, 1998. -537 p.

6. พระสูตรของนั่งร้านของพระสังฆราชองค์ที่หก (Huineng), บันทึกการสนทนาของ Lin Tzu, Shastra ว่าด้วยการปลุกศรัทธาในมหายาน (แปลจากภาษาจีนโดย N. Abaeva)//Abaev N.V. ศาสนาพุทธนิกายชานกับประเพณีวัฒนธรรมและจิตวิทยาในยุคกลางของจีน. -โนโวซีบีสค์: Nauka, 1989. -S. 175-256.

7. หริทยาสูตร (สูตรหัวใจ). ต่อ. S.Yu.Lepekhova// แง่มุมทางจิตวิทยาของพุทธศาสนา - โนโวซีบีร์สค์: วิทยาศาสตร์, 1986 -S.98-103

8. น. วรรณกรรมใช้แล้ว:

9. Abaev N.V. ศาสนาพุทธนิกายชานกับประเพณีวัฒนธรรมและจิตวิทยาในยุคกลางของจีน. -โนโวซีบีร์สค์: ไพค์ 2532 -272 น.

10. Abaeva L.L. ลัทธิภูเขาและศาสนาพุทธใน Buryatia (วิวัฒนาการของความเชื่อและลัทธิของ Selenga Buryats) -M.: Nauka, 1992. -142 p.

11. Averintsev S.S. "วรรณคดี" ของกรีกและ "วรรณคดี" ของตะวันออกกลาง การเผชิญหน้าและการพบกันของหลักการสร้างสรรค์สองประการ / LHipolity และความสัมพันธ์ของวรรณกรรมของโลกยุคโบราณ -M: Nauka, 1971. -S.206-266.

12. Agadzhanyan AS. วิถีพุทธในศตวรรษที่ XX -M: Nauka, 1993. -295 น.

13. ปัญหาที่แท้จริงของปรัชญาและ Baradiin K Tsam Milaraiba หม่อมหลวง, 2464

14. Alekseev V.M. ศาสตร์แห่งตะวันออก. ~ ม.: Nauka, 1982. -535 p.

15. Anarina N.G. โรงละครญี่ปุ่นหมายเลข M.: Nauka, 1974. - 212 กับ Bakaeva E.P.

16. Androsov V.P. พจนานุกรมพระพุทธศาสนาอินโด-ธิเบตและรัสเซีย M: Westcom, 2000. - 166 น.

17. Androsov V.P. Nagarjuna และคำสอนของเขา ม.: วิทยาศาสตร์. 2533. - 271 น.

18. พุทธศาสนาในคาลมีเกีย: บทความเชิงประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา เอลิสต้า: แคล ม. สำนักพิมพ์, 2537.-128 น.

19. พี. บาซารอฟ เอ.เอ. สถาบันการโต้วาทีทางปรัชญาในพุทธศาสนาในทิเบต. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 1998. - 182 p.

20. บารันนิคอฟ เอ.พี. ซัม. เจแอล 2469

21. Z. Bart A. ศาสนาของอินเดีย. -ม. ห้องสมุดวิทยาศาสตร์ยอดนิยม "ความคิดของรัสเซีย", 2440 -337 หน้า

22. บาคติน ม. ความคิดสร้างสรรค์ของ Francois Rabelais และวัฒนธรรมพื้นบ้านของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา -ม.: เรื่องแต่ง, 2508. -527 น.

23. บลัสติน่า เอ.ไอ. หมายเหตุเกี่ยวกับวรรณคดีญี่ปุ่นและการละคร ม.: Nauka, 2522. -295 น.

24. Belov B. ในรุ่งอรุณแห่งความสัมพันธ์รัสเซีย-ทิเบต//เอเชียและแอฟริกาในปัจจุบัน -2537. -#4. -p.64-66.

๒๕. บาชัม น. สิ่งอัศจรรย์ที่เกิดในอินเดีย. ม.: Nauka, 2521. - 615 น.

26. ไบเบิล บี.ซี. การคิดเป็นความคิดสร้างสรรค์: บทนำสู่ตรรกะของบทสนทนาทางจิต - มอสโก: Politizdat, 1975 -399 p.

27. บงการ์ด-เลวิน จี.เอ็ม. Mauryan อินเดีย -ม.: Nauka, 1973. -350 น.

28. Bongard-Levin G.M. , Ilyin G.F. อินเดียโบราณ. M: Nauka, 1969.-731 p.21 พุทธศาสนาในรัสเซีย ม.: สถาบันเฮอริเทจ, 2539. -68 น.

29. พุทธศาสนาและประเพณีทางวัฒนธรรมและจิตใจของชาวตะวันออก - ม.: Nauka, 1990 -214 p.

30. พุทธศาสนากับความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมและศิลปะของเอเชียกลาง - โนโวซีบีสค์: Nauka, 1985 -126 p.

31. พระพุทธศาสนาและวัฒนธรรมยุคกลางของชาวเอเชียกลาง - โนโวซีบีร์สค์: USSR Academy of Sciences, 1980 -177 p.

32. พระพุทธศาสนาและความเชื่อดั้งเดิมของชาวเอเชียกลาง -โนโวซีบีสค์: Sib.otd AN SSSR, 1981. -185 น.

๓๓. พระพุทธศาสนา รัฐและสังคมในประเทศเอเชียกลางและเอเชียตะวันออก. -ม.: Nauka, 1982. -317 น.

34. พระพุทธศาสนา: ปัญหาประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ความทันสมัย. -ม.: Nauka, 1990. 4.1. -390 วินาที

35. Burman A.D. สำหรับคำถามเกี่ยวกับประเภทของพื้นที่การแสดงละครในภาคตะวันออก Zh-l "ประชาชนแห่งเอเชียและแอฟริกา", 2530, ฉบับที่ 6

36. Vasiliev V.P. พุทธศาสนา หลักปฏิบัติ ประวัติศาสตร์และวรรณกรรม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Academy of Sciences, 1857 ตอนที่ 1 -644 น.

37. Vasiliev V.P. ศาสนาแห่งตะวันออก: ลัทธิขงจื๊อ ศาสนาพุทธ และลัทธิเต๋า - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ประเภท VS.Balasheva, 2416. -183 น.

38. วาซิลคอฟ ยาวี การประชุมของตะวันออกและตะวันตกในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของ F.I. Shcherbatsky -ทางทิศตะวันตกทิศตะวันออก. -ม.: Nauka, 1989. -S. 178-224.

๓๙. พระพุทธศาสนาเบื้องต้น. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Lan, 1999. - 384 p.

40. Vladimirtsov B.Ya พุทธศาสนาในทิเบตและมองโกเลีย ภ.: ทบ. เรื่องกิจการพิพิธภัณฑ์และการคุ้มครองความทรงจำ ศิลปะ และโบราณวัตถุ พ.ศ. 2462 -52 น.

41. Vladimirtsov B.Ya. การแสดงละครทิเบต. Zh-l "ตะวันออก" เล่ม 2 ม., 2466.

42. ทิศตะวันออก. เล่มที่ 1. - หน้า: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences, 1922 -156 p.

43. วอสตริคอฟ เอไอ วรรณกรรมประวัติศาสตร์ทิเบต M: Ed. ทิศตะวันออก สว่าง 2505.-427 น.

44. Gageman K. โรงละครโอเรียนเต็ล ปัญหา. 1. พ. 2466.

45. Galdanova G.R. ลงด้วยความเชื่อนกกระสาของ Buryats โนโวซีบีสค์: Nauka, 1987 -114 p.

46. ​​Gachev G.D. ภาพของอินเดีย (ประสบการณ์การศึกษาวัฒนธรรมอัตถิภาวนิยม). ม.: Nauka, 1993. -390 น.

47. Gvozdev โรงละครแห่งตะวันออก "หนังสือพิมพ์สีแดง" L. , 192741. Gerasimova K.M. ลัทธิลามะและนโยบายอาณานิคมแห่งชาติของลัทธิซาร์ในทรานไบคาเลียในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 อูลาน-อูเด: Buryat-Mong. สถาบันวิจัยวัฒนธรรม, 2500.-159 น.

48. Girchenko V. Tsam นักร้องประสานเสียง (เรียงความชาติพันธุ์วิทยา). - ในหนังสือ: "บนแผ่นดินแม่" แวร์คนูดินสค์.

49. Grunwedel A. การทบทวนการรวบรวมวัตถุของลัทธิลาไมของเจ้าชาย E.E. Ukhtomsky ตอนที่ 1,2 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2448

50. Gumilyov L.N. ภาพวาด Buryat เก่า มอสโก: ศิลปะ 2518 - 110 น.

52. Davydov Yu.N. ธรรมชาติของวัฒนธรรม - ประเพณี / ประเพณีในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม -ม.: Nauka, 1978. -S.41-60.

53. Dandaron B. D. Mahamudra. กระจกแห่งปัญญาของมนุษย์ อูลาน-อูเด: BNTs SO RAN, 1992. - 32 น.

54. พญ. Dandaron จดหมาย 99 ฉบับเกี่ยวกับพระพุทธศาสนาและความรัก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Datsan Gunzechoinei, 1995. -348 p.

55. Dorzhiev Zh.D. , Kondratiev A.M. ถนนสู่ทิเบต. -M.: ความคิด 2516 -70 น.

56. อินเดียโบราณ ความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม -ม.: Nauka, 1982. -344 น.

57. Ermakova T.V. โลกพุทธในสายตาของนักวิจัยชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19-13 ของศตวรรษที่ 20 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 1998. -344 น.

58. Ermakova TV., Ostrovskaya E.P. พุทธคุณคลาสสิค. SPb.: ปีเตอร์สเบิร์ก ตะวันออกศึกษา 2542 - 283 น.

59. Jolls K.K. การวิเคราะห์เปรียบเทียบมรดกเชิงตรรกะและปรัชญาของอินเดีย เคียฟ: Nauk.dumka, 1981. -208 น.

60. Zhukovskaya N.L. การฟื้นฟูพระพุทธศาสนาใน Buryatia: ปัญหาและโอกาส -M.: RAN, 1997. -24 น.

62. Zhukovskaya N.L. ลามะและศาสนารูปแบบแรก M. Nauka, 1977. -198 p.

63. Zhukovskaya N.L. ชะตากรรมของวัฒนธรรมเร่ร่อน -ม.: Nauka, 1990. -110 น.

64. Ignatovich A.N. "เก้าก้าวของพระโพธิสัตว์"//แง่มุมทางจิตวิทยาของพุทธศาสนา - โนโวซีบีร์สค์: วิทยาศาสตร์, 2529 -S.69-90

65. อิกนาโตวิช เอ.เอ็น. "ที่อยู่อาศัย" ในระบบพุทธจักรวาล//มนุษย์และโลกในวัฒนธรรมญี่ปุ่น. -ม.: Nauka, 1985. -S.48-72.

66. อิกนาโตวิช A.N. แนวคิดของการเป็นโรงเรียนเทียนไทในการตีความพระนิชิเร็น//คำถามเชิงปรัชญาของพุทธศาสนา - โนโวซีบีร์สค์: วิทยาศาสตร์, 1984 - หน้า 38-52

67. อิกนาโตวิช A.N. แง่มุมทางปรัชญา ประวัติศาสตร์ และสุนทรียะของการซิงโครไนซ์ (ในตัวอย่าง "การกระทำของชา") -M.: Russian Phenomenological Society, 1997. -286 p.

68. วัฒนธรรมอินเดียกับพระพุทธศาสนา / / ส. บทความในความทรงจำของ F.I. Shcherbatsky -ม.: Nauka, 1972.-278 น.

69. การวิจัยทางประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ / / ส. บทความในความทรงจำของนักวิชาการ N.I. Konrad - M.: Nauka, 1974. -454 p.

70. แหล่งศึกษาและประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์พระพุทธศาสนาของประเทศในเอเชียกลาง. โนโวซีบีสค์, Nauka, 1986. - 123 น.

71. ปฏิทินประเพณีและพิธีกรรมของชาวเอเชียตะวันออก ปีใหม่. ม.: Nauka, 1985.-263 น.

72. คาร์ปินี จี. เดล พลาโน. ประวัติศาสตร์มองโกล Rubruk G. การเดินทางสู่ประเทศตะวันออก -M.: Geografizdat, 1957 -270 น.

73. Kerimov G.M. ผู้นับถือมุสลิม: สาขาลึกลับในอิสลาม / คำถามทางโทรทัศน์เกี่ยวกับความต่ำช้าทางวิทยาศาสตร์ -ม., 2532. -น.33. -p.109-126.

74. คอนราด NI. ผลงานที่เลือก. -M.: Nauka, 1974. -467 p.

75. คอร์เนฟ V.I. พุทธศาสนาเป็นศาสนาแห่งตะวันออก - ม.: ความรู้, 2533. -63 น.

76. คอร์เนฟ V.I. พระพุทธศาสนากับสังคมในเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้. -M.: Nauka, 1987. -223 น.

77. Kotovskaya MP การสังเคราะห์ศิลปะ ศิลปะที่งดงามของอินเดีย ม., 2525.

78. Kryzhitsky G. โรงละครแปลกใหม่ แอล 2470

79. วัฒนธรรม มนุษย์ และภาพของโลก - ม.: วิทยาศาสตร์ 2530 -349

80. Lamaism ใน Buryatia ในศตวรรษที่ 18-ต้นศตวรรษที่ 20: โครงสร้างและบทบาททางสังคมของระบบลัทธิ โนโวซีบีสค์: Nauka, 1983. -233 น.

82. เลฟโควิช รองประธาน จารีตประเพณีและพิธีกรรมในฐานะระเบียบทางสังคม หนังสือ ปัญหาทางจิตของระเบียบพฤติกรรมทางสังคม ม., 2519.

83. Lepekhov S.Yu. ปรัชญาของนิกายมาธยมิกกับการกำเนิดอารยธรรมทางพุทธศาสนา. - อูลาน-อูเด, BNTs SB RAS, 2542 236 น.

84. Martemyanov Yu.S. , Schreider Yu. พิธีกรรมและพฤติกรรมที่มีคุณค่าในตนเอง หนังสือสังคมวิทยาวัฒนธรรม. ฉบับที่ 2 ม., 2518.

85. มินาเยฟ ไอ.พี. พระพุทธศาสนา. การวิจัยและวัสดุ -SPb.: ภูตผีปีศาจ AN, 1887. V.1i11.-439 น.

86. มิคาอิลอฟ ที.เอ็ม. จากประวัติศาสตร์ของชามาน Buryat (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่ 18) - โนโวซีบีร์สค์: Nauka 1980 -320 น.

87. โมกุลสกี้ เอส.เอส. ประวัติโรงละครยุโรปตะวันตก M.-L., 1936.

88. Montlevich V. B. D. Dandaron นักวิทยาศาสตร์ชาวพุทธและบุคคลสำคัญทางศาสนา // ขั้นตอน - 2534.-ม.1.-ส.155.

89. Naidakova V.Ts. ความลึกลับทางพุทธศาสนา Tsam ใน Buryatia อูลาน-อูเด: BION SB RAS, 1997.-39 p.

90. Naidakova V.V. องค์ประกอบของชาติในธรรมเร้นลับทางพุทธศาสนา ม.-อ., 2527.

91. เนสเตอร์กิน เอส.พี. รากฐานทางจิตวิทยาของพุทธศาสนาในยุคกลาง//แง่มุมทางจิตวิทยาของพุทธศาสนา -โนโวซีบีร์สค์: วิทยาศาสตร์ 2529. -หน้า 144-156.

92. Nikolaeva N.S. วัฒนธรรมญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 16 และพิธีชงชา//ประวัติศาสตร์ศิลปะโซเวียต-77. -ม., 2521. ฉบับที่ 2. -กับ. 122-143.

93. ปูบาเอฟ ป. การวิจัยทางพระพุทธศาสนาใน Buryatia//สังคมศาสตร์. -2525. -N6. -กับ. 186-191.

94. Pubaev P.E. , Semichov B.V. ต้นกำเนิดและแก่นแท้ของศาสนาพุทธ-ลามะ - Ulan-Ude: Bur.knizhn.iz-vo, 1960. -48 p.

95. Reisner M. อุดมการณ์แห่งตะวันออก - M.-L: รัฐ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2470 -344 น.

96. โรริช อี.ไอ. พุทธธรรมเบื้องต้น - อูลาน-อูเด: บูร์. หนังสือ. จากใน 2514 -142 น.

97. เรเชตอฟ A.M. Tsam มองโกเลียตามคอลเล็กชัน MAE// คอลเล็กชันเกาหลีและมองโกเลียในคอลเล็กชัน MAE L: Nauka, 1987. - 121-137 น.

98. โรเซนเบิร์ก O.O. ว่าด้วยโลกทัศน์ของพระพุทธศาสนาสมัยใหม่ในตะวันออกไกล. - หน้า: กรมกิจการพิพิธภัณฑ์และการคุ้มครองอนุสาวรีย์ศิลปะและโบราณวัตถุ พ.ศ. 2462 -72 น.

99. โรเซนเบิร์ก O.O. ปัญหาพุทธปรัชญา. -หน้า: จากคณะภาษาตะวันออก. ปีเตอร์สเบิร์ก มหาวิทยาลัย 2461 -450 หน้า

100. โรเซนเบิร์ก O.O. ทำงานเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา. -M.: Nauka, 1991. -295 น.

101. Rona-Tash A. ตามรอยเท้าของชนเผ่าเร่ร่อน มองโกเลียผ่านสายตาของนักชาติพันธุ์วิทยา ม., 2507.

102. Rudnev A. D. หมายเหตุเกี่ยวกับเทคนิคการยึดถือพุทธศาสนาในหมู่ Zurachins สมัยใหม่ (ศิลปิน) ของ Urga, Transbaikalia และ Astrakhan สพป., 2448

103. Saringulyan K. S. พิธีกรรมในระบบวัฒนธรรมชาติพันธุ์ หนังสือปัญหาระเบียบวิธีวิจัยของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ เยเรวาน 2521

104. ถึง Sergei Fedorovich Oldenburg ในโอกาสครบรอบ 50 ปีของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และสังคม พ.ศ. 2425-2475 -L.: AN SSSR, 2477 -642 น.

105. สัญลักษณ์ของลัทธิและพิธีกรรมของผู้คนในเอเชียต่างประเทศ ม.: Nauka, 1980. - 206 p.

106. Sidikhmenov V.Ya. จีน: หน้าที่ผ่านมา. ม., 2521.

107. Stratanovich G.G. ความเชื่อพื้นบ้านของชาวอินโดจีน. ม.: Nauka, 2521.-255 น.

108. Stratanovich G.G. ความลึกลับและงานรื่นเริง ตำนานและความเชื่อของชาวเอเชียตะวันออกและเอเชียใต้ ม., 2516.

109. Spevakovsky A. B. วิญญาณมนุษย์หมาป่าปีศาจและเทพแห่งไอนุ ม.: Nauka, 1988.-205 น.

110. Strelkov A. ไดอารี่ของชาวทิเบต Nizhny Novgorod: Dekom, 1999. - 176 น.

111. การแสดงละครของลามะ วารสารวรรณกรรม ศิลปะ และวิทยาศาสตร์ต่างประเทศฉบับใหม่ ป. ตุลาคม 2444

112. Terentiev A.A. ประสบการณ์การรวมภาพพรรณนารำพึงของพุทธประวัติ นั่ง. การใช้ของสะสมของพิพิธภัณฑ์ในการวิจารณ์พระพุทธศาสนา. แอล., 2524.

113. พุทธศาสนาในทิเบต ทฤษฎีและปฏิบัติ. โนโวซีบีสค์: วิทยาศาสตร์ 2538. -254 น.

114. โทโปรอฟ V.N. Madhyamiks และ Eleatics: ความคล้ายคลึงกันหลายอย่าง//วัฒนธรรมอินเดียและพุทธศาสนา -M: Nauka, 1972. -S. 51-68.

115. โทโปรอฟ V.N. ข้อพิจารณาบางประการเกี่ยวกับต้นกำเนิดของละครกรีก (ในประเด็นการกำเนิดอินโด-ยูโรเปียน). ส. จริยธรรมและพิธีกรรมตามประเพณีจีน. เอ็ม, 2531.

116. Turner V. สัญลักษณ์และพิธีกรรม. ม., 2526.

117. Ukhtomsky E. จากสาขา Lamaism สู่การรณรงค์ของอังกฤษในทิเบต เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Vostok, 2447 -128 น.

118. Fedorova L.N. การเต้นรำแอฟริกัน: ขนบธรรมเนียม, พิธีกรรม, ประเพณี. ม. 2529.

119. ปรัชญาและศาสนาในต่างประเทศตะวันออก: ศตวรรษที่ XX -M: Nauka, 1985. -272 น.

120. คำถามทางปรัชญาของพระพุทธศาสนา - โนโวซีบีร์สค์: วิทยาศาสตร์, 2527 -125 น.

121. แง่ปรัชญาและสังคมของพระพุทธศาสนา. -M.: AN SSSR, 1989. -189 น.

122. รูปถ่าย. การเต้นรำของเทพเจ้าใน Datsans ผู้สังเกตการณ์ชาวไซบีเรีย เล่มที่ 9 ปี 1902

123. กู๊ด ป. เครื่องดนตรี โรงละคร และความบันเทิงพื้นบ้านของ Buryat Mongols (โปรแกรมประสบการณ์) อีร์คุตสค์ 2529

124. Tsybikov G.Ts. ผลงานคัดสรรจำนวน 2 เล่ม -โนโวซีบีสค์: Nauka, 1991 -485 น.

125. Shastina N.P. ความลึกลับทางศาสนาในอาราม Dzun-Khure เจ-แอล. มองโกเลียสมัยใหม่ ฉบับที่ 1 พ.ศ. 2478

126. Shastina N.P. ร่องรอยของศาสนาดึกดำบรรพ์ใน Tsam Mystery Mystery ส.วิจัยอักษรศาสตร์ตะวันออก. ม., 2517.

127. Scherbatskoy F.I. ทฤษฎีความรู้และตรรกะตามคำสอนของพุทธศาสนิกชนยุคหลัง - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: คณะภาษาตะวันออกของจักรวรรดิ มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2446-2452 ช. 1-2. -684 น.

128. Scherbatskoy F.I. ผลงานคัดสรรเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา. -M.: Nauka, 1988. -426 น.

129. Eberhardt V. วันหยุดของจีน ม., 2520.

130. ประเพณีทางนิเวศวิทยาในวัฒนธรรมของผู้คนในเอเชียกลาง - โนโวซีบีสค์: Nauka, 1992 -142 p.

