“หัวข้อของเสรีภาพและการสะท้อนในผลงานวรรณกรรมรัสเซียชิ้นหนึ่ง ธีมของเสรีภาพและเสียงทางปรัชญาในผลงานกวีนิพนธ์รัสเซียในศตวรรษที่ 19 ธีมของเสรีภาพและภาพสะท้อนในผลงานวรรณกรรมรัสเซียชิ้นหนึ่ง

วางแผน

I. ธรรมชาติหลายมิติและขัดแย้งของการทำความเข้าใจแนวคิดเรื่องเสรีภาพในประวัติศาสตร์ของปรัชญา

ครั้งที่สอง มนุษย์ “การย้ายถิ่นฐาน”: ภววิทยาของเส้นทาง ภูมิประเทศ พื้นที่ว่าง เสรีภาพ

สาม. การพึ่งพาอิสระของฮีโร่ในสิ่งที่แนบมา: ต่อโลก, สถานที่, ต่อสิ่งต่าง ๆ "กระเป๋าเดินทาง" ของ Erofeev และ Dovlatov เป็นคุณลักษณะหลักของการเดินทาง

IV. บรรณานุกรม.

ปัญหาเรื่องเสรีภาพเป็นปัญหาที่สำคัญและซับซ้อนปัญหาหนึ่ง ได้สร้างความกังวลใจให้กับนักคิดจำนวนมากตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนานหลายศตวรรษของมนุษยชาติ เราสามารถพูดได้ว่านี่เป็นปัญหาระดับโลกของมนุษย์ ซึ่งเป็นปริศนาที่ผู้คนหลายชั่วอายุคนพยายามไขปริศนามานานหลายศตวรรษ แนวคิดเรื่องเสรีภาพบางครั้งมีเนื้อหาที่คาดไม่ถึง แนวคิดนี้มีหลายแง่มุม กว้างขวาง เปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ได้และขัดแย้งกัน เมื่อพูดถึงความซับซ้อนของแนวคิดเรื่องเสรีภาพ เฮเกลเขียนว่า: "ไม่มีความคิดอื่นใดที่สามารถพูดได้ด้วยสิทธิเต็มที่เช่นนี้ ซึ่งไม่มีกำหนด คลุมเครือ เข้าถึงได้เพื่อความเข้าใจผิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ดังนั้นจึงขึ้นอยู่กับพวกเขาจริงๆ เกี่ยวกับความคิดของ เสรีภาพ” [เฮเกล 1956:291] ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักปรัชญาชาวเยอรมัน Ernst Cassirer ในผลงานของเขาเรื่อง "The Technique of Modern Political Myths" ประเมินคำว่า "เสรีภาพ" ว่าเป็นหนึ่งในคำที่คลุมเครือและคลุมเครือที่สุดไม่เพียง แต่ในปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเมืองด้วย หลักฐานของ "ความคล่องตัว" เชิงความหมายและ "ความคลุมเครือ" ของแนวคิดคือความจริงที่ว่ามันเกิดขึ้นในความขัดแย้งที่แตกต่างกัน ในทางปรัชญา ตามกฎแล้ว "เสรีภาพ" ตรงข้ามกับ "ความจำเป็น" ในจริยธรรม - "ความรับผิดชอบ" ในทางการเมือง - "ระเบียบ" และการตีความความหมายของคำนั้นมีหลายเฉดสี: สามารถเชื่อมโยงกับเจตจำนงของตนเองอย่างสมบูรณ์ สามารถระบุได้ด้วยการตัดสินใจอย่างมีสติ และด้วยแรงจูงใจที่ละเอียดอ่อนที่สุดสำหรับการกระทำของมนุษย์ และด้วยความจำเป็นที่มีสติ

ในทุกยุคทุกสมัย ปัญหาของเสรีภาพถูกวางและแก้ไขด้วยวิธีต่างๆ กัน ซึ่งมักจะอยู่ในความหมายที่ตรงข้ามกัน ขึ้นอยู่กับธรรมชาติของความสัมพันธ์ทางสังคม ระดับการพัฒนาของกำลังผลิต ความต้องการ และภารกิจทางประวัติศาสตร์ ปรัชญาของเสรีภาพของมนุษย์เป็นเรื่องของการวิจัยในหลายทิศทาง: Kant และ Hegel, Schopenhauer และ Nietzsche, Sartre และ Jaspers, Berdyaev และ Solovyov ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สิ่งพิมพ์จำนวนหนึ่งเกี่ยวกับปัญหาเสรีภาพได้ปรากฏในวรรณกรรมเชิงปรัชญา นี่คือผลงานของ G.A. Andreev "ศาสนาคริสต์และปัญหาเสรีภาพ", N.M. Berezhny "การกำหนดทางสังคมและปัญหาของมนุษย์ในประวัติศาสตร์ของปรัชญามาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์", V.N. Golubenko "ความจำเป็นและเสรีภาพ" ฯลฯ ให้ความสนใจอย่างมากกับปัญหานี้ในเอกสารและบทโดย Anisimov, Garandzha, Spirkin, Shlaifer

โชเปนฮาวเออร์พูดถูกเมื่อเขาชี้ให้เห็นว่าสำหรับปรัชญาสมัยใหม่ เช่นเดียวกับประเพณีก่อนหน้านี้ เสรีภาพคือปัญหาหลัก

ช่วงของความเข้าใจเกี่ยวกับเสรีภาพนั้นกว้างมาก - จากการปฏิเสธความเป็นไปได้ของการเลือกเสรี / ในแนวคิดของพฤติกรรมนิยม / ไปจนถึงการให้เหตุผลของ "การหลบหนีจากเสรีภาพ" ในสภาพสังคมอารยะสมัยใหม่ / E. ฟรอมม์ /.

โชเปนฮาวเออร์นำเสนอปัญหาของแนวคิดเรื่องเสรีภาพเชิงลบ กล่าวคือ เพื่อเปิดเผยเนื้อหาของ FREEDOM เป็นแนวคิด บางทีอาจเป็นเพียงการชี้ให้เห็นอุปสรรคบางอย่างที่ขัดขวางไม่ให้บุคคลตระหนักในตนเอง นั่นคือเสรีภาพถูกพูดถึงว่าเป็นการเอาชนะความยากลำบาก: อุปสรรคหายไป - อิสรภาพถือกำเนิดขึ้น มันมักจะปรากฏเป็นการปฏิเสธของบางสิ่งบางอย่าง เป็นไปไม่ได้ที่จะนิยามเสรีภาพผ่านตนเอง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องชี้ไปที่ปัจจัยภายนอกที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง และผ่านปัจจัยเหล่านี้เพื่อมุ่งตรงไปสู่แนวคิดของเสรีภาพ บน. Berdyaev ตรงกันข้ามกับนักปรัชญาชาวเยอรมัน โดยเน้นย้ำว่าเสรีภาพเป็นไปในเชิงบวกและมีความหมาย: "เสรีภาพไม่ใช่ขอบเขตของความเด็ดขาดและโอกาส" [Berdyaev 1989:369]

เสรีภาพเป็นหนึ่งในค่านิยมสากลที่ปฏิเสธไม่ได้ อย่างไรก็ตาม แม้แต่ผู้ที่มีความคิดที่รุนแรงที่สุดในอดีตซึ่งปกป้องศาลเจ้าแห่งนี้ก็ยังเชื่อว่าเสรีภาพนั้นไม่แน่นอน การให้สิทธิส่วนบุคคลในการจัดการชีวิตของเขาเองจะทำให้โลกของเรากลายเป็นโลกแห่งความสับสนวุ่นวาย นึกถึงเรื่องราวเก่าๆ ครั้งหนึ่งที่การพิจารณาคดีเกิดขึ้นกับชายคนหนึ่งที่โบกแขนของเขาและทำให้จมูกของบุคคลอื่นหักโดยไม่ตั้งใจ ผู้ต้องหาให้เหตุผลกับตัวเองโดยบอกว่าไม่มีใครสามารถกีดกันเขาจากเสรีภาพในการโบกแขนของเขาเอง ศาลตัดสินว่าจำเลยมีความผิดเพราะเสรีภาพในการโบกมือของชายคนหนึ่งสิ้นสุดลงตรงที่จมูกของอีกคนหนึ่งเริ่มขึ้น ตัวอย่างการ์ตูนที่พิสูจน์ได้ชัดเจนว่าไม่มีเสรีภาพที่แท้จริง เสรีภาพเป็นสิ่งที่สัมพันธ์กันอย่างมาก

สัญชาตญาณของความเอาแต่ใจ ความเห็นแก่ตัว การทำลายล้างนั้นแข็งแกร่งในตัวบุคคล เสรีภาพเป็นสิ่งที่ดีตราบเท่าที่คน ๆ หนึ่งควบคุมแรงกระตุ้นของเขา เสรีภาพของมนุษย์มีความขัดแย้ง ตามคำกล่าวของ Niebuhr มนุษย์มีแนวโน้มที่จะใช้เสรีภาพในทางที่ผิด ประเมินค่าความสำคัญของตนเองสูงเกินไป และมุ่งมั่นที่จะเป็นทุกสิ่งทุกอย่าง ดังนั้นบุคคลจึงตกอยู่ในบาป “ด้วยเหตุนี้ การล่มสลายจึงเกิดขึ้นในอิสรภาพ ยิ่งกว่านั้น ความขัดแย้งของความชั่วร้ายเกิดขึ้นจากเสรีภาพ ไม่ใช่เป็นผลที่จำเป็นหรือไม่สามารถแยกออกได้ แต่เป็นความขัดแย้งภายใน โดยเป็น "ข้อเท็จจริงที่ไร้เหตุผล" [Shlaifer 1983:19]

ในกิจกรรมภาคปฏิบัติ บางคนมักประเมินจุดแข็งและความสามารถของตนเองสูงเกินไป ตั้งเป้าหมายให้สูง / เบ็คเก็ตต์ / Niebuhr และนักปรัชญาคนอื่น ๆ ตีความปัญหานี้ในทางเทววิทยา: เมื่อคน ๆ หนึ่งหวังที่จะประสบความสำเร็จมาก ๆ พึ่งพาตัวเองเพียงอย่างเดียว เขามุ่งความสนใจไปที่ตัวเองและละเลยการพึ่งพาพระเจ้า เขาตัดการเชื่อมต่อของเขากับพระเจ้าและตกอยู่ในบาปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ Niebuhr แย้งว่าเสรีภาพของมนุษย์สามารถเพิ่มความปรารถนาใดๆ ต่อทั้งความดีและความชั่ว และเสรีภาพที่ไม่เหมือนใครนี้กลายเป็นแหล่งที่มาของพลังทำลายล้างและความสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล Niebuhr ใช้การแสดงออกของ Pascal โดยเน้นย้ำว่า "ศักดิ์ศรีของมนุษย์และความทุกข์ยากของเขามีแหล่งที่มาเดียวกัน" [Shleifer 1983:19] Boris Petrovich Vysheslavtsev ยังกล่าวถึงเสรีภาพว่าเป็นรากเหง้าของความชั่วร้ายของซาตานและความเหมือนพระเจ้า นี่คือเสรีภาพ เมื่อผู้คนกลายเป็น "ปีศาจ" หนึ่งในตัวอย่างที่เป็นลักษณะเฉพาะคือตำนานแห่งการล่มสลาย เขาแสดงให้เห็นเพียงสองด้าน: ในแง่หนึ่งคือความโหดร้าย: "อย่าเชื่อฟังข้อห้ามแม้แต่น้อย - แล้วคุณจะเป็นเหมือนเทพเจ้า!" ในทางกลับกันการดึงดูดของมนุษย์ ความท้าทายที่กล้าหาญนี้ไม่เพียงเป็นที่รู้จักโดย Dostoevsky เท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักจากมหากาพย์ของรัสเซียอีกด้วย Vysheslavtsev ยกตัวอย่างการเสียชีวิตที่แปลกประหลาดของ Vasily Buslaev ซึ่งไม่เชื่อในการนอนหลับหรือการสำลัก เมื่อ Buslaev กำลังเดินไปกับสหายของเขาและเห็นหินสีดำจารึกที่อ่านว่า: อย่ากระโดดข้ามก้อนหินนี้และใครก็ตามที่กระโดดจะทำให้หัวของเขาหัก ทันใดนั้น Vasily Buslaev ก็วิ่งขึ้นกระโดดและ ... ตาย ความกล้าหาญในการยอมจำนนต่อคน ๆ หนึ่งไปสู่รากเหง้าแห่งความชั่วร้ายของซาตานชั่วนิรันดร์ จุดสูงสุดของอิสรภาพคือการสนับสนุนการล่อลวง

Lev Shestov ตีความเหตุการณ์ที่คล้ายกันซึ่งเกิดขึ้นในสวนเอเดน เราอ่านในคัมภีร์ไบเบิลว่า “งูฉลาดแกมโกงกว่าสัตว์ป่าทั้งปวงซึ่งพระยาห์เวห์พระเจ้าทรงสร้าง งูจึงพูดกับหญิงนั้นว่า "พระเจ้าตรัสจริงหรือไม่ว่าอย่ากินผลจากต้นไม้ใดๆ ในสวรรค์" หญิงนั้นจึงบอกงูว่า "ผลของต้นไม้นี้เรากินได้" เฉพาะผลของต้นไม้ที่อยู่กลางสรวงสวรรค์ พระเจ้าตรัสว่า อย่ากินหรือแตะต้องมัน เกรงว่าเจ้าจะตาย และงูพูดกับภรรยาของเขา: ไม่, คุณจะไม่ตาย. แต่พระเจ้าทรงทราบว่าในวันที่คุณกินมัน ตาของคุณจะสว่างขึ้น และคุณจะเป็นเหมือนเทพเจ้า รู้จักความดีและความชั่ว” [หนังสือปฐมกาล: 2,17]

พระเจ้าเตือนผู้คนว่าในวันที่คุณกินผลจากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว คุณจะตาย งูพูดว่า: คุณจะเป็นเหมือนเทพเจ้า ไม่แปลกใช่ไหม ถามเชสตอฟ ว่าเราเอาคำพูดของงูมาเป็นความจริง Shestov เขียนว่าก่อนการล่มสลาย Adam มีส่วนร่วมในอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและหลังจากการล่มสลายตกอยู่ภายใต้อำนาจแห่งความรู้ - และในขณะนั้นเขาสูญเสียของขวัญล้ำค่าที่สุดจากพระเจ้า - อิสรภาพ “เพราะเสรีภาพไม่ได้อยู่ในความเป็นไปได้ที่จะเลือกระหว่างความดีกับความชั่ว อย่างที่พวกเราต้องคิดกันในตอนนี้ เสรีภาพคือพลังและอำนาจที่จะขับไล่ความชั่วร้ายออกจากโลก พระเจ้าผู้เป็นอิสระที่สุดไม่ทรงเลือกระหว่างความดีและความชั่ว และไม่ได้เลือกมนุษย์ที่พระองค์ทรงสร้างเพราะไม่มีอะไรให้เลือก: ไม่มีความชั่วร้ายในสวรรค์” [เชสตอฟ แอล.: 147]

ดังนั้น มนุษย์จึงไม่ได้เป็นอิสระจากการชิมผลไม้ เสรีภาพที่จะเลือกระหว่างความดีและความชั่วซึ่งเขาได้รับจากการกิน กลายเป็นเสรีภาพเพียงหนึ่งเดียวของเขา เสรีภาพอื่นๆ พรากไปจากมนุษย์เมื่อเขาเลือกชีวิตที่อยู่บนพื้นฐานของความรู้ไม่ใช่ความเชื่อ

ความปรารถนาที่จะปฏิบัติตามคำแนะนำที่ไร้ความปรานีและละเลยข้อห้ามต่างๆ มาจากมนุษย์จากอาดัม ดังนั้นเรื่องราวของ Vasily Buslaev จึงเป็นมากกว่าธรรมชาติ บุคคลนั้นโหยหาอิสรภาพหรือไม่? มันเป็นอย่างนั้นเหรอ? Nietzsche และ Kierkegaard ให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าคนจำนวนมากไม่สามารถดำเนินการส่วนตัวได้ พวกเขาชอบที่จะได้รับคำแนะนำจากมาตรฐาน ความไม่เต็มใจของมนุษย์ที่จะปฏิบัติตามเสรีภาพเป็นหนึ่งในการค้นพบทางปรัชญาที่โดดเด่นที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัย ปรากฎว่าเสรีภาพเป็นส่วนใหญ่ของคนไม่กี่คน และนี่คือความขัดแย้ง: บุคคลตกลงที่จะเป็นทาสโดยสมัครใจ ก่อน Nietzsche โชเปนเฮาเออร์ได้กำหนดวิทยานิพนธ์ในงานตีพิมพ์ของเขาว่ามนุษย์ไม่มีธรรมชาติที่สมบูรณ์แบบและมั่นคง ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ ดังนั้นเขาจึงเท่าเทียมกันทั้งฟรีและไม่ฟรี เรามักจะตกเป็นทาสของความคิดเห็นและอารมณ์ของคนอื่น กล่าวอีกนัยหนึ่งเราชอบการเป็นทาส

ในภายหลังการพึ่งพาอย่างเป็นทางการของมนุษย์ในสังคมจะได้รับความสนใจจากอัตถิภาวนิยม แม้ว่าเกอเธ่จะเขียนว่า: "เสรีภาพเป็นเรื่องแปลก ทุกคนสามารถค้นพบมันได้อย่างง่ายดาย ถ้าเพียงแต่เขารู้วิธีจำกัดตัวเองและค้นพบตัวเอง และเราต้องการอะไรจากเสรีภาพที่มากเกินไปซึ่งไม่สามารถใช้ได้? ตัวอย่างเช่น เกอเธ่อ้างถึงห้องที่เขาห้ามเข้าในฤดูหนาว ห้องเล็กๆ ที่มีของเล็กๆ น้อยๆ หนังสือ ศิลปวัตถุก็เพียงพอสำหรับเขา “ฉันมีประโยชน์อะไรจากบ้านอันกว้างขวางของฉันและจากเสรีภาพที่จะเดินจากห้องหนึ่งไปยังอีกห้องหนึ่งเมื่อฉันไม่ต้องการใช้เสรีภาพนี้” [เกอเธ่ 1964:458] ข้อความนี้สะท้อนถึงธรรมชาติของมนุษย์ในจินตนาการทั้งหมด เป็นไปได้ไหมที่จะพูดถึงการเลือกอย่างมีสติในส่วนของแต่ละบุคคล หากผู้สนับสนุนจิตวิเคราะห์พิสูจน์ว่าพฤติกรรมของบุคคลนั้นถูก "ตั้งโปรแกรม" โดยความประทับใจในวัยเด็กที่ถูกระงับโดยความปรารถนา ปรากฎว่าการกระทำใด ๆ ที่ใกล้ชิดที่สุดหรือเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติสามารถคาดการณ์ได้ล่วงหน้าเพื่อพิสูจน์ว่าหลีกเลี่ยงไม่ได้ แล้วอะไรที่เหลืออยู่ของความเป็นตัวของตัวเองของมนุษย์?

