เราคือใคร – บูร์ยัต มองโกล หรือ “ชาวรัสเซียที่รัก” Buryat: แท้จริงแล้วคืออะไร ในภาษา Buryat ตัวอักษรประจำชาติคือคุณลักษณะที่ดีที่สุด

เบอร์ยัต (ชื่อตนเอง - บูรีอัด, บูรีอาดุด)

มองจากอดีต

"คำอธิบายของทุกคนที่อาศัยอยู่ในรัฐรัสเซีย" 2315-2319:

Buryats และ Tungus บูชาดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ไฟ ฯลฯ ในฐานะเทพชั้นต่ำ พวกเขายังมีรูปเคารพต่าง ๆ ของทั้งสองเพศซึ่งพวกเขาจำได้ว่าเป็นเทพเจ้าประจำบ้านซึ่งคล้ายกับศาสนาดั้งเดิมของชาวไซบีเรียทั้งหมด ลามะซึ่งเป็นแพทย์ด้วย แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้รักษาด้วยสิ่งอื่นใดนอกจากคาถา แต่ก็มีลำดับชั้นพิเศษและเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของลามะสูงสุดใน Transbaikalia (ในภาษารัสเซีย ท่านละไมต์) Buryats ไม่มีวันหยุดในความหมายที่ถูกต้องของคำ วันเดียวที่พวกเขาเฉลิมฉลองคือวันเริ่มต้นฤดูร้อน ชาวมองโกลนำลัทธิลามะมาสู่ Buryats ซึ่งในปี 1689 ยอมรับสัญชาติรัสเซียและตั้งแต่ปี 1764 ลามะสูงสุดของ Transbaikalia ก็เป็นอิสระ

"ชาวรัสเซีย บทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วรรณนา" (ตีพิมพ์วารสาร "ธรรมชาติและผู้คน"), 2422-2423:

Buryats เช่น Mongols มีสีผิวสีน้ำตาลบรอนซ์ใบหน้ากว้างและแบน จมูกมีขนาดเล็กและแบน ตามีขนาดเล็ก วางเฉียง ส่วนใหญ่เป็นสีดำ หูมีขนาดใหญ่และอยู่ห่างจากศีรษะ ปากใหญ่; เคราเบาบาง ขนบนหัวเป็นสีดำ ผู้ที่อยู่ในตำแหน่งทางจิตวิญญาณจะตัดผมที่ด้านหน้าของศีรษะและสวมเปียที่ด้านหลังซึ่งผมม้ามักจะทอเพื่อความหนาแน่นมากขึ้น Buryats มีความสูงปานกลางหรือเล็ก แต่สร้างขึ้นอย่างแข็งแรง

Hamnigans เป็นชาติพันธุ์ย่อยของ Buryat ซึ่งเกิดขึ้นจากการมีส่วนร่วมของชนเผ่า Tungus

ธรรมชาติของ Buryats เป็นความลับ พวกเขามักจะสงบและอ่อนโยน แต่โกรธและพยาบาทเมื่อถูกทำให้ขุ่นเคือง ในเรื่องญาติพี่น้อง พวกเขามีความเห็นอกเห็นใจและไม่เคยปฏิเสธที่จะช่วยเหลือคนยากจน แม้ว่าภายนอกจะดูหยาบคาย แต่ความรักต่อเพื่อนบ้าน ความซื่อสัตย์และความยุติธรรมก็ได้รับการพัฒนาอย่างสูงในหมู่ Buryats; และแม้ว่าสิ่งนี้มักจะจำกัดอยู่แค่ในขอบเขตของครอบครัวและชุมชนชนเผ่าของพวกเขาเท่านั้น แต่ก็มีบุคคลเช่นนี้ในหมู่พวกเขาด้วยซึ่งคุณสมบัติอันยอดเยี่ยมเหล่านี้ขยายไปถึงทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นคนชาติใดก็ตาม

ตามวิถีชีวิต Buryats แบ่งออกเป็นอยู่ประจำและเร่ร่อน มีไม่เกิน 10% ของ Buryats ที่ตั้งรกรากอยู่ พวกเขารับเอาขนบธรรมเนียมประเพณีของรัสเซียมาใช้และแตกต่างจากวิถีชีวิตของพวกเขาเพียงเล็กน้อย Nomads อาศัยอยู่แตกต่างกัน


Buryats ยึดมั่นกับชุมชนชนเผ่าดั้งเดิม กลุ่มกระโจมทรงแปดเหลี่ยมกระจายอยู่ทั่วบริภาษกว้างเหมือนโอเอซิส รอบ ๆ เป็นรั้วเสาและในรั้วมีกระโจมโรงนาและอาคารอื่น ๆ แต่ละ ulus มักจะประกอบด้วยรั้วเสาต่ำหลายอันซึ่งแสดงถึงลักษณะของวงกลม ในแต่ละรั้วดังกล่าวมีกระโจมหนึ่ง สอง สามหรือมากกว่านั้นที่มีสิ่งก่อสร้างที่แตกต่างกัน หนึ่งในกระโจมเหล่านี้อาศัยอยู่ที่ผู้อาวุโสที่สุดในตระกูล Buryat ชายชรากับหญิงชราบางครั้งก็มีญาติเด็กกำพร้า ในอีกกระโจมที่อยู่ใกล้เคียง ลูกชายของชายชราคนนี้อาศัยอยู่กับภรรยาและลูก ๆ ของเขา หากชายชรายังมีลูกชายที่แต่งงานแล้วพวกเขาก็อาศัยอยู่ในกระโจมพิเศษ แต่อยู่ในรั้วเดียวกันทั้งสองด้านของกระโจมของพ่อ ครอบครัวและชนเผ่าทั้งหมดนี้มีที่ดินทำกิน การตัดหญ้า ปศุสัตว์ - ทุกสิ่งที่เหมือนกัน สมาชิกทุกคนในรั้วทำงานร่วมกัน บางครั้งก็ไปกินข้าวด้วยกัน แขกทุกคนมีส่วนร่วมเหมือนครอบครัวเดียวกัน

