สิ่งที่ประกอบกันเป็นอัตลักษณ์ของรัสเซีย เอกลักษณ์ประจำชาติรัสเซีย: คำถามทางทฤษฎี

รัฐและกฎหมายในโลกสมัยใหม่: ปัญหาของทฤษฎีและประวัติศาสตร์

เอกลักษณ์ของรัสเซีย: เงื่อนไขทางกฎหมายสำหรับการก่อตั้ง

VASILYEVA Liya Nikolaevna, ปริญญาเอกด้านกฎหมาย, นักวิจัยชั้นนำ, ภาควิชากฎหมายรัฐธรรมนูญ, สถาบันกฎหมายและกฎหมายเปรียบเทียบภายใต้รัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซีย

สหพันธรัฐรัสเซีย 117218 มอสโก เซนต์ Bolshaya Cheryomushkinskaya, 34

ข้อกำหนดเบื้องต้นของลักษณะทางกฎหมายสำหรับการสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซียพร้อมกับเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ได้รับการพิจารณา กำลังมีการศึกษามาตรการทางกฎหมายเพื่อเสริมสร้างเอกภาพของประเทศรัสเซีย รักษาเอกลักษณ์ของชาติ และฟื้นฟูเอกลักษณ์ของรัสเซีย การรับประกันระบุไว้ในด้านการอนุรักษ์และการพัฒนาภาษาพื้นเมือง, วัฒนธรรมประจำชาติของชาวรัสเซีย, การคุ้มครองสิทธิของการปกครองตนเองทางวัฒนธรรมของชาติในสหพันธรัฐรัสเซีย การวิเคราะห์เอกสารที่มีลักษณะเชิงกลยุทธ์และการกระทำทางกฎหมายด้านกฎระเบียบในระดับภูมิภาคนั้นถูกนำเสนอโดยเชื่อมโยงกับการมุ่งเน้นไปที่การก่อตัวของอัตลักษณ์พลเมืองของรัสเซีย, วิธีการของกฎระเบียบทางกฎหมายเพื่อสร้างอัตลักษณ์พลเมืองของรัสเซีย, แนวโน้มในการพัฒนา มีการบันทึกกฎหมายเพื่อเสริมสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซีย

คำสำคัญ: อัตลักษณ์พลเมืองรัสเซีย, อัตลักษณ์ชาติพันธุ์, ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์, อัตลักษณ์ชาติพันธุ์, ภาษาประจำชาติ, การพัฒนากฎหมาย, ความอดทน

เอกลักษณ์ของรัสเซีย: เงื่อนไขทางกฎหมายของการก่อตัว

L. N. Vasil"eva ปริญญาเอกด้านกฎหมาย

สถาบันกฎหมายและกฎหมายเปรียบเทียบภายใต้รัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซีย

34, Bolshaya Cheremushkinskaya st. มอสโก 117218 รัสเซีย

อีเมล: [ป้องกันอีเมล]

ในบทความมีการตรวจสอบเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการสร้างตัวตนของรัสเซียตามกฎหมายพร้อมกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ มาตรการทางกฎหมายที่ทุ่มเทให้กับการเสริมสร้างกระบวนการรวมประเทศรัสเซียและฟื้นฟูลักษณะเฉพาะของชาติเพื่อการฟื้นฟูมุมมองของอัตลักษณ์รัสเซียก็มีอยู่ในบทความนี้เช่นกัน ในบทความผู้เขียนให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสถานการณ์ซึ่งเป็นที่ต้องการอย่างมากในขณะนี้เช่น: เพื่อรับประกันการพัฒนาที่สำคัญของภาษาประจำชาติ, วัฒนธรรมประจำชาติของชาวรัสเซีย, เพื่อปกป้องและสนับสนุนสิทธิของวัฒนธรรมอิสระ ดินแดน ในบทความยังมีการวิเคราะห์ทั้งเอกสารเชิงกลยุทธ์หรือเชิงบรรทัดฐานซึ่งนำมาใช้ในสถาบันนิติบัญญัติระดับภูมิภาค ซึ่งนำเสนอที่นี่เนื่องจากมีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างอัตลักษณ์พลเมืองรัสเซีย นอกจากที่กล่าวมาข้างต้นแล้ว ผู้เขียนยังพิจารณาและตรวจพบแนวโน้มหลักในปัจจุบันในระบบระเบียบกฎหมาย โดยกำหนดเป้าหมายที่เข้าใกล้เป้าหมายที่อธิบายไว้เช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้เขียนเน้นย้ำถึงคุณสมบัติที่ก้าวหน้าในการพัฒนากลไกการกำกับดูแลทางกฎหมายในชีวิตประจำวันซึ่งใช้สำหรับการฟื้นฟูและเสริมสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซีย

คำสำคัญ: อัตลักษณ์พลเมืองรัสเซีย, อัตลักษณ์ระหว่างชาติพันธุ์, ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์, ชาติพันธุ์, ภาษาประจำชาติ, การพัฒนากฎหมาย, ความอดทน

ดอย: 10.12737/7540

ความท้าทายของโลกสมัยใหม่ สถานการณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ที่เปลี่ยนแปลงไป ความจำเป็นในการเสริมสร้างความสามัคคีของสังคมรัสเซีย

ได้กลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการค้นหาแนวคิดระดับชาติที่รวมพลเมืองของรัสเซียข้ามชาติเข้าด้วยกัน ความสำเร็จของการค้นหานี้

ในหลายกรณี มันขึ้นอยู่กับความสามัคคีภายในคนข้ามชาติส่วนใหญ่ของสหพันธรัฐรัสเซีย การรับรู้ของพลเมืองรัสเซียแต่ละคนไม่เพียงแต่เกี่ยวกับชาติพันธุ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเอกลักษณ์ของรัสเซียด้วย

อัตลักษณ์ในฐานะการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างมีสติของเรื่องทางสังคม ตามคำจำกัดความของนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส A. Touraine1 ถูกกำหนดโดยองค์ประกอบหลักสามประการ: ความต้องการในการเป็นเจ้าของ ความต้องการความภาคภูมิใจในตนเองในเชิงบวก และความต้องการความปลอดภัย M. N. Guboglo เน้นย้ำอย่างถูกต้องว่าอัตลักษณ์และการระบุตัวตน รวมถึงชาติพันธุ์ จำเป็นต้องได้รับการยืนยันอย่างต่อเนื่องจากผู้ถือแนวคิดเกี่ยวกับกลุ่มที่เขาพยายามระบุตัวตนด้วย2.

ในการศึกษาของ G. U. Soldatova ควรให้ความสนใจกับคำจำกัดความของการระบุชาติพันธุ์ในฐานะความคิดทั่วไปที่สมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งแบ่งปันในระดับหนึ่งซึ่งก่อตัวขึ้นในกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับชนชาติอื่น ส่วนสำคัญของแนวคิดเหล่านี้เป็นผลมาจากการรับรู้ถึงประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ประเพณี สถานที่กำเนิด (ดินแดน) และความเป็นมลรัฐร่วมกัน ความรู้ทั่วไปผูกมัดสมาชิกของกลุ่มและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการแยกแยะความแตกต่างจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ

ในขณะเดียวกันก็มีการแสดงมุมมองที่แตกต่างกันในวรรณกรรมเกี่ยวกับแนวคิดของ "ชาติพันธุ์" ตามกฎแล้วนักชาติพันธุ์วิทยาใช้เพื่ออธิบายกลุ่มของประชากรที่แตกต่างกัน

1 ดู: Touraine A. Production de la societe. ป.2516.ร.360.

2 ดู: Guboglo MN การระบุตัวตน. บทความชาติพันธุ์วิทยา. ม., 2546.

3 ดูโครงการระหว่างประเทศ “National

สำนึกในตนเองทางจิตใจชาตินิยมและ

การจัดการความขัดแย้งในสหพันธรัฐรัสเซีย

เสื่อม”, 2537-2538

เช่น ภาษากลาง ศาสนา วัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น P. Waldman ได้รวมคำจำกัดความของแนวคิดของกลุ่มชาติพันธุ์ เช่น องค์ประกอบต่างๆ เช่น ประวัติศาสตร์ สถาบันของตนเอง สถานที่ตั้งถิ่นฐานบางแห่ง กลุ่มนี้จะต้องตระหนักถึงความสามัคคี นักมานุษยวิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง W. Durham เชื่อว่าคำนิยามของชาติพันธุ์เป็นเรื่องของการระบุตัวตนด้วยระบบวัฒนธรรมเฉพาะ เช่นเดียวกับเครื่องมือสำหรับการใช้งานเพื่อปรับปรุงตำแหน่งของตนเองในระบบสังคมใดระบบหนึ่ง4

ควรสังเกตว่าแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ยังรวมถึงการรับรู้ของผู้ทดลองว่าเขาเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง ในขณะที่สัญชาติของตัวอย่างอาจไม่ตรงกับชื่อตนเองของกลุ่มชาติพันธุ์ดังกล่าวโดยตรง ในทางนิติศาสตร์ สิ่งนี้สามารถพิสูจน์ได้ เช่น จากความแตกต่างในความเข้าใจของคำว่า "ภาษาประจำชาติ" และ "ภาษาแม่"5 ในการให้เหตุผลเกี่ยวกับชาติพันธุ์ของเจ้าของภาษา แนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์นั้นสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่อง "ความคิดริเริ่ม" ที่นิติศาสตร์ใช้มาแต่โบราณ โดยสัมพันธ์กับมาตรการทางกฎหมายเพื่อคุ้มครองภาษา วัฒนธรรม วิถีชีวิตแบบดั้งเดิม (ในบางกรณี) ศาสนา มรดกทางประวัติศาสตร์ของชาติพันธุ์บางกลุ่ม และอื่นๆ ชุมชน.

หลักคำสอนสากลซึ่งวางรากฐานสำหรับการคุ้มครองเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์โดยทั่วไป เอกลักษณ์ทางภาษาและวัฒนธรรมมีส่วนสนับสนุนการพัฒนาสถาบันเพื่อการคุ้มครองอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และ

4 ดู: Krylova N. S. , Vasilyeva T. A. et al. รัฐ กฎหมาย และความสัมพันธ์ระหว่างประเทศในประเทศประชาธิปไตยตะวันตก ม., 2536. ส. 13.

5 สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมโปรดดู: Vasilyeva LN กฎหมายควบคุมการใช้ภาษาในสหพันธรัฐรัสเซีย M. , 2005. S. 22-25.

ระดับชาติรวมทั้งเสริมกลไกในการคุ้มครองอัตลักษณ์ด้วยมาตรการระดับชาติที่กำหนดไว้ทั้งในระดับรัฐธรรมนูญและกฎหมายที่แยกออกมาต่างหาก ในขณะเดียวกัน ในกฎหมายระดับชาติ มาตรการเพื่อรักษาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ - รากฐานที่สำคัญของความสัมพันธ์ของบุคคลกับกลุ่มชาติพันธุ์ คำจำกัดความของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ - ในกรณีส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่การปกป้องสิทธิของชนกลุ่มน้อยในชาติ

ตัวอย่างเช่น คุณสมบัติอย่างหนึ่งของการรวมเอกลักษณ์ของชาติ (ชาติพันธุ์) คือการรวมสิทธิของบุคคลที่เป็นชนกลุ่มน้อยในชาติเพื่อรักษา พัฒนา และแสดงสาระสำคัญทางชาติพันธุ์ วัฒนธรรม ภาษา ศาสนา และชาติของตน สิทธินี้ - สิทธิในอัตลักษณ์ประจำชาติ - ถูกกำหนดโดยรัฐธรรมนูญโรมาเนียปี 1991 โดยเน้นย้ำว่ามาตรการที่รัฐใช้เพื่อรักษา พัฒนา และแสดงสิทธิเหล่านี้ที่เป็นของชนกลุ่มน้อยในชาติจะต้องสอดคล้องกับหลักการของความเสมอภาคและ การไม่เลือกปฏิบัติเกี่ยวกับพลเมืองโรมาเนียคนอื่นๆ

ปัจจุบันมีกระแสที่น่าสนใจเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์เกิดขึ้นมากมาย ดังนั้นจึงมีคำศัพท์ใหม่ที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการบูรณาการสมัยใหม่ของรัฐ เช่น คำว่า "เอกลักษณ์ของยุโรป" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ประธานรัฐสภายุโรปถือว่าธงของยุโรปที่เป็นเอกภาพและกำลังพัฒนาอย่างต่อเนื่องเป็น "สัญลักษณ์ของอัตลักษณ์ยุโรป"6. การใช้คำดังกล่าวในความหมายทางการเมืองเป็นการสร้างแบบอย่างไว้แล้ว ดังนั้น ในเดือนพฤศจิกายน 2552 ศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรป

6 ดูสิ่งนี้: แถลงการณ์ของศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรป ฉบับรัสเซีย. 2548. ครั้งที่ 12.

มีมติเกี่ยวกับการวางไม้กางเขนอย่างผิดกฎหมายในโรงเรียนของรัฐในอิตาลี ซึ่งทำให้เกิดเสียงโวยวายจากสาธารณชนในวงกว้าง

ในเวลาเดียวกัน ภายใต้กรอบของสหภาพยุโรป ในระดับทางการ หลักการของความหลากหลายได้รับการประกาศให้เป็นองค์ประกอบสำคัญของเอกลักษณ์ของยุโรปสมัยใหม่ ส่วนใหญ่เกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโดยทั่วไป7.

เอกลักษณ์ของสถานการณ์ในสหพันธรัฐรัสเซียอยู่ที่ความจริงที่ว่ารัฐธรรมนูญของรัสเซียใช้คำว่า "คนข้ามชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย" จากข้อมูลของ R. M. Gibadullin รัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซียปี 1993 มีแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของรัสเซียในรูปแบบของ "คนข้ามชาติ" ซึ่งแสดงความคิดของชาติในฐานะรัฐเหนือชาติพันธุ์ - 8. การสร้างชุมชน ในเวลาเดียวกันการรับประกันได้ถูกกำหนดขึ้นในระดับกฎหมายในด้านการอนุรักษ์และการพัฒนาภาษาพื้นเมือง วัฒนธรรมประจำชาติของชาวรัสเซีย และการคุ้มครองสิทธิของการปกครองตนเองทางวัฒนธรรมของชาติ

ความจำเป็นในการสร้างชุมชนที่ค่อนข้างมั่นคง รวมเป็นหนึ่งภายในอาณาเขตเดียวกันโดยประวัติศาสตร์ในอดีตร่วมกัน ความสำเร็จทางวัฒนธรรมพื้นฐานชุดหนึ่งร่วมกัน และความตระหนักร่วมกันของการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนข้ามชาติเดียวในการแสดงอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชนชาติที่เป็นส่วนประกอบทั้งหมด ของรัสเซียเป็นที่ประจักษ์แล้วในปัจจุบัน ดูเหมือนว่าการเกิดขึ้นของชุมชนดังกล่าวจะกลายเป็นอุปสรรคสำคัญต่อการพัฒนาความขัดแย้งระหว่างเชื้อชาติและการทำลายสิทธิอธิปไตยของรัฐ

7 ดู: Haggman J. Multilingualism and the European Union // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM) 4 (2553) 2. ร.191-195.

8 ดู: Gibadullin R. M. Post-Soviet dis. ... ประเทศที่เป็นปัญหาของความสามัคคีระหว่างเชื้อชาติในรัสเซีย // อำนาจ 2553. ครั้งที่ 1. ส. 74-78.

สหพันธรัฐรัสเซียเป็นรัฐที่มีลักษณะเฉพาะในลักษณะข้ามชาติมาโดยตลอด ในประเทศของเราตามที่ระบุไว้โดย V. Tishkov9 แนวคิดของ "คนรัสเซีย" ("รัสเซีย") เกิดในสมัยของ Peter I และ M. V. Lomonosov และได้รับการอนุมัติจากบุคคลสำคัญโดยเฉพาะ N. M. Karamzin ในซาร์รัสเซียมีความคิดเกี่ยวกับประเทศรัสเซียหรือ "รัสเซียทั้งหมด" และคำว่า "รัสเซีย" และ "รัสเซีย" มีความหมายเหมือนกันมาก สำหรับ N. M. Karamzin การเป็นชาวรัสเซียมีความหมายอย่างแรกคือรู้สึกผูกพันอย่างลึกซึ้งกับปิตุภูมิและเป็น "พลเมืองที่สมบูรณ์แบบที่สุด" ความเข้าใจเกี่ยวกับความเป็นรัสเซียบนพื้นฐานของวัฒนธรรมรัสเซียและออร์ทอดอกซ์นี้ครองตำแหน่งที่โดดเด่นเมื่อเปรียบเทียบกับชาตินิยมทางชาติพันธุ์ P. B. Struve เชื่อว่า “รัสเซียเป็นรัฐชาติ” และ “เมื่อขยายแกนหลักออกไปทางภูมิศาสตร์ รัฐรัสเซียได้กลายเป็นรัฐที่มีความเป็นสากล ในขณะเดียวกันก็มีเอกภาพของชาติ”10.