นักปรัชญาชาวอเมริกัน Erich Fromm ระบุและอธิบายปรากฏการณ์พิเศษของจิตสำนึกและพฤติกรรมของมนุษย์ - หนีจากอิสรภาพ นี่คือชื่อหนังสือของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี 2484 แนวคิดหลักของหนังสือเล่มนี้คือเสรีภาพแม้ว่ามันจะทำให้บุคคลเป็นอิสระและให้ความหมายกับการดำรงอยู่ของเขา แต่ในขณะเดียวกันก็แยกเขาออกจากกันกระตุ้นให้เขารู้สึกไร้อำนาจและวิตกกังวล ความเหงากลายเป็นผลพวงของความโดดเดี่ยวดังกล่าว ความเหงาทางศีลธรรมที่ทนไม่ได้ของบุคคลและความพยายามที่จะหลีกเลี่ยงนั้นอธิบายโดย Balzac ใน "The Sufferings of an Inventor" (ส่วนที่ III ของนวนิยายเรื่อง "Morning Illusions"): , ทรัพย์สินทั้งหมดของเขา, ความกระตือรือร้นในจิตวิญญาณของเขาทั้งหมด” [ Fromm 1997:37]. หากบุคคลได้รับอิสรภาพสูงสุดหรือสัมบูรณ์ในโลก เขาจะเริ่มเข้าใจว่าอิสรภาพกลายเป็นความเหงาที่ไร้ขอบเขต เมื่อขจัดการพึ่งพาทุกรูปแบบแล้ว แต่ละคนก็ลงเอยด้วยตัวตนของเขาเอง” ข้อห้ามมากมายหายไปซึ่งแม้ว่าจะจำกัดเสรีภาพของบุคคล แต่ก็ทำให้เขาใกล้ชิดกับผู้คนบางกลุ่ม ใน "The Brothers Karamazov" ของ Dostoevsky มีวลีที่เหมาะสำหรับอธิบายสถานะนี้ - "มนุษย์เป็นอิสระ - หมายความว่าเขาอยู่คนเดียว"

ปรัชญาของศตวรรษที่ 20 แสดงให้เห็นว่าเสรีภาพสามารถกลายเป็นภาระที่มากเกินไปสำหรับคนๆ หนึ่ง ซึ่งเป็นสิ่งที่เขาพยายามกำจัดออกไป อาจกล่าวได้โดยปราศจากการกล่าวเกินจริงว่าแนวคิดของโชเปนฮาวเออร์ในหลายๆ ด้านนั้นมีลักษณะเป็นการพยากรณ์ล่วงหน้า

Viktor Erofeev นักเขียนชื่อดังชาวรัสเซียกล่าวว่า “ไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ในวรรณคดีรัสเซียถูกกำหนดโดยพลังแห่งความชั่วร้าย” เขาจำ Bazarov ของ Turgenev ผู้ซึ่งกล่าววลีที่มีเมตตาและสัญญาต่อมนุษยชาติอย่างอธิบายไม่ได้:“ เป็นคนดีสถานการณ์ไม่ดี ”.

วลีนี้สามารถใส่เป็นบทประพันธ์ของวรรณกรรมรัสเซียทั้งหมด สิ่งที่น่าสมเพชหลักของส่วนที่สำคัญคือความรอดของมนุษย์และมนุษยชาติ นี่เป็นงานที่หนักหนาสาหัสและวรรณกรรมรัสเซียล้มเหลวอย่างมากในการรับมือกับมันจนประสบความสำเร็จอย่างมากสำหรับตัวมันเอง

สถานการณ์ในชีวิตของชาวรัสเซียเป็นสิ่งที่น่าเสียดายและไม่เป็นธรรมชาติมาโดยตลอด นักเขียนต่อสู้กับพวกเขาอย่างสิ้นหวัง และการต่อสู้ครั้งนี้ได้บดบังคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของธรรมชาติมนุษย์ไปเสียส่วนใหญ่ ไม่มีความแข็งแกร่งเพียงพอสำหรับมานุษยวิทยาเชิงปรัชญาเชิงลึก เป็นผลให้ด้วยความร่ำรวยของวรรณคดีรัสเซียด้วยเอกลักษณ์ของภาพบุคคลทางจิตวิทยาความหลากหลายทางโวหารการค้นหาทางศาสนาลัทธิโลกทัศน์ทั่วไปจึงลดลงเหลือปรัชญาแห่งความหวัง มันแสดงออกด้วยความเชื่อในแง่ดีเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงที่จะทำให้บุคคลมีชีวิตที่เหมาะสม

Konstantin Leontiev นักปรัชญาในศตวรรษที่ 19 พูดถึงศาสนาคริสต์สีชมพูของ Dostoevsky และ Tolstoy ว่าปราศจากสาระสำคัญทางอภิปรัชญา แต่หันไปหาหลักคำสอนที่เห็นอกเห็นใจอย่างแน่วแน่ซึ่งชวนให้นึกถึงการตรัสรู้ของฝรั่งเศส วรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียสอนวิธีที่จะยังคงเป็นบุคคลที่มีอิสระในสถานการณ์ที่ทนไม่ได้และรุนแรง โดยทั่วไปแล้ว เสรีภาพและมนุษยนิยมนั้นเชื่อมโยงกันอย่างไม่มีที่สิ้นสุดโดยลักษณะนิสัยของชาวรัสเซีย การแสดงออกของความปรารถนาเพื่ออิสรภาพสำหรับคนรัสเซียคืออะไร?

ลองพิจารณาแนวคิดของ "การย้ายถิ่นฐานของบุคคล" เป็นสัญญาณของการค้นหาการเปลี่ยนแปลง ความปรารถนาที่จะเป็นอิสระหรือ "หลบหนี" จากมัน ปรากฏการณ์ที่ประกอบกันเป็นแนวคิดของ "การย้ายถิ่น" คือประสบการณ์ในการแยกแยะความแตกต่างระหว่างไดนามิกและคงที่ การอยู่ประจำกับการย้ายถิ่น คนรัสเซียเป็นคนที่ก้าวไปสู่ขีด จำกัด ขยายระดับการดำรงอยู่ของเขา การหลงทางเป็นปรากฏการณ์ของรัสเซียซึ่งไม่ค่อยมีใครรู้จักทางตะวันตก Bakhtin อธิบายสิ่งนี้ด้วยความพยายามชั่วนิรันดร์ของคนรัสเซียเพื่อสิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุด: "คนพเนจรเดินบนดินแดนรัสเซียอันกว้างใหญ่ไม่เคยตั้งถิ่นฐานและไม่ยึดติดกับสิ่งใดเลย" [Bakhtin 1990: 123]

พื้นที่อันกว้างใหญ่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของพื้นที่ที่พวกเขาพาผู้ที่เดินเข้าไปใกล้จุดสูงสุด แต่บ่อยครั้งที่คนพเนจรติดเชื้อไวรัสแห่งการกบฏ เหมือนเดิม เขาดูแลเขาด้วยขาของเขาเอง การจลาจลอาจเป็นความไม่พอใจ การเรียกร้องอิสรภาพ พื้นที่ว่างเป็นเสรีภาพ ความเหงาเป็นเสรีภาพ และที่ใดที่หนึ่งบนสุดขอบโลกและขอบของลำตัวเป็นจุดบรรจบกันของอิสรภาพ ช่วงเวลาและความเป็นนิรันดร์ ชาวญี่ปุ่นเรียกสิ่งนี้ว่า satori / "การส่องสว่าง", "การบินของจิตวิญญาณ" / สถานะนี้สามารถเทียบได้กับอิสรภาพ คนตะวันตกเป็นคนที่อยู่ประจำมากกว่า พวกเขาให้ความสำคัญกับปัจจุบัน พวกเขากลัวความไม่สิ้นสุด ความสับสนวุ่นวาย ดังนั้นพวกเขาจึงกลัวอิสรภาพ คำว่า "องค์ประกอบ" ของรัสเซียแปลเป็นภาษาต่างประเทศได้ยาก: เป็นการยากที่จะตั้งชื่อหากความเป็นจริงหายไป

สำหรับคนตะวันออก ธีมของการเคลื่อนไหวไม่ได้มีลักษณะเฉพาะเลย เส้นทางสำหรับเขาเป็นวงกลมนิ้วของพระพุทธเจ้าที่เชื่อมต่อกันคือ การแยกตัว. ไม่มีที่ไปเมื่อทุกอย่างอยู่ในตัวคุณ ดังนั้นวัฒนธรรมญี่ปุ่นจึงเป็นวัฒนธรรมของคำพูด ความคิด ไม่ใช่การกระทำ

ประเทศมีขนาดเล็กมีประชากรหนาแน่น - คุณไม่สามารถออกไปด้วยตาหรือร่างกายของคุณได้ด้วยความคิดเท่านั้น ภาพมนุษย์ของโลกในจุดกำเนิดเผยให้เห็นความคล้ายคลึงกันกับแผนที่ทางภูมิศาสตร์ จุดประสงค์ของแผนที่คือการวางแนวในอวกาศ แผนที่ทางภูมิศาสตร์เป็นแนวคิดรองเนื่องจากความต้องการและการวางแนวทางที่เป็นปัญหาเกิดขึ้นเฉพาะใน การเปลี่ยนแปลงโลก. การตั้งถิ่นฐานไม่ต้องการแผนที่ ต้องใช้การเดินทางเท่านั้น แต่ใครสามารถวาดแผนที่ก่อนเดินทางสู่ที่ไม่รู้จักได้? คน "พยาบาล" จำนวนมากหลายระยะทางเพื่อ มาหรือ ไปบุคคลปรารถนาเสรีภาพที่จะรู้สึก ปรารถนา หรือครอบครองโดยตรง?

หากเราจำได้ว่าฮีโร่ในนิทานพื้นบ้านแสดงวิธีการค้นหาสมบัติหรือคู่หมั้นอย่างไร เราจะสังเกตเห็นความแตกต่างระหว่าง FAIRY-TABLE และ COMMON เทพนิยายไม่ได้จัดเตรียมแผนที่ให้ฮีโร่/ไม่เหมือนนิยายผจญภัย/ ถนนมีลักษณะเป็นการทดสอบสิ่งกีดขวาง ตัวอย่างเช่น: "คุณจะผ่านภูเขาที่เข้มแข็ง" หรือ "คุณจะไปยังดินแดนที่ห่างไกล" "คุณจะข้ามทะเลมหาสมุทร" ผลลัพธ์ของเส้นทางสามารถทำนายให้กับฮีโร่ได้เช่นกัน: "เมื่อคุณไปทางขวา - คุณจะถูกฆ่า", "คุณจะไปทางซ้าย - คุณจะแต่งงาน" ฯลฯ หรือการบ่งชี้เส้นทาง เป็นคำแนะนำในการเยี่ยมชมนักจิตวิเคราะห์ / ในคำศัพท์ที่ยอดเยี่ยมของ oracle หรือแม่มด /

แต่โดยทั่วไปแล้ว แผนที่เส้นทางเป็นตารางระสา: “คุณจะไปที่นั่น คุณไม่รู้ว่าที่ไหน…” ตัวบ่งชี้ดังกล่าวไม่ได้ให้ทิศทางทางภูมิศาสตร์มากเท่ากับการวางแนวทางอารมณ์

นักเดินทางต้องเกือบปิดตาและที่ดีที่สุดคือลูกบอลวิเศษหรือด้ายของ Ariadne ความพร้อมของฮีโร่เพื่ออิสรภาพได้รับการยืนยันด้วยวิธีนี้ เขาจะกล้าเดินทางตระหนักถึงความเสี่ยงหรือไม่ และจุดอ้างอิง คือเป้าหมายที่เป็นนามธรรมหรือไม่? แผนที่การเดินทางไม่ได้เป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการเดินทางมากนัก มันขยายโลกที่มาจากศูนย์กลาง - บ้าน หากผู้เดินทางมีแผนที่โดยละเอียดของพื้นที่ องค์ประกอบการเดินทางนั้นจะถูกยกเลิก เสรีภาพทางภูมิศาสตร์จะทำให้ WAY กลายเป็นเพียงการเคลื่อนไหวจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ความสุขของเงื่อนไขก่อนหน้านี้ ขาดอิสระทางภูมิศาสตร์ แต่ความปรารถนาในอิสรภาพภายใน การค้นหาที่ยังไม่ได้ลอง "satori" ด้วยเหตุนี้ ความเข้าใจในเส้นทางจึงเป็นการเคลื่อนไหวเชิงพื้นที่ ราวกับว่าเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรม วางถนนจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง เปลี่ยนชีวิตมนุษย์ผ่านช่องว่างที่เปลี่ยนไป ภูมิประเทศของโลกมนุษย์เปลี่ยนแปลงไปตามอิทธิพลของภูมิประเทศ นักปรัชญาในศตวรรษที่ 19 แบ่งวีรบุรุษออกเป็นสองประเภททางสังคมและจิตวิทยา: "คนพเนจร" และ "บ้าน" บางทีการจำแนกประเภทดังกล่าวอาจได้รับอิทธิพลจาก "เทพนิยาย" ของ Konstantin Batyushkov "Wanderers and Homebodies" / 1814 / นักปรัชญาได้กล่าวถึงคนรัสเซียสองประเภท: ผลผลิตของวัฒนธรรมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่ยิ่งใหญ่ - "ผู้แสวงหานิรันดร์" และ "มันฝรั่งโซฟามอสโก" คนพเนจรดูค่อนข้างอันตราย: พวกเขาอาศัยอยู่ในพื้นที่ขนาดใหญ่และในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ พวกเขาเข้าไปในชุมชนทางสังคมที่ไม่มั่นคง เช่น โขลง ฝูงชน มวลชน อยู่บ้านเป็น "manilovs" ใจง่าย พวกเขาเป็นคนดีและน่ารักเพราะพวกเขาได้รับการปกป้องจากการรุกรานภายนอกของโลกไม่ใช่โดยเปลือกของตัวละครของพวกเขาเอง แต่โดยเปลือกของโลกวัตถุประสงค์ที่พวกเขาสร้างขึ้น การจำแนกประเภทดังกล่าวสร้างขึ้นจากอิทธิพลของเมืองที่มีต่อจิตสำนึก เมืองในฐานะประเภทของจิตสำนึกเป็นหัวข้อเก่า มันไปโดยไม่ได้บอกว่าทุกเมืองมีใบหน้าของตัวเอง เป็นที่ทราบกันดีว่าแต่ละเมืองมีจิตวิญญาณพิเศษของตนเอง บางทีมันอาจเป็นวิญญาณที่ก่อกำเนิดผู้คน ประวัติศาสตร์ ความสัมพันธ์ในภาพลักษณ์และความคล้ายคลึงของเมือง Face โหงวเฮ้งไม่ใช่พื้นที่ทางวิทยาศาสตร์อย่างสมบูรณ์ แต่ที่นี่ค่อนข้างเหมาะสมที่จะเรียกคืน "ชายร่างเล็ก" สามารถเกิดในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเท่านั้น Pushkin, Gogol, Dostoevsky, A. Bely, Blok, Mandelstam ก่อนและหลังพวกเขาตระหนักถึง "ตำนานปีเตอร์สเบิร์ก" นี้หรือมากกว่านั้นพวกเขาวาดภาพฮีโร่ที่มีเพียงเวนิสทางเหนือเท่านั้นที่สามารถให้กำเนิดได้ทำนายชะตากรรมของเขา ราวกับว่าการอ่านรอยย่นที่ซับซ้อนจากฝ่ามือของคุณตั้งค่าเหมือนบาร์โค้ดที่ร้ายแรงโดยปีเตอร์สเบิร์กถึง "เด็ก" ที่โชคร้าย

จากที่นี่มีฮีโร่สองประเภท: ฮีโร่ที่มีอิสระในการจัดการชีวิตและความปรารถนาของผู้อื่น / เฮอร์มันน์, ราสโกลนิคอฟ / และฮีโร่ที่ปราศจากเจตจำนงและอิสรภาพและมีส่วนร่วมในวงจรของเหตุการณ์โดย "องค์ประกอบลึกลับของ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก".