ความมั่งคั่งเพียงอย่างเดียวของ Buryats คือการเลี้ยงโค ฝูงวัว ม้า และแกะกินหญ้าในที่ราบกว้างใหญ่ทั้งในฤดูร้อนและฤดูหนาว มีเพียงวัวหนุ่มเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในกระโจมกับเจ้าของในช่วงฤดูแล้ง ชาว Buryats แทบจะไม่มีหมูและสัตว์ปีกเลย ซึ่งจำเป็นต้องเตรียมเสบียงสำหรับฤดูหนาว

Trans-Baikal Buryats ไม่ค่อยมีส่วนร่วมในการเกษตร แต่ถ้าพวกเขามีส่วนแบ่งเล็กน้อยพวกเขาก็ทดน้ำพวกเขาเทียมซึ่งพวกเขาได้รับผลผลิตที่ดีในขณะที่ชาวรัสเซียมักบ่นเกี่ยวกับความล้มเหลวในการเพาะปลูกเนื่องจากภัยแล้ง Buryats ที่ด้านนี้ของทะเลสาบไบคาลทำการเกษตรมากมายซึ่งพวกเขาเรียนรู้จากชาวรัสเซีย

ผู้ชายดูแลปศุสัตว์ สร้างกระโจม และทำของใช้ในบ้าน เช่น ลูกธนู คันธนู อานม้า และส่วนอื่นๆ ของบังเหียนม้า พวกเขาเป็นช่างตีเหล็กฝีมือดี พวกเขาสร้างโลหะให้เสร็จในเตาหลอมด้วยมือขนาดเล็ก และใช้สายเทียมม้าที่สะอาดพอใช้ ผู้หญิงมีส่วนร่วมในการผลิตสักหลาด, แต่งเครื่องหนัง, ทอเชือกจากขนม้า, ทำด้ายจากเส้นเลือด, ตัดและเย็บเสื้อผ้าทุกชนิดสำหรับตัวเองและสามี, ปักลวดลายบนเสื้อผ้าและรองเท้าอย่างชำนาญ

สถานการณ์ของผู้หญิงในหมู่ Buryats นั้นน่าเศร้าที่สุด: ในครอบครัวเธอเป็นสัตว์ที่ทำงานอย่างแท้จริงดังนั้นจึงไม่ค่อยพบคนที่มีสุขภาพดีในหมู่พวกเขา ใบหน้าที่เหี่ยวย่น มือที่เป็นกระดูก การเดินที่งุ่มง่าม สีหน้าหมองคล้ำในดวงตาของเธอ และผมเปียที่ห้อยลงมาด้วยขนตาสกปรก นี่คือรูปลักษณ์ปกติของเธอ แต่ผู้หญิงชอบความรักเป็นพิเศษ เกียรติยศ ของขวัญ และร้องเป็นเพลง

ที่อยู่อาศัยของ Buryats ส่วนใหญ่ประกอบด้วยกระโจมสักหลาด มีความยาวตั้งแต่ 15 ถึง 25 ฟุต และส่วนใหญ่มักมีรูปร่างแหลม กระโจมเหล่านี้ทำจากเสาที่ติดอยู่ในดิน ปลายกระโจมจะบรรจบกันที่ด้านบน เสาหุ้มด้านในด้วยสักหลาดหลายแถว ด้านบนมีรูดูดควันซึ่งสามารถปิดได้ด้วยฝาปิด ทางเข้ากระโจมซึ่งเป็นประตูไม้แคบ ๆ หันไปทางทิศใต้เสมอ พื้นที่อยู่อาศัยนี้เป็นดินถางหญ้า ตรงกลางของกระโจม ใต้ช่องควัน มีเตาไฟ ซึ่งมักจะประกอบด้วยกล่องไม้รูปสี่เหลี่ยมที่บุด้วยดินเหนียวอยู่ข้างใน มีระดับความสูงตามผนังซึ่งชาวจิตวิเคราะห์นอนหลับและมีของใช้ในครัวเรือนหีบและตู้ต่างๆ มักจะมีโต๊ะบวงสรวงเล็ก ๆ ไว้วางรูปเทพเจ้า เครื่องสังเวย ธูปเทียน

ศาสนาดั้งเดิมของ Buryats คือชาแมน ความเชื่อในวิญญาณที่เรียกว่า "ongons" ซึ่งปกครององค์ประกอบ ภูเขา แม่น้ำ และอุปถัมภ์บุคคล หมอผี Buryat เชื่อว่าหมอผีได้รับความรู้เกี่ยวกับความลับของ ongons และสามารถทำนายชะตากรรมของแต่ละคนได้ ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสอง Trans-Baikal Buryats รับเอาศาสนาพุทธ Buryats ส่วนหนึ่งที่อาศัยอยู่บนฝั่งนี้ของทะเลสาบไบคาลยังคงซื่อสัตย์ต่อชาแมน

นอกจากวันหยุดนอกศาสนาแล้ว ชาว Buryats ยังเฉลิมฉลองวันเซนต์ นิโคลัสผู้ทำปาฏิหาริย์ด้วยความเคร่งขรึมไม่น้อยเพราะนักบุญองค์นี้ได้รับความเคารพอย่างสุดซึ้ง Buryats เคารพบูชานักบุญเป็นพิเศษ นิโคลัสในวันแห่งความทรงจำของนักบุญนี้ในวันที่ 6 ธันวาคมและ 9 พฤษภาคม