ในระหว่างการดำรงอยู่ของสหภาพโซเวียต ชาวโซเวียตถูกมองว่าเป็นชุมชนเมตา-ชาติพันธุ์ โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างและตรงข้ามกับ "ประเทศทุนนิยม" ที่มีอยู่ ในเวลาเดียวกัน “คนโซเวียตไม่สามารถเรียกว่าชาติได้ เนื่องจากภายในสหภาพโซเวียต การดำรงอยู่ของชาติสังคมนิยมและเชื้อชาติได้รับการยืนยันว่าเป็นรูปแบบที่เล็กลง ซึ่งเป็นชุมชนประวัติศาสตร์ใหม่ที่สร้างขึ้น”11

10 ยกมา อ้างจาก: Tishkov V. A. คนรัสเซียและเอกลักษณ์ประจำชาติ

11 ดู: กฎหมายรัฐธรรมนูญและการเมือง: ส. ส. ระหว่างประเทศ ทางวิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม (คณะนิติศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ตั้งชื่อตาม M.V. Lomono-

ควรเน้นว่าแนวคิดของ "คน" และ "ชาติ" ไม่ถือว่าเหมือนกัน ขอให้เราเห็นพ้องต้องกันว่า “ประเทศชาติคือสิ่งหลอกลวงทางการเมืองของประชาชน ชาติไม่มีอยู่นอกรัฐ ในโลกสมัยใหม่ ความเป็นสองรัฐและชาติถือได้ว่าแยกกันไม่ออก ประเทศถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนที่ภักดีต่อรัฐที่กำหนด ความจงรักภักดีต่อรัฐแสดงให้เห็นผ่านการใช้สิทธิทางการเมืองของประชาชนและการปฏิบัติหน้าที่ทางการเมือง หน้าที่หลักคือหน้าที่ปกป้องชาติบ้านเมือง เป็นความปรารถนาที่จะปกป้องประเทศของตนซึ่งเป็นเอกลักษณ์ของชาติ

ในประเทศของเราในระดับรัฐธรรมนูญเป็นที่ยอมรับว่าเป็นคนข้ามชาติที่เป็นผู้ถืออำนาจอธิปไตยและเป็นแหล่งอำนาจเดียวในสหพันธรัฐรัสเซีย ในเวลาเดียวกันทั้งในการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์และในสื่อต่างก็ให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าวันนี้ภารกิจคือการจัดตั้งประเทศรัสเซียเดียวซึ่งเป็นเอกลักษณ์ของรัสเซีย แนวคิดของ "รัสเซีย" และ "ผู้หญิงรัสเซีย" ซึ่งเป็นพื้นฐานของคำว่า "ชาติรัสเซีย" ไม่เพียงบ่งบอกถึงการครอบครองสัญชาติรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมเหนือชาติที่เข้ากันได้กับการระบุตัวตนประเภทอื่น - ชาติพันธุ์ ,ชาติ,ศาสนา. ในสหพันธรัฐรัสเซีย ทั้งในระดับรัฐธรรมนูญและระดับนิติบัญญัติไม่มีอุปสรรคใด ๆ สำหรับคนจากชุมชนชาติพันธุ์ ชาติ หรือศาสนาใด ๆ ที่จะถือว่าตนเองเป็นผู้แบกรับวัฒนธรรมรัสเซีย เช่น ชาวรัสเซีย และในขณะเดียวกันก็รักษาสิ่งอื่น ๆ

12 ดู: กฎหมายรัฐธรรมนูญและการเมือง: ส. ส. ระหว่างประเทศ ทางวิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม (คณะนิติศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ตั้งชื่อตาม M. V. Lomonosov, 28-30 มีนาคม 2555) / ed. เอ็ด S. A. Ava-kyan.

รูปแบบทางวัฒนธรรมและเอกลักษณ์ของชาติ13.

ปัจจุบันเอกสารพื้นฐานจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับประเด็นนโยบายระดับชาติของรัฐใช้คำว่า "Russian Civic Identity" ดังนั้นในยุทธศาสตร์ของนโยบายชาติพันธุ์ของรัฐของสหพันธรัฐรัสเซียจนถึงปี 202514 จึงมีข้อสังเกตว่าการขาดมาตรการทางการศึกษาและวัฒนธรรมการศึกษาสำหรับการสร้างอัตลักษณ์พลเมืองรัสเซีย การส่งเสริมวัฒนธรรมของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ส่งผลเสียต่อ การพัฒนาความสัมพันธ์ระดับชาติระหว่างชาติพันธุ์ (เชื้อชาติ)

โครงการเป้าหมายของรัฐบาลกลาง “การเสริมสร้างเอกภาพของประเทศรัสเซียและการพัฒนาชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของประชาชนรัสเซีย (2014-2020)”15 ยังเน้นว่าปัจจัยเชิงลบต่อไปนี้มีอิทธิพลต่อการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ (ระหว่างเชื้อชาติ): การกัดเซาะของศีลธรรมดั้งเดิม ค่านิยมของชาวรัสเซีย ความพยายามที่จะทำให้ปัจจัยทางเชื้อชาติและศาสนาเป็นเรื่องการเมือง รวมถึงระหว่างการหาเสียงเลือกตั้ง ความไม่เพียงพอของมาตรการในการสร้างอัตลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียและความสามัคคีของพลเรือนการพัฒนาวัฒนธรรมของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์การศึกษาประวัติศาสตร์และประเพณีของชาวรัสเซีย การแพร่หลายของทัศนคติเชิงลบเกี่ยวกับคนอื่น

ในเรื่องนี้เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การเน้นย้ำว่าการแก้ปัญหาการเกิดขึ้นของประเทศรัสเซียเพียงประเทศเดียวนั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการประเมินการปราบปรามทางกฎหมายอย่างยุติธรรม

13 ดู: Shaporeva D.S. รากฐานตามรัฐธรรมนูญของการระบุวัฒนธรรมแห่งชาติในรัสเซีย // ความยุติธรรมของรัสเซีย 2556. ครั้งที่ 6.

ของยุคโซเวียตโดยสัมพันธ์กับชนชาติต่างๆ โครงการเป้าหมายของรัฐบาลกลางดังกล่าวระบุว่าผลที่ตามมาจากนโยบายระดับชาติของสหภาพโซเวียต (เช่น การปราบปรามและการเนรเทศต่อประชาชนแต่ละคน การเปลี่ยนแปลงซ้ำๆ วันนี้ปัญหานี้ได้รับความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษในการรับดินแดนจำนวนหนึ่งเข้าสู่สหพันธรัฐรัสเซีย แท้จริงแล้ว การยอมรับทัศนคติที่ไม่ยุติธรรมและมักจะเป็นเรื่องไกลตัวต่อประชาชนทั้งหมด ในกรณีพิเศษหลายกรณี จำเป็นต้องให้รัฐใช้ชุดมาตรการทางกฎหมายและทางสังคมเพื่อป้องกันการแสดงออกของลัทธิสุดโต่งทางชาติพันธุ์และชาติพันธุ์

ก่อนที่จะมีการประกาศใช้รัฐธรรมนูญฉบับปัจจุบันของสหพันธรัฐรัสเซีย กฎหมายของ RSFSR ลงวันที่ 26 เมษายน พ.ศ. 2534 ฉบับที่ 1107-X "ในการฟื้นฟูประชาชนที่ถูกกดขี่" ได้ถูกนำมาใช้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีเครื่องมือทางกฎหมายที่ครอบคลุมซึ่งอนุญาตให้ใช้กลไกการฟื้นฟูสมรรถภาพกับผู้ที่ถูกกดขี่อย่างผิดกฎหมายแต่ละรายอย่างมีประสิทธิภาพที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ตามแนวคิดของพวกเขาเกี่ยวกับลักษณะทางกฎหมายของรัฐทางสังคมและกฎหมาย วันนี้สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการเข้าสู่สหพันธรัฐรัสเซียแห่งสาธารณรัฐไครเมียซึ่งพวกตาตาร์ไครเมียถูกกดขี่ในปีโซเวียต

นอกจากนี้ในระดับรัฐการก่อตัวของเอกภาพของประเทศรัสเซียนั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย โครงการเป้าหมายของรัฐบาลกลางที่กล่าวถึงข้างต้นเสนอสองทางเลือกสำหรับการแก้ปัญหาในขอบเขตของนโยบายระดับชาติของรัฐและการพัฒนาชาติพันธุ์และวัฒนธรรม: ตัวเลือกแรกเกี่ยวข้องกับการเร่งความเร็วของการเสริมสร้างความสามัคคีของประเทศรัสเซียและ

การพัฒนาชาติพันธุ์และวัฒนธรรม การปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และกลุ่มชาติพันธุ์อย่างมีนัยสำคัญ ประการที่สองคือการต่อต้านกระแสเชิงลบที่มีอยู่ การเสริมสร้างเอกลักษณ์พลเมืองรัสเซียร่วมกัน และพัฒนาความหลากหลายทางชาติพันธุ์

ดังนั้นในสาขากฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียจึงมีคำสองคำที่เกี่ยวข้องกัน: "เอกภาพของประเทศรัสเซีย" ซึ่งหมายถึงการรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชนชาติรัสเซียทั้งหมดที่ประกอบเป็นประเทศนี้และ "พลเรือนทั่วไป อัตลักษณ์ของรัสเซีย" เช่น การตระหนักรู้ถึงความเป็นของชาติรัสเซีย การตระหนักรู้ในตนเองในฐานะชาวรัสเซีย - พลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซีย อัตลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียทั่วไปจะนำไปสู่การเสริมสร้างความสามัคคีทั้งหมดของประเทศรัสเซีย (ยังอยู่ในขั้นตอนการก่อสร้าง) และการพัฒนาความหลากหลายทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมจะเสริมสร้างเอกลักษณ์ของพลเมืองทั่วไปด้วยคุณภาพใหม่ของชุมชนที่สมานฉันท์

กฎระเบียบทางกฎหมายที่มุ่งพัฒนาความหลากหลายทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมรวมถึงประเด็นที่หลากหลายซึ่งมุ่งสร้างความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ที่กลมกลืนกัน: ประเด็นของการรักษาและพัฒนาเอกลักษณ์ของชาติ, การก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดเดียว, เงื่อนไขที่เหมาะสมสำหรับ การพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของภูมิภาคและตัวแทนของทุกชั้นทางสังคมและกลุ่มชาติพันธุ์ในพื้นที่นั้น ต่อต้านลัทธิสุดโต่ง อย่างไรก็ตาม กฎระเบียบดังกล่าวไม่ได้จำกัดเฉพาะวิธีการควบคุมทางกฎหมายเท่านั้น บทบาทสำคัญที่นี่เล่นโดยระดับความสามารถระหว่างวัฒนธรรม ความอดทน และการยอมรับวิธีที่แตกต่างในการรู้จักโลก มาตรฐานการครองชีพของตัวแทนกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ในเรื่องนี้อิทธิพลของกฎหมายในระดับภูมิภาคที่มีต่อการพัฒนาเชิงคุณภาพของพื้นที่เหล่านี้มีความสำคัญ

ในระดับภูมิภาค มาตรการชุดหนึ่งได้รับการพัฒนาเพื่อปกป้องและพัฒนาเอกลักษณ์ของรัสเซีย ตลอดจนสร้างอัตลักษณ์ของชุมชนที่อาศัยอยู่ในเรื่องเฉพาะของสหพันธรัฐรัสเซีย ในการออกกฎหมายระดับภูมิภาค แนวคิดนี้มักเน้นย้ำว่าการก่อตัวและการนำเอกลักษณ์ของชาติไปปฏิบัติ การพัฒนาศักยภาพทางวัฒนธรรมของหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซียจะเพิ่มขีดความสามารถในการแข่งขัน การพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ นวัตกรรมและสังคม ความเป็นอยู่ที่ดีการก่อตัวของการปฐมนิเทศของบุคคลและกลุ่มสังคมต่อค่านิยมที่รับประกันความทันสมัยของชุมชนภูมิภาคที่ประสบความสำเร็จ 16 ในเวลาเดียวกัน มีการเน้นย้ำว่าเอกลักษณ์ประจำภูมิภาคควรเป็นส่วนหนึ่งของเอกลักษณ์ประจำชาติรัสเซีย โดยสร้างไว้ในระบบนโยบายวัฒนธรรมของรัฐ17 ดังนั้นในภูมิภาค Yaroslavl จึงมีการจัดตั้งสภาเพื่อการสร้างเอกลักษณ์ของภูมิภาค Yaroslavl และกำลังดำเนินการอยู่ ซึ่งจะแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับการพัฒนาแนวทางร่วมกันในการสร้างเอกลักษณ์ของภูมิภาค การพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับเอกลักษณ์ของภูมิภาค และ กลยุทธ์ในการส่งเสริมการขาย

ในเวลาเดียวกัน ในบทบัญญัติทางกฎหมายที่เกี่ยวข้องจำนวนมาก ปริมาณของบทบัญญัติเหล่านั้นที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาวรัสเซียนั้นค่อนข้างจะลดน้อยลง

ประเด็นสำคัญสำหรับการทำความเข้าใจในเรื่องนี้คือชุดมาตรการที่มีอยู่เพื่อปกป้องภาษารัสเซียในฐานะภาษาประจำชาติของชาวรัสเซีย ในโปรแกรมระดับรัฐบาลกลาง การคุ้มครองภาษารัสเซียจะดำเนินการในสามด้าน: ภาษาประจำชาติของรัสเซีย -

16 ดูตัวอย่าง พระราชกฤษฎีกาของผู้ว่าการภูมิภาควลาดิมีร์ ลงวันที่ 25 พฤศจิกายน 2556 ฉบับที่ 1074

สหพันธรัฐรัสเซีย; ภาษาที่ใช้ในการสื่อสารระหว่างประเทศ ภาษาของเพื่อนร่วมชาติในต่างประเทศ18.

ในขณะเดียวกัน กฎหมายระดับภูมิภาคก็มุ่งเป้าไปที่การพัฒนาระบบเพื่อเสริมสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซียเพียงบางส่วนเท่านั้น โครงการระดับภูมิภาคหลายโครงการมุ่งตรงไปที่การเสริมความแข็งแกร่งในหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซีย ซึ่งส่วนใหญ่ใช้ทรัพยากรหมดแล้วในแง่ของระยะเวลา หลายคนแก้ปัญหานี้ทางอ้อมเท่านั้น

ดังนั้นบางโปรแกรมในหัวข้อสหพันธรัฐรัสเซียที่มีการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวรัสเซียจึงมีมาตรการเฉพาะสำหรับการพัฒนาภาษารัสเซียเพื่อเป็นวิธีการสื่อสารระหว่างเชื้อชาติ ตัวอย่างเช่น เราสามารถตั้งชื่อโปรแกรมเป้าหมายระดับภูมิภาคว่า "ภาษารัสเซีย" (2007-2010)" (ภูมิภาคเบลโกรอด)19 เช่นเดียวกับโปรแกรมเป้าหมายระดับภูมิภาค "ภาษารัสเซีย" สำหรับปี 2007-2010

2009” (ภูมิภาค Ivanovo)20.

การสร้างเงื่อนไขที่สมบูรณ์

สำหรับการพัฒนาภาษารัสเซียเป็นภาษาประจำชาติของชาวรัสเซียได้รับการบันทึกไว้ในโครงการเป้าหมายของแผนก "ภาษารัสเซีย" (2550-2552) (ภูมิภาค Nizhny Novgorod)21 และในโครงการเป้าหมายระดับภูมิภาค "ภาษารัสเซีย" สำหรับปี 2551- 2552.

2010" (ภูมิภาควลาดิเมียร์)22. ในบรรดางานหลังคือการสร้างเงื่อนไขที่สมบูรณ์สำหรับการพัฒนาภาษารัสเซียในฐานะภาษาประจำชาติของชาวรัสเซีย

18 ดู ตัวอย่างเช่น กฤษฎีกาของรัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซีย ลงวันที่ 20 มิถุนายน 2554 ฉบับที่ 492 “ในโครงการเป้าหมายของรัฐบาลกลาง “ภาษารัสเซีย” สำหรับปี 2554-2558”

22 ได้รับการอนุมัติ กฎหมายของภูมิภาค Vladimir ลงวันที่

การโฆษณาชวนเชื่อของภาษารัสเซีย การเพิ่มและเปิดใช้งานแรงจูงใจประเภทต่าง ๆ สำหรับการศึกษาภาษาประจำชาติรัสเซียและวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียและการศึกษาระดับภูมิภาคในภูมิภาควลาดิมีร์ การทำให้ภาษารัสเซียเป็นที่นิยมเป็นวิธีหลักในการสื่อสารระดับชาติและนานาชาติและการพัฒนาความสนใจในประวัติศาสตร์และสถานะปัจจุบันในดินแดนของภูมิภาควลาดิมีร์ อย่างไรก็ตาม ในขณะนี้ โปรแกรมเหล่านี้ใช้ทรัพยากรหมดแล้วในแง่ของระยะเวลา

ในโปรแกรมปัจจุบันเราสามารถสังเกตโปรแกรมของรัฐของภูมิภาค Voronezh "การพัฒนาวัฒนธรรมและการท่องเที่ยว" กับโปรแกรมย่อย "การพัฒนา Ethnocultural ของภูมิภาค Voronezh"23 แผนปฏิบัติการที่ครอบคลุมสำหรับการดำเนินการในปี 2556-2558 ของยุทธศาสตร์ นโยบายแห่งชาติของสหพันธรัฐรัสเซียในช่วงปี 2568 การประสานความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์การเสริมสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดและการพัฒนาชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของประชาชนของสหพันธรัฐรัสเซียในภูมิภาค Tula24

ข้อกำหนดในการปรับปรุงสถานการณ์ภาษาเดียวในปัจจุบันและการสร้างสภาพแวดล้อมทางภาษาเกี่ยวกับการขยายขอบเขตของการใช้ภาษารัสเซียอย่างแข็งขันที่มีอยู่ในโครงการของรัฐของสาธารณรัฐ Tyva "การพัฒนาภาษารัสเซียสำหรับปี 2557-2561"25, ก็น่าสนใจเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ทรัพยากรเชิงบวกของโปรแกรมดังกล่าวเพื่อเสริมสร้างสถานะของภาษารัสเซียนั้นไม่เพียงพออย่างชัดเจนสำหรับแนวทางที่ครอบคลุมในการเสริมสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซียในภูมิภาคของรัสเซีย

เราควรเห็นด้วยกับนักชาติพันธุ์วิทยาชั้นนำของรัสเซียว่าควรยืนยันศักดิ์ศรีของความเป็นรัสเซียและความภาคภูมิใจในคนรัสเซียไม่ใช่โดยการปฏิเสธความเป็นรัสเซีย แต่ด้วยการยืนยันตัวตนสองสถานะ (รัสเซียและรัสเซีย) โดยการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของภูมิภาคที่มีชาวรัสเซียอาศัยอยู่เป็นหลัก โดยการส่งเสริมการเป็นตัวแทนอย่างกว้างขวางในสถาบันภาคประชาสังคมและการปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขาในองค์กรสาธารณะระดับชาติ การหยั่งรากของเอกลักษณ์ของรัสเซียในฐานะระบบพิเศษของตัวตนของชาวรัสเซียซึ่งแสดงออกในภาษารัสเซีย, วัฒนธรรมประจำชาติ (พื้นบ้าน), รัสเซีย, ประเพณี, ค่านิยมของครอบครัวและศรัทธาดั้งเดิมเป็นแรงผลักดันเพิ่มเติมในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของสหพันธรัฐรัสเซีย ชาติ26.