Solovyov ยังสร้างความแตกต่างระหว่างตะวันตก / "ภูเขา" และ "หิน" / และยุโรปตะวันออก / รัสเซีย "ธรรมดา" และ "ไม้" / ลักษณะแรกคือลักษณะการแตกแยกแต่เนิ่นๆ และต่อเนื่อง การผูกพันกับเมืองอย่างแน่นแฟ้น การตั้งถิ่นฐานทางนิเวศวิทยาและวัฒนธรรม ครั้งที่สอง - การเคลื่อนไหวตลอดเวลาในพื้นที่กว้างและไร้ขอบเขตไม่มีที่อยู่อาศัยที่คงทน นี่คือความแตกต่างระหว่างทายาทของชาวโรมันและทายาทของชาวไซเธียนส์ / ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชาวกรีกไม่มีคำว่าช่องว่าง /

อย่างไรก็ตามในรัสเซียเองมีสองรูปแบบที่โดดเด่น - "ป่า" และ "ทุ่ง" พวกเขาดำเนินการแบ่งความแตกต่างระหว่างมาตุภูมิเหนือและใต้ อธิบายถึงพวกเขา Solovyov เขียนว่า: "ทุ่งหญ้าสเตปป์ทำให้ชีวิตที่พเนจร, ดุร้าย, คอซแซคมีรูปแบบดั้งเดิมอยู่ตลอดเวลา, ป่ามี จำกัด มากขึ้น, มุ่งมั่น, นั่งมากขึ้น, ทำให้เขา zemstvo, ตั้งรกราก" [Soloviev 1989: 249 - 255] ดังนั้นกิจกรรมที่มั่นคงของชายชาวรัสเซียตอนเหนือและความล่อแหลมของภาคใต้ ภาพลักษณ์ของวีรบุรุษพื้นบ้านซึ่งพัฒนาขึ้นในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียถูกหล่อหลอมให้เป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งต่อมากลับชาติมาเกิดในฐานะคอซแซค / Ilya Muromets เรียกอีกอย่างว่า "คอซแซคเก่า" /

การเดินทางมักจะผสมผสานกับการถูกเนรเทศ และในขณะเดียวกันก็พิสูจน์ความมุ่งมั่นของมนุษยชาติที่มีต่อ "บาปเก่า" ของบรรพบุรุษของพวกเขา มี: เนรเทศโดยโชคชะตา, เนรเทศโดยพระเจ้า, เนรเทศโดยประเทศ ฯลฯ นั่นคือเรากำลังเข้าใกล้การพิจารณาของ "ผู้พเนจรที่น่าเศร้า" ซึ่งเป็นลูกหลานของเรา การถูกเนรเทศสอนให้เราถ่อมตน: การหลงทางในความเป็นมนุษย์ ท่ามกลางฝูงชน ในความอ้างว้างของเรา การจากไปเพื่ออยู่ต่อ หากเราถือว่าการเนรเทศเป็นการลงโทษของพระเจ้า ตัวอย่างมากมายจะนึกถึง: อาดัม โลต โมเสส อาหสุเอรัส ... เมื่อพระคริสต์ถูกนำไปที่กลโกธา เขาเหนื่อยกับน้ำหนักของไม้กางเขน อยากนั่งที่ บ้านของช่างฝีมือชาวยิว แต่เขาขมขื่นและเหน็ดเหนื่อยกับงาน จึงผลักเขาและพูดว่า "ไป อย่าหยุด" “เราจะไป” พระคริสต์ตรัส “แต่เจ้าจะดำเนินไปจนสิ้นกาลด้วย” เราทำภารกิจสำคัญร่วมกับอาหสุเอรัส

ในเรื่องราวของโลท พระเจ้าขอร้องให้เขาอย่าหันหลังกลับ และด้วยเหตุนี้จึงเนรเทศเขา อาศัยอยู่ในถ้ำบนภูเขาใกล้กับเมืองซิโกราในพระคัมภีร์ไบเบิล โลตที่ถูกเนรเทศเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิสากลนิยม Lot ผู้เป็นสากลไม่สามารถมองย้อนกลับไปได้เนื่องจากเขาเป็นศูนย์กลางของวงกลม "ไปข้างหน้า" ไม่มีอยู่สำหรับผู้ถูกเนรเทศ มันกลายเป็นวงแหวนปิดซึ่งทำให้ปราชญ์ผู้เคร่งศาสนาและชอบธรรม - การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องที่เป็นบาป การเนรเทศให้อิสระแก่บุคคลดังนั้นเรื่องราวของลูกสาวจึงถูกตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ของการถูกเนรเทศ โลทสามารถตั้งท้องลูกสาวของตัวเองได้เหมือนกับความคิดของเขาเอง สรุป: ความคิดสร้างสรรค์เป็นเพียงรูปแบบเดียวของการประกันทางศีลธรรมและเสรีภาพในการถูกเนรเทศ การอพยพของชาวยิวจากอียิปต์ การกลับมาของ Odysseus การเดินทางของ Marco Polo ไปยังอินเดีย การค้นพบอเมริกา เที่ยวบินอวกาศ เส้นทางชีวิตสู่พระเจ้า

มิติโครงสร้างของเส้นทางประกอบด้วยการกำหนดจังหวะและจังหวะ: ขึ้น, ลง, ความถี่ของการหยุด ดังนั้นจึงให้สิทธิ์ในการพิจารณาขนาดของการเคลื่อนไหว: การอพยพ, ค้นหาถนน, กลับมา, หลงทาง, หลงทาง เวลาและระยะทางเป็นพิกัดของเส้นทางด้วยความรู้ การทำให้บริสุทธิ์ทางศีลธรรม การเพิ่มพูน การเอาชนะเส้นทางเป็นรูปแบบที่พบมากที่สุดในเกมคอมพิวเตอร์สมัยใหม่ สัญลักษณ์ของถนนและเส้นทางเป็นสัญลักษณ์ที่เก่าแก่ที่สุดของความสมบูรณ์แบบ / โดดเด่นด้วยรูปลึงค์ของผู้ชายที่เป็นลูกศร/

นักปรัชญาหลายคนสงสัยว่าอะไรเกิดขึ้นก่อนการเดินทาง มัน. กสาวินทร์อ้างว่านี่คือ "การจับ" ของช่วงเวลานี้ ท้ายที่สุดแล้วลิงเลือกช่วงเวลาที่สะดวกและเพียงเพราะพวกมันสามารถกลายเป็นคนได้ หากคุณลงจากต้นไม้เร็ว ๆ นี้คุณจะยังคงเป็นลิงสี่ขา / ลิงบาบูน / รออีกหน่อยแล้วกลายเป็นผู้กล้า ดังนั้น การเดินทางครั้งแรกของมนุษย์คือการสืบเชื้อสายมาจากต้นไม้ ครั้งที่สองคือการตกลงสู่พื้นโลก ตั้งแต่นั้นมา แต่ละยุคประวัติศาสตร์ก็ถูกทำเครื่องหมายด้วยการอพยพของผู้คน ทุกครั้งที่สิ่งนี้เกิดขึ้น เมื่อข้อกำหนดเบื้องต้นก่อตัวขึ้น ต่อเมื่อคนๆ หนึ่งอยู่รวมกันเป็นกลุ่มๆ และเขารู้สึกเหมือนเป็นคนแปลกหน้า เป็นคนนอกคอก เขาจึงจากไป / เช่น ผลลัพธ์นั้นสมเหตุสมผลเสมอ /.

นอกจากนี้ ผู้ย้ายถิ่นคือผู้ที่มีกำลังเหนือกว่าเพื่อนร่วมเผ่า ปรับตัวได้ดีที่สุด เส้นทางสำหรับเขาคือประสบการณ์เพิ่มเติม การค้นหาอิสรภาพที่มากขึ้น

อย่างที่เคยเป็นมา เขาสร้าง ฝึกฝนด้วยประสบการณ์การย้ายถิ่น เชื่อมต่อโลกและอวกาศโดยไม่ตกเป็นเชลยของสิ่งเหล่านั้น

ท้องที่ขยายข้อห้ามที่กำหนดโดยสังคม ขอบเขตของท้องที่แยกพื้นที่ภายนอกออกจากพื้นที่ภายใน ท้องที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเล่าเรื่องของ "ของเราและของผู้อื่น" บ้านและเตาเป็นสัญลักษณ์เพศหญิง การเดินทางเป็นผู้ชาย การเดินทางทำให้อวกาศยาวขึ้นและทำให้เวลาช้าลง ความยากลำบากในการเดินทางเท่านั้นที่สามารถยืดเวลาออกไปได้ Ivan Tsarevich ต้องสวมรองเท้าบูทเหล็ก ลบไม้เท้าเหล็ก ค้นหาคู่หมั้นของเขาที่อยู่ไกลออกไปสามทะเล และการกลับมาใช้เวลาสามวัน การแยกบ้านและร่างกายเป็นเหตุการณ์ทางภววิทยาที่สำคัญมาก ร่างกายได้รับการคุ้มครองโดยบ้าน ตามร่างกายมักมีบาดแผลจึงหาปลอกกระสุนและพบในบ้าน ตัวละครของดอสโตเยฟสกีเข้ามาในพื้นที่ที่แบนราบและผิดรูป: ใน "มุม" "กระท่อม" "โลงศพ" "ตู้เสื้อผ้า" "ห้อง" "โพรง" บ้านให้ร่างกายมีรูปร่างที่เหมาะสำหรับการอยู่รอด การตกแต่งภายในมีบทบาทเป็นเปลือก เปลือกหอย บ้านของหอยทากที่ร่างกายเติบโต มิฉะนั้นสภาพแวดล้อมที่ไม่เป็นมิตรก็จะทำลายมัน “เพื่อให้หมาป่าได้รับการเลี้ยงดูและแกะปลอดภัย” สร้างภาพที่น่าทึ่งของความสามัคคีของพื้นที่และเส้นทาง: ลูกผสมของพวกมันคือเขาวงกตซึ่งเป็นบ้านที่สัญญากับการเดินทางที่ไม่มีที่สิ้นสุด เขาวงกตเป็นภาพที่ยุบตัวของเส้นทางต่างๆ ของบุคคลในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์: ทางออกและทางเข้า

ภูมิศาสตร์ของโลกแสดงให้เห็นตัวเองว่าเป็นต้นแบบและอะนาล็อกของโครงสร้างของข้อความ ภูมิศาสตร์เป็นผลมาจากการเดินทางและการตีความที่ตามมา ข้อความคือประสบการณ์การย้ายข้อมูล

Dovlatov เปิดโอกาสให้ตัวละครของเขาขยายพื้นที่อยู่อาศัยของพวกเขา และตาม "ขั้นบันได" ของจุดต่างๆ จะนำพวกเขาออกจากข้อความไปสู่อีกระดับของ EXISTENCE / สู่ชีวิต metatextual / ความเห็นอกเห็นใจของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ทำให้ฮีโร่เคลื่อนไหวได้อย่างอิสระในตอนแรก ขอบฟ้าของ "อีกชีวิตหนึ่ง" เชิญชวนเขาให้เดินทาง และเขาไม่สามารถ "ตายโดยปราศจากรอยขีดข่วนของเปลือกโลก" [Dovlatov 1995:205]

“ ฉันได้เดินทางไปทั่วโลกมาบ้างแล้ว” ฮีโร่ของ Dovlatov สามารถอวดได้เช่นเดียวกับฮีโร่คนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ยี่สิบ การเดินทางของเขาเริ่มต้นจากหน้าปก ภาพวาดของ Mitok Florensky ทำขึ้นราวกับว่าพวกเขาวาดโดยตัวละครเอง ความขัดแย้งภายนอกระหว่างความเข้มงวดและความหละหลวม ความดั้งเดิมและความซับซ้อน ผู้คนไปฝากรอยเท้าไว้ สุนัขของ Glasha กำลังเคลื่อนไหวอยู่ข้างๆ ไม่มีอะไรหยุดนิ่ง แม้แต่ต้นไม้ที่มีตะปุ่มตะป่ำก็ดูเหมือนจะเคลื่อนตัวพันกันยุ่งเหยิงไปหมด “Mitek ไม่ใช่คนธรรมดา แต่เป็นตัวตลกที่แอบเดินไต่เชือก” [Genis 1997:11] ผลกระทบของหลังคาที่พังทลายถูกสร้างขึ้น: โลกที่เรามองจากด้านบนกำลังเคลื่อนไหว เปลี่ยนเวลาและสถานที่ของเขา เขาเดินเตร่ และถัดจากนั้นคือแผนที่ซึ่งพระเจ้าห้ามไม่ให้ใครหลงทาง ท้ายที่สุดแล้ว มีเพียงการเดินทางครั้งยิ่งใหญ่เท่านั้นที่สามารถครองโลกได้ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นอิสระ

การอพยพของผู้คนจากถิ่นกำเนิดเป็นลักษณะเด่นของศตวรรษของเรา วีรบุรุษเดินทางไกลหรือเดินทางไกล คุณลักษณะหลักของการเดินทางคือกระเป๋าเดินทาง ผู้แสวงหาความสุขที่แท้จริงและนักปรัชญา Venechka Erofeev ก็มีกระเป๋าเดินทางเช่นกัน ไม่ใช่กระเป๋าเดินทาง แต่เป็นกระเป๋าเอกสาร ภาชนะเล็ก ๆ สำหรับคลังแสงขวดและของขวัญ Venechka เดินทางไปที่ "ที่ที่สวรรค์และโลกผสานกันซึ่งหมาป่าของเธอร้องโหยหวนที่ดวงดาว" ที่ซึ่งแฟนสาวของเขาอาศัยอยู่กับทารกที่อ่อนโยนและอวบอ้วนที่สุดในโลกผู้ซึ่งรู้จักตัวอักษร "u" และต้องการได้รับ ถั่วแก้วสำหรับสิ่งนี้ เขาเดินต่อไปหา Petushki ที่ได้รับพรอย่างสุดจะพรรณนา เขายืนอยู่ที่ร้านขายยาอย่างครุ่นคิดและตัดสินใจว่าจะไปทางไหนหากถนนทุกสายมุ่งสู่ที่เดียวกัน แม้จะไม่มีคำใบ้ของอลิซผู้วิเศษ แต่คุณก็เดาได้ว่าถ้าคุณไปที่ไหนสักแห่งเป็นเวลานาน คุณจะได้ที่ไหนสักแห่งอย่างแน่นอน หากคุณต้องการไปที่สถานีรถไฟ Kursk คุณจะไปถึงที่นั่น ไปทางขวา ไปทางซ้าย หรือตรงไปข้างหน้า มีเพียงในเทพนิยายเท่านั้นที่มีทางเลือกอื่น ในขั้นต้น เส้นทางของคุณถูกกำหนดเงื่อนไขและมีเหตุผล “กลางคืน ถนน ตะเกียง ร้านขายยา…” เป็นบทกวีของ Blok ที่รู้จักกันดี ต่อหน้าต่อตาเรา - เมืองยามค่ำคืนที่สะท้อนอยู่ในพื้นผิวกระจก ชายคนหนึ่งยืนอยู่บนสะพานและมองดูรอยย่นของน้ำ และคิดว่าชีวิตนั้นไร้ความหมาย และความตายก็ไร้ความหมายยิ่งกว่านั้น หลังจากฟังบทกวีนี้ Vasily Gippius บอก Blok ว่าเขาจะไม่มีวันลืมเพราะมีร้านขายยาใกล้บ้านของเขาอยู่ตรงหัวมุม Blok ไม่เข้าใจเรื่องตลกและตอบว่า: "ใกล้แล้ว ทุกคนที่บ้านมีร้านขายยา ร้านขายยาเป็นสัญลักษณ์ พรมแดนแห่งการเปลี่ยนแปลงของชีวิตสู่ความตาย จุดเริ่มต้นของการเดินทางของเวเนชกา แม้ว่าเส้นทางของเขาจะย้อนกลับไม่ได้ในขั้นต้น / ไม่ว่าคุณจะไปที่ไหนคุณก็ยังมาในที่ที่ควร / ฮีโร่เลือกทางที่ถูกต้อง / "ชอบธรรม" / ทิศทางและรักษาเส้นทางของเขากับพระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์

