พิธีกรรมทางศุลกากรจะหยุดพื้นที่ทางวัฒนธรรมของภูมิภาค Astrakhan การประชาสัมพันธ์ วัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนในดินแดน Astrakhan ในศตวรรษที่ 17-19

สถานศึกษางบประมาณแผ่นดิน

"บ้านเด็กหมายเลข 1", Astrakhan
การแข่งขันระดับมืออาชีพของนักการศึกษา

การแข่งขันทางอินเทอร์เน็ตทั้งหมดของรัสเซียในด้านความคิดสร้างสรรค์ในการสอน

(ปีการศึกษา 2555 – 2556)
การเสนอชื่อเข้าแข่งขัน:การจัดกิจกรรมสันทนาการและกิจกรรมนอกหลักสูตร .
ผู้แต่งผลงาน: อาจารย์ Gorshunova Nadezhda Vladimirovna
สถานการณ์ของเหตุการณ์ในหัวข้อ:
"ขนบธรรมเนียมและประเพณีของชาว Astrakhan"
เป้า:

• 
  ทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมประจำชาติของภูมิภาค วันหยุดหลักของเมือง
• 
  การศึกษาความรักชาติแบบอย่างความภูมิใจในแผ่นดินและประชาชน สุนทรียะ วัฒนธรรม และขันติธรรม;
• 
  การพัฒนาความสามารถในการสร้างสรรค์ของเด็กและเพิ่มความนับถือตนเอง

สถานที่จัดงานแบ่งออกเป็นส่วนต่างๆ แต่ละส่วนเต็มไปด้วยคุณลักษณะของสัญชาติที่กำหนด (ส่วนประกอบของเครื่องแต่งกาย เครื่องใช้ในครัวเรือน งานฝีมือพื้นบ้าน) มีการเตรียมการนำเสนอ

ความก้าวหน้าของหลักสูตร

ชั้นนำ:

วันนี้บทเรียนของเราอุทิศให้กับหัวข้อ " ขนบธรรมเนียมและประเพณีของชาว Astrakhan»

เราจะทำความคุ้นเคยกับวันหยุดหลักของชาว Astrakhan และประเพณีของผู้คน แต่ก่อนอื่นเราจะเรียนรู้ว่าคำว่า "จารีตประเพณี" และ "ประเพณี" หมายถึงอะไร

กำหนดเอง- ฝังรากซ้ำมาช้านานในสังคมใดๆ การกระทำ ...

ธรรมเนียม(จากภาษาละติน Traditio - การส่งผ่าน ประเพณี) องค์ประกอบของมรดกทางสังคมและวัฒนธรรมที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นและเก็บรักษาไว้ในสังคม ชนชั้น และกลุ่มสังคมบางกลุ่มมาช้านาน ...

ชนชาติใดบ้างที่อาศัยอยู่ใน Astrakhan

ประชากรส่วนใหญ่ของภูมิภาคนี้ (70%) เป็นชาวรัสเซีย ประเทศที่ใหญ่เป็นอันดับสองคือคาซัคสถาน (14.3%) ภูมิภาค Astrakhan เป็นสถานที่อยู่อาศัยทางประวัติศาสตร์ของชาวคาซัคเป็นชุมชนคาซัคที่ใหญ่ที่สุดในเรื่องของสหพันธ์ ภูมิภาค Astrakhan ยังเป็นสถานที่ทางประวัติศาสตร์สำหรับชาวตาตาร์ (รวมถึงผู้พูด Astrakhan และ Yurt ที่พูดภาษาถิ่นแยกต่างหาก) (7%), Nogais (ใน Karagash ส่วนใหญ่) และ Turkmens
จำนวนในปี 2545 พันคน

รัสเซีย 700 561 (70.0%)

คาซัค 142,633 (14.3%)

ตาตาร์ 70,590 (7.0%)

ชาวยูเครน 12,605 คน (1.2%)

เชเชน 10,019 (1%)

อาเซอร์ไบจาน 8,215 (0.8%)

คาลมิค 7,165 (0.7%)

อาร์เมเนีย 6,309 (0.64%)

โนกาอิ 4,570 (0.45%)

ยิปซี 4 331

อาวาร์ 4 218

เลซกินส์ 3 646

ดาร์กิ้นส์ 3 550

บุคคลซึ่งไม่ระบุสัญชาติ 2,963

เบลารุส 2,651 คน

เติร์กเมน 2 154

ชาวเกาหลี 2 072

Astrakhan Tatars 1980

เยอรมัน 1,389

คูมิกส์ 1 356

ชาวจอร์เจีย 1,212 คน

ชูวัช 1 171

เติร์ก 1 128

อุซเบก 1,030

ชาวยิว 1,011

ภารกิจในการอนุรักษ์วัฒนธรรมดั้งเดิมมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปัญหาในการฟื้นฟูวัฒนธรรมของชาติ มีสังคมวัฒนธรรมแห่งชาติระดับภูมิภาค (NCOs) ซึ่งมีมากกว่า 30 ในภูมิภาคภายในต้นปี 2010 (สังคมคาซัค - Zholdastyk, Tatar - Duslyk, Turkmen - Vatan, อุซเบก - อุซเบกิสถาน, อาเซอร์ไบจัน - อาเซอร์ไบจาน , ตุรกี - "Aydin", Armenian - "Arev", Dagestan - "Dagestan", Kalmyk - "Halmg", การปกครองตนเองของเยอรมัน "Einheit", ศูนย์เยาวชนของวัฒนธรรม Nogai "Edige ฯลฯ )
วันหยุดและเทศกาลตามประเพณีของภูมิภาคจัดขึ้นที่ Astrakhan เช่น Tatar "Sabantuy", Kalmyk "Tsagaan Sar", Turkic-Iranian "Navruz / Nauryz" ฯลฯ ตั้งแต่ปี 1992 วันของ Turkic enlightener A.Kh -ช. Dzhanibekov "การอ่าน Dzhanibekov" ตั้งแต่ปี 2010 "การอ่าน Biryukov" ในความทรงจำของ ataman แห่งกองทัพ Astrakhan Cossack I.A. Biryukov รวมถึงกิจกรรมเพื่อเป็นเกียรติแก่ Alisher Navoi นักการศึกษาชาวอุซเบก ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 มีการประกวดระดับภูมิภาคของเด็กคาซัค (“Anche Balapandar”), Nogai (“Sheshekeiler”) และ Tatar (“Yana Isemner”) ที่สร้างสรรค์
มาสเลนิตซา- วันหยุดที่รอดชีวิตจากยุคนอกรีต มีการเฉลิมฉลองในช่วงสัปดาห์ก่อนวันเข้าพรรษา ประเพณีการฉลองเทศกาล Shrove Tuesday มีมาตั้งแต่สมัยสมัยโบราณ - จากภาษากรีกและโรมันแบบบัคคานาเลีย ชาวสลาฟนอกรีตยังเฉลิมฉลองวันหยุดฤดูใบไม้ผลิในช่วงเวลานี้ - การประชุมของฤดูใบไม้ผลิและฤดูหนาว Shrovetide เป็นช่วงเวลาที่สนุกสนานในหมู่ผู้คนเสมอ มีความเชื่อกันว่าผู้ที่ปฏิเสธที่จะเฉลิมฉลองจะมีชีวิตอยู่ "ในความโชคร้ายอันขมขื่นและจบลงอย่างเลวร้าย"
(ฉากจากวันหยุด Maslenitsa)
เกิดขึ้นนานก่อนการกำเนิดของอิสลามซึ่งเป็นวันหยุด เนาริซเป็นตัวกำหนดถึงการตื่นขึ้นของธรรมชาติในฤดูใบไม้ผลิ การต่ออายุของมัน ตามความเชื่อเก่า ๆ ในวันวสันตวิษุวัตเมื่อดวงอาทิตย์เข้าสู่กลุ่มดาวราศีเมษโลกจะถูกสร้างขึ้นใหม่และปีใหม่จะเริ่มต้นขึ้นสำหรับชาวตะวันออก โดยที่ตามประเพณีที่จัดตั้งขึ้นตัวแทนของภูมิภาค สมาคมวัฒนธรรมแห่งชาติได้จัดตั้งกระโจมประจำชาติที่มีสีสันในวันที่หนึ่งของเดือนเมษายน จะมีสิบคน และแต่ละคนจะมีสีประจำชาติความหมายและเนื้อหาของตนเอง (อิหร่าน, คาซัค, เติร์กเมนิสถาน, อาเซอร์ไบจัน, ตุรกี , ตาตาร์ , ทาจิก, โนไก, ดาเกสถาน, อุซเบก). วัฒนธรรมโบราณของผู้คน - เร่ร่อน, ชีวิต, ประเพณี, ธรรมชาติ, เพลง, ตำนาน, มหากาพย์, ศิลปะของช่างฝีมือ, ช่างอัญมณีกลายเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจที่สร้างสรรค์สำหรับ Kurmangazy

(บันทึกเสียง - "Memoirs of Savishchev"

นักแต่งเพลง Kurmangazy Sagyrbaev)

ในวันนี้ชาว Astrakhan และแขกของวันหยุดจะได้เห็นอาหารประจำชาติ ของใช้ในครัวเรือน และผลิตภัณฑ์ศิลปะและงานฝีมือที่นำเสนอโดยแต่ละประเทศ Navruz เป็นวันหยุดประจำชาติอย่างเป็นทางการ และมันได้สูญเสียลักษณะทางศาสนาไปนานแล้ว เหมือนกับวันหยุดของผู้บูชาไฟ ก่อนเริ่มวันหยุดบ้านทุกหลังได้รับการจัดระเบียบทำความสะอาดบ่อน้ำและคูน้ำในหมู่บ้านและหมู่บ้านปลูกต้นไม้และดอกไม้ซ่อมแซมและปรับปรุงเครื่องมือทำสวน ฯลฯ มีความเชื่อกันว่าเมื่อ Navruz เข้าไปในบ้านที่สะอาดแล้ว ความเจ็บป่วย ความล้มเหลว และความยากลำบากจะผ่านเขาไป ในช่วงก่อนวันหยุดแต่ละครอบครัวมีการวาง dastarkhan - ผ้าปูโต๊ะพร้อมจานต่างๆ สำหรับการปฏิบัติต่อเพื่อนบ้านและญาติ ๆ มีการเตรียมอาหารประจำชาติตามเทศกาล - pilaf, shish kebab, ถั่วต้ม, sumalak ฯลฯ ในวันนี้ผู้คนให้อภัยความคับข้องใจเก่า ๆ ช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความเมตตา

(การเต้นรำคาซัคแสดงโดยเด็ก ๆ )

ในบรรดา Astrakhan Tatars วันหยุดใหญ่ของฤดูใบไม้ผลิถูกเรียกว่า - อามิล.วันหยุดนี้ไม่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมทางศาสนาของชาวมุสลิม วันหยุดมักจะเริ่มต้นในใจกลางเมืองและย้ายไปที่ชานเมืองอย่างต่อเนื่องและจากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกหมู่บ้านหนึ่ง ผู้คนทักทายกันด้วยการจับมือทั้งสองข้าง บนโต๊ะเทศกาลในวันนี้ทุกครอบครัวตาตาร์เสิร์ฟอาหารพร้อมฟักทองและข้าว: pilaf, พาย - "kubak burek" เยาวชนเข้าร่วมการแข่งขันแบบดั้งเดิมในการแข่งม้า - "yat yarysh", มวยปล้ำ - "kuryash" คนหนุ่มสาวยังแข่งขันกันในการปีนเสาสูง - "altyn kabak" และผู้ที่เป็นเจ้าของเหรียญโลภซึ่งจับจ้องอยู่ที่ยอดเสาได้รับรางวัลหลักซึ่งมักจะเป็นแกะ จนถึงตอนเย็นนักเรียน (shakirds) ไปตามบ้านสร้างความสุขให้กับเจ้าของด้วยเพลงซึ่งพวกเขาได้รับเงินและการปฏิบัติบางอย่าง

(การแข่งขันมวยปล้ำและการต่อสู้กับถุงบนขอนไม้)

"สบันทุย"

(จากภาษาเตอร์ก "saban" - การไถและ "tui" - วันหยุด, วันหยุดในหมู่ Tatars และ Bashkirs หลังจากสิ้นสุดงานภาคสนามในฤดูใบไม้ผลิ)

ประวัติของ Sabantuy นั้นเก่าแก่พอ ๆ กับชาวตาตาร์ (บัลแกเรีย) เมื่อสองสัปดาห์ก่อนวันหยุด การรวบรวมของขวัญสำหรับผู้ชนะเริ่มขึ้น การเตรียมการสำหรับวันหยุด "ม้าสัมผัสได้ถึงการเข้ามาของ Sabantuy ล่วงหน้า" สุภาษิตตาตาร์กล่าว จุดสูงสุดของวันหยุดคือ Maidan - การแข่งขันวิ่งกระโดดมวยปล้ำระดับชาติ - koresh และแน่นอนการแข่งม้าร้องเพลงในบทกวีและเพลงทำให้เกิดความชื่นชมและยินดี - การตกแต่งวันหยุดของตาตาร์ จุดเริ่มต้นของวันหยุด Sabantuy ย้อนกลับไปในหมอกแห่งกาลเวลา แต่เดิมเรียกว่า "seken" - พิธีกรรมด้วยไข่ไก่ (สัญลักษณ์แห่งความอุดมสมบูรณ์) สาระสำคัญมีดังนี้: ต้องนำไข่ออกจากภาชนะที่มีครีมเปรี้ยวโดยไม่ต้องใช้มือช่วย องค์ประกอบอื่น ๆ ของวันหยุดได้รับตัวละครที่กล้าหาญและกล้าหาญเช่น: การปีนเสา (ก่อนหน้านี้เป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์), การแข่งม้าและการขี่ม้า, มวยปล้ำเข็มขัดเตอร์กที่มีลักษณะเฉพาะ - "kuresh" เช่นเดียวกับเพลงการเต้นรำและ ปฏิบัติต่ออาหารประจำชาติการมาถึงของแขกจำนวนมาก
"TSAGAN SAR บนดินแดน ASTRAKHAN"
"Tsagan Sar" เป็นหนึ่งในวันหยุด Kalmyk ที่ดีที่สุด พวกเขาพูดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในรูปแบบต่างๆ: มีตำนานและประเพณีมากมาย มีความเห็นว่าชาวพุทธทั่วโลกเฉลิมฉลองกันตั้งแต่สมัยที่พระพุทธเจ้าองค์ใหญ่ได้ตรัสรู้แล้วได้หักล้างผู้สอนเท็จทั้งหกในข้อพิพาทและแสดงปาฏิหาริย์ให้กับผู้คน และตามตำนานพื้นบ้าน Kalmyks ยังเฉลิมฉลอง Tsagan Sar ในฐานะชัยชนะของหญิงสาวในตำนาน Gall-Okon-Tengri เหนือเผ่ายักษ์ที่โหดร้ายและทรยศ - พังพอนซึ่งแสดงถึงพลังแห่งความชั่วร้าย

Tsagaan Sar ทำนายการเริ่มต้นของฤดูใบไม้ผลิ. ดังนั้นในช่วงวันหยุด Kalmyks เมื่อพบทักทายแล้วถามว่า: "คุณมีฤดูหนาวที่ดีหรือไม่" "ใช่ พวกเขาผ่านฤดูหนาวได้ดี" พวกเขามักจะตอบ และแม้ว่าฤดูหนาวจะยังไม่ได้กุมบังเหียนของรัฐบาล แต่ในภูมิภาค Astrakhan บนดินแดน Liman ที่มีอัธยาศัยดีพร้อมกับการมาถึงของ Tsagan Sara เมื่อวันที่ 12 กุมภาพันธ์ พวกเขาได้พบกับฤดูใบไม้ผลิและระลึกถึงประเพณี ที่บรรพบุรุษของเราได้วางไว้ นี่คือบางส่วน: ตั้งแต่สมัยโบราณทุกคนกำลังเตรียมฉลองวันหยุด: พวกเขาทำความสะอาดบ้านทั่วไป, เย็บหรือซื้อเสื้อผ้าใหม่, เลือกแกะตัวอ้วน, ปรุงเนื้อ, ล้างทุกสิ่ง ในช่วงก่อนวันหยุด ผู้หญิงจะสระผม หวีผม และสวม shivrlg (ผ้าคลุมผม) พวกเขาสวมเสื้อที่มีปกสีขาว ก่อนวันหยุด Tsagaan Sar พนักงานต้อนรับของบ้านสร้างนักมวยปล้ำแล้วจัดการสายประคำเพราะวันนี้เรียกว่า "Matsg Odr" ซึ่งเป็นวันสวดมนต์วันสุดท้ายของฤดูหนาว

ในตอนเช้าตรู่ของวัน Tsagan Sar พนักงานต้อนรับของบ้านจะชงชา Kalmyk ขณะที่ชาเดือด เธอเปิดหีบ หยิบเสื้อผ้าใหม่ออกมาแขวนบนเชือกที่ขึงไว้ล่วงหน้า เป็นธรรมเนียมที่จะต้องตากผ้าปีละครั้ง ในตอนเช้าเมื่อทุกคนในครอบครัวตื่นขึ้น แม่จะเรียกลูกๆ มาหาเธอและหอมแก้มขวาของเด็กๆ แล้วพูดว่า: "จงมีความสุข (ก) อายุยืนยาว ปีหน้าฉันจะจูบคุณที่แก้มซ้าย" ปีหน้ากำลังจะมาถึง เธอพูดคำเดิมอีกครั้ง คำพูดเหล่านี้ประกอบด้วยภูมิปัญญาของผู้คน: ใช้ชีวิตอย่างปลอดภัยเป็นเวลาหนึ่งปีและแสดงความยินดีกับกันและกันอีกครั้ง เราอวยพรให้กันและกันมีสุขภาพแข็งแรงและมีความสุข

ช่วงเวลาสำคัญของวันหยุดคือการเตรียมจานแป้งประจำชาติ - นักมวยปล้ำ พวกเขาทำจากแป้งหนาและทอดในน้ำมันเดือด รูปร่างของนักมวยปล้ำมีความหมายลึกซึ้ง Bortsok "กระท่อม" ปั้นเป็นรูปแกะสลักหมายถึงความปรารถนาของลูกหลานจำนวนมาก "ปลาวาฬ" - ชวนให้นึกถึงส่วนหนึ่งของเครื่องในม้า "ovrtya tokhsh" - สัญลักษณ์วัว "moshkur" - บิดเบี้ยวชวนให้นึกถึงเครื่องในของแกะซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ "ปมแห่งความสุข", "tsatsl" - แปรงซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ แปรงบนผ้าโพกศีรษะของ Kalmyks
"วันแห่งโวบลา" แบบดั้งเดิม

ใน Astrakhan - วันหยุดที่ยิ่งใหญ่ "วันแห่งโวบลา" แบบดั้งเดิมเฉลิมฉลองเป็นครั้งที่ 15 ทั้งครอบครัวมาหาเขา หลายคนถือเบ็ดตกปลาเพื่อหวังจะได้จับปลาอันเป็นที่รักในเมืองนี้ บนเขื่อนของแม่น้ำโวลก้าจัดการแข่งขัน ผู้เข้าร่วมมาจากทั่วรัสเซียพร้อมอุปกรณ์และเหยื่อล่อ

เกม: จับปลา

เด็ก ๆ ใช้เบ็ดตกปลาเพื่อจับปลา ใครใหญ่กว่าและเร็วกว่า
วันชาวประมง

ในวันอาทิตย์ที่สองของเดือนกรกฎาคม รัสเซียฉลองวันชาวประมงตามประเพณี

บนเขื่อนของแม่น้ำโวลก้าจะมีการจัด "เทศกาลซุปปลา" แบบดั้งเดิมซึ่งจะมีตัวแทนจากทุกภูมิภาคของภูมิภาคเข้าร่วม สำนักงานประมงประจำภูมิภาคได้เตรียมการแข่งขันการแสดง "จับปลา!" ซึ่งผู้เข้าร่วมจะได้รับเชิญให้ไล่จับปลาที่ปล่อยลงในน้ำพุของเมืองด้วยมือเปล่า ในเวลาเดียวกันเทศกาลศิลปะพื้นบ้านนานาชาติ "Living Water - 2012" จะจัดขึ้นที่เวทีหลัก ตอนเย็นจะจบลงด้วยคอนเสิร์ตรื่นเริงที่มีศิลปินเดี่ยวของ Astrakhan เข้าร่วม

(ฉาก "เนปจูนเยี่ยมชาวประมง")

ประเพณีการแต่งงาน

หนึ่งในสถานที่โรแมนติกที่สุดใน Astrakhan คือสะพานแห่งคู่รัก สะพานเล็ก ๆ ที่ทอดยาวจากฝั่งหนึ่งของแม่น้ำคูทุมไปยังอีกฝั่งหนึ่งได้กลายเป็นสถานที่ยอดนิยมสำหรับคู่รักในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา

เสาและม้านั่งแกะสลักในสไตล์พุชกินดูน่าดึงดูดใจมากและมุมมองที่น่าทึ่งของเขื่อนสีแดงเปิดจากสะพานแห่งคู่รัก ก่อนที่จะมีสะพานเกิดขึ้น มีประเพณีในหมู่คู่บ่าวสาวที่จะผูกริบบิ้นบนกิ่งก้านของหนึ่งในต้นเบิร์ชที่เติบโตบนจัตุรัส หลังจากนั้นไม่นาน ต้นเบิร์ชไม่สามารถทนต่อ "การกดขี่ริบบิ้น" ดังกล่าวได้และเสียชีวิต: พวกเขาเริ่มผูกปมบนต้นเบิร์ชที่อยู่ใกล้เคียง แต่ก็ไม่สามารถต้านทานการโจมตีดังกล่าวได้ เพื่อหลีกเลี่ยงการหายไปของต้นเบิร์ช Astrakhan จึงตัดสินใจให้สะพาน Astrakhan หนึ่งแห่งแก่คู่รัก ต่อมาในปี 2548 ถัดจากซุ้มประตูบนสะพานแห่งคู่รักใน Astrakhan มีการติดตั้งต้นไม้โลหะที่ดูเหมือนทองสัมฤทธิ์ซึ่งเริ่มแขวนริบบิ้นอันมีค่าแห่งความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัว

จากนั้นมีประเพณีอื่นที่มาถึงเราจากประเทศในยุโรปและทะเลบอลติก - เพื่อแขวนกุญแจซึ่งแสดงถึงชีวิตครอบครัวที่เข้มแข็งและมีความสุข ในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กประเพณีการแต่งงานดั้งเดิมดังกล่าวได้รับการต่อสู้มาเป็นเวลานาน: ฝ่ายบริหารเชื่อว่าปราสาทของคู่รักทำให้รูปลักษณ์ของสะพานเสียไปและตัดกองเหล็กขนาดใหญ่อย่างไร้ความปราณี ใน Astrakhan พวกเขาเริ่มต่อสู้กับสิ่งนี้เมื่อไม่นานมานี้ ย้อนกลับไปในปี 2549 ไม่มีการล็อค แต่หลังจากผ่านไป 5 ปีมีจำนวนมากสะสมอยู่บนสะพานแห่งคู่รัก: รั้วทุก ๆ เซนติเมตรถูกล็อคด้วยคำจารึกที่โรแมนติก อย่างไรก็ตามแม้จะมีข้อพิพาทระหว่างคู่รักกับผู้บริหารเมือง แต่สะพานแห่งคู่รักใน Astrakhan ก็ไม่ได้หยุดเป็นหนึ่งในสถานที่ที่สวยงามและเป็นที่ชื่นชอบที่สุดสำหรับคู่รัก

ทะเลสาบสวอน

สวนภราดรภาพ ศูนย์นันทนาการของ Caspian Flotilla
วันแห่งเมือง

ชาวเมือง Astrakhan เฉลิมฉลองวันหยุดอันเป็นที่รักของชาวเมือง ซึ่งในปีนี้ได้ตัดสินใจจัดขึ้นเป็นเวลาสองวันในเดือนกันยายนอันอบอุ่น เทศกาลพื้นบ้านจัดขึ้นในเขตเมือง เกมสำหรับเด็กและกีฬา, การแข่งขัน, คอนเสิร์ตพร้อมการแสดงโดยทีมสร้างสรรค์ของเมือง - ในแต่ละเขตของ Astrakhan มีการจัดสถานที่หลายแห่งเพื่อให้ชาว Astrakhan สามารถสนุกสนานได้ การเฉลิมฉลองหลักเกิดขึ้นในสวนสาธารณะแห่งวัฒนธรรมและนันทนาการ "อาร์เคเดีย" ที่นี่แขกของวันหยุดได้สังเกตเห็นความมหัศจรรย์ของทราย เทศกาล "Sand Sculpture of the Ponizovye" จัดขึ้นที่เมือง Astrakhan เป็นครั้งแรก มีนักเรียนจากโรงเรียนศิลปะ Astrakhan เข้าร่วม หลายคนทำงานกับทรายเป็นครั้งแรก พวกเขาได้รับความช่วยเหลือจากศิลปินจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งได้รับเชิญเป็นพิเศษให้เข้าร่วมงาน City Day โดยรวมแล้วชาวแอสตราคานและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กสร้างหุ่นทราย 12 ตัวนำโดย "เชอร์โนมอร์" ยาวสามเมตร

ในวันเสาร์เดียวกันนั้นมีการจัดขบวนแห่เพื่อเป็นเกียรติแก่วันเมืองซึ่งสิ้นสุดในเครมลิน ที่นี่ที่วิหารอัสสัมชัญพวกคอสแซคสาบานอย่างเคร่งขรึม ในวันนี้ Mikhail Stolyarov นายกเทศมนตรีเมือง Astrakhan ซึ่งเป็นตัวแทนทางพันธุกรรมของชุมชนออร์โธดอกซ์ได้อุทิศตนเพื่อคอสแซคด้วย

ในตอนเย็น การแข่งขันวิ่งแข่งจัดขึ้นที่ Ulyanov Square บน Oktyabrskaya Square ตัวแทนของสังคมฟื้นฟูทางประวัติศาสตร์แสดงให้ผู้ชมเห็นการต่อสู้ของอัศวินในชุดเกราะจริง
ในวันที่สองของวันหยุด Astrakhan ชาวเมืองได้รับการปฏิบัติอย่างเอร็ดอร่อย เทศกาลแตงโม Astrakhan จัดขึ้นที่จัตุรัส Lenin ซึ่งชาว Astrakhan สามารถเห็นผลเบอร์รี่แสนอร่อยที่มีรูปร่างและขนาดที่แปลกตาที่สุด แขกของวันหยุดสามารถลองค็อกเทลแตงโมที่ไม่ธรรมดาและชื่นชมรูปแบบที่แปลกใหม่ที่ช่างแกะสลักแกะสลักบนแตงโม เทศกาลอร่อยอีกสองเทศกาลจัดขึ้นที่ศาลาว่าการ Astrakhan บนเขื่อนโวลก้า ที่นี่คุณสามารถลองซุปปลา Astrakhan ประเภทต่างๆซึ่งเตรียมไว้สำหรับแขกของวันหยุดตามเขตเมืองและภูมิภาคเพื่อฟังเสียงเพลงพื้นบ้าน ตามที่คณะลูกขุนกล่าวว่าซุปปลาที่เตรียมโดยภูมิภาคคิรอฟนั้นอร่อยที่สุด และหลังจากนั้น ทุกคนสามารถลองชาประเภทต่างๆ รัสเซีย, คาซัค, ตาตาร์, อาร์เมเนีย, เชเชน, อาเซอร์ไบจาน, โนไกส์, อุซเบกและคาลมีค - ตัวแทนจากหลากหลายเชื้อชาติที่อาศัยอยู่ในดินแดนแห่ง Astrakhan อย่างสงบสุขและเป็นมิตรเป็นเวลาหลายร้อยปีเตรียมขนมและชาตามประเพณีของพวกเขา

ผู้อำนวยความสะดวกสรุปและเชิญแขกเข้าร่วมทัวร์

แขกรับเชิญไปที่โต๊ะซึ่งเด็ก ๆ ร่วมกับครูเตรียมขนมและชาตามประเพณีประจำชาติ
ภาคผนวกหมายเลข 1

ราชาเนปจูนเข้ามาเล่นดนตรี ยืนเป็นวงเกียรติยศและนั่งบนบัลลังก์

ดาวเนปจูน
ฉันภูมิใจที่ได้เป็นเจ้าแห่งท้องทะเล
ปรมาจารย์ปลาโลมา
วังของฉันที่ก้นทะเล
เต็มไปด้วยอำพัน
ฉันขอแสดงความยินดีกับคุณในวันหยุดเนปจูน!
ฉันขอให้คุณเป็นลมที่ยุติธรรม
เจ็ดฟุตใต้กระดูกงูและ
ข้ามแนวปะการังทั้งหมด!