ยุคโซเวียตในประวัติศาสตร์ของเราซึ่งคนรัสเซียปฏิบัติภารกิจของ "พี่ชาย" ตามมาด้วย "ขบวนพาเหรดแห่งอำนาจอธิปไตย" ของรัสเซียใหม่และการรวมสิทธิของ "ประเทศที่มียศฐาบรรดาศักดิ์" ในสาธารณรัฐภายใน สหพันธรัฐรัสเซียไม่ได้มีส่วนร่วมในการสร้างตัวตนของรัสเซียหรือรัสเซีย ทุกวันนี้ ในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงระดับโลกและความท้าทายใหม่ๆ สำหรับสหพันธรัฐรัสเซีย จำเป็นต้องสร้างจุดยืนทางชาติพันธุ์วิทยา กฎหมาย และพลเรือนที่ชัดเจนในพื้นที่เหล่านี้

ในการเชื่อมต่อกับแนวโน้มเหล่านี้ในการพัฒนากฎหมายเพื่อเสริมสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซีย เราสามารถกำหนด:

การเสริมสร้างการคุ้มครองทางกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับภาษารัสเซียและวัฒนธรรมประจำชาติของรัสเซียในแง่ของการรักษาคุณภาพดั้งเดิม

การสนับสนุนทางเศรษฐกิจและการพัฒนาสังคมของดินแดนซึ่งส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานโดยรัสเซีย-

26 ดู: Tishkov V. เกี่ยวกับคนรัสเซียและเอกลักษณ์ประจำชาติในรัสเซีย URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.htmL

ผู้คนตลอดจนดินแดนที่มีความสำคัญเชิงกลยุทธ์สำหรับการรักษาที่นั่น รวมถึง "ความเป็นรัสเซีย": ภูมิภาคคาลินินกราด สาธารณรัฐไครเมีย ตะวันออกไกล

การเพิ่มบทบาทของสถาบันรวมทั้งองค์การมหาชนในระดับชาติ

การยอมรับโครงการกำหนดเป้าหมายทางเศรษฐกิจและสังคมและวัฒนธรรมที่ครอบคลุมเพื่อการฟื้นฟูหมู่บ้านในภูมิภาคของรัสเซียตอนกลางในสภาวะเศรษฐกิจใหม่ ("หมู่บ้านรัสเซียใหม่");

การพัฒนาการศึกษาความรักชาติ การปลูกฝังความรักชาติและความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศ บทบาทของคนรัสเซียในหน้าวีรบุรุษแห่งประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย วีรบุรุษของชาติ

ความจำเป็นในการประเมินทางกฎหมายและทางแพ่งทั่วไปของเหตุการณ์โศกนาฏกรรมในประวัติศาสตร์ของเราที่ส่งผลกระทบต่อชาวรัสเซีย ชาวรัสเซียในฐานะบุคคลที่ถูกกดขี่ อัตลักษณ์ของชาวรัสเซียโดยรวม

ความจำเป็นสำหรับมาตรการด้านการศึกษาและวัฒนธรรมและการศึกษาเพื่อสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซีย, การทำความคุ้นเคยกับภาษาสลาโวนิกเก่าเป็นการศึกษาเพิ่มเติม, การศึกษาชีวิตและขนบธรรมเนียมของชาวสลาฟ, การปลูกฝังวัฒนธรรมของการสื่อสารสมัยใหม่ภายในกลุ่มชาติของตน

นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะสร้างศูนย์ชาติพันธุ์ท่องเที่ยวบางแห่งและจัดสรรอาณาเขตที่เหมาะสมสำหรับการสร้างศูนย์สำหรับการพัฒนาเอกลักษณ์ของรัสเซีย ซึ่งจะรวมถึงสถาบันวัฒนธรรม หมู่บ้านชาติพันธุ์ และสถาบันการศึกษาเพื่อทำความคุ้นเคยและศึกษาการเขียนภาษารัสเซีย งานฝีมือพื้นบ้านของรัสเซีย และ นิทานพื้นบ้านโดยเน้นการเข้าร่วมของนักเรียนในสถาบันการศึกษาเป็นหลัก รวมทั้งเด็กก่อนวัยเรียน

อย่างไรก็ตาม ควรจำไว้ว่าเอกลักษณ์ประจำชาติ รวมถึงภาษารัสเซีย นั้นไม่เกี่ยวข้องกับสัญชาติของผู้ถือมากนัก

กำหนดโดยบุคคลอ้างอิงถึงตนเองเป็นชาติ ดังนั้นการเสริมสร้างตำแหน่งของภาษารัสเซียในต่างประเทศตลอดจนการส่งเสริมและปกป้องภาษารัสเซียในฐานะคุณค่าทางอารยธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดภายในรัฐจึงถือเป็นงานทางกฎหมายบางอย่าง

ในเรื่องนี้ภารกิจในการดึงดูดความสนใจของสาธารณชนต่อปัญหาของการรักษาและเสริมสร้างสถานะของภาษารัสเซียในฐานะพื้นฐานทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซียและความคิดของรัสเซียดูเหมือนจะมีความเกี่ยวข้อง ยกระดับการศึกษาและวัฒนธรรมการพูดภาษารัสเซียในทุกด้านของการทำงานของภาษารัสเซีย การก่อตัวของแรงจูงใจที่สนใจในภาษารัสเซียและวัฒนธรรมการพูดในกลุ่มต่างๆ ของประชากร เพิ่มจำนวนกิจกรรมการศึกษาที่ทำให้ภาษารัสเซีย วรรณกรรม และวัฒนธรรมของชาวรัสเซียเป็นที่นิยม ทิศทางที่คล้ายกันเกิดขึ้นในโปรแกรมเป้าหมายระดับภูมิภาคบางโปรแกรม

เราต้องเห็นพ้องต้องกันว่าเอกลักษณ์ของชาติ ซึ่งแตกต่างจากอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ สันนิษฐานว่ามีเจตคติทางจิตใจบางอย่าง ความรู้สึกของแต่ละบุคคลในการเป็นส่วนหนึ่งของหน่วยงานทางสังคมและการเมืองขนาดใหญ่ ดังนั้นจึงควรเตือนไม่ให้เผยแพร่แนวคิดในการสร้าง "รัฐรัสเซีย" ในเวลาเดียวกัน, การแนะนำในกฎหมายของรัฐบาลกลางในปัจจุบันของบทบัญญัติที่มุ่งเป้าไปที่

เกี่ยวกับการเกิดขึ้นในระดับรัฐบาลกลางของการปกครองตนเองทางวัฒนธรรมแห่งชาติที่สอดคล้องกันในรูปแบบของการกำหนดตนเองทางวัฒนธรรมของชาติของพลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซียที่ระบุตนเองกับชุมชนชาติพันธุ์บางแห่งเพื่อแก้ไขปัญหาการรักษาเอกลักษณ์การพัฒนา ภาษา การศึกษา วัฒนธรรมของชาติ ค่อนข้างชอบธรรม

ควรสังเกตว่าการก่อตัวของประเทศรัสเซียเดียวเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อพลเมืองแต่ละคนตระหนักไม่เพียง แต่ชาติพันธุ์ของตนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนที่มีพลเมืองของประเทศเดียวกันมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมและประเพณีของพวกเขา ในแง่นี้ จำเป็นต้องมีการสร้างกลไกทางกฎหมายที่มีประสิทธิภาพซึ่งมุ่งเป้าไปที่การเกิดขึ้นของอัตลักษณ์รัสเซีย การตระหนักรู้ในตนเองในฐานะชาวรัสเซีย เป็นสมาชิกของชุมชนขนาดใหญ่ - เป็นประเทศรัสเซียเดียว ถือเป็นเอกลักษณ์ประจำชาติรัสเซียที่เป็นของรัฐรัสเซีย - เป็นภาระหน้าที่ของหลายชั่วอายุคน ในเรื่องนี้ควรใช้มาตรการทางกฎหมายในระดับกฎหมายพร้อมกับเครื่องมือทางกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นสำหรับการปกป้องภาษาประจำชาติและของรัฐการพัฒนาวัฒนธรรมพื้นบ้านและวัฒนธรรมรัสเซียการสนับสนุนการพัฒนาภูมิภาคและผลประโยชน์ทางภูมิรัฐศาสตร์ของรัสเซีย ซึ่งมีอยู่แล้ว

รายการบรรณานุกรม

Haggman J. Multilingualism และสหภาพยุโรป // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM) 4 (2553) 2.

Touraine A. การผลิต de la societe. ป., 2516.

แถลงการณ์ของศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรป ฉบับรัสเซีย. 2548. ครั้งที่ 12.

Vasilyeva LN กฎหมายควบคุมการใช้ภาษาในสหพันธรัฐรัสเซีย ม., 2548.

Gibadullin R. M. วาทกรรมหลังโซเวียตของชาติในฐานะปัญหาความสามัคคีระหว่างชาติพันธุ์ในรัสเซีย // อำนาจ 2553. ครั้งที่ 1.

Guboglo M. N. การระบุตัวตน บทความชาติพันธุ์วิทยา. ม., 2546.

กฎหมายรัฐธรรมนูญและการเมือง: ส. ส. ระหว่างประเทศ ทางวิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม (คณะนิติศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ตั้งชื่อตาม M. V. Lomonosov, 28-30 มีนาคม 2555) / ed. เอ็ด ส. อาวาคยาน. ม., 2555.

Krylova N. S. , Vasilyeva T. A. et al. รัฐ กฎหมาย และความสัมพันธ์ระหว่างประเทศในประเทศประชาธิปไตยตะวันตก ม., 2536.

Tishkov V. เกี่ยวกับคนรัสเซียและเอกลักษณ์ประจำชาติในรัสเซีย URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.html

Tishkov V. A. คนรัสเซียและเอกลักษณ์ประจำชาติ // Izvestia 13 พ.ย. 2557 Shaporeva D.S. รากฐานตามรัฐธรรมนูญของการระบุวัฒนธรรมประจำชาติในรัสเซีย // ความยุติธรรมของรัสเซีย 2556. ครั้งที่ 6.

กลไกการเพาะเลี้ยงกฎหมาย

SOKOLSKAYA Lyudmila Viktorovna, PhD in Law, รองศาสตราจารย์ภาควิชากฎหมายแพ่งวินัยของสถาบันมนุษยธรรมแห่งรัฐมอสโก

สหพันธรัฐรัสเซีย 142611 Orekhovo-Zuevo เซนต์ กรีน, 22

มีการตรวจสอบวัฒนธรรมทางกฎหมาย - การติดต่อระยะยาวของวัฒนธรรมทางกฎหมายของสังคมที่แตกต่างกันโดยใช้ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์วิธีการต่าง ๆ และวิธีการที่มีอิทธิพลต่อกันและกัน ผลลัพธ์ที่จำเป็นคือการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างเริ่มต้นของวัฒนธรรมของ ติดต่อสังคม การก่อตัวของพื้นที่ทางกฎหมายเดียวและวัฒนธรรมทางกฎหมายร่วมกัน มีการเปิดเผยรูปแบบวิธีการและวิธีการของวัฒนธรรมทางกฎหมายกลไกการทำงานและผลกระทบต่อระบบกฎหมายของสังคมรัสเซียสมัยใหม่

คำสำคัญ: วัฒนธรรมทางกฎหมาย, วัฒนธรรมทางกฎหมาย, กลไกของวัฒนธรรมทางกฎหมาย, การปรับปรุงให้ทันสมัย, การรวมกัน

กลไกการสะสมกฎหมาย

L. V. Sokol"skaya ปริญญาเอกด้านกฎหมาย

สถาบันมนุษยศาสตร์แห่งรัฐมอสโก

22, Zelenaya st. โอเรโคโว-ซูเอโว 142611 รัสเซีย

อีเมล: [ป้องกันอีเมล]

วัฒนธรรม - การติดต่อระหว่างวัฒนธรรมของสังคมต่างๆ เมื่อติดต่อกับวัฒนธรรมทางกฎหมายภายใต้การสอบสวนทางกฎหมายของวัฒนธรรม บทความดังกล่าวเผยให้เห็นกลไกของวัฒนธรรมทางกฎหมายในฐานะชุดของวิธีการ เครื่องมือ เทคนิค และปัจจัยที่สัมพันธ์กันและพึ่งพากัน ซึ่งก่อให้เกิดการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมของสังคมต่างๆ วัฒนธรรมของภาคี: สังคม-ผู้รับ, สังคม-ผู้บริจาค, หุ้นส่วนสังคม ในกระบวนการของการปลูกฝังทางกฎหมายมีขั้นตอนดังต่อไปนี้: การระบุความต้องการ การยืม การปรับตัว การรับรู้ (การดูดซึม) ผลลัพธ์ ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของสังคมที่เข้าสู่การติดต่อระหว่างวัฒนธรรมและวัฒนธรรม การจำแนกกลไกทางกฎหมาย เช่น รูปแบบทางประวัติศาสตร์ เช่น การต้อนรับ การขยายตัว การผสมกลมกลืน การบูรณาการ และการบรรจบกัน ผู้เขียนได้ประยุกต์แนวทางการศึกษาประวัติศาสตร์-วัฒนธรรม

คำสำคัญ: วัฒนธรรมทางกฎหมาย, วัฒนธรรมทางกฎหมาย, กลไกทางกฎหมายของวัฒนธรรม, ความทันสมัย, การรวมกัน

ดอย: 10.12737/7571

กระบวนการบูรณาการทางกฎหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในยุคโลกาภิวัตน์ ก่อให้เกิดความจำเป็นในการสร้างและศึกษากลไกของการรวบรวมกฎหมาย1 ซึ่งจะ

1 วัฒนธรรมทางกฎหมายเป็นการติดต่อระยะยาวของวัฒนธรรมทางกฎหมายของสังคมที่แตกต่างกัน ซึ่งขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ ใช้วิธีการที่หลากหลายและวิธีการที่มีอิทธิพลต่อกันและกัน ผลลัพธ์ที่จำเป็นคือการเปลี่ยนแปลงในขั้นต้น

แตกต่างจากกลไกที่รู้จักและศึกษาเพียงพอแล้วในการนำองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางกฎหมายต่างประเทศเข้าสู่วัฒนธรรมทางกฎหมายของประเทศ (เช่น กลไกในการดำเนินการตามบรรทัดฐานระหว่างประเทศ

โครงสร้างทางวัฒนธรรมของสังคมที่ติดต่อ การก่อตัวของพื้นที่ทางกฎหมายเดียวและวัฒนธรรมทางกฎหมายร่วมกัน ดู: Sokolskaya LV ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมทางกฎหมายในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ โอเรโคโว-ซูเอโว 2013

ใครคือชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 21? อะไรที่รวมกันและทำให้พวกเขาไปในทิศทางเดียวกัน? พวกเขามีอนาคตร่วมกันหรือไม่ - และถ้าเป็นเช่นนั้น จะเป็นอย่างไร อัตลักษณ์เป็นแนวคิดที่ซับซ้อนและคลุมเครือเช่นเดียวกับ "สังคม" "วัฒนธรรม" "ระเบียบ" และอื่นๆ การอภิปรายเกี่ยวกับคำจำกัดความของตัวตนนั้นดำเนินมาเป็นเวลานานและจะดำเนินต่อไปอีกนาน สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: หากไม่มีการวิเคราะห์ตัวตน เราจะไม่สามารถตอบคำถามใด ๆ ข้างต้นได้

คำถามเหล่านี้จะได้รับการพิจารณาโดยนักคิดและปัญญาชนชั้นนำในการประชุมสุดยอดครบรอบปีที่จะเกิดขึ้นของ Valdai International Discussion Club ซึ่งจะจัดขึ้นในรัสเซียในเดือนกันยายนนี้ ในระหว่างนี้ ถึงเวลาที่จะ "ปูทาง" สำหรับการอภิปรายเหล่านี้ ซึ่งฉันอยากจะเสนอประเด็นสำคัญสองสามข้อในความเห็นของฉัน

ประการแรก อัตลักษณ์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพียงครั้งเดียว แต่มีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการมีปฏิสัมพันธ์

ประการที่สอง ทุกวันนี้เรามี "พอร์ตโฟลิโอของอัตลักษณ์" ทั้งหมดที่อาจรวมหรือไม่รวมเข้าด้วยกันก็ได้ บุคคลคนเดียวและคนเดียวกันพูดในพื้นที่ห่างไกลของตาตาร์สถานมีความเกี่ยวข้องกับชาวคาซาน เมื่อเขามาถึงมอสโกว เขาเป็น "ตาตาร์"; ในเบอร์ลินเขาเป็นคนรัสเซีย และในแอฟริกาเขาเป็นคนผิวขาว

ประการที่สาม อัตลักษณ์มักจะอ่อนแอลงในช่วงเวลาแห่งสันติภาพและแข็งแกร่งขึ้น (หรือตรงกันข้าม แตกสลาย) ในช่วงวิกฤตการณ์ ความขัดแย้ง และสงคราม สงครามอิสรภาพสร้างอัตลักษณ์ของชาวอเมริกัน มหาสงครามแห่งความรักชาติทำให้อัตลักษณ์ของโซเวียตแข็งแกร่งขึ้น สงครามในเชชเนียและออสซีเชียเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังสำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของรัสเซียร่วมสมัย

เอกลักษณ์ของรัสเซียสมัยใหม่ประกอบด้วยมิติต่างๆ ดังต่อไปนี้: เอกลักษณ์ประจำชาติ เอกลักษณ์แห่งดินแดน เอกลักษณ์ทางศาสนา และสุดท้าย อัตลักษณ์ทางอุดมการณ์หรือการเมือง

เอกลักษณ์ของชาติ

ในยุคโซเวียต อัตลักษณ์ของจักรวรรดิเดิมถูกแทนที่ด้วยอัตลักษณ์สากลของโซเวียต แม้ว่าสาธารณรัฐรัสเซียจะดำรงอยู่ภายใต้กรอบของสหภาพโซเวียต แต่ก็ไม่ได้มีคุณสมบัติและคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของความเป็นรัฐ

การล่มสลายของสหภาพโซเวียตเป็นสาเหตุหนึ่งของการปลุกสำนึกในชาติของชาวรัสเซีย แต่เมื่อเพิ่งเกิด รัฐใหม่ - สหพันธรัฐรัสเซีย - ประสบปัญหา: เป็นผู้สืบทอดทางกฎหมายและทายาทตามกฎหมายของสหภาพโซเวียตหรือจักรวรรดิรัสเซียหรือไม่? หรือเป็นสถานะใหม่ทั้งหมด? การโต้เถียงในเรื่องนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

วิธีการแบบนีโอโซเวียตถือว่ารัสเซียในปัจจุบันเป็น "สหภาพโซเวียตที่ปราศจากอุดมการณ์" และเรียกร้องให้มีการฟื้นฟูสหภาพโซเวียตในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง บนเวทีการเมือง โลกทัศน์นี้นำเสนอโดยพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย (KPRF) เป็นหลัก

อีกแนวทางหนึ่งมองว่ารัสเซียเป็นรัฐข้ามชาติภายในพรมแดนปัจจุบัน และในฐานะผู้สืบทอดทางกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียและสหภาพโซเวียต ทุกวันนี้ไม่มีความจำเป็นในการขยายดินแดน แต่ดินแดนของตนเอง รวมถึงภูมิภาคที่ไม่ใช่ของรัสเซีย ถือว่าศักดิ์สิทธิ์และแบ่งแยกไม่ได้ ตามแนวทางนี้ รัสเซียยังมีผลประโยชน์หลักและแม้กระทั่งภารกิจในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียต ดังนั้น ในด้านหนึ่ง จึงต้องพยายามรวมพื้นที่นี้ด้วยวิธีการต่างๆ และอีกด้านหนึ่ง ปกป้องสิทธิของเพื่อนร่วมชาติที่อาศัยอยู่ในรัฐเอกราชใหม่ แนวทางนี้ใช้ร่วมกันโดยชาวรัสเซียส่วนใหญ่และประกาศโดยประธานาธิบดีปูตินและพรรค United Russia