เขานั่งอยู่ในรถสีเข้ม กำสิ่งของที่มีค่าและแพงที่สุดที่เขามีไว้แนบอก นั่นคือกระเป๋าเดินทางของเขา คุณอาจคิดว่ากระเป๋าเดินทางของเขาเป็นที่รักของเขาเพราะพอร์ตและสุราวางเรียงกันเป็นแถวขวด แต่เปล่าเลย เขากดกระเป๋าเดินทางขาดรุ่งริ่งใบนี้อย่างเบามือและระมัดระวังพอๆ กับที่หัวใจยังว่างอยู่ กระเป๋าเดินทางคือทั้งหมดที่เขาสะสมมาในชีวิตอันไร้ค่าของเขา เขาเปิดฝาต่อพระพักตร์พระเจ้า กว้าง เปิดกว้าง ทันทีที่เขาสามารถเปิดจิตวิญญาณของเขาได้ และวางทุกสิ่งราวกับอยู่ในจิตวิญญาณ: "ตั้งแต่แซนวิชไปจนถึงสีชมพูเข้มสำหรับรูเบิลสามสิบเจ็ด" “พระเจ้า คุณเห็นสิ่งที่ฉันมี แต่เป็น นี้ฉันต้องการ? จิตวิญญาณของฉันโหยหาสิ่งนี้หรือไม่? นี่คือสิ่งที่ผู้คนให้ฉันเพื่อตอบแทนสิ่งที่จิตวิญญาณของฉันโหยหา” [Ven. Erofeev 1997:96]. พระเจ้าอย่างที่เขาควรจะรุนแรง / ดังนั้นในสายฟ้าสีน้ำเงิน / แต่ก็ยังมีเมตตาอวยพรอย่างไม่เห็นแก่ตัวและแบ่งปันอาหารมื้อใหญ่นี้ร่วมกับเด็กที่โชคร้ายของเขา Venechka ที่โง่เขลา

เขาวางใจในกระเป๋าเดินทางที่เรียบง่ายและเป็นบาปของเขาที่เป็นของทูตสวรรค์และพระเจ้าเท่านั้น กระเป๋าเดินทางเป็นจุดสังเกตของฮีโร่ตามที่เขากำหนดทิศทางการเคลื่อนไหวของเขาเองเกือบจะเป็นแบบเดียวกับที่เขาวัดระยะทางไม่ใช่กิโลเมตรและไมล์ แต่เป็นกรัมและลิตร / "จากถนนเชคอฟถึง ทางเข้าฉันดื่มอีกหกรูเบิล” /

Venechka จำได้ว่า "กระเป๋าเดินทางควรอยู่ทางซ้ายตามทางรถไฟ" [Ven. Erofeev: 1997]. กระเป๋าเดินทางเป็นลูกศรชี้ ปกป้องโดยทูตสวรรค์ แล้วเขาอยู่ที่ไหนกระเป๋าเดินทาง? ทูตสวรรค์โง่เขลาล้มเหลว ไม่ตรวจสอบ ไม่ปรับความเชื่อใจของ Venechka ไม่ถือว่าสิ่งเล็กน้อยนี้มีค่า สูญเสียสถานที่สำคัญทั้งหมด ในความฝันอันเลวร้ายและทรมานฮีโร่รีบวิ่งไปรอบ ๆ รถที่ว่างเปล่าต้องการหากระเป๋าเดินทางของเขาที่หายไปตรงหน้า Pokrov / เมือง Petushinsky District / แต่เขาไม่ได้อยู่ที่นั่น มันขึ้นอยู่กับการสูญเสียกระเป๋าเดินทาง / เครื่องรางที่เกี่ยวข้องกับโลกภายนอก, เข็มทิศ / ทำให้ฮีโร่อ่อนแอยิ่งขึ้น และต่อหน้าเขาปรากฏผู้หญิงในชุดดำ ทั้งหมดนี้เป็นผู้ส่งสารของกองกำลังมืด “ออกจากดินแดนบ้านเกิดของคุณ อย่าหันหลังกลับ มิฉะนั้น คุณจะตกอยู่ในเงื้อมมือของ Erinyes” ฮีโร่ไม่ปฏิบัติตามกฎพีทาโกรัส ตามตำนานบางตำนานกล่าวว่าพวกเขาเป็นลูกสาวของโลกตามตำนานอื่น ๆ - กลางคืน แต่อย่างไรก็ตาม พวกมันมาจากส่วนลึกของยมโลกและมีปีกอยู่ด้านหลังไหล่ และมีงูเลื้อยอยู่บนหัวของมัน พวกเขาเป็นตัวเป็นตนในการลงโทษสำหรับบาป คุณไม่สามารถโน้มน้าวพวกเขาถึงความบริสุทธิ์ของคุณเองไม่ว่าด้วยวิธีใด ดังนั้น การป้องกันที่ดีที่สุดคือการไม่มองย้อนกลับไป ไม่ต้องเสียใจกับกระเป๋าเดินทางที่หายไป ทารกที่กำลังซีดเซียวที่รู้วิธีพูดตัวอักษร "คุณ" เกี่ยวกับเด็กผู้หญิงที่กำลังรออยู่ แต่เป็นการดีกว่าที่จะโทษตัวเองสำหรับบาปมหันต์ หันแก้มขวาของคุณเมื่อ "พวกเขาลงไปทางซ้าย" บอกว่าเขาทรยศเขาเจ็ดครั้งเจ็ดสิบหรือมากกว่านั้นคิดเกี่ยวกับการฆ่าตัวตาย / หายใจเข้าลึก ๆ สี่สิบครั้ง ... เท่านี้ก็เสร็จ / เช็ดน้ำตาและน้ำมูกหลังจากทั้งหมดของคุณ บาปถูกชั่งด้วยความหวังว่า “การถอนหายใจและน้ำตาจะหนักกว่าการคิดคำนวณและความตั้งใจ” [Ven. Erofeev 1997:117]. และหลังจากที่ทูตสวรรค์หัวเราะ และพระเจ้าก็จากคุณไปอย่างเงียบ ๆ เพื่อเชื่อในพระราชินีผู้เป็นแม่ของลูก “พ่อที่รัก / ของพวกเขา./ เป็นตัวของตัวเอง” ที่แม้ไม่มีกระเป๋าเดินทาง ร่างกายและวิญญาณแหลกสลาย พวกเขาต้องการคุณ ลุกขึ้นและไปโดยหวังว่าประตู เปิดออกว่าดาวดวงใหม่จะสว่างขึ้นเหนือเบธเลเฮม เด็กใหม่จะเกิด ซึ่งจะพูดตัวอักษร "คุณ" อย่างอ่อนโยนและอ่อนโยนด้วย และจะพบกระเป๋าเดินทางของคุณ ของส่วนตัวเพียงชิ้นเดียว กางเขนของคุณ และบาปที่คุณทำ ต้องแบกรับเพื่อให้เมืองนี้สว่างไสวซึ่งเขาอิดโรยมานานและจบเส้นทางที่ชอบธรรม / "ถูกต้อง" / ในที่หลบภัยที่แท้จริงของ Paradise-Petushka

ดูเหมือนว่าเป็นเวลานานที่ฮีโร่ยังคงเสียใจในอดีต / กระเป๋าเดินทาง / และมองย้อนกลับไปในเมืองที่กำลังลุกเป็นไฟเหมือนภรรยาของ Lot แต่สิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นในระดับที่มากขึ้นว่าเขาจะไม่จำอดีตของเขาเช่น Lot เขา จะมองตรงไปยังอดีตด้วยสายตา เพราะไม่ใช่คนที่ถูกเนรเทศเป็นผู้ทำ แต่เป็นคนที่ถูกทดลอง

กระเป๋าเดินทางของ Dovlatov เป็นหนึ่งในตัวละครหลักซึ่งเป็นวิธีแก้ไขทุกอย่างในที่เดียว จำหน้าอกของ Korobochka, หน้าอกของ Gorkin ของ Shmelev, โลงศพของ Chichikov A. Bely เรียกเธอว่า "ภรรยา" ของ Chichikov - ภาวะซึมเศร้าของภาพหญิง / เปรียบเทียบ เสื้อคลุมของ Bashmachkin - "คู่รักคืนเดียว" / เช่นเดียวกับ Plyushkin Chichikov เก็บขยะทุกประเภทในกล่อง: โปสเตอร์ที่ฉีกจากเสา, ตั๋วที่ใช้แล้ว อย่างที่คุณทราบ สิ่งต่าง ๆ สามารถบอกได้มากมายเกี่ยวกับเจ้าของ พวกเขาสามารถพิสูจน์และพิสูจน์ได้ว่า "ปรมาจารย์" ไม่โสดเขามุ่งสู่อดีตและเชื่อมโยงกับอดีตด้วยโซ่ของสิ่งต่างๆ สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพคือคนเดินทางที่อ้างว้าง แต่เดินทางเบา. พยายามที่จะเปรียบเสรีภาพของชีวิตกับเสรีภาพของความตาย: เมื่ออเล็กซานเดอร์มหาราชกำลังจะตายเขาขอให้มือทั้งสองข้างเจาะฝาโลงเพื่อแสดงให้โลกรู้ว่าเขาไม่ได้เอาอะไรไป

กระเป๋าเดินทางของ Dovlatov ไม่เพียง แต่เป็นคุณลักษณะของการเดินทางเท่านั้น แต่ยังเป็นการแสดงออกถึงทัศนคติทางอารมณ์ต่อโลกอีกด้วย กระเป๋าเดินทางเป็นสัญลักษณ์ของการทรยศและการเนรเทศ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่รูปลักษณ์ของวีรบุรุษผู้เป็นที่รักจะถูกเปรียบเทียบกับกระเป๋าเดินทาง: "การหยุดชั่วคราวที่เจ็บปวดยิ่งกว่าได้เกิดขึ้นแล้ว สำหรับฉัน. เธอเต็มไปด้วยความสงบ ดูเย็นชาและแข็งเหมือนมุมกระเป๋าเดินทาง” [Dovlatov II 1995:232]

ผู้เขียนทำหน้าที่ในระดับของการคิดใหม่: มนุษย์สิ่งของ /ประเพณีโกกอล/, สัญลักษณ์สิ่งของ /สัญลักษณ์/, สัญลักษณ์มนุษย์ /ประเพณีของลัทธิหลังสมัยใหม่/ นั่นคือ เขารวมประสบการณ์ของยุคอื่น ๆ ในประสบการณ์ร้อยแก้วของเขา .

แต่ถ้าตามประเพณีของลัทธิหลังสมัยใหม่การเดินทางทำหน้าที่เป็นวิธีในการศึกษาจักรวาลและจิตวิญญาณของฮีโร่ การเดินทางสำหรับ Dovlatov นั้นเป็นกระบวนการที่ไม่จำเป็นและเจ็บปวด หลังจากได้รับอิสระในการเคลื่อนไหวจากผู้แต่งแล้วพระเอกก็ฝันถึงเรื่องคงที่ เมื่อเปรียบเทียบกับงานของ Valeria Narbikova เรื่อง "... and Journey ... " เราเข้าใจว่าสำหรับเธอแล้ว การเดินทางไม่ได้เป็นเพียงวิธีการเคลื่อนไหวร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณที่โบยบินด้วย: "ครั้งหนึ่งในฤดูหนาวที่หนาวเหน็บ มีรถไฟ มีสุภาพบุรุษสองคนอยู่ในห้อง พวกเขากำลังเดินทางไปในทิศทางเดียวกัน…” – “วิญญาณรัสเซียอยู่ที่ไหน” นั่นคือ การเดินทางเป็นเพียงข้ออ้างในการพูดคุยเกี่ยวกับบุคคล เพื่อรับรู้ถึงแก่นแท้ของเขา การเดินทางคือการทดสอบการอยู่รอดและการปรับตัวให้เข้ากับ โลก. ตัวอย่างเช่นสำหรับ Dovlatov ใน "The Road to a New Apartment" การเคลื่อนไหวนี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการสูญเสียและความหายนะ: วอลล์เปเปอร์สีซีดจาง, พอร์ตไวน์, การตกแต่งที่จืดชืด, ของราคาถูกที่น่าสมเพช, ความเหงาของมนุษย์ - ทุกอย่าง จัดแสดงสำหรับ "คนต่างชาติ" เมื่อทุกอย่างถูกนำออกจากบ้าน ห้องก็เริ่มคล้ายกับเรืออับปาง: เศษบันทึก ของเล่นเก่า... สายตานับร้อยมองฮีโร่ผ่านสิ่งของของเขา คนที่อยู่นอกห้องดูหลงทางและเปลือยเปล่า พนักงานต้อนรับของบ้าน Varya Zvyagintseva เริ่มดูเหมือนวัยกลางคนไม่สวยนัก แต่อย่างใดราคาถูกและว่างเปล่าเหมือนเฟอร์นิเจอร์ของเธอ ราวกับว่าพวกเขาได้ถอดหน้ากากปลอมออกและจดจำนางเอก Bunin ที่ลึกลับและแปลกประหลาด / "The Case of Cornet Yelagin" / อาศัยอยู่ในห้องที่มีผ้าม่านเป็นรูปปีกค้างคาวในโลกที่ลึกลับและลึกลับ ทันทีหลังจากการฆาตกรรมห้องเริ่มดูไม่เป็นระเบียบและน่าสังเวชนางเอกน่าเกลียดและแก่ราวกับว่าหลังจากลูกบอลวิเศษสิ่งที่มีบทบาทที่ยอดเยี่ยมสูญเสียความแข็งแกร่งและเนื้อหาทางวิญญาณ: แทนที่จะเป็นเพชรล้ำค่า, ลูกปัดแก้วราคาถูก แทนที่จะหน้าสวย แต่งหน้าจืดชืด ผู้กำกับ Malinovsky โยนวลีที่แสดงลักษณะของสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างเต็มที่: สิ่งต่าง ๆ ลดคุณค่าโลกและผู้คนที่อาศัยอยู่ในโลกอย่างหายนะ การเคลื่อนย้ายทำลายคน ๆ หนึ่งเมื่อคน ๆ นั้นพยายามพาโลกทั้งใบ / โลกของเขา / ไปด้วยเขาก็ไม่ได้รับสิทธิ์ที่จะทำเช่นนั้น

ครั้งหนึ่ง Sergei Dovlatov เปรียบเทียบวัวกับกระเป๋าเดินทาง: "มีบางอย่างที่น่าสมเพชในตัววัว อับอายขายหน้าและน่ารังเกียจในความน่าเชื่อถือที่เชื่อฟัง แม้ว่าจะดูเหมือนทั้งมิติและเขา ไก่ธรรมดาและเธอดูเป็นอิสระมากขึ้น และนี่คือกระเป๋าเดินทางที่ยัดด้วยเนื้อวัวและรำ” [Dovlatov II 1995:244] นี่ไม่ใช่การพาดพิงถึงร่างกายซึ่งดึงคนไปสู่การล่อลวงและความปรารถนาเช่นเดียวกับภาระที่ทนไม่ได้? ฉันควรละทิ้งสิ่งต่างๆ เพื่อค้นหาความสงบสุขและอิสรภาพที่ต้องการ หรือยึดมั่นในสิ่งเหล่านั้นไปจนตาย จนกว่าจะถึงจุดจบ?

ดังนั้นการขาดอิสรภาพของบุคคลจึงถูกกำหนดโดยระดับของความผูกพันกับโลกแห่งความเป็นจริงตามเวลาและพื้นที่ที่กำหนด และการขาดอิสระนี้ไม่ได้ขัดแย้งกับความต้องการของฮีโร่

วรรณกรรม

1. Batkin L. “ใช่คนๆ นั้นจริงๆ หรือเปล่า” //แบนเนอร์. - 2538.-№2. -หน้า189-196.

2. บาคติน ม. สุนทรียภาพแห่งการสร้างสรรค์ทางวาจา. - ม.: สำนักพิมพ์ "ศิลปะ", 2529. - 444 น.

๓. เบลี ก. นัยเป็นนัยยะเป็นโลกทัศน์. - ม.: สำนักพิมพ์ "สาธารณรัฐ", 2537. - 528p.

4. Boguslavsky V.M. ชายในกระจกแห่งวัฒนธรรม วรรณคดี และภาษารัสเซีย - ม.: สำนักพิมพ์ "Cosmopolis", 1994. - 238p.

5. Vysheslavtsev B.P. จริยธรรมของ eros แปลงร่าง - ม.: สำนักพิมพ์ "สาธารณรัฐ", 2537. - 368p.

6. โดฟลาตอฟ เอส.ดี. การรวบรวมร้อยแก้วใน 3 เล่ม - ส.-ป.: สำนักพิมพ์ Limbus-press, 2538.