131. Erriker K. พุทธศาสนา. น.: ยุติธรรม 2531 - 302 น.

132. ยาโคฟเลฟ E.G. ศิลปะกับศาสนาโลก. ม.: โรงเรียนมัธยม, 2528. -286 น.

133. Yangutov L.E. หลักคำสอนทางปรัชญาของโรงเรียน Huayan โนโวซีบีร์สค์: Nauka, 1982.-142 p.

134 Bacot J. Trois ลึกลับชาวทิเบต ปารีส. 2464 น. 25-43

135. เบลล์ ช. ศาสนาของทิเบต อ็อกซ์ฟอร์ด 2511. น.35-39.

136. Bernbaum E. ทางแห่ง Chambhala การค้นหาอาณาจักรในตำนานเหนือเทือกเขาหิมาลัย นิวยอร์ก 2523. น.41-67.

137. Beyer S. ลัทธิของ Taga Magic และพิธีกรรมในทิเบต เบิร์กลีย์. 2516. 23-26.

138. Blofela J. Mantras: คำศักดิ์สิทธิ์แห่งพลัง L. , 1977. หน้า 73-79.

139. Burnouf E. Introduction a I "histoire du Bouddhism Indien. -P.: Impr. Nation., 1844.-897 p.

140 ชิลเดอร์ อาร์.ซี. พจนานุกรมภาษาบาลี. -ลอนดอน: Trabner, 1875 -624 P

141. Conze E. พระพุทธศาสนา. สาระสำคัญและการพัฒนา N.Y., 1959. หน้า 56-61.

142. Conze E. พุทธศาสนา: สาระสำคัญและการพัฒนา -L.: Faber and Faber, 1959. -325 p.

143. David-Neel A. การริเริ่มและการเริ่มต้นในทิเบต ลอนดอน 2501.น.65.

144. David-Neel A. Longden A. ชีวิตเหนือมนุษย์ของ Gesar of Ling โบลเดอร์., 1981.-p.78-81.

145. David-Neel A. เวทมนตร์และความลึกลับในทิเบต N.Y. , 1958. หน้า 123-127.

146. เดวิดส์ ที.ดับเบิลยู. ริส พระพุทธศาสนา: เป็นภาพร่างของชีวิตและคำสอนของพระพุทธเจ้า -L.: Soc. สำหรับพรหมคริสต์ รู้ 2442 -252 หน้า

147. Demieville P. Choix d "etudes bouddiques -Leiden: Brill, 1973. -497 p.

148. Deussen P. Aligemeine Geschichte der Philosophie. Bd.I, 3. Die nachverdische Philosophie der Inder. -Lpz.: Brockhaus, 1908 -728 วินาที

149. Duncan M. ความเชื่อโชคลางของชาวทิเบต ลอนดอน., 2507. หน้า 65-68.

150. Duncan M. Harvest festival ละครของทิเบตฮ่องกง พ.ศ. 2498 น. 143.

151. Duncan M. More ละครเทศกาลเก็บเกี่ยวของทิเบต ลอนดอน., 2510. หน้า 51.

152. เอลลิงสัน ที. นักเต้นในตลาด เพลงเอเชีย. N.Y. , 1979. น. 112.

153. Ellingson T. Don Rta Dbyangs Gsun: หมวดสวดมนต์และไพเราะของทิเบต เพลงเอเชีย. ปัญหาทิเบต N.Y. , 1979. น. 34-37.

154. Ellingson T. พยางค์กลองอินเดียในทิเบต ไกรลาศ. วารสารหิมาลายันศึกษา, p.98-101.

155. Ellingson T. Musical เที่ยวบินในทิเบต เพลงเอเชีย. นิวยอร์ก 2517 หน้า 67-7I

156. Evans-Wentz W. หนังสือทิเบตแห่งความตาย นิวยอร์ก 2503. น.55-67.

157. Evans-Wentz W. The Tibetan Book of the Great Liberation of Realizing through Know the mind นำหน้าด้วยชีวประวัติของปัทมา-สัมภวะ* และปฏิบัติตามคำสอนของ Guru Rhadampa Sunday's London. 1969. p.350-359.

158. Evans-Wentz W. Tibet's Great Yogi Milarepa: The Biography from the Tibetan Being the Letsun-Kahbum of Biographical History of Letsun-Milarepf. London. 1951.-p. 100-107.

159. Evans-Wentz W. โยคะทิเบตและหลักคำสอนลับ อ็อกซ์ฟอร์ด 2478. น.79-82.

160. Fischer E. ความลับของ Lamaist Dance วารสารสาขา North China ของ Ropyal Asiatic Society (Shanghai) ฉบับ 72.1946. น.20-35.

161. Getty A เทพเจ้าแห่งพุทธศาสนาฝ่ายเหนือ: ประวัติศาสตร์ของพวกเขา ลัทธิยึดถือและวิวัฒนาการก้าวหน้าในแถบประเทศทางตอนเหนือของพุทธศาสนาในรัตแลนด์ 2505.-น. 140-159.

162. Glasenapp H. ฟอน Der ศาสนาพุทธุส-อีน อเทวนิยม. -München: Szczesny, 1966 -272 วินาที

163. Gordon A. ศิลปะทางศาสนาของทิเบต. นิวยอร์ก 2506. น.32-43.

164 Govinda A. รากฐานของเวทย์มนต์ทิเบต ตามตาย Great Mantra On Mane Padme Hun นิวยอร์ก 2503. น.53-67.

165. Govinda A. สัญลักษณ์ทางจิตจักรวาลของเจดีย์พุทธ เอเมอรีวิลล์. 2519.

166. โกวินดา แอล.เอ. Lebendiger ศาสนาพุทธใน Abendland -Bern: Barth, 1986 -207 วินาที

167 เกนเธอร์ เอช. ฟอน. ชีวิตและคำสอนของนโรภา แปล จากแหล่งกำเนิด ทิเบตกับนักปรัชญา ข้อคิดเห็น โดยอ้างอิงจากการบอกเล่าโดยปากเปล่าโดย H. v. เกนเธอร์. อ็อกซ์ฟอร์ด 2520. น.123-141.

168 เกนเธอร์ เอช. ฟอน. มุมมองของชีวิตที่ฉุนเฉียว เบิร์กลีย์ ลอนดอน 2515. - น. 46-51.

169. Gyatso T. พุทธศาสนาแห่งทิเบตช่วยไขกุญแจสู่ทางสายกลาง ลอนดอน 2518. น.298-340.

170. Kansio R. สถานที่แสดงดนตรีและบทสวดมนต์ในศิลปะทางศาสนาของทิเบต การศึกษาทิเบตนำเสนอในการสัมมนาของ Youngtibetologists ซูริค. 2521. น. 17-21.

171. Kaufmann W. บทสวดมนต์ของชาวพุทธในทิเบต. ชาติดนตรีและการตีความหนังสือเพลงโดยนิกาย bhah brdyud pa และ sa skya pa (Trans จากภาษาทิเบตโดย Th. J. Norbu) บลูมิงตัน ลอนดอน 2518. น.34-48.

172. คนธรรมดา E. McC. พระพุทธศาสนาในอเมริกา. -Chicago: Nelson-Hall, 1976. -343 p.

173. Lerner L. ระบำพิธีกรรมทิเบตสองชุด: การศึกษาเปรียบเทียบ. วารสารทิเบต. V.VIII. หมายเลข 4 ปัญหาพิเศษ นิวเดลี. ฤดูหนาว. 2526. น.23-27.

174. โลเดน. ช. ง. ศิลปะทางศาสนาแบบทิเบต. วีสเบเดน 2520. น. 27-33.

175. เนเบสกี้ วอจโควิทซ์ ร. เดอ. Oracles and Demons of Tibet: The Cult of Iconography of the Tibetan Protected Deities. บ้า 2518. - น. 10-17.

176. เนเบสกี้ วอจโควิทซ์ ร. เดอ. การเต้นรำของศาสนาทิเบต ข้อความภาษาทิเบตและคำแปลที่มีคำอธิบายประกอบของคำว่า "โซ่" s yig ปารีส. 2519. - น. 52-64.

177. เนก "เฟล" จาม dpon. Lho Tsandan Nags mo "i Ljongs kyi. "Cham yig kun gsal" Me long. Thumphu: Government of Bhutan. 1976. p.56-69.

178 Norbu J. บทบาทของศิลปะการแสดงในสังคมทิเบตเก่า ซลอสการ์. การแสดงตามประเพณีของทิเบต ธเรมไซยะ 2529. น. 67-81.

179. Oldenberg H Buddha, sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde -B.: เฮิรตซ์ 2424.-459 น.

180. Pischel R. Leben und Lehre des Buddha - Lpz.: Teubner, 1910. -125 น.

181. Roerich G. พงศาวดารสีน้ำเงิน. กัลกัตตา 2492-53 น.34-42.

182. Ross N.W. สามแนวทางแห่งภูมิปัญญาเอเชีย: ศาสนาฮินดู พุทธ และเซน -N.Y.: Simon and Schuster, 1966. -222 p.

183. Shellgrove D., Richerdson H. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของทิเบต ลอนดอน พ.ศ. 2511 118-125.

184. Stcherbatsky ธ. แนวคิดเรื่องนิพพานของชาวพุทธ - เลนินกราด: Acad, of Scien., 1927. -246 p.

185. Stcherbatsky Th Madhyanta-vibhanga -M.-L.: Acad., 1936. -136 น.

186. ตันตระในทิเบต อรรถาธิบายอันยอดเยี่ยมของมนต์ลับซอง-กา-ปา ซึ่งนำเสนอโดยท่านเทนซิน เกียตโซ ทะไลลามะสิบสี่องค์ แปลและเรียบเรียงโดยเจฟฟรีย์ เอชเจพีกินส์ ลอนโดอา 2520 น. 65-77.

187. Techong R. การสนทนาเกี่ยวกับประเพณีดนตรีทิเบต. เพลงเอเชีย. ปัญหาทิเบต นิวยอร์ก 2522.-น. 17-21.

188. Trungpa Ch Visual ละคร: พุทธศิลป์แห่งทิเบต. เบิร์กลีย์ ลอนดอน 2518. - น. 31-46.

189. ซอง-อิคา-ปา. โยคะแห่งทิเบต: การแสดงที่ยิ่งใหญ่ของ Mantra London ที่เป็นความลับ 2524.-หน้า 86-94.

190. Tucci G. ศาสนาของทิเบต. เบิร์กลีย์. 2523. น.12-19.

191. Tucci G. Theoiy และการปฏิบัติของ Mandala N.Y. 2516.142

192. Tucci G. เสียงพื้นบ้านของชาวทิเบตจาก Gyantse และทิเบตตะวันตก แอสโคนา 2509.-น. 15-22.

193. Waddel A. ศาสนาพุทธของทิเบตหรือลามะ อ็อกซ์ฟอร์ด 2441. น.51-60.

194. เวย์แมน น. พุทธตันตระ. นิวยอร์ก 2516 ความคิดสาธารณะเกี่ยวกับตะวันออกต่างประเทศ - Dushanbe: Donish, 1983 -213 p.

195. เวลบอน จี.อาร์. พุทธปรินิพพานกล่าวว่าเป็นล่ามของชาวตะวันตก -Chicago และ L.: มหาวิทยาลัย ของสำนักพิมพ์ชิคาโก พ.ศ. 2511 -320 น.

โปรดทราบว่าข้อความทางวิทยาศาสตร์ที่นำเสนอข้างต้นได้รับการโพสต์เพื่อตรวจสอบและได้รับผ่านการรู้จำข้อความวิทยานิพนธ์ต้นฉบับ (OCR) ในการเชื่อมต่อนี้ อาจมีข้อผิดพลาดที่เกี่ยวข้องกับความไม่สมบูรณ์ของอัลกอริธึมการจดจำ ไม่มีข้อผิดพลาดดังกล่าวในไฟล์ PDF ของวิทยานิพนธ์และบทคัดย่อที่เราจัดส่ง

อย่างไรก็ตาม ลัทธิชาแมน ซึ่งเป็นความเชื่อโบราณของชาวพื้นเมืองในภูมิภาคนี้ ไม่ได้ถูกแทนที่ด้วยศาสนาของโลกสองศาสนาที่ต่อสู้เพื่อแย่งชิงอิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้คนโดยปราศจากความก้าวร้าวที่มองเห็นได้ โดยใช้วิธีอิทธิพลที่ละเอียดอ่อนกว่า เช่น การเทศนาทางศีลธรรมและปรัชญา ความรู้เกี่ยวกับวิธีจิตบำบัดและพิธีกรรมบูชาอันศักดิ์สิทธิ์ ความอดทนอดกลั้นที่แสดงโดยรัฐมนตรีของคำสารภาพทั้งหมดช่วยให้พวกเขาแต่ละคนพบช่องเฉพาะของตนเองและอยู่ร่วมกันอย่างสันติไม่มากก็น้อยจนกระทั่งการสถาปนาอำนาจของสหภาพโซเวียตในภูมิภาค การกดขี่ข่มเหงกิจกรรมของศาสนาทุกนิกายในช่วงทศวรรษที่ 1930 การทำลายวัดและกลุ่มวัด รวมถึงสถาบันการศึกษาทางศาสนา สำนักพิมพ์ ห้องสมุด เวิร์กช็อปศิลปะสำหรับการวาดภาพสัญลักษณ์และประติมากรรมทางศาสนา ทำให้เกิดความเสียหายอย่างไม่สามารถแก้ไขได้ต่อวัฒนธรรมของ ประชากร.

การฟื้นฟูวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งเริ่มขึ้นทุกหนทุกแห่งในทศวรรษที่ 90 ไม่น่าจะช่วยฟื้นฟูคุณค่าที่สูญหายไปทั้งหมดได้ พระพุทธศาสนาในฐานะนักวิชาการ สนช. คอนราด นี่ไม่ใช่แค่ศาสนา แต่เป็นศิลปะด้วย ในเรื่องนี้ ความลึกลับทางพุทธศาสนา tsam ซึ่งแสดงที่ datsans of Buryatia ระหว่างพิธีกรรมบูชาพิเศษ ยังสามารถนำมาประกอบกับการสูญเสียที่แก้ไขไม่ได้ มันเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่แปลกประหลาดนี้ที่ฉันอยากจะพูดถึง

ลัทธิลามะ พุทธศาสนาในทิเบตตอนเหนือ มาถึงบูเรียเตียเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 ร่วมกับเขางานเขียนทิเบตและมองโกเลียเก่าประเพณีของปรัชญาตะวันออกและศิลปะระดับมืออาชีพได้แพร่หลายในที่ราบสูงทรานส์ไบคาล นักบวชลามะปรากฏตัวขึ้นพร้อมกับลำดับชั้นที่ซับซ้อน วัดและสำนักสงฆ์ถูกสร้างขึ้น - datsans, dugans, hits; มีการจัดขบวนแห่ทางศาสนาและพิธีการต่างๆ อย่างสวยงาม ดึงดูดผู้ศรัทธาจำนวนมาก

หนึ่งในพิธีกรรมบูชาที่มีการแสดงละครและมีสีสันมากที่สุดคือ ซัม-คูราล Tsam (ตีบ "จาม" - การเต้นรำ) ความลึกลับทางพุทธศาสนาซึ่งเป็นการเต้นรำศักดิ์สิทธิ์และโขนในหน้ากากที่แสดงโดย siyatttennmkami ที่วัด lamaist - * - gt ^ p -

มีต้นกำเนิดในทิเบตและเกี่ยวข้องกับระบบ Tantric ของพุทธศาสนาและลัทธิลามะ ประเพณีแสดงถึงความคิดในการแสดงการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์ครั้งแรกในหน้ากากของเทพเจ้าเพื่อ Padma Sambhava ในระหว่างการก่อสร้างอาราม Samyai ในศตวรรษที่ 8 นัยว่าพิธีบูชาอันเคร่งขรึมนี้ช่วยให้อาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ หัวหน้านิกายหมวกแดง เอาชนะการต่อต้านของศาสนาบงโพในท้องถิ่นได้ ต้นกำเนิดของการเต้นรำเหล่านี้น่าจะมาจากอินเดีย ซึ่ง "ในสมัยโบราณ นักแสดงพิเศษสวมหน้ากากและเสื้อผ้าของเทพเจ้าจะร่ายรำและดำเนินบทสนทนาในภาษาของเทพเจ้า ปีศาจ และผู้คน" (Forman W. und Rintschen B. Lamaistische Tanzmasken. Der Erlik-Tsam in der Mongolei. Leipzig, 1967, p. 61.)

ในมองโกเลีย นิกายเกลุกปาค่อยๆ นำการเต้นรำศักดิ์สิทธิ์และละครใบ้ประเภทต่างๆ เข้ามาในอารามของพวกเขา โดยมีและไม่มีหน้ากาก และแม้แต่การเสวนา (tsam Miloraiba) ในวรรณคดีตะวันออกมีคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการแสดงในทิเบตและมองโกเลียของ Zhagkhar Tsama หรือ Erlik Tsama ซึ่งตั้งชื่อตามเทพเจ้าหลักของความลึกลับนี้ - Erlik Nomun Khan (Tib. Choychzhil) ราชาแห่งกฎหมายเจ้าแห่งนรก และเป็น tsam ประเภทนี้ที่ถูกนำมาใช้ใน Buryatia ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ใน Buryatia Zhagkhar tsam มักถูกเรียกว่า tsam ของ Dokshites เนื่องจากตัวละครหลักในนั้นคือ Dokshites (Skt. Dharma-Pala) - อัจฉริยะผู้พิทักษ์ของศาสนาพุทธในชาติที่โกรธแค้น

เป็นที่ทราบกันว่า datsans เก็บคู่มือพิเศษในภาษาทิเบตเกี่ยวกับพิธีกรรมการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์ และมีลามะ-tantrins ที่มีความทุ่มเทอย่างสูงซึ่งเป็นผู้นำพิธีบูชาทั้งหมดและการแสดงการเต้นรำและละครใบ้ พวกเขาปฏิบัติตามศีลที่มีอยู่อย่างเคร่งครัดและเคร่งครัด ในอารามขนาดใหญ่มีศิลปินที่มีทักษะการวาดภาพไอคอน (ภาพเทพเจ้าบนผืนผ้า - รถถัง) พวกเขายังสามารถสร้างหน้ากากของเทพเจ้า คน สัตว์ นกสำหรับ tsam นอกจากนี้ยังมีช่างฝีมือในการตัดเย็บเครื่องแต่งกายที่หลากหลายและซับซ้อนสำหรับตัวละครลึกลับและช่างฝีมือในการผลิตอุปกรณ์ประกอบฉาก

การทำความคุ้นเคยกับวรรณคดีช่วยให้เราสามารถพูดได้ว่าเมื่อถ่ายโอน dokshit tsama ไปยัง Buryat datsans ความภักดีต่อศีลที่มีอยู่ในการแสดงระบำพิธีกรรมนั้นได้รับการปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด: ลำดับที่หน้ากากปรากฏ, จำนวนของพวกเขา, ความแม่นยำของ เครื่องแต่งกายและคุณสมบัติที่ตัวละครใช้ ดังนั้นหากหน้ากาก 87 ชิ้นมีส่วนร่วมในการนำเสนอความลึกลับของ Dokshits (Zhagkhar tsam) ในมองโกเลียในอาราม Erdeni-zu จากนั้นในวิหารหลักของ Buryatia Gusinoozersky datsan (ที่พำนักของ hambo lama) 78 ตัวก็มา ออก. ความแตกต่างเล็ก ๆ น้อย ๆ เกิดขึ้นเนื่องจากการลดจำนวนของ pochzhuts เทพผู้เยาว์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของผู้ติดตามของอัจฉริยะผู้พิทักษ์ dokhits

บริการที่ยอดเยี่ยม tsam-khural ของ Dokshits ได้ดำเนินการหนึ่งเป้าหมายในต้นเดือนกรกฎาคมและ

อยากรู้อยากเห็น การเตรียมการเริ่มนานมาแล้ว หนึ่งเดือนครึ่งถึงสองเดือน มีการจัดลำดับเครื่องดนตรีที่แปลกใหม่ เครื่องแต่งกายและหน้ากากได้รับการปรับปรุง พิจารณานักแสดง การซ้อมรำศักดิ์สิทธิ์เริ่มขึ้น นักบวชสูงอายุที่ร่ายรำในพิธีนี้หลายครั้งได้ถ่ายทอดประสบการณ์ของพวกเขาให้กับลามะที่อายุน้อยกว่า ร่างกายแข็งแรงและบึกบึน ผู้มีความรู้ในเวทย์มนต์ตันตระ ผู้เริ่มต้นได้รับการสอนทีละคน แต่ละการเคลื่อนไหวแสดงแยกกันและสูตรทางวาจาที่สอดคล้องกับสิ่งนี้ (หยุด) จากนั้นพวกเขาก็รวมกันเป็นกลุ่ม และในที่สุด ช่วงเวลาก็มาถึงเมื่อผู้เข้าร่วมทั้งหมดออกไปที่รั้ววัดและซ้อมทั้งหมด การแสดงโดยรวมกับเสียงของวงออร์เคสตราสตรี นักเต้นซ้อมอยู่ระยะหนึ่งโดยไม่สวมหน้ากาก ซึ่งถูกสวมในภายหลัง เมื่อนักแสดงเคลื่อนไหวอย่างอิสระแล้ว โดยศึกษาและจดจำรูปแบบการเต้นของพวกเขาแล้ว พยานในการซ้อมทั่วไปโดยไม่สวมหน้ากากที่ Gusinoozersky datsan เมื่อผู้เข้าร่วมทุกคนรู้สึกได้อย่างชัดเจนและถ่ายทอดลักษณะของเทพด้วยวิธีพลาสติกและเป็นจังหวะ

ตัวแทนคือนักวิทยาศาสตร์ Buryat ที่มีชื่อเสียง

ในวันก่อนการนำเสนอ tsam ต่อสาธารณะ พิธีบูชาแบบปิดจัดขึ้นภายในวัด ซึ่งนำโดย chambon หัวหน้าพิธีการ เขาอยู่ในชุดสูท แต่ไม่มีหน้ากากปิดทอง

หมวกทรงกลมที่มียอดทรงกรวยสูงในเวลาเที่ยงคืนเปิดประตูวิหารและเริ่มเต้นรำอย่างรวดเร็ว ผู้เข้าร่วมทุกคนเต้นรำไปตามจังหวะของคาถา (ทาร์นี) ซึ่งชามบงร้องด้วยอายุที่สูง ถือขันเงินไว้ในมือ ลามะ Gelun ที่รับใช้เขาเทเลือดที่เป็นสัญลักษณ์จากบาลา (ชามที่ทำจากกะโหลกศีรษะมนุษย์) ลงในชาม เปิดเพลงท่าทางคลั่งไคล้ Chambon ทิ้งและเทเลือดจากชามลงในเจลลี่เนื้อแกะมัดและใส่ไว้ในร่างของชายคนหนึ่งที่เตรียมจากแป้ง - ลิงค์ศัตรูแห่งศรัทธาศูนย์รวมแห่งบาป

ในตอนเช้ามีการจัด Khural - การถวายของ "Sor" ซึ่งเป็นพีระมิดสามหัวที่ทำจากแป้งและสิ้นสุดที่ด้านบนด้วยรูปกะโหลกมนุษย์ ด้านข้างของพีระมิดทาสีแดงสดซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเปลวไฟ “สรเป็นหนึ่งใน

คุณลักษณะหลักของ tzama dokhits และเป็นเครื่องสังเวยที่คาดว่าจะมีพลังในการเผาศัตรูแห่งศรัทธา นี่เป็นการสิ้นสุดส่วนที่ปิดของบริการ

การแสดงของ Dokshit Tsama ต่อสาธารณชนจัดขึ้นในรั้วอาราม ตรงกลางของจัตุรัสหน้าวิหารหลัก มีโต๊ะตัวหนึ่งตั้งอยู่และมีหลังคาผ้าไหมตั้งอยู่เหนือโต๊ะ รอบกระโจม etogs วงกลมศูนย์กลางหลายวงถูกวาดด้วยชอล์คหรือปูนขาวซึ่งเป็นสถานที่ที่หน้ากากเต้นรำ ไม่ไกลจากวงนอก; พวกเขาจัดที่นั่งและกันสาดสำหรับแขกผู้มีเกียรติ ลามะ ผู้แสวงบุญที่ร่ำรวย ผู้ศรัทธาทั่วไป ฆราวาส นั่งลงอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ นั่ง ยืน ทีละแถว ครอบครองพื้นที่ว่างทั้งหมดในรั้ว ในสมัยของ Tsam Khural รั้ววัดที่มีวงกลมเหล่านี้ล้อมรอบเป็นรูปสี่เหลี่ยมเป็นรูปมันดาลา .