นางเงือกเข้าสู่เพลง

ดาวเนปจูน
เศร้าอะไร วันนี้คุณเป็นอะไรหรือเปล่า? มีใครทำให้คุณขุ่นเคืองหรือไม่? เพียงแค่พูดว่า. เราจะพลิกอาณาจักรแห่งท้องทะเลให้กลับหัวกลับหาง ฉันจะหาตัวคนทำผิดมาลงโทษให้ได้

เงือก.

ไม่จำเป็นต้องมองหาใครและทำให้อาณาจักรแห่งท้องทะเลกลับหัวกลับหาง ไม่มีใครทำให้เราขุ่นเคืองและไม่มีใครสร้างอันตราย

ดาวเนปจูน
แบ่งปันความงามกับฉันความเศร้าโศกของคุณ ทำไมคุณเศร้า? บอกฉันที ฉันอาจจะช่วยคุณได้

เงือก.
อาพ่อของพระราชา. และพูดสิ่งที่ละอายใจ เป็นเวลานานแล้วที่ฉันไม่ได้เห็นว่าผู้คนสนุกสนานกันอย่างไร ฉันอยากเห็น

ดาวเนปจูน

ก็ไม่ใช่เรื่องยาก ดู (แสดงการเต้นรำ "กะลาสีเรือ")

ดาวเนปจูน

เราไม่สามารถขาดน้ำได้นาน ลา! ถึงเวลาที่เราและคุณยังคงสนุกต่อไป (ออกจาก

คนเร่ร่อนจำนวนมากตั้งรกรากในภูมิภาคของเรา เกือบทุกคนจำประเพณีและตำนานของชนเผ่าได้ และเราต้องการบอกคุณเกี่ยวกับสัญชาติที่เป็นมิตรและเป็นชนพื้นเมือง - คาซัคซึ่งเป็นชนพื้นเมืองมากที่สุด คนเร่ร่อนจำนวนมากตั้งรกรากในภูมิภาคของเรา เกือบทุกคนจำประเพณีและตำนานของชนเผ่าได้ และเราต้องการบอกคุณเกี่ยวกับสัญชาติที่เป็นมิตรและเป็นชนพื้นเมือง - คาซัคซึ่งเป็นชนพื้นเมืองมากที่สุด

ชาวคาซัคได้รักษาความทรงจำเกี่ยวกับโครงสร้างของชนเผ่าไว้ แทบทุกคนจำชื่อสามัญของตนได้ และคนรุ่นเก่าก็จำชื่อสามัญได้ เช่น ทัมกัส (“ทันบะ”) ซึ่งเป็นตราเครื่องหมายสำหรับปศุสัตว์และทรัพย์สิน ในบรรดาคาซัคโวลก้าตอนล่างสกุล Tyulengit ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในอดีตโดยผู้คุมและองครักษ์ของสุลต่านซึ่งยินดีรับชาวต่างชาติที่กล้าหาญจากนักโทษที่นั่น ชาวคาซัคได้รักษาความทรงจำเกี่ยวกับโครงสร้างของชนเผ่าไว้ แทบทุกคนจำชื่อสามัญของตนได้ และคนรุ่นเก่าก็จำชื่อสามัญได้ เช่น ทัมกัส (“ทันบะ”) ซึ่งเป็นตราเครื่องหมายสำหรับปศุสัตว์และทรัพย์สิน ในบรรดาคาซัคโวลก้าตอนล่างสกุล Tyulengit ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในอดีตโดยผู้คุมและองครักษ์ของสุลต่านซึ่งยินดีรับชาวต่างชาติที่กล้าหาญจากนักโทษที่นั่น

ปัจจุบันประเพณีที่ดีที่สุดของชาวคาซัคกำลังได้รับการฟื้นฟูและพัฒนาทั้งในชาติพันธุ์ทั่วไปและในภูมิภาค Astrakhan, สายพันธุ์โวลก้าตอนล่าง สิ่งนี้ทำโดยสังคมระดับภูมิภาคของวัฒนธรรมประจำชาติคาซัค "Zholdastyk" ประเด็นเหล่านี้ได้รับการกล่าวถึงในหนังสือพิมพ์ภูมิภาคในภาษาคาซัค "Ak arna" ("ฤดูใบไม้ผลิที่สะอาด") วันแห่งวัฒนธรรมคาซัคจัดขึ้นในภูมิภาคนี้เพื่ออุทิศให้กับความทรงจำของศิลปะพื้นบ้านที่โดดเด่น Dina Nurpeisova เพื่อนร่วมชาติของเราและครูของเธอ Kurmangazy Sagyrbaev ผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งถูกฝังอยู่ใน Altynzhar

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2536 ฝ่ายบริหารของภูมิภาค Astrakhan ได้รับรางวัลแห่งสันติภาพและความสามัคคีที่หนึ่ง ซึ่งก่อตั้งโดยประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐคาซัคสถาน สิ่งนี้ถือเป็นการยอมรับความสัมพันธ์อันดีระหว่างชนชาติต่างๆ ในภูมิภาคอย่างไม่ต้องสงสัย ความร่วมมือในเชิงบวกของประชากรข้ามชาติทั้งหมดในภูมิภาค

ชุดประจำชาติสตรีประกอบด้วยชุดผ้าฝ้ายสีขาวหรือผ้าไหมสี เสื้อกั๊กกำมะหยี่ปักลาย หมวกทรงสูง ผ้าพันคอไหม ผู้หญิงสูงอายุสวมฮู้ดที่ทำจากผ้าสีขาว - คิเมเชก เจ้าสาวสวมผ้าโพกศีรษะสูงประดับด้วยขนนก - saukele

ที่อยู่อาศัยของชาวคาซัคแบบดั้งเดิม - กระโจม - สะดวกสบายมาก สร้างได้รวดเร็วและมีโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่สวยงาม นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าวิถีชีวิตของชาวคาซัคถูกกำหนดโดยอาชีพหลัก - การเลี้ยงโค ในฤดูร้อนพวกเขาเดินไปกับฝูงสัตว์เพื่อค้นหาทุ่งหญ้าและเมื่อเริ่มมีอากาศหนาวเย็นพวกเขาก็ตั้งรกรากอยู่ในกระท่อมฤดูหนาว ที่อยู่อาศัยของชาวคาซัคในกระโจมในฤดูหนาว - ไม่ใช่ "กระท่อม" ขนาดใหญ่โดยเฉพาะที่มีหลังคาเรียบ

คุณลักษณะและประเพณีประจำชาติได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างแน่นหนาในอาหารประจำชาติของคาซัคสถาน พื้นฐานของมันคือผลิตภัณฑ์จากสัตว์ - เนื้อสัตว์และนม ต่อมาด้วยการพัฒนาการเกษตรคาซัคเริ่มใช้ผลิตภัณฑ์จากแป้งลักษณะและประเพณีประจำชาติได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างแน่นหนาในอาหารประจำชาติของคาซัค พื้นฐานของมันคือผลิตภัณฑ์จากสัตว์ - เนื้อสัตว์และนม ต่อมาด้วยการพัฒนาการเกษตรคาซัคเริ่มใช้ผลิตภัณฑ์จากแป้ง

ชีวิตทางวัตถุและจิตวิญญาณของชาวคาซัคสะท้อนให้เห็นในประเพณีทางประวัติศาสตร์ - "เกลือ" และประเพณีของผู้คน - "zhora-zhosyn" คำศัพท์ทางสังคม กฎหมาย และครัวเรือนมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์มากมายที่เก็บรักษาไว้ในตำนานประวัติศาสตร์

พิธีวางทารกในเปล besikta จะดำเนินการในวันที่สามหลังคลอด ตามตำนานกล่าวว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะวางทารกไว้ในเปลก่อนช่วงเวลานี้วิญญาณสามารถแทนที่เขาด้วยความประหลาดได้ พิธีกรรมนี้มาพร้อมกับเพลงวิเศษ "besik zhyry" ซึ่งขับไล่พลังชั่วร้ายออกไป มีบทบาทสำคัญในพิธีมอบ "คินดิค ชีเช่" ให้กับหญิงชราที่ตัดสายสะดือระหว่างการคลอดบุตร

เจ้าสาวและเจ้าบ่าวได้รับการต้อนรับด้วยบทสวดมนต์แบบดั้งเดิมที่เรียกว่า "bet ashar" (เปิดเผยใบหน้าของเจ้าสาว) "Bet Ashar" มีข้อความบัญญัติของตัวเองในสองส่วน: ในส่วนแรก เจ้าสาวมักจะแนะนำตัวเองกับพ่อแม่ของเจ้าบ่าวและผู้ที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเดียวกัน ส่วนที่สองประกอบด้วยการตักเตือนและคำแนะนำแก่เจ้าสาวที่เพิ่งข้ามไป ธรณีประตูครอบครัวของเธอ ในเพลงเจ้าสาวได้รับคำแนะนำในการปฏิบัติตนในชีวิตแต่งงาน นอกจาก kalym แล้ว เจ้าบ่าวยังเตรียมของขวัญพิธีกรรมต่างๆ อีกด้วย: แม่ - sut aki (สำหรับนมแม่), พ่อ - toy mal (ค่าจัดงานแต่งงาน), tartu (อานม้า, เข็มขัด ฯลฯ) ให้กับพี่น้องของเจ้าสาว, kede to ญาติสนิทของเจ้าสาว . คนยากจนมักได้รับความช่วยเหลือจากญาติและเพื่อนในกรณีเช่นนี้

พ่อแม่ของเจ้าสาวก็ไม่เป็นหนี้เช่นกัน เมื่อสมรู้ร่วมคิดพวกเขาต้องนำสิ่งที่เรียกว่า "kargy bau" - คำมั่นสัญญาว่าจะซื่อสัตย์ต่อข้อตกลง "ปลาวาฬ" - ของขวัญแก่ผู้จับคู่ สินสอดทองหมั้น (zhasau) ของเจ้าสาวมีราคาแพงมากสำหรับพวกเขา บางครั้งก็เกินราคาเจ้าสาว พ่อแม่สั่งผ้าโพกศีรษะแต่งงาน (saukele) และเกวียน (kuyme) พ่อแม่ผู้มั่งคั่งจัดหาที่อยู่อาศัยในฤดูร้อน (แบบเอกภาพที่ฉันรับ) ให้เจ้าสาวพร้อมอุปกรณ์ทั้งหมด

มีผู้คนมากมายนับไม่ถ้วนในภูมิภาคของเรา ไม่จำเป็นต้องเป็นผู้เผยพระวจนะ ทุกคนรู้เรื่องนี้: เราถือว่าเป็นเกียรติที่ได้อยู่ร่วมกัน เคารพในวัฒนธรรม ใครก็ได้ช่วยเราในเรื่องนี้! มีผู้คนมากมายนับไม่ถ้วนในภูมิภาคของเรา ไม่จำเป็นต้องเป็นผู้เผยพระวจนะ ทุกคนรู้เรื่องนี้: เราถือว่าเป็นเกียรติที่ได้อยู่ร่วมกัน เคารพในวัฒนธรรม ใครก็ได้ช่วยเราในเรื่องนี้!

หลังจากนักบูรณะยึดโบสถ์แห่งการประสูติของพระมารดาแห่งพระเจ้าในฤดูใบไม้ผลิปี 1924 ซึ่งบางครั้งเคยเป็นโบสถ์วิหารของชุมชนผู้เชื่อนิกายออร์โธดอกซ์ อาร์คบิชอปแธดเดียส (อัสสัมชัญ) ได้ย้ายธรรมาสน์ของเขาไปที่โบสถ์แห่งสัญลักษณ์ สักพักก็กลายเป็นโบสถ์วิหาร แต่หนึ่งสัปดาห์ต่อมาเขาก็ถูกจับโดยนักปรับปรุงใหม่เช่นกัน ผู้ปรับปรุงซ่อมแซมอยู่ใน Church of the Sign จนถึงปี 1930 เมื่อเจ้าหน้าที่นำมาจากพวกเขาและตามการตัดสินใจของสภาเมืองลงวันที่ 2/2/1930 ถูกย้ายไปที่สโมสรกลางของผู้บุกเบิก แต่สโมสรผู้บุกเบิกไม่สามารถจัดการที่นี่ได้เนื่องจากการตัดสินใจของสภาเมืองเมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม พ.ศ. 2473 ศูนย์ฝึกอบรมการก่อสร้างจึงถูกย้ายไปยังสถานที่ของโบสถ์ Znamensky โบสถ์ Znamenskaya ไม่เหมือนกับโบสถ์ Astrakhan อื่นๆ อีกหลายแห่งที่ถูกทำลายไปอย่างสิ้นเชิง โบสถ์ Znamenskaya สูญเสียเฉพาะส่วนบนไปพร้อมกับโดมและหอระฆัง ส่วนที่เหลือของวัดซึ่งประกอบขึ้นเป็นปริมาตรหลักพร้อมกับแท่นบูชา ได้รับการอนุรักษ์ไว้และถูกดัดแปลงเป็นร้านเบเกอรี่ ในรูปแบบนี้วัดได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้

แน่นอนว่าไม่ใช่โบสถ์และอารามทุกแห่งที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ โบสถ์หลายแห่งเสียชีวิต แต่สิ่งที่เราเห็นตอนนี้ทำให้หัวใจของเราเต็มไปด้วยความภาคภูมิใจ เพราะหนึ่งในภารกิจที่สำคัญที่สุดในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมคือการฟื้นฟูรากเหง้าทางศาสนา การฟื้นฟูบทบาทสำคัญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

อารามและวัดเป็นศูนย์กลางที่สำคัญของชีวิตทางจิตวิญญาณเสมอมา พวกเขามีพลังพิเศษที่น่าดึงดูดใจ การมีอยู่ของอารามและพระสงฆ์ช่วยให้ผู้คนอดทนต่อความยากลำบากของชีวิตได้ง่ายขึ้น เพราะพวกเขารู้ว่ามีสถานที่ที่พวกเขาจะพบความเข้าใจและการปลอบโยน

การเติบโตของนิกายออร์ทอดอกซ์หลังจากเจ็ดสิบปีแห่งการทำลายล้างคริสตจักรกำลังบรรลุผลสำเร็จโดยฝีมือของศิษยาภิบาล Astrakhan นักบวช และผู้ใจบุญ

Astrakhan ยังเป็นเขตสงวนทางชาติพันธุ์ที่มีเอกลักษณ์ มีโบสถ์ 30 แห่งในเมือง 5 - อาร์เมเนีย - เกรกอเรียน 2 - โรมันคาทอลิก 8 - มัสยิดตาตาร์ 2 - ธรรมศาลา โบสถ์นิกายลูเธอรัน มัสยิดเปอร์เซีย Kalmyk kurul และทั้งหมดนี้ในพื้นที่ขนาดเล็กที่สามารถเดินได้ในระหว่างวัน ไม่มีที่ไหนเลยในรัสเซีย

3. 4 . ศิลปะ ดนตรี ชีวิตการละครของ Astrakhan สมาคม Astrakhans ที่มีชื่อเสียง

ประวัติศาสตร์ของภูมิภาค Astrakhan นั้นแยกออกจากชื่อของรัฐบุรุษที่มีชื่อเสียง พลเมืองที่มีชื่อเสียง นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ของ Astrakhan นักเขียน กวี นักแสดง และศิลปินมาโดยตลอด เมื่อวันที่ 22 พฤศจิกายน ค.ศ. 1717 จังหวัด Astrakhan ก่อตั้งขึ้นโดยพระราชกฤษฎีกาของปีเตอร์มหาราช ผู้ว่าการคนแรกของ Karya คือผู้รู้แจ้งในเวลานั้น - A.P. Volynsky, V.N. Tatishchev, N.A. Beketov

ในปี พ.ศ. 2377-2387 พลตรี I.S. Timiryazev เป็นผู้ว่าการภูมิภาคซึ่งมีส่วนอย่างมากในการบริหารเศรษฐกิจของภูมิภาคอย่างมีประสิทธิภาพ ข้อดีอย่างหนึ่งของเขาในการสร้างวัฒนธรรมของ Astrakhan คือการสร้างพิพิธภัณฑ์ประจำจังหวัดในวันที่ 1 ธันวาคม พ.ศ. 2380 พิพิธภัณฑ์แห่งนี้มีอายุ 171 ปีแล้ว เป็นหนึ่งในพิพิธภัณฑ์ที่เก่าแก่ที่สุดในประเทศ Astrakhan State United Historical and Architectural Museum-Reserve บอกเล่าประวัติของภูมิภาค ภูมิศาสตร์ ธรณีวิทยา ภูมิอากาศ พืชและสัตว์ในแม่น้ำโวลก้าตอนล่าง คลังสมบัติทองคำของพิพิธภัณฑ์มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ ซึ่งเป็นที่เก็บคอลเล็กชั่นทองคำและเงินที่นักโบราณคดีค้นพบในภูมิภาค Astrakhan คอลเลกชันของตู้กับข้าวทองคำเป็นผลมาจากการสำรวจทางโบราณคดีหลายครั้งและมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์อย่างมาก

ในฤดูใบไม้ผลิปี 2549 นิทรรศการทองคำซาร์มาเทียนจากพิพิธภัณฑ์แห่งนี้ได้จัดแสดงเป็นครั้งแรกในใจกลางกรุงโรมในห้องโถงนิทรรศการที่ดีที่สุดและประสบความสำเร็จอย่างมาก

เกี่ยวกับเพื่อนร่วมชาติที่มีความสามารถของเราเกี่ยวกับต้นกำเนิดของดนตรี, ละคร, ชีวิตวรรณกรรมของเมือง, นิทรรศการของพิพิธภัณฑ์วัฒนธรรม Astrakhan ซึ่งตั้งอยู่ที่ถนน Chernyshevsky ก่อตั้งขึ้นในปี 2521 เพื่อเป็นเกียรติแก่วันครบรอบ 150 ปีของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ N. Chernyshevsky

ห้องโถงแรกของพิพิธภัณฑ์ "Astrakhan book ศตวรรษที่ 18" หนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมบางเล่มที่หลงเหลือมาจนถึงสมัยของเรา ฉบับของผู้ประพันธ์โบราณ และวรรณกรรมเกี่ยวกับจิตวิญญาณถูกรวบรวมไว้ที่นี่ สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือ "History of the Ataman Empire" โดย D. Kantemir, "Alifrestin" โดย A. Magnitsky ซึ่งมีอายุ 300 ปีแล้ว Synodikon ต้นฉบับของอาราม Trinity นอกจากนี้ยังบอกเล่าถึงชะตากรรมของเพื่อนร่วมชาติที่เชิดชูเมืองของเรา - นักวิชาการชาวรัสเซียคนแรก กวี V. Trediakovsky และ I. Khemnitser ผู้มีชื่อเสียงคนแรกในประเทศ ห้องโถงที่สองของพิพิธภัณฑ์จัดแสดงการตกแต่งภายในของสำนักงานของนักเขียน N. Chernyshevsky มีเอกสารและรูปถ่ายมากมายเกี่ยวกับการเปิดโรงพิมพ์จังหวัดแห่งแรกโดย E. Lesnikov, P. Nikifirova, S. Semenov

ในปี พ.ศ. 2356 หนังสือพิมพ์ Vostochnye Izvestia ฉบับแรกซึ่งก่อตั้งโดย I. Wepsgopfek ซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ฉบับแรกในจังหวัดเลิกพิมพ์ ในปี พ.ศ. 2359-2361 มีการตีพิมพ์นิตยสารดนตรีเอเชียที่ไม่เหมือนใครในเมืองนี้ ก่อตั้งโดย I.V. Dobrovolsky ซึ่งมีเพลงและการเต้นรำของชนชาติต่างๆ จัดทำขึ้นทั้งสำหรับเปียโนและดนตรีเต็มรูปแบบ

Rybushkin M. (พ.ศ. 2335-2383) - สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยคาซาน, อาจารย์, นักวิจัยด้านโบราณวัตถุ เขาเขียนว่า "ประวัติโดยย่อของคาซาน" ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2378 เขาเป็นผู้อำนวยการโรงยิมและโรงเรียนในจังหวัด Astrakhan ชอบศึกษาประวัติศาสตร์ของภูมิภาค Astrakhan บทความและบันทึกที่ตีพิมพ์ ในปี พ.ศ. 2384 หนังสือของเขา "Notes on Astrakhan" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งเป็นรากฐานสำหรับการศึกษาในท้องถิ่น ในพิพิธภัณฑ์เรายังสามารถเห็นจุดเริ่มต้นของโรงละครในเมือง Chernyshevsky เป็นนักดูละครที่ยอดเยี่ยม มักจะดูการแสดงและวิเคราะห์งานของคณะละครท้องถิ่นอย่างมีนัยยะสำคัญ

โรงละครก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2353 และมีนักแสดงที่ยอดเยี่ยมบนเวที ได้แก่ Yermolova, Komissarzhevskaya, Yuzhin, Streketova และอื่น ๆ

ปรมาจารย์ผู้มีเกียรติด้านศิลปะการละครและภาพยนตร์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาก็เป็นชาว Astrakhan ด้วย: L.N. สเวอร์ดลิน, ไอ.เอ. Lyubeznov, V.K. Chekmarev และโคตรของเรา - E.G. Vitorgan, บี.จี. Nevzorov, P.V. Menshov, A. Zavorotnyuk, D. Dyuzhev และคนอื่น ๆ