7. เอโรฟีเยฟ เวน ปล่อยให้จิตวิญญาณของฉันอยู่คนเดียว - ม.: สำนักพิมพ์ อ. "เอชจีเอส", 2540 - 408

8. เอโรเฟเยฟ วิค ดอกไม้แห่งความชั่วร้ายของรัสเซีย - M.: สำนักพิมพ์ "Podkrva", 1997. - 504 p.

9. Zholtovsky A.K. ศิลปะแห่งการปรับตัว // บทวิจารณ์วรรณกรรม. - 2533. - ฉบับที่ 6. - หน้า 46-51.

10. ประวัติปรัชญาต่างประเทศสมัยใหม่ - ส. - ปก. : สำนักพิมพ์ "ลาน", 2540. 480.

11. ประวัติโดยสังเขปของปรัชญา - ม.: สำนักพิมพ์ "ความคิด", 2540. - 590p.

12. Camus A. ความคิดสร้างสรรค์และอิสระ - ม.: สำนักพิมพ์ "สายรุ้ง", 2533. - 602 น.

13. กศวิน ไอที “คนอพยพ”: ภววิทยาของเส้นทางและท้องที่ // คำถามของปรัชญา - 2540. - ฉบับที่ 7. - หน้า 74-84.

14. Kulakov V. หลังภัยพิบัติ // แบนเนอร์.–1996.-№2. – น.199-211.

15. เอ็ด โมโตชิโลวา เอ็น.วี. ประวัติศาสตร์ปรัชญา: ตะวันตก - รัสเซีย - ตะวันออก - M.: สำนักพิมพ์ "Greek-Latin Cabinet" Yu.A. Shigalin, 1995

16. Dovlatov ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก - S.-Pb.: สำนักพิมพ์นิตยสาร "Zvezda", 2539. - 512p.

17. Narbikova V. “ ... และการเดินทาง” // Znamya - 2539. - ฉบับที่ 6. -ป.5 -36.

18. Nietzsche F. มนุษย์เป็นมนุษย์เกินไป วิทยาศาสตร์แสนสนุก ปัญญาชั่ว. - มินสค์: สำนักพิมพ์ "บุหงา", 2540. - 704 น.

19. ออร์โลวา อี.เอ. มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรมเบื้องต้น. - ม.: สำนักพิมพ์ของสถาบันภาพยนตร์แห่งรัฐมอสโก, 2537 - 214 น.

20. Podoroga V. ปรากฏการณ์ของร่างกาย - M.: สำนักพิมพ์ "Ad Marginem", 1995, - 301s

21. โซโลวีฟ VS. ทำงานได้ 2 เล่ม - ม.: สำนักพิมพ์ "สาธารณรัฐ", 2531

22. Fromm E. หลบหนีจากอิสรภาพ - มินสค์: สำนักพิมพ์ "บุหงา", 2541. - 672 น.

23. เชสตอฟ แอล.ไอ. ทำงานได้ 2 เล่ม – ม.: 2536.

24. Shklovsky V.B. เกี่ยวกับทฤษฎีร้อยแก้ว - ม.: สำนักพิมพ์ "นักเขียนโซเวียต", 2531. - 248 น.

25. ชไลเฟอร์ เน. เสรีภาพของบุคคลและปัจจัยทางประวัติศาสตร์ - ม.: สำนักพิมพ์ "โรงเรียนมัธยม", 2526. - 95p.

เสรีภาพที่สมบูรณ์เป็นไปไม่ได้เพราะ

• เกี่ยวข้องกับทางเลือกที่ไม่จำกัด และทางเลือกที่ไม่จำกัดทำให้ยากต่อการตัดสินใจ ในกรณีเช่นนี้ ความไม่แน่ใจจะตื่นขึ้นในตัวบุคคล

วลี "ลาของ Buridanov"

Dante เกี่ยวกับความไม่เด็ดขาดของผู้คน:

L.N. Tolstoy ในนวนิยายเรื่อง "Sunday" เกี่ยวกับความไม่แน่ใจของตัวเอก:

เกี่ยวกับข้อจำกัดภายในของอิสรภาพที่แท้จริงของมนุษย์

นักศาสนศาสตร์คริสเตียน Clement of Alexandria (Titus Flavius) - ศตวรรษที่ II-III เกี่ยวกับศีลธรรมภายในของบุคคล:

เกี่ยวกับข้อ จำกัด ภายนอกเกี่ยวกับเสรีภาพของมนุษย์อย่างแท้จริง

นักการเมืองอเมริกันเกี่ยวกับข้อจำกัดของรัฐและชุมชน:

สังคมเสรีคืออะไร?

2 ทรรศนะปัญหาสังคมเสรี หรือ 2 ต้นแบบสังคมเสรี จากตำรา “สังคมศาสตร์. เกรด 11: หนังสือเรียน สำหรับการศึกษาทั่วไป สถาบัน: ระดับพื้นฐาน / L.N. Bogolyubov, N.I. Gorodetskaya, A.I. Matveev และอื่น ๆ 2547

ก / บทบาทของรัฐมีน้อย, หลักการของการไม่แทรกแซงของรัฐในชีวิตของประชาชน, ความเป็นปัจเจกบุคคลที่ไม่จำกัด

หลักการสำคัญ ผู้คนมีปฏิสัมพันธ์ในสังคมด้วยความรู้ที่แตกต่างกันมีความคิดเห็นของตนเองสามารถปกป้องมุมมองของพวกเขาได้ ชีวิตของผู้คนถูกควบคุมโดยกฎหมายที่เป็นประชาธิปไตยและบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลเท่านั้น คุณสมบัติหลักของสังคมเสรี ขอบเขตทางเศรษฐกิจ - องค์กรอิสระตามหลักการของการแข่งขัน ขอบเขตทางการเมือง - ความหลากหลายของพรรคการเมือง, พหุนิยมทางการเมือง, หลักการของรัฐบาลประชาธิปไตย ใน สังคม - การคิดอย่างอิสระ - สาระสำคัญไม่ใช่ว่าทุกคนมีสิทธิ์ที่จะพูดหรือเขียนอะไรก็ได้ แต่สามารถอภิปรายความคิดใด ๆ ได้

ข/ บทบาทของรัฐมีน้อย นอกจากนี้ คือความร่วมมือ ความรับผิดชอบ ความยุติธรรม นั่นคือคุณค่าทั้งหมดที่สังคมควรให้

บางครั้งเสรีภาพถูกเข้าใจว่าเป็นการอนุญาต

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 พวกเขาร้องเพลงดังกล่าวในหมู่บ้านรัสเซีย:

การอนุญาตคืออะไร?

หากคน ๆ หนึ่งเข้าใจเสรีภาพว่าเป็นการอนุญาต อะไรกำลังรอเขาอยู่?

ความคิดเห็นส่วนตัวที่แสดงในบทความ

ไม่มีเสรีภาพอย่างสมบูรณ์ในสังคมเพราะ, อะไร

• มีภาระผูกพันของบุคคลต่อสังคม

บทความสุดท้ายในปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนกล่าวถึงเรื่องนี้

อืม ... และไฟก็ดับ
และฉันกำลังจะตายในควัน
I. F. Annensky
สันติภาพและเสรีภาพ พวกเขาจำเป็นสำหรับกวีที่จะปลดปล่อยความสามัคคี แต่ความสงบสุขและเจตจำนงก็ถูกพรากไปด้วย ไม่ใช่สันติภาพภายนอก แต่สร้างสรรค์ ไม่ใช่เจตจำนงแบบเด็ก ๆ ไม่ใช่อิสระที่จะเสรีนิยม แต่เป็นเจตจำนงที่สร้างสรรค์ - อิสรภาพที่เป็นความลับ
และกวีเสียชีวิตเพราะเขาไม่มีอะไรจะหายใจชีวิตจึงหมดความหมาย
เอ. เอ. บล๊อก.
เมื่อ A. S. Pushkin ในปี 1834 ในบทกวีของเขา“ ถึงเวลาแล้วเพื่อนของฉันถึงเวลาแล้ว! หัวใจขอความสงบ ... ” เขียนว่า:
ไม่มีความสุขใดในโลก
แต่มีความสงบและเจตจำนง -
สิ่งนี้สอดคล้องกับจิตวิญญาณของช่วงเวลาที่กวีมีชีวิตอยู่ ซึ่งเป็นจิตวิญญาณของช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 นี่คือสิ่งที่ A.S. Pushkin มาถึง นี่คือผลลัพธ์ของเขา
จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 - ศตวรรษแห่งหายนะ ศตวรรษแห่งการฆ่าตัวตาย - ศตวรรษที่โศกนาฏกรรมในสาระสำคัญ การประดิษฐ์เครื่องจักรจำนวนมากที่มาแทนที่ผู้คนและระเบิดปรมาณู - ทั้งหมดนี้ทำให้บุคคลรู้สึกถึงความไม่สำคัญความไร้ประโยชน์ความเหงา ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว ไม่มีอะไรนอกจากความกลัวซึ่งทำให้คนก้าวร้าวสามารถปรากฏขึ้นได้ ความกลัวและความคิดเดียว, ความคิดที่จะช่วยชีวิต, ความคิดขั้นต่ำ ไม่น่าแปลกใจที่เมื่ออยู่ในความตึงเครียดอย่างต่อเนื่องโดยคาดว่าจะมีพายุฝนฟ้าคะนองอย่างต่อเนื่องจุดจบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งจะส่งผลกระทบต่อทุกคนอย่างแท้จริง "แฮม" บางคนบางคนกลายเป็นคนใจแข็งและปิดกั้นตัวเองทำให้อดีตมีโอกาสแสดง . และในที่สุดภัยคุกคามที่จับต้องได้ของสงครามโลกครั้งที่สามได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกของมนุษย์ในที่สุด เมื่อไหร่ที่คิดถึงเรื่องความรอดของจิตวิญญาณ เรื่องความรอดของศีลธรรม? คุณต้องคิดถึงประเทศเมื่อใดหากชีวิตส่วนตัวของคุณถูกคุกคาม? และแน่นอน การไหลไปตามกระแสนั้นง่ายกว่าการพยายามกำหนดทิศทางการไหลไปในทิศทางอื่น และสุดท้าย ใครจะรับผิดชอบต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้น ทั้งสับสน อลหม่าน ทั้งๆ ที่ไม่สามารถรับผิดชอบตัวเอง ความคิด และการกระทำของตัวเองได้?
แต่ปัญญาชนรัสเซียไม่ได้หายไป A.P. Chekhov ระบุว่า "ไม่ใช่ผู้ดูแลที่ต้องตำหนิ แต่เราทุกคน"; ดังนั้นพวกเขาซึ่งเป็นปัญญาชนชาวรัสเซียจึงยังคงยืนอยู่เหนือมวลชน ฝูงชน ซึ่งดำรงอยู่บนหลักการของปฏิกิริยาลูกโซ่ หากพวกเขามีความสามารถในการมองเห็น เข้าใจ และประเมิน เชคอฟคนเดียวกันนี้เป็นคนแรกที่แสดงให้เห็นถึงการล่มสลายของปัญญาชนชาวรัสเซียในฐานะพลังทางศีลธรรม (“จิตวิญญาณเท่านั้นที่สามารถต่อสู้กับความสยดสยองได้” (A. A. Blok)) ในฐานะแกนกลางทางจิตวิญญาณของสังคมซึ่งเป็นแกนหลัก จากนั้นเขาก็พบสาเหตุที่นำไปสู่การปฏิวัติในภายหลัง ลัทธิฟิลิสติน - นั่นเป็นสาเหตุหนึ่ง
D. S. Merezhkovsky ในบทความ "The Coming Ham" เตือนว่า: "มีเพียงขั้นตอนเดียวจากผู้นับถือลัทธิผู้ดีและได้รับการเลี้ยงดูอย่างดีไปจนถึงความโหดร้ายที่หิวโหยอย่างบ้าคลั่ง" "ความโหดร้ายที่หิวกระหายอย่างบ้าคลั่ง" - นั่นคือจุดรวมของการปฏิวัติหรือไม่? ท้ายที่สุด เราสามารถพบการยืนยันเรื่องนี้ได้ในบทกวี "The Twelve" ของ A.A. Blok:
เสรีภาพเสรีภาพ
เอ๊ะ เอ๊ะ ไม่ข้าม!
ห้องใต้ดินเปิด -
ตอนนี้เดินเปลือยเปล่า!