แซมเริ่มต้นด้วยการถอด "ซอร์" และลิงค์ซึ่งวางอยู่บนโต๊ะใต้หลังคา ได้ยินเสียงของวงลามะออเคสตร้าซึ่งตั้งอยู่ใกล้วงรอบนอกและประกอบด้วยเครื่องดนตรีที่แปลกประหลาด

เครื่องดนตรี เช่น ท่อโลหะขนาดใหญ่ 2-3 เมตร ukher-buree ที่รองรับโดยคนข้างหน้าและข้างหลัง เช่น ganlin บางส่วนทำจากกระดูกแข้งของมนุษย์ tsang - แผ่นทองแดง khengerig - กระดิ่งชนิดหนึ่ง บิชคูเออร์, เครื่องเป่าไม้, ใกล้กับโอโบ ฯลฯ "ดนตรีของ Tsam นั้นแปลกและน่าทึ่ง" (B.Ya. Vladimirtsov) ภายใต้สิ่งนี้

ดนตรีในวงออกนักแสดง. ในขั้นต้นหน้ากาก "โคคิไม" สองตัวปรากฏขึ้นผู้ปกครองของสุสานซึ่งเป็นโครงกระดูกมนุษย์ (เสื้อผ้าสีดำที่เหมาะกับร่างกายทาด้วยสีขาว) บนหัวมีหน้ากาก - กะโหลกศีรษะมนุษย์ พวกเขาขับไล่ "Sor" (การบูชายัญต่อเทพที่ตั้งไว้ใต้หลังคา) Raven ซึ่งเข้ามาในวงในพร้อมกับ "hohimays"

จากนั้น Khashin Khan ก็ปรากฏตัวพร้อมกับเด็กชายแปดคน ไม่ว่าจะเป็นลูกชายหรือนักเรียน หน้ากากของพวกเขาแสดงถึงใบหน้าของมนุษย์ที่ยิ้มอย่างใจดี พวกเขาไม่เต้นรำ แต่ทักทายเทพแต่ละองค์ด้วยการถวาย "ฮาดัค" เมื่อพวกเขาออกมาจากประตูวัดเข้าสู่วงกลม ผู้พิทักษ์ความสงบเรียบร้อยระหว่างการกระทำคือหน้ากากสี่ใบของชาวฮินดูสถาน - สีน้ำตาลสองอันและสีเขียวเข้มสองอันพร้อมการแสดงออกทางสีหน้าที่เข้มงวด นี่คืออาซาร์ พวกเขาเต้นนอกวงกลมและตลอดเวลา

พวกเขาอยู่ที่นั่นเพื่อให้แน่ใจว่าผู้ชมไม่ได้เข้ามาในแวดวงอย่ายุ่งกับนักเต้น แส้ในมือของ Azzars

"หน้ากาก" ไปที่แวดวงทีละคนหรือเป็นคู่หรือเป็นกลุ่ม หลังจากเต้นรำและแสดงโขนแล้วพวกเขาก็ออกไปที่วัดหรืออยู่บนแท่นด้านข้างโดยไม่รบกวนผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ

การเต้นรำประกอบด้วยความจริงที่ว่า "หน้ากาก" จากนั้นช้าและเร็วทันเวลากับดนตรีเอาท่าพลาสติกต่าง ๆ กระโดดจากเท้าข้างหนึ่งไปอีกข้างหนึ่งเดินวนไปรอบ ๆ เวทีเดินไปมา ในเวลาเดียวกันพวกเขาถือวัตถุใด ๆ ที่เป็นสัญลักษณ์และการจัดการกับวัตถุเหล่านี้ในระหว่างการเต้นรำมีความหมายพิเศษ ท่วงท่าการเต้นของ "หน้ากาก" บางคนมีชีวิตชีวากว่า เบากว่า และเร็ว และไม่ซ้ำซากจำเจ อย่างไรก็ตาม ใน tsam มีตัวละครที่กำลังหมุนอยู่ในวังวนของการเต้นรำที่บ้าคลั่งจริงๆ นี่คือวิธีที่ผู้เห็นเหตุการณ์อธิบายถึงการกระทำของหน้ากากวัวและกวาง ซึ่งเป็นส่วนการเต้นรำที่ผสมผสานการแสดงละครใบ้เข้ากับการเต้นรำ "ในจังหวะที่รวดเร็วของดนตรี กระทิงและกวางจะเต้นรำอย่างรวดเร็ว จากนั้นหยุด มองหน้ากันด้วยความเกลียดชังและทำท่าทางคุกคามที่ไม่เป็นมิตร เมื่อก้มหัว ส่ายเขาอย่างรุนแรง พวกมันพร้อมที่จะขว้าง ตัวเองเข้าหากัน แต่ .. หน้ากาก "โฮฮิ- เมย์" ที่กำลังใกล้เข้ามา ไม่ยอมให้โอนิ ระงับความโกรธ กำหนดเวลา และเมื่อได้ยินจังหวะดนตรีที่เร่งขึ้น จึงเริ่มเต้นรำอย่างรวดเร็วในวงใน" (Dm. Daursky "ใน Transbaikalia" บันทึกการเดินทาง "ไซบีเรีย", 3 249, 3.11.1910)

ตัวละครของ tsam แบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม หนึ่งในนั้นรวมถึงหน้ากากของสัตว์ต่างๆ: อีกา, กระบือ, สิงโต, เสือ (เสือดาว), กวาง, หมี ในมองโกเลีย กลุ่มนี้รวมถึงมังกร นกในตำนาน Garudi ในทิเบต - ช้าง ลิง ใน Tuva - อูฐ กวางเรนเดียร์ที่พบในเทือกเขา Sayan กลุ่มต่อมาคือหน้ากากของท็อกชิต เทพผู้น่าเกรงขาม อัจฉริยะผู้พิทักษ์ศาสนาพุทธ พวกเขามีรูปร่างหน้าตาเหมือนมนุษย์ แต่ใบหน้าบิดเบี้ยวด้วยความโกรธเกรี้ยว บางตัวมีตาที่สามที่หน้าผาก มีเขี้ยวขนาดใหญ่ หน้ากากของเทพระดับสูงประดับด้วยมงกุฏหัวกะโหลกมนุษย์ห้าหัว มีเทพสามกระโหลก มีกระโหลกเดียว อ้างอิงจาก B.Ya Vladimirtsova "หน้ากากส่วนใหญ่ส่วนใหญ่ทำขึ้นอย่างชำนาญและมีศิลปะ" หน้ากากถูกวาดด้วยสีต่างๆ: น้ำเงิน เหลืองเข้ม แดง เขียว และทั้งหมดมีขนาดค่อนข้างใหญ่เพื่อให้นักแสดงสวมหน้ากากได้อย่างอิสระ หัว

มีเทพหลัก 10 องค์ ผู้พิทักษ์ศรัทธา ท็อกชิตใน tsam นี้ แต่พวกมันออกมาพร้อมกับบริวารของ pochuts เทพระดับล่างสุด นอกจากนี้ Dokshits Choychzhil และ Jamsaran ยังมี "Shakti" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แห่งหลักการของผู้หญิงในจักรวาล

หน้ากากกลุ่มที่สามประกอบด้วยตัวละครที่เป็นตัวแทนของผู้คนต่างๆ เหล่านี้คือ shanaks ยี่สิบสององค์ พระผู้ใคร่ครวญซึ่งมีหน้าที่สำคัญใน tsam และแยกส่วนการเต้นรำ พวกเขาไม่สวมหน้ากาก Hashin khan กับเด็กผู้ชาย หน้ากากที่ดีของพวกเขามีอยู่แล้ว กล่าวถึง "ชายชราผิวขาว" - "Sagaan ubuguun "และที่นี่จำเป็นต้องรวมหน้ากากของ sabdaks วิญญาณผู้อุปถัมภ์ของพื้นที่ datsan แต่ละคนมี sabdak ของตัวเอง

หน้ากากของผู้อุปถัมภ์ Huhe Yamaata เข้าร่วม

เครื่องแต่งกาย Tsama นั้นสดใสและมีสีสันทำจากผ้าราคาแพง - ผ้าไหม, ผ้า ผ้ากันเปื้อนที่ตกแต่งด้วยงานปัก (หัวของ burkhan-god) เสื้อคลุมแบบพิเศษที่มีหอยเชลล์ห้อยอยู่ด้านหน้าด้านหลังและไหล่ เสื้อคลุมที่มีแขนยาวรูปลิ่ม ลูกประคำหนัก แกะสลักอย่างหรูหราจากกระดูกล้อมรอบร่างกายทั้งหมดและติดไว้ด้านหน้าด้วยแผ่นโลหะ ที่ด้านล่าง ระฆังเงินขนาดเล็กถูกแขวนจากลูกประคำ มี 12 อัน พวกเขามาพร้อมกับแต่ละการเคลื่อนไหวของนักเต้นด้วยเสียงที่ไพเราะ รองเท้ามองโกเลีย (gutal) ที่เท้าของนักแสดงปักด้วยลูกปัดลูกปัด

ในบรรดาตัวละครของ tsama หน้ากากดอกขี้ของ Jamsaran ได้สร้างความประทับใจอย่างมาก เป็นสีแดง เป็นฝีมือการฝังลูกปัดปะการังขนาดต่างๆ และลูกปัดสีแดง หน้ากากมีสามตา มีสี่เขี้ยว ยื่นออกมาจากปากที่เปิดกว้างหัวใจที่เปื้อนเลือดของศัตรูแห่งศรัทธาการเต้นรำของเทพองค์นี้เป็นพลังที่น่าเกรงขามอย่างช้าๆ ร่วมกับ Jamsara-n สหายตัวน้อยแปดคนของเขาเต้นรำ - "ditokchzhad" ในหน้ากากและเสื้อผ้าสีแดง มักแสดงโดยลูกเณร (คูบารัก)

หลังจากการเต้นรำของ Jamsaran ในฐานะ détente การแสดงตลกสลับฉากโดย Sagaan Ubuguun (White Old Man) ตัวละครของ tsam ที่เป็นที่รักของผู้ชมตามมา เขาเป็นเจ้าแห่งแผ่นดินผู้ดูแลทุ่งหญ้าและฝูงสัตว์ทำให้ผู้คนมีอายุยืนยาว หน้ากากแสดงใบหน้าที่ใจดีของชายชราที่มีเคราสีเทายาว เขาสวมเสื้อคลุมสีขาวของชาวมองโกเลียคาดด้วยผ้าคาดเอวเดิน พิงไม้เท้า

ชายชราผิวขาวนำการฟื้นฟูมาสู่ tsam, ทำให้ผู้ชมหัวเราะ, แสดงละครใบ้ของชายชราที่ตื่นขึ้นจากการหลับ, ยืดเครา, หนวด, เหยียด, ตกใจกับเสียงเพลงที่ดังยาวนานและพยายามลุกขึ้นยืนไม่สำเร็จ ในที่สุด เขาก็ทำสำเร็จ เต้นรำจนหมดแรง หกล้ม บางครั้งชายชราผิวขาวคร่ำครวญว่าเขาอยู่คนเดียวอย่างสมบูรณ์ ขโมยลูกชายหนึ่งหรือสองคนของเขาจากฮาชิน ข่าน มีความสุขมากที่พบทายาท ทำให้พวกเขาขบขันและเล่นสนุก เนื่องจากเขาตาบอด เขาดูเหมือนจะไม่สามารถหาเด็ก ๆ ที่ซ่อนตัวจากเขาได้ เริ่มฉากอื่น ๆ เขามีฉากสลับฉากมากมาย

และที่นี่ในการเชื่อมต่อกับการทำงานของหน้ากาก Sagaan Ubuguun ในความลึกลับนั้นจำเป็นต้องอาศัยจุดสำคัญสองจุด ประการแรกคือความลึกลับของทามะ ประการที่สองซึ่งเกี่ยวข้องกับประการแรกคือธรรมชาติของการแสดงละครของ tsam และการนำองค์ประกอบของสัญชาติเข้ามา

นักวิจัยหลายคนในเอเชียกลาง - นักเดินทาง นักวิทยาศาสตร์ ซึ่งเคยสังเกตการแสดงของ tsams ที่อารามของทิเบต มองโกเลีย Buryatia แสดงความสนใจอย่างมากในปรากฏการณ์ดั้งเดิมนี้ ในคำอธิบายของพวกเขาเกี่ยวกับ tsam พร้อมกับสัญญาณของความชื่นชม ประหลาดใจ และบางครั้งสับสนเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาเห็น พวกเขายังทิ้งความคิด สมมติฐาน การคาดเดาเกี่ยวกับที่มาของความลึกลับนี้และสาระสำคัญของเนื้อหา พวกเขาไม่ได้เปิดเผยความจริงที่ว่าพวกเขาล้มเหลวในการเจาะเนื้อหาของ tsam นั่นคือ

ในการสนทนากับลามะ เรามักจะรู้สึกถึงความลับของความลึกลับ ซึ่งได้รับการปกป้องอย่างดีจากคนแปลกหน้า พวกเขาได้รับข้อมูลที่ปรากฏบนพื้นผิว: ชื่อเทพเจ้าในหน้ากาก ชื่อคุณลักษณะ เสื้อผ้าและอุปกรณ์ประกอบฉาก คำอธิบายนี้ไม่ได้เพิ่มเติม พวกเขาเรียนรู้ว่าการเต้นรำและละครใบ้ถูกจัดฉากตามสถานการณ์ที่บัญญัติไว้ในคู่มือพิเศษ และลามะที่เริ่มใช้เวทย์มนต์ Tantric มีส่วนร่วมในพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ คำสอนถูกปกคลุมไปด้วยความลึกลับลึก หนังสือทิเบตเกี่ยวกับ tsam ถูกเขียนขึ้น ในรูปแบบคำสัญลักษณ์

Lamy ซึ่งมีเพียงผู้เริ่มต้นเท่านั้นที่สามารถถอดรหัสได้ คำเหล่านี้ไม่พบในพจนานุกรมยุโรป-ทิเบต " (N.P. Shastina ความลึกลับทางศาสนา "tsam" ในอาราม "Dzunkhur", j. "Modern Mongolia, 1935, No. 1, p. 92 ~ 93)

ความจริงก็คือตัวละครของ tsama เต้นรำไปกับเสียงเพลงเปล่งเสียงตามจังหวะของมันและบางตัวเช่น chambon ในพิธีกรรมตอนกลางคืนร้องเพลงคาถา (tarni, มนต์) เสียงดังและมันก็ลึกลับเหล่านี้ สูตรที่เกี่ยวข้องกับท่ารำ

ยามิและพวกเขาร่วมกันสร้างบางสิ่งบางอย่างที่มีพลังสมบูรณ์ สมบูรณ์ และกำกับ เช่น การทำสมาธิแบบไดนามิก แต่สิ่งที่ยังคงพูด - มีเพียงไม่กี่คนที่รู้ว่าเราอ่านจาก G.T. Tsybikov: เนื่องจากความยากของเนื้อหาพวกเขาจึงยังไม่ได้แปลจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาทิเบตหรือภาษามองโกเลียดังนั้นความหมายจึงไม่สามารถใช้ได้ วลาดิวอสต็อก ! 910, เล่มที่ 11, p. XX) และนักไซยานามที่มีชื่อเสียง V. Vasiliev เขียนว่าหนังสือที่มีเนื้อหาลึกลับเรียกว่า tantras เพราะพวกเขายังคงรักษากองกำลังที่ได้รับอย่างต่อเนื่อง แต่เวลาผ่านไปและทัศนคติต่อข้อห้ามและความลับ ค่อยๆเปลี่ยนความลึกลับทางพุทธศาสนา

นักวิชาการ B. Rinchen (มองโกเลีย) บันทึกไว้ในหนังสือของเขาเกี่ยวกับ tsam ที่ตีพิมพ์ในเมือง Leipzig ในช่วงปลายทศวรรษที่ 60 ด้วยภาพถ่ายสีที่ยอดเยี่ยมโดย Werner Foreman นี่คือหน้ากากของ Jagkhar Tsam

ประเด็นที่สองคือการแสดงละครของอาถรรพ์ ความงดงามสดใส ความกลมกลืนที่น่าอัศจรรย์สีสันของพิธีทั้งหมดประกอบด้วยจังหวะและจังหวะที่ตัดกันอย่างรอบคอบและรูปแบบของการเต้นรำและโขนแทนที่เสียงของผู้หญิงที่ผิดปกติเช่นนี้ ' วงออเคสตรา, สร้างความประทับใจให้กับหน้ากากของตัวเอง, สีสันสดใส, หลากหลายในการแสดงออก, โกรธอย่างน่ากลัว, น่าเกรงขามในหมู่ Dokshits, เข้มงวด, ยับยั้งชั่งใจในหมู่ Azars, ใจดีและแม้แต่ด้วยรอยยิ้มใน Khashin Khan, ลูก ๆ ของเขา, Sagaan Ubuguun หน้ากากที่สวยงามตระการตา ของสัตว์ทั้งกวาง สิงโต เสือ ควาย นกครุฑ ดึงดูดความสนใจของผู้ชมด้วยความสง่างามสดใสของเครื่องแต่งกาย ภาพรวมของหน้ากากเต้นรำเป็นปรากฏการณ์ที่หาได้ยากในแง่ของความประทับใจ

ต้องสันนิษฐานว่ามาจากที่นี่ จากสิ่งที่น่าตื่นเต้นนี้ ความปรารถนาที่ถูกต้องตามกฎหมายอย่างสมบูรณ์ของนักวิจัยในการพิจารณา tsams ตามแผนกของโรงละครของโบสถ์พุทธมาจาก B Vladimirtsov อธิบาย tsams ของทิเบตในบทความชื่อ "Tibetan theatrical การแสดง" ในมองโกเลีย พวกเขายังคงพิจารณาว่าจำเป็นต้องจัดการแสดงสิ่งลี้ลับว่าเป็นการแสดงละครหลอกลวงซึ่งนำรายได้ที่จับต้องได้มาสู่วัด เป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับข้อเท็จจริงและหลักฐานที่สนับสนุนเหล่านี้ เนื่องจากสิ่งเหล่านี้มีความจริงอยู่ส่วนหนึ่ง อย่างไรก็ตาม การยืนยันว่า tsam "แต่เดิมมีไว้เพื่อประกอบพิธีกรรมทางศาสนาภายในอารามเท่านั้น และต่อมา tsam ได้ถือกำเนิดขึ้นใหม่เป็นการแสดงละคร สู่การแสดง กลายเป็นวิธีการรวบรวมเงินและการบริจาค "(N Shastina, อ้างถึง op. 93) แทบจะไม่เป็นความจริงแม้ว่า นอกจากนี้ยังมีส่วนหนึ่งของความจริงที่ปฏิเสธไม่ได้ การตัดสินของ A. Avdeev ยังเป็นที่ถกเถียงกันมากขึ้นซึ่งระบุว่า " ในตัวอย่างของ "tsama" เราสามารถติดตามเขาได้ การเปลี่ยนแปลงจากความลึกลับทางศาสนาไปสู่ปรากฏการณ์ที่ค่อย ๆ สูญเสียลักษณะลึกลับของมัน" "สภาวะเศรษฐกิจบังคับให้ต้องขยายจำนวนผู้ชม ซึ่งส่งผลให้การแสดงของ tsam" ต้องมาที่จัตุรัสและเร่งกระบวนการสงบ คือการแปลงเป็นการแสดงละครซึ่งด้านศาสนาของมันถอยร่นเป็นฉากหลังมากขึ้นเรื่อย ๆ "(AD Avdeev ต้นกำเนิดของโรงละคร L, 1959, p. 176)

ในความเห็นของเรา สถานการณ์ที่มีการแสดงละครของ tsam นั้นไม่ง่ายอย่างที่คิด เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่า tsam ไม่ใช่คนทางโลก

เขาเดินไม่ได้งอกใหม่และไม่สูญเสียจุดประสงค์ทางศาสนาของเขา A^o พิจารณาจากคำอธิบายในวรรณคดีและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากเรื่องราวของนักแสดง tsam ซึ่งเป็นส่วนที่ปิดของ Khural ซึ่งเกิดขึ้นภายในวัด ด้วยการมีส่วนร่วมของบุคคลจำนวนน้อยที่เริ่มเข้าสู่ความลึกลับของความลึกลับและนำหน้าการแสดงการเต้นรำแบบเปิดก็เป็นการแสดงละครในธรรมชาติ ในพิธีภายในนี้ผู้เข้าร่วมทุกคนแต่งกายด้วยเครื่องแต่งกายและผ้าโพกศีรษะที่สดใสเคร่งขรึมตามพิธีกรรม วงออเคสตราขนาดเล็กบรรเลงและเต้นรำโดยลามะหนุ่ม สลับกับการอ่านและร้องเพลงสวดมนต์และคาถา (ตาร์นี) Chambon แต่งกายเรียบร้อย เป็นผู้นำพิธีปิด Khural ทั้งหมด ทำพิธีถวาย "สร" ตัวเองแสดงเดี่ยวในฐานะนักเต้นตลอดเวลาโดยใช้สัญลักษณ์ต่างๆที่-