แนวทางที่สามอ้างว่ารัสเซียเป็นรัฐของชาวรัสเซีย ว่าอดีตของจักรวรรดิและโซเวียตเป็นหน้าประวัติศาสตร์ที่น่าเศร้าพอๆ กันซึ่งจำเป็นต้องปิดลง แต่เป็นที่พึงปรารถนาที่จะรวมดินแดนที่ชาวรัสเซียอาศัยอยู่เช่นแหลมไครเมียคาซัคสถานตอนเหนือ ฯลฯ ในเวลาเดียวกันเป็นการดีกว่าที่จะมอบส่วนหนึ่งของดินแดนโดยเฉพาะคอเคซัสเหนือและโดยเฉพาะเชชเนีย

ความท้าทายหลักต่อเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวรัสเซียในปัจจุบันคือคำถามเกี่ยวกับสิทธิของผู้อพยพจากสาธารณรัฐที่มีแรงงานส่วนเกินของ North Caucasus โดยไม่สูญเสียภาษาและศรัทธาในการเคลื่อนย้ายไปยังเขตเมืองใหญ่และภูมิภาคพื้นเมืองของรัสเซียอย่างอิสระ แม้ว่าจะไม่มีอุปสรรคทางกฎหมายสำหรับเรื่องนี้ แต่กระบวนการย้ายถิ่นภายในทำให้เกิดความตึงเครียดอย่างมากและนำไปสู่การเสริมสร้างความรู้สึกชาตินิยมของรัสเซียรวมถึงกลุ่มหัวรุนแรงที่สุด

ลักษณะอาณาเขตของอัตลักษณ์รัสเซีย

ตลอดห้าศตวรรษที่ผ่านมา ลักษณะนี้เป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุด ดินแดนของจักรวรรดิรัสเซียและสหภาพโซเวียตขยายตัวอย่างต่อเนื่องซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของรัฐที่ใหญ่ที่สุดในโลกและคุณลักษณะนี้ของรัสเซียถือเป็นความภาคภูมิใจของเรามาช้านาน การสูญเสียดินแดนใด ๆ นั้นเป็นเรื่องที่เจ็บปวดมาก ดังนั้นการล่มสลายของสหภาพโซเวียตจึงสร้างบาดแผลสาหัสให้กับจิตสำนึกในตนเองของรัสเซียจากมุมมองนี้เช่นกัน

สงครามในเชชเนียแสดงให้เห็นถึงความพร้อมของรัสเซียในการรักษาคุณค่านี้ โดยไม่คำนึงถึงการบาดเจ็บล้มตายใดๆ แม้ว่าแนวคิดเรื่องการยอมรับการแยกตัวของเชชเนียจะได้รับความนิยมในช่วงเวลาแห่งความพ่ายแพ้ แต่การฟื้นฟูการควบคุมของรัสเซียเหนือสาธารณรัฐนั้นกลับเป็นรากฐานของการสนับสนุนที่ได้รับความนิยมอย่างไม่เคยมีมาก่อนของปูตินในช่วงต้นทศวรรษ 2000

ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ถือว่าการรักษาบูรณภาพแห่งดินแดนและความเป็นหนึ่งเดียวของรัสเซียเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของเอกลักษณ์ของรัสเซีย ซึ่งเป็นหลักการที่สำคัญที่สุดที่ประเทศควรได้รับการชี้นำ

ลักษณะที่สามของเอกลักษณ์ของรัสเซียคือเรื่องศาสนา

วันนี้ชาวรัสเซียมากกว่า 80% เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์และคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับสถานะกึ่งรัฐและมีอิทธิพลอย่างมากต่อนโยบายของเจ้าหน้าที่ในพื้นที่ที่มีความสำคัญ มี "ซิมโฟนี" เวอร์ชันรัสเซีย ซึ่งเป็นอุดมคติของออร์โธดอกซ์ในการร่วมมือระหว่างเจ้าหน้าที่ฆราวาสและศักดิ์สิทธิ์ มหาปุโรหิตและจักรพรรดิ

ถึงกระนั้น ชื่อเสียงของคริสตจักรในช่วงสองปีที่ผ่านมาในสังคมกลับถูกสั่นคลอน ประการแรก ข้อห้ามอย่างไม่เป็นทางการต่อการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งมีมานานกว่าสองทศวรรษหายไป ส่วนที่เป็นเสรีนิยมของสังคมได้เข้ามาต่อต้านคริสตจักรอย่างเปิดเผย

ด้วยภูมิหลังนี้ แม้แต่ลัทธิอเทวนิยมซึ่งถูกลืมไปหลังจากการล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ ก็ค่อยๆ กลับมาสู่ที่เกิดเหตุ แต่ที่อันตรายกว่ามากสำหรับ ROC คือกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของผู้นับถือศาสนาคริสต์ที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนิกายโปรเตสแตนต์ เช่นเดียวกับการเผยแพร่ศาสนาอิสลามนอกเหนือถิ่นที่อยู่ดั้งเดิม สิ่งสำคัญที่สุดคือพลังแห่งศรัทธาของชาวโปรเตสแตนต์และชาวมุสลิมที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่นั้นยิ่งใหญ่กว่าที่นักบวชในนิกายรัสเซียออร์ทอดอกซ์มี

ดังนั้น การกลับมาของรัสเซียหลังยุคคอมมิวนิสต์สู่ออร์ทอดอกซ์จึงเป็นลักษณะพิธีกรรมเพียงผิวเผินเท่านั้น ไม่มีคริสตจักรที่แท้จริงในประเทศ

แต่ความท้าทายที่อันตรายยิ่งกว่าสำหรับองค์ประกอบดั้งเดิมของอัตลักษณ์รัสเซียคือการไม่สามารถช่วยฟื้นฟูศีลธรรมของสังคมรัสเซีย ซึ่งปัจจุบันถูกครอบงำด้วยการไม่เคารพกฎหมาย ความก้าวร้าวในครอบครัว ความเกลียดชังต่องานที่มีประสิทธิผล การไม่สนใจศีลธรรม ของความร่วมมือและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน

ด้านอุดมการณ์

เริ่มตั้งแต่ยุคกลาง เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียก่อตัวขึ้นจากแนวคิดที่จะต่อต้านผู้อื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งตะวันตก และยืนยันว่าแตกต่างจากที่เป็นสัญญาณเชิงบวก

การล่มสลายของสหภาพโซเวียตทำให้เรารู้สึกเหมือนเป็นประเทศที่ด้อยกว่าและไม่ถูกต้องซึ่งเป็นเวลานานที่ "ผิดทาง" และตอนนี้กำลังกลับสู่ครอบครัวโลกของชนชาติที่ "ถูกต้อง"

แต่ปมด้อยดังกล่าวถือเป็นภาระหนักอึ้ง และชาวรัสเซียก็ยินดีละทิ้งมันไปเมื่อความน่าสะพรึงกลัวของระบบทุนนิยมแบบคณาธิปไตยและการแทรกแซงของนาโต้ในยูโกสลาเวียทำลายภาพลวงตาของเราเกี่ยวกับ "โลกใหม่ที่กล้าหาญ" ของประชาธิปไตย ตลาด และมิตรภาพกับตะวันตก ภาพลักษณ์ของชาวตะวันตกที่เป็นแบบอย่างนั้นถูกทำให้เสื่อมเสียอย่างสิ้นเชิงในปลายทศวรรษที่ 1990 ด้วยการก้าวขึ้นสู่ตำแหน่งประธานาธิบดีของปูติน การค้นหารูปแบบทางเลือก คุณค่าอื่นๆ อย่างรวดเร็วจึงเริ่มขึ้น

ในตอนแรกมีความคิดว่าหลังจากการจากไปของเยลต์ซิน "รัสเซียจะลุกขึ้นจากหัวเข่า" จากนั้นสโลแกนเกี่ยวกับรัสเซียว่าเป็น "มหาอำนาจด้านพลังงาน" และในที่สุดแนวคิดของ "ประชาธิปไตยอธิปไตย" ของ Vladislav Surkov ซึ่งระบุว่ารัสเซียเป็นรัฐประชาธิปไตย แต่มีลักษณะเฉพาะของชาติและไม่มีใครจากต่างประเทศมีสิทธิ์ที่จะบอกเราว่าประชาธิปไตยแบบไหนและเราต้องการอย่างไร ที่จะสร้าง.

คนส่วนใหญ่เชื่อว่ารัสเซียไม่มีพันธมิตรตามธรรมชาติ และการที่เราเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมยุโรปไม่ได้หมายความว่าชะตากรรมของเราจะเหมือนกับยุโรปตะวันตกและอเมริกา ชาวรัสเซียที่อายุน้อยและมีการศึกษามากกว่ายังคงมุ่งความสนใจไปที่สหภาพยุโรปและต้องการให้รัสเซียเข้าร่วมด้วย แต่พวกเขากลับเป็นชนกลุ่มน้อย คนส่วนใหญ่ต้องการสร้างรัฐประชาธิปไตยแบบรัสเซียในแบบของพวกเขาเอง และไม่คาดหวังความช่วยเหลือหรือคำแนะนำใดๆ จากต่างประเทศ

อุดมคติทางสังคมของชาวรัสเซียสมัยใหม่สามารถอธิบายได้ดังต่อไปนี้ เป็นรัฐที่เป็นอิสระและมีอิทธิพลและมีอำนาจในโลก เป็นประเทศที่พัฒนาทางเศรษฐกิจอย่างสูง มีมาตรฐานการครองชีพที่เหมาะสม มีการแข่งขันด้านวิทยาศาสตร์และอุตสาหกรรม ประเทศข้ามชาติที่คนรัสเซียมีบทบาทพิเศษและเป็นศูนย์กลาง แต่สิทธิของประชาชนทุกเชื้อชาติได้รับการเคารพและคุ้มครอง เป็นประเทศที่มีรัฐบาลกลางที่เข้มแข็ง นำโดยประธานาธิบดีที่มีอำนาจกว้างขวาง นี่คือประเทศที่กฎหมายมีชัย และทุกคนเท่าเทียมกันต่อหน้ากฎหมาย ประเทศแห่งความยุติธรรมที่ได้รับการฟื้นฟูในความสัมพันธ์ของผู้คนซึ่งกันและกันและกับรัฐ

ฉันต้องการทราบว่าอุดมคติทางสังคมของเราขาดคุณค่าเช่นความสำคัญของการเปลี่ยนแปลงอำนาจบนพื้นฐานทางเลือก ความคิดของฝ่ายค้านในฐานะสถาบันที่สำคัญที่สุดของระบบการเมือง คุณค่าของการแบ่งแยกอำนาจและยิ่งกว่านั้นคือการชิงดีชิงเด่นกัน แนวคิดเกี่ยวกับรัฐสภา พรรคการเมือง และประชาธิปไตยแบบตัวแทนโดยทั่วไป คุณค่าของสิทธิชนกลุ่มน้อยและสิทธิมนุษยชนโดยทั่วไป คุณค่าของการเปิดกว้างสู่โลกที่ถูกมองว่าเป็นแหล่งของภัยคุกคามมากกว่าโอกาส

ทั้งหมดข้างต้นเป็นความท้าทายที่สำคัญที่สุดต่อเอกลักษณ์ของรัสเซีย ซึ่งประเทศจะต้องตอบหากต้องการบรรลุเป้าหมายระดับชาติ นั่นคือชีวิตที่ดี ความยุติธรรมในสังคม และความเคารพต่อรัสเซียในโลก

แนวคิดของ "อัตลักษณ์พลเมือง" ได้เข้าสู่ศัพท์เฉพาะทางการสอนเมื่อไม่นานมานี้ มีการพูดคุยกันอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับการอภิปรายและการนำมาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลางมาใช้ ซึ่งเป็นหนึ่งในลำดับความสำคัญหลักที่กำหนดภารกิจของโรงเรียน การสร้างรากฐานของอัตลักษณ์พลเมืองของนักเรียน .

เพื่อให้ประสบความสำเร็จในการสร้างอัตลักษณ์พลเมืองและสร้างกิจกรรมการสอนตามนั้น ทั้งในระดับปัจเจก เราต้องเข้าใจอย่างชัดเจนว่าอะไรอยู่เบื้องหลังแนวคิดนี้

แนวคิดของ "ตัวตน" มาจากจิตวิทยาของการพัฒนาบุคลิกภาพในการสอน

ตัวตน – คุณสมบัตินี้ของจิตใจมนุษย์ในรูปแบบที่เข้มข้นเพื่อแสดงให้เขาเห็นว่าเขาจินตนาการว่าเขาเป็นสมาชิกของกลุ่มหรือชุมชนใดกลุ่มหนึ่ง.

แต่ละคนแสวงหาตัวเองพร้อมกันในมิติต่างๆ - เพศ อาชีพ ชาติ ศาสนา การเมือง ฯลฯ การระบุตนเองเกิดขึ้นทั้งจากความรู้ของตนเองและผ่านการเปรียบเทียบกับบุคคลหนึ่งหรืออีกบุคคลหนึ่ง เนื่องจากเป็นศูนย์รวมของคุณสมบัติที่มีอยู่ในกลุ่มหรือชุมชนเฉพาะ “ปการระบุตัวตนเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการรวมกันของบุคคลและสังคม ความสามารถของพวกเขาในการตระหนักถึงอัตลักษณ์ของตนเองเพื่อตอบคำถาม: ฉันคือใคร

ในระดับของการหยั่งรู้และการรู้จักตนเอง อัตลักษณ์หมายถึงการเป็นตัวแทนของตนเองโดยที่ไม่เปลี่ยนแปลง บุคคลที่มีลักษณะทางกายภาพ นิสัยใจคอ ความโน้มเอียงอย่างใดอย่างหนึ่ง หรืออย่างใดอย่างหนึ่ง ซึ่งมีอดีตที่เป็นของตนและปรารถนาไปสู่อนาคต .

ในระดับของความสัมพันธ์ในตนเองกับตัวแทนของสภาพแวดล้อมทางสังคมโดยรอบ บุคคลนั้นจะได้รับการติดต่อทางสังคม ดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวของมืออาชีพ, ชาติพันธุ์, ชาติ, ศาสนาของบุคคล

ฟังก์ชั่นเอกลักษณ์คืออย่างแรก การตระหนักรู้ในตนเองและการตระหนักรู้ในตนเอง บุคคลในกิจกรรมที่มีความสำคัญทางสังคมและมีคุณค่าต่อสังคม ประการที่สอง - ฟังก์ชั่นป้องกัน, ที่เกี่ยวข้องกับการตระหนักถึงความจำเป็นในการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม ความรู้สึกของ "เรา" ที่รวมคนเข้ากับชุมชนช่วยให้คุณเอาชนะความกลัวและความวิตกกังวลและให้ความมั่นใจและความมั่นคงของบุคคลในสภาพสังคมที่เปลี่ยนแปลง .

โครงสร้างของอัตลักษณ์ทางสังคมประเภทใดก็ตามประกอบด้วยองค์ประกอบหลายอย่าง:

· ความรู้ความเข้าใจ (ความรู้ของการเป็นสมาชิกของชุมชนสังคมที่กำหนด);

· ค่าความหมาย (ทัศนคติเชิงบวกเชิงลบหรือคลุมเครือ (ไม่แยแส) ต่อการเป็นเจ้าของ);

· ทางอารมณ์ (การยอมรับหรือการไม่ยอมรับของของตน);

· คล่องแคล่ว (การตระหนักถึงความคิดเกี่ยวกับการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่กำหนดในการกระทำที่สำคัญทางสังคม)

ความสำเร็จของความเป็นตัวของตัวเองตลอดจนการพัฒนาบุคลิกภาพนั้นเกิดขึ้นตลอดชีวิต ตลอดชีวิต คนที่ค้นหาตัวเองต้องผ่านวิกฤตของการเปลี่ยนแปลงจากขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาทางจิตสังคมของบุคลิกภาพไปสู่อีกขั้น การติดต่อกับบุคลิกที่แตกต่างกันและความรู้สึกเป็นของกลุ่มต่างๆ

นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน E. Erickson ผู้ก่อตั้งทฤษฎีอัตลักษณ์เชื่อว่าหากวิกฤตเหล่านี้สามารถเอาชนะได้สำเร็จพวกเขาจะจบลงด้วยการก่อตัวของคุณสมบัติส่วนบุคคลบางอย่างที่รวมกันเป็นบุคลิกภาพประเภทใดประเภทหนึ่ง การแก้ไขวิกฤตที่ไม่สำเร็จนำไปสู่ความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งถ่ายโอนความขัดแย้งของขั้นตอนก่อนหน้าของการพัฒนาไปสู่ขั้นตอนใหม่ซึ่งทำให้เกิดความจำเป็นในการแก้ไขความขัดแย้งที่เกิดขึ้นไม่เพียง แต่ในขั้นตอนนี้เท่านั้น แต่ยังอยู่ในขั้นตอนก่อนหน้าด้วย เป็นผลให้สิ่งนี้นำไปสู่ความไม่ลงรอยกันทางบุคลิกภาพ เมื่อแรงบันดาลใจที่ใส่ใจของบุคคลนั้นขัดแย้งกับความปรารถนาและความรู้สึกของเขา

ดังนั้น, ปัญหาตัวตนสามารถเข้าใจได้เช่น ทางเลือกในกระบวนการสร้างตัวตนของคนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งหรือชุมชนมนุษย์อื่น. ในเวลาเดียวกัน บุคคลหนึ่งระบุว่าตนเองเกี่ยวข้องกับบุคคลอื่นในฐานะตัวแทนที่เพียงพอของ "บุคคลอื่นที่มีนัยสำคัญ" ซึ่งทำให้ผู้วิจัยมีหน้าที่ในการระบุ "บุคคลอื่นที่มีนัยสำคัญ" ดังกล่าวและกำหนดบทบาทของพวกเขาในกระบวนการของ การสร้างตัวตนของบุคคล

เอกลักษณ์ของพลเมือง - หนึ่งในองค์ประกอบของเอกลักษณ์ทางสังคมของแต่ละบุคคล นอกจากอัตลักษณ์พลเมืองแล้ว ในกระบวนการกลายเป็นบุคคล อัตลักษณ์ทางสังคมประเภทอื่นๆ ก็ก่อตัวขึ้น เช่น เพศ อายุ ชาติพันธุ์ ศาสนา อาชีพ การเมือง ฯลฯ

เอกลักษณ์ของพลเมือง ทำหน้าที่เป็น การรับรู้ถึงการเป็นของชุมชนพลเมืองของรัฐใดรัฐหนึ่งซึ่งมีความหมายสำคัญสำหรับแต่ละบุคคลและขึ้นอยู่กับสัญลักษณ์ของชุมชนพลเรือนที่ระบุว่าเป็นเรื่องของส่วนรวม.

อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์แสดงให้เห็นว่านักวิทยาศาสตร์ไม่มีมุมมองเดียวเกี่ยวกับความเข้าใจในปรากฏการณ์นี้ ขึ้นอยู่กับว่าปัญหาของอัตลักษณ์พลเมืองถูกจารึกไว้ในแวดวงของความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของนักวิจัยอย่างไร แง่มุมต่าง ๆ ของการศึกษานั้นได้รับเลือกให้เป็นตัวชี้ขาด:

ก) กำหนดอัตลักษณ์พลเมือง เป็นการตระหนักถึงความต้องการขั้นพื้นฐานของบุคคลที่อยู่ในกลุ่ม(โทรทัศน์ Vodolazhskaya);

b) มีการประเมินอัตลักษณ์พลเมือง เป็นหมวดหมู่ที่มุ่งเน้นทางการเมือง เนื้อหาเน้นความสามารถทางการเมืองและกฎหมายของบุคคล กิจกรรมทางการเมือง การมีส่วนร่วมของพลเมือง ความรู้สึกของชุมชนพลเมือง(I.V. โคโนดะ);

c) เข้าใจอัตลักษณ์พลเมือง เป็นการรับรู้ถึงบุคคลที่เป็นสมาชิกของชุมชนพลเมืองของรัฐใดรัฐหนึ่ง, มีความหมายสำหรับเขา(โดยนัยนี้ นักพัฒนาของ GEF จะเข้าใจอัตลักษณ์ของพลเมืองโดยเฉพาะอย่างยิ่ง)

d) ตัวตนของพลเมืองปรากฏขึ้น ในฐานะที่เป็นตัวตนของบุคคลต่อสถานะของพลเมืองเป็นการประเมินสถานะทางแพ่งความพร้อมและความสามารถในการปฏิบัติตามพันธกรณีที่เกี่ยวข้องกับการเป็นพลเมืองเพื่อรับสิทธิมีส่วนร่วมในชีวิตของรัฐ (M.A. Yushin)

สรุปสูตรเหล่านี้เราสามารถกำหนดได้ เอกลักษณ์ของพลเมืองในฐานะที่เป็นจิตสำนึกของการเป็นของชุมชนพลเมืองของรัฐใดรัฐหนึ่งซึ่งมีความหมายสำคัญสำหรับแต่ละบุคคลเป็นปรากฏการณ์ของจิตสำนึกเหนือปัจเจกบุคคลซึ่งเป็นสัญญาณ (คุณภาพ) ของชุมชนพลเรือนที่ระบุว่าเป็นเรื่องส่วนรวมคำจำกัดความทั้งสองนี้ไม่ได้แยกออกจากกัน แต่มุ่งเน้นไปที่แง่มุมต่าง ๆ ของอัตลักษณ์พลเมือง: จากด้านข้างของแต่ละบุคคลและจากด้านข้างของชุมชน

ปัญหาเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของพลเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคำนึงถึงองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และการสารภาพบาปนั้น ได้รับการหยิบยกขึ้นค่อนข้างเร็วในวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย ในบรรดาผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซีย หนึ่งในคนแรกๆ ที่พัฒนาคือนักชาติพันธุ์วิทยาที่มีชื่อเสียง V. A. Tishkov . ในปี 1990 Tishkov หยิบยกและยืนยันในบทความของเขาถึงแนวคิดเกี่ยวกับประชาชาติรัสเซียทั้งหมด ตามความเห็นของ Tishkov บุคคลควรมีจิตสำนึกของพลเมืองหนึ่งเดียว ในขณะที่การระบุตัวตนทางชาติพันธุ์อาจแตกต่างกัน รวมทั้งสองเท่า สาม หรือไม่มีเลย และประชาชาติ, รับรู้ในทางลบในตอนแรก,ค่อยๆได้รับสิทธิอย่างกว้างขวางทั้งในชุมชนวิทยาศาสตร์และในจิตสำนึกสาธารณะของรัสเซีย ในความเป็นจริงมันเป็นพื้นฐานของนโยบายสมัยใหม่ของรัฐรัสเซียในคำถามระดับชาติ และเหนือสิ่งอื่นใดได้สะท้อนให้เห็นในแนวคิดของการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมและการศึกษาเกี่ยวกับบุคลิกภาพของพลเมืองรัสเซียซึ่งเป็นหนึ่งในนักพัฒนา ซึ่งพร้อมด้วยอ.ยา Danilyuk และ A.M. Kondakov กลายเป็น V.A. ทิชคอฟ

นักอุดมการณ์สมัยใหม่ของอัตลักษณ์พลเมืองมาจากข้อเท็จจริงที่ว่า บุคคลที่เป็นของชาตินั้นถูกกำหนดบนพื้นฐานของการเลือกโดยสมัครใจส่วนบุคคลและถูกระบุด้วย การเป็นพลเมือง. ผู้คนรวมกันเป็นหนึ่งโดยสถานะทางการเมืองที่เท่าเทียมกันในฐานะพลเมืองที่เท่าเทียมกันสถานะทางกฎหมายก่อนกฎหมาย ความปรารถนาส่วนตัวที่จะมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของประเทศความมุ่งมั่นในค่านิยมทางการเมืองร่วมกันและวัฒนธรรมของพลเมือง จำเป็นอย่างยิ่งที่ประเทศจะต้องประกอบด้วยผู้คนที่ต้องการอาศัยอยู่ติดกันในอาณาเขตเดียวกัน ในขณะเดียวกัน คุณลักษณะเชิงสารภาพ ชาติพันธุ์-วัฒนธรรม และภาษาศาสตร์ยังคงอยู่ตามเดิม

แนวคิดเรื่องประชาชาติทำให้สามารถบรรลุการรวมเป็นหนึ่งได้ในขณะที่ยังคงรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของกลุ่มชาติพันธุ์ แนวปฏิบัตินี้ช่วยให้รัฐสามารถเล่นบทบาทของอนุญาโตตุลาการได้หากไม่ป้องกันความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างสารภาพ

อัตลักษณ์พลเมืองเป็นพื้นฐานของความประหม่าของกลุ่มรวมประชากรของประเทศและเป็นกุญแจสู่ความมั่นคงของรัฐ

การก่อตัวของอัตลักษณ์ของพลเมืองไม่ได้ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงของการมีส่วนร่วมของพลเมืองเท่านั้น แต่ยังพิจารณาจากทัศนคติและประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับความเกี่ยวพันนี้ด้วย อัตลักษณ์ของพลเมืองสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความจำเป็นในการสร้างความสัมพันธ์กับผู้อื่น และไม่เพียงแต่รวมถึงความตระหนักรู้ของแต่ละคนเกี่ยวกับการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนพลเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึง การรับรู้ถึงความสำคัญของชุมชนนี้, แนวคิดเกี่ยวกับหลักการและรากฐานของสมาคมนี้, การยอมรับรูปแบบพฤติกรรมของพลเมือง, การตระหนักถึงเป้าหมายและแรงจูงใจของกิจกรรม, แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างพลเมือง

ในบรรดาปัจจัยของการก่อตัวและการบำรุงรักษาความเป็นส่วนตัวโดยรวมของชุมชนพลเรือน ปัจจัยที่สำคัญที่สุดคือ:

1) อดีตทางประวัติศาสตร์ร่วมกัน (โชคชะตาร่วมกัน) การหยั่งรากและทำให้ถูกต้องตามกฎหมายในการดำรงอยู่ของชุมชนที่กำหนด ทำซ้ำในตำนาน ตำนาน และสัญลักษณ์

2) ชื่อตนเองของชุมชนพลเรือน

3) ภาษากลางซึ่งเป็นวิธีการสื่อสารและเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาความหมายและค่านิยมร่วมกัน

4) วัฒนธรรมร่วมกัน (การเมือง กฎหมาย เศรษฐกิจ) สร้างขึ้นจากประสบการณ์ของการอยู่ร่วมกัน กำหนดหลักการพื้นฐานของความสัมพันธ์ภายในชุมชนและโครงสร้างสถาบัน

5) ประสบการณ์โดยชุมชนของสภาวะทางอารมณ์ร่วมโดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับการกระทำทางการเมืองที่แท้จริง

อัตลักษณ์ของพลเมืองอันเป็นผลมาจากการตระหนักรู้ในตนเองของชุมชนพลเรือนกำหนดความเชื่อมโยงระหว่างกันและการพึ่งพาซึ่งกันและกันของสมาชิก ตลอดจนความสามารถในการแสดงกิจกรรมร่วมกันในรูปแบบต่างๆ

กระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองของชุมชนพลเรือนถูกควบคุมโดยสองแนวโน้ม ประการแรกคือความแตกต่างและความโดดเดี่ยวของชุมชนพลเรือนในฐานะชุมชนที่เป็นเนื้อเดียวกันจาก "อื่น ๆ " ที่ไม่รวมอยู่ในนั้นซึ่งเป็นการวาดขอบเขตที่แน่นอน ประการที่สองคือการบูรณาการบนพื้นฐานของความเหมือนกันภายในกลุ่มบนพื้นฐานที่สำคัญ เช่น ความคล้ายคลึงกันในการดำเนินชีวิต ประเพณี ค่านิยม และโลกทัศน์ โดยได้รับการสนับสนุนจากประวัติศาสตร์ร่วมกันทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตที่คาดการณ์ไว้

วิธีการสร้างความมั่นใจในการผสมผสานและสัมผัสถึงความรู้สึกเป็นเจ้าของคือ ระบบสัญลักษณ์. การมีสัญลักษณ์ "ของตัวเอง" เป็นวิธีการสื่อสารที่เป็นสากลภายในชุมชนที่กำหนด ซึ่งกลายเป็นปัจจัยบ่งชี้ สัญลักษณ์นี้เป็นเหตุการณ์ทางวาจาที่เป็นรูปธรรมหรือพาหะของความคิดเรื่องความสามัคคี ความสมบูรณ์ สะท้อนถึงคุณค่าและภาพลักษณ์ที่มีความสำคัญต่อชุมชนและเป็นแรงจูงใจในการร่วมมือ

พื้นที่เชิงสัญลักษณ์ของชุมชนพลเรือนประกอบด้วย:

· สัญลักษณ์ของรัฐอย่างเป็นทางการ,

· ร่างของวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ (ชาติ)

· เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และร่วมสมัย, การกำหนดขั้นตอนของการพัฒนาชุมชน,

· สัญลักษณ์ในชีวิตประจำวันหรือธรรมชาติที่สะท้อนถึงลักษณะชีวิตของชุมชน

ภาพลักษณ์ของมาตุภูมิซึ่งรวมเอาทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของชุมชนพลเรือนไว้เป็นภาพรวม เป็นสัญลักษณ์สำคัญที่ผสมผสานกันของอัตลักษณ์ของพลเมือง ประกอบด้วยลักษณะที่เป็นวัตถุประสงค์ของชีวิตของชุมชน เช่น อาณาเขต โครงสร้างทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคม ผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้มีวัฒนธรรมและภาษาของตนเอง และทัศนคติที่เป็นอัตนัยต่อพวกเขา ภาพลักษณ์ของมาตุภูมิไม่ได้รวมองค์ประกอบที่เลือกไว้ทั้งหมดเสมอไป แต่มันสะท้อนถึงองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด ช่วยให้คุณจับความหมายที่รวมความสามัญ ระดับของความสำคัญในพื้นที่เชิงสัญลักษณ์และความหมายโดยรวม

แนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของพลเมืองมีความสัมพันธ์กับแนวคิดต่างๆ เช่น ความเป็นพลเมือง ความเป็นพลเมือง ความรักชาติ

การเป็นพลเมือง ในฐานะที่เป็นแนวคิดทางกฎหมายและการเมืองหมายถึงการเมืองและกฎหมายของบุคคลในรัฐใดรัฐหนึ่ง. พลเมืองเป็นบุคคลตามกฎหมายของรัฐใดรัฐหนึ่ง พลเมืองมีความสามารถทางกฎหมายที่มีสิทธิเสรีภาพและภาระหน้าที่ ตามสถานะทางกฎหมาย พลเมืองของรัฐใดรัฐหนึ่งแตกต่างจากพลเมืองต่างชาติและบุคคลไร้สัญชาติที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของรัฐนี้ โดยเฉพาะพลเมืองเท่านั้นที่มีสิทธิและเสรีภาพทางการเมือง ดังนั้น พลเมืองคือผู้ที่พร้อมจะร่วมรับผิดชอบต่อประเทศชาติ .

แนวคิดเกี่ยวกับการเป็นพลเมืองในระดับสามัญสำนึกประกอบด้วย:

· ภาพของรัฐที่ครอบครองดินแดนบางแห่ง

· ประเภทของความสัมพันธ์ทางสังคมชั้นนำในสถานะที่กำหนด

· ระบบคุณค่า

· ผู้คน (หรือประชาชน) ที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้มีวัฒนธรรม ภาษา และประเพณีของตนเอง

การเป็นพลเมือง เป็น แนวคิดทางจิตวิญญาณและศีลธรรม เกณฑ์ของการเป็นพลเมืองคือทัศนคติแบบองค์รวมของบุคคลต่อโลกทางสังคมและธรรมชาติความสามารถในการสร้างความสมดุลระหว่างผลประโยชน์ส่วนบุคคลและส่วนรวม

เราสามารถแยกแยะคุณสมบัติหลักที่ประกอบกันเป็นพลเมืองได้:

ความรักชาติ

ปฏิบัติตามกฎหมาย,

เชื่อมั่นในรัฐบาล

ความรับผิดชอบต่อการกระทำ

มโนธรรม,

การลงโทษ,

ความนับถือตนเอง,

อิสรภาพภายใน

เคารพในเพื่อนร่วมชาติ

ความรับผิดชอบต่อสังคม,

การเป็นพลเมืองที่กระตือรือร้น

การผสมผสานที่กลมกลืนของความรู้สึกรักชาติ ชาติ และความเป็นสากล และอื่น ๆ.

คุณสมบัติเหล่านี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นผลลัพธ์ที่สำคัญของกระบวนการศึกษา

รักชาติ (จากภาษากรีกผู้รักชาติ - เพื่อนร่วมชาติ, patrís - บ้านเกิด, ปิตุภูมิ) ตามคำจำกัดความของ V. Dahl - "ความรักต่อมาตุภูมิ" "ผู้รักชาติ" - "ผู้รักปิตุภูมิ, ผู้คลั่งไคล้สิ่งที่ดี, ผู้รักปิตุภูมิ, ผู้รักชาติหรือปิตุภูมิ"

รักชาติ - ความรู้สึกผูกพันต่อชุมชนพลเมืองการรับรู้ถึงคุณค่าที่สำคัญ จิตสำนึกรักชาติเป็นภาพสะท้อนของความสำคัญของปิตุภูมิของเขาและความพร้อมที่จะดำเนินการที่จำเป็นเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของชาติ

เมื่อพูดถึงกระบวนการสร้างอัตลักษณ์ของพลเมือง ควรสังเกตว่ามันมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการก่อตัว ความสามารถทางแพ่ง .

ความสามารถพลเมืองหมายถึง ชุดของความสามารถที่ช่วยให้บุคคลสามารถดำเนินการชุดของสิทธิพลเมืองและหน้าที่ในสังคมประชาธิปไตยอย่างแข็งขัน รับผิดชอบ และมีประสิทธิภาพ.

มีการกำหนดขอบเขตของการแสดงความสามารถพลเมืองต่อไปนี้:

ความสามารถในการทำกิจกรรมทางปัญญา (การค้นหาและการรับข้อมูลทางสังคมจากแหล่งต่าง ๆ อย่างอิสระ ความสามารถในการวิเคราะห์และทำความเข้าใจอย่างมีวิจารณญาณ)

ความสามารถในด้านกิจกรรมทางสังคมและการเมืองและกฎหมาย (การดำเนินการตามสิทธิและหน้าที่ของพลเมือง, การปฏิบัติหน้าที่ของพลเมืองในการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นและเจ้าหน้าที่)

ความสามารถทางศีลธรรม - ความสมบูรณ์แบบส่วนบุคคลของบุคคลในฐานะชุดของความรู้และทักษะทางศีลธรรมและจริยธรรมเพื่อกำหนดและประเมินพฤติกรรมของพวกเขาตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมและแนวคิดทางจริยธรรมที่สอดคล้องกับค่านิยมที่เห็นอกเห็นใจและประชาธิปไตย

ความสามารถในด้านเศรษฐกิจและสังคม (ความเข้ากันได้, ความเหมาะสมของคุณสมบัติส่วนบุคคลสำหรับอาชีพในอนาคต, การปฐมนิเทศสู่ตลาดแรงงาน, ความรู้ด้านแรงงานและจริยธรรมส่วนรวม)

องค์ประกอบที่สำคัญของอัตลักษณ์พลเมืองคือ จิตสำนึกทางกฎหมายและแนวคิดทางสังคมเกี่ยวกับความยุติธรรม

Fedotova N.N. ความอดทนเป็นคุณค่าทางอุดมการณ์และเป็นเครื่องมือ // ปรัชญาวิทยาศาสตร์ 2547. - ครั้งที่ 4. - หน้า 14

Baklushinsky S.A. การพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับแนวคิดอัตลักษณ์ทางสังคม// Ethnos. ตัวตน. การศึกษา: ทำงานเกี่ยวกับสังคมวิทยาการศึกษา / Ed.V.S. ซอบกิน. ม. - 2541

Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skin P. พัฒนาการของเด็กและความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่น M., 1993.25, p.43.

Erickson E. เอกลักษณ์: เยาวชนและวิกฤต ม. - 2539 - ส. 51 - 52

Tishkov V.A. บทความเกี่ยวกับทฤษฎีและการเมืองของชาติพันธุ์ในรัสเซีย มอสโก: สถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยา RAS, 1997

วี.ดาห์ล. พจนานุกรม.