3.5 . พิพิธภัณฑ์ของเมือง

คอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ที่มีอยู่ในดินแดนหนึ่งๆ เช่นเดียวกับประเภทหนึ่ง ข้อมูลส่วนตัว ความร่วมมือของแผนก เรียกว่าเครือข่ายพิพิธภัณฑ์ ในภูมิภาค Astrakhan มีการพัฒนาค่อนข้างมาก ซึ่งรวมถึงพิพิธภัณฑ์แห่งความรุ่งโรจน์ทางทหาร, พิพิธภัณฑ์เชอร์นีเชฟสกี, เคล็บนิคอฟ, อุลยานอฟ และอื่น ๆ

ในปี 1997 พิพิธภัณฑ์ประจำจังหวัดที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในรัสเซีย Astrakhan State United Historical and Architectural Museum-Reserve ฉลองครบรอบ 160 ปี

กองทุนของพิพิธภัณฑ์หกสาขาในเมืองและหกสาขาในชนบทมีการจัดแสดงมากกว่า 250,000 ชิ้น ในหมู่พวกเขาคุณสามารถเห็นคอลเล็กชั่นทางโบราณคดี, เหรียญกษาปณ์, ชาติพันธุ์วิทยา, ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ, หนังสือที่เขียนด้วยลายมือและพิมพ์ในยุคแรก ๆ , ภาพถ่ายและเอกสารของศตวรรษที่ 19-20, แบบจำลองเรือ, เครื่องมือและของใช้ในครัวเรือน

นิทรรศการของพิพิธภัณฑ์ครอบคลุมช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ตั้งแต่สถานที่แรกของมนุษย์โบราณในดินแดนของภูมิภาคนี้ไปจนถึงการพัฒนาสมัยใหม่ของภูมิภาค สถานที่ขนาดใหญ่ท่ามกลางการจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์ถูกครอบครองโดยคอลเล็กชั่นวัตถุทางโบราณคดีที่ทำจากโลหะมีค่า "Golden Pantry" มากกว่า 48,000 เหรียญมีคอลเล็กชั่นเหรียญของพิพิธภัณฑ์นอกจากนี้ยังมีคอลเล็กชั่นประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์ธรรมชาติมากมาย . โครงสร้างของ Astrakhan State United Historical and Architectural Museum-Reserve ประกอบด้วยสาขา: Astrakhan Kremlin, พิพิธภัณฑ์วรรณกรรมแห่ง Chernyshevsky, พิพิธภัณฑ์ตำนานท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ House of the Ulyanovs, พิพิธภัณฑ์แห่งความรุ่งโรจน์ทางทหาร, พิพิธภัณฑ์ Kurmangazy ซากีร์บาเยฟ

ในภูมิภาค Astrakhan มีพิพิธภัณฑ์หลายแห่งที่อุทิศให้กับกิจกรรมของมนุษย์ที่หลากหลาย คุณสามารถทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรม ประเพณี และขนบธรรมเนียมของชาวท้องถิ่น ประวัติศาสตร์ของภูมิภาค

สามารถแบ่งออกเป็นหลายกลุ่มตามเกณฑ์ต่างๆ

หมวดหมู่การจัดหมวดหมู่ที่สำคัญที่สุดประเภทหนึ่งคือรายละเอียดของพิพิธภัณฑ์หรือความเชี่ยวชาญเฉพาะด้าน คุณลักษณะพื้นฐานที่นี่คือความเชื่อมโยงของพิพิธภัณฑ์กับรูปแบบวิทยาศาสตร์หรือศิลปะเฉพาะ เทคโนโลยี การผลิต และสาขาของมัน ความเชื่อมโยงนี้สามารถตรวจสอบได้จากองค์ประกอบของเงินทุนของพิพิธภัณฑ์ ในเรื่องของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ การเปิดเผย วัฒนธรรมและการศึกษา

พิพิธภัณฑ์ที่มีความเชี่ยวชาญเฉพาะทางเดียวกันจะรวมกันเป็นกลุ่มต่างๆ ได้แก่ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ศิลปะ ประวัติศาสตร์ สถาปัตยกรรม วรรณกรรม โรงละคร ดนตรี พิพิธภัณฑ์วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี อุตสาหกรรม การเกษตร พิพิธภัณฑ์การสอน

ขึ้นอยู่กับโครงสร้างของระเบียบวินัยโปรไฟล์หรือสาขาความรู้ กลุ่มโปรไฟล์หลักเหล่านี้แบ่งออกเป็นกลุ่มที่แคบกว่า

ในภูมิภาค Astrakhan พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์มีความโดดเด่น:

ทางโบราณคดี,

ชาติพันธุ์วิทยา,

ประวัติศาสตร์การทหาร,

พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และชีวิตประจำวัน การสร้างหรืออนุรักษ์ภาพชีวิตของกลุ่มต่างๆ ของประชากร การบันทึกลักษณะทางสังคมและจิตวิทยาของชีวิต ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในการตกแต่งภายในที่อยู่อาศัย

พิพิธภัณฑ์โมโนกราฟิกที่อุทิศให้กับบุคคล เหตุการณ์ สถาบัน ทีมงานที่เฉพาะเจาะจง

พิพิธภัณฑ์กลุ่มแรก ได้แก่ พิพิธภัณฑ์โบราณคดีในหมู่บ้าน Selitrennoye ตั้งอยู่บนพื้นที่ขุดค้นเมือง Sarai-Batu ของชาวมองโกเลีย ต่อจากนั้น อนุสาวรีย์แห่งนี้ได้ให้การค้นพบและข้อค้นพบมากมาย ข้อมูลเกี่ยวกับสถาปัตยกรรม เศรษฐกิจ ประชากรของเมือง จนกลายเป็นพิพิธภัณฑ์กลางแจ้ง ลักษณะเฉพาะของมันคือการขุดค้นยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้โดยนำข้อมูลใหม่ ๆ ตัวหมู่บ้านและอาณาเขตโดยรอบเป็นของดินแดนประวัติศาสตร์ที่มีเอกลักษณ์ซึ่งมีแหล่งโบราณคดีที่มีความเข้มข้นสูง อีกตัวอย่างหนึ่งคือการตั้งถิ่นฐาน Samosdel ซึ่งกำลังดำเนินการขุดค้นทางโบราณคดี การตั้งถิ่นฐานมีค่ามากเพราะมีแหล่งโบราณคดีจำนวนมากย้อนหลังไปถึงยุคคาซาร์และมองโกล

กลุ่มที่สองรวมถึงพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาในเครมลินซึ่งนำเสนอประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนของภูมิภาค Astrakhan

กลุ่มที่สามประกอบด้วยพิพิธภัณฑ์แห่งความรุ่งโรจน์ทางการทหาร ซึ่งจัดแสดงนิทรรศการเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมหาสงครามแห่งความรักชาติ การป้องกันเมืองแอสตราคาน และสงครามอื่นๆ นอกจากนี้ พิพิธภัณฑ์ยังจัดทัวร์นำชมวีรบุรุษของสหภาพโซเวียตและรัสเซียโดยเฉพาะ ควรสังเกตว่านอกเหนือจากพิพิธภัณฑ์ Central of Military Glory แล้วยังมีพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นและโรงเรียนประเภทนี้ตั้งอยู่ทั่วภูมิภาค ตัวอย่างเช่น โรงเรียนส่วนใหญ่มีห้องพิพิธภัณฑ์ของตนเองสำหรับทหารผ่านศึก - ผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนนี้

กลุ่มที่สี่ประกอบด้วยพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ของเมือง Astrakhan

กลุ่มที่ห้าประกอบด้วยพิพิธภัณฑ์ของ V. Khlebnikov, พิพิธภัณฑ์ของ ASTU, ASU, องค์กรต่างๆ เช่น GAZPROM, Drama Theatre และอื่น ๆ

พิพิธภัณฑ์ศิลปะมีพิพิธภัณฑ์โมโนกราฟิคเพียงแห่งเดียว - พิพิธภัณฑ์ B. Kustodiev ซึ่งเป็นแกลเลอรี

มีพิพิธภัณฑ์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติไม่กี่แห่งใน Astrakhan รวมทั้งท้องฟ้าจำลองประจำภูมิภาคและพิพิธภัณฑ์ทางการแพทย์

ในภูมิภาค Astrakhan มีพิพิธภัณฑ์ที่มีกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับสาขาวิชาวิทยาศาสตร์หรือสาขาความรู้หลายแห่ง พวกเขาเรียกว่าพิพิธภัณฑ์ที่ซับซ้อน นี่คือพิพิธภัณฑ์ Astrakhan Regional Museum-Reserve ซึ่งรวมเอาความเชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเข้าไว้ด้วยกัน เนื่องจากจัดแสดงนิทรรศการเกี่ยวกับระบบนิเวศของภูมิภาค

พิพิธภัณฑ์ทั้งมวลที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรม การตกแต่งภายใน พื้นที่โดยรอบ และโครงสร้างต่างๆ มีรายละเอียดที่ซับซ้อน ขึ้นอยู่กับลักษณะของวงดนตรี พวกเขาสามารถเป็นพิพิธภัณฑ์ทางประวัติศาสตร์-ศิลปะ, ประวัติศาสตร์-สถาปัตยกรรม, ประวัติศาสตร์-วัฒนธรรม เขตสงวนพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และสถาปัตยกรรม Astrakhan เป็นของประเภทนี้

การพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ศิลปะ วัฒนธรรม นำไปสู่การเกิดขึ้นของกลุ่มประวัติใหม่ของพิพิธภัณฑ์ เหล่านี้รวมถึงพิพิธภัณฑ์การแพทย์ใน Astrakhan, พิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมใน Astrakhan, พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์การตกปลาในหมู่บ้าน Oranzhereynoye ในเขต Ikryaninsky, พิพิธภัณฑ์ AGPZ, พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์อุตสาหกรรมเกลือ Bassol

นอกเหนือจากการจำแนกโปรไฟล์แล้วยังมีอีกประเภทหนึ่งตามพิพิธภัณฑ์ประเภทคอลเลกชันและพิพิธภัณฑ์ประเภทวงดนตรีที่แตกต่างกัน มันขึ้นอยู่กับการแบ่งตามวิธีการที่พิพิธภัณฑ์ใช้ฟังก์ชั่นของเอกสาร พิพิธภัณฑ์ประเภทสะสมสร้างกิจกรรมบนพื้นฐานของการรวบรวมวัสดุแบบดั้งเดิม วัสดุที่เป็นลายลักษณ์อักษรและรูปภาพที่สอดคล้องกับโปรไฟล์ของพวกเขา กิจกรรมของพิพิธภัณฑ์ประเภททั้งมวลนั้นขึ้นอยู่กับอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมพร้อมการตกแต่งภายในอาณาเขตที่อยู่ติดกันสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ พวกเขาทำหน้าที่ของเอกสารโดยการรักษาหรือสร้างกลุ่มของอนุสรณ์สถานที่ไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้และสภาพแวดล้อม รูปแบบที่พบมากที่สุดของพิพิธภัณฑ์ประเภทนี้ ได้แก่ พิพิธภัณฑ์กลางแจ้ง (หมู่บ้าน Selitrennoye), พิพิธภัณฑ์บ้าน, พิพิธภัณฑ์อพาร์ตเมนต์ (พิพิธภัณฑ์ของ V. Khlebnikov, Chernyshevsky, Ulyanovs และอื่น ๆ )

พิพิธภัณฑ์ประเภทหลังนี้ยังสามารถเรียกได้อีกชื่อหนึ่งว่ากลุ่มพิพิธภัณฑ์อนุสรณ์ เนื่องจากได้รับการออกแบบเพื่อสืบสานความทรงจำของบุคคลและเหตุการณ์ที่โดดเด่น ความถูกต้องของสถานที่ - อาคารหรือสถานที่อนุสรณ์ คอลเลกชันของวัตถุอนุสรณ์ อนุสรณ์และองค์ประกอบในชีวิตประจำวัน - เริ่มได้รับการพิจารณาว่าเป็นส่วนประกอบที่จำเป็นของอนุสรณ์

ตามการจัดประเภทอื่น พิพิธภัณฑ์แบ่งออกเป็นภาครัฐและเอกชน ก่อตั้งส่วนใหญ่ตั้งแต่ปี 1991 ซึ่งแตกต่างจากพิพิธภัณฑ์ของรัฐเอกชน พิพิธภัณฑ์เหล่านี้เป็นทรัพย์สินของรัฐและได้รับการสนับสนุนทางการเงินด้วยค่าใช้จ่าย

ลักษณะอีกประการหนึ่งสำหรับการจำแนกประเภทคือลักษณะการปกครองและอาณาเขตตามพิพิธภัณฑ์ระดับภูมิภาคและเขต

ดังนั้นในภูมิภาค Astrakhan พิพิธภัณฑ์ของกลุ่มคุณสมบัติต่างๆ จึงสามารถแยกแยะได้ ในขณะที่บางครั้งขอบเขตระหว่างคุณสมบัติต่างๆ จะเบลอหรือตัดกัน เป็นผลให้เราสามารถสรุปได้ว่าเครือข่ายพิพิธภัณฑ์ของภูมิภาค Astrakhan นั้นใหญ่โตและได้รับการพัฒนา

4. ปัญหาการฟื้นฟูและอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมของภูมิภาค Astrakhan

4.1. นโยบายรัฐด้านการคุ้มครองมรดกวัฒนธรรม

ตามกฎหมายของรัฐบาลกลางเมื่อวันที่ 25 มิถุนายน 2545 ฉบับที่ 83-FZ "เกี่ยวกับมรดกทางวัฒนธรรมของประชาชนในสหพันธรัฐรัสเซีย" ภารกิจหลักในด้านมรดกทางวัฒนธรรมคือการรับรองความปลอดภัยของวัตถุมรดกทางวัฒนธรรมของ ทุกประเภทและทุกประเภท ทั้งนี้ รวมถึงการดำเนินการให้รัฐคุ้มครอง อนุรักษ์ ใช้ และส่งเสริมมรดกภูมิปัญญาทางวัฒนธรรมตามกฎหมาย

นโยบายของรัฐควรดำเนินการจากการตระหนักถึงความสำคัญของการรักษาศักยภาพทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมให้เป็นหนึ่งในทรัพยากรทางเศรษฐกิจและสังคมหลักสำหรับการดำรงอยู่และการพัฒนาของประชาชนในสหพันธรัฐรัสเซียและดำเนินการตามแนวทางเพื่อแก้ไขปัญหาการคุ้มครองของรัฐ การอนุรักษ์ การกำจัดและการใช้วัตถุมรดกทางวัฒนธรรมทุกประเภทและประเภท

ระบบการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมของรัฐที่มีอยู่นั้นถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของหลักการที่กำหนดไว้ในยุค 60-70 ของศตวรรษที่ผ่านมาและรับประกันเงื่อนไขที่ยอมรับได้ของอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุด แต่การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมครั้งใหญ่ในรัสเซียที่เกิดขึ้นในช่วง 20 ปีที่ผ่านมาจำเป็นต้องมีการปรับปรุงระบบนี้ให้ทันสมัยอย่างสิ้นเชิง ขั้นตอนที่สำคัญคือการยอมรับกฎหมายในปี 2545 เรื่อง "วัตถุมรดกทางวัฒนธรรมของประชาชนในสหพันธรัฐรัสเซีย" กฎหมายฉบับใหม่นำเสนอแนวคิดและบรรทัดฐานสำคัญใหม่ๆ จำนวนหนึ่ง ซึ่งกำหนดระเบียบข้อบังคับการคุ้มครอง การอนุรักษ์ และการใช้แหล่งมรดกทางวัฒนธรรมไว้ล่วงหน้า

ในสาขามรดกทางวัฒนธรรม ในฐานะที่เป็นมรดกที่มีความสำคัญทางสังคมเป็นพิเศษ มีการกำกับดูแลของรัฐอย่างเข้มงวดเกี่ยวกับการดำเนินการตามกฎหมาย ซึ่งเสริมด้วยการสร้างสถาบันควบคุมสาธารณะในวงกว้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การตรวจสอบและการอภิปรายสาธารณะ

ในด้านมรดกวัฒนธรรม มีการกำกับดูแลของรัฐอย่างเข้มงวดในการดำเนินการตามกฎหมาย ซึ่งเสริมด้วยการสร้างสถาบันควบคุมสาธารณะในวงกว้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การตรวจสอบและการอภิปรายสาธารณะ

กฎหมายฉบับใหม่จึงสะท้อนปัญหาเร่งด่วนที่สุดในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมในสภาวะเศรษฐกิจใหม่ ในเวลาเดียวกันสำหรับการบังคับใช้กฎหมายจำเป็นต้องมีข้อบังคับซึ่งจะอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเด็นการอนุรักษ์ศูนย์กลางประวัติศาสตร์ของเมือง (ระบบของเขตคุ้มครองขนาดของ "การบุกรุก" ที่อนุญาตในประวัติศาสตร์ สภาพแวดล้อมของใจกลางเมือง) และกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของใหม่ของอนุสาวรีย์และสถาบันคุ้มครองของรัฐอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น .

การนำกฎหมายใหม่มาใช้เป็นชัยชนะที่ไม่อาจโต้แย้งได้สำหรับชุมชนวิทยาศาสตร์ เนื่องจากเป็นความคิดริเริ่มของนักประวัติศาสตร์ สถาปนิก และนักบูรณะ ที่กำลังดำเนินการอย่างเข้มข้นเพื่อเตรียม แก้ไข และเสริมชุดกฎหมายที่สำคัญเกี่ยวกับการคุ้มครอง มรดกทางวัฒนธรรม.

4.2. โครงการเป้าหมายระดับภูมิภาค "การพัฒนาวัฒนธรรมและการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมของภูมิภาค Astrakhan"

ความพยายามภายใต้กรอบของโครงการระดับภูมิภาค "การพัฒนาวัฒนธรรมและการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมของภูมิภาค Astrakhan" ทำให้สามารถชะลอการเติบโตของปรากฏการณ์วิกฤตในขอบเขตวัฒนธรรมของภูมิภาค Astrakhan ได้โดยทั่วไป รักษาหลัก อาร์เรย์ของสถาบันและองค์กรของวัฒนธรรมและศิลปะและรักษาชีวิตทางวัฒนธรรมของภูมิภาคในระดับหนึ่ง เมื่อเร็ว ๆ นี้มีโอกาสในการอนุรักษ์และฟื้นฟูวัฒนธรรมของชาติ ในโรงเรียนของภูมิภาค Astrakhan การสอนเริ่มขึ้นในภาษาต่างๆ: Tatar, Nogai, Kazakh, Kalmyk สมาคมระดับชาติมากกว่า 30 แห่งเริ่มทำงานในภูมิภาคนี้ เหล่านี้คือสังคมของ Nogai, Tatar, Kazakh, Chechen และวัฒนธรรมอื่นๆ กิจกรรมของสมาคมเหล่านี้ทำให้สามารถสร้างเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ ในภูมิภาคต่อไป นอกจากนี้สภาภูมิภาคและจากนั้นฝ่ายบริหารร่วมกับสังคมได้กลายเป็นผู้ก่อตั้งหนังสือพิมพ์ตาตาร์ภาษารัสเซีย Izel (Volga) และ Kazakh Ak Arna (Clean Spring) ซึ่งตีพิมพ์ในภาษาของตน

การดำเนินการตามโครงการเป้าหมายระดับภูมิภาค "การพัฒนาวัฒนธรรมและการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมของภูมิภาค Astrakhan", "การอนุรักษ์ การฟื้นฟู และพัฒนาศิลปะและหัตถกรรมพื้นบ้าน" และจัดกิจกรรมตามประเพณีเพื่อเฉลิมฉลองวันแห่งชัยชนะ วันรัสเซีย เมือง วัน, วันพิพิธภัณฑ์สากล, วันดนตรีและอื่น ๆ เช่นเดียวกับเทศกาลวัฒนธรรมประจำชาติ "Multinational Astrakhan", วันหยุด "วันแห่งการเขียนและวัฒนธรรมสลาฟ", "Tsagan-Sar", "Nauryz", "Sabaktuy", การจัดนิทรรศการของปรมาจารย์ด้านศิลปะและงานฝีมือพื้นบ้านทำให้สามารถรวมผลประโยชน์ของประชากรในภูมิภาคในด้านวัฒนธรรมได้

ศักยภาพทางวัฒนธรรมของภูมิภาคประกอบด้วยโรงละคร 4 โรง, 1 องค์กรจัดคอนเสิร์ตของรัฐ - ฟิลฮาร์โมนิกและกลุ่มสร้างสรรค์ 24 กลุ่ม, พิพิธภัณฑ์ของรัฐ 2 แห่งที่มีสาขาสิบสามแห่ง, ห้องสมุด 301 แห่ง, สถาบันสโมสร 264 แห่ง, อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่เคลื่อนย้ายไม่ได้ 617 แห่งภายใต้การคุ้มครองของรัฐ

ในปัจจุบันมีข้อกำหนดเบื้องต้นทางเศรษฐกิจสังคมจิตวิทยาที่จำเป็นสำหรับการดำเนินการปรับปรุงระบบการบริหารราชการและกฎระเบียบของรัฐในด้านวัฒนธรรมให้ทันสมัย

วัตถุประสงค์ของโครงการนี้เพื่อการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมของภูมิภาค Astrakhan คือ:

สร้างความมั่นใจในการคุ้มครองวัตถุมรดกทางวัฒนธรรมของประชาชนในสหพันธรัฐรัสเซีย

สร้างความมั่นใจในการอนุรักษ์, การเติมเต็ม, การศึกษากองทุนพิพิธภัณฑ์ของภูมิภาค Astrakhan, ความทันสมัยของกิจกรรมพิพิธภัณฑ์, การสร้างนิทรรศการสมัยใหม่

การใช้เทคโนโลยีสารสนเทศล่าสุดในกิจกรรมของสถาบันวัฒนธรรม

มาตรการที่ซับซ้อนให้การสนับสนุนทีมและผู้เชี่ยวชาญด้านศิลปะมืออาชีพและศิลปะพื้นบ้านของวัฒนธรรมชนบทวัฒนธรรมของชาติ

ความทันสมัยและการเสริมสร้างความแข็งแกร่งของฐานวัสดุและเทคนิคของสถาบันวัฒนธรรมของกระบวนการศึกษา ห้องสมุด และธุรกิจพิพิธภัณฑ์

ดูแลให้มีการอนุรักษ์และใช้แหล่งมรดกทางวัฒนธรรมอย่างมีประสิทธิภาพ

โปรแกรมนี้ดำเนินการโดย: กรมวัฒนธรรมของภูมิภาค Astrakhan, ร่วมกับสถาบันวัฒนธรรมและการศึกษาระดับภูมิภาคในสาขาวัฒนธรรม, สาขาระดับภูมิภาคของสหภาพแรงงานสร้างสรรค์ทั้งหมดของรัสเซีย, หน่วยงานท้องถิ่นของภูมิภาค Astrakhan, กรมพัฒนาเศรษฐกิจ ของภูมิภาค Astrakhan, กรมสามัญศึกษาของภูมิภาค Astrakhan, แผนกข่าว, โทรทัศน์และวิทยุกระจายเสียงและสื่อมวลชนของภูมิภาค, สถาบันของรัฐ "ผู้อำนวยการเพื่อการดำเนินโครงการของรัฐบาลกลางและภูมิภาคในภูมิภาค Astrakhan"

4.3. มรดกทางวัฒนธรรมของภูมิภาค Astrakhan ในสภาพปัจจุบัน

ในวัฒนธรรมของทุกสังคมและในวัฒนธรรมโลกโดยทั่วไป มีขอบเขตที่มรดกมีชีวิตอันเป็นชีวิตนิรันดร์แห่งคุณค่าที่ยั่งยืน ไม่อยู่ภายใต้มรสุมและการโจมตีที่เกิดขึ้นในการต่อสู้ทางสังคมและการเมือง นี่คือวัฒนธรรมในรูปแบบที่ทำเครื่องหมาย - อนุสาวรีย์, ภาพวาด, ข้อความ, รูปภาพ, ตำนาน, นั่นคือทุกสิ่งที่สามารถรวบรวมได้ในพิพิธภัณฑ์, ที่เก็บหนังสือ - สิ่งพิมพ์ของอนุสรณ์สถานวรรณกรรม การคุ้มครองและพัฒนามรดกทางวัฒนธรรม การจัดและการบำรุงรักษาพิพิธภัณฑ์ ห้องสมุด หอจดหมายเหตุ ฯลฯ - เป็นส่วนสำคัญไม่เพียง แต่กิจกรรมขององค์กรสาธารณะเท่านั้น แต่ยังเป็นภาระหน้าที่ของรัฐด้วย พวกเขารวมอยู่ในเหตุการณ์ระหว่างประเทศอย่างกว้างขวาง ยูเนสโกมีความพยายามอย่างมากในเรื่องนี้ กิจกรรมทางทฤษฎีและปฏิบัติของนักวิชาการ D. Likhachev ในการรักษาอนุสรณ์สถานแห่งอดีตชาตินั้นเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในรัสเซีย

คุณค่าและความหมายที่ลงทุนในอนุสาวรีย์ในอดีตกลายเป็นปัจจัยสำคัญในวัฒนธรรมใหม่อย่างไม่ต้องสงสัย ไม่เพียงแต่ควรอนุรักษ์ไว้เท่านั้น แต่ยังควรทำซ้ำอีกด้วย เพื่อเผยความหมายให้คนรุ่นใหม่ได้รับรู้

แม้ว่า Astrakhan จะเป็นหนึ่งในเมืองประวัติศาสตร์ของรัสเซีย แต่กองบัญชาการและฝ่ายบริหารถือว่ามรดกทางสถาปัตยกรรมเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาเมือง เป็นเวลานานที่พวกเขาชอบสร้างสถานที่เท ตัวอย่างเช่น อาคารสถาปัตยกรรมเช่น Art Nouveau Theatre of Musical Comedy ถูกรื้อถอน อาคารของโบสถ์ Nikola Gostiny และอาคารที่ซับซ้อนของอาราม Spaso-Preobrazhensky ถูกทำลาย เป็นที่ตั้งของเซมินารีที่ B.M. Kustodiev และในปี 1919 มีหลักสูตรคำสั่งที่ S.M. คิรอฟ อาคารถ่ายภาพโดย S. Klimashevskaya ซึ่งถ่ายภาพ Chernyshevsky, Gorky, Shaumyan และคนอื่น ๆ อีกมากมายก็ถูกทำลายเช่นกัน

โรงละครการบินที่ยอดเยี่ยมใน Karl Marx Park ถูกไฟไหม้ เป็นเรื่องขมขื่นที่จะแสดงรายการความสูญเสียที่เกิดขึ้นกับเมือง นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องที่ขมขื่นเพราะในเวลานี้สื่อมวลชนได้ดำเนินการก่อกวนอย่างกว้างขวาง แต่เป็นทางการอย่างแท้จริงเพื่อการอนุรักษ์อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของภูมิภาค Astrakhan และถึงกระนั้นด้วยการดำเนินการอย่างแข็งขันของ VOOPIK กองทุนวัฒนธรรมระดับภูมิภาคและองค์กรสาธารณะอื่น ๆ จึงเป็นไปได้ที่จะรักษาอาคารเก่าจำนวนหนึ่งซึ่งเป็นที่รักของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ - อาคารของสำนักงานบรรณาธิการเก่าของหนังสือพิมพ์คอมมิวนิสต์ สถานที่ปัจจุบันครอบครองโดยคณะกรรมการกิจการภายใน, บ้าน Bezrukavnikov, อาคารของที่พักพิง Nikolaev ในอดีตและอื่น ๆ

สถานที่พิเศษในการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมถูกครอบครองโดยการอนุรักษ์และฟื้นฟูวัฒนธรรมของชาติ ตอนนี้โรงเรียน Astrakhan สอนในภาษาต่างๆ: Tatar, Nogai, Kazakh และ Kalmyk ครูภาษาประจำชาติได้รับการฝึกฝนใน ASU ของเรา วันหยุดนักขัตฤกษ์กำลังได้รับการฟื้นฟู มีการสร้างกลุ่มศิลปะสมัครเล่น มีเทศกาลพื้นบ้านและการแข่งขัน มีการสร้างพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วรรณนาของประชาชนในดินแดน Astrakhan แผนสำหรับการก่อสร้างและบูรณะอาคารทางศาสนาของชาวมุสลิม Astrakhan ได้รับการอนุมัติ (สุเหร่าของมัสยิดสีขาวกำลังได้รับการบูรณะ) ชาวพุทธ Liman Khurul ได้รับ ซ่อมแซม), ชาวยิว, แม่ (คริสตจักรลูเธอรันกำลังถูกสร้างขึ้นใหม่).