หลังจากพิธีเฉลิมฉลองเริ่มขึ้นในระหว่างที่เตาไหลเหมือนน้ำ ชาว Buryats ดูดดื่มวอดก้าจนแทบจะดื่มด้วยนมแม่และพร้อมที่จะดื่มได้ทุกเมื่อ และในวันดังกล่าวเป็นวันฉลองนักบุญยอห์น Nicholas พวกเขาคิดว่ามันเป็นบาปสำหรับตัวเองที่จะไม่ดื่มอารากิเพิ่มอีกถ้วย Buryats ไม่ได้ดื่มจากแก้ว แต่จากถ้วยไม้จีนสีแดงที่ดูเหมือนจานรอง ในถ้วยดังกล่าวสามารถใส่แก้วของเราได้ตั้งแต่ 3 ถึง 5 แก้ว Buryat หนึ่งถ้วยจะถูกดื่มจนหมดในหนึ่งอึกในสองขั้นตอน ตั้งแต่เซนต์ Nikolai ได้รับเกียรติจากทั้งชาวรัสเซียและ Buryats งานเลี้ยงเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญนี้เป็นเรื่องปกติ สำหรับการดื่มวอดก้า ชาวรัสเซียตกจากถ้วยสี่ใบ แต่ Buryat ผู้ซึ่งดื่มวอดก้ามากเป็นสองเท่า ไม่เคยเลย และไม่ว่าเขาจะเมาแค่ไหน มันก็ยากสำหรับเขาที่จะลากตัวเองไปที่ม้าของเขา ซึ่งเขาไม่กลัว เหวี่ยงจากด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่ง ด้านข้าง แต่ไม่เสียสมดุลรีบไปที่กระโจมของเขาซึ่งงานเลี้ยงจะเริ่มขึ้นในอีกไม่กี่ชั่วโมง นี่คือวิธีฉลองเซนต์ Nicholas โดย Buryat Lamaists

แหล่งที่มาร่วมสมัย

Buryats เป็นประชากรพื้นเมืองของสาธารณรัฐ Buryatia ในภูมิภาค Irkutsk และ Trans-Baikal Territory ของรัสเซีย

มีการแบ่งตามชาติพันธุ์และดินแดน:

อากินสกี้

อลาร์,

บาลากันสกี้

บาร์กูซินสกี้

โบคันสกี้

เวอร์โคเลนสกี้,

ซาคาเมนสกี้

ไอดินสกี้

คูดารินสกี้

คูดินสกี้

กิติ

นุคุต

โอกินสกี้

โอซินสกี้

โอลคอนสกี้

ตุนกินสกี้

นิจนีดินสกี้,

โครินสกี้

Selenginsky และอื่น ๆ

กลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่มของ Buryats ยังคงแบ่งออกเป็นเผ่าและเผ่า

จำนวนและการตั้งถิ่นฐาน

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 จำนวน Buryats ทั้งหมดตามการประมาณการต่าง ๆ จาก 77,000 ถึงมากกว่า 300,000 คน

ในปี 1897 ในดินแดนของจักรวรรดิรัสเซีย ผู้คน 288,663 คนระบุว่า Buryat เป็นภาษาแม่ของพวกเขา

ปัจจุบันจำนวน Buryats อยู่ที่ประมาณ 620,000 คน ได้แก่ :

ในสหพันธรัฐรัสเซีย - 461,389 คน (การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553).

ในรัสเซีย Buryats ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Buryatia (286.8 พันคน), Ust-Orda Buryat Okrug (54,000 คน) และเขตอื่น ๆ ของภูมิภาค Irkutsk, Aginsky Buryat Okrug (45,000 คน) และภูมิภาคอื่น ๆ ของ Trans-Baikal อาณาเขต.

ในมองโกเลียตอนเหนือ - 80,000 ตามข้อมูลปี 1998 45,087 คน การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553

Buryats ส่วนใหญ่ในมองโกเลียอาศัยอยู่ในจุดมุ่งหมายของ Khuvsgel, Khentii, Dornod, Bulgan, Selenge และเมืองอูลานบาตอร์

ทางตะวันออกเฉียงเหนือของจีน (Shenehen Buryats ส่วนใหญ่อยู่ในพื้นที่ Shenehen เขต Hulun-Buir มองโกเลียใน - ประมาณ 7,000 คน) และ Barguts: (เก่า) Huuchin barga และ (ใหม่) Shine barga

Buryats จำนวนหนึ่ง (ตั้งแต่สองถึงสี่พันคนในแต่ละประเทศ) อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกา คาซัคสถาน แคนาดา และเยอรมนี

จำนวนตามการสำรวจสำมะโน All-Union และ All-Russian (2469-2553)

สหภาพโซเวียต	การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2469	การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2482	การสำรวจสำมะโนประชากร 2502	การสำรวจสำมะโนประชากร 2513	การสำรวจสำมะโนประชากร 2522	การสำรวจสำมะโนประชากร 2532	การสำรวจสำมะโนประชากร 2545	การสำรวจสำมะโนประชากร 2553
	237 501	↘224 719	↗252 959	↗314 671	↗352 646	↗421 380
RSFSR/สหพันธรัฐรัสเซีย รวมถึงใน ASSR Buryat-มองโกเลีย / Buryat ASSR / สาธารณรัฐ Buryatia ในภูมิภาค Chita / ดินแดนทรานส์ไบคาล ในภูมิภาคอีร์คุตสค์	237 494 214 957 - -	↘220 654 ↘116 382 33 367 64 072	↗251 504 ↗135 798 ↗39 956 ↗70 529	↗312 847 ↗178 660 ↗51 629 ↗73 336	↗349 760 ↗206 860 ↗56 503 ↘71 124	↗417 425 ↗249 525 ↗66 635 ↗77 330	↗445 175 ↗272 910 ↗70 457 ↗80 565	↗461 389 ↗286 839 ↗73 941 ↘77 667