และพวกเขาไปโดยไม่มีชื่อนักบุญ
ทั้งสิบสอง - ออกไป
พร้อมทุกอย่าง
ไม่มีอะไรต้องเสียใจ...
แต่ก็ยังไม่สามารถเรียกว่าจุดจบได้เพราะมีบุคคลในสังคมที่รู้สึกถึงโศกนาฏกรรมของมาตุภูมิและยอมรับว่าเป็นของตนเอง บุคคลที่ต้องรับผิดชอบต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้น A. A. Blok ในบทความเรื่อง “Intelligentsia and Revolution” เขียนว่า “เราเชื่อมโยงเป็นห่วงโซ่เดียว หรือเราไม่ต้องแบกรับบาปของบรรพบุรุษของเรา? - ถ้าทุกคนไม่รู้สึกสิ่งนี้ คนที่ "ดีที่สุด" ควรรู้สึก... คนที่ "ดีที่สุด" จะได้รับการมองเห็นมากขึ้น ได้ยินมากขึ้น รู้สึกรุนแรงขึ้น แล้วใครล่ะถ้าไม่ใช่พวกเขา? “ ฉันอยู่ที่ความเจ็บปวดทุกที่ ... ” (V. Mayakovsky) พวกเขาและพวกเขาเท่านั้น และพวกเขาเท่านั้นที่ต้องรู้สึกถึงวิญญาณของเวลานั้น และความเจ็บปวดทั่วไปจะกลายเป็นความเจ็บปวดส่วนตัวของพวกเขา “ ศตวรรษสามารถยกโทษให้กับบาปทั้งหมดของศิลปินได้ยกเว้นเพียงคนเดียวที่เขาไม่ให้อภัยใครในเรื่องเดียว - การทรยศต่อจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา” (A. Blok) มันเป็นสิ่งที่พวกเขาภาคภูมิใจ “ในยุคแห่งพายุและความกังวล แรงบันดาลใจอันอ่อนโยนและลึกซึ้งที่สุดของจิตวิญญาณของกวีก็เต็มไปด้วยพายุและความวิตกกังวลเช่นกัน” (อ. บลอก) พวกเขารู้สึกในสิ่งที่คนอื่นไม่รู้สึก เพราะพวกเขาเป็นผู้ถูกเลือก และในช่วงเวลาที่ความโกลาหลครอบงำในสังคม ธาตุต่างๆ กำลังใกล้เข้ามา ลมบ้าหมูพัดพาทุกสิ่งที่ขวางหน้า ลมบ้าหมูที่แทรกซึมทุกรอยร้าว ส่งผลกระทบต่อทุกคน พลิกโลกภายในออกและแสดงให้เห็นสิ่งสกปรกและความหยาบคายภายในของมัน "สันติภาพและเสรีภาพของพุชกินถูกกวาดล้างโดย "ร่างสากล" นี้อย่างแท้จริง
ให้พวกเขาโทรหา: ลืมมันไปเถอะกวี!
กลับสู่ความสะดวกสบายที่สวยงาม!
เลขที่! ตายด้วยความหนาวเหน็บจะดีกว่า!
ความสะดวกสบาย - ไม่ สันติภาพ - ไม่
เอ. เอ. บล๊อก.
A. Blok ในบทความของเขาเรื่อง “Intelligentsia and Revolution” กล่าวว่า “พวกเราที่รอดชีวิตซึ่ง “ไม่ถูกบดขยี้ด้วยพายุหมุนที่ส่งเสียงดัง” จะกลายเป็นเจ้าแห่งสมบัติทางวิญญาณจำนวนนับไม่ถ้วน” ดังนั้นจึงหมายความว่ายังมีบางสิ่งที่คุณสามารถหายใจได้ ดังนั้นคุณต้องต่อสู้กับองค์ประกอบนี้ คุณต้องพยายามไม่เพียงเพื่อเอาชีวิตรอด แต่ยังต้องยืนหยัดด้วย “ แต่คุณศิลปินเชื่อมั่นในจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด ... ” (อ. Blok) และนั่นคือเหตุผลที่ "สันติภาพและอิสรภาพ" ของพุชกินถูกแทนที่ด้วย "การต่อสู้ชั่วนิรันดร์" ของ Blok การต่อสู้ในฐานะสภาวะของจิตใจ:
ใจจะอยู่อย่างสงบไม่ได้
ทันใดนั้นเมฆก็รวมตัวกัน
ชุดเกราะหนักเหมือนก่อนออกรบ
ตอนนี้เวลาของคุณมาถึงแล้ว - อธิษฐาน!
ก. บล๊อก.
และถ้าสำหรับบางคน สันติภาพคือความปรองดองที่สมบูรณ์ ความสมดุล สำหรับคนอื่นๆ ความสงบสุขก็อยู่แต่ในการต่อสู้ ในการสู้รบ ใน "การต่อสู้" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าขึ้นอยู่กับเวลาที่คน ๆ หนึ่งอาศัยอยู่และขึ้นอยู่กับตัวเขาเอง:
และเขาดื้อรั้นขอพายุ
ราวกับมีความสงบในพายุ!
ม. ยู. เลอร์มอนตอฟ.
และในความเป็นจริง สิ่งเดียวที่สามารถคาดหวัง สิ่งที่เชื่อได้ และสิ่งที่เป็นทางออกจริงๆ คือการปฏิวัติ ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ องค์ประกอบที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้ และนั่นหมายความว่าเป็นศิลปินที่ต้องควบคุมพลังทั้งหมดของเขาและพยายามนำไปสู่กระแสที่เกิดขึ้นเอง “พลังทางศีลธรรมอันยิ่งใหญ่จะต้องเข้ามาในโลกเพื่อป้องกันไม่ให้เกิดความสับสนวุ่นวาย ... ” (อ. Blok)
แนวคิดและเป้าหมายของปัญญาชนได้รับการกำหนดไว้ในบทความ "ปัญญาชนและการปฏิวัติ": "อะไรคือความรู้สึก? ทำซ้ำทุกอย่าง จัดการเพื่อให้ทุกอย่างกลายเป็นสิ่งใหม่เพื่อหลอกลวง
ชีวิตที่สกปรก น่าเบื่อ อัปลักษณ์ของเราได้กลายเป็นชีวิตที่ยุติธรรม สะอาด ร่าเริงและสวยงาม
แล้วเกิดอะไรขึ้น? การปฏิวัติเกิดขึ้นภายใต้ธงของใคร? จะเกิดอะไรขึ้นต่อไป? และสิ่งที่เกิดขึ้นคือสิ่งที่ A. Blok พูดถึง: "การปฏิวัติ เช่น พายุฝนฟ้าคะนอง เช่น พายุหิมะ มักนำมาซึ่งสิ่งใหม่และคาดไม่ถึงเสมอ" และถ้าเป็นเช่นนั้นจริงๆ แล้วใครล่ะ ถ้าไม่ใช่ปัญญาชน ควรจะเป็นคนที่อ่อนไหวที่สุด เพื่อที่จะจับกระแสการเปลี่ยนแปลงแม้เพียงน้อยนิด เพื่อที่จะได้ยิน "ดนตรีแห่งการปฏิวัติ" เพื่อที่จะเข้าใจว่าอะไร เพลงนี้เกี่ยวกับเพื่อให้รู้สึกถึงบันทึกเท็จในเพลงนี้ “ ธุรกิจของศิลปินหน้าที่ของศิลปินคือการดูสิ่งที่ตั้งใจฟังเพลงที่ฟ้าร้อง“ ลมแรง ... ” (อ. Blok)
เป็นไปไม่ได้ที่จะได้ยินเพลงนี้โดยปราศจากศรัทธาในดนตรีโดยปราศจากศรัทธาในรัสเซีย “รัสเซียถูกกำหนดให้อดทนต่อความทรมาน ความอัปยศอดสู การแบ่งแยก; แต่เธอจะออกมาจากความอัปยศอดสูเหล่านี้ใหม่และ - ในรูปแบบใหม่ - ยอดเยี่ยม” (A. Blok) และมีเพียงคนที่รักรัสเซียอย่างแท้จริงเท่านั้นที่จะผ่านทุกสิ่งที่เธอถูกกำหนดให้ผ่านไปด้วยกันจะสามารถมองเห็นแสงสากลมีเพียงเขาเท่านั้นที่จะเข้าใจความยิ่งใหญ่ของรัสเซีย แต่การรักรัสเซียนั้นไม่ได้มอบให้กับทุกคน แต่เฉพาะกับผู้ที่ได้รับเลือกเท่านั้นสำหรับผู้ที่รักยิ่งกว่าชีวิตของพวกเขาเองสำหรับผู้ที่หายใจเข้าไปเพราะรัสเซียเป็นไม้กางเขนเมื่อวางมันไว้บนบ่า คน ๆ หนึ่งจะกลายเป็น ถึงวาระ:
ฉันไม่สามารถสงสารคุณ
และฉันแบกกางเขนอย่างระมัดระวัง ...
คุณต้องการพ่อมดแบบไหน
ให้ความงามอันธพาลแก่ฉัน!
ก. บล๊อก.
... ร่วมกัน - แยกไม่ออก - อยู่ด้วยกันตลอดไป!
เราจะฟื้นคืนชีพหรือไม่? เราจะพินาศหรือไม่? เราจะตายไหม?
ก. บล๊อก.
“รัสเซียคือเรือลำใหญ่ที่มุ่งสู่การเดินทางอันยิ่งใหญ่” (อ. บล็อค) รัสเซียเป็นเรือ และในขณะที่เรือกำลังแล่นเราก็แล่นไปด้วย แต่ถ้าจู่ๆ เรือรั่วและตกลงไปที่ด้านล่าง "นั่นคือเมื่อในสถานการณ์ที่รุนแรงรัสเซียจะเห็นผู้ที่ถูกเลือกเพราะพวกเขาจะอยู่กับเธอเพราะ หนูเท่านั้นที่จะออกจากเรือ" ( M. Bulgakov "White Guard"),
เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นโดยไม่เสียใจ
ฉันเข้าใจความสูงของคุณ:
ใช่. คุณเป็นชาวกาลิลีโดยกำเนิด
สำหรับฉัน พระคริสต์ผู้ไม่ฟื้นคืนพระชนม์
ก. บล๊อก.
หากกองทัพศักดิ์สิทธิ์ตะโกน:
"โยนคุณมาตุภูมิไปสวรรค์!"
ฉันจะพูดว่า: "ไม่จำเป็นต้องมีสวรรค์
ให้แผ่นดินแม่ของฉันแก่ฉัน”
ส. เยซิน.
การปฏิวัติสิ้นสุดลงแล้ว ความกลัว ความเบื่อหน่าย เลือดหมดสติ การล่มสลายของความหวังทั้งหมด “มัน (การปฏิวัติ) หลอกลวงคนจำนวนมากอย่างโหดร้าย เธอทำให้คนที่คู่ควรพิการได้อย่างง่ายดายในวังวนของเธอ เธอมักจะนำผู้ไม่คู่ควรไปสู่ดินแดนที่ไม่เป็นอันตราย” (อ. Blok)
ก็เพียงพอแล้วที่จะอ่านบทกวี "The Twelve" ของ A. Blok เพื่อทำความเข้าใจว่าการปฏิวัติไม่เพียง แต่ไม่ได้ชำระล้างโลกเท่านั้น แต่ในทางกลับกันยังดึงสิ่งสกปรกออกและทิ้งไว้เช่นนั้น
เหมือนม้าคลั่งสามตัว
รีดทั่วประเทศ.
ฉีดพ่นให้ทั่ว ได้สะสม.
และหายไปภายใต้เสียงนกหวีดของปีศาจ...
ส. เยซิน.
การปฏิวัติฆ่ารัสเซีย ทำลายรากฐานทางศีลธรรมดั้งเดิมของรัสเซีย:
สหายถือปืนไรเฟิลอย่ากลัว
มายิงกระสุนใส่ Holy Rus'...
- คนทรยศ!
- รัสเซียสะพรึง!
ปิดกั้น.
และเธอไม่ได้ตายภายใต้ "ธง" ของ Mayakovsky:
และเมื่อ,
การมาถึงของเขา
ประกาศการประท้วง,
ออกมาหาผู้ช่วยให้รอด -
คุณ ฉัน
ฉันจะเอาวิญญาณของฉันออกไป
เหยียบย่ำ
ใหญ่มาก! -
และผู้หญิงเปื้อนเลือดเหมือนธง แต่ภายใต้ธงเปื้อนเลือดของชนชั้นกรรมาชีพภายใต้ธงของทาสอิสระที่จะ "ฆ่า" คนที่ทนทุกข์และทนทุกข์ทรมานเพื่อพวกเขาซึ่งรับบาปทั้งหมดของพวกเขาไว้กับตัว และบาปมากขึ้นเรื่อยๆ...
ไม่ได้ยินเสียงดนตรีอีกต่อไป มีเพียงสายลมที่ยังคงเดินอยู่ แต่ในไม่ช้ามันก็จะสงบลง ไฟดับลง - ความหวังสุดท้ายดับลงและมีเพียงควันที่แผ่กระจายไปทั่วโลก ไม่มี Russia Blok อีกต่อไป และไม่มี Blok อีกต่อไป หายใจไม่ออก
ฉันไม่ใช่นักรบคนแรก ไม่ใช่คนสุดท้าย
บ้านเกิดจะป่วยเป็นเวลานาน
จำไว้สำหรับมื้อเที่ยงก่อน
เพื่อนรัก เมียแจ่ม!
ก. บล๊อก.

บทกวีเกี่ยวกับเสรีภาพที่คัดสรรมานี้รวมถึงผลงานที่เด็กนักเรียนทุกคนคุ้นเคย ซึ่งหมายความว่าไม่มีนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 11 คนใดเลยที่เข้าสอบวิชาวรรณคดีจะมีปัญหาในการอ้างอิง ดังนั้นคุณจึงไม่เพียงแต่สามารถหยิบงานศิลปะที่สัมผัสกับปัญหาทางปรัชญาของเสรีภาพมาเป็นตัวอย่างได้เท่านั้น แต่ยังสามารถวิเคราะห์พวกเขาได้ด้วยการโต้แย้งด้วยคำพูดจากข้อความ

ฉันนั่งอยู่หลังลูกกรงในคุกใต้ดินที่เปียกชื้น
นกอินทรีหนุ่มพันธุ์เชลย

วีรบุรุษโคลงสั้น ๆ ของบทกวีของพุชกินถูกคุมขังและไม่สามารถออกไปได้ แต่ถึงกระนั้นจิตวิญญาณและความคิดของเขาก็เป็นอิสระเพราะคนที่เกิดมามีอิสระที่จะเลือกเส้นทางของตัวเองเขาเป็นคนอิสระ ผู้เขียนเปรียบฮีโร่เป็นนกอินทรีเรียกทั้งสองอย่างว่า "นกอิสระ"

แก่นของบทกวีคือเสรีภาพภายในของแต่ละบุคคลซึ่งไม่มีใครจำกัดได้ แม้กระทั่ง "ซ่อน" เขาจากโลกภายนอก สิ่งสำคัญตามที่กวีกล่าวคือการรักษาความเป็นอิสระของความเชื่อเธอคือผู้ที่ทำให้บุคคลไม่สามารถเข้าถึงได้แม้กระทั่งการคุกคามทางกายภาพ

Marina Tsvetaeva“ ใครถูกสร้างขึ้นจากหิน…”

ผ่านทุกดวงใจ ผ่านทุกตาข่าย
ความเอาแต่ใจของฉันจะทะลุทะลวง

บทกวีของ Marina Tsvetaeva เป็นแถลงการณ์ประเภทหนึ่งซึ่งประกาศกฎแห่งชีวิตที่นางเอกโคลงสั้น ๆ มีชีวิตอยู่ เธอเอาแต่ใจตัวเองและไม่รู้จักสิ่งใดที่สามารถจำกัดเสรีภาพของเธอได้ เธอดูถูกคนที่ "ทำจากหิน" นั่นคือคนที่กำหนดขอบเขตของตัวเอง สิ่งสำคัญสำหรับเธอคือความรู้สึกของอิสรภาพทางวิญญาณ ความรู้ว่าเธอสามารถทำอะไรก็ได้ที่เธอต้องการ ไม่เพียงแต่ในด้านร่างกาย วัตถุเท่านั้น แต่ก่อนอื่น ในด้านจิตวิญญาณ ไม่มีข้อห้ามและอคติใดสามารถหยุดเธอได้ เธอเรียกตัวเองว่า "ฟองทะเลมนุษย์" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอิสระอย่างแท้จริงและไม่มีที่สิ้นสุด

Nikolai Nekrasov "เสรีภาพ"

ตั้งแต่เด็กไม่มีใครถูกข่มขู่ให้เป็นอิสระ
เลือกงานที่เหมาะกับคุณ

บทกวีของ Nekrasov อุทิศให้กับหนึ่งในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 19 นั่นคือการเลิกทาส (พ.ศ. 2404) งานนี้มีลักษณะเคร่งขรึมฮีโร่โคลงสั้น ๆ ชื่นชมยินดีเมื่อเห็นเด็กที่เกิดในเวลาว่าง ท้ายที่สุด ตอนนี้เขาสามารถเลือกเส้นทางชีวิตของเขาเองได้แล้ว เขาไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ใด ๆ เขาเป็นอิสระจากพันธนาการของความเป็นทาส และตอนนี้เขาจะสร้างโชคชะตาของเขาเอง - นี่คือสิ่งที่ผู้เขียนพบว่าสำคัญที่สุดในชีวิตของ ทุกๆคน. แม้จะมีข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงกลางของบทกวีกวีกล่าวว่า "ผู้คนเข้ามาแทนที่เครือข่ายข้าแผ่นดินหลายคน" เขายังคงแน่ใจว่าในที่สุดสังคมก็เข้าสู่เส้นทางที่แท้จริงและในไม่ช้าทุกคนก็จะ สามารถเรียกตัวเองว่าเป็นอิสระอย่างแท้จริงและมีความสุข

Fedor Tyutchev, Silentium

รู้วิธีที่จะอยู่ในตัวเองเท่านั้น -
มีโลกทั้งใบอยู่ในจิตวิญญาณของคุณ

ฮีโร่ผู้แต่งโคลงสั้น ๆ ในบทกวีของ Tyutchev ค้นพบอิสรภาพไม่ใช่ภายนอกไม่ใช่ในสภาพแวดล้อม แต่อยู่ในตัวเขาเอง เขาเรียกให้เราเงียบเพราะภายในเราแต่ละคนมีโลกที่แยกจากกันซึ่งเราสามารถพบความสุขที่แท้จริงได้ เพื่อไม่ให้สูญเสียความสามัคคีและความเป็นอิสระ คุณต้องซ่อนความรู้สึกของคุณ ไม่อนุญาตให้ผู้อื่นทำลายความสงบของจิตใจ และด้วยเหตุนี้จึงจำกัดเสรีภาพ นอกจากนี้ คนที่ชอบพูดคุยเกี่ยวกับประสบการณ์ของพวกเขาจะถูกผูกมัดด้วยความคิดเห็นสาธารณะและความจำเป็นในชีวิตส่วนตัวของพวกเขา Tyutchev เตือนเราเกี่ยวกับการพึ่งพาอาศัยกันนี้

มิคาอิล เลอร์มอนตอฟ Three Palms

เมื่อหมอกรีบไปทางทิศตะวันตก
กองคาราวานไปตามทางของมันเอง
และหลังจากความโศกเศร้าบนดินที่แห้งแล้ง
มีเพียงเถ้าถ่านสีเทาและเย็นเท่านั้นที่มองเห็นได้
และดวงอาทิตย์แผดเผาเศษซากที่แห้ง
แล้วพวกเขาก็ปลิวไปตามลมในบริภาษ

บทกวีของ Lermontov "ต้นปาล์มสามต้น" เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับต้นปาล์มสามต้นที่อธิษฐานขอให้ใครสักคนเห็น แต่เมื่อพระเจ้าได้ยินคำขอของพวกเขาและส่งคนแปลกหน้ามาหาพวกเขาพวกเขาก็ตัดมันอย่างไร้ความปรานี งานนี้นำผู้อ่านไปสู่แนวคิดที่ว่าคนที่เป็นอิสระสามารถอยู่คนเดียวได้ สังคมใด ๆ ที่ จำกัด บุคคลไม่ให้อิสระในการเลือกความคิดเห็นการกระทำ ในความสันโดษเท่านั้นที่เราสามารถซื่อสัตย์ต่อตนเองและได้รับเจตจำนงที่ต้องการในการเลือกและตัดสินใจด้วยตัวเองว่าอะไรดีที่สุดและไม่แสวงหาความจริงด้วยการนินทาและการทะเลาะวิวาท

น่าสนใจ? บันทึกไว้บนผนังของคุณ!