Ributy กลุ่มนักเต้น - ลามะปฏิบัติตามคำแนะนำของเขาอย่างสมบูรณ์ ไม่มีประชาชนในวัด ยกเว้นผู้เข้าร่วมพิธีกรรม และความรื่นเริง การแสดงละคร และความบันเทิงของพิธีกรรมมีอยู่อย่างครบถ้วน ซึ่งหมายความว่าการแสดงที่เคร่งขรึม เต็มไปด้วยแรงบันดาลใจลึกลับ ถูกกำหนดโดยเนื้อหาของพิธีกรรม

นี่คือสิ่งที่นำไปสู่ความคิดที่ว่าการแสดงละครของ Tsama นั้นมีอยู่ตั้งแต่เริ่มต้น ถูกนำไปลงทุนในคู่มือที่เป็นลายลักษณ์อักษรสำหรับพิธีกรรม ซึ่งอธิบายทุกอย่างตั้งแต่ต้นจนจบ: ทุกการเคลื่อนไหวของขา ตำแหน่งของนิ้วและมือ (mudra) สิ่งของที่ถืออยู่ในมือของเทพองค์ต่าง ๆ ลำดับการร่ายรำและการแสดงโขน ดนตรีสำหรับวงลามะออร์เคสตราก็จัดตามเครื่องดนตรีเช่นกัน เทพเจ้าแต่ละองค์มีทำนองเพลง จังหวะของตัวเอง และหน้ากากและเครื่องแต่งกายของ ความลึกลับมีหลากสีสดใสสร้างด้วยศิลปะชั้นยอดบรรจุข้อมูลที่ซับซ้อนมากมีตำนานการปรากฏตัวของเขาในวิหารพุทธ) จากนี้สรุปได้ว่าทั้งหมดนี้ออกแบบมาเพื่อความบันเทิงเพื่อความประทับใจเพื่อการรับรู้จาก ภายนอก ไม่ว่าผู้รับรู้จะเป็นใครก็ตาม - ลามะเองหรือผู้แสวงบุญธรรมดา และเราต้องคิดว่าในระหว่างการแสดงแบบเปิดของ tsam พวกเขาคือส่วนที่ตรงที่สุดของประชาชน คนธรรมดา ฆราวาส ผู้ชื่นชอบการแสดงที่สดใสและชื่นชมอย่างจริงใจ เหนือสิ่งอื่นใดคือด้านความบันเทิงที่น่าตื่นตาตื่นใจของ พิธีกรรม แน่นอน คนธรรมดาตระหนักดีถึงจุดประสงค์ของลัทธิของ tsam และเข้าใจเขา N Shastina และ A Poz-dneev อ้างถึงงานเขียนของพวกเขาในการตีความต่างๆ ของ tsam ซึ่งจับได้โดยพวกเขาในการสนทนากับหนูมองโกเลียและนักบวชเอง นี่เป็นเหตุผลที่จะพูดถึงความกำกวมของเนื้อหาของ tsam ข้อมูลที่มีอยู่ในพิธีอันซับซ้อนของพิธีกรรมนี้ ด้วยปรากฏการณ์และการแสดงละครที่กำหนดไว้ล่วงหน้า สามารถอ่านได้หลายลำดับ หลายชั้น เปิดเผยแตกต่างกันไปสำหรับผู้ชมและผู้เข้าร่วมในปริศนาต่างๆ ตามระดับของพวกเขา สติ.

สามารถสันนิษฐานได้ว่าความลึกลับทางพุทธศาสนาเช่นเดียวกับพิธีกรรมบูชาละครอื่น ๆ ที่คล้ายกัน (ความลึกลับของ Eleusinian, Dionysian) มีความหมายที่เป็นความลับ (ลึกลับ) จำแนกอย่างระมัดระวังและป้องกันจากความอยากรู้อยากเห็นของผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด มีหลักฐานว่าสำหรับบรรพบุรุษของคริสตจักร Lamaist ไม่พึงปรารถนาที่ผู้ชมจำนวนมากจะเจาะเข้าไปในรายละเอียดของพิธีกรรมบูชายัญ ด้วยเหตุนี้ ในบางครั้ง ละครใบ้ขนาดเล็กในลักษณะที่ทำให้เสียสมาธิจึงถูกนำมาใช้ควบคู่กับ หน้ากากเต้นรำ: เช่น ฉากถวายโดยฮาชิน ข่านและลูก ๆ ของเขามีหน้ากากศักดิ์สิทธิ์แต่ละกลุ่ม ครอบครัวนี้สร้างความประทับใจที่ตลกขบขันด้วยใบหน้าที่ยิ้มแย้มและไร้เดียงสาของพวกเขา หรือจู่ๆ ความสนใจของคนเหล่านั้นก็มุ่งความสนใจไปที่การกระทำของกาซึ่งรุกล้ำเครื่องบูชาอันศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ใต้ร่มไม้กลางเวที และโคกหิไม (หน้ากากที่มีหัวกระโหลกและในชุดที่วาดเหมือนโครงกระดูก) ก็ขับไล่เขาออกไปอย่างโกรธจัด . หรือระหว่างการเต้นรำของ Dokshits จู่ๆ เหล่า Atzar ผู้พิทักษ์ระเบียบก็เริ่มสะบัดแส้อย่างแข็งขัน ผลักผู้ชมที่คาดว่าน่าจะเข้ามาใกล้เส้นต้องห้ามของสี่เหลี่ยมที่ร่างไว้สำหรับการกระทำของปริศนาออกไป

และในที่สุด หลังจากการเต้นรำของหนึ่งในด็อกชิตที่น่าเกรงขาม - ชฮัมซารัน และตามที่คาดไว้ การออกจากตัวเอกของด็อกชิต - ชอยชซิล ที่จัตุรัส

ตัวละครปรากฏตัวในชุดของสามัญชนชาวมองโกเลีย (Buryat) ในหน้ากากของชายชราผู้ใจดีและฉลาดที่มีเคราสีเทาถือไม้เท้าอยู่ในมือและการแสดง Sagaan Ubuguun ก็เริ่มขึ้นซึ่งสร้างความสุขให้กับผู้ชม ในคำอธิบายต่างๆ ของละครใบ้ของ White Old Man โครงเรื่องหลักยังคงไม่เปลี่ยนแปลง - แสดงสถานการณ์ตลกขบขันทุกประเภทเพื่อดึงความสนใจของผู้ที่รวมตัวกันบนร่างของพวกเขา ไม่ว่าหน้ากากอื่นๆ จะทำอะไรในแวดวงเต้นรำก็ตาม และงานนี้ประสบความสำเร็จมาโดยตลอด

ดีเอ็ม Daursky ในบทความของเขาบันทึกทักษะพลาสติกที่ยอดเยี่ยมของลามะที่รับบทเป็น Sagaan Ubuguun ผู้ซึ่งสามารถ

ชายชราผิวขาวปรากฏตัวอีกครั้งระหว่างการเต้นรำของชานัค (ผู้ครุ่นคิดแบบลามะ) และเล่นฉากตลกอีกครั้ง: เขาดมยาเส้น, ขอทาน, เก็บเงิน, แฮแด็ก ถ้าเขาชอบ - อวยพร

โกดาร์ด. และอยู่บนวงกลมจนจบ โปรดทราบว่าฉากเหล่านี้เกิดขึ้นพร้อมกับการเต้นรำของชานัค กล่าวคือ ที่นี่มีความจำเป็นที่จะต้องเบี่ยงเบนความสนใจของสาธารณชนจากพิธีกรรมของลามะที่ครุ่นคิด Choychzhil (Erlik Khan) บุคคลสำคัญของพิธีนี้ซึ่งสวมหน้ากากหัวควายเป็นคนสุดท้ายที่ออกไปใน tsam ของ Dokshits เขาเต้นใกล้กับ "สอ" มาก หลังจากการเต้นรำของเขา ลิงก์ของฮูรัลก็เริ่มขึ้น - อ่านคำอธิษฐานต่อต้านศัตรูแห่งศรัทธา ในระหว่างการสวดอ้อนวอนนี้ ชอยจิล ชัมสราญ และเทพเจ้าที่น่าเกรงขามอีกหลายองค์เต้นรำรอบๆ ลิงค์ ร่ายคาถา (ทาร์นี) แล้วแยกเขาออกจากกัน และในขณะนั้น "ชายชราผิวขาวหันเหความสนใจของผู้คนจากความลึกลับของลิงค์" (N. Shastina)

การเต้นรำทั่วไปครั้งสุดท้ายเริ่มขึ้น - Dokshits เต้นรำในวงใน, Shanaks - ในวงนอก ในช่วงกลางของการเต้นรำนี้ ลามะที่อ่านคำอธิษฐานจะลุกขึ้นและนำ "Sor" ออกไปนอกรั้ววัดเพื่อเผาไฟ และหน้ากากในเวลานี้ก็เต้นระบำตามอารมณ์อย่างรวดเร็ว และเป็นการยากที่จะฉีกตัวเองออกจากการเต้นระบำรวมนี้ การเต้นรำทั่วไปของหน้ากากที่น่าหลงใหลนี้เป็นตัวดึงความสนใจของฝูงชนจากพิธีเผา "สอ" มากที่สุด

ดังนั้นข้อสรุปจึงแสดงให้เห็น - การแสดงละครที่สดใสของ tsam ถูกตั้งโปรแกรมโดยเนื้อหาภายในที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมที่มีมนต์ขลัง: การเสียสละของ "Sora", "Zhag-khara" และ Hural ของ Link เช่น การกระทำที่เกี่ยวกับศาสนาล้วน ๆ แต่ต้องกระทำโดยเปิดเผย เปิดเผย กับคนหมู่มาก จากนั้นจะเห็นได้ชัดว่าเหตุใดจึงเกิดขึ้น

Riem tsama จัดเตรียมประเภทต่าง ๆ ของความอยากรู้อยากเห็นของผู้ฟังให้ไขว้เขวจากพิธีสักการะที่แท้จริง และในบรรดาวิธีการเบี่ยงเบนความสนใจอย่างที่เราเห็น การแสดงโขนของ Sagaan Ubuguun ที่มีประสิทธิภาพที่สุดในแง่ของความน่าตื่นเต้นนั้นชัดเจนที่สุด ซึ่งไม่จำเป็นต้องพิสูจน์สัญชาติ มีคู่มือพิเศษสำหรับโขนนี้ ซึ่งหมายความว่าสัญชาติของมันถูกวางลงตั้งแต่แรก มันถูกใช้อย่างจงใจโดยผู้ที่ครั้งหนึ่งเคยคิดที่จะแนะนำการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์ในการบูชา รวมถึงในพิธีกรรมตลกขบขันยอดนิยม กลอุบายของนักแสดงตลกในที่สาธารณะ ยิ่งกว่านั้น หน้าที่นี้ของนักแสดงตลกพื้นบ้านยังมอบให้กับรูปร่างที่มีเสน่ห์ของ White Old Man เทพแห่งวิหารของชาวชามานิกที่ชาวเอเชียยอมรับโดยลัทธิลามะในโฮสต์ของนักบุญในฐานะ ผู้อุปถัมภ์ทุ่งหญ้า สัตว์ ความเป็นอยู่ของครอบครัวและอายุยืนยาว

นอกจากการแสดงสลับฉากของ White Old Man แล้ว การรวมองค์ประกอบพื้นบ้านใน tsam ยังสามารถนำมาประกอบกับการรวมวิญญาณผู้มีพระคุณของพื้นที่ - sabdak - เข้ากับจำนวนหน้ากากที่ไม่เต้นรำของ tsam ศาสนาของพวกเขา

ดังที่คุณทราบความหมายอันน่าพิศวงนั้นขึ้นอยู่กับความเชื่อโชคลางของประชากร แต่เนื่องจากความแพร่หลายของปรากฏการณ์นี้ sub-daki ที่ปรากฏใน tsam ของอารามแต่ละแห่งแสดงความสนใจของผู้อยู่อาศัยในพื้นที่นี้ ความหวังของพวกเขาเช่นกันว่าพวกเขาได้รับการปกป้องจากกองกำลังชั่วร้ายและความโชคร้าย เทพในท้องถิ่น จากที่นี่ ความไว้วางใจได้ถือกำเนิดขึ้นในพิธีทาซะมะทั้งหมด

ไม่ใช่อารามทุกแห่งที่สามารถจัดพิธีศักดิ์สิทธิ์ขนาดใหญ่และเคร่งขรึมเช่น tsam-khural ที่อุทิศให้กับ dok-shits ใน Buryatia มีความลึกลับฉบับย่อโดยมีมาสก์น้อยลงและใช้เวลาไม่นานนัก พวกเขาเป็น dui-be tsams ผู้เฒ่าผู้แก่กล่าวไว้ว่า

Duibe tsame ของ Songol datsan เข้าร่วมโดยหน้ากากของ sabdak lumen khan ใน Sanagin datsan - Bayan khan, Egeetui - Buriin khan, Anin-skom - Bural Baabay, Barguzinsky - Barkhan

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มีเพียงลามะที่มีตำแหน่งสูงกว่าซึ่งริเริ่มเข้าสู่ความลึกลับของความลึกลับเท่านั้นที่สามารถแสดงบทบาทของเทพที่โกรธแค้นได้ ในขณะที่ getuls และ bandi ลามะที่ยังไม่แยกตัวออกจากชีวิตของสัตว์พื้นเมืองของพวกเขาได้แสดง หน้ากากของเทพผู้เยาว์ pochus ในหน้ากากของบุตรชายของ Hashin Khan เด็กที่ไม่เชื่อฟังกำลังเต้นรำ ดังนั้นเกือบเมื่อไม่นานมานี้ในหมู่บ้าน Buryat จึงเป็นไปได้ที่จะพบผู้คนที่นี่และที่นั่นซึ่งมีส่วนร่วมในการแสดง tsam ในวัยเด็ก เป็นที่น่าสังเกตว่าหน้ากากของ Raven ซึ่งมักจะรุกล้ำการบูชายัญอันศักดิ์สิทธิ์ใน tsam โดยทั่วไปแล้วจะทำโดยฆราวาสเท่านั้นโดยเสียค่าธรรมเนียม

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 มีความลึกลับอีกประเภทหนึ่งใน Buryatia ซึ่งมีการแสดงการเต้นรำศักดิ์สิทธิ์โดยไม่สวมหน้ากาก , หมุนวงล้อแห่งเวลา , ieyu เทพแห่งเวลาที่มีเศียรและอาวุธมากมายและระบบปฏิทินโบราณ ในทิเบตคำแถลงเมื่อต้นศตวรรษที่ 11 ของการคำนวณตามดาวพฤหัสบดี (5 คูณ 12 ปี) เกี่ยวข้องกับนิเกิลอายุ 60 ปีตามปฏิทินจันทรคติ และนี่คือหนึ่งในคำสอนที่ซับซ้อนของชาวทิเบต พุทธประเพณีเชื่อมโยงการปรากฏขึ้นของคำสอนจักระในดินแดนแห่งหิมะกับชื่อของนักเทศน์ชาวอินเดีย Attisha และ Somanatha เป็นครั้งแรกในหมู่ชาวยุโรปที่เขาแสดงความเข้าใจอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับ Kalachakra ว่าเป็นคำสอนที่ออกมาจากประเทศที่สงวนไว้ ของชัมบาลาและเป็นคำสอนอันร้อนแรงซึ่งเป็นเรื่องของอนาคต

Yun Roerich นักตะวันออกที่โดดเด่นซึ่งศึกษาแหล่งที่มาของทิเบตได้เขียนงาน "To the Study of Kalachakra" ซึ่งสำรวจประวัติของปัญหาชี้แจงความซับซ้อนของหลักคำสอนเองความปิดเป็นความลับ

คุณค่าและความจริงที่ว่าคำสอนนั้นเชื่อมโยงกับพระพุทธเจ้าศากยมุนี ผู้ซึ่งถูกกล่าวหาว่าอ่านคำเทศนาครั้งแรกของเขาเกี่ยวกับ Kalachakra ใน Shambhala และการพัฒนาเพิ่มเติมของหลักคำสอนนี้เกี่ยวข้องกับกษัตริย์ของ Shambhala พระโพธิสัตว์และนักบุญระดับสูงหลายคน

และอีกครั้ง คราวนี้โดย Yu N Roerich เราอ่านว่า "มีมากมายหรือไม่

วรรณกรรมเกี่ยวกับระบบ Kalachakra เขียนขึ้นในรูปแบบ Tantric ประกอบไปด้วยคำศัพท์ Tantric พิเศษและนิพจน์เชิงเปรียบเทียบ ความหมายลับที่รู้เฉพาะผู้ประทับจิต" (YuN Roerich ถึงการศึกษาของ Kalachakra Kharkov, ed. "Osnova", มกษ., 2533, น. 9)

ความสนใจของ Roerichs ในหลักคำสอนโบราณเป็นสิ่งที่เข้าใจได้มากขึ้นเนื่องจากในช่วงต้นทศวรรษที่ 1930 งานที่เขียนโดย H.E. Roerich "โลกที่ลุกเป็นไฟในสามส่วนซึ่งในส่วนแรกสามารถอ่านสิ่งต่อไปนี้ได้" ได้รับการตีพิมพ์ . , ไม่ใช่แค่เพราะความเขลาเท่านั้น แต่ยังน่ากลัวที่จะแตะต้องฐานราก มนุษยชาติที่มีความสั่นเทาเดียวกันได้ข้ามผ่านบ่อแห่งความรู้เกี่ยวกับโลกทั้งมวล" (§ 97) และต่อไป "ฉันอนุมัติให้ Kalachakra ได้รวบรวมคำสอนอันเร่าร้อนนี้ไว้ ฝุ่น แต่จำเป็นต้องประกาศ ไม่ใช่เหตุผล แต่ปัญญาให้คำสอนนี้ ความรู้มากมายรวมอยู่ใน Kalachakra มีเพียงจิตใจที่ไม่มีอคติเท่านั้นที่สามารถเข้าใจชั้นเหล่านี้ของโลกทั้งหมด" (Agni Yoga World Fiery Novosibirsk, 1991, part 1, § 212 )

สำหรับ Duinhor tsam หรือความลึกลับของ Kalachakra นั่นคือพิธีกรรมที่รวมอยู่ในพิธีบูชายัญต่อเทพแห่ง Duinhor mandala การแสดงที่ผิดปกตินี้แสดงที่อารามเหล่านั้นซึ่งมีวัดที่อุทิศให้กับเทพแห่งเวลา Duinhor (กาลจักร). ความลึกลับนี้แสดงโดยนักแสดงส่วนใหญ่โดยไม่สวมหน้ากาก นักเต้นแต่งกายด้วยชุดคลุมแบบมองโกเลียที่สง่างาม มีการสวมสายประคำกระดูกรอบร่าง ระฆังเงินขนาดเล็กห้อยลงมาจากสายประคำ ผู้เข้าร่วมพิธีกรรมนี้สวมผ้าโพกศีรษะสามประเภท ได้แก่ นักเต้น นักดนตรี ลามะ ท่องบทสวดมนต์ และร้องเพลงมนต์พิเศษในบางช่วงเวลาของการนมัสการ

ผ้าโพกศีรษะประเภทแรก - นิรมานกาย (Skt.) เป็นมงกุฎสูงซึ่งประกอบด้วยไอคอนเทพห้าองค์ (ธยานี - พุทธะ) และแสดงในกรณีนี้ - ภาพที่มองเห็นได้ของร่างที่มองไม่เห็นของเทพเจ้า อีกชนิดหนึ่งคือ สัมโภคกาย เป็นมงกุฎชนิดหนึ่งที่มีสีดำ

สะดึงปักลงรักปิดทองประดับด้านบนด้วยกระโหลกศีรษะเล็กๆ ห้าหัว ห้อยลงมาจากสะดึงมีชายไหมสีดำ (สัญลักษณ์ของเส้นผม) คลุมหน้าผากและคิ้วจนถึงระดับดวงตา จากห่วงขึ้นไปขอบจะถูกรวบรวมในมวยสูงสวมมงกุฎด้วยสีเหลืองที่ด้านข้างขอบห้อยลงมาในรูปแบบของสายถักสำหรับความยาวของข้อศอกและริบบิ้นสองเส้นที่แขวนขนานกัน สัมโภคกายมีความหมายอย่างเดียวกับนิรมานกาย คือ เสริมด้วยบารมี 3 ประการ คือ ความสิ้นไปแห่งวิตกทั้งปวงโดยสิ้นเชิง ประเภทที่สามคือธรรมกายซึ่งเป็นมงกุฎที่มีตัวอักษรสำหรับชื่อเทพเจ้า (ตัวอักษรตัวแรกในภาษาสันสกฤต) มุมมองนี้แสดงถึงร่างกายฝ่ายวิญญาณ จิตสำนึกในอุดมคติ ซึ่งรวมเข้ากับจิตสำนึกของโลก

Tsam of Duinhora มีองค์ประกอบขนาดเล็ก 40 คน (ผู้ใหญ่ 25 คน วัยรุ่นมือใหม่ 15 คน) ไม่นับวงลามะออร์เคสตรา ความลึกลับนี้เกิดขึ้นที่ดาตซานไม่กี่แห่งใน Buryatia เก่า ซึ่งมีวัดของ Duin-4.ora

เพื่อสอนการเต้นรำพิธีกรรมของ Buryat lamas ในช่วงเริ่มต้นของคำเชิญ

ผ้าคลุมไหล่จากมองโกเลียและทิเบตของพระสงฆ์เริ่มเข้าสู่เวทย์มนต์ Tantric และเชี่ยวชาญพิธีกรรม ดังนั้นใน Aginsky datsan จึงมีการนำ tsam Duinkhora มาใช้ในปี 1906-1907 เขาสอนการเต้นรำและจัดฉากความลึกลับทั้งหมด กล่าวคือ เขาไม่เพียงเป็นปรมาจารย์ด้านการเต้นรำเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้นำของพิธีทั้งหมดอีกด้วย โลบอน ลามะจากลาวรัน (ทิเบตตะวันตกเฉียงเหนือ) ซึ่งได้รับเชิญเป็นพิเศษสำหรับโอกาสนี้และ อาศัยอยู่ใน Aginsk เป็นเวลาหลายปี เขาถ่ายทอดทักษะของเขาให้กับเด็กหนุ่ม boo-