ที่มาของชื่อชาติพันธุ์ "Buryat"

ที่มาของชื่อชาติพันธุ์ "บูรีอาด" ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมากและยังไม่ได้รับการอธิบายอย่างถ่องแท้

มีความเชื่อกันว่า ethnonym "Buryat" (buriyat) ถูกกล่าวถึงเป็นครั้งแรกใน "Secret History of the Mongols" (1240)

การกล่าวถึงครั้งที่สองของคำนี้ปรากฏขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 เท่านั้น นิรุกติศาสตร์ของ ethnonym มีหลายเวอร์ชัน:

จากคำว่า burika - เพื่อหลบเลี่ยง

จากกลุ่มชาติพันธุ์ Kurykan (คุริคาน).

จากคำว่าแถบ - เสือซึ่งไม่น่าเป็นไปได้

ข้อสันนิษฐานขึ้นอยู่กับรูปแบบภาษาถิ่นของคำว่า buryaad - baryaad

จากคำว่าพายุ - พุ่มไม้

จากคำ Khakas piraat ซึ่งย้อนกลับไปที่คำว่า buri (เติร์ก) - หมาป่า หรือ buri-ata - พ่อหมาป่า ซึ่งบ่งบอกถึงลักษณะโทเท็มของชาติพันธุ์ เนื่องจากกลุ่ม Buryat โบราณหลายกลุ่มนับถือหมาป่าเป็นบรรพบุรุษของพวกมัน

ในภาษา Khakass เสียงเตอร์กทั่วไป b จะออกเสียงเป็น p

ภายใต้ชื่อนี้บรรพบุรุษของ Buryats ตะวันตกซึ่งอาศัยอยู่ทางทิศตะวันออกของบรรพบุรุษของ Khakass กลายเป็นที่รู้จักในหมู่พวกคอสแซครัสเซีย

ต่อจากนั้น piraat ถูกเปลี่ยนเป็นพี่ชายของรัสเซียและถูกถ่ายโอนไปยังประชากรที่พูดภาษามองโกลทั้งหมดภายในรัฐรัสเซีย (พี่น้อง, พี่น้องประชาชน, พี่น้อง mungals) และจากนั้นรับเลี้ยงโดย Ekhirits, Bulagats, Khongodors และ Hori-Buryats ในฐานะที่เป็นตัวร่วมกัน - ชื่อในรูปแบบของ Buryaads

จากการแสดงออกของ buru khalyadg - บุคคลที่สามมองไปด้านข้าง

ตัวเลือกนี้มาจากชั้น Kalmyk ในแนวคิดเชิงความหมาย เช่นเดียวกับ burkh และ khalyadg (khalmg) ที่ใช้เฉพาะกับพวกเขาหลังจากตั้งถิ่นฐานใหม่จาก Dzungaria

จากคำว่า รถบัส - ผมหงอก, เป็นรูปเป็นร่างเก่า, โบราณและ oirot - คนป่า, โดยทั่วไปแปลว่าคนป่าโบราณ (พื้นเมือง)

ชนเผ่าที่เกี่ยวข้องในการกำเนิดชาติพันธุ์ของ Buryats

ชนเผ่า Buryat ดั้งเดิม

บูลากาตี

คงโดริ

โคริ เบอร์ยัต

เอหิไรต์

ชนเผ่าที่มาจากมองโกเลีย

ซาร์ทูลี

ซองโกล

ทาบังกุต

ชนเผ่าที่ไม่ใช่ชาวมองโกล

ถั่วเหลือง

แฮมนิแกน

ภาษาบูรยาต

ภาษา Buryat-Mongolian (ชื่อตนเอง Buryaad-Mongol helen ตั้งแต่ปี 1956 - Buryaad helen)

อยู่ในกลุ่มภาษามองโกเลียตอนเหนือ.

ภาษา Buryat วรรณกรรมสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของภาษาถิ่น Khori ของภาษา Buryat

จัดสรรภาษา:

ตะวันตก (ekirit-bulagatsky, barguzinsky);

ตะวันออก (โครินสกี้);

ทางใต้ (ซองโก-ซาร์ตุล);

ระดับกลาง (Hongodor);

Barga-Buryat (พูดโดย Barguts of China)

ภาษาถิ่น Nizhne-Udin และ Onon-Khamnigan นั้นแตกต่างกัน

ในปี 1905 Lama Agvan Dorzhiev ได้พัฒนาสคริปต์ vagindra

พระสงฆ์และครูบาอาจารย์ในสมัยนั้นทิ้งมรดกทางจิตวิญญาณมากมายไว้ในผลงานของพวกเขาเอง เช่นเดียวกับการแปลพุทธปรัชญา ประวัติศาสตร์ การปฏิบัติแบบตันตระ และการแพทย์แบบทิเบต

ใน Datsans ส่วนใหญ่ของ Buryatia มีโรงพิมพ์ที่พิมพ์หนังสือด้วยวิธี xylographic

ในปี 1923 ด้วยการก่อตัวของ ASSR Buryat-Mongolian ภาษา Buryat-Mongolian ซึ่งมีอยู่บนพื้นฐานของสคริปต์มองโกเลียแนวตั้งของสคริปต์มองโกเลียเก่าได้รับการประกาศเป็นภาษาราชการ