UDK 82(091)(470)

บีบีซี 83.3(2=มาตุภูมิ)

ม. ยุ. โชติชีวะ

ความเข้าใจทางศิลปะเกี่ยวกับปัญหาเสรีภาพส่วนบุคคลในผลงานของ F. M. Dostoevsky, A. P. Chekhov, V. T. ชาลาโมวา

(สอบทานแล้ว)

คำอธิบายประกอบ:

ในบทความนี้ปัญหาของเสรีภาพถือเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาบุคคลที่พบว่าตัวเองอยู่ในสภาพที่ขาดอิสรภาพ วัตถุประสงค์ของงาน: เพื่อพิสูจน์ว่าในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียเกี่ยวกับเสรีภาพในการทำงานหนักไม่ได้เป็นเพียงเงื่อนไขของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสาระสำคัญเชิงคุณภาพ ความหมาย และอุดมคติด้วย แต่เสรีภาพจะถูกเปิดเผยต่อเมื่อไม่มีเสรีภาพ ในตัวมันเอง ปราศจากสิ่งที่ตรงกันข้าม ก็จะไม่รู้สึกถึงมัน

คำสำคัญ:

เสรีภาพ การขาดเสรีภาพ บุคลิกภาพ โทษจำยอม ลักษณะนิสัย ประเภท นักโทษ ลักษณะนิสัย แก่นแท้ของมนุษย์

ยุคประวัติศาสตร์แต่ละยุคทิ้งร่องรอยไว้บนความเข้าใจเรื่องเสรีภาพ โดยสรุปจากยุคก่อนหน้า เสรีภาพในฐานะองค์ประกอบหนึ่งของโลกทัศน์ เป็นเป้าหมายและอุดมคติที่ให้ความหมายและความเข้มแข็งแก่ชีวิตในการต่อสู้เพื่อความอยู่รอด เริ่มกระตุ้นจิตใจของผู้คนตั้งแต่วินาทีแรกที่บุคคลตระหนักว่าตนเองเป็นหัวข้อที่กระตือรือร้นของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลง พบการแสดงออกทางจิตของมันในตำนานโบราณ ในทฤษฎีปรมาณู ในเทววิทยายุคกลางและนักวิชาการ ในแนวคิดเชิงกล-อภิปรัชญาในยุคปัจจุบัน ในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน และในปรัชญาโลกสมัยใหม่ ตำแหน่งพิเศษในการพัฒนาปัญหาเสรีภาพของมนุษย์นั้นถูกครอบครองโดยวรรณกรรมรัสเซียซึ่งตีความเสรีภาพก่อนอื่นว่าเป็นปัญหาของรากฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ความเข้าใจในประเด็นนี้ช่วยให้เราสามารถนำเสนอวิทยานิพนธ์ที่ชี้นำเสรีภาพในเชิงบวก ประการแรกคือการรับรู้ภายในตัวบุคคล ในตัวตนภายในของเขา ในธรรมชาติทางวิญญาณของเขา และในขณะเดียวกัน เสรีภาพก็เป็นวิธีการหนึ่งในการตระหนักถึงธรรมชาติทางจิตวิญญาณของบุคคล เจตจำนง การตระหนักถึงความตั้งใจและเป้าหมายของคนๆ หนึ่ง

ปัญหาของเสรีภาพในวรรณคดีรัสเซียเป็นตัวเป็นตนอย่างชัดเจนที่สุดในงานเกี่ยวกับการทำงานหนัก F. M. Dostoevsky ด้วยอัตชีวประวัติของเขา Notes from the House of the Dead ได้ปูทางสำหรับธีมของการทำงานหนักในวรรณคดีรัสเซีย แนวคิดหลักของ "Notes from the House of the Dead" โดย F. M. Dostoevsky คือแนวคิดเรื่องอิสรภาพ เธอคือผู้ที่สนับสนุนการพัฒนาทางศิลปะของงานกำหนดระบบคุณค่าของโลกเชิงเปรียบเทียบเชิงตรรกะของงานของ Dostoevsky ในคำเปรียบเปรย "Dead House" ตามที่ T.S. ส่วนใหญ่แล้ว Karlova เป็นข้อความย่อยทางสังคมและการเมืองและจริยธรรม: "เสรีภาพเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับชีวิต"

"บันทึกจากบ้านแห่งความตาย" เป็นผลมาจากการไตร่ตรองสิบปีของนักเขียนในการตรากตรำทำงานหนักและถูกเนรเทศซึ่งเป็นแนวคิดหลักที่ผู้เขียนประกาศแนวคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคล "สมุดบันทึกแห่งไซบีเรีย" ซึ่งดอสโตเยฟสกีเขียนความประทับใจ การสังเกต การไตร่ตรองถึงช่วงเวลาแห่งการตรากตรำทำงานหนักและการตั้งถิ่นฐานเป็นนามธรรมสำหรับเขาที่ซ่อนสถานการณ์ชีวิต ตัวละคร เรื่องราวของนักโทษไว้เบื้องหลังบันทึกส่วนตัวซึ่ง ต่อมาได้รวมอยู่ใน "Notes from the House of the Dead" : จาก 522 รายการใน Siberian Notebook มีการใช้มากกว่า 200 รายการ

ดอสโตเยฟสกีเริ่มต้นและจบบันทึกของเขาด้วยธีมของเสรีภาพ: "มันเกิดขึ้นที่คุณมองผ่านรอยแตกของรั้วในเวลากลางวัน: คุณจะไม่เห็นอะไรอย่างน้อยเหรอ? - และมีเพียงคุณเท่านั้นที่จะเห็นว่าขอบฟ้าและเชิงเทินดินสูง รกไปด้วยวัชพืช และเดินกลับไปกลับมาตามเชิงเทินทั้งกลางวันและกลางคืน และตรงนั้น

คุณจะคิดว่าตลอดทั้งปีจะผ่านไปและคุณจะมองผ่านรอยแตกของรั้วในลักษณะเดียวกันและคุณจะเห็นเชิงเทินเดียวกัน ยามเดียวกัน และขอบฟ้าเล็ก ๆ เดียวกัน ไม่ใช่ท้องฟ้าที่เป็นอยู่ อยู่เหนือคุก แต่อีกฟากฟ้าอันไกลโพ้น

ใน Notes from the House of the Dead ดอสโตเยฟสกีแสดงให้เห็นว่าอิสรภาพเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการใช้ชีวิต เขาเรียกป้อมปราการเรือนจำว่าบ้านแห่งความตาย เพราะ "การแสดงบุคลิกภาพในนักโทษโดยไม่ได้รับอนุญาตเกือบทั้งหมดถือเป็นอาชญากรรม" ซึ่งเป็น "การบังคับให้อยู่ร่วมกันร่วมกัน"

การโต้แย้งว่าเสรีภาพเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาบุคลิกภาพของมนุษย์ตามปกติซึ่งเป็นเงื่อนไขสำหรับการเกิดใหม่ทางศีลธรรมของบุคคล Dostoevsky เปรียบเทียบชีวิตในการทำงานหนักกับชีวิตในเสรีภาพในซาร์รัสเซียซึ่งกฎหมายคุ้มครองการเป็นทาสและอุทานด้วย ความโศกเศร้าอย่างสุดซึ้ง:“ ความแข็งแกร่งและพรสวรรค์ในประเทศของเราพินาศไปมากเพียงใด” บางครั้งรัสเซียก็แทบไม่เหลืออะไรเลยในการถูกจองจำและชะตากรรมที่ยากลำบาก ดอสโตเยฟสกีให้เหตุผลว่าไม่มีอำนาจใดสามารถฆ่าคนๆ หนึ่งได้หากปราศจากความกระหายในอิสรภาพ ความปรารถนาในอิสรภาพ และการใช้ชีวิตในที่ใดก็ตาม แม้แต่ในคุก เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากปราศจาก "ชีวิตภายในของตนเอง" ซึ่งแยกรูปแบบออกจาก "ความเป็นทางการ" ในอาชญากรจากผู้คนเขาสังเกตเห็นว่า "ไม่ใช่ความอัปยศอดสู แต่เป็นความนับถือตนเอง" ผู้เขียนกล่าวว่า "นักโทษรักมาก ... ที่จะรับรองตัวเองอย่างน้อยชั่วขณะหนึ่งว่าเขามีเจตจำนงและพลังมากกว่าที่ดูเหมือนไม่มีที่เปรียบ" เขาพยายามโดยสัญชาตญาณเพื่อ "ความสูงส่งของบุคลิกภาพของเขาเองแม้ว่าจะเป็นภาพลวงตาก็ตาม ” . ชีวิตได้จัดการทดลองสำหรับ Dostoevsky ซึ่งปรัชญาของเขาเติบโตขึ้น ความประทับใจแรกของการตรากตรำทำงานหนักคือความหวาดกลัว ประหลาดใจ และสิ้นหวัง; ใช้เวลาหลายปีกว่าจะเชื่อในความเป็นจริงใหม่และเข้าใจมัน จากนั้นค่อยๆ - ความน่ากลัว น่ากลัว และลึกลับทั้งหมดที่อยู่รอบตัวเขาเริ่มชัดเจนในใจของเขา เขาตระหนักว่าความหมายทั้งหมดของคำว่า "นักโทษ" หมายถึงบุคคลที่ไม่มีเจตจำนงและคุณลักษณะทั้งหมดของการทำงานหนักอธิบายได้ด้วยแนวคิดเดียว - "การลิดรอนเสรีภาพ" ดูเหมือนว่าเขาจะรู้เรื่องนี้มาก่อน แต่ Dostoevsky ตั้งข้อสังเกตว่า "ความจริงสร้างความประทับใจที่แตกต่างไปจากความรู้และข่าวลืออย่างสิ้นเชิง" ผู้เขียนไม่ได้พูดเกินจริงถึงความน่าสะพรึงกลัวของการตรากตรำทำงานหนัก: การทำงานในเวิร์กช็อปไม่ได้ยากเกินไปสำหรับเขา อาหารก็พอทนได้ เจ้านายมีมนุษยธรรมและใจดี มีข้อยกเว้นเล็กน้อย ในคุกได้รับอนุญาตให้ประกอบงานฝีมือใด ๆ แต่สิ่งนี้ยังเป็นภาระ:“ การใช้แรงงานอย่างหนักของรัฐไม่ใช่อาชีพ แต่เป็นภาระหน้าที่ นักโทษทำงานบทเรียนหรือทำงานชั่วโมงทำงานตามกฎหมายและไปเข้าคุก . พวกเขามองงานด้วยความเกลียดชัง

เชคอฟยกตัวอย่างเดียวกันนี้ในเกาะซาคาลิน โดยบรรยายถึงชายคนหนึ่งที่ปฏิเสธไม่ยอมทำงานอย่างหนัก: “นี่คืองานหนัก ชายชราผู้ซึ่งปฏิเสธที่จะทำงานตั้งแต่วันแรกที่เขามาถึงซาคาลิน และก่อนที่เขาจะ ความดื้อรั้นของสัตว์ป่าที่อยู่ยงคงกระพันของเขา มาตรการบีบบังคับทั้งหมดได้รับการช่วยเหลือ ; พวกเขาจับเขาไว้ในห้องมืด เฆี่ยนตีเขาหลายครั้ง แต่เขาอดทนต่อการลงโทษอย่างอดทนและอุทานหลังการประหารชีวิตแต่ละครั้ง: "แต่ถึงกระนั้นฉันก็ไม่ทำงาน!" . ทัศนคติในการทำงานนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับนักโทษ ในสภาพที่ขาดอิสรภาพ พวกเขาเกลียดการบังคับใช้แรงงาน แต่ซ่อนตัวจากผู้บังคับบัญชา พวกเขาทำงานด้วยความเต็มใจถ้าพวกเขาสามารถหาเงินได้: “มีช่างทำรองเท้า ช่างทำรองเท้า ช่างตัดเสื้อ ช่างไม้ ช่างแกะสลัก และช่างปิดทอง . มีชาวยิวคนหนึ่งชื่อ Isai Bumshtein ซึ่งเป็นพ่อค้าเพชรพลอยซึ่งเป็นผู้รับใช้ด้วย พวกเขาทั้งหมดทำงานและได้เงิน ได้รับใบสั่งงานจากเมือง เงินคือการสร้างอิสรภาพ ดังนั้นสำหรับคนที่ถูกลิดรอนอิสรภาพโดยสิ้นเชิง พวกเขาจึงมีราคาแพงกว่าสิบเท่า

ถ้าไม่มีเงินก็ไม่มีอำนาจและอิสรภาพ Dostoevsky เขียนว่า: "เงิน ... มีความหมายแปลก ๆ ในคุกมีอำนาจ อาจกล่าวได้ในเชิงบวกว่านักโทษที่มีเงินอย่างน้อยจากการทำงานหนักต้องทนทุกข์ทรมานน้อยกว่าผู้ที่ไม่มีเลยถึงสิบเท่าแม้ว่าคนหลังจะได้รับทุกสิ่งที่เป็นของรัฐและทำไมดูเหมือนว่าจะ เขามีเงิน? - ตามที่ผู้บังคับบัญชาของเราให้เหตุผล ... นักโทษโลภเงินจนชักจะฟุ้งซ่านเหตุผลและถ้าเขาขว้างมันเหมือนชิปจริง ๆ เมื่อเขาสำมะเลเทเมาเขาก็ขว้าง

สำหรับสิ่งที่เขาถือว่าอีกระดับหนึ่งเหนือเงิน อะไรจะสูงกว่าเงินสำหรับนักโทษ? อิสรภาพหรืออย่างน้อยก็ความฝันถึงอิสรภาพ

เป็นลักษณะเฉพาะที่คนต่างชนชั้นซึ่งพบว่าตัวเองทำงานหนักและถูกบังคับให้อยู่ด้วยกันจะแสดงทัศนคติต่อเงินและงานแบบเดียวกัน Goryanchikov ขุนนางมีทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่องานแม้ว่างานจะดูไม่ยากสำหรับเขา:“ ตัวอย่างเช่นงานที่ยากที่สุดสำหรับฉันดูเหมือนจะไม่ยากเลยทำงานหนักและหลังจากนั้นไม่นานฉันก็ ตระหนักว่าความรุนแรงและการตรากตรำทำงานหนักของงานนี้ไม่ได้มีความยากและความต่อเนื่องมากนัก ในความเป็นจริงแล้วมันถูกบังคับ ถูกบังคับ ภายใต้การบังคับขู่เข็ญ ชาวนาในป่าบางทีอาจหาที่เปรียบไม่ได้บางครั้งแม้แต่ตอนกลางคืนโดยเฉพาะในฤดูร้อน แต่เขาทำงานเพื่อตัวเอง ทำงานโดยมีเป้าหมายที่สมเหตุสมผล และมันง่ายกว่าสำหรับเขาอย่างไม่มีที่เปรียบมากกว่าสำหรับนักโทษที่ถูกบังคับและไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิงสำหรับเขา ครั้งหนึ่งเคยเกิดขึ้นกับฉันว่าถ้าพวกเขาต้องการบดขยี้ทำลายคน ๆ หนึ่งลงโทษเขาด้วยการลงโทษที่เลวร้ายที่สุดเพื่อที่ฆาตกรที่น่ากลัวที่สุดจะสั่นเทาจากการลงโทษนี้และหวาดกลัวเขาล่วงหน้า จำเป็นเท่านั้น เพื่อให้งานมีลักษณะที่สมบูรณ์ ไร้ประโยชน์ และไร้ความหมายอย่างที่สุด » .