รัฐศาสตรดุษฎีบัณฑิต, หัวหน้าภาคทฤษฎีรัฐ
และกฎหมายและรัฐศาสตร์ของ Adyghe State University
ไมคอป

โลกาภิวัตน์เป็นกระบวนการที่เป็นเป้าหมายซึ่งกำหนดรูปร่างของระเบียบโลกในอนาคตเป็นส่วนใหญ่ และกระบวนการบูรณาการอย่างแข็งขันที่มาพร้อมกับมัน ได้เปิดโปงปัญหาของอัตลักษณ์อย่างชัดเจน ในตอนต้นของสหัสวรรษที่สาม บุคคลหนึ่งพบว่าตัวเองอยู่ "บนพรมแดน" ของโลกทางสังคมและวัฒนธรรมหลายแห่ง รูปทรงที่ "พร่ามัว" มากขึ้นเนื่องจากโลกาภิวัตน์ของพื้นที่ทางวัฒนธรรม การสื่อสารระดับสูง และพหุวัฒนธรรม ภาษาและรหัส เมื่อตระหนักและสัมผัสได้ถึงการเป็นส่วนหนึ่งของชุดกลุ่มมาโครที่ตัดกัน บุคคลหนึ่งจึงกลายเป็นผู้ถือตัวตนที่ซับซ้อนและมีหลายระดับ

การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในรัสเซียนำไปสู่วิกฤตการระบุตัวตนโดยผลที่ตามมา ลักษณะคำถามหลักของช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นต่อหน้าสังคมด้วยความรุนแรงทั้งหมด: "เราเป็นใครในโลกสมัยใหม่" "เรากำลังพัฒนาไปในทิศทางใด" และ "ค่านิยมหลักของเราคืออะไร"

การขาดคำตอบที่ชัดเจนและไม่คลุมเครือสำหรับคำถามเหล่านี้ทำให้เกิดความแตกต่างจากหลายปัจจัยในสังคมรัสเซีย ซึ่งมาพร้อมกับการล่มสลายของรูปแบบเดิมของระบบระบุตัวตน กระบวนการของการสลายตัวนี้ทำให้ชุดของระดับอัตลักษณ์ที่มีอยู่ทั้งหมดเป็นจริง ซึ่งยึดกรอบของระบบการระบุตัวตนเดิม ซึ่งนำไปสู่ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในปัญหาของการระบุชุมชนต่างๆ “ปัญหาของอัตลักษณ์เป็นสิ่งที่ “ป่วย” ในปัจจุบันในประเทศ สังคม และผู้คน ปัญหาของการระบุตัวตนสะท้อนถึงปฏิสัมพันธ์ของตัวตนในระดับต่างๆ และบุคคลนั้นสามารถซึมซับอัตลักษณ์หลายอย่างได้ ความยากลำบากในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคมนี้เกี่ยวข้องกับความหลากหลายของการแสดงออกตั้งแต่ระดับจุลภาคไปจนถึงระดับมหภาค

พลวัตทางสังคมวัฒนธรรมมาพร้อมกับวิวัฒนาการของระดับอัตลักษณ์ เนื้อหาไม่ได้ลดลงเป็นการเคลื่อนไหวเชิงเส้นจากรูปแบบทั่วไปของอัตลักษณ์ (โดยพื้นฐานแล้วเป็นธรรมชาติ) ไปสู่ชาติพันธุ์และชาติ (ด้วยการไกล่เกลี่ยทางวัฒนธรรมที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ) แต่เป็นกระบวนการของ การบูรณาการฐานการระบุตัวตน ด้วยเหตุนี้ อัตลักษณ์หลายระดับสมัยใหม่จึงเป็นชั้นของอัตลักษณ์ระดับหลักและเป็นแบบอย่าง ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง เหตุผลในการระบุใดๆ อาจมีการปรับปรุงหรืออาจใช้ร่วมกัน โครงสร้างของตัวตนเป็นแบบไดนามิกและเปลี่ยนแปลงขึ้นอยู่กับน้ำหนักขององค์ประกอบบางอย่างที่ประกอบกันขึ้นหรือลดลงในทางตรงข้าม จากข้อมูลของ S. Huntington ความสำคัญของอัตลักษณ์ที่หลากหลายเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาและจากสถานการณ์หนึ่งไปยังอีกสถานการณ์หนึ่ง ในขณะที่อัตลักษณ์เหล่านี้ส่งเสริมซึ่งกันและกันหรือขัดแย้งกันเอง

ปัญหาของอัตลักษณ์หลายระดับในปัจจุบันดูซับซ้อนมาก รวมถึงอัตลักษณ์ใหม่ในระดับดั้งเดิมด้วย จากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมแสดงให้เห็นว่ารัสเซียที่มีหลายเชื้อชาติไม่สามารถมีอัตลักษณ์ที่ "เรียบง่าย" ได้ อัตลักษณ์ของตนสามารถมีได้เฉพาะหลายระดับเท่านั้น เวอร์ชันของผู้เขียนคือการจัดสรรระดับของอัตลักษณ์ดังต่อไปนี้: ชาติพันธุ์ ภูมิภาค ระดับชาติ ภูมิรัฐศาสตร์ และอารยธรรม ระดับที่กำหนดนั้นเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและเป็นตัวแทนของโครงสร้างที่มีลำดับชั้น และในขณะเดียวกันก็มีระบบที่จัดอย่างซับซ้อน

ดูเหมือนว่าตำแหน่งที่เป็นธรรมตามพื้นฐานของตัวตนเช่นนี้คือการระบุตัวตนกับกลุ่มเฉพาะซึ่งเป็นของสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าและแตกต่างจากตัวเขาเอง ในแง่นี้ อัตลักษณ์ระดับแรก - อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นยอดรวมของความหมาย ความคิด คุณค่า สัญลักษณ์ ฯลฯ ซึ่งทำให้สามารถระบุชาติพันธุ์ได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการระบุตัวตนของเขากับกลุ่มชาติพันธุ์ การระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ของบุคคลสามารถมองได้ว่าเป็นกระบวนการของการจัดสรรชาติพันธุ์และเปลี่ยนให้เป็นอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ หรือเป็นกระบวนการของการเข้าสู่โครงสร้างอัตลักษณ์และระบุสถานที่หนึ่งเป็นตัวตนในพวกเขา ซึ่งเรียกว่า อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อน เนื้อหาของทั้งความตระหนักของแต่ละบุคคลที่มีต่อชุมชนกับกลุ่มท้องถิ่นบนพื้นฐานของชาติพันธุ์ และความตระหนักของกลุ่มเกี่ยวกับความสามัคคีบนพื้นฐานเดียวกัน ประสบการณ์ของชุมชนนี้ ในความเห็นของเราการระบุชาติพันธุ์เกิดจากความต้องการของบุคคลและชุมชนในการปรับปรุงความคิดเกี่ยวกับตนเองและสถานที่ของพวกเขาในภาพของโลกความปรารถนาที่จะได้รับเอกภาพกับโลกภายนอกซึ่งทำได้ในรูปแบบที่ถูกแทนที่ ( ภาษา ศาสนา การเมือง และชุมชนอื่น ๆ) ผ่านการรวมเข้ากับพื้นที่ทางชาติพันธุ์ของสังคม

จากความเข้าใจในปัจจุบันของอัตลักษณ์ ระดับที่สอง - อัตลักษณ์ของภูมิภาคถือเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักในการสร้างภูมิภาคให้เป็นพื้นที่ทางสังคมและการเมืองที่เฉพาะเจาะจง สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการรับรู้พิเศษเกี่ยวกับปัญหาการเมืองระดับชาติและก่อตัวขึ้นบนพื้นฐานของดินแดนร่วม คุณลักษณะของชีวิตทางเศรษฐกิจ และระบบค่านิยมบางอย่าง สามารถสันนิษฐานได้ว่าเอกลักษณ์ประจำภูมิภาคเกิดขึ้นจากวิกฤตของอัตลักษณ์อื่น ๆ และในระดับใหญ่เป็นภาพสะท้อนของความสัมพันธ์ระหว่างศูนย์กลางกับขอบรอบนอกที่เกิดขึ้นใหม่ในอดีตภายในรัฐและภูมิภาคมหภาค อัตลักษณ์ของภูมิภาคเป็นกุญแจสำคัญในการสร้างภูมิภาคในฐานะพื้นที่ทางสังคมและการเมืองและสถาบัน องค์ประกอบของอัตลักษณ์ทางสังคมในโครงสร้างซึ่งมักจะแยกองค์ประกอบหลักสองส่วน: ความรู้ความเข้าใจ - ความรู้, ความคิดเกี่ยวกับลักษณะของกลุ่มของตนเองและความตระหนักในตนเองในฐานะสมาชิกของกลุ่มนั้น; และอารมณ์ - การประเมินคุณภาพของกลุ่มของตนเองความสำคัญของการเป็นสมาชิก ในโครงสร้างของการระบุภูมิภาค ในความเห็นของเรา มีองค์ประกอบหลักสองอย่างที่เหมือนกัน - ความรู้ ความคิดเกี่ยวกับคุณลักษณะของกลุ่ม "ดินแดน" ของตนเอง (องค์ประกอบทางสังคมและปัญญา) และความตระหนักในตนเองในฐานะสมาชิกของกลุ่ม และการประเมิน คุณสมบัติของดินแดนของตนเอง ความสำคัญในระบบพิกัดโลกและท้องถิ่น ( องค์ประกอบสะท้อนสังคม).

การยอมรับเอกลักษณ์ของภูมิภาคตามความเป็นจริง ให้เราแยกแยะคุณลักษณะหลายประการ ประการแรก มีลักษณะเป็นลำดับชั้น เนื่องจากมีหลายระดับ ซึ่งแต่ละระดับสะท้อนถึงความเป็นของดินแดนต่างๆ ตั้งแต่บ้านเกิดเมืองนอนเล็กๆ ไปจนถึงการเมือง-การปกครองและเศรษฐกิจ- การก่อตัวทางภูมิศาสตร์ต่อประเทศโดยรวม ประการที่สอง อัตลักษณ์ระดับภูมิภาคของบุคคลและกลุ่มแตกต่างกันในระดับความรุนแรงและตำแหน่งที่ครอบครองท่ามกลางอัตลักษณ์อื่นๆ ประการที่สาม เอกลักษณ์ของภูมิภาคคือรูปแบบหนึ่งของความเข้าใจและการแสดงออกถึงผลประโยชน์ของภูมิภาค ซึ่งการมีอยู่ของอัตลักษณ์นั้นเกิดจากคุณลักษณะของดินแดนในชีวิตของผู้คน และยิ่งคุณลักษณะเหล่านี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ผลประโยชน์ในระดับภูมิภาคก็ยิ่งแตกต่างจากผลประโยชน์ระดับชาติอย่างเห็นได้ชัด

เอกลักษณ์ของภูมิภาคเป็นปัจจัยของการดำรงอยู่ของดินแดน-ภูมิศาสตร์ เศรษฐกิจ-สังคม ชาติพันธุ์-วัฒนธรรม และองค์ประกอบของโครงสร้างและการจัดการรัฐ-การเมือง ในขณะเดียวกันก็เป็นปัจจัยสำคัญในกระบวนการทางการเมืองของรัสเซียทั้งหมด ในบรรดาระดับของตัวตนนั้น มันมีสถานที่พิเศษและเชื่อมโยงกับดินแดนบางแห่งที่กำหนดรูปแบบพิเศษของการใช้ชีวิต, รูปภาพของโลก, รูปภาพสัญลักษณ์

เมื่อพิจารณาถึงเอกลักษณ์หลายระดับจำเป็นต้องเปลี่ยนไปสู่ระดับที่สาม - เอกลักษณ์ประจำชาติซึ่งเป็นที่เข้าใจกันโดยทั่วไปสำหรับพลเมืองทุกคนซึ่งเป็นสิ่งที่มีค่าและมีหลายแง่มุมมากที่สุดในบรรดาผู้ที่เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความเฉพาะของรัสเซีย ในแง่หนึ่งสิ่งนี้อธิบายได้จากการขาดความเป็นเอกภาพในการเข้าใกล้คำจำกัดความของ ethnos และชาติ การผสมผสานอย่างใกล้ชิดระหว่างชาติพันธุ์-วัฒนธรรมและอัตลักษณ์ของชาติ ปัญหาทางภาษาล้วน ๆ เนื่องจากคำนาม "ชาติ" และ "สัญชาติ" (ethnos) สอดคล้องกับคำคุณศัพท์เดียวกัน - "ชาติ" ในทางกลับกัน เกณฑ์วัตถุประสงค์ของเอกลักษณ์ประจำชาติ ได้แก่ ภาษา วัฒนธรรม วิถีชีวิต พฤติกรรม ขนบธรรมเนียมและจารีตประเพณีทั่วไป การมีอยู่ของชาติพันธุ์ รัฐ

ความซับซ้อนของการกำหนดเอกลักษณ์ประจำชาตินั้นอธิบายได้ด้วยคุณสมบัติเฉพาะหลายประการ: ความหลากหลายทางชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในรัสเซียซึ่งกำหนดล่วงหน้าว่าจะไม่มีเอกภาพทางชาติพันธุ์เนื่องจาก 20% ของประชากรที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในเกือบครึ่งหนึ่งของดินแดนของตน ระบุตัวเองด้วยซึ่งทำให้ไม่สามารถระบุลักษณะรัสเซียเป็นรัฐชาติได้ อายุที่ไม่สม่ำเสมอของการก่อตัวทางชาติพันธุ์ที่รวมอยู่ในเขตอารยธรรมของรัสเซียซึ่งกำหนดลักษณะดั้งเดิมที่เด่นชัด การปรากฏตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นฐานที่ก่อตัวเป็นรัฐ - คนรัสเซียซึ่งเป็นลักษณะเด่นของการพัฒนาอารยธรรมรัสเซีย การผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ขององค์ประกอบหลายเชื้อชาติและสถานะเดียว ซึ่งเป็นหนึ่งในพื้นฐานการระบุที่มั่นคงและสำคัญที่สุดประการหนึ่ง ความหลายหลากของสังคมรัสเซีย

นี่คือที่มาของความแตกต่างในการตีความสาระสำคัญของอัตลักษณ์ที่มีอยู่: ผลประโยชน์ของรัสเซียไม่สามารถระบุได้ด้วยผลประโยชน์ของชุมชนชาติพันธุ์ - วัฒนธรรมใด ๆ ที่ก่อตัวขึ้นเนื่องจากพวกเขาอยู่เหนือชาติดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยได้เท่านั้น เกี่ยวกับพิกัดภูมิรัฐศาสตร์ เอกลักษณ์ของผลประโยชน์ของรัสเซียกับผลประโยชน์ของกลุ่มชาติพันธุ์ที่จัดตั้งรัฐที่โดดเด่น นั่นคือ รัสเซีย; เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียไม่ได้ตีความตามชาติพันธุ์ - วัฒนธรรม แต่เป็นไปตามหลักกฎหมายของรัฐ

เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการระบุตัวตนกับชาติรัสเซีย คำจำกัดความของ "เราคือใคร" เกี่ยวกับรัสเซีย สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าปัญหาของการก่อตัวของเอกลักษณ์ประจำชาตินั้นมีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสภาพสมัยใหม่ เนื่องจากประการแรกจำเป็นต้องรักษาความสมบูรณ์ของประเทศ ประการที่สอง ในคำพูดของ V. N. Ivanov "เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาติกำหนดพารามิเตอร์บางอย่างสำหรับการพัฒนาประเทศ เพื่อให้สอดคล้องกับพารามิเตอร์เหล่านี้ ประเทศกำลังใช้ความพยายามหลายอย่างเพื่อเพิ่มประสิทธิภาพการเคลื่อนไหวและการพัฒนา รวมทั้งการอยู่ใต้บังคับบัญชาของแนวคิดเรื่องการปรับปรุงให้ทันสมัย ​​(การปฏิรูป) ให้กับพวกเขา

ให้เราหันไปวิเคราะห์ระดับที่สี่ - อัตลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ ซึ่งถือได้ว่าเป็นระดับเฉพาะของอัตลักษณ์และเป็นองค์ประกอบสำคัญในการสร้างพื้นที่ทางสังคมและการเมือง สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการรับรู้พิเศษเกี่ยวกับปัญหาการเมืองระดับชาติ ควรสังเกตว่าเอกลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ไม่ได้มาแทนที่หรือยกเลิกเอกลักษณ์ของชาติ ในกรณีส่วนใหญ่ ลักษณะเฉพาะเหล่านี้มีลักษณะเพิ่มเติม

เราเข้าใจอัตลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ว่าเป็นอัตลักษณ์ของประเทศใดประเทศหนึ่งและผู้คนในประเทศนั้นๆ ตลอดจนสถานที่และบทบาทของประเทศนี้ รวมถึงแนวคิดอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องด้วย อัตลักษณ์เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเป็นรัฐ ลักษณะนิสัย ตำแหน่งของรัฐในระบบระหว่างประเทศ และการรับรู้ตนเองของชาติ คุณลักษณะที่เป็นลักษณะของพื้นที่ดังกล่าว ได้แก่ พื้นที่ภูมิรัฐศาสตร์ กล่าวคือ ลักษณะทางภูมิศาสตร์ที่ซับซ้อนของรัฐ ภูมิรัฐศาสตร์และบทบาทของรัฐในโลก ความคิดภายนอกและภายนอกเกี่ยวกับภาพทางการเมืองและภูมิศาสตร์

ดูเหมือนว่าอัตลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์รวมถึงองค์ประกอบพื้นฐานต่างๆ เช่น ความคิดของพลเมืองเกี่ยวกับภาพลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ของประเทศ ชุดของอารมณ์ความรู้สึกเกี่ยวกับประเทศของตน เช่นเดียวกับวัฒนธรรมภูมิรัฐศาสตร์พิเศษของประชากร ความเฉพาะเจาะจงของอัตลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าอัตลักษณ์นี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการตระหนักรู้ในความเป็นสามัญของคนทั้งหมดหรือกลุ่มคนใกล้ชิด

ในโลกสมัยใหม่ ระดับที่ห้า - อัตลักษณ์ทางอารยธรรมมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อย ๆ เมื่อเปรียบเทียบกับระดับอื่น ๆ ของการวิเคราะห์ คำถามนี้เกิดขึ้นเมื่อมีความจำเป็นต้องเข้าใจสถานที่ของสังคมและประเทศของตนในความหลากหลายทางอารยธรรมของโลก นั่นคือตำแหน่งระดับโลก ดังนั้นการวิเคราะห์คำถามเกี่ยวกับเอกลักษณ์ทางอารยธรรมและวัฒนธรรมของรัสเซีย K. Kh. Delokarov ระบุปัจจัยที่ทำให้ความเข้าใจในสาระสำคัญของพวกเขาซับซ้อน: สงครามอย่างเป็นระบบกับอดีตประวัติศาสตร์ นิสัยในการมองหาแหล่งที่มาของปัญหาไม่ใช่ที่บ้าน แต่มาจากภายนอก ความไม่แน่นอนของเป้าหมายเชิงกลยุทธ์ของสังคมรัสเซีย และจากพื้นฐานนี้ผู้เขียนสรุปว่าเกณฑ์สำหรับอัตลักษณ์ทางอารยธรรมของรัสเซียนั้นไม่ชัดเจน .