ในปีพ. ศ. 2476 เขาถูกห้าม แต่ถึงอย่างนี้เขาก็ยังคงใช้ชื่อ Buryat-Mongolian อย่างเป็นทางการ

ในปี พ.ศ. 2474-2481 ภาษา Buryat-Mongolian ได้รับการแปลเป็นภาษาละติน

สถานการณ์เริ่มเปลี่ยนไปในปี พ.ศ. 2482 ด้วยการแนะนำอักษรซีริลลิก ซึ่งทำให้เกิดความแตกต่างทางวิภาษของชาวบูรี

เฉพาะรูปแบบภาษาพูดเท่านั้นที่ถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานของภาษาเขียนวรรณกรรมซึ่งสิ่งพิมพ์ทั้งหมดในภาษา Buryat ถูกพิมพ์ในช่วงเวลาต่อมา

สคริปต์ภาษาละตินเป็นครั้งแรกแสดงให้เห็นความแตกต่างทางภาษาของ Buryat อย่างชัดเจน แต่ในขณะเดียวกัน ภาษา Buryat ที่เขียนด้วยอักษรละตินยังคงรักษาพื้นฐานของภาษามองโกเลีย: คำศัพท์ กฎไวยากรณ์ สไตล์ เป็นต้น

ศาสนาและความเชื่อ

สำหรับ Buryats เช่นเดียวกับชาวมองโกเลียอื่น ๆ ความเชื่อที่ซับซ้อนนั้นเป็นแบบดั้งเดิมซึ่งแสดงโดยคำว่า Pantheism หรือ Tengrianism (bur. hara shazhan - ศรัทธาสีดำ)

ตามตำนาน Buryat เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกในตอนแรกมีความโกลาหลซึ่งน้ำก่อตัวขึ้น - แหล่งกำเนิดของโลก

ดอกไม้ปรากฏขึ้นจากน้ำ และหญิงสาวคนหนึ่งก็ปรากฏตัวขึ้นจากดอกไม้ รัศมีเปล่งประกายออกมาจากเธอ ซึ่งกลายเป็นดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ขับไล่ความมืดมิด

เทพสาวผู้นี้ - สัญลักษณ์แห่งพลังสร้างสรรค์ - สร้างโลกและมนุษย์กลุ่มแรก: ชายและหญิง

เทพเจ้าสูงสุดคือ Huhe Munhe Tengri (ท้องฟ้านิรันดร์สีน้ำเงิน) ซึ่งเป็นศูนย์รวมของหลักการชาย โลกเป็นผู้หญิง

เหล่าทวยเทพอาศัยอยู่บนท้องฟ้า ในช่วงเวลาของผู้ปกครอง Asarang-tengri หลังจากการจากไป คูร์มาสตาและอาตา อูลานเริ่มท้าทายอำนาจ

เป็นผลให้ไม่มีใครชนะและ tengris ถูกแบ่งออกเป็นความดีตะวันตก 55 และความชั่วร้ายตะวันออก 44 การต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างพวกเขาเอง

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 ศาสนาพุทธแบบทิเบตของโรงเรียนเกลุกปา (เบอร์. ชาราชาซาน - ศรัทธาสีเหลือง) ได้แพร่หลายโดยส่วนใหญ่หลอมรวมความเชื่อก่อนพุทธกาล

คุณลักษณะของการเผยแพร่ศาสนาพุทธในหมู่ Buryats คือสัดส่วนของความเชื่อที่นับถือพระเจ้ามากกว่าเมื่อเทียบกับชนชาติมองโกเลียอื่น ๆ ที่ยอมรับคำสอนของพระพุทธเจ้า

ในปี ค.ศ. 1741 ศาสนาพุทธได้รับการยอมรับว่าเป็นศาสนาทางการศาสนาหนึ่งในรัสเซีย

ในเวลาเดียวกัน Tamchinsky datsan อารามแห่งแรกของ Buryat ก็ถูกสร้างขึ้น

การแพร่กระจายของงานเขียน การพัฒนาวิทยาศาสตร์ วรรณกรรม ศิลปะ และสถาปัตยกรรมมีความเชื่อมโยงกับการก่อตั้งศาสนาพุทธในภูมิภาค

ได้กลายเป็นปัจจัยสำคัญในการหล่อหลอมวิถีชีวิต จิตใจ ศีลธรรมของชาติ

ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ช่วงเวลาของการออกดอกอย่างรวดเร็วของพุทธศาสนานิกาย Buryat เริ่มต้นขึ้น

โรงเรียนปรัชญาทำงานใน datsans; ที่นี่พวกเขามีส่วนร่วมในการพิมพ์หนังสือศิลปะประยุกต์ประเภทต่างๆ เทววิทยา วิทยาศาสตร์ การแปลและการจัดพิมพ์ และนวนิยายที่พัฒนาขึ้น

ยาทิเบตได้รับการฝึกฝนอย่างกว้างขวาง

ในปี 1914 มี datsans 48 คนใน Buryatia กับลามะ 16,000 คน แต่ในตอนท้ายของทศวรรษ 1930 ชุมชนชาวพุทธ Buryat ก็หยุดอยู่

ในปีพ.ศ. 2489 ได้มีการเปิด 2 datsans อีกครั้ง: Ivolginsky และ Aginsky

การฟื้นฟูพระพุทธศาสนาใน Buryatia เริ่มขึ้นในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1980

datsans เก่ากว่าสองโหลได้รับการบูรณะ ก่อตั้งใหม่ ลามะได้รับการฝึกฝนในโรงเรียนพุทธศาสนาในมองโกเลียและ Buryatia และสถาบันของสามเณรน้อยในอารามได้รับการฟื้นฟู