ดอกไม้ไฟในเทศกาลดับลง ดนตรีดับลง และวันครบรอบของเมือง - ครบรอบ 450 ปีของแอสตราคาน แม้ว่าจะเพิ่งเกิดขึ้นไม่นาน แต่เป็นประวัติศาสตร์ เพื่อเตรียมการสำหรับวันหยุดนี้ มีการดำเนินการบูรณะสถานที่ท่องเที่ยวหลายแห่งของเมือง

เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับวันครบรอบ 450 ปีของ Astrakhan งานบูรณะได้เริ่มขึ้นในสถานที่ท่องเที่ยวของเมือง มีการจัดหารูเบิลหลายร้อยล้านรูเบิลสำหรับการดำเนินโครงการ

ในเดือนสิงหาคมปีที่แล้ว การสร้าง State Philharmonic เสร็จสมบูรณ์ งานก่อสร้างกำลังดำเนินการสร้างคณะละครสัตว์ Astrakhan ขึ้นใหม่, โรงละคร Astrakhan สำหรับผู้ชมรุ่นเยาว์, การบูรณะอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม - อดีตการประกาศ Novodevichy Convent

ภายในกรอบของโครงการ "การอนุรักษ์และฟื้นฟูมรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม" มีการวางแผนการบูรณะแหล่งมรดกทางวัฒนธรรม 214 แห่ง

นอกเหนือจากกิจกรรมหลักที่กำหนดโดยกฤษฎีกาของรัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซีย งานได้ดำเนินการในการก่อสร้างและสร้างคอมเพล็กซ์โรงแรมใหม่, สถานีขนส่ง, สถานีแม่น้ำ, ศูนย์การค้า, การสร้างทางวิ่งขึ้นใหม่และเค้าโครงของสนามฤดูร้อนของสนามบิน Astrakhan และการถอดสถานีวิทยุ RS-1 ของศูนย์วิทยุและโทรทัศน์ระดับภูมิภาค Astrakhan ของ Federal State Unitary Enterprise Rostransradioset จากเขตเมือง ด้วยค่าใช้จ่ายของ LLC "AstrakhanGazprom" การสร้างเขื่อนของแม่น้ำโวลก้าจากถนน เขื่อน Krasnaya (ลูกศรของแม่น้ำ Kutum) ไปที่ถนน เครมลิน (โรงแรม "Azimut")

Lukoil Nizhnevolzhsneft LLC จะจัดหาเงินทุนในการสร้างพื้นที่นันทนาการ Swan Lake และการปรับปรุงสวนสาธารณะที่อยู่ติดกัน โดยรวมแล้วมีการจัดสรร 9 พันล้านรูเบิลจากงบประมาณของรัฐบาลกลางสำหรับการดำเนินการตามมาตรการเพื่อเตรียมการเฉลิมฉลองครบรอบ 450 ปีของการก่อตั้งเมือง Astrakhan และ 700 ล้านรูเบิลจากงบประมาณระดับภูมิภาค

ในการประชุมคณะกรรมการผังเมืองเมื่อวันที่ 10 มกราคม 2550 ผู้ว่าการภูมิภาค Astrakhan A.A. Zhilkin กล่าวว่า: "ฉันให้คำมั่นสัญญากับประธานาธิบดีแห่งรัสเซียและชาว Astrakhan ที่จะทำให้ Astrakhan เป็นเมืองที่เจริญรุ่งเรืองภายในวันครบรอบ 450 ปี"

ฉันหวังว่าผู้ว่าราชการจะทำตามสัญญาในอนาคตอันใกล้นี้ เพราะสิ่งที่วางแผนไว้สำหรับวันครบรอบเมืองส่วนใหญ่ยังไม่บรรลุผล

5. สรุป

ดังนั้น มรดกทางวัฒนธรรมจึงแสดงถึงรูปแบบหลักของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม ดังนั้นการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมในระดับหนึ่งจึงสอดคล้องกับการอนุรักษ์วัฒนธรรมโดยทั่วไป

พวกเราชาว Astrakhan อาศัยอยู่ในวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ สร้างขึ้นบนรากฐานที่ไม่สั่นคลอนของจิตวิญญาณของรัสเซีย บนรากฐานที่สร้างขึ้นในภูมิภาค Astrakhan โดยบรรพบุรุษของเรา ภูมิภาค Astrakhan เป็นจุดเชื่อมโยงที่รวมเป็นหนึ่งระหว่างอารยธรรมตะวันตกและตะวันออก ได้สร้างวัฒนธรรมดั้งเดิมพิเศษของตนเอง บุคคลจำนวนมากในภูมิภาคนี้ทิ้งผลงานชิ้นเอกของพวกเขาไว้ให้คนรุ่นหลังซึ่งเป็นความสำเร็จของมวลมนุษยชาติ

ประวัติศาสตร์ของภูมิภาค Astrakhan ย้อนกลับไปหลายศตวรรษ มันเปลี่ยนแปลงได้และมีหลายแง่มุม เต็มไปด้วยเหตุการณ์สำคัญ เนื่องจากดินแดนอันอุดมสมบูรณ์ของแม่น้ำโวลก้าตอนล่างดึงดูดชาวต่างชาติและผู้พิชิตมาโดยตลอด วัตถุทางวัฒนธรรม อาคารทางศาสนา อาคารที่พักอาศัยทางประวัติศาสตร์ งานหัตถกรรมถือเป็นสมบัติของชาติ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องได้รับการปกป้อง มีอนุสาวรีย์มากกว่า 500 แห่งในอาณาเขตของ Astrakhan พวกเขาอยู่ในช่วงเวลาต่าง ๆ ของการพัฒนาเมือง มีคุณค่าที่แตกต่างกัน แต่พวกเขารวมกันสร้างรสชาติที่เป็นเอกลักษณ์ของเมืองประวัติศาสตร์ทางตอนใต้

การศึกษาวัฒนธรรมของ Astrakhan เริ่มขึ้นจริงในปี พ.ศ. 2429 นับตั้งแต่การก่อตั้งสมาคม Petrovsky Society of Astrakhan Researchers แม้ในช่วงหลายปีของสงครามกลางเมือง สาธารณรัฐโซเวียตก็พิจารณาว่าจำเป็นต้องปกป้องอาคารประวัติศาสตร์และอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่มีค่าที่สุดภายใต้การคุ้มครองของตน

แม้จะมีประวัติศาสตร์อันยาวนานหลายศตวรรษที่ปั่นป่วน Astrakhan ยังคงรักษาความเป็นต้นฉบับไว้ได้ รูปร่างหน้าตาของเธอเหมือนเมื่อก่อนถูกถักทอด้วยคุณสมบัติโดยธรรมชาติของเธอเท่านั้น Astrakhan Kremlin, โบสถ์ St. John Chrysostom, โบสถ์โรมันคาทอลิก, คฤหาสน์ของ Gubin, วิหาร St. Vladimir's เป็นต้น - ทั้งหมดนี้เป็นสัญลักษณ์ของสถาปัตยกรรมและสถาปัตยกรรมของภูมิภาค Astrakhan

ใน Astrakhan สถาปนิกชื่อดังเช่น Alexander Digby, Carlo Depedri, Luigi Rusca, F. Mindval ลงทุนสร้างอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม แต่อนุสรณ์สถานไม่ได้อยู่ภายใต้การดูแลของเจ้าของเสมอไป และหลายแห่งก็ทรุดโทรมไปตามกาลเวลา

รัฐได้ตระหนักถึงศักยภาพสูงสุดของมรดกทางวัฒนธรรม ภารกิจของนโยบายของรัฐในด้านนี้คือการระบุ ศึกษา รักษา ใช้ และเผยแพร่มรดกทางวัฒนธรรม โปรแกรมระดับภูมิภาค "การพัฒนาวัฒนธรรมของภูมิภาค Astrakhan" ทำให้สามารถชะลอการเติบโตของปรากฏการณ์วิกฤตในขอบเขตของวัฒนธรรมของภูมิภาค Astrakhan เพื่อรักษาสถาบันและองค์กรหลักของวัฒนธรรมและศิลปะเพื่อรักษา ชีวิตวัฒนธรรมของภูมิภาคในระดับหนึ่ง โอกาสเกิดขึ้นเพื่อการอนุรักษ์และฟื้นฟูวัฒนธรรมของชาติ

โดยทั่วไปแล้ว การคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมยังคงเป็นเรื่องยาก ปัญหานี้ต้องการความสนใจอย่างต่อเนื่อง อาจกล่าวได้โดยไม่พูดเกินจริงว่าระดับการพัฒนาทางวัฒนธรรมของชาติใดประเทศหนึ่งควรตัดสินจากความเกี่ยวข้องกับมรดกทางวัฒนธรรม โดยการรักษาอดีต เรายืดอายุอนาคต

บรรณานุกรม

1. สถาปัตยกรรมของ Astrakhan Kremlin เอ็ด เจ.เจ. สารีชวา. แอสตราคาน, 2544

2. แอสตราคานเครมลิน เอ็ด A.V. Bondareva แอสตราคาน, 2546

3. Biryukov I. A. ประวัติกองทัพ Astrakhan Cossack -- ซาราตอฟ, 1991.

4. Bogatyrev A.I. Astrakhan: ถนน, ปี, โชคชะตา แอสตราคาน, 1999

5. Bryushkova L.P. คอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ธรณีวิทยาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางวัฒนธรรม ม., 2536

6. วาสกิ้น เอ็น.จี. การตั้งถิ่นฐานของภูมิภาค Astrakhan -- โวลโกกราด 2536

7. Gnedovsky M. รายละเอียดของพิพิธภัณฑ์ // พิพิธภัณฑ์โซเวียต 2528. ครั้งที่ 5

8. Eremeev E.R. Astrakhan: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย แอสตราคาน, 1999.

9. ประวัติของ Astrakhan Kremlin เอ็ด I.R. Rubtseva แอสตราคาน, 2544

10. ประวัติของ Astrakhan Kremlin เอ็ด ถ้า. ไรโควา แอสตราคาน, 2545

11. คาลูกิน่า ที.พี. พิพิธภัณฑ์ศิลปะในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม สพป., 2544

12. วัฒนธรรมของ Astrakhan เอ็ด ไอเอ มิทเชนโก. แอสตราคาน, 2544

13. Markov A.S. Astrakhan บนโปสการ์ดเก่า แอสตราคาน, 1999

14. พิพิธภัณฑ์แห่งเมือง Astrakhan เอ็ด ป. โมโรซอฟ แอสตราคาน, 2000

15. ธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของภูมิภาค Astrakhan แอสตราคาน, 2545

16. สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของ Astrakhan เอ็ด I.V. ซเวเรวา แอสตราคาน, 2545

17. Ushakov N.M. , Shchuchkina V.P. , Timofeeva E.G. , ฯลฯ ธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของภูมิภาค Astrakhan - Astrakhan: สำนักพิมพ์ของสถาบันการสอน Astrakhan, 1996

18. เอทิงเกอร์ ศศ.ม. วัฒนธรรมดนตรีของ Astrakhan - โวลโกกราด: Nizh.-Volzh.kn.izd-vo, 2544

เอกสารที่คล้ายกัน

แนวคิดและบทบาทของมรดกวัฒนธรรม. แนวคิดการอนุรักษ์วัฒนธรรมในสหราชอาณาจักร การพัฒนาแนวคิดของมรดกทางวัฒนธรรมในรัสเซียและสหรัฐอเมริกา การจัดหาเงินทุนของวัตถุทางวัฒนธรรม อนุสัญญาเวนิสเพื่อการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติ

ทดสอบเพิ่ม 01/08/2017


การจำแนกประเภทของมรดกทางวัฒนธรรมของสหพันธรัฐรัสเซีย การประเมินสภาพปัจจุบันของแหล่งมรดกทางวัฒนธรรม บทบาทของนิติบัญญัติและเศรษฐกิจ ปัจจัยแวดล้อม ชุดมาตรการอนุรักษ์แหล่งมรดกทางวัฒนธรรม.

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 11/24/2549


แนวคิด ประเภท และสถานะทางกฎหมายระหว่างประเทศของมรดกวัฒนธรรม องค์การระหว่างประเทศในระบบมรดกโลกทางวัฒนธรรม. ภารกิจและเป้าหมายของศูนย์นานาชาติเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรม

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 11/30/2549


บทบาทของนิติบัญญัติและด้านเศรษฐกิจ บทบาทของปัจจัยแวดล้อม. นโยบายของรัฐในด้านการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรม องค์การสาธารณะทั้งหมดของรัสเซีย "สมาคมรัสเซียทั้งหมดเพื่อการปกป้องอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม"

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 10/20/2548


การจำแนกประเภทของมรดกทางวัฒนธรรมและการประเมินสถานะปัจจุบัน ชุดมาตรการในการอนุรักษ์โบราณสถานมรดกทางวัฒนธรรม บทบาทของ ปัจจัยทางกฎหมาย เศรษฐกิจ และสิ่งแวดล้อม วิธีการรักษาอนุเสาวรีย์สมัยใหม่ขั้นพื้นฐาน

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 01/14/2011


วัฒนธรรมแห่งความทรงจำและประวัติศาสตร์แห่งความทรงจำ การทำความเข้าใจเกี่ยวกับมรดกทางประวัติศาสตร์ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมที่ซับซ้อน การศึกษาวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย ปัญหาการอนุรักษ์ความทรงจำทางวัฒนธรรมและมรดกทางวัฒนธรรม ความคิดเห็นของนักเรียนเกี่ยวกับมรดกทางประวัติศาสตร์

งานสร้างสรรค์เพิ่ม 12/19/2012


การปฏิบัติทางกฎหมายและการจัดการในการอนุรักษ์มรดกวัฒนธรรมและธรรมชาติที่เคลื่อนย้ายไม่ได้ในต่างประเทศ กิจกรรมขององค์กรระหว่างประเทศในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรม การคุ้มครองอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในอิตาลีและฝรั่งเศส

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 01/18/2013


ลักษณะกรมคุ้มครองมรดกวัฒนธรรม วัตถุ หน้าที่หลักและบทบาท. การวิเคราะห์โปรแกรมเป้าหมาย "การอนุรักษ์ การเผยแพร่ และการคุ้มครองสถานะของแหล่งมรดกทางวัฒนธรรมในดินแดนของภูมิภาค Sverdlovsk"

รายงานการปฏิบัติ เพิ่ม 04/29/2014


ลักษณะของสังคมรัสเซียสมัยใหม่ กระบวนการควบคุมมรดกทางศิลปะและคุณลักษณะที่โดดเด่น ศึกษาหลักการขององค์กรขั้นพื้นฐานในการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมของชาติ พื้นฐานทางกฎหมายสำหรับกระบวนการนี้

บทคัดย่อ เพิ่ม 04/17/2011


การวิเคราะห์กฎหมายในด้านมรดกทางวัฒนธรรมของสหพันธรัฐรัสเซีย สหรัฐอเมริกา และบริเตนใหญ่ การลงทะเบียนสถานะรวมของวัตถุมรดกทางวัฒนธรรมของประชาชนของสหพันธรัฐรัสเซียและการลงทะเบียนสถานะของวัตถุที่มีสัญลักษณ์ของวัตถุมรดกทางวัฒนธรรม

ประชากรของภูมิภาคโวลก้าตอนล่างในศตวรรษที่ 17 นำเสนอภาพที่หลากหลายมาก ที่นี่มีการก่อตัวของปรากฏการณ์ใหม่และดั้งเดิมอย่างสมบูรณ์ ซึ่งมีลักษณะเฉพาะสำหรับภูมิภาค Astrakhan เท่านั้น วัฒนธรรมของศตวรรษที่ 17 ในภูมิภาคโวลก้าตอนล่างมีวัฒนธรรมประจำชาติดั้งเดิมมากมาย: รัสเซีย (ตามกฎแล้วนี่เป็นเพียงวัฒนธรรมเมืองในศตวรรษที่ 17) วัฒนธรรมเตอร์กที่ใกล้ชิดมาก (ตาตาร์และโนไก) คาลมีกและในระดับหนึ่ง , วัฒนธรรมตะวันออกจำนวนหนึ่งแม้ว่าจะมีอยู่ใน Astrakhan แต่มีอิทธิพลน้อยกว่าเมื่อเทียบกับวัฒนธรรมที่ระบุไว้แล้ว - ก่อนอื่นเรากำลังพูดถึงวัฒนธรรมของประชากรเปอร์เซียอาร์เมเนียอินเดีย

การก่อตัวของปรากฏการณ์ที่โดดเด่นนี้เริ่มขึ้นก่อนศตวรรษที่ 17 ควรค้นหาต้นกำเนิดของวัฒนธรรมของประชากรในภูมิภาคโวลก้าตอนล่างใน Khazar Khaganate มันเป็นช่วงเวลาที่มันมีอยู่ในภูมิภาคของเราที่มีการวางความแตกต่างที่สำคัญระหว่างวัฒนธรรมของเร่ร่อนและวัฒนธรรมของประชากรที่ตั้งถิ่นฐาน ความแตกต่างเหล่านี้คงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 20 และในระดับหนึ่งก็ไม่ได้สูญเสียลักษณะบางอย่างไปในปัจจุบัน

คุณสมบัติหลักอีกประการหนึ่งที่ปรากฏใน Khazar Khaganate และทำให้วัฒนธรรมระดับภูมิภาคแตกต่างจากที่อื่น ๆ คือความหลากหลายทางเชื้อชาติ

หากพวกตาตาร์และ Nogais สำหรับภูมิภาคโวลก้าตอนล่างมีประชากรที่ "แก่" ค่อนข้างมากแล้วซึ่งมีต้นกำเนิดในกลุ่มชาติพันธุ์ Kypchak (Polovtsian) จากนั้น Kalmyks ในศตวรรษที่ 17 บนแม่น้ำโวลก้าตอนล่างเป็นประชากรที่ค่อนข้าง "อายุน้อย" ซึ่งปรากฏที่นี่ไม่ช้ากว่าปี 1630 อย่างไรก็ตามในทางวัฒนธรรมแล้วกลุ่มชาติพันธุ์เหล่านี้มีหลายอย่างที่เหมือนกัน อาชีพหลักของชนชาติเหล่านี้คือการเลี้ยงโคเร่ร่อน แม้ว่าที่นี่ควรสังเกตว่ากลุ่มตาตาร์บางกลุ่มมีส่วนร่วมในการตกปลาและทำสวน แต่ยังคงดำเนินต่อไปในแม่น้ำโวลก้าตอนล่างซึ่งเป็นประเพณีทางการเกษตรที่วางไว้ใน Khazar Khaganate

Nogais ในฐานะชาติที่มีบทบาทอย่างมากในการพัฒนาดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่บริเวณทะเลดำไปจนถึงไซบีเรียตอนใต้ ก่อตั้งขึ้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 14 ขึ้นอยู่กับกลุ่มชาติพันธุ์ Kypchak ตะวันออกด้วยการเพิ่ม Kypchak ตะวันตก ("Polovtsian") หลังจากการก่อตั้งได้ไม่นาน Astrakhan Khanate ก็ถูกบีบให้อยู่ระหว่าง Nogai nomads - ทั้งจากทางตะวันออกและทางตะวันตก และผู้ปกครองของ Khanate มักเป็นเพียงลูกบุญธรรมของ Nogai murzas ที่อยู่ใกล้เคียง

ต่อมาเมื่อ Astrakhan Khanate กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย Nogais กลุ่มใหญ่ได้ขอความคุ้มครองที่นี่จากความขัดแย้งระหว่างกลุ่มของ Murza หรืออพยพมาที่นี่ในช่วงสงครามที่ไม่ประสบความสำเร็จกับ Kalmyk nomads (Oirat)

Christopher Barrow นักเดินเรือชาวอังกฤษผู้เยี่ยมชม Astrakhan ในปี 1579-81 สังเกตเห็นว่ามีค่ายกึ่งอยู่ประจำ - การตั้งถิ่นฐาน "Yurt" (ประมาณที่ตั้งของ Zatsarev สมัยใหม่) ซึ่งมี "Nogai Tatars" 7,000 คนอาศัยอยู่ การตั้งถิ่นฐานเดียวกันซึ่งเต็มไปด้วยผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่จากสเตปป์ที่ไม่สงบในศตวรรษที่ 17 ได้รับการอธิบายโดย Holsteiner Adam Olearius ชาวเยอรมันและ Cornelius de Bruin ชาวเฟลมิช และในศตวรรษที่ 18 - นักเดินทางทางวิทยาศาสตร์ S.E. Gmelin

ชาว Yurtians รวมถึงชาว Yedisan (ตัวแทนของค่ายผู้เร่ร่อนในช่วงต้นศตวรรษที่ 17) มาจาก Great Nogai Horde กลุ่ม Nogais เหล่านี้เปลี่ยนมาตั้งรกรากในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 และมีเพียงส่วนเล็ก ๆ ของพวกเขา - Alabugat Utars - เป็นเวลานานที่รักษาชีวิตกึ่งเร่ร่อนในทุ่งหญ้าสเตปป์และ "แอ่ง" แคสเปี้ยน

Yurt Nogais สร้างความเชื่อมโยงที่หลากหลายกับผู้ตั้งถิ่นฐานของ Middle Volga Tatars ซึ่งเปิดลานการค้าคาซานใน Astrakhan พวกเขาได้ชื่อว่า "Yurt Nogai Tatars" หรือเรียกง่ายๆ ว่า "Yurts" แม้แต่ในปี พ.ศ. 2420 ตามข้อมูลของหัวหน้าคนงาน Tsarevsky volost Iskhak Mukhamedov ชื่อตนเองทางประวัติศาสตร์ของพวกเขายังคงถูกเก็บรักษาไว้เป็น "yurt-nogai"