ถึง Ryat tantric ลามะ Dondoga Soinzon ผู้ซึ่งหลังจากการจากไปของอาจารย์ชาวทิเบตของเขาได้กลายเป็น "การาบัคชา" นั่นคือปรมาจารย์การเต้นรำของความลึกลับ Kalachak-ra ที่ Aginsky datsan Dondoga Soinzon อยู่กับเขาที่ฉันมีโอกาสพบในเขตแห่งชาติ Aginsky Buryat ในฤดูร้อนปี 1967 พูดคุยกับเขาและจดบันทึกจากคำพูดของเขาเกี่ยวกับ tsam ของ Duinhor เขาอาศัยอยู่กับญาติในฟาร์มส่วนรวม ดิลจิโรวาเป็นคนเข้ากับคนง่าย แม้ว่าเขาจะอายุแปดสิบปี แต่เขาก็จำอะไรได้มากมายและเต็มใจแบ่งปัน แต่เขาก็แปลกใจเล็กน้อยที่มีคนสนใจเรื่องนี้

ประมาณปีเดียวกันในช่วงต้นศตวรรษ ความลึกลับของ Kalachakra ปรากฏใน Aninsky datsan โดยที่ "ลามะมีเครา" จากมองโกเลียทำหน้าที่เป็นครูสอนเต้นรำและผู้กำกับเวที จากนั้น Shanzaba และนักเรียน Buryat ของเขา Muhain Sorzhi เคลื่อนย้ายการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์ไปที่ Egeetui datsan ต่อจากนั้น Tsyrenzhap Ga-tapov ลามะที่เรียนรู้ ทันตริโนสูง

Sane Dorji - zemba และ laaramba ข้อมูลที่ได้รับจากลามะ Buryat อดีตปรมาจารย์ด้านการเต้นรำช่วยให้เราได้แนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับ Duinhor tsam ซึ่งยังคงมีอยู่ใน Buryatia จนถึงกลางทศวรรษที่ 30 และยังคงลึกลับและไม่สามารถเข้าถึงได้ ไม่เพียง แต่สำหรับผู้ชมเท่านั้น แต่สำหรับลามะ อันดับต่ำสุด เช่นเดียวกับ tsas.us อื่น ๆ ความลึกลับของ Kalachakra นั้นจัดฉากตามหลักการที่เข้มงวดและเคร่งครัด มีคู่มือพิเศษ การเรียบเรียงแบบปิดในภาษาทิเบต ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดเมื่อแสดงการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์ใน tsam of Duinhor นักเต้นพระจึงจำข้อความของ zak-

Linanias (tarni หรือมนต์) เนื่องจากรูปแบบการเคลื่อนไหวและจังหวะของการเต้นรำเกี่ยวข้องกับพวกเขาในขณะที่ไม่ได้พยายามเจาะลึกความหมายของสูตรที่เด่นชัดโดยรู้ล่วงหน้าว่าไม่สามารถใช้งานได้ อย่างที่คุณเห็นความลับและความลับของ tsam ไม่ได้ถูกคิดค้นโดยลามะ ไม่เพียง แต่ได้รับการปกป้องจากพวกเขา แต่ส่วนใหญ่พวกเขาเองก็ไม่รู้ความหมายภายในของพิธีกรรมมากนักแม้ว่าบางทีพวกเขาอาจเชื่ออย่างจริงใจ พลังของสูตรที่เด่นชัดและพลังบริสุทธิ์ของพิธีกรรมโดยรวม ในขณะเดียวกัน tantrins ระดับสูง (chambons, lobons, garabak-shi dance masters) ซึ่งติดตามการออกเสียงของ tarni (มนต์) อย่างกระตือรือร้น ก็รับรู้ถึงความหมายอันลึกลับลึกซึ้งของสิ่งที่เกิดขึ้น สำหรับพวกเขา เหล่าโยคี พิธีกรรมทั้งหมดไม่ได้หมายถึงการทำสมาธิแบบไดนามิกของธรรมชาติที่บริสุทธิ์เท่านั้น แต่ยังหมายถึงการหลอกหลอนด้วย

เป้าหมายของนักแสดงเพื่อให้บรรลุถึงสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป เห็นได้ชัดว่านี่เป็นทางออกจากการติดต่อโดยตรงกับกองกำลังจักรวาลที่สูงขึ้นและผ่านการเสียสละที่ดำเนินการเพื่อขอความเป็นไปได้ในการพัฒนาจิตวิญญาณให้ก้าวหน้าต่อไป

ปรมาจารย์การเต้นรำรุ่นเก่าทั้งสอง - Dondogoi Soinzon และ Tsyrenzhap Gatapov เน้นย้ำถึงความหมายอันศักดิ์สิทธิ์และลึกลับของการเต้นรำในความลึกลับของ Kalachakra และพิธีกรรมทั้งหมดเพื่อเป็นการบูชายัญต่อเทพแห่งกาลเวลา รายการหลักที่ไม่สามารถทำพิธีกรรมได้คือ Dulsan Jinhar วังของเทพเจ้าหรืออีกนัยหนึ่งคือมันดาลาแผนภาพสัญลักษณ์ของจักรวาล โดยปกติแล้วภาพของพระราชวังดังกล่าวจะวาดบนระนาบของโต๊ะไม้ขนาดใหญ่ที่ตั้งอยู่ใจกลางวัด จากนั้นจึงเทก้อนกรวดหลากสีบดละเอียดลงไปตามแนวที่วาด

มีการแสดงพระราชวังนี้อีกประเภทหนึ่งด้วย - Raybray Zhinhar ภาพวาด (ภาพวาด) ของวังของเทพเจ้า Duinhor บนผ้า ก่อนที่จะมีการสร้างภาพวาดของ Raybrai Jinhar ในวัดและหลังจากแขวนแล้ว มีพิธีบูชา ซึ่งพวกเขาขออนุญาตจากลอร์ด (วิญญาณ) ของพื้นที่เพื่อชำระพื้นดินให้บริสุทธิ์สำหรับพิธีกรรมบูชายัญ และหลังจากทำพิธีสำคัญเหล่านี้แล้วเท่านั้น จึงเป็นไปได้ที่จะจัด tsam of Duinhor ความลึกลับนี้ที่วัดที่อุทิศให้กับ Kalachakra จัดขึ้นปีละสองครั้ง: ในฤดูใบไม้ผลิ - เมษายน - พฤษภาคม ในฤดูร้อนในเดือนกรกฎาคม พิธีกรรมแตกต่างกัน ในฤดูใบไม้ผลิ พิธีบวงสรวง Duinkhor ภายในแบบปิดเกิดขึ้นและถูกเรียกว่า Sagartsam มันเกี่ยวข้องกับพิธีบูชายัญต่อโลก (choga of the Earth) เฉพาะผู้ประทับจิตในวงแคบเท่านั้น เกิดขึ้นภายในวัดหลังประตูปิด ใน sagar tsam การอ่านคำอธิษฐานสลับกับการแสดงเต้นรำ มีคนเข้าร่วมยี่สิบห้าคน พิธีดำเนินไปหลายชั่วโมง สจ๊วตของพิธีกรรมเรียกว่า lobon

ใน sagar tsam บางครั้งพิธีกรรม Duinhor Van ก็ดำเนินการ - การเริ่มต้นของลามะหนุ่มซึ่งได้รับการฝึกฝนภายใต้การแนะนำของ tantrin ให้เข้าสู่เวทย์มนต์ที่มีอารมณ์ฉุนเฉียว สำหรับพิธีนี้ จำเป็นต้องมีภาพวาดของ Dulsan Jinhar (วังของเทพเจ้า)

ในเดือนกรกฎาคม ความลึกลับของ Kalachakra ถูกแสดงที่ลานของวัดพร้อมกับผู้ชม - สวดมนต์เรียกว่า shogorsam เข้าร่วมการแสดง 40 คน ผู้ใหญ่ 25 คน วัยรุ่น 15 คน - คูบารักษ์ นอกจากนี้ยังมีลามะ นักดนตรี และผู้เข้าร่วมพิธีกรรมอื่นๆ นักเต้นเด็กผู้ชายอยู่ในวงในผู้ใหญ่เต้นในวงนอก ตรงกลางคือปรมาจารย์การเต้นรำ-การ์บัง (การา-บัคชิ) และนำส่วนการเต้นรำของความลึกลับ โลบอนกำกับพิธีกรรมทั้งหมด

พิธีบวงสรวงหลักในรูปแบบของการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์ดำเนินการโดยนักเต้น 16 คน - สี่สี่คนตั้งอยู่บนจุดสำคัญทั้งสี่: ไปทางทิศเหนือ - ในชุดผ้าไหมสีขาว, ไปทางทิศตะวันออก - สีเหลือง, ไปทางทิศใต้ - สีแดง ไปทางทิศตะวันตก - เป็นสีน้ำเงิน ผ้าโพกศีรษะสำหรับทุกคน - มงกุฎที่มีหัวกะโหลกที่มีทรงผมสูงสวมมงกุฎด้วยสีเหลืองสดที่ด้านบน แต่ละสี่คนมีพี่ของตัวเอง (lobon) นักเต้นหันหน้าเข้าหากันในวงกลม โดยที่ gara-bakshi (นักเต้น) เต้นและกำกับการเต้นอยู่ตรงกลาง

นอกจากผู้เข้าร่วมการเต้นรำหลักแล้ว ยังมีตัวละครอีกหลายตัวที่ออกมาในแวดวง: อัซซาร์สองหรือสี่คน ชายชราผิวขาวกับเด็กชายสองคนที่แสดงละครใบ้กับเขา - เล่นกับเขา จากนั้นซ่อนตัวจากเขาแล้ววิ่งหนีไป ไม่พบพวกเขาผู้เฒ่าปฏิบัติต่อผู้ชมด้วยขนมจากถุงบางครั้งเขาก็เริ่มขอเงินขอเงิน ฯลฯ ภารกิจหลักของ Sagaan Ubuguun ใน tsam นี้ ดังที่ลามะผู้ชำนาญการเต้นรำคนก่อนกล่าวไว้คือการมุ่งความสนใจไปที่

ผู้ชมหันเหความสนใจจากพิธีกรรมบูชายัญซึ่งแสดงโดยนักเต้น

วงออร์เคสตราใน Duinhor's tsam มีขนาดเล็ก มีนักดนตรีสี่หรือห้าคนที่เล่นเครื่องดนตรีเช่น ซาน เซลิน เค็งเกริก และบิชกูร์สองคน เพลงไม่ได้เล่นตลอดเวลาสิ่งสำคัญสำหรับจังหวะการเต้นรำคือข้อความคาถา (tarni) ท่วงท่าการเต้นรำของลามะ (ตัดสินโดย Ts. Gatapov อายุเจ็ดสิบเจ็ดปีแสดงให้ฉันเห็นในปี 1968) ชวนให้นึกถึงธรรมชาติของการเต้นรำในวัดของอินเดียซึ่งได้รับการแนะนำให้รู้จักกับผู้ชมโซเวียตในยุค 70 ปรมาจารย์ชาวอินเดียที่มีชื่อเสียงซึ่งไปเที่ยวอดีตสหภาพโซเวียต

รายละเอียดที่สำคัญประการหนึ่ง: นักเต้นลามะได้เสียสละเพื่อ Kalachakra ในนามของเทพสตรี ดังนั้นการเคลื่อนไหวของพวกเขาจึงลอยอยู่

เราเป็นผู้หญิงที่สง่างาม โดยเฉพาะการเคลื่อนไหวของมือ ในการเต้นรำของความลึกลับนี้ Mudra มีความสำคัญอย่างยิ่ง - ท่าทางสัญลักษณ์และการเคลื่อนไหวของนิ้วและมือของนักเต้น มีสิบสองโคลนหลักที่รวมอยู่ในคำศัพท์ของพิธีกรรมบูชายัญ การเต้นรำกินเวลาสองชั่วโมง และถ้าความหมายของสูตรทาร์นีวิเศษที่นักเต้นเปล่งออกมานั้นถูกผนึกไว้สำหรับพวกเขาส่วนใหญ่ ภาษาสัญลักษณ์ของท่าทาง (โคลนรา) การแสดงออกทางสีหน้า และการเคลื่อนไหวร่างกายก็เป็นสิ่งที่เข้าใจได้ อย่างน้อยก็สำหรับนักเต้นลามะที่เป็นผู้ใหญ่ซึ่งได้รับการประทับจิตแล้ว

การเสียสละแต่ละประเภทที่จำเป็นสำหรับการแสดงออก

พลาสติกและเทคนิคการเต้นรำที่ซับซ้อนทั้งหมด: โคลนพิเศษ, การเคลื่อนไหวของขา, ร่างกายทั้งหมด ในเรื่องนี้ข้อความของหนึ่งในชิ้นส่วนของคู่มือเกี่ยวกับ tsam ของ Duinhor ซึ่งเขียนใหม่หนึ่งครั้งโดย Gara-baksha Ts Gatapov ด้วยมือเป็นภาษาทิเบตและแปลเป็นภาษารัสเซียตามคำร้องขอของผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้โดย Buryat Tibetologist D. Dashie-vym ข้อความของ tarni ซึ่งไม่มีการแปลจากภาษาสันสกฤตถูกส่งไปในการถอดเสียงภาษารัสเซีย

"นะโมคุรุ!"

"อุม-มะ-เอะ พัด-เอะ จาระ-เอะ เซทปา โครดา แฮม แพด" - ก้าวเต็มไปทางด้านขวา เริ่มจากคำว่า "อุม-มา-เอะ" ไปจนถึงคำว่า "แฮม แพด"

"โอม อาหม หมํ คีสะ อํ สุญญตา ฌาณ วัชระ สวาภะวะ อัมตะโกญะ โอม" ปล่อยให้พวกเขากลายเป็นชุนยาตะ! ในภาชนะแก้วอันมีค่าขนาดใหญ่ที่เกิดจากแก่นแท้ของ shunyata จาก "ophom" มีทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการสังเวยเช่นเดียวกับเทพีแห่งการเสียสละซึ่งแสดงด้วยสัญลักษณ์ในรูปแบบของตัวอักษรตัวแรกของชื่อ เหยื่อและเทพี โดยเนื้อแท้แล้วเป็นชุนยะตะและความสุขอย่างยิ่ง ขอให้พวกเขาสร้างความสุขนับไม่ถ้วนในประสาทสัมผัสทั้งหก!"

“กุ่ม อาร์คัม อาฮุม ปัทยัม ปรกสานัม อันชะมานัม วาด-

Jragandhe, vajramale, vajrad-hupam, bajradipam, vajraksha-tam, vajranailvatyam, vajra-lasyam, vajrahasyam, vajrapa-tyam, vajranairatyam, vaj-ragritam, aum vajrakame, ah haum svaha, aum, ah, haum, "- วงกลมเท้าซ้าย ไปทางซ้าย.

"อั้ม อา อั้ม อั้ม อั้ม หอม หอม หอม" - เต้นรำ ยกและลดขาซ้าย

โดยพื้นฐานแล้ว รายการทาร์นีเหล่านี้เรียงลำดับการเสียสละทั้ง 12 รายการที่นักเต้นถวายแด่เทพเจ้าแห่งดูอินฮอร์-รามันดาลาในนามของเทพี โดยมาพร้อมกับโคลนที่จำเป็นและท่วงท่าการร่ายรำที่มีความหมายเชิงสัญลักษณ์ หากเราแปลและระบุเครื่องบูชาที่เสนออย่างลวกๆ ก็จะเป็น: น้ำหอมสำหรับสรง ดอกไม้และพวงมาลัยดอกไม้ สมุนไพรหอม ตะเกียง อาหาร ผลไม้ (องุ่น ลูกเกด) ท่วงท่าของนักเต้นบนสวรรค์ รอยยิ้ม ดนตรี บทสวดพร้อมกับเกมเครื่องดนตรี การมองพระเจ้าด้วยความรักใคร่ ฯลฯ

แต่นักเต้นที่ถวายเครื่องสังเวยในนามของเทพธิดาหันไปขอพระเจ้า: "Aum, ah, haum, ho" - เจ้าแห่งสามโลก Duizhi Khorlo ยอมรับการเสียสละแต่ละครั้งแยกกัน โอ้พระพุทธเจ้า โปรดให้คนรอบข้าง - ฉันและสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ได้รับสิ่งที่ดีที่สุด ตามด้วย tarni (มากถึงสามบรรทัดและลงท้ายด้วยการแสดงการเต้นรำ - เท้าซ้าย "หนึ่งในสี่" (ชื่อของ pas)

จากนั้นเครื่องบูชาเหล่านี้ในหกคู่จะถวายแด่เทพแยกกัน ซาเต "จากที่เกิดใกล้และไกล Drichamba (ชื่อผู้หญิงมาจากคำว่า "น้ำหอม" และ Prenbama (ชื่อจากคำว่า" พวงมาลัย, สร้อยคอ") - เต้นรำยกขาขวาของคุณ - "กลายเป็นฝูงใหญ่และเต็มท้องฟ้า กลายเป็นเหยื่อของเทพเจ้าแห่งมันดาลานี้”

"เริ่มจากขาซ้าย: "ซาแป, จาแป, เอนยาแป, วัชราแพ, ..." ไปเรื่อยๆ

ข้อความข้างต้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงลักษณะที่คลุมเครือของคำแนะนำเกี่ยวกับ tsam ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการปิดมนต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในแง่ของการเต้นรำด้วย ดูเหมือนว่าทุกอย่างชัดเจน - มีการระบุว่าเท้าควรเคลื่อนไหวไปในทิศทางใดและในขณะเดียวกันก็ยังไม่ทราบอีกมาก: รูปแบบการเคลื่อนไหวตำแหน่งของมือและโคลนและอะไร

มันอยู่ในมือและวิธีใช้อุปกรณ์นี้ในทุกช่วงเวลาของการเต้นรำ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันก็เพียงพอแล้วสำหรับ Ts tantric ผู้ยิ่งใหญ่ Gatapov ที่จะมีคู่มือที่เขียนด้วยลายมือนี้สำหรับ tsam Duinhor เพราะเขาเข้าใจมันจากการจ้องมองเพียงครึ่งเดียวเพราะครั้งหนึ่งเขาเคยเต้นและรู้รูปแบบการเคลื่อนไหวทั้งหมด ส่วนหนึ่งของข้อความทำให้เขาสามารถเรียกคืนภาพที่สมบูรณ์ของการเต้นรำทั้งสี่นับมาตรการตามมนต์และทำตามลำดับการเคลื่อนไหว แต่อย่างอื่นก็ชัดเจนเช่นกัน - ที่นี่มีการถ่ายทอดความรู้และทักษะภาคปฏิบัติจากครูสู่นักเรียน และในกรณีนี้ เนื้อเรื่องของคู่มือนี้ค่อนข้างเพียงพอสำหรับทั้งสองฝ่าย

ความจริงที่ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นในแผนดังกล่าวและครูส่งไปยังนักเรียนได้รับการยืนยันโดยตำราของ Sumbo Khambo ที่เรียกว่า Delightful Dances "- คู่มือการเต้นรำ (ซึ่งแสดงในระหว่างพิธี) ของ Choga of the โลกและการเต้นรำแห่งการเสียสละ ในผลงานชื่อ นักประวัติศาสตร์ชื่อดังแห่งศตวรรษที่ 18 นักวิทยาศาสตร์ พระ เขียนเป็นภาษาทิเบตให้รายละเอียดค่อนข้างละเอียดเกี่ยวกับวิธีการแสดงการเต้นรำและการบูชายัญตามคำสั่งและพิธีกรรมใดบ้าง

Shenia: ครูเตรียมนักเรียนอย่างไร, วิธีตรวจสอบ, นักเรียนอ่านคำอธิษฐานอย่างไร, พระเจ้าองค์ใดและการทำสมาธิอย่างไร

ในส่วนที่สองซึ่งอธิบายถึงวิธีการร่ายรำพิธีกรรม มีการกล่าวถึงธรรมชาติของการเคลื่อนไหวมากมายเกี่ยวกับขั้นตอน - "ขั้นตอนวัชระด้วยจุดเดียว" วิธีวาดวัชระด้วยสอง สาม ห้าจุดด้วย เท้า. Mudras เรียกว่า: - "วงกลมดอกบัวใหญ่", "กำปั้นวัชระ", Mudra "การปราบปรามของโลก", การเคลื่อนไหว "คลื่นทะเล" ฯลฯ ตำรานี้รวมเอามนต์และท่ารำของขาร่างกายโคลนอย่างชัดเจน

ผู้เขียนบทความให้คำแนะนำในหลาย ๆ ที่เกี่ยวกับวิธีการแสดงดนตรี ดนตรีประกอบจะถูกบันทึกโดยใช้ตัวเลขและไอคอนพิเศษด้านบน นี่อาจเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องเพอร์คัชชันที่กำหนดจังหวะ

คำแนะนำสำหรับการเต้นรำบวงสรวงในตอนสุดท้ายจบลงด้วยเพลงขอบคุณพระเจ้าอันไพเราะเพื่อสรรเสริญเทพเจ้าสูงสุดของมันดาลาซึ่งผู้เข้าร่วมทุกคนในพิธีบูชายัญร้องประสานเสียงพร้อมกัน

ดังนั้นเราจึงสามารถสรุปได้ว่าคู่มือเชิงปฏิบัติสำหรับการเต้นรำพิธีกรรมของระบบ Tantric เป็นองค์ประกอบที่ซับซ้อนมาก - ความซับซ้อนทั้งหมดของข้อกำหนดบัญญัติ คำสั่ง คำแนะนำ รวมกับความรู้ทางทฤษฎีของเวทย์มนต์ Tantric เอง และหากความใกล้ชิดของงานเหล่านี้ซึ่งเกี่ยวข้องกับเนื้อหาที่ลึกลับทำให้นักวิจัยไม่สามารถเข้าถึงได้เป็นระยะเวลานาน เมื่อเวลาผ่านไป สถานการณ์ดูเหมือนจะเปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้น ความสำเร็จของความคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในหลาย ๆ ด้านของความรู้สะท้อนข้อมูลลึกลับที่เก่าแก่ที่สุดอย่างคาดไม่ถึง เห็นได้ชัดว่าเป็นเวลาที่เหมาะสมสำหรับการสอนของ Kalachakra

การสานต่อรูปแบบการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์ใน Buryatia และการยุติประเพณีของพวกเขาที่เกี่ยวข้องกับการห้ามปฏิบัติการแสดงออกทางศาสนาใด ๆ ด้วยการประหัตประหารที่ตกอยู่กับนักบวชและการทำลายวัดและอารามเราไม่สามารถพูดถึงไม่ได้ ข้อเท็จจริงที่น่าทึ่งประการหนึ่งของการปรากฏขึ้นของชิ้นส่วนลึกลับทางพุทธศาสนาในการแสดงของโรงละคร Buryat มืออาชีพ มันเกิดขึ้นในฤดูกาล 2482-40 เมื่อโรงละครเพลงและละคร Buryat-Mongolian รุ่นเยาว์ซึ่งกำลังเตรียมการแสดงที่สำคัญในมอสโกวรวมถึงฉากเต้นรำสวมหน้ากาก tsama ในละครเพลงเรื่อง "Bair" รุ่นที่สอง ฉากนี้ปรากฏในองก์ที่สามของการแสดงในงานเฉลิมฉลองในวังของข่าน ซึ่งพระเอกของละครเรื่องนี้แบร์เข้ามาโดยซ่อนตัวอยู่ใต้หน้ากาก จากนั้นจึงเกิดการปะปนระหว่างการแสดงสวมหน้ากาก เขาเข้าไปในคุกใต้ดินโดยไม่รู้ตัวซึ่ง Bulagan อันเป็นที่รักของเขาซึ่งถูกลักพาตัวโดยคนของข่านกำลังอิดโรย ฮีโร่ปลดปล่อยเธอและซ่อนตัวอยู่ภายใต้หน้ากากหนีไปนอกคานาเตะ และการเต้นรำของหน้ากากซึ่งดึงดูดทุกคนที่มาร่วมงาน (รวมถึงผู้ชมในห้องโถง) ก็ดำเนินต่อไป ผู้กำกับการแสดง People's Artist of the USSR G. Ts. Tsydynzhapov ยังทำหน้าที่เป็นผู้แต่ง tsam เวอร์ชันละครเวที เขาเป็นคนที่ต้องไขคำถามที่ยาก - สิ่งที่สามารถนำมาจากโรงละครลึกลับและแสดงบนเวทีโซเวียต, วิธีรักษารูปแบบการแสดงละครที่มีสีสันและน่าตื่นเต้นของความลึกลับ, แทนที่เนื้อหาทางศาสนาและลึกลับด้วยเนื้อหาอื่น ๆ ทางโลก แรงจูงใจพื้นบ้าน?