พุทธศาสนากลายเป็นหนึ่งในปัจจัยของการรวมชาติและการฟื้นฟูจิตวิญญาณของชาวบูรยาต

ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1980 การฟื้นฟูของลัทธิแพนเทวนิยมก็เริ่มขึ้นในดินแดนของสาธารณรัฐบูเรียเทีย

Buryats ตะวันตกที่อาศัยอยู่ในภูมิภาค Irkutsk รับรู้แนวโน้มของพระพุทธศาสนาในเชิงบวก

อย่างไรก็ตาม เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่กลุ่ม Buryats ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคไบคาล ลัทธิแพนธีสยังคงเป็นกระแสทางศาสนาแบบดั้งเดิม เช่นเดียวกับนิกายออร์ทอดอกซ์

ออร์โธดอกซ์รวมถึงส่วนหนึ่งของ Buryats ในภูมิภาค Irkutsk ซึ่งบรรพบุรุษของพวกเขารับบัพติศมาออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 18-19

ในบรรดา Buryats มีสาวกจำนวนน้อยของศาสนาคริสต์หรือศาสนารัสเซีย - "เผ่าชาซาน"

สังฆมณฑลอีร์คุตสค์ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1727 ได้เปิดตัวกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาที่หลากหลาย

จนถึงปี ค.ศ. 1842 ภารกิจทางวิญญาณภาษาอังกฤษในทรานไบคาเลียดำเนินการในเซเลงกินสค์ ซึ่งรวบรวมการแปลพระกิตติคุณเป็นภาษาบูรยัตเป็นครั้งแรก

คริสตศาสนาทวีความรุนแรงขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ค่ายมิชชันนารี 41 แห่งและโรงเรียนมิชชันนารีหลายสิบแห่งทำงานใน Buryatia

ศาสนาคริสต์ประสบความสำเร็จสูงสุดในหมู่ Buryats ตะวันตก

สิ่งนี้แสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าวันหยุดของชาวคริสต์แพร่หลายในหมู่ Buryats ตะวันตก: คริสต์มาส, อีสเตอร์, วัน Ilyin, เวลาคริสต์มาส ฯลฯ

แม้จะมีการนับถือศาสนาคริสต์แบบผิวเผิน (บางครั้งก็รุนแรง) ชาวบูร์ยัตตะวันตกส่วนใหญ่ยังคงนับถือศาสนาคริสต์นิกายแพนธีนิกส์ ในขณะที่บูรียัตตะวันออกยังคงเป็นชาวพุทธ

จากการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาที่เกี่ยวข้องกับบุคคลจนถึงศตวรรษที่ 20 ส่วนหนึ่งของ Buryats (ในแผนก Ida และ Balagan) ได้ทำพิธีฝังศพในอากาศ

โครงสร้างเศรษฐกิจ

Buryats ถูกแบ่งออกเป็นกึ่งอยู่ประจำและเร่ร่อนซึ่งปกครองโดยสภาบริภาษและสภาต่างประเทศ

พื้นฐานทางเศรษฐกิจหลักประกอบด้วยครอบครัวจากนั้นความสนใจก็หลั่งไหลไปสู่ญาติสนิท (bule zon) จากนั้นจึงพิจารณาผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของ "บ้านเกิดเล็ก ๆ " ที่ Buryats อาศัยอยู่ (nyutag) จากนั้นก็มีชนเผ่าและผลประโยชน์ระดับโลกอื่น ๆ .

พื้นฐานของเศรษฐกิจคือการเพาะพันธุ์วัวกึ่งเร่ร่อนในหมู่ชาวตะวันตกและชนเผ่าเร่ร่อนทางตะวันออก

ฝึกการเลี้ยงสัตว์ 5 ชนิด ได้แก่ วัว แกะ แพะ อูฐ และม้า งานฝีมือแบบดั้งเดิมแพร่หลาย - การล่าสัตว์และการตกปลา

รายการผลพลอยได้ทั้งหมดจากการเลี้ยงสัตว์ได้รับการประมวลผล: หนังสัตว์ ขนสัตว์ เส้นเอ็น ฯลฯ

หนังถูกนำมาใช้ทำเครื่องอานม้า เสื้อผ้า (รวมถึงโดคา ปินิกิ ถุงมือ) เครื่องนอน ฯลฯ

ผ้าขนสัตว์ถูกนำมาใช้เพื่อสร้างความรู้สึกสำหรับบ้าน วัสดุสำหรับเสื้อผ้าในรูปแบบของเสื้อกันฝนสักหลาด เสื้อคลุม หมวก ที่นอนสักหลาด ฯลฯ

เส้นเอ็นถูกนำมาใช้ทำวัสดุด้ายซึ่งใช้ทำเชือกและในการผลิตคันชัก ฯลฯ

เครื่องประดับและของเล่นทำจากกระดูก

กระดูกยังใช้ทำคันธนูและชิ้นส่วนลูกธนู

จากเนื้อสัตว์ในประเทศ 5 ชนิดข้างต้น อาหารถูกผลิตขึ้นด้วยการแปรรูปโดยใช้เทคโนโลยีไร้ของเสีย

พวกเขาทำไส้กรอกและอาหารรสเลิศต่างๆ

ผู้หญิงยังใช้ม้ามในการผลิตและตัดเย็บเสื้อผ้าเป็นวัสดุเหนียว

ชาว Buryats รู้วิธีผลิตผลิตภัณฑ์จากเนื้อสัตว์เพื่อเก็บไว้ระยะยาวในฤดูร้อน เพื่อใช้ในการอพยพและการเดินทัพที่ยาวนาน