Yurts มีการตั้งถิ่นฐาน 11 แห่งที่เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19: Karagali, Bashmakovka, Yaksatovo, Osypnoy Bugor, Semikovka, Kulakovka, Three Channels, Moshaik, Kilinchi, Solyanka, Zatsarevo

กลุ่มชาติพันธุ์ Nogais อีกกลุ่มหนึ่งซึ่งอพยพมาจากอีกกลุ่มหนึ่งคือ Lesser Nogai Horde "Kundrovtsy" ตามชื่อสมัยใหม่ - "Karagashi" ปรากฏตัวที่ชายแดนของ Astrakhan Territory ออกจาก Crimean Khanate ในปี 1723 พวกเขาเชื่อฟัง Kalmyks จนถึงปี 1771 จากนั้นย้ายตรงไปยังเขต Krasnoyarsk ของจังหวัด Astrakhan

Karagash หมู่บ้านกึ่งเร่ร่อนสองแห่ง (Seitovka และ Khozhetaevka) ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2331 ในเวลาเดียวกัน Karagash หลายครอบครัวยังคงเร่ร่อนตลอดทั้งปีบนชายฝั่งแคสเปียนจนกระทั่งการปฏิวัติในปี 2460 แต่ในปี 1929 Nogais ทั้งหมดถูกย้ายไปใช้ชีวิตอย่างสงบสุข

จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 คารากาชิซึ่งตั้งรกรากอยู่ก่อนหน้านี้ พวกเขาเกือบจะไม่ได้ติดต่อ แต่พวกเขารู้ว่ามีต้นกำเนิดร่วมกับพวกเขาโดยเรียกชาวชานเมืองว่า "Kariile-nogai" เช่น "โนไก-เชอร์โนยิร์ต"

ดังนั้นกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดของ Nogai ในภูมิภาค Astrakhan ซึ่งมีชุมชนวัฒนธรรมเดียวได้มีการพัฒนาที่คล้ายคลึงกันในกระบวนการของการอยู่เฉยๆ (การเปลี่ยนไปสู่ชีวิตที่ตั้งถิ่นฐาน)

ด้วยการเปลี่ยนจากลัทธิกึ่งเร่ร่อนและเร่ร่อนไปสู่เกษตรกรรม โครงสร้างทางสังคมของประชากรกลุ่มนี้เปลี่ยนไป โดยปฏิบัติตามกฎหมายทั่วไป วิถีชีวิต และขนบธรรมเนียมประเพณี ในเวลาเดียวกัน ความหลากหลายและปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมใหม่ ๆ ที่ผิดปกติเกิดขึ้น

ในช่วงชีวิตของพวกเขาในภูมิภาค Astrakhan Karagashs ได้ลดความซับซ้อนของโครงสร้างเผ่าจาก "ห้าสมาชิก" (คน - ฝูงชน - เผ่า, ลูกบาศก์ - สาขา - เผ่า) เป็น "สองสมาชิก" (คน - เผ่า)

คน Yurt แล้วในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 โครงสร้างการเปลี่ยนผ่านเกิดขึ้นโดยรวมทหาร - เพื่อนบ้าน (ที่เรียกว่า "tabun") และชนเผ่าเข้าด้วยกัน เมื่อตั้งถิ่นฐาน "ฝูงสัตว์" ได้ก่อตั้งหมู่บ้านขึ้น และกลุ่มชนเผ่าที่รวมอยู่ในนั้นก็ได้ก่อตั้งที่พักขึ้น ("มาฮาลลา") มันเกิดขึ้นที่ตัวแทนของกลุ่มเดียวกันซึ่งตกอยู่ในกลุ่มต่าง ๆ ได้สร้างชื่อเดียวกัน "mahalla" ในหมู่บ้านต่างๆ

เอกสารจดหมายเหตุแสดงให้เห็นว่าในช่วงกลางศตวรรษที่สิบสอง รู้จักคน Yurt 23 ชนิด ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้า "ฝูงสัตว์" เพียง 15 ตัวเท่านั้นที่รอดชีวิต ซึ่งเหมือนกับหมู่บ้านกระโจมที่ตั้งรกรากอยู่รอบเมือง

"มาคัลลา" แต่ละแห่งมีบรรทัดฐานทางกฎหมายตามจารีตประเพณีของตนเอง มีมัสยิดและศาลปกครอง ("มัสลากัต") ของตนเอง โดยที่มุลลาห์เป็นสมาชิกสามัญ ในสหภาพแรงงานชายวัยรุ่น "mahalla" แต่ละแห่งได้ถูกสร้างขึ้น "เจียน". นอกจากนี้ยังมีสถานที่สักการะอย่างไม่เป็นทางการ - หลุมฝังศพศักดิ์สิทธิ์ของ Sufi - "aulya"

ในเวลาเดียวกัน จำนวน "mahallas" มัสยิดในหมู่บ้าน yurt "jiens" และแม้แต่ "aulyas" นั้นใกล้เคียงกัน (ในปีต่างๆ 25-29) และสอดคล้องกับจำนวนการเกิดก่อนหน้าใน "ฝูง" yurt (24-25).

ตำนานของ Karagash ได้รักษาชื่อของ "พยุหะ" ทั้งสองซึ่งมาจาก North Caucasus (kasai และ kaspulat) แหล่งที่มาของปลายศตวรรษที่สิบแปด เรียกว่า "ลูกบาศก์" สี่เผ่า (เผ่า) เห็นได้ชัดว่ามีสองกลุ่มในแต่ละ "โขลง"

ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้า เป็นที่รู้กันว่า 23 เผ่าและเขตการปกครองมี tamgas เป็นของตัวเอง

โครงสร้างทางสังคมของกลุ่ม Nogai ซึ่งรักษาลัทธิเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อนมาเป็นเวลานานนั้นค่อนข้างเป็นเนื้อเดียวกัน

สามารถสังเกตเห็นสถานการณ์ที่แตกต่างกันได้ในหมู่กระโจม องค์กรทางสังคมของพวกเขาใน XVII-ต้นศตวรรษที่ XIX มีองค์ประกอบโครงสร้างสามส่วน: "กระดูกขาว" (Murzas และ Agalars), "kara halyk" (คนทั่วไป) และ "emeks" ที่พึ่งพาได้ ("dzhemeks")

ตระกูล "Murz" จากนามสกุลของ Urusovs และ Tinbaevs สืบเชื้อสายมาจาก Biy Yedigei ผู้ก่อตั้ง Nogai Horde พวกเขาเป็นผู้นำ "ฝูงสัตว์" หลายตัวของระยะการย้ายถิ่นฐานของเอดิซาน

ตระกูลที่มีเกียรติน้อยกว่าของนักรบที่ดีที่สุด - "batyrs" (ที่เรียกว่า "agalars")

แทนที่ "เมิร์ซ" ที่หัวของ "ฝูง" จำนวนมาก; พวกเขามุ่งหน้าไปที่จิตวิเคราะห์เกือบทั้งหมดและ Batyr Semek Arslanov ผู้ก่อตั้งหมู่บ้าน Semikovka และหนึ่งใน "ฝูงสัตว์" ของ Edisan

นอกเหนือจาก Nogais ธรรมดา (“กระดูกดำ”) ภายใต้ Yurt แล้ว Edisan “ฝูงสัตว์” ยังมีชั้นทางสังคมที่พึ่งพาอาศัยกันของผู้คนที่มาจากหลากหลายเชื้อชาติ ลูกหลานของนักโทษ หรือผู้ที่เข้าร่วมกับผู้คนใน Yurt และมีหน้าที่ต้องรับใช้พวกเขาและ จัดหาอาหารให้พวกเขา นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาเรียกว่า "emeks" ("dzhemeks"): จากคำว่า "em, jam" - "food, food, feed"

Emeks เป็นผู้อยู่อาศัยถาวรคนแรกของการตั้งถิ่นฐาน Yurt ตามชื่อและสัญญาณทางอ้อมอื่น ๆ การตั้งถิ่นฐานของ Emeks ถือได้ว่าเป็น "Yameli aul" นั่นคือ สามช่อง "Kulakau" - Kulakovka และ "Yarly-tube" เช่น สกรี ฮิลล็อค.

ด้วยการเปลี่ยนไปสู่วิถีชีวิตที่สงบสุขในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 Murzas และ Agalars พยายามกดขี่ Emeks ให้พึ่งพาตนเองตามแบบจำลองของชาวนารัสเซีย

นักวิทยาศาสตร์ Astrakhan - ผู้ว่าราชการ V.N. Tatishchev เขียนเกี่ยวกับพวกจิตวิเคราะห์ว่า

Abdikarim Isheev หัวหน้าฝูงเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 รายงานต่อไปนี้เกี่ยวกับประชากรในอุปการะของเขา: "... จากเผ่าของคนประเภทต่าง ๆ เมื่อบรรพบุรุษของเราซึ่งยังไม่ได้เป็นพลเมืองรัสเซียทั้งหมด (มีกลุ่มผู้ใต้บังคับบัญชา) ถูกจับเข้าคุกโดยความขัดแย้งระหว่างประเทศจากประเทศต่างๆ , lyazgirs (Lezgins - V.V. ), Chechens และอื่น ๆ

แม้ว่าคำศัพท์ทางสังคม "Emeki" จะถูกลืมไปอย่างแน่นหนาโดยผู้สืบทอด แต่จากข้อมูลทางอ้อมบางอย่าง มันเป็นไปได้ที่จะสร้างลูกหลานและที่อยู่อาศัยที่น่าจะเป็นของพวกเขา

รัฐบาลรัสเซียซึ่งจำกัดสิทธิ์ของอดีตมูร์ซาได้ดำเนินการให้สิทธิขั้นพื้นฐานของชาว Yurt ทุกคนเท่าเทียมกัน: สถานะของ emeks ตามการแก้ไข VI ในปี 1811 ถูกยกขึ้นเป็นชาวนาของรัฐและตามการแก้ไข VIII ในปี 1833 -35. Murzas ถูกย้ายไปยังชาวนาประเภทเดียวกัน โดยธรรมชาติแล้ว การกระทำนี้ก่อให้เกิดการประท้วงจากพวกเขาหลายคน เช่น Musul-bek Urusov จาก Kilinchi ซึ่งบรรพบุรุษคนหนึ่งได้รับเกียรติจากเจ้าชายรัสเซียในปี 1690 โดยซาร์แห่งรัสเซีย John และ Peter Alekseevich

Musul-bek ยังไปหา Nicholas I แต่เขาได้รับสิทธิ์ในการยกเว้นภาษีและการบริการคอซแซคเท่านั้น แต่เขาไม่ได้รับศักดิ์ศรีกลับคืนมา

ย้ายจากวิถีชีวิตแบบเร่ร่อนไปเป็นวิถีชีวิตแบบนั่งนิ่ง โดยพื้นฐานแล้วชาว Karagash และ Yurt ยังคงอนุรักษ์ประเพณีเก่าแก่ในวัฒนธรรมและชีวิต ที่อยู่อาศัยของพวกเขาไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ตั้งแต่สมัยกึ่งเร่ร่อนและเร่ร่อน ลักษณะของ Nogais ทุกกลุ่มในช่วงทุ่งหญ้าเร่ร่อนของพวกเขาคือจิตวิเคราะห์ขนาดเล็กที่ไม่สามารถแยกออกได้

Karagash ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 มีการเปลี่ยนไปใช้กระโจมขนาดใหญ่ที่พับได้ซึ่งเก็บไว้จนถึงปี 2472 และในบางครอบครัวของหมู่บ้านห่างไกล - จนถึงยุค 70 ศตวรรษที่ XX นอกจากนี้ Karagash และ Nogais ของ North Caucasus ยังเก็บเกวียนแต่งงาน "kuyme" ของเจ้าสาวไว้ ในความทรงจำของผู้จับเวลาเก่าชื่อของปรมาจารย์คนสุดท้ายที่สร้างเกวียนดังกล่าวคือ Abdulla Kuymeshi จาก Seitovka ก็ถูกเก็บรักษาไว้เช่นกัน ชิ้นส่วนเกือบทั้งหมดของ "คุอิเมะ" ที่มีสีสันสดใสและตกแต่งด้วยเครื่องประดับอันหรูหรานั้นถูกเก็บไว้ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ตำนานท้องถิ่นแห่งภูมิภาค Saratov (รายการสินค้าหมายเลข 5882)

นักวิจัยพิจารณาว่าเกวียนแต่งงานนี้เป็นขั้นตอนสุดท้ายของวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของเกวียนที่ไม่สามารถแยกออกจากกันได้ซึ่งถูกแจกจ่ายภายใต้ชื่อ "คูตาร์เม" ในการรณรงค์ของชาวมองโกลในยุคของเจงกีสข่าน

ในบรรดาชาว Astrakhan Turkmens ภายใต้อิทธิพลของ Nogais ที่อยู่ใกล้เคียงเต็นท์แต่งงานของเจ้าสาว "kejebe" ก็เปลี่ยนเป็นเกวียนซึ่งยังคงชื่อดั้งเดิมไว้

เสื้อผ้า Karagash ยังรักษาประเพณีเก่าไว้ ผู้ชาย Karagash มักสวมกางเกงขายาว เสื้อกั๊ก ผ้าคลุมไหล่ คาดเข็มขัดหนังหรือผ้า สวมรองเท้าหนังหรือโมร็อกโก "อิชิกิ"

ในฐานะที่เป็นผ้าโพกศีรษะของผู้ชายในชีวิตประจำวัน หมวกทรงกระโหลกเริ่มแพร่หลายมากขึ้น แม้ว่าหมวกขนสัตว์ขนาดใหญ่ตามแบบฉบับของ Nogais จะยังคงอยู่ก็ตาม ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วยังมีหมวกขนสัตว์ที่หรูหรากว่าพร้อมขอบจิ้งจอกหรือบีเวอร์ ชุดท่อนบนของผู้หญิงประเภทยกทรงที่มีชายกระโปรงปักและแขนกว้างที่ทำจากผ้าหรือกำมะหยี่เป็นลักษณะของขาในวัยหนุ่มสาว มันโดดเด่นด้วยการประดับด้วยโลหะจำนวนมากที่หน้าอกโดยเฉพาะเหรียญ "aspa" ที่ผลิตก่อนการปฏิวัติ

Jan Pototsky นักเขียนนักเดินทางและนักวิจัยชาวตะวันออกที่มีชื่อเสียงชาวโปแลนด์ผู้เยี่ยมชม Karagash ด้วยการเดินเตร่ในเขต Krasnoyarsk ในปี 1797 กล่าวว่า "เสื้อผ้าของเด็กสาวเหล่านี้แปลกมากเพราะมีโซ่เงินจานชามมากมาย กุญแจมือ กระดุม และสิ่งอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งพวกเขาต้องแบกภาระ" ต่างหู "alka" สวมที่รูจมูกด้านขวาโดยทั้ง karagashkas และ yur-tovkas - เด็กหญิงและหญิงสาวในช่วง 3-4 ปีแรกหลังแต่งงาน เด็กหญิงสวมผมเปีย ทอด้ายประดับและสวมผ้าโพกศีรษะสีแดง หญิงสาวสวมชุดสีขาว ถักเปียรอบศีรษะ

เด็กหญิงและผู้หญิงที่อาศัยอยู่ใกล้กับเมือง Yurt มีแนวโน้มที่จะซื้อชุดที่ผลิตจากโรงงานซึ่งคล้ายกับเสื้อผ้าของ Kazan Tatars มากกว่า แม้ว่าที่นี่ก็เช่นกัน ลักษณะเฉพาะบางประการของชีวิตโนไกยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นเวลานานพอสมควร

อาหารยังคงเป็นแบบดั้งเดิมในหมู่ชนเหล่านี้ ในช่วงชีวิตเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อน เนื้อม้าเป็นอาหารของชาว Nogais แม้แต่เนื้อแกะก็ถือเป็นอาหารประจำเทศกาลมากขึ้นและถูกแจกจ่ายในงานเลี้ยงตามพิธีกรรมที่ซับซ้อน ปลา ผัก และเกลือแทบไม่ถูกกินเลย ตรงกันข้ามกับช่วงหลังการปฏิวัติและสมัยใหม่ ของเครื่องดื่มนั้นชอบชาพื้น "Kalmyk" เป็นพิเศษ บทบาทพิเศษสำหรับ Nogais ทั้งหมดเล่นโดย "talkan" - อาหารอ่อนที่ทำจากลูกเดือย เกี๊ยวอบ - "baursak" จานเนื้อเช่นเกี๊ยว - "burek" และต่อมา - pilaf - "palau" เป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ Karagash

จากยุค Golden Horde ตามประเพณีลัทธิ Sufi ของ "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" - "aulya" ส่งต่อไปยัง Yurts จากนั้นไปยัง Karagash (และจากพวกเขาไปยังผู้ตั้งถิ่นฐาน Kazan และ Mishar) ทั้งสองและคนอื่น ๆ บูชาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์“ Dzhigit-adzhe” ซึ่งตั้งอยู่บนที่ตั้งของอดีตเมืองหลวงแห่ง Horde Sarai-Batu สำหรับกระโจมหลุมฝังศพที่ตั้งอยู่ใกล้กับ Moshaik นั้นได้รับการเคารพนับถือโดยปู่ทวดในตำนานของผู้ก่อตั้ง Nogai Horde, biy Edigey - "Baba-Tukli Shaiilg-adzhe" ("ปู่มีขนดกและมีขนดก")

ในบรรดา Karagash ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 "aulia" ของตัวเองก่อตั้งขึ้น - "Seitbaba Khozhetaevsky" ซึ่งมีชีวิตอยู่ในเวลานั้นเป็นคนใจดีและมีทักษะซึ่งลูกหลานของพวกเขายังรับใช้หลุมฝังศพอยู่ในขณะนี้ ตั้งอยู่ห่างจากหลุมฝังศพของผู้นำคาซัคสถาน Bukei Khan เพียงไม่กี่เมตร ในที่สุดก็ได้รวมศาสนสถานทั้งสองแห่งเข้าด้วยกัน ซึ่งปัจจุบันเป็นที่นับถือของทั้งชาวคาซัคและ Nogais

ในบรรดา Karagash มีเพียงผู้หญิงเท่านั้น (ไม่เหมือนคาซัค) ชาแมน - นักต้มตุ๋น ("baksylyk") ถูกนำมาใช้อย่างแน่นหนาและรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ ในฤดูร้อนที่แห้งแล้ง Karagashs ซึ่งเป็นประเภทเดียวกับชาวคาซัคถือ "kudai zhol" ซึ่งเป็นคำอธิษฐานขอฝน แต่ไม่ใช้วัว แต่เป็นแกะผู้บูชายัญ

เครื่องดนตรีพื้นบ้านแบบดั้งเดิมของ Nogais จากรุ่นสู่รุ่นคือ "kobyz" ซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์ทำมือโดยใช้สายจากเส้นเอ็นม้าและคันธนู เปล่งเสียงต่ำและถือว่าศักดิ์สิทธิ์และเป็นหมอผี ในบรรดา Karagash ความทรงจำของ "kobyz" ที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงยุค 80 ศตวรรษที่ 20 ในอดีตที่ผ่านมา "kobyz" ในทุกกลุ่มของ Volga Nogais ตอนล่างถูกแทนที่ด้วยหีบเพลงที่เรียกว่า "Saratov" พร้อมระฆัง จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ yurts ยังคงรูปแบบ "การสนทนาทางดนตรี" ที่ผิดปกติ - "saz" - การแลกเปลี่ยนวลีดนตรีที่มีเงื่อนไขเช่นระหว่างผู้ชายกับผู้หญิง

เทศกาลพื้นบ้านและวันหยุดของชาว Nogais เป็นส่วนสำคัญและอาจเป็นส่วนสำคัญที่สุดของวัฒนธรรมประจำชาติ วันหยุด Sabantuy ไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับกลุ่ม Nogai ที่มีต้นกำเนิดใกล้กับ Astrakhan วันหยุด - "Amil" (ภาษาอาหรับ - เดือนมีนาคม) ท่ามกลางกระโจมและ "jai-lau" - ในหมู่ Karagash จัดขึ้นเมื่อพวกเขาออกไปยังค่ายผู้เร่ร่อนตามฤดูกาล

อามิลในต้นศตวรรษที่ 20 จัดขึ้นตาม "กำหนดการหมุนเวียน" ในหมู่บ้าน Yurt ขนาดใหญ่ทุกแห่งของทุกปีตั้งแต่วันที่ 1 มีนาคมถึง 10 มีนาคม

การมีส่วนร่วมอันล้ำค่าต่อวัฒนธรรมและการศึกษาประวัติศาสตร์ของ Astrakhan Nogais รวมถึงชนชาติเตอร์กอื่น ๆ ถูกสร้างขึ้นโดยบุคคลสำคัญเช่น A.Kh Umerov, B.M. อับดุลลิน บี. ซาลิเยฟ. พวกเขาเสริมสร้างวัฒนธรรมของผู้คนในภูมิภาค Astrakhan, รัสเซียและรัฐทางตะวันออกที่อยู่ใกล้เคียงด้วยกิจกรรมที่ไม่เห็นแก่ตัวและการศึกษา

ชีวิตและวัฒนธรรมของชาวคาลมีกมีประวัติศาสตร์ยาวนานหลายศตวรรษ Kalmyks - Oirat เมื่อถึงเวลาที่พวกเขามาถึงแม่น้ำโวลก้าตอนล่างอยู่ในช่วงของสังคมศักดินายุคแรก สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในลักษณะลำดับชั้นทางสังคมที่เข้มงวดของสังคมศักดินา โดยมีการแบ่งออกเป็นขุนนางศักดินาและไพร่ Noyons หรือเจ้าชายผู้มีอำนาจเป็นของชนชั้นสูงของขุนนางศักดินา Kalmyk กลุ่มนี้รวมถึงกลุ่มแรกคือ "ไทชิผู้ยิ่งใหญ่" ซึ่งเป็นเจ้าของค่ายขนาดใหญ่และอูลูส ในทางกลับกัน Uluses ถูกแบ่งออกเป็น aimags - กลุ่มชนเผ่าขนาดใหญ่นำโดย zaisangs - จูเนียร์ไทชิ เอมัคแบ่งเป็นโขดหิน-ญาติสนิทพเนจร ชื่อของไทชิและไซซังได้รับการสืบทอดมา บทบาทสำคัญในชีวิตทางสังคมของ Kalmyks แสดงโดย demcheis และ shulengs ซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบในการจัดเก็บภาษีในรูปแบบต่างๆ

ลามาสมีบทบาทพิเศษในสังคมคาลมิก แม้ว่าเมื่อถึงเวลาที่ Kalmyks มาถึงภูมิภาค Volga ตอนล่าง พวกเขายังคงหลงเหลือความเชื่อก่อนลามะจำนวนมาก แต่อย่างไรก็ตามตำแหน่งของนักบวช Lamaist ในหมู่ Kalmyks นั้นแข็งแกร่งมาก พวกเขาได้รับความเคารพพวกเขากลัวและพยายามเอาใจโดยมอบของขวัญมากมายให้กับตัวแทนแต่ละคนของชั้นบนของพระสงฆ์

สถานการณ์ที่ไร้อำนาจของผู้คนใน "กระดูกดำ" (“hara-yasta”) นั้นยากมาก ตามกฎแล้วคนธรรมดาสามัญได้รับมอบหมายให้เดินเตร่และไม่มีสิทธิ์ในการโยกย้ายฟรี ชีวิตของเขาขึ้นอยู่กับความตั้งใจของเจ้าหน้าที่คนนี้หรือคนนั้น หน้าที่ของคนกระดูกดำรวมถึงหน้าที่บางอย่างและเหนือสิ่งอื่นใดคือทหาร ในศตวรรษที่ 17 สามัญชนก็มีหน้าที่ต้องจ่ายเงินรายปีให้กับขุนนางศักดินาด้วย ในความเป็นจริง Kalmyks ธรรมดาอยู่ในความเป็นทาสที่รุนแรงที่สุดจาก noyons ของพวกเขา

เกี่ยวกับวัฒนธรรมทางวัตถุของ Kalmyks ก่อนอื่นที่อยู่อาศัยของพวกเขาให้แนวคิด ที่อยู่อาศัยหลักของ Kalmyks เกือบจนถึงศตวรรษที่ 20 มีจิตวิเคราะห์ - เกวียนของแบบจำลองมองโกเลีย โครงเกวียนทำด้วยคานพับน้ำหนักเบาและเสายาว มันถูกปูด้วยเสื่อสักหลาด ปล่อยให้ทางเข้าจิตวิเคราะห์ทางด้านทิศใต้เปิด จิตวิเคราะห์มีประตูสองบานปิดด้วยหลังคาสักหลาดจากด้านนอก การตกแต่งภายในของกระโจมขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งของเจ้าของ พื้นกระโจมบุด้วยพรม เสื่อสักหลาด หรือเสื่อกก (จักกันกา) ตรงกลางเกวียนมีเตาไฟ และพื้นที่ทั้งหมดแบ่งออกเป็นสองส่วน ด้านขวา (ตัวผู้) และด้านซ้าย (ตัวเมีย) ทางตอนเหนือของเกวียนถือว่ามีเกียรติที่สุด ที่นี่คือแท่นบูชาประจำครอบครัวที่มีรูปประติมากรรมของเทพเจ้าและนักบุญผู้นับถือลัทธิลามะ ในงานเลี้ยงใด ๆ ทางตอนเหนือได้รับมอบหมายให้แขกผู้มีเกียรติมากที่สุด ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือมีที่นอนสำหรับเจ้าของกระโจมด้วย