ตัวละครที่เป็นประชาธิปไตยที่สุดของ tsam คือ White Old Man ซึ่งมีชาติกำเนิดโดยไม่ต้องสงสัยใด ๆ เป็นตัวตั้งตัวตี ท่วงทำนองการเต้นรำของ Sagaan Ubu-guun อ้างอิงจาก G. Tsydynzhapov อิงจากเพลงพื้นบ้าน "Namsarayndolgan" (เสียงเรียกแห่งความสุข) เมื่อได้เห็นการแสดงของ Dokshit tsams ใน Buryatia และมองโกเลียมากกว่าหนึ่งครั้ง G. Ts Tsydynzhapov คุ้นเคยกับแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรบางแห่งที่อธิบายถึง tsams เองร้องเพลงท่วงทำนองลึกลับมากมายให้กับนักแต่งเพลง P. M. Berlinsky นอกจากนี้เขายังใช้เวลาหลายชั่วโมงในการสนทนา ทดลองค้นหา ซักซ้อม เพื่อค้นหา tsam เวอร์ชันละครเวทีที่ยอมรับได้กับนักออกแบบท่าเต้นที่โดดเด่น ศิลปินประชาชนแห่งสหภาพโซเวียต I.A. Moiseev ระบุลักษณะการเต้นรำของตัวละครแต่ละตัว การเลือก การแสดงออกของพลาสติกที่จำเป็น

การแสดงละครใบ้ของชายชราผิวขาวที่มีความกังวลทางโลกล้วน ๆ ตรงกันข้ามกับการเต้นรำของเทพเจ้าในศาสนาพุทธ ยิ่งกว่านั้นเทพเหล่านี้ยังถูกตีความว่าหลอกลวงสองหน้า หน้ากากมีสองด้าน ในอีกด้านหนึ่งมีการแสดงใบหน้าของผู้หญิงที่สวยงาม - หน้ากากของเทพธิดา Sagaan Dara ehe (White Tara) อีกด้านหนึ่ง - รูปลักษณ์ที่โกรธแค้นของ Dokshits

นักเต้นปรากฏตัวครั้งแรกบนเวทีในหน้ากากของเทพธิดาที่ดี หันไปหาชายชราที่สวมหน้ากากหญิง ยั่วยวนเขา ลากเขาเข้าสู่การเต้นรำเป็นจังหวะที่ราบรื่น ชายชราเต็มใจสื่อสารกับสาวงาม เข้าไปในวงล้อม เต้นรำ และคิดถึงช่วงเวลาที่หญิงสาวที่มีเสน่ห์กลายเป็นสัตว์ประหลาดที่โกรธเกรี้ยว ตอนนี้กำลังรุกคืบเข้ามาหาเขาในขบวนที่น่าเกรงขาม

ชายชราผิวขาวตัวสั่นด้วยความกลัวมองหาการป้องกันจากโดกชิตที่น่ากลัว แต่ตอนนี้หน้ากากอื่น ๆ กำลังมาต่อสู้กับเขา ความตายกำลังมา - โฮฮิไม และในที่สุด มังกรที่มีหัวและลำตัว (ยาวหลายเมตร) เคลือบด้วยสีเรืองแสง กวาดไปทั่วเวทีในอากาศ ดิ้นและพ่นควันและเปลวไฟออกจากปากของมัน

ชายชราหมดแรง ยอมจำนน ยอมจำนนก่อนที่สัตว์ประหลาดจะบุกเข้ามาอย่างน่าสะพรึงกลัว และครึ่งสติก็สั่นระฆังใบเล็กซึ่งมีคุณสมบัติวิเศษ ด้วยเสียงระฆัง Baters (ฮีโร่) หลายคนปรากฏตัวขึ้นและการเต้นรำโขนเริ่มขึ้น - การต่อสู้กับสัตว์ประหลาดจบลงด้วยชัยชนะของพลังแห่งแสง

เครื่องแต่งกายของ tsam ใน "Bair" ไม่ได้แสดงถึงความยุ่งยากมากนัก เนื่องจากมีการใช้เครื่องแต่งกายลึกลับดั้งเดิมบางชุด ซึ่งยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในบางแห่งในยุคเศรษฐกิจตกต่ำ หลังจากปิดทำการในช่วงกลางทศวรรษที่ 30 ในตอนแรก หน้ากากยังเป็นของจริง แต่กลับกลายเป็นว่ามีน้ำหนักมาก จนตามคำร้องขอของนักเต้น โรงละครต้องสั่งซื้อหน้ากากที่เบากว่าซึ่งทำจากเปเปอร์มาเช่และมีขนาดเล็กกว่า

ดังนั้น จึงเป็นครั้งแรกที่ชิ้นส่วนของความลึกลับทางพุทธศาสนาซึ่งถูกดัดแปลงอย่างชำนาญในช่วงเวลานั้น ได้เข้ามาเป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่มีสีสันในการแสดงกวีพื้นบ้านของโรงละคร Buryat บทวิจารณ์ที่ได้รับการอนุมัติจำนวนมากในสื่อหลังจากการแสดงของ "Bair" ในมอสโกวยืนยันความถูกต้องของการตัดสินใจโดยผู้กำกับของงานนี้ซึ่งห่างไกลจากงานง่ายๆ นี่คือคำกล่าวของ People's Artist of the USSR S.V. Obraztsov: "การเต้นรำของหน้ากาก -" Tsam "ซึ่งเราเห็นในการแสดงเป็นงานที่ยอดเยี่ยม มันเพิ่มคุณค่าให้กับพวกเราแต่ละคนซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการละคร นี่เป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยม ของศิลปะพื้นบ้านอย่างแท้จริง การร่ายรำ เป็นปรากฏการณ์ที่น่าอัศจรรย์อย่างแท้จริง" ("Buryat-Mongolskaya Pravda", 2483, 24 ตุลาคม)

ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 40 เมื่อละครเพลง "แบร์" ไม่ได้อยู่บนเวทีของ Music and Drama Theatre อีกต่อไป การเต้นรำสวมหน้ากากเป็นการเต้นรำแบบคอนเสิร์ตและการแสดงละครใบ้เท่านั้นที่ถูกโอนไปยังละครเพลงและการเต้นรำของรัฐ ชุด "Baikal" ภายใต้ชื่อ "Son old man" และเป็นเวลาหลายทศวรรษที่นำเสนอโปรแกรมหลังนี้แสดงในหลาย ๆ เมืองของรัสเซียอดีตสหภาพโซเวียตและต่างประเทศ ชีวิตอันยาวนานของปริศนาทางพุทธศาสนาชิ้นเดียวบนเวทีอาชีพนี้พูดถึงแรงดึงดูดที่ยิ่งใหญ่ ความตื่นตาตื่นใจ แรงดึงดูดพิเศษของการแสดงละคร ซึ่งเป็นพื้นฐานของพิธีกรรมลึกลับโบราณนี้

และถ้าวันนี้ถึงเวลาแล้วที่จะต้องรวบรวมหินเพื่อฟื้นฟู สร้างวิหารแห่งหัวใจของเราภายในเราแต่ละคน แล้วฟื้นฟูความสัมพันธ์อันยิ่งใหญ่ของคนที่เรียบง่ายกับพลังจักรวาลที่สูงขึ้นซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นธรรมชาติและแข็งแกร่งเหมือน หากความคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ได้ก้าวล่วงไปสู่ความลับที่ซ่อนอยู่ในสัญลักษณ์เปรียบเทียบของไสยศาสตร์แล้ว เราจะต้องคาดหวังให้ค้นพบความลับของคำสอนของ Kalachakra

จากนั้นบางทีปรมาจารย์การเต้นที่มีพรสวรรค์รุ่นเยาว์จะปรากฏตัวและเติบโตขึ้นซึ่งจะสามารถเข้าใจความหมายของการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์ความหมายของการเสียสละทางวิญญาณในฐานะความกตัญญูของบุคคลต่อกองกำลังที่สูงขึ้นจะสามารถรวมความหมายที่สูงส่งของ ต้องมนต์ด้วยความงามของพลาสติกและการร่ายรำ

สวัสดีผู้อ่านที่รักของเรา!

วันนี้การสนทนาของเราจะมุ่งเน้นไปที่ศิลปะลึกลับของมองโกเลีย: เราจะค้นหาว่าหน้ากากมองโกเลียคืออะไรและพูดคุยเกี่ยวกับความหมายของพวกเขา

หน้ากากพิธีกรรมมีความเก่าแก่มาก: มีอายุหลายศตวรรษและถูกใช้ในพิธี Tsam ซึ่งหมายถึง "การเต้นรำของเทพเจ้า"

ลึกลับ Tsam

พิธีกรรมทางศาสนา Tsam มีต้นกำเนิดมาจากความลึกลับของชาแมนโบราณที่ได้รับความนิยมอย่างมากในทิเบต ต่อจากนั้น นาฏศิลป์โขนของอินเดียได้เพิ่มเข้าไปในประเพณีเหล่านี้ และเป็นผลให้การแสดงนาฏศิลป์ที่เรียกว่า Tsam ถือกำเนิดขึ้น พิธีกรรมนี้เป็นหนึ่งในสิ่งสำคัญที่สุดที่สะท้อนถึงคำสอนของพระพุทธศาสนา

เป็นส่วนหนึ่งของพิธีทางศาสนาที่การเต้นรำเหล่านี้เริ่มแสดงตามคำแนะนำของพระโพธิสัตว์ปัทมสัมภวะ เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 8 ค.ศ

Tsam เป็นปรากฏการณ์ต่อไปนี้: ลามะของชาวพุทธสวมพิธีกรรมที่แสดงภาพเทพเจ้าหรือเทพเจ้าอื่น ๆ ของศาสนาพุทธและแสดงการเต้นรำเป็นวงกลม โดยปกติจะจัดพิธีดังกล่าวที่หน้าพระอุโบสถ หน้ากากสามารถสื่อถึงตัวละครที่ชั่วร้ายและดี เช่นเดียวกับสัตว์ต่างๆ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคำสอนทางพุทธศาสนาในแง่มุมต่างๆ

จุดประสงค์ของพิธีกรรมที่ผิดปกตินี้คือเพื่อขับไล่วิญญาณชั่วร้ายและแสดงให้เห็นว่าผู้ปกป้องเช่น วิญญาณที่ดีอยู่บนโลก เชื่อกันว่าดวงวิญญาณของผู้ที่ได้ชมสิ่งลี้ลับดังกล่าวจะมาตรัสรู้อย่างแน่นอน

ในตอนท้ายของการกระทำทั้งหมด linga ซึ่งก็คือความชั่วร้ายจะถูกทำลาย หลิงทำจากกระดาษ ปูนปลาสเตอร์ หรือแป้ง และในตอนท้ายของพิธีจะมีการเผาหรือผ่าออก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการชำระล้างวัด

ตอนนี้เราหันไปหาผู้เข้าร่วมในพิธีนี้และวิเคราะห์ความหมายของภาพที่พระสงฆ์ทำในรายละเอียดเพิ่มเติม

ประเภทของหน้ากากและความหมาย

ภาพแรกที่เราจะพูดถึงคือหน้ากากของ "ผู้รักษาสุสาน" - Chitipati หรือ Hohimoy ผู้พิทักษ์สวมชุดโครงกระดูกและมีหน้ากากหัวกระโหลก พวกเขาเป็นสหายของเทพแห่งความตาย Yamaraja และเต้นรำในช่วงเริ่มต้นของการแสดง

ต่อจากนั้น เทพแห่งความตาย Yamaraja หรือ Choychzhal ก็ปรากฏตัวขึ้น เขาปรากฏตัวในรูปของวัว นี่เป็นหนึ่งในหน้ากากที่ใหญ่ที่สุดในปริศนาทั้งหมด ซึ่งแสดงให้เห็นหัวของวัวสามตาและอ้าปาก "สวมมงกุฎ" ด้วยหัวกะโหลกห้าหัว

ติดตามยมทูตคือผู้ติดตามของเขาในรูปของวัวและกวาง ตัวละครในหน้ากากกวางคือคู่หูของยมทูต ลามะที่วาดภาพเขาด้วยการเคลื่อนไหวของเขาพยายามที่จะคล้ายกับสัตว์ เขาปรากฏตัวในหัวกวางที่มีเขากวางและลิ้นที่ยื่นออกมา

หน้ากากกระทิงหมายถึงหัวของกระทิงหรือจามรี สีดำหรือสีน้ำเงินเข้มพร้อมปากที่อ้าออก เขาเหมือนกวางที่อยู่ในผู้ติดตามของยมทูต พวกเขาร่วมกันเต้นรำเต้นรำที่ผิดปกติเหมือนการโจมตีซึ่งผู้เข้าร่วมกระโดดเข้าหากันอย่างเป็นศัตรู แต่การต่อสู้ที่แท้จริงไม่ได้เกิดขึ้นเพราะ โฮฮิโมอิปรากฏตัวขึ้น

ตัวละครต่อไปในการแสดงที่น่าทึ่งนี้คือ Jamsaran หรือ Begdze เขาเป็นหนึ่งในสมาชิกหลักของการแสดงทั้งหมดและมักจะเข้าร่วมในพิธี Tsam ทุกครั้ง

ชัมสราญเป็นเทพเจ้าแห่งสงครามในสมัยโบราณก่อนที่ศาสนาพุทธจะเผยแผ่ไปยังทิเบต มองโกเลีย และประเทศทางตะวันออกอื่นๆ ในศตวรรษที่ 16 เขาได้รับการขนานนามว่าเป็นผู้พิทักษ์ของทะไลลามะ ด้วยเหตุนี้ การเฉลิมฉลองและพิธีกรรมต่างๆ จึงเริ่มจัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา

ชัมสราญถือเป็นดอกชิตและเป็นหนึ่งในดอกชิตที่โกรธที่สุด ดอกชิตเป็นผู้ปกป้องศาสนาพุทธ หน้ากากของเขาแย่มาก - มันทำด้วยตาโปน 3 ข้าง, ปากแยก, มงกุฎหัวกระโหลกและประดับด้วยลูกปัดปะการังหลายขนาด หนึ่งในภาพหล่อโบราณเหล่านี้อยู่ในพิพิธภัณฑ์ในมองโกเลีย

การเต้นรำของ Dzhamsaran ก็น่ากลัวเช่นกัน เหตุผลก็คือหุ่นจำลองของ Begdze มีขนาดใหญ่มากจนนักแสดงที่เล่นเป็นเขาสูงตระหง่านเหนือคนอื่นๆ ร่วมกับเทพเจ้าแห่งสงครามสหายแปดคนเต้นรำซึ่งมีบทบาทโดยสามเณรน้อย

ผู้เข้าร่วมรายต่อไปในการดำเนินการคือดาวเทียมขนาดเล็กที่มาพร้อมกับ Jamsaran พวกเขาแต่งกายด้วยชุดสีแดงและหน้ากากซึ่งมีชื่อว่า "Ditik-zhad"

หน้ากากทั้งหมดทำจากวัสดุเปเปอร์มาเช่

และตอนนี้เราจะพูดถึงผู้เข้าร่วมที่ไม่ธรรมดาในพิธี - เทพี Lhamo ลาโมร่วมกับแจมสราญเป็นหนึ่งในธรรมปาลผู้เกรี้ยวกราด ผู้ปกป้องคำสอน และเป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วมหลักในปริศนา หน้ากากของเธอเป็นสีน้ำเงิน มีสามตา มงกุฎ และหัวกะโหลกห้าหัว ในมือของเธอมีไม้กายสิทธิ์ซึ่งเธอใช้เพื่อควบคุมสภาพอากาศ

ผู้ติดตามของเจ้าแม่ลาโมประกอบด้วยนักแสดงหลายคน มาดูกันว่าเทพเหล่านี้คืออะไร:

• Simhamukha เป็น Dakini อายุยืนซึ่งเป็น Yidam ภาพของเธอมักจะเห็นได้ในภาพถ่าย: ตัวสีน้ำเงินและหัวสิงโตสีขาวประดับด้วยหัวกะโหลกห้าหัว เทพธิดาปรากฏพร้อมกับผู้พิทักษ์ของจุดสำคัญทั้งสี่ในหน้ากากของสิงโต, เสือ, นกครุฑและมังกร
• ครุฑเป็นนกประจำพระนารายณ์ ในวัชรยาน วานะนี้เป็นสัญลักษณ์ของการตรัสรู้ หน้ากากของเธอส่วนใหญ่มักเป็นสีส้มมีเขา แต่จำนวนตาจะแตกต่างกันไป มีทั้งแบบสองตาและสามตา
• Makaravaktra เป็นน้องสาวของ Simhamukha ซึ่งเป็นเทพแห่งอายุยืนและความรู้ เธอเป็นภาพที่มีร่างกายสีน้ำเงินและหัวคล้ายกับจระเข้และช้าง หน้ากากสามารถมีได้หลายสี: แดง, เขียวพร้อมปิดทอง

ตัวละครไวท์เอลเดอร์ ตามประวัติศาสตร์ White Elder ในสมัยโบราณเป็นหมอผีผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งต่อมาได้รับการเลื่อนสถานะเป็นเทพในศาสนาพุทธ เขาถือเป็นผู้อุปถัมภ์แม่น้ำ ป่าไม้ ที่ดินและยังทำให้อายุยืนยาวอีกด้วย

ภาพนี้เป็นหนึ่งในภาพที่นิยมมากที่สุดในพิธี Tsam นักแสดงในบทบาทนี้แสดงฉากตลก ๆ ไม่ใช่ฉากที่น่ากลัว เสื้อผ้าของเขามักเป็นสีขาว และหน้ากากของเขาดูเหมือนชายชราหัวล้านที่มีหนวดเครายาว

เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่ง Kubera เป็นเทพเจ้าที่ได้รับความนิยมในศาสนาพุทธและศาสนาฮินดู หน้ากากของเขาแสดงให้เห็นใบหน้าสีเหลืองที่มีตาสองข้าง ริมฝีปากอิ่ม ตุ้มหูในหูและสวมมงกุฎบนศีรษะ

วัชรปาณีเป็นหนึ่งในพระโพธิสัตว์ผู้พิทักษ์พระพุทธเจ้าและคำสอนของพระองค์ Vajrapani เป็นเทพเจ้าแห่งการรักษา พระพักตร์เป็นสีน้ำเงิน ดำ หรือน้ำตาลเข้ม มีสามตา มีผมสีแดง สวมมงกุฎและวัชระในพระหัตถ์ข้างหนึ่ง

Black Mahakala เป็นหนึ่งในผู้พิทักษ์ของพระพุทธเจ้าและเป็นหนึ่งในตัวละครหลักของ Tsam Mahakala มีดังต่อไปนี้: ใบหน้าสีน้ำเงินดุร้ายมีสามตาและห้าหัวกระโหลกเป็นรูปมงกุฎ

สีขาวมหากาฬ เป็นเทวดาที่แสดงถึงความเมตตา เป็นนักบุญอุปถัมภ์ของมองโกเลีย ฮีโร่ตัวนี้มีลักษณะดังนี้: ใบหน้าสีขาวโกรธที่มีสามตา ปากแยก และมงกุฎห้ากลีบ ขาวมหากาฬมักแสดงร่วมกับกุเวร

แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ผู้เข้าร่วมทั้งหมดในกระบวนการที่หายากและผิดปกติ แต่เราพยายามบอกเกี่ยวกับสิ่งที่เคารพและเป็นที่นิยมมากที่สุด

บทสรุป

ถึงผู้อ่านที่รัก เรื่องราวของเราได้สิ้นสุดลงแล้ว วันนี้เราได้เรียนรู้เกี่ยวกับตัวละครที่มีชื่อเสียงที่สุดของพิธีกรรม Tsam เกี่ยวกับหน้ากากมองโกเลียในพิธีกรรมและความหมายของพวกเขา

เราหวังว่าคุณจะสนใจเข้าร่วมพิธีทางวัฒนธรรมที่ผิดปกติเช่นนี้
หากคุณชอบบทความของเรา โปรดแชร์ลิงก์บนโซเชียลเน็ตเวิร์ก แล้วพบกันใหม่!