สามารถรับรายการผลิตภัณฑ์จำนวนมากได้ในระหว่างกระบวนการผลิตนม

พวกเขายังมีประสบการณ์ในการผลิตและใช้ผลิตภัณฑ์ที่มีแคลอรีสูงซึ่งเหมาะสำหรับการแยกตัวจากครอบครัวในระยะยาว

ในกิจกรรมทางเศรษฐกิจ Buryats ใช้สัตว์เลี้ยงที่มีอยู่อย่างกว้างขวาง: ม้าถูกนำมาใช้ในกิจกรรมที่หลากหลายเมื่อเดินทางในระยะทางไกลเมื่อเลี้ยงสัตว์ในทุ่งเลี้ยงสัตว์เมื่อขนส่งทรัพย์สินด้วยเกวียนและเลื่อนซึ่งพวกเขาทำเอง

อูฐยังใช้ในการขนส่งของหนักในระยะทางไกลอีกด้วย วัวผอมแห้งถูกใช้เป็นพลังร่าง

เทคโนโลยีของการเร่ร่อนเป็นสิ่งที่น่าสนใจ เมื่อใช้โรงนาบนล้อหรือใช้เทคโนโลยี "รถไฟ" เมื่อเกวียน 2 หรือ 3 คันติดอยู่กับอูฐ

มีการติดตั้ง hanza (กล่องขนาด 1100x1100x2000) บนรถเข็นเพื่อจัดเก็บสิ่งของและป้องกันฝน

พวกเขาใช้บ้านสักหลาด (กระโจม) ที่สร้างขึ้นอย่างรวดเร็ว ซึ่งค่าธรรมเนียมในการอพยพหรือตั้งถิ่นฐานในที่ใหม่อยู่ที่ประมาณสามชั่วโมง

นอกจากนี้ในกิจกรรมทางเศรษฐกิจ สุนัข Banhar ยังถูกใช้อย่างกว้างขวาง ญาติสนิทของสุนัขเหล่านี้คือสุนัขสายพันธุ์เดียวกันจากทิเบต เนปาล เช่นเดียวกับสุนัขต้อนจอร์เจียน

สุนัขพันธุ์นี้แสดงคุณสมบัติเป็นสุนัขเฝ้าบ้านที่ยอดเยี่ยมและเป็นผู้เลี้ยงม้า วัว และปศุสัตว์ขนาดเล็กได้ดี

ที่อยู่อาศัยของชาติ

ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิมของ Buryats เช่นเดียวกับนักอภิบาลเร่ร่อนทุกคนคือกระโจมที่เรียกว่า ger ในหมู่ชาวมองโกเลีย (ตามตัวอักษรคือที่อยู่อาศัยบ้าน)

Yurts ได้รับการติดตั้งทั้งสักหลาดแบบพกพาและแบบอยู่กับที่ในรูปแบบของกรอบที่ทำจากไม้หรือท่อนซุง

กระโจมไม้ ถ่านหิน 6 หรือ 8 ก้อน ไม่มีหน้าต่าง มีรูขนาดใหญ่บนหลังคาสำหรับควันและแสงสว่าง

หลังคาถูกติดตั้งบนเสาสี่เสา - tengi บางครั้งก็จัดเพดาน

ประตูสู่กระโจมหันไปทางทิศใต้ ห้องถูกแบ่งออกเป็นด้านขวา ชาย ซ้าย หญิง ครึ่งหนึ่ง

ในใจกลางของที่อยู่อาศัยมีเตาไฟ, ตามผนังมีม้านั่ง, ทางด้านขวาของทางเข้าจิตวิเคราะห์, ชั้นวางพร้อมเครื่องใช้ในครัวเรือน, ทางด้านซ้าย - ทรวงอก, โต๊ะสำหรับแขก

ตรงข้ามทางเข้า - ชั้นวางที่มี burkhans หรือ ongons ด้านหน้าของจิตวิเคราะห์พวกเขาจัดเสาผูกปม (เสิร์จ) ในรูปแบบของเสาที่มีเครื่องประดับ

ด้วยการออกแบบของ yurta ทำให้สามารถประกอบและถอดประกอบได้อย่างรวดเร็ว น้ำหนักเบา ทั้งหมดนี้มีความสำคัญเมื่อต้องย้ายไปยังทุ่งหญ้าแห่งอื่น

ในฤดูหนาวไฟในเตาให้ความอบอุ่นในฤดูร้อนด้วยการกำหนดค่าเพิ่มเติมจะใช้แทนตู้เย็นด้วยซ้ำ

ด้านขวาของกระโจมเป็นตัวผู้ มีคันธนู ลูกธนู กระบี่ ปืน อานม้า และบังเหียนแขวนอยู่บนผนัง

คนซ้ายเป็นผู้หญิง มีของใช้ในบ้านและเครื่องครัว

ทางตอนเหนือมีแท่นบูชา ประตูจิตวิเคราะห์อยู่ทางด้านใต้เสมอ

โครงขัดแตะของกระโจมหุ้มด้วยสักหลาด แช่ในส่วนผสมของนมเปรี้ยว ยาสูบ และเกลือเพื่อฆ่าเชื้อ

พวกเขานั่งบนผ้าสักหลาดบุนวม - เชอร์ดัก - รอบเตาไฟ

ในบรรดา Buryats ที่อาศัยอยู่ทางฝั่งตะวันตกของทะเลสาบ Baikal มีการใช้กระโจมไม้ที่มีผนังแปดด้าน