นักเขียนคนหนึ่งที่ติดตาม Dostoevsky หันไปหาธีมของมนุษย์ในสภาพที่ขาดอิสรภาพคือ Varlam Shalamov ซึ่งไม่สามารถคำนึงถึงประสบการณ์ทางวรรณกรรมของบรรพบุรุษของเขาได้ หลักการสำคัญของ "ร้อยแก้วใหม่" ของ Shalamov ย้อนกลับไปที่ Notes from the House of the Dead ใน Kolyma Tales มีการอัปเดตรูปแบบและเนื้อเรื่องของ Notes ซึ่งเกิดจากความคล้ายคลึงกันบางส่วนของชะตากรรมของนักเขียนทั้งสอง ลักษณะอัตชีวประวัติของงานของพวกเขาเกี่ยวกับการทำงานหนัก ความธรรมดาของวัตถุทางศิลปะและโลกทัศน์บางส่วน

"ความปรารถนาเก่าของฉัน" Varlam Shalamov เล่า "คือการเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับ Notes from the House of the Dead" ฉันถือหนังสือเล่มนี้ไว้ในมือ อ่านและคิดถึงเรื่องนี้ในฤดูร้อนปี 1949 ขณะที่ทำงานเป็นแพทย์ในภารกิจป่าไม้ จากนั้นฉันก็ให้สัญญากับตัวเองอย่างไม่ใส่ใจว่าจะเปิดเผยความไร้เดียงสาของ Notes from the House of the Dead เนื้อหาทางวรรณกรรมทั้งหมดของพวกเขา และความล้าสมัยทั้งหมดของพวกเขา ความปรารถนาที่จะ "หักล้าง" อำนาจการใช้แรงงานอย่างหนักของ Dostoevsky พบได้ในตำราของ "Kolymastory" ("Tatar mullah and clean air", "In the bathhouse", "Red Cross" เป็นต้น)

ข้อสรุปของ Shalamov กลายเป็นเรื่องก่อนกำหนด: รูปแบบของหนังสือเกี่ยวกับการทำงานหนักก็มีความเกี่ยวข้องในวรรณกรรมสมัยใหม่เช่นกัน

Varlam Shalamov ไม่ได้สร้างภาพลักษณ์แห่งเสรีภาพที่ชัดเจนใน Kolyma Tales เหมือนที่ Dostoevsky ทำใน Notes from the House of the Dead ในร้อยแก้วของ Shalamov ค่อนข้างเป็นแรงจูงใจของความหวังที่ไร้เหตุผล วีรบุรุษไม่กี่คนในเรื่องราวของ Shalamov พยายามกลับบ้านเนื่องจากความหวังของพวกเขาถูกฆ่าตาย ฮีโร่ของเรื่อง "Tombstone" ในนามของการบรรยายกำลังดำเนินอยู่เพียงความฝันที่จะกลับเข้าคุกเพราะเขาเข้าใจว่าเขาจะไม่ทำสิ่งใดนอกจากความกลัวให้กับครอบครัว ความฝันของอดีตผู้อำนวยการของ Uraltrest Timofeev ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นบุคคลที่แข็งแกร่งและมีอิทธิพลไม่ได้ขยายไปไกลกว่าซุปเกี๊ยวและมีเพียงผู้ที่ไม่ถูกต้องอย่างสมบูรณ์ซึ่งพึ่งพาผู้อื่นอย่างสมบูรณ์เท่านั้นที่สามารถประท้วงและต่อสู้เพื่ออิสรภาพ หลังสงคราม เมื่อทหารเมื่อวานเริ่มมาถึงค่าย ผู้คน "มีความกล้าหาญ ความสามารถในการรับความเสี่ยง ผู้ที่เชื่อในอาวุธเท่านั้น" จึงหลบหนีด้วยอาวุธได้ (เรื่องราว "การต่อสู้ครั้งสุดท้ายของพันตรี Pugachev") แม้แต่ความตายก็ไม่อนุญาตให้นักโทษได้รับอิสรภาพเพื่อกำจัดชีวิตในค่ายมหึมา ดังนั้นในเรื่อง "เชอร์รี่บรั่นดี" นักโทษยกมือของผู้ตายเมื่อแจกจ่ายขนมปัง

แรงงานใน Kolyma Tales กลายเป็นการทรมานนักโทษทั้งทางร่างกายและจิตใจ มันสร้างแรงบันดาลใจให้เขาด้วยความกลัวและความเกลียดชังเท่านั้น การยกเว้นแรงงานไม่ว่าจะด้วยวิธีการใดก็ตามจนถึงการทำร้ายตัวเอง กลายเป็นเป้าหมายที่พึงปรารถนาที่สุด เนื่องจากสัญญาดังกล่าวเป็นการให้คำมั่นว่าจะได้รับการปลดปล่อยจากการจ้างงานที่ถูกบังคับ

ในทางใดทางหนึ่งผู้คนเคยชินกับความทุกข์ทรมานทางกายในการตรากตรำทำงาน (เสียง ควัน กลิ่นเหม็น ความหนาวเย็น ความแออัดยัดเยียด) ความทรมานของการทำงานหนักไม่ได้อยู่ในสิ่งนี้: เธอถูกจองจำ จากความโหยหาอิสรภาพหลั่งไหลมาทั้งหมด

ลักษณะนิสัยของนักโทษ นักโทษเป็นนักฝันที่ยิ่งใหญ่ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงเศร้าหมองและเก็บตัว พวกเขากลัวที่จะทรยศตัวเอง และพวกเขาเกลียดคนช่างพูดมาก มีความกระวนกระวายบางอย่างในตัวพวกเขา พวกเขาไม่เคยรู้สึกเหมือนอยู่บ้านในคุก พวกเขาเป็นศัตรูกันและทะเลาะกันเอง เนื่องจากพวกเขาถูกบังคับให้ต้องอยู่ร่วมกัน: “ปีศาจเอารองเท้าพนันสามคู่ก่อนที่จะรวบรวมพวกเรา!” พวกเขาพูดกับตัวเอง; ดังนั้นการนินทา การวางอุบาย การใส่ร้ายผู้หญิง ความริษยา การทะเลาะวิวาท ความโกรธอยู่เสมอเบื้องหน้าของชีวิตที่มืดมนนี้ "ชีวิตที่สมบูรณ์แบบ" ดอสโตเยฟสกีเขียนโดยใช้คำที่แสดงถึงความเศร้าโศก ความมืดมิดที่สิ้นหวัง เพื่อแสดงถึงลักษณะการตรากตรำทำงาน

“ความยากจน” ที่ยากจะหยั่งถึงนี้ยังครอบงำด้วยการทำงานหนักของ Sakhalin ไม่เช่นนั้นใครจะอธิบายได้อย่างไรว่า Sonya the Golden Hand นักผจญภัยที่สวยงาม (Sofya Blyuvshtein) ได้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่ถูกกดขี่อย่างมืดมน: “นี่คือผู้หญิงตัวเล็ก ผอมบาง ผมหงอกอยู่แล้ว ใบหน้าของหญิงชราเหี่ยวย่น เธอมีโซ่ตรวนอยู่ในมือ บนเตียงมีเสื้อโค้ทหนังแกะสีเทาเพียงตัวเดียวซึ่งทำหน้าที่เป็นทั้งเสื้อผ้าที่อบอุ่นและเตียงนอน เธอเดินไปรอบๆ ห้องขังของเธอจากมุมหนึ่งไปอีกมุมหนึ่ง และดูเหมือนว่าเธอจะสูดอากาศอยู่ตลอดเวลา เหมือนหนูอยู่ในกับดักหนู และการแสดงออกของเธอก็เหมือนกับหนู เชคอฟไม่ได้ให้ความสนใจกับอาชญากรที่แข็งกระด้างในหนังสือของเขามากนัก เขาสนใจนักโทษเช่น Yegor ชาวนาที่เจียมเนื้อเจียมตัวและทำงานหนักซึ่งจบลงด้วยการทำงานหนักโดยไม่ได้ตั้งใจหรือ Nikita Trofimov คนจรจัดที่มีชื่อเล่นว่า Handsome ซึ่งมีความผิดเพียงอย่างเดียวคือเขาไม่สามารถรับภาระในการรับราชการทหารได้ ดังนั้นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของนักโทษจึงกลายเป็นภาพสะท้อนชะตากรรมของคนรัสเซียทั่วไปเนื่องจากสถานการณ์ที่น่าเศร้าพบว่าตัวเองทำงานหนักและโหยหาอิสรภาพ ผู้คนที่พบว่าตัวเองถูกจองจำ ฝันถึงอิสรภาพ แม้กระทั่งทำให้โรแมนติกเล็กน้อย ซึ่งนำไปสู่การหลบหนีอย่างต่อเนื่องและความพเนจร ทั้งในคุก Omsk และ Sakhalin ทำงานหนัก เชคอฟถือว่าการหลบหนีจากการตรากตรำทำงานไม่หยุดหย่อนเป็นหลักฐาน สัญญาณหลักที่บ่งบอกว่าความรู้สึกและแรงบันดาลใจของมนุษย์มีชีวิตอยู่ในหมู่นักโทษ: จิตสำนึกแห่งชีวิตที่ไม่หลับใหลในตัวเขา หากเขาไม่ใช่นักปรัชญาที่ใช้ชีวิตอย่างเท่าเทียมกันในทุกที่และทุกสถานการณ์ เขาก็ไม่สามารถและไม่ควรไม่อยากวิ่ง

ผู้คนถูกลิดรอนเสรีภาพอิดโรยเริ่มทะเลาะวิวาทไร้จุดหมายทำงานด้วยความรังเกียจ แต่ถ้าพวกเขาได้รับอนุญาตให้แสดงความคิดริเริ่ม พวกเขาจะถูกเปลี่ยนทันที การเปลี่ยนแปลงที่โดดเด่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกิดขึ้นกับนักโทษในวันก่อนวันหยุด วันหยุดเป็นหนึ่งในสถานที่ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของคนทุกคนมีวันหยุดในทุกขั้นตอนของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ซึ่งทำให้เราสามารถพิจารณาวันหยุดเป็นปรากฏการณ์สากลของวัฒนธรรมและการดำรงอยู่ของมนุษย์ วันหยุดไม่ใช่ความคิดที่เป็นนามธรรม แต่เป็นความจริงไม่ทางใดก็ทางหนึ่งสามารถเข้าถึงได้สำหรับทุกคนและในทุกสภาวะ ทั้งโทษจำยอมและคุกไม่ได้กีดกันบุคคลที่ต้องการวันหยุด

สำหรับคนที่ถูกจำกัดเสรีภาพ วันหยุดเป็นหนึ่งในการแสดงออกของวันหยุด โอกาสที่จะหลุดพ้นจากการควบคุมของอำนาจ ในเรือนจำ วันหยุดเป็นการเบี่ยงเบนชั่วคราวจากกฎ การรับความผิดปกติบางอย่างเพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยทั้งหมด เพื่อรักษาความโกลาหลให้อยู่ในขอบเขตที่ยอมรับได้ ก่อนการประชุมคริสต์มาสในคุก Omsk อารมณ์ของนักโทษเปลี่ยนไปอย่างมาก พวกเขาจำบ้านได้ วันหยุดในป่า ทั้งวันนักโทษไม่ทิ้งความหวังสำหรับปาฏิหาริย์ ไม่มีใครสามารถอธิบายได้อย่างแท้จริงว่าเขากำลังรออะไรอยู่ แต่ทุกคนต่างหวังว่าจะได้สิ่งที่สดใสและสวยงาม แต่วันเวลาผ่านไปและไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง: "คนจนทุกคนต้องการความสนุกสนานและสนุกสนานในวันหยุดที่ยิ่งใหญ่ - และท่านลอร์ด! ช่างเป็นวันที่หนักหนาและน่าเศร้าสำหรับเกือบทุกคน ทุกคนเห็นเขาราวกับถูกหลอกลวงด้วยความหวังบางอย่าง

ในบทที่สิบเอ็ดของ Notes from the House of the Dead ศิลปะคือทางออก ให้ความรู้สึกของการเฉลิมฉลอง สำหรับนักโทษ เสน่ห์ของโรงละครอยู่ที่ความจริงที่ว่าบนเวทีมีภาพลวงตาของชีวิตมนุษย์ที่เต็มเปี่ยม Dostoevsky แสดงความสามารถและจินตนาการของนักแสดงเมื่ออธิบายถึงโรงละครที่ใช้แรงงานหนัก ตัวนักโทษเอง

พวกเขาสร้างฉากเย็บผ้าม่านซึ่งทำให้ Goryanchikov ประทับใจ: "ก่อนอื่นฉันโดนผ้าม่าน มันยืดออกไปสิบก้าวทั่วทั้งค่ายทหาร ผ้าม่านนั้นหรูหรามากจนมีบางอย่างที่น่าประหลาดใจ นอกจากนี้มันถูกวาดด้วยสีน้ำมัน: ต้นไม้, ศาลา, บ่อน้ำและดวงดาว

ในบรรดานักโทษมีทั้งศิลปิน นักดนตรี และนักร้อง และการเล่นของนักแสดงที่ใช้แรงงานหนักทำให้ Goryanchikov ตกใจ:“ ลองนึกภาพคุก, โซ่ตรวน, พันธนาการ, หลายปีข้างหน้าที่น่าเศร้า, ชีวิต, น่าเบื่อหน่าย, เหมือนหยดน้ำในวันฤดูใบไม้ร่วงที่มืดมน และทันใดนั้นผู้ถูกกดขี่และนักโทษทั้งหมดก็ได้รับอนุญาตให้หันหลังกลับ หนึ่งชั่วโมงสนุกลืมการนอนหลับอย่างหนักจัดโรงละครทั้งหมดและวิธีจัด: เพื่อความภาคภูมิใจและความประหลาดใจของคนทั้งเมือง - รู้ไหมพวกเขาพูดว่าของเรานักโทษเป็นอย่างไร! .

ทางออกสำหรับนักโทษคือทุกสิ่งที่เชื่อมโยงพวกเขากับชีวิตปกติ:“ ช่างเป็นแสงที่แปลกประหลาดของความสุขแบบเด็ก ๆ อันแสนหวานและความสุขที่บริสุทธิ์ที่ส่องประกายบนหน้าผากและแก้มที่เหี่ยวย่นเหล่านี้ ... ” ดอสโตเยฟสกีเขียนโดยสังเกตด้านหลัง นักโทษระหว่างการแสดงละคร ทุกคนมีความสุขราวกับว่ามีความสุข “เพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่พวกเขาปล่อยให้คนจนเหล่านี้ใช้ชีวิตในแบบของตัวเอง สนุกสนานในแบบมนุษย์ ใช้ชีวิตอย่างน้อยหนึ่งชั่วโมงโดยปราศจากการคุ้มกัน และคนๆ หนึ่งก็เปลี่ยนศีลธรรมแม้เพียงไม่กี่นาที”

Chekhov เห็น "ความสุขแบบเด็ก ๆ " บนใบหน้าของผู้ถูกเนรเทศในระหว่างงานแต่งงานใน Aleksandrovsk: "เมื่อปุโรหิตสวมมงกุฎบนหัวของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวและขอให้พระเจ้าสวมมงกุฎด้วยเกียรติและศักดิ์ศรีใบหน้าของผู้หญิง แสดงความอ่อนโยนและความสุขในปัจจุบันและดูเหมือนว่าจะถูกลืมไปว่าการกระทำนั้นเกิดขึ้นในคริสตจักรในคุกด้วยการทำงานหนักห่างไกลจากบ้านเกิดเมืองนอน แต่ความสุขนี้มีอายุสั้น ในไม่ช้ามันก็นำไปสู่ความโศกเศร้าและเศร้าโศก: "เมื่อโบสถ์ว่างเปล่าหลังงานแต่งงานและมีกลิ่นของการเผาไหม้จากเทียนที่ยามรีบดับมันก็เศร้า ”

นักเขียนทั้งสองเชื่อว่าความสุขที่แท้จริงและอารมณ์รื่นเริงในการทำงานอย่างหนักนั้นเป็นไปไม่ได้ คุณสามารถลืมได้ชั่วขณะ แต่คุณไม่สามารถชื่นชมยินดีได้อย่างแท้จริง เพราะสิ่งนี้ต้องการอิสระ แรงจูงใจของเสรีภาพดำเนินไปในเนื้อหาทั้งหมดของหนังสือ "Notes from the House of the Dead" และ "Sakhalin Island" การก่อสร้างของพวกเขาถูกกำหนดโดยแนวคิดเชิงอุดมการณ์นี้เป็นหลัก เสรีภาพช่วยให้บุคคลตระหนักถึงจุดประสงค์ทางจิตวิญญาณของเขา - การอยู่เหนือธรรมชาติของเขาเองและการเปลี่ยนแปลงไปสู่อีกสิ่งหนึ่งเปลี่ยนเขาไปสู่ขอบเขตของคุณค่าและอุดมคติที่สูงขึ้นไปสู่จิตวิญญาณ

ไม่เพียงพอที่จะเห็นในเสรีภาพเท่านั้นที่ไม่มีข้อ จำกัด ภายนอก ในความเป็นจริง เสรีภาพภายนอกไม่ได้มีความหมายอะไรมากไปกว่าเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของมนุษย์ตามปกติ คุณสามารถปลดปล่อยตัวเองจากโซ่ตรวนภายนอกเท่านั้น เส้นทางสู่อิสรภาพภายในมีทิศทางตรงกันข้ามกับการปลดปล่อยภายนอก อิสรภาพเกิดขึ้นได้จากการขยายขอบเขต ขจัดสิ่งกีดขวางในการบรรลุถึงอิสรภาพของตนเอง ซึ่งเคยเป็นและจะเป็นจุดเริ่มต้นของนักเขียนในการพรรณนาบุคลิกภาพของมนุษย์

หมายเหตุ:

1. คาร์โลวา ที.เอส. เกี่ยวกับความสำคัญเชิงโครงสร้างของภาพลักษณ์ของ "House of the Dead" // Dostoevsky:

วัสดุและการวิจัย แอล., 2517.

2. ดอสโตเยฟสกี เอฟ.เอ็ม. ผลงานที่สมบูรณ์: ใน 30 เล่ม T. 4. L. , 1972-1990

3. เชคอฟ เอ.พี. ผลงาน: ใน 18 ฉบับ ต. 14-15 ม., 2530.

4. ดอสโตเยฟสกี เอฟ.เอ็ม. ผลงานที่สมบูรณ์: ใน 30 เล่ม T. 4. L. , 1972-1990

5. Shalamov V. “รัสเซียเปลี่ยนไปเพียงเล็กน้อย...”: จากบันทึกเกี่ยวกับ Dostoevsky // Lit แก๊ส.

6. ดอสโตเยฟสกี เอฟ.เอ็ม. ผลงานที่สมบูรณ์: ใน 30 เล่ม T. 4. L. , 1972-1990

เชคอฟ เอ.พี. องค์ประกอบ: ใน 18 เล่ม ต.14-15. - ม., 2530.