อัตลักษณ์ทางอารยธรรมสามารถกำหนดเป็นหมวดหมู่ของทฤษฎีทางสังคมและการเมืองที่แสดงถึงการระบุตัวตนของบุคคล กลุ่มบุคคล บุคคลที่มีตำแหน่ง บทบาท ระบบสายสัมพันธ์และความสัมพันธ์ในอารยธรรมหนึ่งๆ เราสามารถพูดได้ว่านี่คือระดับการระบุที่จำกัด ซึ่งสูงกว่าการระบุระดับโลกเท่านั้นที่สามารถทำได้ โดยมีพื้นฐานมาจากชุมชนขนาดใหญ่ข้ามเชื้อชาติของผู้คนที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคเดียวกันมาเป็นเวลานาน โดยอิงจากความเป็นเอกภาพของชะตากรรมร่วมกันทางประวัติศาสตร์ของชนชาติต่างๆ ซึ่งเชื่อมโยงกันด้วยค่านิยม บรรทัดฐาน และอุดมคติทางวัฒนธรรมที่ใกล้ชิด ความรู้สึกของความเป็นชุมชนนี้ก่อตัวขึ้นบนพื้นฐานของความแตกต่างและแม้แต่ความขัดแย้งของ "ตัวตน" และ "คนต่างด้าว"

ดังนั้น เอกลักษณ์ทางอารยธรรมสามารถกำหนดได้เป็นการระบุตนเองของบุคคล กลุ่ม กลุ่มชาติพันธุ์ การสารภาพบนพื้นฐานของชุมชนทางสังคมและวัฒนธรรมหนึ่งๆ ปัญหาสังคมเกี่ยวกับความต่อเนื่องของปัจจัยการสร้างรูปแบบที่กำหนดลักษณะอารยธรรมของสังคมมีความสำคัญเป็นพิเศษเนื่องจากเกี่ยวข้องกับคำจำกัดความของเอกลักษณ์ทางอารยธรรมไม่เพียง แต่ในสังคมรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมอื่น ๆ ด้วย เอกลักษณ์ทางอารยธรรมของรัสเซียนั้นเกิดจากการที่ตั้งอยู่ในยุโรปและเอเชีย มีความหลากหลายทางเชื้อชาติและหลากหลายเชื้อชาติ ความเฉพาะเจาะจงของเอกลักษณ์ทางอารยธรรมอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันแสดงถึงเอกลักษณ์ทางสังคมระดับสูงสุด เนื่องจากมันขึ้นอยู่กับการรับรู้ของชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของคนทั้งหมดหรือกลุ่มคนใกล้ชิด แนวคิดของ "อัตลักษณ์ทางอารยธรรม" อธิบายถึงชุดของแกนหลัก ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ก่อตัวเป็นระบบ ซึ่งจัดโครงสร้างทั้งหมดและกำหนดอัตลักษณ์ของตนเองของอารยธรรม

จากการสังเกตกระบวนการเปลี่ยนแปลงของอัตลักษณ์ทางอารยธรรมในรัสเซียในปัจจุบัน สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าในหลาย ๆ ด้าน อนาคตของประชาธิปไตยและโอกาสของความเป็นรัฐของรัสเซียขึ้นอยู่กับผลลัพธ์ของการเลือกอัตลักษณ์ที่ถูกต้อง ความจำเป็นในการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงของการดำรงอยู่หลังยุคโซเวียตและสถานะทางภูมิรัฐศาสตร์ใหม่มีส่วนทำให้อดีตเสื่อมโทรมอย่างรวดเร็วและการเกิดขึ้นของอัตลักษณ์ใหม่

วิกฤตปัจจุบันของอัตลักษณ์รัสเซียทั้งหมดส่วนใหญ่เป็นความขัดแย้งกับความเป็นจริงใหม่ซึ่งนำมาซึ่งกระบวนการละทิ้งบทบาททางสังคมเก่า การตัดสินใจด้วยตนเองของชาติ และภาพอุดมการณ์ ทั้งหมดนี้ทำให้ปัญหาในการสร้างความสมบูรณ์ของ "เรา" ทั้งหมดของรัสเซียเป็นจริงโดยคำนึงถึงลักษณะทางอารยธรรมของมัน แนวคิดเกี่ยวกับความร่วมมือทางอารยธรรมและภาพลักษณ์ของตัวตนที่สอดคล้องกันมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของการปฐมนิเทศที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้สถานที่และบทบาทของรัสเซียในโลกสมัยใหม่

ดูเหมือนว่ากระบวนการของโลกาภิวัตน์กำลังพัฒนาไปทั่วโลกส่งผลกระทบต่อต้นแบบการระบุตัวตนของทุกรัฐ การเปลี่ยนแปลงสู่สังคมหลังยุคอุตสาหกรรมในรูปแบบใหม่ทำให้เกิดปัญหาในการก่อตัวขึ้นหลายระดับ ตัวตนไม่เพียง แต่สำหรับรัสเซีย แต่สำหรับทั้งโลก

ดังนั้นการวิเคราะห์ที่ดำเนินการบ่งชี้ว่าการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในโลกที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการที่ขัดแย้งกันของโลกาภิวัตน์และการเปลี่ยนแปลงได้ทำให้ปัญหาของตัวตนรุนแรงขึ้นอย่างมาก ตามการแสดงออกโดยนัยของหนึ่งในนักวิจัย นักวิทยาศาสตร์พบว่าตัวเองทั้งมีบทบาทเป็นผู้สร้างและในบทบาทของนักโทษในเครือข่ายอัตลักษณ์ของโลกในขณะเผชิญกับความท้าทาย ปัญหานี้เริ่ม "ทรมาน" ผู้คนและประเทศตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 พวกเขามักมาพร้อมกับความปรารถนาที่จะรักษาอัตลักษณ์ที่เลือกไว้หรือเลือกทางเลือกใหม่หรืออย่างอื่นที่เกี่ยวข้องกับการค้นหา "ฉัน" ของพวกเขา หรือ "เรา"

ปัญหาเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียรุนแรงขึ้นอย่างมากเนื่องจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตและในปีต่อ ๆ มาที่เกี่ยวข้องกับการค้นหาคนรัสเซียในสถานที่ของพวกเขาในรัสเซียใหม่ วิถีทางของพวกเขาในโลก เพื่อที่จะหาสถานที่ที่เหมาะสมในครอบครัวของผู้คนในโลกและรัสเซีย ชาวรัสเซียพยายามที่จะตระหนักถึงตัวตนของพวกเขา หนทางของพวกเขา และพันธกิจของพวกเขา และเพื่อที่จะมีส่วนร่วมในการตระหนักรู้ในตนเอง จำเป็นต้อง "มอง" ไปที่อดีตล่าสุดของคุณ กล่าวคือเป็นเวลาหลายศตวรรษ เพื่อทำความเข้าใจพลวัตของการพัฒนาของคุณ และกระบวนการของการเจาะลึกตนเองในตนเองของประชาชน, ตนเองของวัฒนธรรม, ตนเองของสังคมรัสเซียได้เริ่มขึ้นแล้ว ดังนั้นในสภาประชาชนรัสเซียโลกครั้งที่ 18 จึงมีการนำ "คำประกาศอัตลักษณ์รัสเซีย" มาใช้ ซึ่งกำหนดกรอบและแนวทางสำหรับการค้นหาเอกลักษณ์ประจำชาติรัสเซีย "การประกาศเอกลักษณ์ของรัสเซีย" ทำให้ตัวแทนคนสำคัญหลายคนของชาวรัสเซียหารือเกี่ยวกับปัญหาที่เจ็บปวดนี้สำหรับประเทศรัสเซีย ในมุมมองที่ตรงกันข้าม คนรัสเซียสามารถค้นหาคำตอบมากมายสำหรับจุดที่เจ็บปวดของเอกลักษณ์ประจำชาติรัสเซีย ซึ่งเป็นทางออกมากมายสำหรับความท้าทายในปัจจุบัน

เส้นทางแห่งการค้นหาตนเองผ่านการเปลี่ยน "ภายในตนเอง" ยังระบุไว้ในแหล่งความคิดของรัสเซียอีกแหล่งหนึ่ง นั่นคือ "หลักคำสอนของรัสเซีย" ในเอกสารที่น่าสนใจนี้ ผู้เขียนพยายามที่จะตอบประเด็นปัจจุบันของระเบียบวาระของรัสเซียและสรุปทิศทางหลักของการฟื้นฟูรัสเซีย (ในด้านเศรษฐกิจ การเมือง ศิลปะ การศึกษา วิทยาศาสตร์ การสร้างรัฐ ฯลฯ) "หลักคำสอนของรัสเซีย" มีวิธีการในการได้มาซึ่งเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย ดังนั้น เอกสารจึงบันทึกว่า: “การฟื้นฟูและการก้าวขึ้นสู่ใหม่ของอารยธรรมรัสเซียจะไม่เริ่มต้นขึ้นหากปราศจากการ “หวนคืนสู่ตัวเอง” คุณต้องมองหาออร์แกนิกของคุณเอง คุณต้องไปจากตัวคุณเอง และจากนั้นเรา (รัสเซีย) จะได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้เล่นที่เต็มเปี่ยมเมื่อเราหยุดมุ่งเน้นไปที่แนวคิดเรื่องความจำเป็นในการได้รับการยอมรับ ยิ่งกว่านั้น ความถูกต้องในความเป็นอื่นของเรา ไม่เหมือนของผู้อื่น นั่นคือในความเป็นอิสระทางอารยธรรมของเรา นั่นคือการรับประกันการได้มาและความสำเร็จที่เป็นไปได้ของเราบนเส้นทางแห่งประวัติศาสตร์ เอกสารข้างต้นและเอกสารอื่นๆ เป็นพยานว่ากระบวนการทำความเข้าใจเกี่ยวกับตัวตนของรัสเซียกำลังดำเนินอยู่ แต่ดำเนินไปอย่างเชื่องช้า ไม่ต่อเนื่อง บางครั้งมีความตึงเครียดและพังทลายอย่างมาก กระบวนการในการได้มาซึ่งเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวรัสเซียไม่เพียงก่อให้เกิดการสนับสนุน แต่ยังเป็นการต่อต้านอย่างรุนแรงจากส่วนหนึ่งของสังคมโดยมุ่งเน้นที่ค่านิยมและไอดอลตะวันตก ข้อเท็จจริงที่ว่ากระบวนการกำลังดำเนินอยู่นั้นเห็นได้จากการอภิปรายไม่เพียงแต่ในสื่อระดับชาติและรัสเซียที่รักชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสื่อสิ่งพิมพ์ระดับกลาง รายการโทรทัศน์ส่วนกลาง และสื่ออื่นๆ ด้วย ตัวอย่างเช่น การอภิปรายหัวข้อ "ชาวรัสเซียต้องการอะไร" ใน Literaturnaya Gazeta

ก่อนหน้านี้เจ้าหน้าที่กลัว "คำถามรัสเซีย" เหมือนไฟ ตอนนี้เปลี่ยนไปมาก: รัฐบุรุษจำนวนหนึ่งพูดอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับวิถีของรัสเซีย จิตสำนึกของรัสเซีย และวัฒนธรรมของรัสเซีย คำถามเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประจำชาติถูกยกขึ้นโดย V.V. ปูติน. พูดเมื่อวันที่ 19 กันยายน 2013 ในที่ประชุมของ Valdai International Discussion Club ในภูมิภาค Novgorod, V.V. ปูตินเชื่อมโยงการได้มาซึ่งเอกลักษณ์ของชาติกับการก่อตัวของความคิดเรื่องชาติ เขาตั้งข้อสังเกตว่า: "จำเป็นต้องมีความคิดสร้างสรรค์ทางประวัติศาสตร์ การสังเคราะห์ประสบการณ์และความคิดระดับชาติที่ดีที่สุด ความเข้าใจในวัฒนธรรม จิตวิญญาณ ประเพณีทางการเมืองของเราจากมุมมองที่แตกต่างกันด้วยความเข้าใจว่านี่ไม่ใช่สิ่งที่ถูกแช่แข็ง มอบให้ตลอดไป แต่นี่คือ สิ่งมีชีวิต เมื่อนั้นตัวตนของเราจะอยู่บนพื้นฐานของรากฐานที่มั่นคง เผชิญหน้ากับอนาคตไม่ใช่อดีต”

ความเข้าใจในเอกลักษณ์ประจำชาตินั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการเข้าใจความเป็นรัสเซียอย่างลึกซึ้ง การเข้าใจตนเองนั้นเป็นไปไม่ได้หากไม่กล่าวถึงตนเองของประชาชน ตนเองของวัฒนธรรมรัสเซีย ตนเองของสังคมรัสเซีย ตนเองของรัฐรัสเซีย ผู้เขียนเอกสาร "รัสเซีย ABC of Russian National Self-Consciousness” กล่าวถึงสิ่งต่อไปนี้: “การเป็นคนรัสเซีย ต้องยอมรับว่าตนเองเป็นคนรัสเซีย นี่มันต้นน้ำชัดๆ เป็นเวลาหลายศตวรรษของการอยู่ร่วมกันในรัสเซีย หลายคนเลิกแตกต่างจากชาวรัสเซียในด้านวัฒนธรรมและภาษา แต่พวกเขายังคงรักษาความรู้สึกประหม่าและชื่อของผู้คนและพิจารณาตนเองเช่น Chuvash หรือ Mordvins นี่ไม่ใช่แค่สิทธิของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังควรค่าแก่การเคารพ เนื่องจากความหลากหลายทางชาติพันธุ์ที่มีแกนกลางทางวัฒนธรรมร่วมกันเป็นสิ่งที่มีค่ามาก แม้ว่าจะทำให้ความสัมพันธ์ทางสังคมหลายอย่างซับซ้อน ความไม่ชอบมาพากลของเอกลักษณ์ของรัสเซียคือตัวแทนของชาติอื่นสามารถรับรู้ได้ว่าตนเองเป็นชาวรัสเซีย รู้สึกสบายใจในวัฒนธรรมของรัสเซีย และสร้างโลกของรัสเซีย ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ ในลักษณะทางจิตหลายอย่างไม่แตกต่างจากชาวรัสเซียเป็นเวลานาน พวกเขาถูกรวมเข้ากับโลกของรัสเซียอย่างลึกซึ้ง พวกเขารู้สึกสบายใจในความเป็นรัฐและสังคมของรัสเซีย

ค่าพื้นฐานเป็นพื้นฐานของเอกลักษณ์ประจำชาติ ค่านิยมใดที่เป็นพื้นฐานสำหรับคนรัสเซียในปัจจุบัน คำถามนี้ถูกยกขึ้นที่ XV World Russian People's Council ซึ่งรับรองเอกสาร: "ค่านิยมพื้นฐาน - พื้นฐานของเอกลักษณ์ประจำชาติ" ในแหล่งที่มาที่สำคัญสำหรับจิตสำนึกแห่งชาติของรัสเซียนี้ ค่านิยมพื้นฐานมีชื่อว่า: ความศรัทธา ความยุติธรรม สันติภาพ เสรีภาพ ความสามัคคี ศีลธรรม ศักดิ์ศรี ความซื่อสัตย์ ความรักชาติ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ความเมตตา ครอบครัว วัฒนธรรมและประเพณีของชาติ ความดีของ ผู้ชาย การทำงานหนัก การอดกลั้น และการเสียสละ การก่อตัวของค่านิยมพื้นฐานเหล่านี้ในหมู่คนรุ่นใหม่การปลูกฝังในสังคมเป็นงานสอนและสังคมที่สำคัญที่สุด งานนี้ควรรวมพลังทุกคน: นักสังคมศาสตร์ นักการเมือง นักอุดมการณ์ และเจ้าหน้าที่รัฐ สถาบันทางสังคม องค์กรสาธารณะ สื่อมวลชนทุกแห่งควรมีส่วนร่วมในการสร้างทัศนคติที่ดีต่อค่านิยมพื้นฐานเหล่านี้ มิฉะนั้นคนรัสเซียจะยังคงเป็นชนชาติที่ขาดความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ไม่รู้ว่าจะไปที่ไหน ทำอะไร และทำไม ปัญหาของค่านิยมพื้นฐานควรได้รับการยกประเด็นให้รุนแรงยิ่งขึ้นและแก้ไขในทุกระดับของภาครัฐ สังคม วัฒนธรรมและธุรกิจ

ในปัจจุบันค่านิยมพื้นฐานหลายอย่างในจิตใจของรัสเซียนั้นเบลอ จิตสำนึกของรัสเซียไม่ได้ตระหนักอย่างลึกซึ้งถึงความสำคัญต่อสุขภาพทางศีลธรรมและการพัฒนาทางจิตวิญญาณของประเทศรัสเซีย ยิ่งกว่านั้น ในยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงทางอารยธรรม เมื่อชาติต้องการรวมเป็นหนึ่งด้วยค่านิยมพื้นฐาน แนวโน้มที่เป็นอันตรายยังคงพัฒนาต่อไป นำไปสู่การเสื่อมโทรมของวัฒนธรรม การสูญเสียค่านิยมของครอบครัว และการลดทอนความเป็นมนุษย์ของมนุษย์

ความรู้เกี่ยวกับภาษารัสเซียและการป้องกันภาษารัสเซีย"การประกาศเอกลักษณ์ของรัสเซีย" ซึ่งรับรองในสภาประชาชนรัสเซียโลกครั้งที่ 18 เมื่อวันที่ 11 พฤศจิกายน 2014 ได้กล่าวถึงบทบาทของภาษารัสเซียในการสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซีย ดังนั้นคำประกาศจึงกล่าวว่า: "ในประเพณีของรัสเซีย ภาษาประจำชาติถือเป็นเกณฑ์ที่สำคัญที่สุดของสัญชาติ (คำว่า "ภาษา" เป็นคำพ้องความหมายโบราณสำหรับคำว่า "สัญชาติ") ความเชี่ยวชาญในภาษารัสเซียเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับชาวรัสเซียทุกคน”

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีแรงกดดันเพิ่มขึ้นต่อภาษารัสเซียในการเปลี่ยนแปลงรหัสพันธุกรรมของวัฒนธรรมรัสเซีย ภาษารัสเซียเต็มไปด้วยคำสแลงและคำต่างประเทศ ในการเชื่อมต่อกับการปฏิรูปเศรษฐกิจคำหลายคำจากภาษาอังกฤษซึ่งพูดโดยธุรกิจสมัยใหม่ได้ไหลเข้าสู่ภาษารัสเซีย แม้ว่าจะมีหลายคำในภาษารัสเซียที่สามารถแทนที่การยืมภาษาได้สำเร็จ ในรัสเซีย "นักวิทยาศาสตร์" บางคนพยายามทำให้คำสแลงบางคำถูกกฎหมาย