ลัทธิลามะแผ่ขยายในมองโกเลียในศตวรรษที่ 16 โดยมีรูปแบบที่พัฒนามาจากทิเบต และนำขนบธรรมเนียมประเพณีและวัฒนธรรมเข้ามา

อย่างไรก็ตามความลึกลับของมองโกเลีย "Tsam" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหน้ากากที่สร้างขึ้นสำหรับมันนั้นน่าสนใจ

ที่วัดมีการทำหน้ากากเพื่อประกอบพิธีกรรมทางศาสนา หน้ากากทำจากเปเปอร์มาเช่และมีสีสันสดใส พวกเขาแสดงภาพเทพเจ้าและตัวละครในตำนานต่าง ๆ ที่พระสงฆ์สวมใส่พร้อมกับเสื้อคลุมผ้าไหมสีสดใสเมื่อแสดงการเต้นรำทางศาสนาและการแสดงในลานวัดที่มีผู้คนจำนวนมาก

โปสการ์ด, ซาร์รัสเซีย, Buryatia, วันหยุด Tsam

สาระสำคัญของพิธีนี้คือการแสดงการต่อสู้ของตัวละครของลัทธิลามะกับผู้นอกศาสนา หลังพิธี หน้ากากจะถูกแขวนในอารามถัดจาก tan-ka (สัญลักษณ์ของลามะ) เนื่องจากถือว่ามีค่ามาก

"Tsam" แปลว่า "เต้นรำเป็นวงกลม" พิธีกรรมนี้มีต้นกำเนิดมาจากบางแหล่งในอินเดีย แต่ในมองโกเลียนั้นปรากฏตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ไม่มีข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับที่มาของความลึกลับนี้ MAXANTO เชื่อว่าเวอร์ชันต่อไปนี้ถือว่าน่าเชื่อถือที่สุด:

"พระรูปหนึ่งจากกระแสพุทธศาสนา" สีแดง "Lovon Badamzhunain มาถึงทิเบตในปี 775 ซึ่งเขาได้ก่อตั้งอาราม Samyaa เพื่อสงบวิญญาณซึ่งมีพลังสีดำอย่างไร้มนุษยธรรมเขาได้แสดงคำอธิษฐานของ Zhakhar ผสมผสานกับการเต้นรำพิธีกรรม ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการแสดง "ซัม" ในทิเบต"

Zam ศตวรรษที่ 19-20

มีอีกเวอร์ชันหนึ่งที่สมควรได้รับความสนใจ อย่างน้อยก็สำหรับบทกวีของมัน ดังนั้นตามที่นักวิชาการมองโกเลียชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียง N. Shastina ตำนานหนึ่งเล่าว่า "จักรพรรดิทิเบต" Landram "(841-901) ซึ่งเป็นแฟนตัวยงของลัทธิชาแมนและเกลียดชังพระพุทธศาสนาอย่างสุดใจทำลายอารามและในทุกวิถีทาง วิธีกดขี่พระสงฆ์ที่พวกเขาหนีไปบนภูเขาและเริ่มอาศัยอยู่ในถ้ำ จากพระสงฆ์ 70,000 รูป มีเพียง 7 คนที่รอดชีวิต พระ Choijin Lkhal-humbaldorj ในนั้น ม้าของพระองค์ทาสีใหม่จากสีขาวเป็นสีผสม สวมฉลองพระองค์โดยเอาด้านสีขาวออก เมื่อมาถึงพระราชวัง ก็เริ่มร่ายรำที่หน้าประตูวัง กระโดดโบกแขนเสื้อด้วยความอยากรู้อยากเห็น จักรพรรดิเสด็จไปเฝ้าพระ แล้วทรงชักธนูยิง Landrum หันฉลองพระองค์ไปด้านสีดำ กระโดดลงแม่น้ำ หลบหนีจากทหารรักษาพระองค์ จากนั้นพระองค์ก็ซ่อนตัวอยู่บนภูเขา ดำรงชีวิตเป็น ฤาษีและร่ายรำก็เป็นที่นิยมเป็นอาถรรพ์ต่อต้านศัตรูของพระพุทธศาสนา

ปัจจุบัน การเต้นรำ Tsam แพร่หลายในอารามหลายแห่งในมองโกเลีย ซึ่งดึงดูดความสนใจจากผู้ชมหลายพันคน

วันนี้ "Tsam" ในมองโกเลียเป็นการเต้นรำโขนที่แสดงโดยลามะ ครึ่งหนึ่งสวมหน้ากาก (ซึ่งเราได้เขียนไปแล้วข้างต้น) และเรียกว่า โดกชิต (ผู้พิทักษ์) ลามะกลุ่มที่สองไม่สวมหน้ากาก พวกเขาเรียกว่า ชานัค (ลามะครุ่นคิด) พวกเขาทั้งหมดเริ่มเต้นรำด้วยการเคลื่อนไหวเป็นวงกลมและโบกแขน การเต้นรำบอกเล่าเกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว
ส่วนที่น่าสนใจของความลึกลับ "Tsam" คือการเต้นรำของโครงกระดูก ในหมู่พวกเขาคือ "ผู้พิทักษ์สุสานทั้งสี่" ซึ่งเป็นของเทพระดับสูง พวกเขาสวมมงกุฎที่มีหัวกะโหลกขนาดเล็กสามหรือห้าหัว แฟน ๆ ของสีรุ้งติดอยู่กับหน้ากากของพวกเขา ชาวมองโกลเรียกพวกมันว่า "ผีเสื้อ" นักเต้นสวมชุดรัดรูปสีขาวซึ่งวาดโครงกระดูก

ตู้อบแห้งสำหรับเสื้อผ้าและรองเท้าผลิตโดยหลายบริษัท ตลาดรัสเซียส่วนใหญ่ถูกครอบครองโดยผู้ผลิตจากประเทศของเรา ที่นี่เราจะพิจารณาสองแบรนด์ "KUBAN" (Amparo) และ "RShS" จากโรงงาน Rubin ในมอสโก สมาคมการผลิตของมอสโก "รูบิน" ผลิตทั้งตู้อบแห้งแบบดั้งเดิมและตู้อินฟราเรด ผ่านการรับรองการผลิต สินค้าอยู่ในตลาดมายาวนานถึง 23 ปี ...

ตู้อบแห้งสำหรับเสื้อผ้าและรองเท้า

0 880

MAXANTO ขอเชิญคุณชมวิดีโอเกี่ยวกับการที่ข้ารับใช้พูดถึงความแปลกประหลาดของปรมาจารย์ชาวฮินดูและสังสารวัฏที่ลึกลับและเข้าใจยาก! ...

โรงละครของนักแสดงคนเดียว: ข้าแผ่นดิน ปรมาจารย์ชาวฮินดู และสังสารวัฏ

0 1369

พวกเขากล่าวว่านักแสดงคือผู้ที่เปิดเผยสาระสำคัญของมนุษย์ อารมณ์ล้นโขนหมิ่นเหม็น. ทั้งหมดนี้อยู่ในวิดีโอที่ MAXANTO โพสต์ใต้ข้อความนี้ ...

แท้จริงแล้วคุณเป็นใครกันแน่? คุณเปลี่ยนไป?

0 806

Annie Veitch เป็นศิลปินจากออนแทรีโอ (แคนาดา) ภาพวาดสีน้ำมันของเธอมีรูปผู้หญิง เธอสำรวจและนำเสนอความงามที่เรียบง่ายของร่างกายแก่เรา และยังพยายามถ่ายทอดช่วงของอารมณ์ที่ซับซ้อนของมนุษย์ ...

ภาพการนอนหลับบนผืนผ้าใบของ Annie Veitch ชาวแคนาดา

0 1724

ประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของภาษาอูรดูนั้นน่าสนใจอย่างยิ่ง ในศตวรรษที่ 9 ด้วยการปรากฎตัวของผู้พิชิตชาวมุสลิมในอินเดีย ภาษาฮินดูของอินเดียเหนือ ซึ่งเป็นภาษาที่พัฒนาแล้วพร้อมกับคติชนวิทยาที่หลากหลาย เริ่มเสริมด้วยคำภาษาเปอร์เซียและภาษาอาหรับหลายคำ ...

อินเดีย: อูรดู (ฮินดูสถาน)

0 1301

เมื่อถึงเวลาที่ต้องเตรียมเอกสารสำหรับการเชื่อมต่อแก๊สคุณต้องเริ่มเลือกหม้อต้มแก๊ส มีหม้อต้มน้ำหลายยี่ห้อ และอุปกรณ์ที่หลากหลายนี้ คุณต้องเลือกหม้อต้มน้ำที่ตอบสนองทุกความต้องการของคุณ ตามกฎแล้วการสนทนากับเพื่อนบ้านที่มีแก๊สเชื่อมต่อกันเป็นเวลานานไม่ได้ให้อะไรที่ชัดเจน ทุกคนเล่าเรื่องของตน ใครชมหม้อต้ม ใครมีอันที่สามและอันสุดท้ายดีมาก ...

วิธีเลือกหม้อต้มแก๊ส หม้อต้ม ระบบรีโมท ฯลฯ

0 1126

ขณะนี้มีบริษัทมากมายบนอินเทอร์เน็ตที่นำเสนอผลิตภัณฑ์ต่างๆ มากมายแก่ลูกค้า ในบทความนี้ เราจะพูดถึงร้านค้าออนไลน์ยอดนิยมที่ขายอุปกรณ์และเครื่องจักรทำความสะอาด ดังนั้น 5 อันดับแรก: ...

ภาพรวมของร้านค้าออนไลน์ที่คุณสามารถซื้ออุปกรณ์ทำความสะอาดได้

0 970

การก่อสร้างคอมเพล็กซ์วัด Tupden Shedudling ใน Otradnoye ดำเนินไปตามปกติ สถูปแห่งการตรัสรู้ถูกสร้างขึ้นแล้วถัดจากสถูปชั่วคราว ...

สถูปแห่งการตรัสรู้ของ Tupden Shedubling Temple Complex - มอสโก

0 1547

ความไร้เหตุผลของความคิดหลอกหลอนฉัน เด็กชาย Radiant ร้องเพลงสุนทรพจน์จากช่อง YouTube ซึ่งรวบรวมผู้ติดตามหลายล้านคน หายใจเข้าฉันตระหนักว่าฉันไม่ได้อิจฉาพวกเขา แต่ที่ไหนสักแห่งที่ฉันชื่นชมพวกเขาด้วยซ้ำ ลองนึกดูว่ามีกี่คนที่อยากเรียนรู้ธุรกิจและกลายเป็น "บิ๊กบอส" ...

การฝึกอบรม: เรียนอย่างไรไม่ให้ผิดหวัง?

0 1266

คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการเชื่อมต่อหม้อต้มความร้อนทางอ้อมรวมกับระบบทำความร้อนของหม้อต้มก๊าซ ...

การเชื่อมต่อหม้อต้มความร้อนทางอ้อมแบบรวม (BKN) เข้ากับระบบทำความร้อนของหม้อต้มก๊าซ

0 2111

ขั้นตอนและเงื่อนไขในการดำเนินการเอกสารและปฏิบัติงานเกี่ยวกับการต่อแก๊ส โดยมีเงื่อนไขว่ามีท่อส่งก๊าซอยู่ใกล้บ้านคุณ ...

จัดหาก๊าซให้กับบ้านส่วนตัวในภูมิภาคมอสโกใน TSN

0 1042

ทันทีที่ผู้ควบคุมวงโค้งคำนับผู้ชม โบกกระบองไปตามคลื่นที่ม่านโรงละครสีแดงเปิดออกและวงออเคสตราเข้ามา คุณจะเข้าใจ: นี่คืออิมเร คาลมาน ดนตรีที่เคร่งขรึมและเป็นนิรันดร์ของเขานำคุณไปสู่โลกมหัศจรรย์ของโอเปเรตตาเวียนนา แม้ว่าปัจจุบันจะเรียกว่าละครเพลงก็ตาม ...

เจ้าหญิงแห่งคณะละครสัตว์แห่งมอสโกมิวสิคัลเธียเตอร์

0 1681

คลิปใหม่ของวง Queen ที่ร้องโดย Freddie Mercury สำหรับเพลง All Dead, All Dead จากอัลบั้ม News of the world ...

คลิปใหม่ของวง Queen ที่ร้องโดย Freddie Mercury

0 2326

เมื่อวันที่ 12 ตุลาคม 2560 ธนาคารกลางแห่งรัสเซียนำเสนอธนบัตรซึ่งมีมูลค่า 200 และ 2,000 รูเบิล ...

ธนาคารกลางเปิดตัวธนบัตรใหม่ 200 และ 2,000 รูเบิล

0 1959

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่านาฬิกาเรือนแรกถูกสร้างขึ้นและทำให้เป็นสมบัติสาธารณะโดยชาวกรีกโบราณ เพื่อให้ชาวเมืองที่อาศัยอยู่ในกรุงเอเธนส์โบราณไม่รู้สึกล้าสมัย ผู้คนพิเศษจึงรีบวิ่งไปตามถนนในเมืองโดยเสียค่าธรรมเนียมเล็กน้อย เพื่อรายงานว่าปัจจุบันมีเครื่องหมายนาฬิกาแดดอยู่ที่ใด ...

ใครเป็นผู้คิดค้นนาฬิกา? ประวัติการประดิษฐ์

0 1920

"การอาบน้ำช่วยรักษาจิตวิญญาณ" ดังนั้นพวกเขาจึงพูดในภาษามาตุภูมิและพวกเขาก็พูดถูก คุณคงจำได้ว่าในภาพยนตร์เรื่อง "Midshipmen" ชาวฝรั่งเศสผู้ตัดสินใจไปที่ห้องอบไอน้ำของรัสเซียตะโกนหยาบคายในภาษาของเขาเองและหนีออกจากกำแพงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ด้วยความอับอายขายหน้า สำหรับชาวรัสเซีย การอาบน้ำเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตเขา ในอ่างอาบน้ำ คนทำความสะอาดร่างกายและจิตวิญญาณหลังจากทำงานมาหนึ่งสัปดาห์ ...

อาบน้ำเพื่อร่างกายและจิตวิญญาณ

0 1220

การเดินละเมอ การเดินละเมอเป็นสภาวะพิเศษของการนอนหลับ ซึ่งพบได้บ่อยในเด็กและวัยรุ่น การเดินละเมอจะสังเกตเห็นความผิดปกติของสติพร้อมกับการกระทำที่ซับซ้อนโดยอัตโนมัติระหว่างการนอนหลับตอนกลางคืน ...

เดินละเมอ

0 1585

ตามเนื้อผ้าในประเทศทางเหนือจะใช้เตาเพื่อให้ความร้อนในบ้านในสภาพอากาศหนาวเย็นในขณะที่ทางใต้พวกเขาพอใจกับเตาผิง จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้เมื่อผู้ผลิตบางรายสร้างสัญลักษณ์ของเตาที่มีเตาผิงซึ่งผสมผสานความสวยงามของไฟแบบเปิดและความอบอุ่นของเตาจริง เราจะพูดถึง KEDDY ผู้ผลิตชาวสวีเดนซึ่งเป็นผู้ผลิตเตาที่มีซุปเปอร์คาสเซ็ตต์ในทศวรรษที่สาม - กล่องไฟที่ปิดด้วยกระจกซึ่งคุณสามารถดูได้ว่าไฟกินฟืนอย่างไร ...

เตา - เตาผิงสวีเดน Keddy Maxette

0 2026

การลงทะเบียนที่ดินและบ้านในชนบทที่เป็นกรรมสิทธิ์ในที่ดินที่มีไว้สำหรับการก่อสร้างที่อยู่อาศัย (หากไม่ใช่สวนหรือห้างหุ้นส่วนฤดูร้อน) ตั้งแต่วันที่ 01/01/2017 แทนหนังสือรับรองการจดทะเบียนสิทธิในที่ดินใหม่ มีการแนะนำเอกสารที่เรียกว่า "แยกจาก USRN" (ทะเบียนอสังหาริมทรัพย์ของรัฐเดียว) ส่วนประกอบของสารสกัดจาก USRN ประกอบด้วย: สารสกัดจาก USRR (สิทธิ์) และที่ดินอสังหาริมทรัพย์ของรัฐ ...

การลงทะเบียนของที่ดินและบ้านในชนบทในความเป็นเจ้าของ

0 1282

หลังจากดูรายการ Just the Same ซึ่ง Gennady Khazanov ทำหน้าที่เป็นผู้ตัดสิน คนหนึ่งได้รับความประทับใจอันเจ็บปวด เมื่อมองไปที่เขา คุณสามารถตัดสินใจได้ว่ายุคของการแสดงสิ้นสุดลงแล้ว นั่นคือเหตุผลที่ผู้สื่อข่าว MAXANTO ระมัดระวังการแสดงของ Anton Chekhov Theatre "Dinner with a Fool"; อะไรทำให้เขาประหลาดใจเมื่อเขาตัดสินว่า Khazanov บางทีอาจเป็นคนเดียวที่ "สืบทอด" ลักษณะการเล่นที่น่าหลงใหลของจังหวะซึ่งเป็นลักษณะเล็กน้อยของ Arkady Raikin และเขาไม่เพียงสืบทอดมันมาเท่านั้น แต่ยังแบกมันไว้อย่างยาวนานหลายทศวรรษ โดยไม่ทำให้ของเหลวหกออกจากภาชนะล้ำค่านี้เลย ...

รับประทานอาหารเย็นกับคนโง่ - Gennady Khazanov

0 1360

มีเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เมื่อพระภิกษุเคาะประตูผู้หญิงในตอนกลางคืน ผู้หญิงคนนั้นตั้งเงื่อนไขสำหรับการพักค้างคืน: ดื่มกับเธอ กินเนื้อ หรือค้างคืน พระปฏิเสธ แต่มีทางเลือกน้อย มิฉะนั้น เขาจะต้องตัวแข็งในตอนกลางคืนขณะที่เขาอยู่บนภูเขาซึ่งมีหิมะตก และพระตกลงที่จะดื่มเหล้าองุ่นกับเธอ หลังจากดื่มแล้วเขาก็กินเนื้อและหลังจากนั้นเขาก็นอนกับเธอแล้ว ...

คำสารภาพของมังสวิรัติหรือการที่ฉันเริ่มกินเนื้อสัตว์อีกครั้ง

0 1670

มอสโก. จัตุรัสแดง. พูดไปเท่าไหร่ เขียนไปเท่าไหร่ ขบวนพาเหรดทางทหารมีขึ้นและกำลังเกิดขึ้นที่จัตุรัสแดง ผู้คนจะไปพบเลนินในสุสาน ยังคงเป็นปาฏิหาริย์ ถ้าพวกเขาลบมันออกในไม่ช้าล่ะ? ...

มอสโก. จัตุรัสแดง. ฤดูร้อน 2017

0 2299

ในวันที่ 31 พฤษภาคมก่อนฤดูร้อน ผู้สื่อข่าวของ MAXANTO ได้เข้าร่วมการประชุมของสโมสรที่จัดโดย Andrey Veselov ในหัวข้อ: "การเปลี่ยนแปลงเชิงกลยุทธ์: ปลุกพลังของ 5P!" ...

การเปลี่ยนแปลงเชิงกลยุทธ์: ปลุกพลังของ 5P

0 2248

ผู้ที่คุ้นเคยกับการมองเท้าตัวเองในฤดูร้อนจะรู้ว่าในธรรมชาติและในป่าในเมือง แมลงต่าง ๆ จำนวนมากคลานอยู่บนพื้นดิน ในขณะเดียวกันบางครั้งเราก็ไม่ได้คิดถึงข้อเท็จจริงที่ว่าบางชนิดมีรายชื่ออยู่ใน Red Book ... หนึ่งในสัตว์ใกล้สูญพันธุ์คือด้วงดินคอเคเชียน ...

ด้วงดินคอเคเชียน - ด้วงจาก Red Book

0 7526

หลายคนคิดเกี่ยวกับการสร้างบ้านในชนบท สิ่งที่ต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษในระหว่างการก่อสร้างและติดตั้งการสื่อสารทางวิศวกรรม? จะเริ่มต้นที่ไหน? ...

ข้อผิดพลาดในการสร้างบ้านในชนบท

0 1919

มีการสร้างโรงงานในคาลินินกราด ซึ่งมีแผนจะผลิตกล่องอัตโนมัติ ตามแผนธุรกิจ พื้นที่การผลิตจะอยู่ที่ 80,000 ตารางเมตร และปริมาณการผลิตที่วางแผนไว้ควรสูงถึง 30,000 ACPs ต่อปี ...

KATE: ระบบเกียร์อัตโนมัติของรัสเซีย

0 5865

Elon Musk เสนอวิธีแก้ปัญหาที่รุนแรง นั่นคือการสร้างรถไฟใต้ดินสายใหม่สำหรับรถยนต์โดยเฉพาะ เมื่อมองแวบแรก สิ่งนี้จะดูล้ำยุคและไม่สามารถทำได้ แต่ขอพูดนอกเรื่องสักครู่แล้วจำไว้ว่าโครงการอื่น ๆ ของ Elon Musk ที่น่าเชื่อถือไม่แพ้กัน - Hyperloop (การสร้างท่อที่รถไฟจะเคลื่อนที่ด้วยความเร็วกว่า 1,200 กม. / ชม.) กำลังดำเนินการอยู่ ดังนั้นมาดูกันว่านักพัฒนามองเห็นใต้ดินสำหรับรถยนต์อย่างไร ...

รถไฟใต้ดินสำหรับรถยนต์

0 1408

การติดตั้งองค์ประกอบความร้อนในหม้อต้มน้ำร้อนทางอ้อม Baxi Premier Plus

0 5067

UAZ DEVOLRO คันแรกจะพร้อมในต้นเดือนกรกฎาคม 2560! Orlov สรุปวันที่สำหรับการปรากฏตัวของรถคันแรกในสหรัฐอเมริกา UAZ DEVOLRO จะเปิดให้ชม (และซื้อ) เป็นครั้งแรกในเดือนกรกฎาคม 2560! ราคาจะขึ้นอยู่กับการกำหนดค่า เริ่มต้นที่ $15,000 ไปจนถึง $35,000 ...

UAZ DEVOLRO ตัวแรกจะวางจำหน่ายในต้นเดือนกรกฎาคม 2560

0 1762

ทุกวันนี้ เครื่องจ่ายไม่ใช่อุปกรณ์ที่น่าทึ่งอีกต่อไป ในอพาร์ทเมนต์และบ้านในชนบทหลายแห่งการใช้งานของพวกเขากลายเป็นเรื่องธรรมดา อย่างไรก็ตาม ในหมู่ประชาชนทั่วไปยังไม่มีความมั่นใจอย่างสมบูรณ์ว่าพวกเขาต้องการจริงๆ ยิ่งไปกว่านั้น วลี “เครื่องบดเศษอาหาร” บางครั้งก็ทำให้เกิดความสับสน เพราะยังไม่ชัดเจนนักว่าทำไมต้องบดบางอย่างด้วย ...