ในหลายกรณี เรือดังสนั่นและกระท่อมทำหน้าที่เป็นที่อยู่อาศัยของ Kalmyks

ในศตวรรษที่ 19 Kalmyks ย้ายไปสู่วิถีชีวิตที่สงบสุขเริ่มตั้งถิ่นฐานในบ้านอิฐมุงหลังคาด้วยต้นอ้อ Kalmyks ผู้มั่งคั่งสร้างอาคารไม้และหิน

การตั้งถิ่นฐานแบบดั้งเดิมของ Kalmyks มีรูปแบบวงกลมซึ่งถูกกำหนดโดยวิถีชีวิตเร่ร่อนเป็นหลัก เค้าโครงดังกล่าวในกรณีของการโจมตีช่วยยับยั้งการโจมตีของศัตรูได้อย่างเหมาะสมที่สุดและปกป้องปศุสัตว์ที่ถูกต้อนเข้าสู่ศูนย์กลางของวงกลม ต่อมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 สิ่งปลูกสร้างภายนอกเริ่มปรากฏขึ้นในหมู่ Kalmyks ซึ่งเปลี่ยนโครงสร้างของการตั้งถิ่นฐาน Kalmyk อย่างมีนัยสำคัญ

เสื้อผ้าของ Kalmyks นั้นแปลกประหลาด สำหรับผู้ชาย ประกอบด้วยผ้าคาฟตันทรงแคบ กางเกงลินิน เสื้อเชิ้ตมีปก และกางเกงผ้าสักหลาดเนื้อนุ่ม ในฤดูหนาว เครื่องแต่งกายนี้เสริมด้วยเสื้อโค้ทขนสัตว์ กางเกงหุ้มฉนวน และหมวกขนสัตว์

เสื้อผ้าของผู้หญิง Kalmyk นั้นหลากหลายและสง่างามกว่ามาก ตามกฎแล้วทำจากผ้าที่มีราคาแพงกว่าของผู้ชาย แจ๊กเก็ตเป็นเดรสยาวเกือบถึงปลายเท้าซึ่งสวมทับด้วยเสื้อชั้นในแขนกุดและแจ็กเก็ตแขนกุด ความสนใจเป็นพิเศษในเสื้อผ้าสตรีคือการเย็บปักถักร้อยและการตกแต่งที่หลากหลาย ตามกฎแล้วเครื่องแต่งกายได้รับการเสริมด้วยเข็มขัดที่สวยงามซึ่งทำหน้าที่เป็นตราสัญลักษณ์ของเจ้าของซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ถึงความสูงส่งและความมั่งคั่งของเขา ผ้าโพกศีรษะของเธอได้รับมอบหมายให้มีบทบาทพิเศษในเครื่องแต่งกายของผู้หญิง Kalmyk ตาม ป.ล. Pallas หมวกของผู้หญิงประกอบด้วย "หนังแกะทรงกลมมีขนด้านบนแบนเล็ก ๆ ที่ปิดเฉพาะส่วนบนสุดของศีรษะ ขุนนางมีผ้าไหมที่ทำจากผ้าไหมยิ่งไปกว่านั้นค่อนข้างสูงกว่าหมวกธรรมดาหมวกที่มีความกว้าง ด้านหน้าและด้านหลังผ่าผกผันซึ่งบุด้วยกำมะหยี่สีดำ" . Pallas ไม่พบความแตกต่างพิเศษระหว่างผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงกับเด็กผู้หญิง

อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่สิบเก้า สถานการณ์เปลี่ยนไปอย่างมาก เครื่องแต่งกายของผู้หญิงและ

โดยเฉพาะอย่างยิ่งหมวกมีความหลากหลายมากขึ้น

ผ้าพันคอสตรีทั้งพิมพ์จากโรงงานและตกแต่งด้วยงานปักมือถูกนำมาใช้อย่างแพร่หลาย

งานฝีมือของ Kalmyks นั้นเป็นธรรมชาติเป็นส่วนใหญ่ ในแต่ละครอบครัวผู้หญิงมีส่วนร่วมในการผลิตสักหลาดซึ่งใช้สำหรับคลุมกระโจมและสำหรับปูบนพื้น เชือก เสื้อผ้า ผ้าคลุมเตียงทำจากขนแกะและอูฐ

ครอบครัว Kalmyks รู้วิธีแต่งเครื่องหนัง ทำงานช่างไม้แบบง่ายๆ และทอเสื่อจากกก ช่างตีเหล็กและเครื่องประดับได้รับการพัฒนาอย่างมากในหมู่ Kalmyks Khosheutovsky ulus มีความโดดเด่นเป็นพิเศษจากผู้ค้าอัญมณีซึ่งมีช่างฝีมือทองและเงิน

สัดส่วนอาหารของ Kalmyks ถูกกำหนดโดยกิจกรรมทางเศรษฐกิจเฉพาะของพวกเขา ดังนั้นอาหารประเภทเนื้อสัตว์และนมจึงมีความสำคัญในหมู่พวกเขา ทั้งเนื้อสัตว์และผลิตภัณฑ์จากนมมีความหลากหลายมาก แม่บ้าน Kalmyk ปรุงอาหารมากกว่า 20 รายการจากนมเพียงอย่างเดียว จากนั้น Kalmyks ก็ผลิตเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ - วอดก้านม Kalmyk - araka และแม้แต่แอลกอฮอล์ การประดิษฐ์อารากะนั้นมีสาเหตุมาจากเจงกีสข่าน ดังนั้นหลังจากดื่มและถวาย (ขนม) แก่วิญญาณแห่งไฟ ท้องฟ้า ที่อยู่อาศัย ถ้วยที่สี่มีไว้สำหรับเจงกีสข่าน หลังจากนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะเริ่มปฏิบัติต่อแขก

ชาเขียวอัดซึ่งชงด้วยการเติมนม เนย และเกลือ ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในอาหารประจำวันของ Kalmyks อย่างไรก็ตามประเพณีนี้ส่งต่อไปยังชาวรัสเซียด้วยชื่อชา Kalmyk

เนื้อสัตว์ถูกบริโภคในรูปแบบที่หลากหลายที่สุดโดยเตรียมอาหารมากมาย

ตามความเชื่อทางศาสนา Kalmyks เป็น Lamaists ซึ่งเป็นหนึ่งในหน่อของศาสนาพุทธ อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าโดยทั่วไปแล้วลัทธิลามะและลัทธิลามะของพวกคาลมิกส์โดยเฉพาะนั้นได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิชาแมน สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยความห่างไกลของ Kalmyks จากศูนย์ลัทธิลามะหลักในทิเบตและมองโกเลีย และวิถีชีวิตเร่ร่อนของคนทั่วไป นี่เป็นหลักฐานจากการเผยแพร่ความคิดที่เกี่ยวข้องกับลัทธิวิญญาณท้องถิ่นวิญญาณของครอบครัวครอบครัว ฯลฯ

ลัทธิลามะเริ่มแทรกซึมในหมู่ชาวคาลมีคตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 และเชื่อมโยงกับการเผยแผ่พระพุทธศาสนา แต่คำสอนนี้กลายเป็นเรื่องซับซ้อนเกินไปเนื่องจากทฤษฎีมีสมมุติฐานและไม่พบการตอบสนองอย่างกว้างขวางในจิตวิญญาณของศิษยาภิบาลเร่ร่อน

การรับเอาลัทธิลามะมาใช้โดย Oirat ของมองโกเลียตะวันตกน่าจะมีสาเหตุมาจากต้นศตวรรษที่ 17 เท่านั้น และเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของ Baibagas Khan (1550-1640) และ Zaya Pandita (1593-1662)

ในปี 1647 พระ Zaya Pandita บุตรบุญธรรมของ Baibagas Khan ไปเยี่ยม Kalmyks บนแม่น้ำโวลก้าซึ่งมีส่วนทำให้อิทธิพลของลัทธิลามะแข็งแกร่งขึ้นในระดับหนึ่ง

ชื่อของ Zaya Pandita ยังเกี่ยวข้องกับการสร้างงานเขียนของ Oirat เอง ขณะที่แปลข้อความทางศาสนาของชาวลามะ Zaya Pandita รู้สึกอย่างยิ่งว่าจำเป็นต้องปฏิรูปตัวเขียนมองโกเลียแบบเก่าเพื่อให้ใกล้เคียงกับภาษาพูดมากขึ้น เขาเริ่มนำแนวคิดนี้ไปใช้ในปี 1648

ในขั้นต้น ลามะสูงสุดของ Kalmyks ได้รับการแต่งตั้งในทิเบตในลาซา แต่เนื่องจากความห่างไกล ความสัมพันธ์ที่เปราะบาง และนโยบายของรัฐบาลซาร์ที่มีต่อ Kalmyks สิทธิ์ในการแต่งตั้งลามะสูงสุดจึงถูกยกเลิกตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ปีเตอร์สเบิร์ก.

การแยกตัวออกจากศูนย์กลางหลักของลัทธิลามะนำไปสู่ความจริงที่ว่าบทบาทของคริสตจักรลามะไม่ครอบคลุมเท่าในมองโกเลียและทิเบต มีบทบาทอย่างมากในชีวิตประจำวันของคนทั่วไปโดยหมอดูโหราศาสตร์หมอพื้นบ้านประเภทต่างๆ ในศตวรรษที่ 19 ลัทธิลามะแม้จะมีการต่อต้านของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่ก็แพร่หลายในหมู่ชาวคาลมีค รัฐบาลซาร์กลัวการเสริมความแข็งแกร่งของคริสตจักรลามะ จึงถูกบังคับในปี พ.ศ. 2377 ให้ใช้พระราชกฤษฎีกาพิเศษที่จำกัดจำนวนพระสงฆ์ใน 76 คูรูล (อาราม)

แม้จะมีการเผยแพร่ศาสนาลามะอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวคาลมีก แต่ลัทธิชาแมนยุคก่อนลามะยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ในชีวิตประจำวัน ซึ่งเกี่ยวข้องกับความเลื่อมใสในวิญญาณของธาตุ วิญญาณของท้องถิ่น โดยเฉพาะวิญญาณแห่งภูเขาและแหล่งน้ำ ความเลื่อมใสของเจ้าของที่ดินและผืนน้ำ Tsagan Avga ("ชายชราผิวขาว") ซึ่งรวมอยู่ในแพนธีออนผู้นับถือลัทธิลามะก็เกี่ยวข้องกับแนวคิดเหล่านี้ ด้วยลัทธิของตัวละครในตำนานนี้ ความคิดเกี่ยวกับภูเขาที่เป็นศูนย์กลางของโลกและเกี่ยวกับต้นไม้โลกจึงเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด หนึ่งในคำอธิบายของต้นไม้โลกที่เติบโตจากนรกเราพบในมหากาพย์ "Dzhangar" ของ Kalmyk แม้แต่ใน Dzungaria Kalmyks ก็ซึมซับแนวคิดในตำนานของชาวทิเบต จีน และแม้แต่อินเดีย นอกจากนี้ ความเชื่อของชาวโวลก้ายังคงมีอิทธิพลต่อแนวคิดในตำนานของพวกเขา

ประชากรกลุ่มใหญ่ของภูมิภาค Astrakhan ประกอบด้วยชาวคาซัคซึ่งเป็นหนึ่งในชนชาติเตอร์กที่มีต้นกำเนิดจาก Kypchak ตะวันออก

แกนชาติพันธุ์ของคนกลุ่มนี้ที่มีกลุ่มชาติพันธุ์ "คอซแซค" (เช่น "ชายอิสระ", "เร่ร่อน") เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 ทางตอนใต้ของคาซัคสถานสมัยใหม่ในหุบเขาของแม่น้ำ Chu และ Talas ใกล้ทะเลสาบ Balkhash ซึ่งแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปยังลูกหลานของ Kipchaks ทั้งหมดจนถึง Irtysh และ Yaik (Urals) นักเขียน Bukhara Ruzbekhan เมื่อต้นศตวรรษที่ 17 กล่าวถึงชาวคาซัคโดยชี้ไปที่สงครามอย่างต่อเนื่องกับญาติ Nogais และบริภาษรวมถึง "Kypchak" อุซเบก

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 ชาวคาซัคเร่ร่อนก่อตั้งขึ้นซึ่งประกอบด้วยสามกลุ่มที่สอดคล้องกับเขตประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจสามแห่งของคาซัคสถาน: ใต้ (แม่น้ำเจ็ดสาย) กลางและตะวันตก ดังนั้น "zhuzes" ของคาซัคสามคน ("ร้อย", "ส่วนหนึ่ง") จึงปรากฏขึ้น: ผู้อาวุโส (ใหญ่) ใน Semirechye, กลาง - ในคาซัคสถานตอนกลางและน้อง - ทางตะวันตก สุภาษิตคาซัคกล่าวว่า: "ให้ปากกาแก่ผู้อาวุโส zhuz และทำให้เขาเป็นอาลักษณ์ มอบดอมบราตรงกลางให้กับจูซและทำให้มันเป็นนักร้อง ให้ zhuz a naiz (จุดสูงสุด) ที่อายุน้อยกว่าและทำให้เขาเป็นนักสู้”

ผู้อาวุโส zhuz ยังคงอยู่ภายใต้การปกครองของ Dzungars-Oirat เป็นเวลานานและหลังจากความพ่ายแพ้ของรัฐโดยชาวจีนในปี 1758 ภายใต้การปกครองของ Kokand Khanate และ Tashkent beks จูซกลางอยู่ภายใต้อิทธิพลของ Bukhara และ Khiva khanates และชนเผ่าของ Younger zhuz จนถึงกลางศตวรรษที่ 16 เป็นส่วนหนึ่งของ Nogai Horde

แต่ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสอง ดินแดนที่ Nogais อาศัยอยู่ถูกยึดครองโดย Kalmyks-Oirat พวกเขายังนำชาวอูราลคาซัคกลุ่มเล็ก ๆ กลุ่มหนึ่งไปทางฝั่งขวา ("คอเคเชียน") ของแม่น้ำโวลก้า บางส่วนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม บางส่วนเปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธ-ลามะ ดินแดนฝั่งซ้ายกลายเป็นอิสระหลังจากเที่ยวบินในปี พ.ศ. 2314 จำนวน 30,000 Kalmyk เกวียนกลับไปที่ Dzungaria

ชาวคาซัคเริ่มบุกเข้ามาที่นี่ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 18 ทำการโจมตีแบบเร่ร่อนบน Krasny Yar และบริเวณโดยรอบและในฤดูหนาวปี 1788 ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างพวกเขากับ Nogai-Karagash เกี่ยวกับการแบ่งผิวหนังของ ผู้ที่เสียชีวิตในที่ราบกว้างใหญ่จากน้ำค้างแข็งและความอดอยากมากกว่า 3,000 ม้า การปะทะกันระหว่างชาวคาซัคและประชากรโดยรอบไม่ใช่เรื่องแปลก

สถานการณ์ในแม่น้ำโวลก้าตอนล่างมีเสถียรภาพในตอนต้นของศตวรรษที่ 19: เพื่อตอบสนองต่อคำร้องขอของสุลต่านบางส่วนของ Younger Zhuz จักรพรรดิ Paul I อนุญาตให้พวกเขาครอบครองดินแดนฝั่งซ้ายของ Volga และภายใต้ Alexander I การอพยพดังกล่าว ถูกดำเนินการ ชาวคาซัคซึ่งนำโดยสุลต่าน Bukei Nuraliev ข้ามแม่น้ำอูราลในปี 1801 ก่อตัวเป็น zhuz ใหม่แยกต่างหาก - ฝูงชนภายใน (Bukeevskaya) ซึ่งรวมอยู่ในจังหวัด Astrakhan

การย้ายถิ่นฐานของชาวคาซัคไปยังดินแดน Astrakhan และการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปเพื่อชีวิตที่ตั้งถิ่นฐานได้เสริมคุณสมบัติดั้งเดิมของชีวิตและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นี่และยังแนะนำองค์ประกอบใหม่ให้กับพวกเขา

โครงสร้างทางสังคมของชาวคาซัคหลังจากการตั้งถิ่นฐานใหม่ในภูมิภาค Astrakhan มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย คาซัค zhuzes ดั้งเดิมแบ่งออกเป็นกลุ่มย่อยซึ่งมีมากกว่า 130 เผ่า ในทางกลับกันพวกเขาถูกแบ่งออกเป็นส่วนเล็ก ๆ ฝ่ายและรุ่น

แต่ละเผ่ามีอาณาเขตที่อยู่อาศัยของตนเอง เส้นทางสัญจร รูปแบบการปกครองของชนเผ่า (สภาผู้เฒ่า) สัญลักษณ์-tangu ของตนเองสำหรับสร้างตราสินค้าปศุสัตว์และเครื่องหมายทรัพย์สิน และหน่วยทหารของตนเอง สกุลนั้นมาจากภายนอกอย่างเคร่งครัดเช่น การแต่งงานระหว่างสมาชิกในกลุ่มเดียวกันเป็นสิ่งต้องห้ามโดยเด็ดขาด สุสานของครอบครัวของพวกเขายังได้รับการเก็บรักษาไว้

สร้างขึ้นใหม่ในต้นศตวรรษที่ 19 ในภูมิภาคโวลก้าตอนล่าง กลุ่ม Bukeev ประกอบด้วยตัวแทนจากทั้งหมด 26 เผ่าจาก 3 กลุ่มหลักที่รวมอยู่ใน Lesser Zhuz

องค์กรระดับทหารและกลุ่มลำดับวงศ์ตระกูลเป็นพื้นฐานของสังคมคาซัคในตอนนั้น มีทายาทตระกูลข่านและนักบวชอิสลามมืออาชีพค่อนข้างน้อยในกลุ่มใหม่

แต่ในสังคมคาซัค ในไม่ช้า ชนชั้นสูงที่มีอำนาจล้นพ้นของตัวเองก็ปรากฏตัวขึ้นในฐานะผู้พิพากษาและผู้นำทางทหาร ซึ่งคนเร่ร่อนธรรมดาต้องพึ่งพาอาศัย ในระดับที่มากขึ้นของการพึ่งพาอาศัยกันคือคนจนที่ปรักหักพัง กลุ่มคนต่างชาติ และทาสจากเชลยศึก

ใน Bukey Horde กลุ่มประชากรที่มีจำนวนมากที่สุดเมื่อเทียบกับที่อยู่อาศัยอื่น ๆ คือ "tyulengits" ซึ่งเป็นลูกหลานของอดีตเชลยศึกที่ไม่ใช่ชาวคาซัค แม้ว่าพวกเขาจะถูกจำกัดสิทธิ แต่บ่อยครั้งที่พวกเขามีส่วนร่วมในการปฏิบัติหน้าที่กำกับดูแลมากกว่าคนอื่นๆ

ดังนั้นในเขต Kamyzyaksky ของภูมิภาค Astrakhan และที่ชายแดนกับภูมิภาค Volgograd ครอบครัวจึงอาศัยอยู่ท่ามกลาง "tyulengites" ซึ่งยังคงจำต้นกำเนิดของพวกเขาจาก Kalmyks ได้ ในหมู่พวกเขายังมีลูกหลานของชาวเอเชียกลางเช่นเดียวกับที่อื่น ๆ

ใน Bukey Horde ชุมชนชนเผ่าใหม่เพิ่มขึ้นและรอดชีวิต ก่อตัวขึ้นจากผู้ลี้ภัยที่ออกจากราชการรัสเซียและพบที่หลบภัยในทุ่งหญ้าสเตปป์ของ Bukey Horde

ในปี ค.ศ. 1774-75 Nogais ส่วนหนึ่งหนีมาที่นี่จากใกล้กับ Orenburg ซึ่งครั้งหนึ่งรัฐบาลรัสเซียได้ย้ายไปยังหมวดหมู่ของ Cossacks จากใกล้กับ Astrakhan ซึ่งเป็นกลุ่มเล็ก ๆ ของ "Kundra" Karagash ซึ่งก่อนหน้านี้เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของ Kalmyks ใน Bukey Horde พวกเขารวมตัวกันเป็นกลุ่มอิสระ - "Nugay-Cossack"

ใกล้กับ "Nugay-Cossacks" ในปีเดียวกัน กลุ่มคาซัคใหม่เริ่มก่อตัวขึ้นจากทหารตาตาร์ที่หลบหนีจากดินแดนชายแดนของตาตาร์สถาน บัชคีเรีย และโอเรนบูร์กในปัจจุบัน

ดังนั้นจำนวนของชนเผ่าและกลุ่มชาติพันธุ์ที่คล้ายคลึงกันใน Bukey Horde จึงเพิ่มขึ้นถึงสามโหล

Bukeev Kazakhs ในที่อยู่อาศัยใหม่ของพวกเขาได้ติดต่อกับตัวแทนของชนชาติอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ที่นี่โดยเฉพาะกับชาวรัสเซีย ในขณะเดียวกันก็มีประเพณี "การทุบ" หรือ "การทุบ" นั่นคือ ภราดรภาพและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันซึ่งส่งผลต่อชีวิตและวัฒนธรรมของพวกเขาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

อิทธิพลของภาษาและวัฒนธรรมของเพื่อนบ้านคำยืมจากคำพูดของพวกเขาสามารถตรวจสอบได้ในคำศัพท์เกี่ยวกับที่อยู่อาศัย, เสื้อผ้า, อาหารและจาน, ฤดูกาล ฯลฯ

ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิมของครอบครัวคาซัคคือเกวียนจิตวิเคราะห์ขนาดใหญ่แบบ "เตอร์ก" ที่พับได้ซึ่งเข้าถึงได้ทางด้านตะวันออก

เสื้อผ้าของคาซัคส่วนใหญ่ประกอบด้วยเสื้อเชิ้ต กางเกงฮาเร็ม ผ้าเบชเมต ในสภาพอากาศหนาวเย็น พวกเขาสวมเสื้อคลุมผ้านวม คาดเข็มขัดด้วยสายสะพายหรือสายคาดแคบสำหรับล่าสัตว์ ผ้าโพกศีรษะฤดูหนาวที่มีลักษณะเฉพาะสำหรับผู้ชายคือหมวกขนสัตว์ที่มีที่ปิดหู เด็กหญิงชาวคาซัคสวมหมวกใบเล็กซึ่งมักประดับด้วยขนนก หญิงสาวสวมผ้าโพกศีรษะทรงกรวยแหลมสูง และสำหรับผู้หญิงที่มีอายุมากขึ้น ผ้าโพกศีรษะแบบปิด เช่น ฮู้ดที่มีการตัดเต็มใบหน้าก็เป็นลักษณะเฉพาะ มักจะสวมผ้าโพกศีรษะคล้ายผ้าโพกศีรษะเพิ่มเติมเหนือฮูด

ชุดประจำวันของผู้หญิงมักเป็นสีน้ำเงินและงานรื่นเริง - สีขาว เสื้อผ้าเด็กผู้หญิงมีสีสันสดใสกว่า ผ้าคลุมไหล่ผ้าไหมของผู้หญิงที่มีพู่เช่นเดียวกับชุดยาวที่ประดับประดานั้นผิดปรกติเนื่องจากปรากฏในศตวรรษที่ 19 ใน Zhuz อาวุโสภายใต้อิทธิพลของประชากรรัสเซีย - คอซแซค

อาหารประจำวันของชาวคาซัคคือไส้กรอกม้า น้ำซุปเนื้อแกะ - "surpa" เสิร์ฟเป็นอาหารจานร้อน ขนมปังข้าวสาลีและข้าวไรย์ซึ่งอบในเตาอบที่บ้านเป็นที่รู้จักในหมู่ชาวคาซัค ตับแกะในจานพิธีแต่งงานที่มอบให้เจ้าสาวและเจ้าบ่าวนั้นถือว่ามีความพิเศษและเป็นลักษณะเฉพาะสำหรับชาวบูเควียต์

เครื่องดื่มที่ใช้กันมากที่สุดคือ คูมิส ซึ่งเป็นเครื่องดื่มรสเปรี้ยวที่ทำจากน้ำนมของแมร์ บางครั้งในวันหยุดพวกเขาทำวอดก้านมหรือเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมาจากลูกเดือย

ศาสนาอิสลามมาถึงชาวคาซัคค่อนข้างช้าและมักเป็นแบบซูฟีที่ "ไม่คลาสสิก" ในฐานะผู้สืบเชื้อสายของคาซัคข่าน เจ้าหน้าที่และนักวิจัยนักเดินทาง Ch.Ch. Valikhanov, - "... ในฝูงชนขนาดกลางและขนาดเล็กอิสลามแข็งแกร่งขึ้นอย่างหาที่เปรียบไม่ได้ (มากกว่าในกลุ่มหลัก Bolshoi - V.V. ) แต่ถึงอย่างนั้นในช่วงการปกครองของรัสเซียภายใต้อิทธิพลของ Tatar Mullahs และมัสยิดเท่านั้น"

แทบไม่มีมัสยิดใน Bukey Horde สำหรับการสวดมนต์ร่วมกันพวกเขาถูกแทนที่ด้วยกระโจมกระโจมที่กำหนดไว้เป็นพิเศษและตกแต่งอย่างเหมาะสม ผู้คนยังคงศรัทธาในวิญญาณผู้มีพระคุณของบรรพบุรุษและวิญญาณบริภาษที่เป็นอันตราย

ลักษณะผสมของอิสลาม-ชาแมนคือการสวดมนต์ขอฝนร่วมกัน ซึ่งมักทำในฤดูร้อนที่แห้งแล้ง ในเวลาเดียวกัน วัวสีดำก็ถูกนำมาเป็นเครื่องสังเวยให้กับพลังสวรรค์สูงสุด

หมอผีชาย (หมอผี) ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ประชากรคาซัคในภูมิภาค Astrakhan มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่มีสิทธิแต่เพียงผู้เดียวในการใช้เครื่องดนตรีโค้งคำนับด้วยเครื่องสาย (“โคบีซ”) เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้อธิบายความจริงที่ว่าเมื่อเวลาผ่านไปมันหายไปจากชีวิตประจำวันของชาวคาซัค

แทนที่จะเป็น "kobyz" "dombra" ที่ดึงสตริงกลายเป็นเรื่องธรรมดา โดยปกติแล้วจะมีการแสดงเพลงเพลงพื้นบ้านในช่วงเทศกาลเฉลิมฉลองหรือในวงครอบครัว ผู้เล่นดอมบร้าบางคนเป็นที่รู้จักทั่วภูมิภาคแอสตราคาน ชื่อของนักร้องพื้นบ้าน Kurmangazy Sagyrbaev (1806-1879) และ Dina Nurpeisova นักเรียนที่มีพรสวรรค์ของเขามีชื่อเสียงมากในหมู่ประชากรคาซัคในภูมิภาค Astrakhan และคาซัคสถานโดยรวม

บนหลุมฝังศพของ Kurmangazy ใกล้หมู่บ้าน Altynzhar แห่งเขต Volodarsky ของภูมิภาค Astrakhan เมื่อวันที่ 11 ตุลาคม พ.ศ. 2539 ต่อหน้าตัวแทนของสองรัฐใกล้เคียงได้มีการเปิดสุสานซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการยอมรับความสามารถของนักร้องผู้ยิ่งใหญ่ของชาวคาซัค

ต้องขอบคุณนักวิจัยด้านคติชนวิทยา มหากาพย์พื้นบ้านผู้กล้าหาญที่เรียกว่า "Forty Bogatyrs" ถูกเขียนขึ้นโดยพื้นฐานแล้ว - ขุมทรัพย์แห่งความคิดสร้างสรรค์ของชาวคาซัค ประการแรกคือตำนานมหากาพย์ "Idige", "Musa", "Orak and Mamai", "Karasai และ Kazy", "Kazy-Korpesh และ Bayan-Slu" ซึ่งเป็นที่รู้จักในยุคที่ห่างไกลจาก Astrakhan Bukeyevites ข้อความนี้ขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าดินแดนหลักที่การฟื้นฟูมหากาพย์วีรบุรุษเกิดขึ้นคือ Lesser Zhuz ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของ Nogai Horde

ข้อเท็จจริงนี้เน้นย้ำถึงความใกล้ชิดและความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นของผู้คนในปัจจุบันของแม่น้ำโวลก้าตอนล่างในอดีตอันไกลโพ้นและล่าสุดของพวกเขา

ประวัติของดินแดน Astrakhan: เอกสาร - Astrakhan: สำนักพิมพ์ของรัฐ Astrakhan เท้า. อังตา, 2543. 1122 น.