การเป็นของศาสนาออร์โธดอกซ์เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมและเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียกระบวนการที่ยากลำบากกำลังเกิดขึ้นในแวดวงจิตวิญญาณ ชีวิตในคริสตจักรเต็มไปด้วยความผันผวน โบสถ์ออร์โธดอกซ์กำลังสร้างและบูรณะใหม่ หนังสือศาสนาและนิตยสารพิมพ์เป็นฉบับจำนวนมาก เทศกาลดนตรี หนังสือและภาพยนตร์ออร์โธดอกซ์ถูกจัดขึ้น ในทศวรรษที่ผ่านมาผลงานของนักปรัชญาชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงและถูกลืมได้รับการตีพิมพ์เป็นจำนวนมาก: N.A. Berdyaeva, A.S. Khomyakova, N.O. ลอสกี้ เอส.เอ็น. Trubetskoy, N.I. Ilyina, S.N. บุลกาคอฟ, S.L. แฟรงค์ วี.วี. Zenkovsky, G.P. Fedotova, A.F. โลเซฟ, บี.พี. Vysheslavtseva, L.N. กูเมเลวา, I.V. คิริเยฟสกี้, K.S. Aksakov, K.N. Leontiev, V.V. Rozanov และอื่น ๆ อีกมากมาย ทั้งหมดนี้พูดถึงการฟื้นตัวของวัฒนธรรมรัสเซีย การหยั่งรากลึกของชาวรัสเซียใน I ของพวกเขา

วัฒนธรรมรัสเซียโดยทั่วไป โดยเฉพาะวรรณกรรมรัสเซีย ทำให้เรามีความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติของชาวรัสเซีย ผู้อ่านชาวรัสเซียค้นพบชื่อนักเขียนคนสำคัญของรัสเซียพลัดถิ่นที่ไม่รู้จักมาก่อน ในที่สุดคนรัสเซียก็เริ่มสนใจตัวเอง เจาะลึกถึงศักดิ์ศรี มุ่งความสนใจไปที่ส่วนหลักและส่วนในสุด นักรัฐศาสตร์ นักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ Ivan Ilyin เขียนว่า: "คนรัสเซียใช้ชีวิตอย่างแรกด้วยหัวใจ จินตนาการ และหลังจากนั้น - ด้วยเจตจำนงและความคิดของเขา" "คนรัสเซียคาดหวังจากบุคคลก่อนอื่น ความเมตตา มโนธรรม ความจริงใจ” วัฒนธรรมรัสเซียนั้นนำมาซึ่งแสงสว่าง, ความเมตตา, จิตวิญญาณ, มโนธรรม, ความจริงใจของจิตวิญญาณรัสเซีย, วัฒนธรรมรัสเซียนั้นเป็นสากล, จักรวาล, เป็นที่รู้จักกันมานานแล้ว แต่ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาของนโยบายต่อต้านรัสเซียของประเทศตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งบริเตนใหญ่ และตอนนี้คือสหรัฐอเมริกา ประการที่สอง โดยความพยายามของ "คอลัมน์ที่ห้า" ในรัสเซีย วัฒนธรรมรัสเซีย คนรัสเซีย อดีตอันรุ่งโรจน์ของพวกเขาถูกใส่ร้าย ในทางที่ผิด ทำให้เสื่อมเสียในลักษณะที่คนรุ่นใหม่ต้องค้นพบวัฒนธรรมรัสเซียใหม่ มองความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของลูกหลานในทุกด้านของชีวิตและกิจกรรมใหม่อีกครั้ง

นักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกัน เอส. ฮันติงตัน เขียนว่า "... คุณลักษณะและความแตกต่างทางวัฒนธรรมนั้นเปลี่ยนแปลงได้น้อยกว่าเรื่องเศรษฐกิจและการเมือง และเป็นผลให้แก้ไขหรือลดการประนีประนอมได้ยากขึ้น ในอดีตสหภาพโซเวียต คอมมิวนิสต์สามารถเป็นประชาธิปัตย์ได้ คนรวยจะกลายเป็นคนจนได้ และคนจนสามารถร่ำรวยได้ แต่ชาวรัสเซียไม่สามารถกลายเป็นชาวเอสโตเนียได้ ด้วยความตั้งใจทั้งหมดของพวกเขา อาเซอร์ไบจานไม่สามารถกลายเป็นชาวอาร์เมเนียได้... ศาสนาทำให้ผู้คนแตกแยกอย่างรุนแรงยิ่งขึ้น มากกว่าเชื้อชาติ บุคคลสามารถเป็นลูกครึ่งฝรั่งเศสหรือลูกครึ่งอาหรับ และแม้กระทั่งพลเมืองของทั้งสองประเทศนี้ การเป็นลูกครึ่งคาทอลิกหรือลูกครึ่งมุสลิมนั้นยากกว่ามาก” เราต้องยอมรับว่าศาสนาแบ่งแยกผู้คนมากกว่าประชาชาติและสร้างอุปสรรคในการสื่อสารและการสนทนาที่ผ่านไม่ได้ การยอมรับศรัทธาพร้อมกันหมายถึงการยอมรับความเป็นรัสเซีย การได้มาซึ่งเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย ชาวรัสเซียและตัวแทนของชนชาติอื่น ๆ ที่เคยยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์กลายเป็นผู้สนับสนุนและนักพรตของศาสนจักรอย่างแข็งขัน พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมรัสเซียออร์โธดอกซ์ ซึ่งได้ให้ตัวอย่างมากมายแก่โลกในการรับใช้อย่างซื่อสัตย์ต่อความดี ความจริง สันติภาพ ความรู้ และความยุติธรรม

การเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งของมนุษย์กับประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย สมาชิกของ State Duma นักการเมือง V. Aksyuchets เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้:“ มีเพียงอุดมคติทางจิตวิญญาณสูงเท่านั้นที่นำเสนอลักษณะที่หายากของผู้คนในลักษณะที่หายากซึ่งทำให้พวกเขาอยู่รอดและรักษาศักดิ์ศรีในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยากลำบาก คุณลักษณะเหล่านี้ประการแรกคือความเปิดกว้างและการตอบสนองที่เป็นสากลของชาวรัสเซีย สัญชาตญาณที่ดีในการอยู่ร่วมกัน การอยู่รอดที่น่าทึ่งของพวกเขา สถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซีย ความเป็นมลรัฐ และผู้คนถูกครอบครองโดยจิตวิญญาณ ซึ่งเกี่ยวข้องกับความเชื่อนอกรีตในยุคก่อนคริสต์ศักราช และในยุคคริสเตียนที่มีความเชื่อดั้งเดิม กว่าสองพันปีของประวัติศาสตร์การแพร่กระจายและการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ (จาก Chersonesus ถึงเคียฟจากนั้นไปมอสโคว์ ... ) ชาวรัสเซียซึมซับความอ่อนน้อมถ่อมตนต่ออำนาจของผู้สร้างยอมรับ Ecumenical Cross และสร้างตัวเอง ในพันธกิจที่จะนำความรัก ความดี ความจริง ความยุติธรรม ความรู้ สันติภาพ และปัญญามาสู่ประชาชาติ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คนรัสเซียถูกเรียกว่าคนที่แบกพระเจ้านั่นคือพวกเขาแบกพระเจ้าไว้ในตัว

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของรัสเซียคือ ความเป็นปึกแผ่นกับชะตากรรมของชาวรัสเซียในคำปราศรัยของสโมสรสนทนาแห่งสภาประชาชนรัสเซียโลก ถึงนักคิดชาวรัสเซีย "เราเชื่อมั่นในตนเอง คนของเรา อารยธรรมของเรา!" ลงวันที่ 24 เมษายน 2013 มีบันทึกว่า: "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันแตกต่างจากลัทธิเผด็จการโดยธรรมชาติที่ปราศจากความรุนแรงและจิตสำนึกของความสามัคคีทางสังคม การรักษาเสรีภาพส่วนบุคคลในวงกว้างพร้อมกับความจำเป็นของหน้าที่ระดับชาติและอารยะ นอกจากนี้ยังแสดงถึงการมีส่วนร่วมอย่างกว้างขวางและสม่ำเสมอของพลเมืองในรัฐบาล เพิ่มการใช้อำนาจโดยตรงของรัฐบาลให้เกิดประโยชน์สูงสุด (การลงประชามติ การปกครองตนเองในพื้นที่ขนาดเล็ก) และลดระดับความแปลกแยกของประชาชนทั่วไปจากการตัดสินใจทางการเมือง อุดมคติของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของผู้คนและอำนาจไม่ใช่ความฝันในอุดมคติสำหรับอารยธรรมของเรา แต่ฝังรากลึกอยู่ในประวัติศาสตร์ชาติของเรา”

ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมของประชาชนชาวรัสเซีย ผู้แทนทั้งหมด ตั้งแต่ประชาชนธรรมดาไปจนถึงผู้นำ ในกิจกรรมเฉพาะของการปกครองรัฐรัสเซีย (การเลือกตั้ง การลงประชามติ การแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการกระทำของเจ้าหน้าที่ทุกระดับในสื่อ ฯลฯ) , การจัดการสมาคมสาธารณะ, รัฐบาลท้องถิ่น, ในการรณรงค์เพื่อปกป้องผลประโยชน์ของรัสเซียในการประชุมทั้งหมด, การชุมนุม, ในสื่อ, การสนับสนุนชาวรัสเซีย, ชาวออร์โธดอกซ์ทั่วโลก ฯลฯ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันยังรับประกันได้จากความปรารถนาที่แท้จริงสำหรับความสามัคคีที่สอดคล้องกันของ ผู้คน รัฐบาล และธุรกิจ นี่คือสามกองกำลังที่ยิ่งใหญ่ที่รัฐรัสเซียตั้งอยู่

ตามที่ V.K. Egorova "ชาวรัสเซียแม้จะเป็นคนขี้อายและชอบส่วนรวม (ซึ่งเกิดขึ้น แต่แสดงออกอย่างไม่สอดคล้องกันในชีวิตประจำวันและ "ในช่วงเวลาที่อันตรายถึงชีวิต" หรือเมื่อผู้คนพูดว่า "ถอยหลังไปที่กำแพง") ผู้คนก็ไม่เป็นปึกแผ่น ปรมาณูและความอดกลั้น เนื่องจากชีวิตมนุษย์ในระดับปัจเจกบุคคลและชีวิตชาติมีความสำคัญต่อพระพักตร์พระเจ้าเท่านั้น (ตามจิตใต้สำนึกตามวัฒนธรรม - "ผู้ที่ไม่เชื่อก็ยืนอยู่บนสิ่งนี้เช่นกัน") และต่อหน้าผู้อุปถัมภ์ ชีวิตจะได้รับการคุ้มครอง (ทั้งส่วนบุคคลและระดับชาติ, ของประชาชน) เฉพาะเมื่อมีอันตราย ชีวิต "ปกติ" กำลังถูกสร้างขึ้นอย่างช้าๆ โดยไม่ต้องดิ้นรนเพื่อความเป็นอยู่ที่ดี (ความสบาย ถ้าคุณต้องการ) เนื่องจาก (จิตใต้สำนึก) ชีวิตหลักอยู่ในอีกโลกหนึ่ง หรือความหมายของมัน เกือบจะถึงระดับแตกหัก อยู่ใน ความเจริญรุ่งเรืองของรัสเซีย ข้อสรุปนี้ V.K. Egorova กล่าวว่าการพัฒนาความรู้สึกเป็นปึกแผ่นในหมู่ประชาชนควรได้รับการจัดการในฐานะสถาบันของรัฐ สมาคมสาธารณะ ตัวแทนส่วนบุคคลของชนชั้นสูงของรัสเซีย จำเป็นต้องสร้างเงื่อนไขสำหรับการแสดงความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของประชาชนในประเด็นใด ๆ

ความรู้สึกผูกพันกับคนและวัฒนธรรมรัสเซียหนึ่งในองค์ประกอบที่ซับซ้อนที่สุดของเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย และตัวแทนจำนวนมากของกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ ได้เข้าร่วมกับชาวรัสเซียในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ดังนั้น "การประกาศเอกลักษณ์ของรัสเซีย" จึงบันทึกไว้ว่า "คนรัสเซียมีองค์ประกอบทางพันธุกรรมที่ซับซ้อน รวมถึงลูกหลานของชนเผ่าสลาฟ ฟินโน-อูกริก สแกนดิเนเวีย บอลติก อิหร่าน และเตอร์ก ความมั่งคั่งทางพันธุกรรมนี้ไม่เคยเป็นภัยคุกคามต่อความสามัคคีในชาติของชาวรัสเซีย ในกรณีส่วนใหญ่การกำเนิดจากพ่อแม่ชาวรัสเซียเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของความประหม่าของรัสเซียซึ่งไม่เคยตัดความเป็นไปได้ที่จะเข้าร่วมกับชาวรัสเซียโดยผู้คนจากสภาพแวดล้อมระดับชาติที่แตกต่างกันซึ่งรับเอาเอกลักษณ์ภาษารัสเซีย วัฒนธรรมและประเพณีทางศาสนา ซึ่งหมายความว่าคนรัสเซียมีความเป็นสากลในรากเหง้าทางชาติพันธุ์ของพวกเขา ดังนั้นความเป็นรัสเซียจึงขึ้นอยู่กับการเคารพในวัฒนธรรม ความรู้สึก ลักษณะนิสัยและอารมณ์ของทุกคนที่อาศัยอยู่ในรัสเซียและต่างประเทศ

ความเป็นสากลคือแก่นแท้ของความเป็นรัสเซีย คุณลักษณะของความเป็นรัสเซียนี้ดึงดูดผู้ที่ถูกกดขี่จากทั่วโลกมายังโลกของรัสเซีย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จักรวรรดิรัสเซียก่อตั้งขึ้นในกระบวนการของการเข้าร่วมโดยสมัครใจของชนชาติใกล้เคียงจำนวนมาก คนเหล่านี้ขอความคุ้มครองในรัสเซียจากเพื่อนบ้านที่ก้าวร้าวบางคน จากแรงบันดาลใจในการล่าอาณานิคมของบริเตนใหญ่และฝรั่งเศส

ตัวตนของชาวรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับรัฐรัสเซียพระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกวและมาตุภูมิทั้งหมดพูดที่ฟอรัม Tyumen ของสภาประชาชนรัสเซียโลกเมื่อวันที่ 21 มิถุนายน 2014 กล่าวว่า: "การคาดเดาเกี่ยวกับความแตกต่างของคนรัสเซียเป็นตำนานที่มีลักษณะทางการเมืองล้วนๆ ในระดับโลก รัสเซียเป็นประเทศเดียวที่บูรณาการเป็นพิเศษ ในแง่ของระดับความสามัคคีทางศาสนาและภาษาในแง่ของความใกล้ชิดของเมทริกซ์ทางวัฒนธรรมชาวรัสเซียไม่มีความคล้ายคลึงกันในหมู่ประเทศใหญ่ ๆ ของโลก ปรากฏการณ์ของความแข็งแกร่งของรัสเซียนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในความประหม่าของชาติของเรานั้น ความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกชนกับรัฐอยู่ในสถานที่พิเศษ อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาวรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับอัตลักษณ์ของรัฐมากกว่าชนชาติอื่น ๆ ด้วยความรักชาติของรัสเซียและความภักดีต่อศูนย์กลางของรัฐ การผสานอัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียเข้ากับอัตลักษณ์ของรัฐและพลเรือนนำไปสู่ความจริงที่ว่าชาวรัสเซียต่อสู้มาโดยตลอดและจะต่อสู้ตราบเท่าที่พวกเขาดำรงอยู่ในฐานะชาติ เพื่ออำนาจอธิปไตยของรัฐในทุกแง่มุม: ในสัญลักษณ์ ในการป้องกัน ในการตัดสินใจของรัฐในด้านการเมืองและเศรษฐกิจ ซึ่งไม่เพียงพอสำหรับวัฒนธรรมของชาติส่วนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งประเทศที่กำลังพัฒนาในแอฟริกา เอเชีย และละตินอเมริกา จากปรากฏการณ์ของการสังเคราะห์เอกลักษณ์ของชาติ รัฐ และพลเมืองของประเทศรัสเซีย วัฒนธรรมรัสเซียควรสร้างแบบจำลองและโปรแกรมที่น่าสนใจสำหรับการพัฒนาในอนาคต นโยบายภายในประเทศและต่างประเทศของรัสเซียสามารถประสบความสำเร็จได้หากเป็นไปตามแนวโน้มข้างต้นในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียและประชาชนชาวรัสเซีย นโยบายนี้เสริมสร้างความสมบูรณ์และความสามัคคีของชาวรัสเซียเท่านั้นซึ่งตัวแทนที่ดีที่สุดของพวกเขาปรารถนา

บรรณานุกรม:

1. Aksyuchets, A. "God and Fatherland - สูตรของความคิดของรัสเซีย" / A. Aksyuchets // Moscow - 2536. - ฉบับที่ 1. - หน้า 126
2. Egorov, V.K. ปรัชญาวัฒนธรรมรัสเซีย / V.K. อีโกรอฟ - ม.: RAGS, 2549. - ส. 446
3. การประชุมของสโมสรสนทนาระหว่างประเทศ "Valdai" เมื่อวันที่ 19 กันยายน พ.ศ. 2456 / V.V. ปูติน // http: neus/kremlin/ru/transcripts/192443/print/ - C. 3
4. อิลลิน, ไอ.เอ. ต่อต้านรัสเซีย / I.A. อิลลิน. - ม.: สำนักพิมพ์ทหาร, 2534. - ส. 329
5. หลักคำสอนของรัสเซีย "โครงการเซอร์จิอุส" / เอ็ด เอบี Kobyakova และ V.V. อาเวอยานอฟ. – M.: Yauza-press, 2008. – 864 p.
6. ชาวรัสเซีย ABC ของการประหม่าแห่งชาติรัสเซีย - M.: Generation, 2008. - 224 p.
7. Huntington, S. การปะทะกันของอารยธรรม? / S. Huntington // การวิจัยทางการเมือง. - 2537. - ครั้งที่ 1. - หน้า 36

   เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย: คำถามเชิงทฤษฎี

   บทความยกประเด็นเฉพาะของการก่อตัวของเอกลักษณ์ประจำชาติรัสเซีย; มีการวิเคราะห์องค์ประกอบหลักและการเปลี่ยนแปลงของเอกลักษณ์ของรัสเซีย มีความพยายามที่จะกำหนดบทบาทของแต่ละองค์ประกอบในกระบวนการสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซีย

   เขียนโดย: Kargapolov Evgeny Pavlovich