Disposers Bone Crusher และ InSinkErator

0 1549

เป็นที่ทราบกันดีว่าไม่มีคนสองคนที่เหมือนกันในธรรมชาติ แม้แต่เนื้อคู่ที่ตรวจสอบอย่างใกล้ชิดก็ไม่เหมือนกันเลย ธรรมชาติได้ให้สายพันธุ์ต่างๆ มากมายนับไม่ถ้วน ซึ่งท้ายที่สุดแล้วก็คือองค์ประกอบของวิวัฒนาการ หลายคนให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าทุกสิ่งในตัวบุคคลนั้นแตกต่างกัน: แม้แต่หู ดังนั้นจึงมีการจำแนกประเภทต่างๆ ของใบหู แน่นอนว่าเมื่อพูดถึงการระบุตัวบุคคล อันดับแรก เราหมายถึงการระบุศพในทางนิติวิทยาศาสตร์ ดังนั้นตามที่กระทรวงกิจการภายในระบุว่ามีการพบศพที่ไม่ปรากฏชื่อมากกว่าสองหมื่น (!!!) ทุกปีในประเทศ ดังนั้นปัญหานี้จึงเป็นที่สนใจของผู้เชี่ยวชาญในแผนกสืบสวนคดีอาชญากรรมในระดับที่สูงขึ้น ...

การระบุตัวตนโดยใบหูในทางนิติเวช

0 2815

หนอนผีเสื้อเป็นศัตรูพืชที่รู้จักกัน แน่นอนว่าพวกมันจะกลายเป็นผีเสื้อและแม้ว่าพวกมันจะยังคงเป็นเรือพิฆาตเก็บเกี่ยวเหมือนเดิม แต่พวกมันก็จะได้รับสีสันและทำให้ตาเบิกบาน สำหรับผู้เบิกทาง - หนอนผีเสื้อหรือที่เรียกว่าตัวอ่อนพวกมันไม่ก่อให้เกิดความเห็นอกเห็นใจ แม้ว่าตัวแทนบางคนจะถ่ายรูปได้อย่างแน่นอน ...

หนอนผีเสื้อเป็นไฟโตฟาจที่กินใบไม้

0 2337

นอกจากรัสเซียและยุโรปแล้ว "จิ้งจกเปรียว" ยังอาศัยอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของมองโกเลีย อย่างไรก็ตาม บางทีมันอาจจะมาจากมองโกเลียที่พวกเขามาที่ Rus พร้อมกับฝูงเจงกีสข่าน! ดูแผนที่สองแผนที่ - ที่อยู่อาศัยของ "กิ้งก่าว่องไว" และเขตแดนของจักรวรรดิมองโกล - ทับซ้อนกัน มีความคิดเห็นอื่นว่านี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ...

เส้นทางของจิ้งจก: จากมองโกเลียสู่ยุโรป

0 1817

อีโปห์เป็นเมืองในมาเลเซียที่เริ่มพัฒนาอย่างรวดเร็วในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 ปัจจุบันมีประชากรอาศัยอยู่กว่า 7 แสนคน ล้อมรอบด้วยอาคารสมัยใหม่ อย่างไรก็ตามอาคารในยุคอาณานิคมยังได้รับการเก็บรักษาไว้ สิ่งที่น่าสนใจคือกราฟฟิตีบนผนังของเมืองเก่า (เมืองเก่า) ซึ่งสร้างโดย Ernest Zakharevich ภาพวาดปรากฏขึ้นหลังจากการเดินทางของศิลปินทั่วประเทศ นี่คือลักษณะของภาพเช่น "pedicab", "ชายชรากับถ้วยกาแฟ", "เด็ก ๆ บนเครื่องบินกระดาษ", "ถุงชา", "เด็กผู้หญิงบนเก้าอี้" และ "นกฮัมมิงเบิร์ด" ...

กราฟฟิตีบนกำแพงเมืองอีโปห์ ประเทศมาเลเซีย

0 1288

ผู้สื่อข่าวของ MAXANTO เข้าร่วมการฝึกอบรม "103 คุณสมบัติใหม่ของการขายที่ใช้งานอยู่" ซึ่งจัดขึ้นโดย Dmitry Tkachenko ผู้ฝึกสอนการขายที่มีชื่อเสียง ...

คุณสมบัติใหม่ 103 รายการของการขายที่ใช้งานอยู่

0 2020

วันนี้ สื่อสิ่งพิมพ์นานาชาติ motor1.com ได้เผยแพร่ชุดภาพถ่ายของ "ต้นแบบลึกลับของรถซีดานขนาดใหญ่" ภาพนี้ถ่ายโดยช่างภาพของสิ่งพิมพ์ระหว่างการทดลองในทะเลที่ทะเลสาบที่กลายเป็นน้ำแข็งแห่งหนึ่งในสวีเดน และหากผู้อ่านชาวต่างชาติบางคนไม่ค่อยคุ้นเคยกับการออกแบบรถลีมูซีนของประธานาธิบดีในอนาคตซึ่งน่าจะพร้อมสำหรับการเข้ารับตำแหน่งในปี 2561 ผู้อ่าน MAXANTO ก็สามารถคาดเดาได้อย่างง่ายดายภายใต้ลายพรางของรถลีมูซีนในอนาคตของแบรนด์ AURUS และไม่ใช่เลย โรลส์-รอยซ์หรือเบนท์ลีย์ ...

การทดสอบรถลีมูซีนของประธานาธิบดี (โครงการ "Cortege") ในสวีเดน

0 1976

พวกเขาบอกว่าคุณไม่สามารถสอนวิธีการค้าได้ แต่มันไม่ใช่ ตัวอย่างเช่น David Rockefeller Sr. ผู้ล่วงลับเมื่อเร็ว ๆ นี้แม้จะมีทุนสืบทอดมา แต่ก็ได้ศึกษาที่ London School of Economics and Political Science มอสโกเป็นเจ้าภาพการประชุมการขายและการตลาดประจำปี 2560 ซึ่งจัดขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์และได้รับการสนับสนุนโดยตรงจาก B2Bbasis เป็นเวลาหลายปีแล้ว ผู้สื่อข่าวของ MAXANTO เยี่ยมชมเหตุการณ์ที่น่าสนใจนี้เพื่อทำความคุ้นเคยกับแนวโน้มปัจจุบันทั้งหมดในด้านการตลาดและการส่งเสริมบริการสู่ตลาด ...

การขายและการตลาด - 2017: แนวโน้มในปีนี้

0 1928

เมื่อ Jean-Claude Van Damme แสดงรอยแยกของรถบรรทุก Volvo สองคันที่กำลังเคลื่อนที่ โลกทั้งใบก็ปรบมือ แต่วิดีโอของ Van Damme ยังห่างไกลจากครั้งแรกที่ศิลปินแสดงการยืดระหว่างวัตถุที่เคลื่อนไหว แน่นอนว่าคนกลุ่มแรกที่แสดงกลอุบายดังกล่าวคือนักแสดงละครสัตว์ MAXANTO สามารถค้นหารูปถ่ายของนักเรียนของ Vladimir Durov ได้ เป็นไปได้มากว่าภาพนี้มาจากยุค 60 ของศตวรรษที่ผ่านมา ในภาพ - นักแสดงละครสัตว์ Vladislava Varjakoienė ...

เชือกมัดช้าง รถบรรทุก รถจักรยานยนต์

0 1726

กว่าทศวรรษที่ผ่านมา Satoshi Saikusa ได้สร้างโปรเจกต์จำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับธีมต่างๆ เช่น กลางคืน ความทรงจำ และความเปราะบางของสิ่งมีชีวิต ไม่ว่าเขาจะทำงานในชุดภาพบุคคล หุ่นนิ่ง หรืองานจัดวาง แนวคิดทางพุทธศาสนาอยู่ในงานทั้งหมดของเขา ความไม่เที่ยง - โดยเน้นที่ของที่ระลึก ...

ช่างภาพ Satoshi Saikusa: ธีมของความตาย การเกิด และการนอนหลับ

0 1910

Eva Green คือความงามที่อันตรายถึงตายจากภาพยนตร์ James Bond ฉบับรีบูตล่าสุด เวสเปอร์ลินด์คนเดิมที่ทิ้งรอยแผลเป็นไว้ในหัวใจของสายลับ 007 เราจะไม่คาดเดาถึงความน่าดึงดูดใจของผู้หญิงคนนี้ วันนี้ MAXANTO จะแสดงให้คุณเห็นภาพที่เธอสร้างขึ้นโดยความร่วมมือกับช่างภาพชาวญี่ปุ่น Satoshi Saikusa ...

Eva Green: สาวบอนด์ในเลนส์ญี่ปุ่น

0 2256

แน่นอนเราจะไม่เป็นต้นฉบับถ้าเราบอกว่าตั๊กแตนตำข้าวเป็นสัตว์ต่างดาว แน่นอนพวกมันอาศัยอยู่บนโลกและมีอยู่ทั่วไปบนนั้น แต่ลองมองดูพวกเขาให้ละเอียดยิ่งขึ้น: สตูดิโอภาพยนตร์อเมริกันไม่ได้คัดลอกและคัดลอกหัวของพวกเขาสร้างภาพยนตร์เกี่ยวกับมนุษย์ต่างดาวที่น่ากลัวจากนอกโลกหรือไม่ เมื่อมองดูพวกเขา มีเพียงสิ่งเดียวที่สงบลง: ตั๊กแตนตำข้าวเป็นแมลงตัวเล็ก ๆ หากคุณจินตนาการว่าพวกเขาน่าจะมีขนาดเท่ากับแมวหรือสุนัขเป็นอย่างน้อย เรารับรองว่าเมื่อคุณพบพวกเขา คุณจะรู้สึกอึดอัด ...

ตั๊กแตนตำข้าว: ปีศาจจากดาวดวงอื่น?

0 1903

การแสดงมีแนวคิดเช่นเดียวกับสถานที่ที่มีการแสดง - ท้ายที่สุดแล้ว Zuev House of Culture เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานของลัทธิคอนสตรัคติวิสต์ที่โดดเด่นและเป็นที่รู้จักมากที่สุดในโลก แต่วันนี้ เราไม่ได้พูดถึงเรื่องนั้น ความจริงก็คือภาพยนตร์เรื่อง "Faster Than Rabbits" ของ Oleg Dyachenko นั้นไม่มีลำดับวิดีโอเกี่ยวกับโรคกลัวจากการเล่นโดยสิ้นเชิงซึ่งดูเหมือนว่าจะตัดบทบรรยายในทันที ตอนการ์ตูนกับ Hamlet และใน Third Reich ก็สมควรได้รับความสนใจเช่นกัน MAXANTO ขอเชิญคุณรับชมตอนที่ไม่ได้รวมอยู่ในภาพยนตร์ ...

เร็วกว่ากระต่าย: phobias, Hamlet, Pinocchio และ Third Reich

ซึ่งสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่า Wikipedia ใช้)

“ไม่มีสถานที่ใดที่พระพุทธเจ้าไม่ประทับอยู่ และถ้าเป็นเช่นนั้น การร่ายรำบูชาพระพุทธเจ้าที่เปี่ยมด้วยศรัทธาและเจตนาดีย่อมมีจุดมุ่งหมายสองประการ ผู้คนที่ชมการเต้นรำจะได้รับประโยชน์จากความรู้สึกที่น่าพึงพอใจของความสุข และผู้เต้นเองก็ทำการแสดงเพื่อถวายแด่พระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ และสัตว์ผู้รู้แจ้งอื่น ๆ

Tsam เป็นพิธีกรรมทางศาสนาที่จัดขึ้นเป็นประจำทุกปีในที่โล่งในอารามทางพุทธศาสนา Tsam อาจไม่ได้กำหนดเวลาตามเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หรือวันใดวันหนึ่ง จุดประสงค์คือเพื่อแสดงการมีอยู่ของเทพเจ้าบนโลกและเพื่อแยกวิญญาณชั่วร้าย (ชิมนุส) จากสาวกของพระพุทธเจ้า
ต้นกำเนิดของ Tsam - ในศาสนา Bon - เป็นรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของลัทธินอกศาสนาในเทือกเขาหิมาลัย ผู้คนที่อาศัยอยู่ในทิเบตซึ่งมีสภาพอากาศที่รุนแรงและคาดเดาไม่ได้และไม่มีทางที่จะเปลี่ยนแปลงอะไรในโลกรอบตัวพวกเขาได้ระบุว่าทุกสิ่งที่ล้อมรอบพวกเขาด้วยวิญญาณที่ดื้อรั้นและเป็นศัตรูซึ่งพวกเขาไม่เห็น แต่พวกเขาเชื่อว่าอาจเป็นได้ ควบคุมด้วยความช่วยเหลือของทักษะลึกลับเท่านั้น วิญญาณบอนส่วนใหญ่เป็นศัตรูกับมนุษย์และมีลักษณะเด่นชัดของปีศาจเดร แต่ยังมีวิญญาณที่สามารถเอาใจหรือเอาชนะได้ พวกเขากลายเป็นผู้มีพระคุณและผู้ปกป้องและถูกมองว่าเป็นเทพเจ้า - ลา
หมอผี bon-po ต้องประนีประนอมวิญญาณบางส่วนและปราบคนอื่น
มีความเชื่อกันว่า Tsam มีต้นกำเนิดและพัฒนาขึ้นในทิเบต และมีความเกี่ยวข้องกับระบบ Tantric ของศาสนาพุทธและลัทธิลามะ ประเพณีนี้แสดงถึงแนวคิดในการแสดงระบำศักดิ์สิทธิ์ครั้งแรกในหน้ากากของเทพเจ้าต่อคุรุปัทมา สัมภวะ บุคคลสำคัญในศาสนาพุทธ ในระหว่างการก่อสร้างวัดสามใหญ่ในศตวรรษที่ 8 นัยว่าพิธีบูชาอันเคร่งขรึมนี้ช่วยให้อาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ หัวหน้านิกายหมวกแดง เอาชนะการต่อต้านของศาสนาบงโพในท้องถิ่นได้ ต้นกำเนิดของการเต้นรำเหล่านี้น่าจะมาจากอินเดีย ซึ่งในสมัยโบราณนักแสดงพิเศษสวมหน้ากากและเสื้อผ้าของเทพเจ้าร่ายรำและดำเนินบทสนทนาในภาษาของเทพเจ้า ปีศาจ และผู้คน แม้ว่าตามที่กล่าวมาทั้งหมด เห็นได้ชัดว่าการเต้นรำศักดิ์สิทธิ์มาจากศาสนาพุทธในทิเบตจากประเพณีบง

พิธีกรรมประกอบด้วยการแสดงละครใบ้ที่แสดงโดยพระลามะที่ปลอมตัวเป็นทอกชิต (ผู้พิทักษ์) นั่นคือสวมหน้ากากกระดาษอัดที่แสดงสิ่งนี้หรือด็อกชิตนั้น และร่วมกับชานัค (ลามะครุ่นคิด) ที่แสดงโดยไม่สวมหน้ากาก
เป็นเวลาหลายสัปดาห์ก่อนการแสดงปริศนา จะมีการจัดบริการพิเศษในวัดและเตรียมการสำหรับพิธี

ในขั้นต้นหน้ากากทำจากไม้และหนักมากในรุ่นคลาสสิก แต่เนื่องจากใช้งานไม่ได้จึงถูกแทนที่ด้วยหน้ากากในรุ่นที่มีน้ำหนักเบากว่า - จากเปเปอร์มาเช่ หน้ากากที่แสดงถึงเทพเจ้าแห่ง Tantric ที่สูงที่สุดนั้นมีดวงตาสามดวง หน้ากากของเทพเจ้าที่โกรธเกรี้ยวและน่าเกรงขามจากดอคชิตจำนวนหนึ่ง ซึ่งเป็นตัวละครของท็อกชิตซัม - "ผู้พิทักษ์กฎหมาย" - ผู้พิทักษ์ศรัทธา มีลักษณะที่น่ากลัวเป็นพิเศษ การปรากฏตัวของพวกเขาเพียงอย่างเดียวควรจะทำให้ศัตรูของศาสนาพุทธตกใจกลัวและทำให้เกิดความหวาดกลัวในหัวใจของผู้ชม สีของ "ใบหน้า" ของพวกเขานั้นน่ากลัว: แดง, น้ำเงิน, เขียว, การแสดงออกคือนักล่า, ดุร้าย, กระหายเลือด จุดประสงค์ของ Dokshites คือการทำลายพวกนอกรีตและศัตรูของศาสนา และการปรากฏตัวของผู้ปกป้องความเชื่อที่โกรธแค้นเหล่านี้ก็สอดคล้องกับจุดประสงค์ของพวกเขา หน้ากากมักมีขนาดสองถึงสามเท่าของใบหน้ามนุษย์ ดังนั้นพระสงฆ์ที่สวมหน้ากากจะไม่มองผ่านตา แต่มองผ่านรูจมูกและปาก ก่อนใช้ต้องถวายหน้ากาก ลามะท่องคำอธิษฐานที่เหมาะสมในขณะที่โปรยเมล็ดข้าวที่ถวายแล้ว หัวโขน โดยเฉพาะหัวโขนที่สืบทอดกันมาจากรุ่นสู่รุ่นถือเป็นโบราณวัตถุที่มีมนต์ขลัง

ความลึกลับนั้นเป็นพิธีทางศาสนาที่เป็นความลับ และ "tsam" เป็นคอมเพล็กซ์การแสดงโขนของพระและลามะที่ใช้เวลาหลายชั่วโมงในหน้ากากพิธีกรรมพิเศษที่แสดงภาพเทพ วิญญาณ และวีรบุรุษต่างๆ ความลึกลับทางศาสนาซึ่งกลายเป็นพิธีกรรมของวัดในอารามพุทธขนาดใหญ่หลายแห่งมีเป้าหมายหลายประการ ประการแรก เป็นวิธีการสงบสติอารมณ์และต่อต้านวิญญาณชั่วร้ายที่รบกวนศรัทธา นอกจากนี้ การเต้นรำยังออกแบบมาเพื่อชำระจิตใจและจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์ เกือบทุกหน้ากากของธรรมปาลที่สูงที่สุดหรือมากกว่านั้นคือหัวกระโหลกที่สวมมงกุฎ แสดงถึงหนึ่งในห้าความชั่วร้าย - ความริษยา ความโลภ ความโกรธ ความจองหอง ความเห็นแก่ตัว อย่างไรก็ตาม เรายินดีต้อนรับความโกรธที่ชอบธรรมเพราะความโกรธเช่นนั้นสามารถชำระล้างได้ ในระหว่างการเต้นรำของ dokshits (ผู้พิทักษ์ความเชื่อที่ "โกรธ" อย่างรุนแรง) การทำลายล้างการปฏิเสธทางจิตวิญญาณเกิดขึ้น ประการที่สอง ความลึกลับของ Tsam เกิดขึ้นเมื่อบุคคลหนึ่งกำลังเตรียมพร้อมสำหรับสถานะ "bardo" นั่นคือกำลังจะตาย หรือตามศาสนาพุทธจะเข้าสู่สภาวะอื่นที่เรียกว่า "บาร์โด" เมื่อวิญญาณมนุษย์ต้องหาที่อยู่ใหม่ให้ตัวเองในเวลาอันสั้น ประการที่สาม Tsam เป็นวิธีการที่นำไปสู่การตรัสรู้
เราไม่ควรลืมเกี่ยวกับภารกิจหลักของความลึกลับของ Tsam - การแพร่กระจายของความดีในพื้นที่ที่จัดขึ้น

พลังงานที่เปล่งออกมาโดยพระสงฆ์-นักเต้นและพลังงานที่ฉายไปยังผู้ชมนั้นเกินขอบเขตที่สมเหตุสมผลและไม่สมเหตุสมผลทั้งหมด
การเต้นรำ Tsam ไม่ใช่พิธีกรรม "สิ้นสุด" ในตัวเอง เป็นเพียงส่วนหนึ่งของการปฏิบัติพิธีกรรมแบบองค์รวมแม้ว่าจะค่อนข้างใหญ่ การเต้นรำเป็นส่วนเสริมขององค์ประกอบที่สำคัญอื่นๆ วิธีการพิเศษช่วยให้นักแสดงสามารถแสดงท่าทางในการร่ายรำที่เขามองเห็นได้ก่อนและระหว่างการร่ายรำ ดังนั้นจึงมีนักแสดงเพียงไม่กี่คนในแต่ละรุ่นที่ได้รับผลสำเร็จสูงเท่านั้นที่สามารถแสดงการบูชาที่ซับซ้อนนี้ได้

และคำพูดไม่กี่คำจากตัวฉันเอง ประการแรก แม้ว่าสำหรับผู้ชมจำนวนมาก การเต้นรำเป็นการแสดงและความบันเทิง (ฉันจะแสดงให้ผู้ชมเห็นในภายหลังในโพสต์แยกต่างหาก) ในความเป็นจริงมันเป็นพิธีกรรมที่ซับซ้อนซึ่งลามะได้รับการจัดเตรียมเป็นพิเศษ และในระหว่างการเต้นรำพวกเขาอยู่ในสถานะที่เปลี่ยนแปลงของ สติสัมปชัญญะบางส่วนกลับชาติมาเกิดเป็นวิญญาณ หน้ากากที่พวกเขาสวมอยู่
ผลกระทบของการเต้นรำต่อผู้ชมขึ้นอยู่กับการเตรียมตัวของเขา เราซึ่งไม่ได้ฝึกหัดล้มเหลวในการเข้าสู่ภาวะมึนงงและ "เกินสติ" และยังมีผลกระทบที่แข็งแกร่งมาก และสติ - ใช่การเปลี่ยนแปลง

เราเป็นผู้ชมการเต้นรำ Tsam สองวันติดต่อกัน อันแรกจะไม่มีความคิดเห็นฉันจะพูดเล็กน้อยเกี่ยวกับอันที่สอง
ในวันแรก เราไปไม่ถึงจุดเริ่มต้น (ซึ่งเวลาไม่แน่นอนตายตัว) แต่หลังจากนั้นเล็กน้อย


2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23. วันที่สอง ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยการปรากฏตัวของนักดนตรีซึ่งบางคนจะเข้ามาแทนที่ "วงออเคสตรา" และลามะที่ไม่สวมหน้ากาก

24.

25. เด็กน้อยมาก

26. ภาพบุคคลในพิธีโฮตะอยู่เหนือวงออร์เคสตรา

27. แล้วหน้ากากก็ออกมา