*************

ซาวิโดวา อี.

ขนบธรรมเนียมและประเพณีของผู้คนที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคของเรา

จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2545 ประชากรส่วนใหญ่ของภูมิภาค Astrakhan เป็นชาวรัสเซีย (70%) คาซัค (14.2%) และตาตาร์ (7%) จากกลุ่มอื่น - Ukrainians (1.3%), Chechens (1%), อาเซอร์ไบจาน (0.8%), Kalmyks (0.7%), Armenians (0.6%), Nogais (0.5%), Avars (0.4%), Lezgins (0.4% ), ดาร์กิ้นส์ (0.4%).

ในแง่หนึ่งองค์ประกอบข้ามชาติของประชากรในภูมิภาคของเราอธิบายได้จากการตั้งถิ่นฐานตอนปลายของแม่น้ำโวลก้าตอนล่างเมื่อผู้ตั้งถิ่นฐานจากส่วนต่าง ๆ ของรัฐรัสเซียรีบมาที่นี่เพื่อไปยังอดีต Astrakhan Khanate ประชากรเร่ร่อนในท้องถิ่นค่อยๆ เปลี่ยนไปใช้วิถีชีวิตแบบตั้งถิ่นฐาน โดยผสมผสานกับชาวรัสเซียตัวน้อยและชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่ตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคของเรา ในทางกลับกันตำแหน่งชายแดนของจังหวัด Astrakhan มีส่วนทำให้ผู้อพยพจากทางใต้ของประเทศเข้ามาในพื้นที่ของเรา เป็นเวลาหลายร้อยปีที่ชาวรัสเซียและยูเครน คาซัคและตาตาร์ ชาวโวลก้าเยอรมันอาศัยอยู่เคียงข้างกันใน Astrakhan ในศตวรรษที่ผ่านมาผู้คนในคอเคซัสและเอเชียกลางได้เพิ่มชาวเกาหลีเข้ามา ความหลากหลายขององค์ประกอบระดับชาติของประชากรเช่นการผสมผสานของวัฒนธรรมอาจไม่รู้จักภูมิภาคใด

วัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมประจำชาติทั้งหมดตลอดเวลาซึ่งเป็นพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ ความจริงอันเรียบง่ายนี้ต้องได้รับการจดจำในช่วงเวลาที่ยากลำบากเหล่านี้ เมื่อความสมบูรณ์ของวัฒนธรรมพื้นบ้านถูกทำลาย ความแตกแยกของผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติเป็นผลมาจากการก่อตัวและการพัฒนาสำนึกในเอกลักษณ์ของชาติในระดับต่ำ โดยเคารพความทรงจำของบรรพบุรุษของพวกเขาเท่านั้น พวกเขาเคารพความทรงจำของบุคคลอื่น ความรู้ที่สะสมมานับพันปีได้รับการแก้ไขในรูปแบบของประเพณีพื้นบ้านและส่งต่อจากรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่งเป็นประสบการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์โดยรวม ระบบความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติและสังคม รหัสของบรรทัดฐานทางศีลธรรม ประเพณีและขนบธรรมเนียมเหล่านี้ได้รับการเปลี่ยนแปลงตามกาลเวลา เปลี่ยนแปลง บางอย่างสูญหายไป หลายๆ ครอบครัวยังคงรักษาไว้อย่างระมัดระวัง

ความรู้เกี่ยวกับการประกอบพิธีกรรมและการปฏิบัติตามประเพณีได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น การย้ายถิ่นฐานของผู้คน การเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อม ชีวิต วิธีการสื่อสารที่ทันสมัย ​​การคมนาคม การดำรงชีวิตได้เปลี่ยนแปลงและกำลังเปลี่ยนแปลงรายละเอียดเกี่ยวกับขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมมากมายต่อหน้าต่อตาเรา สิ่งใหม่ปรากฏขึ้นและสิ่งที่ไม่เคารพจะถูกละทิ้ง แต่สาระสำคัญและจิตวิญญาณของประเพณีเก่ายังคงอยู่

ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา มีกระบวนการฟื้นฟูประเพณีประจำชาติ วันหยุดพื้นบ้าน หลายคนเชื่อมโยงกับความเชื่อทางศาสนาของผู้คน ในบรรดาวันหยุดที่ผู้คนนับถือเป็นพิเศษ เช่น อีสเตอร์ คริสต์มาส มาสเลนิตซา นอริส อีดิลอัฎฮา รอมฎอน ซาบันตู

การประสูติ

ง สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ วันที่ 7 มกราคมเป็นวันที่ยิ่งใหญ่ คริสตจักรเฉลิมฉลองการประสูติของพระคริสต์อย่างกว้างขวาง พวกเขาเริ่มเตรียมตัวสำหรับวันหยุดด้วยการถือศีลอด การถือศีลอดเริ่มในวันที่ 15 พฤศจิกายนและดำเนินไปจนถึงวันที่ 25 ธันวาคม - ตามรูปแบบเก่าและตามรูปแบบใหม่ - ตั้งแต่วันที่ 28 พฤศจิกายนและสิ้นสุดในวันที่ 7 มกราคม ก่อนหน้านี้ผู้ที่ร่ำรวยกว่ากินเบลูก้า ปลาสเตอร์เจียน ปลาไพค์คอน และผู้ที่ยากจนกว่า - ปลาเฮอริ่ง ปลาทรายแดง ปลาดุก ในวันคริสต์มาสอีฟหรือประมาณวันคริสต์มาส ทุกคนต่างคาดหวังว่าดาวดวงแรกจะปรากฏทางทิศตะวันออก ตามตำนาน ก่อนวันคริสต์มาส มีดาวประหลาดดวงหนึ่งปรากฏขึ้นทางทิศตะวันออกของเบธเลเฮม ซึ่งประกาศการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด เมื่อดาวดวงแรกปรากฏขึ้น สามารถเริ่มมื้ออาหารแบบดั้งเดิมได้ อาหารค่ำในวันคริสต์มาสอีฟมีมากมายและหลากหลายเสมอ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงเรียกว่างานเลี้ยงอาหารค่ำหรือคุตยาที่ร่ำรวย Kutya เป็นจานบังคับ: มันถูกเตรียมจากข้าวสาลีต้ม, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวกับน้ำผึ้งและบ่อยครั้งที่มีแบบเต็มเช่น น้ำผึ้งกับงาดำบด จานบังคับอีกอย่างคือ vzvar - ผลไม้แช่อิ่มของแอปเปิ้ลแห้ง, ลูกแพร์, ลูกพลัม, เชอร์รี่, ลูกเกด ฯลฯ

วันคริสต์มาสอีฟมีการเฉลิมฉลองในวันสุดท้ายก่อนวันคริสต์มาส

เวลาคริสต์มาส

ง 12 วันหลังจากงานเลี้ยงฉลองการประสูติของพระคริสต์เรียกว่า Svyatki นั่นคือวันศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากเหตุการณ์สำคัญเกี่ยวกับการประสูติของพระคริสต์จะศักดิ์สิทธิ์

ผู้คนเรียกพวกเขาว่าตอนเย็นศักดิ์สิทธิ์เพราะตามประเพณีโบราณคริสเตียนออร์โธดอกซ์หยุดกิจกรรมกลางวันในตอนเย็นเพื่อระลึกถึงเหตุการณ์การประสูติและการล้างบาปของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งเป็นตอนกลางคืนหรือตอนเย็น ช่วงคริสต์มาสฤดูหนาวเป็นวันหยุดหลายชั้นที่รวมพิธีกรรมและขนบธรรมเนียมที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดในตำนานและศาสนาที่พัฒนาขึ้นในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ

สิ่งนี้น่าสนใจ .

นี่คือวิธีที่นักเขียนในชีวิตประจำวันที่รู้จักกันดี A.A. Korinfsky ชาติพันธุ์วิทยาอธิบายองค์ประกอบคริสต์มาส: "สุขสันต์วันคริสต์มาสเป็นช่วงเวลาที่มีเสียงดังตั้งแต่วันประสูติของพระคริสต์จนถึงงานเลี้ยง Epiphany of the Lord ด้วยเกมและการเต้นรำและ พวกเขาสร้างความสนุกสนานด้วยเพลงเบา ๆ ของรัสเซีย ด้วยการทำนายโชคชะตา คำสั่งลับแห่งโชคชะตาที่เปิดให้ชาวออร์โธดอกซ์ที่ซื่อสัตย์ งานเลี้ยงกำลังคึกคัก - ศาลาที่สลับซับซ้อนเทไวน์เขียวสาดเบียร์บราก้าชุดมธุรส ไม่ว่าวันคริสต์มาสจะเป็นวันใด ความเชื่อของพวกเขาไม่ว่าจะเวลาใด - เรื่องราวใหม่ รากเหง้าอันเหนียวแน่นที่ฝังรากอยู่ในหัวใจของผู้คน เดิน "ศักดิ์สิทธิ์" รักแม่ "สนุก" - มาตุภูมิ '; ปู่ทวดควรได้รับคำสั่งให้เดิน - เพื่อความสนุกสนานให้กับจิตวิญญาณของชาวรัสเซียในวงกว้างตามประเพณีคริสต์มาสทั้งหมด และราวกับว่ามันกำลังฟื้นคืนชีพในทุกวันนี้ สลัดผ้าห่อศพแห่งการลืมเลือนออกจากไหล่ของชายชราอายุนับพันปี ชายชราโบราณ ... "

ในมาตุภูมิในช่วงวันคริสต์มาส การทำนายโชคชะตา เกมแต่งตัว เทศกาลพื้นบ้านได้รับการยอมรับ

ในวันก่อนวันคริสต์มาส ประเพณีการเล่นที่น่าตื่นเต้นของวันหยุดพื้นบ้านได้ปรากฏให้เห็นแล้ว ซึ่งมาจากส่วนลึกของยุคนอกรีต พวกเขาเริ่มทำพิธีกรรมแห่งการทำนาย การปลอมตัว และการร้องเพลง ประเพณีนี้มีต้นกำเนิดมาจากเทศกาลที่อุทิศให้กับดวงอาทิตย์: ในเดือนธันวาคมจะเปลี่ยนเป็นฤดูร้อน เพิ่มวัน ผู้คนรอคอยการฟื้นคืนชีพของธรรมชาติ ตอนเย็นของวันคริสต์มาสอีฟเรียกว่า Kolyadas

สิ่งนี้น่าสนใจ

“ Kolyada” เขียนโดย A.A. Korinfsky เป็นคำที่ลึกลับ ไม่เพียง แต่นักเขียนในชีวิตประจำวันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนด้วยแนวคิดที่หลากหลายสำหรับคำนี้ การตีความที่พบบ่อยที่สุด: แครอลเป็นภาษาละตินที่ดัดแปลง Kalendae, Kalenda แต่เดิมคือวันแรกของแต่ละเดือน ต่อมากำหนดปฏิทินมกราคม (จาก 14 ธันวาคมถึง 1 มกราคม) เป็นจุดเริ่มต้นของปี ในยุคกลาง คำนี้หมายถึงเกมคริสต์มาส ทางตอนเหนือของรัสเซีย - เขียนโดย A.A. Korinfsky - "พวกเขาเรียกคริสต์มาสอีฟว่าแครอล, แครอล - พิธีกลับบ้านในวันคริสต์มาสพร้อมแสดงความยินดีและร้องเพลงพร้อมดวงดาว" บ่อยครั้งที่ทัวร์เทศกาลของสนามหญ้าเกิดขึ้นหลังจากสายัณห์หรือ Matins นั่นคือในตอนเช้าตรู่ของวันประสูติของพระคริสต์ในวันที่ 25 ธันวาคม เพลงคริสต์มาสเรียกว่าพระคริสต์แรกเกิด

ในจังหวัด Great Russian ตามที่ A.A. Korinfsky ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ประเพณีการร้องเพลงคริสต์มาสหรือการนมัสการพระคริสต์ "กลายเป็นสมบัติเฉพาะตัวของเด็กๆ ในหมู่บ้าน ซึ่งแสดงให้ผู้สูงอายุอย่างกระตือรือร้น" “และตอนนี้คุณยังเห็นได้ในคืนก่อนวันคริสต์มาส” นักเขียนรายวันกล่าวไว้ในปี 1901 “ในบางแห่งมีกลุ่มผู้ชายจำนวนมาก คนหนึ่งถือตะเกียงที่จุดไฟเป็นรูปดาวบนแท่งไม้ และทั้งหมด คนอื่น ๆ วิ่งตามเขาไปทุกสนาม ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ไหน โฮสต์ได้รับอนุญาต

ในตอนเย็นและตอนกลางคืนมัมมี่ไปที่บ้าน - ผู้ดูแลโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อรับอาหารพิธีกรรมจากเจ้าของและแสดงความปรารถนาดีต่อพวกเขาในปีหน้า เชื่อกันว่าความเจริญรุ่งเรืองของครอบครัวในปีหน้าขึ้นอยู่กับระดับความเอื้ออาทรของเจ้าของบ้านและของขวัญสำหรับผู้ดูแล แต่ถึงกระนั้น ช่วงเวลาสำคัญของการเฉลิมฉลองคริสต์มาสก็คือมื้ออาหารของครอบครัว มีการเตรียมอาหารจำนวนคี่โดยหลักคือ kutya - โจ๊กชนิดหนึ่งที่ทำจากข้าวบาร์เลย์หรือข้าวสาลี groats (และบางครั้งก็เตรียมจากส่วนผสมของธัญพืชประเภทต่างๆ) แพนเค้กและเยลลี่ข้าวโอ๊ต

เวลาคริสต์มาสถือเป็นเวลาที่ดีที่สุดสำหรับการทำนาย ตามความเชื่อของรัสเซีย พระเจ้าทรงชื่นชมยินดีในการประสูติของบุตรชาย ทรงปล่อยวิญญาณที่ตายแล้วและวิญญาณชั่วร้ายจากโลกอื่น "เพื่อเดินไปรอบ ๆ โลกกว้าง" การมีอยู่ของวิญญาณที่มองไม่เห็นท่ามกลางผู้คนที่มีชีวิตทำให้ตามความเชื่อที่ได้รับความนิยม มีโอกาสที่จะมองไปยังอนาคตของพวกเขา ซึ่งอธิบายถึงรูปแบบต่างๆ ของการทำนายวันคริสต์มาส

ทุกคนมักจะต้องการที่จะมีเหลือบเล็ก ๆ น้อย ๆ ในอนาคต ส่วนใหญ่มักจะทำนายโชคชะตาในคืนก่อนวันคริสต์มาส วันส่งท้ายปีเก่า และวัน Epiphany ตามกฎเวลาเที่ยงคืน

หัวข้อของการทำนายดวงชะตามีตั้งแต่คำถามเกี่ยวกับชีวิต ความตาย และสุขภาพ ไปจนถึงลูกหลานของปศุสัตว์ อย่างไรก็ตาม ส่วนหลักของการทำนายดวงนั้นอุทิศให้กับปัญหาการแต่งงาน - สาวๆ พยายามหาข้อมูลที่ละเอียดที่สุดเกี่ยวกับคู่หมั้นของพวกเขา .

การทำนายขึ้นอยู่กับความเชื่อที่ว่าภายใต้เงื่อนไขบางประการจะได้รับ "สัญญาณ" แห่งโชคชะตาซึ่งหากตีความอย่างถูกต้องจะเป็นการเปิดม่านแห่งเวลาและแนะนำอนาคต "สัญญาณ" อาจเป็นอะไรก็ได้ - ความฝัน เสียงและคำพูดแบบสุ่ม รูปแบบของขี้ผึ้งละลายและโปรตีนที่เทลงในน้ำ พฤติกรรมของสัตว์ จำนวนและเลขคี่ของวัตถุ ฯลฯ

พวกเขาขว้างรองเท้าออกไปนอกประตู: เขาจะชี้นิ้วไปทางไหน - ที่นั่นและแต่งงานกัน พวกเขาถามเจ้าของบ้านข้างเคียงถึงชื่อคู่หมั้น และเราคาดเดาอารมณ์ของสามีในอนาคตได้จากพฤติกรรมของไก่: พวกเขาเทข้าวต่อหน้าเขาและเทน้ำลงในจานรอง ถ้าไก่จิกเมล็ดพืช จะมีสามีที่เป็นเศรษฐกิจ และคนขี้เมาจะเข้าหาจานรอง ในการทำนายความฝันจำเป็นต้องวางหวีหรือถ้วยน้ำไว้ใต้เตียงหรือใต้หมอน

กับ เมื่อนำบ่อน้ำจากกิ่งไม้มาใส่กุญแจไว้ข้าง ๆ และกุญแจไว้ใต้หมอน กำลังจะเข้านอน พวกเขากล่าวว่า “แคบลง มัมมี่ มาเอาน้ำหน่อย” หากคู่หมั้นปรากฏในความฝันจะได้แต่งงานในปีนี้

ก่อนนอนกินของเค็มหรืออาหารเค็ม พวกเขากล่าวว่า “ใครคือคู่หมั้นของฉัน ใครคือแม่ของฉัน เขาจะให้ฉันดื่ม”

เทศกาลศักดิ์สิทธิ์จบลงด้วย Epiphany Christmas Eve เป็นค่ำคืนแห่งการจากลาอย่างสนุกสนานในวันคริสต์มาส เป็นครั้งสุดท้ายที่มัมมี่ไปบ้านหนึ่งหลัง งานรื่นเริงคริสต์มาสส่งเสียงดัง ถึงเวลาเย็น เต็มไปด้วยความลับ ปริศนาที่น่าตื่นเต้น การทำนายดวงชะตา ในวันสายัณห์วันนั้นมีการทำบุญกรวดน้ำในพระวิหาร น้ำศักดิ์สิทธิ์ถูกหามกลับบ้านและถือว่ารักษาโรคได้ทุกชนิด ประพรมตามที่อยู่อาศัย ผู้คน โรงเก็บของสัตว์เลี้ยง บริการในครัวเรือนและอาคาร ห้องใต้ดิน ฯลฯ ประเพณีบัพติศมาที่ซับซ้อนขนาดใหญ่เกี่ยวข้องกับพิธีการอุทิศน้ำในอ่างเก็บน้ำของโบสถ์ ในการทำเช่นนี้น้ำแข็งของแม่น้ำได้ตัดรูขนาดใหญ่เรียกว่าแม่น้ำจอร์แดน - เพื่อเป็นเกียรติแก่แม่น้ำที่มีชื่อเสียงซึ่งพระคริสต์ทรงรับบัพติศมา นักบวชและชาวบ้านได้แห่ตามพิธีศักดิ์สิทธิ์ไปรอบๆ แล้วมีการสวดมนตร์และรดน้ำให้พร เชื่อกันว่าทั้งหลุมเองและสถานที่รอบๆ มีพลังมหัศจรรย์ และน้ำก็มีพลังในการบำบัด

งานเลี้ยงแห่ง Epiphany สิ้นสุดรอบฤดูหนาวของงานเลี้ยงประจำปีที่ยิ่งใหญ่ จากนั้นพวกเขาก็รอ Maslenitsa

มาสเลนิตซา

วันหยุดดั้งเดิมของรัสเซีย - Maslenitsa เขามาหาเราจากลัทธินอกศาสนา นี่คือการอำลาที่ซุกซน ดุร้าย และร่าเริงของฤดูหนาวที่หนาวเย็นและน่าเบื่อ และในขณะเดียวกันก็เป็นการพบกันของฤดูใบไม้ผลิ แสงแดด และความอบอุ่นที่รอคอยมานาน Maslenitsa มีการเฉลิมฉลองในสัปดาห์สุดท้ายก่อนเข้าพรรษาและเจ็ดสัปดาห์ก่อนอีสเตอร์ ในเมืองและหมู่บ้านต่าง ๆ เธอถูกเรียกต่างกัน: หลานสาวของ Semikov ซื่อสัตย์กว้างร่าเริงร่าเริงเป็นคนธรรมดาสามัญ แต่พบบ่อยกว่าแน่นอนชื่อ Shrovetide หรือสัปดาห์ชีส

แต่ละวันของ Maslenitsa มีชื่อและความหมายทางพิธีกรรมของตนเอง วันจันทร์เรียกว่า "การประชุม" ในวันนี้พวกเขาเริ่มแต่งตัวหุ่นไล่กา สร้างเมืองหิมะ ชิงช้า ภูเขา แพนเค้กอบ แพนเค้กชิ้นแรกมอบให้แก่ผู้ยากไร้เพื่อรำลึกถึงผู้ตาย ในวันนี้ญาติ ๆ ไปตกลงกันว่าจะใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์อย่างไร

ในวันอังคาร - เกม: ผู้คนเริ่มเล่นสไลเดอร์ ชิงช้า กินแพนเค้กทุกที่ ตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา ความบันเทิงหลากหลายประเภทก็เริ่มขึ้น: การขี่เลื่อน เทศกาลพื้นบ้าน การแสดง ในบูธขนาดใหญ่ที่ Yarmarochnaya Square การแสดงนำโดยคุณปู่ของ Petrushka และ Shrovetide บนท้องถนนมีมัมมี่กลุ่มใหญ่สวมหน้ากากขับรถไปรอบ ๆ บ้านที่คุ้นเคยซึ่งคอนเสิร์ตในบ้านที่สนุกสนานเกิดขึ้นอย่างกะทันหัน ความบันเทิงที่เรียบง่ายอีกอย่างหนึ่งจัดขึ้นด้วยความเคารพอย่างสูง - การเล่นสกีจากภูเขาน้ำแข็ง

วันพุธถูกเรียกว่า "นักชิม" เธอเปิดขนมในบ้านทุกหลังด้วยแพนเค้กและอาหารอื่นๆ แต่ละครอบครัววางโต๊ะด้วยอาหารอร่อยแพนเค้กอบ ลูกเขยไปหาแม่สามีเพื่อซื้อแพนเค้กในวันนั้น แขกคนอื่นๆก็ตามมาด้วย มีแผงขายทุกที่ พวกเขาขาย sbitni ร้อน (เครื่องดื่มที่ทำจากน้ำ น้ำผึ้งและเครื่องเทศ) ถั่วคั่ว และขนมปังขิงน้ำผึ้ง ที่นี่ภายใต้ท้องฟ้าเปิดโล่งใคร ๆ ก็สามารถดื่มชาจากกาโลหะที่กำลังเดือดได้

ในวันพฤหัสบดีซึ่งเรียกว่า "กว้าง" Maslenitsa เปิดเผยอย่างเต็มกำลัง ความสนุกหลักเริ่มต้นขึ้น: พวกเขาขี่ม้า, ร้องเพลง, เล่นดนตรี วันนี้เป็นช่วงกลางของการละเล่นและความสนุกสนาน บางทีตอนนั้นเองที่การชกต่อยของชโรเวตไทด์ที่ร้อนแรง "กำปั้น" ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากประเพณีของมาตุภูมิโบราณก็เกิดขึ้น พวกเขายังมีกฎที่เข้มงวดของตัวเอง ตัวอย่างเช่น เป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะคนขี้เกียจ (จำสุภาษิตที่ว่า "พวกเขาไม่เอาชนะคนขี้เกียจ"?) โจมตีคนคนหนึ่งพร้อมกัน (การต่อสู้สองครั้ง - อย่าได้คนที่สาม) ทุบต่ำกว่าเอว (ที่นั่น เป็นคำพูด: พัดต่ำกว่าเอว) หรือตีที่ด้านหลังศีรษะ. มีบทลงโทษสำหรับการละเมิดกฎเหล่านี้ เป็นไปได้ที่จะต่อสู้แบบ "ตัวต่อตัว" หรือ "ตัวต่อตัว"

ในวันศุกร์ซึ่งเรียกว่า "เย็นแม่สามี" ซึ่งแตกต่างจากวันพุธ ตรงกันข้ามเกิดขึ้น: ลูกเขยเชิญแม่สามีมาเยี่ยมและเลี้ยงแพนเค้ก

วันเสาร์เรียกว่า "รวมพี่สะใภ้" เริ่มจากข้อเท็จจริงที่ว่า "พี่สะใภ้" เป็นน้องสาวของสามี ในวันสะบาโตนี้ ลูกสะใภ้ตัวน้อยเลี้ยงญาติของพวกเขา ภรรยาของลูกชายสำหรับแม่ของสามีเป็นลูกสะใภ้นั่นคือผู้ที่ไม่ได้มาจากที่นี่จากหมู่บ้านของพวกเขา แต่จากที่ใครจะรู้ว่าที่ไหน - นี่เป็นธรรมเนียมในบางสถานที่ก่อนหน้านี้: " อย่าแต่งงานกับท้องถิ่นของคุณเอง” ในวันนี้ลูกสะใภ้ควรให้ของขวัญแก่พี่สะใภ้

ใน
ในวันสุดท้ายของเทศกาล Maslenitsa ซึ่งเรียกว่า Forgiveness Sunday พวกเขาได้เผาหุ่นฟางซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของฤดูหนาว ด้วยเหตุนี้จึงปิดฤดูหนาวจนถึงปีหน้า การเผาหุ่นจำลองเป็นลวดชนิดหนึ่งที่ได้รับความนิยมมากที่สุด ตุ๊กตาสัตว์หลายชนิดถูกเผาที่เสา อาจเป็นเพียงกองฟาง ล้อที่สวมอยู่บนเสา เสาที่ห่อด้วยฟางและผ้าขี้ริ้ว วันอาทิตย์นี้ขอให้ทุกคนอโหสิกรรมให้กันและกัน

แพนเค้กเป็นอาหารหลักสำหรับ Maslenitsa แพนเค้กถือเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์เนื่องจากมีรูปร่างกลมและร้อนเหมือนร่างกายบนสวรรค์ ผู้คนเชื่อว่าหลังจากชิมแพนเค้กแล้ว พวกเขากินดวงอาทิตย์หนึ่งชิ้นและได้รับพลังจากมัน แพนเค้กถูกอบทุกที่และในปริมาณมาก แม่บ้านเกือบทุกคนมีสูตรแพนเค้กของตัวเองและพวกเขาเก็บเป็นความลับจากเพื่อนบ้าน แพนเค้กถูกเสิร์ฟบนโต๊ะ กำลังร้อนระอุ พวกเขาทำด้วยครีม, เนย, เห็ด, คาเวียร์, ปลาสเตอร์เจียน มีบัควีท, ถั่ว, แพนเค้กรอยัล, ไข่, หัวหอมและกลิ่น, ข้าวสาลี, เซโมลินา

ส่วนสำคัญของประเพณีใน Maslenitsa ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเชื่อมโยงกับรูปแบบของความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน: คู่บ่าวสาวที่แต่งงานในช่วงปีที่ผ่านมาได้รับเกียรติจาก Maslenitsa คนหนุ่มสาวถูกจัดให้เป็นเจ้าสาวประเภทหนึ่ง: พวกเขาวางไว้ที่เสาประตูและบังคับให้พวกเขาจูบต่อหน้าทุกคน พวกเขาถูก "ฝัง" ไว้ในหิมะ

นอกจากนี้ยังมีประเพณีของโชรเวตไทด์ที่อุทิศให้กับการลงโทษเด็กชายและเด็กหญิงที่ไม่ได้แต่งงานในช่วงปีที่ผ่านมา (อันที่จริง พวกเขาไม่ได้บรรลุจุดประสงค์ในชีวิตของพวกเขา) ตัวอย่างเช่น ในพื้นที่ของเรา ประเพณีที่มีชื่อเสียงที่สุดคือการ "ผูก" รองเท้า เมื่อชายหรือหญิงถูกมัดไว้ที่ขาด้วย "กล่อง" - แผ่นไม้ กิ่งไม้ ริบบิ้น ฯลฯ และถูกบังคับ เดินไปกับมันสักระยะหนึ่ง เพื่อปลดบล็อกผู้ถูกลงโทษจะจ่ายด้วยเงินหรือขนม

พิธีกรรม Maslenitsa ที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้นั้นน่าสนใจและไม่ธรรมดา แม้แต่ความพยายามอันยาวนานหลายศตวรรษของคริสเตียน พุทธ มุสลิม และองค์กรอื่น ๆ ที่มีอำนาจและอิทธิพลอันยิ่งใหญ่ก็ไม่สามารถกำจัดวันหยุดอันรุ่งโรจน์ ร่าเริง และสดใสได้

สิ่งนี้น่าสนใจ

ในช่วงเวลาที่แตกต่างกัน เมสัน สตรีนิยม อเทวนิยม คอมมิวนิสต์ ไซออนิสต์ต่อสู้กับมาสเลนิตซา ในเติร์กเมนิสถาน ไทย และหลายรัฐของสหรัฐฯ ปัจจุบัน การเฉลิมฉลองมาสเลนิตซาเป็นสิ่งต้องห้ามในระดับรัฐบาล ในประเทศจีนและในเอมิเรตส์บางคนที่เฉลิมฉลอง Maslenitsa ถูกตัดสินประหารชีวิต และในอียิปต์หากมีคนจับแป้งแพนเค้กหนึ่งถุงในวันก่อนวันหยุดพวกเขาจะตัดหลังมือของเขาแล้วโยนเขาภายใต้ดวงอาทิตย์ที่แผดเผา

อีสเตอร์

วันที่เฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์จะย้ายภายใน 35 วัน ("ขีดจำกัดอีสเตอร์") โดยเริ่มในวันที่ 22 มีนาคม (4 เมษายน) และสิ้นสุดในวันที่ 25 เมษายน (8 พฤษภาคม) และวันอาทิตย์ใด ๆ ก็สามารถตรงกับช่วงเวลานี้ได้ ทุกอย่างขึ้นอยู่กับว่าวันอาทิตย์แรกหลังจากฤดูใบไม้ผลิและพระจันทร์เต็มดวงตรงกับวันอาทิตย์ใด

คริสเตียนอีสเตอร์มีพื้นฐานมาจากตำนานการฟื้นคืนพระชนม์อย่างน่าอัศจรรย์ของพระเยซูคริสต์ ซึ่งถูกตรึงบนไม้กางเขนตามคำตัดสินของศาลชาวยิว ซึ่งได้รับการอนุมัติจากปอนติอุส ปีลาต ผู้ว่าการชาวโรมัน

สิ่งนี้น่าสนใจ

ชื่อ "ปัสกา" เป็นชื่อที่โอนโดยตรงจากชื่อวันหยุดของชาวยิว ซึ่งมีการเฉลิมฉลองเป็นประจำทุกปีในช่วงสัปดาห์ เริ่มตั้งแต่วันที่ 14 ของเดือนฤดูใบไม้ผลิตามเทศกาลนิสสัน ชื่อ "ปัสกา" นั้นเป็นการดัดแปลงภาษากรีกของคำภาษาฮีบรู "เปซาห์" ซึ่งแปลว่า "ผ่าน"; มันถูกยืมมาจากธรรมเนียมของคนเลี้ยงแกะที่มีอายุมากในการเฉลิมฉลองการเปลี่ยนผ่านจากทุ่งหญ้าในฤดูหนาวเป็นฤดูร้อน

ในวันอีสเตอร์มีการตั้งชิงช้าในสวนสำหรับเด็กมีการติดตั้งเสาที่เชือกแขวนและติดกระดาน พวกเขานำเต้นรำไปรอบ ๆ เต้นรำ เยาวชนเดินอย่างสนุกสนานและเล่นในที่โล่ง ในวันอีสเตอร์พวกเขาชอบไปที่สุสานเหมือนในสมัยของเรา อาหารถวายในพระวิหารถูกทิ้งไว้บนหลุมฝังศพ: เค้กอีสเตอร์, ไข่สี, ขนมหวาน, ดอกไม้ ตามตำนานกล่าวว่าดวงอาทิตย์ส่องประกายในตอนเช้าตรู่ของวันอีสเตอร์ ด้วยเหตุนี้จึงแบ่งปันความสุขในวันหยุดอันยิ่งใหญ่กับผู้คน

แอล ผู้คนทักทายกันด้วยคำว่า "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว" และให้ไข่หลากสี ทำไมต้องไข่? สัญลักษณ์นี้มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ นักปรัชญาโบราณแสดงการกำเนิดของโลกด้วยรูปไข่ ในศาสนาคริสต์ ไข่เตือนเราถึงการฟื้นคืนชีพในอนาคตหลังความตาย และสีแดงหมายถึงความสุขที่เกี่ยวข้องกับความรอดของเรา พระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์

อย่างไรก็ตาม ประเพณีการทำพิธีและให้ของขวัญด้วยไข่เป็นลักษณะเด่นของมาตุภูมิ ไม่มีอะไรที่คล้ายคลึงกันในประเทศอื่นๆ

เดือนรอมฎอน

ในศาสนาอิสลามมีวันหยุดและพิธีกรรมมากมายที่ชาวมุสลิมปฏิบัติ นี่คือ Eid al-Adha, Nauryz, Ramadan หรือ Eid al-Adha

Eid al-Fitr เป็นวันหยุดอันศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิม มุสลิมทุกคนต้องถือศีลอดปีละครั้ง นั่นคือ อดอาหารในตอนกลางวัน คุณสามารถกินได้ก่อนรุ่งสางและหลังพระอาทิตย์ตกเท่านั้น จงละหมาดห้าเวลาต่อวัน อย่าสาบาน อย่าหยาบคาย อย่าทำสิ่งที่ไม่สมควร หากคนป่วยไม่สามารถถือศีลอดในช่วง Uraza ได้เขาสามารถทำได้ในเวลาอื่น ในช่วงเดือนนี้ควรออกบิณฑบาต เมื่อสิ้นสุดการถือศีลอด ชาวมุสลิมจะเฉลิมฉลองเดือนรอมฎอน พวกเขาเตรียมของคาวของหวานไปเยี่ยมแสดงความยินดีให้ของขวัญ วันหยุดเป็นเวลาสามวันและหลังจาก 70 วันวันหยุด Eid al-Adha จะมาถึง

อีดิลอัฎฮา

Kurban-bayram (ใน Turkic "วันหยุดของสัตว์บูชายัญ") วันหยุดทางศาสนาหลักของชาวมุสลิมซึ่งเริ่มในวันที่ 10 ของเดือน Dhu-l-Hijja และกินเวลาสามถึงสี่วัน นักประวัติศาสตร์เชื่อว่ามีต้นกำเนิดในยุคก่อนอิสลาม ในศาสนาอิสลามถือเป็นช่วงเวลาแห่งการยืนยันความศรัทธา การปลดปล่อยจิตวิญญาณจากความตั้งใจที่ไม่ชอบธรรม และได้รับความจริงใจ วันหยุดนี้เกี่ยวข้องกับตำนานเกี่ยวกับอิบราฮิมซึ่งกำลังจะสังเวยลูกชายของเขา และเกี่ยวกับการก่อสร้างโดยอิบราฮิมและอิสมาอิลของวัดกะอ์บะฮ์หลักของชาวมุสลิมในเมกกะ ตรงกับวันเดินทางไปเมกกะ

ในวันอีดิลอัฎฮา ผู้ศรัทธาทุกคนต้องบูชายัญสัตว์ ในประเทศของเรา ด้วยเหตุผลที่ชัดเจน ชาวมุสลิมจำนวนมากแทนที่การฆ่าวัวด้วยการบริจาคให้กับมัสยิดหรือฆ่าสัตว์ขนาดเล็ก ชาวมุสลิมอดอาหารสิบวันก่อนวันหยุด การเฉลิมฉลองวันบวงสรวงเริ่มขึ้นตั้งแต่เช้าตรู่ ในเวลาที่มีแสงน้อย ชาวมุสลิมจะไปที่มัสยิดเพื่อสวดมนต์ตอนเช้า แต่ก่อนหน้านั้นจำเป็นต้องชำระร่างกายให้สมบูรณ์และสวมเสื้อผ้าใหม่ ในตอนท้ายของการสวดมนต์ตอนเช้าผู้ศรัทธากลับบ้าน ครั้งที่สองที่พวกเขากลับไปที่มัสยิดหรือไปยังเวทีพิเศษที่มุลลาห์แสดงพระธรรมเทศนา ในตอนท้ายของคำเทศนา ชาวมุสลิมมักจะไปที่สุสานเพื่อสวดมนต์ให้กับคนตาย กลับจากสุสาน พวกเขาเริ่มพิธีบูชายัญ สัตว์บูชายัญต้องมีอายุอย่างน้อยหนึ่งปี ส่วนใหญ่ใช้แกะผู้ แพะ วัวหรือกระทิง การบริจาคปศุสัตว์ถือเป็นการกระทำที่ดียิ่งการเสียสละดังกล่าวของชาวมุสลิมในช่วงชีวิตของเขามากเท่าไหร่เขาก็จะไปสู่สวรรค์ได้ง่ายขึ้นหลังจากตายไปบนสะพาน Sirat ที่ถูกโยนข้ามเหว "ผอมเหมือนผมและคมเหมือน ดาบ." ในเวลาเดียวกันสัตว์ที่มุสลิมบูชายัญจะสนับสนุนเขาและจะไม่ปล่อยให้เขาตกลงไปในเหวนรก ใน Eid al-Adha ชาวมุสลิมทุกคนต้องลิ้มรสอาหารจานเนื้อ ในวันหยุดนี้ พวกเขาไปเยี่ยมเพื่อน ญาติ และมอบของขวัญ วิญญาณของความเอื้ออาทรและไมตรีจิตครอบงำในบ้านทุกหลังในวันนี้

ถึง วันหยุด Azakh ของฤดูใบไม้ผลิ equinox Nauryz

ในสมัยโบราณชาวคาซัคอาศัยอยู่ในสเตปป์ในกระโจม ในเวลานั้นดวงอาทิตย์กำหนดฤดูใบไม้ผลิ: ทันทีที่แสงอันอบอุ่นของดวงอาทิตย์ส่องผ่านช่องเปิดด้านบนเข้าไปในกระโจม ตามปฏิทินเก่า วันนี้มักจะตรงกับวันที่ 21 มีนาคม ซึ่งเป็นวันวสันตวิษุวัต เชื่อกันว่าในวันนี้มีการต่ออายุในธรรมชาติ Nauryz เป็นวันหยุดทางธรรมชาติที่เก่าแก่ที่สุดที่เฉลิมฉลองโดยหลายประเทศในโลกสมัยใหม่

Nauryz มีหลักการทางศีลธรรมและจริยธรรมระดับชาติมากมายที่มนุษย์พัฒนาขึ้นมานานหลายศตวรรษในยุคก่อนศาสนา ในขณะเดียวกันก็ซึมซับองค์ประกอบเชิงบวกของศีลธรรมที่พัฒนาโดยแนวคิดทางศาสนา

ตามแนวคิดโบราณของชาวคาซัคและบรรพบุรุษของพวกเขา - ชาวเติร์ก แต่ละปีจะแบ่งออกเป็น 6 เดือนในฤดูร้อนและ 6 เดือนในฤดูหนาว ขอบเขตของส่วนนี้คือวันแรกของปีใหม่ - Nauryz ("วันวสันตวิษุวัต") ในเชิงสัญลักษณ์ Nauryz ทำหน้าที่เป็นวันแรกของการเริ่มต้นของความดี ชัยชนะเหนือความชั่วร้าย การทักทายแบบดั้งเดิมในวันนี้จำเป็นต้องมีการกอดไหล่ทั้งสองข้างสลับกันคุณต้องจับมือกันด้วยมือทั้งสองข้าง

Nauryz เป็นวันแห่งความสุข Nauryz เป็นวันแห่งการฟื้นฟูธรรมชาติและสำหรับผู้คนมันเป็นวันหยุดแห่งการฟื้นฟูและทำความสะอาดร่างกาย, เสื้อผ้า, บ้านจากสิ่งสกปรก, ชำระล้างจากความชั่วร้าย, ความเกลียดชัง, บาป เขาเรียกผู้คนให้ชำระจิตวิญญาณของพวกเขาชำระล้างพวกเขา จากความเกลียดชังเพื่อยกโทษบาปและความชั่วร้ายให้กับผู้คน ดังนั้นในวันก่อนวันหยุดผู้คนจึงทำความสะอาดและเป็นระเบียบเรียบร้อยในบ้านชำระหนี้และใส่คนที่ทะเลาะวิวาทกัน ในคืนก่อนการเฉลิมฉลอง เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งความปรารถนาให้มีน้ำนม การเก็บเกี่ยวและฝนที่อุดมสมบูรณ์ ภาชนะทั้งหมดเต็มไปด้วยนม ayran ธัญพืช น้ำแร่ และในวันหยุดพวกเขาสวมกอดกัน ความปรารถนาดีเพื่อให้ความทุกข์ยากและปัญหาทั้งหมดผ่านพ้นไป

ในตอนเที่ยง ณ สถานที่ที่กำหนดใกล้กับหมู่บ้านวัวตัวหนึ่งถูกฆ่าและปรุงจากเนื้อของ "belcoterer" ซึ่งหมายถึง "ค่ายยืด" เนื่องจากวัวถือเป็นสัตว์ที่แข็งแกร่งที่สุดชนิดหนึ่งและอาหารจากมันให้ ความแข็งแกร่งและความอดทนของผู้คน ในวันนี้เด็กพยายามสื่อสารกับผู้เฒ่าผู้แก่ที่มีประสบการณ์สูงในเรื่องชีวิต Nauryz เป็นการเฉลิมฉลองความเคารพต่อผู้อาวุโสความรักต่อผู้เยาว์วัย

ผู้ชายฝึกฝนเป็นเวลาหกวันสำหรับการแข่งขันต่างๆ ใครก็ตามที่ล้มแผ่นทองคำบนเสาด้วยลูกศรดอกแรกจะได้เป็นราชาในวันนั้น ฯลฯ Nauryz ไม่สามารถทำได้หากไม่มีมวยปล้ำซึ่งเด็กผู้หญิงสามารถเข้าร่วมได้ หญิงสาวท้าทายนักขี่ม้าให้แข่งขันโดยมีเงื่อนไขว่าหากเขาชนะ เขาจะได้รับสิทธิ์ในมือและหัวใจของเธอ และหากเธอชนะ นักขี่ม้าจะต้องเชื่อฟังเธอและเติมเต็มความปรารถนาใดๆ ของเธอ และในกรณีเช่นนี้ Nauryz ก็กลายเป็นงานแต่งงาน

สิ่งนี้น่าสนใจ

"Nauryz" เป็นวันหยุดระหว่างประเทศซึ่งผู้คนลืมไปแล้ว นอกจากบรรพบุรุษของชาวคาซัคแล้ว ชาวเติร์ก, ชาวอิหร่าน, ชาวกรีกโบราณ, ชาวซ็อกเดียน, ชาวเบอร์ยัต, ชาวพม่าและชนชาติอื่น ๆ ก็เฉลิมฉลองเช่นกัน เป็นที่ทราบกันดีว่าชาวอังกฤษเฉลิมฉลองวันที่ใกล้ชิดมาก - 26 มีนาคม - เหมือนวันปีใหม่XVIIIศตวรรษ.

วันจบลงด้วยการแสดงที่ชาว akyns สองคนในรูปแบบบทกวีแข่งขันกันในเพลง การแข่งขันสิ้นสุดลงเมื่อพระอาทิตย์ตกดิน จากนั้นไฟก็จุดขึ้น ผู้คนที่ถือคบเพลิงที่จุดไฟก็เดินไปทั่วบริเวณรอบๆ หมู่บ้าน ร้องเพลงและเต้นรำ ซึ่งเป็นการสิ้นสุดวันหยุดแห่งการต่ออายุฤดูใบไม้ผลิและวันวสันตวิษุวัต

กับ
เหลือ

Sabantuy เป็นวันหยุดที่ชื่นชอบของชาวตาตาร์ วันหยุดเป็นสมัยโบราณชื่อมาจากคำภาษาเตอร์ก: saban - ไถและตุ๋ย - วันหยุด ก่อนหน้านี้ Sabantuy ได้รับการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่การเริ่มต้นงานภาคสนามในฤดูใบไม้ผลิ (ปลายเดือนเมษายน) แต่ตอนนี้ - เพื่อเป็นเกียรติแก่การสิ้นสุด (ในเดือนมิถุนายน)

ใน ในสมัยก่อนการเฉลิมฉลอง Sabantuy เป็นงานที่ยิ่งใหญ่และมีการเตรียมการมาเป็นเวลานาน สาวฤดูหนาวหญิงสาวเตรียมของขวัญ - ทอผ้า, เย็บ, เย็บปักถักร้อย ในฤดูใบไม้ผลิก่อนเริ่มวันหยุดนักขี่ม้าหนุ่มได้รวบรวมของขวัญรอบ ๆ หมู่บ้านสำหรับผู้ชนะในอนาคตในการแข่งขันและการละเล่นพื้นบ้าน: ผ้าพันคอและผ้าขนหนูปัก, เสื้อเชิ้ต, ผ้าดิบ ผ้าขนหนูปักลวดลายประจำชาติถือเป็นของขวัญที่มีเกียรติที่สุด คอลเลกชันของขวัญมาพร้อมกับเพลงและเรื่องตลก ของขวัญถูกมัดไว้กับเสายาว Aksakals แต่งตั้งคณะลูกขุนเพื่อมอบรางวัลแก่ผู้ชนะ รักษาความสงบเรียบร้อยในระหว่างการแข่งขัน การแข่งขันแตกต่างกันมาก - วิ่ง, กระโดด, มวยปล้ำระดับชาติ, การแข่งม้า

หมายเหตุอธิบาย

คุณสมบัติ ethno-social การสารภาพบาปและวัฒนธรรม ประเพณีคน, อาศัยอยู่ของเราขอบนำเสนอในรูปแบบบูรณาการ ... ความรู้ของนักเรียนเกี่ยวกับ คน, อาศัยอยู่ของเราขอบเกี่ยวกับวัฒนธรรมของพวกเขา ประเพณีและ ศุลกากร. ภาคต่อไปได้แก่...

โปรแกรมของหัวข้อ "Kuban - ภูมิภาคข้ามชาติ" ภายใต้กรอบของหัวข้อ "การศึกษา Kuban" ระดับภูมิภาคสำหรับนักเรียนของสถาบันการศึกษาของดินแดนครัสโนดาร์ตั้งแต่เกรด 1 ถึง 11

โปรแกรม

... ขอบจากเกรด 1 ถึง 11 เป็น ethno-social, คำสารภาพและวัฒนธรรม ประเพณีคน, อาศัยอยู่ของเรา... การดำรงอยู่ คนอาศัยอยู่ในถิ่นกำเนิดของตน ขอบ. 3 1 พื้นบ้าน ศุลกากรและ ประเพณี. นิทานพื้นบ้านกับชีวิตประจำวัน คน, อาศัยอยู่บาน. ...