ผนังส่วนใหญ่สร้างจากท่อนซุง ส่วนด้านในของผนังมีพื้นผิวเรียบ

หลังคามีความลาดเอียงขนาดใหญ่สี่ด้าน (ในรูปของรูปหกเหลี่ยม) และทางลาดเล็ก ๆ สี่ด้าน (เป็นรูปสามเหลี่ยม)

ภายในกระโจมมีสี่เสาซึ่งส่วนในของหลังคาวางอยู่ - เพดาน เปลือกไม้สนชิ้นใหญ่วางอยู่บนเพดาน (โดยให้ด้านในลงมา)

การเคลือบขั้นสุดท้ายจะดำเนินการด้วยชิ้นส่วนของสนามหญ้า

ในศตวรรษที่ 19 Buryats ผู้มั่งคั่งเริ่มสร้างกระท่อมที่ยืมมาจากผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซีย โดยการตกแต่งภายในยังคงรักษาองค์ประกอบของที่อยู่อาศัยของชาติเอาไว้

ช่างตีเหล็กขาวดำ

หากในทิเบตถือว่าช่างตีเหล็กไม่สะอาดและตั้งรกรากอยู่ห่างไกลจากหมู่บ้านสวรรค์เองก็ส่งช่างตีเหล็กดาร์คานในหมู่ Buryats - เขาได้รับความเคารพและเกรงกลัวไม่น้อยไปกว่าหมอผี

หากมีคนป่วยให้วางมีดหรือขวานด้วยมือของดาร์ฮันไว้ใกล้หัวของเขา

สิ่งนี้ป้องกันจากวิญญาณชั่วร้ายที่ส่งโรคและผู้ป่วยก็หาย

ของขวัญแห่งดาร์ฮันถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น - การสืบทอดมาจากช่างตีเหล็กแห่งสวรรค์ชื่อ Bozhintoy ซึ่งส่งลูก ๆ ของเขามายังโลก

พวกเขามอบงานฝีมืออันศักดิ์สิทธิ์นี้ให้กับชนเผ่า Buryat และกลายเป็นผู้อุปถัมภ์เครื่องมือช่างตีเหล็กชิ้นนี้หรือชิ้นนั้น

ช่างตีเหล็กถูกแบ่งออกเป็นขาวดำ ผลิตภัณฑ์เหล็กปลอมแปลง Black Darkhans

คนผิวขาวทำงานกับอโลหะและโลหะมีค่า ส่วนใหญ่ทำด้วยเงิน ดังนั้นพวกเขาจึงมักถูกเรียกว่า มังเกน ดาร์คาน - ช่างทำเงิน

ช่างตีเหล็กซื้อวัตถุดิบในมองโกเลียหรือขุดและถลุงเหล็กเองในโรงตีเหล็กขนาดเล็ก

หลังจากที่ Buryats ยอมรับสัญชาติรัสเซีย นักอุตสาหกรรมชาวรัสเซียก็เริ่มนำโลหะเหล็ก

ศิลปะของช่างตีเหล็ก Buryat นั้นถือว่าสมบูรณ์แบบกว่าของช่างตีเหล็ก Tungus แม้ว่างานของพวกเขาจะมีมูลค่าสูงเช่นกัน

ผลิตภัณฑ์เหล็ก Buryat ที่มีรอยบากสีเงินเป็นที่รู้จักในรัสเซียว่าเป็น "งานพี่น้องกัน" และมีมูลค่าเทียบเท่ากับผลิตภัณฑ์ของ Dagestan และ Damascus

Darkhans ตีโกลน เศษเหล็ก บังเหียนม้า กับดัก เคียว กรรไกร หม้อต้มน้ำ และสิ่งของอื่นๆ สำหรับใช้ในครัวเรือน

แต่ก่อนอื่นใน Great Steppe พวกเขามีชื่อเสียงในด้านการผลิตอาวุธและกระสุนที่ไม่สามารถเจาะด้วยกระสุนจากผู้ส่งเสียงดัง

มีด, กริช, ดาบ, หัวลูกศร, หมวกและชุดเกราะไปที่มองโกเลีย

ช่างตีเหล็กขาวสร้างผลงานการตกแต่งที่แท้จริง

ผลิตภัณฑ์เหล็กส่วนใหญ่ตกแต่งด้วยเงิน - มีวิธีพิเศษในการเชื่อมโลหะเหล่านี้ซึ่งโดดเด่นด้วยความแข็งแกร่งของการเชื่อมต่อ อาจารย์มักจะตกแต่งเครื่องประดับเงินและทองด้วยปะการังหลากสี

อาจารย์ที่ได้รับการยอมรับ ได้แก่ darkhans Zakamna, Djid, Tunka, Oki

Darkhans of Eravna เป็นที่รู้จักสำหรับเทคนิคการทำเงินผลิตภัณฑ์เหล็ก

Kizhinga มีชื่อเสียงในด้านช่างทำอานม้า หุบเขา Tugnuiskaya สำหรับการหล่อที่มีทักษะ

นิทานพื้นบ้าน

นิทานพื้นบ้านของ Buryat ประกอบด้วยตำนานเกี่ยวกับกำเนิดของจักรวาลและชีวิตบนโลก uligers - บทกวีมหากาพย์ขนาดใหญ่: จาก 5,000 ถึง 25,000 บรรทัด ฯลฯ

ในหมู่พวกเขา: "Abai Geser", "Alamzhi Mergen", "Ayduurai Mergen", "Erensei", "Buhu Khaara"

เรื่องราวมหากาพย์มากกว่าสองร้อยเรื่องได้รับการเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของชาว Buryat

เรื่องหลักคือมหากาพย์ "Abay Geser" - "Iliad of Central Asia" ซึ่งเป็นที่รู้จักในมองโกเลีย จีน และทิเบต

Uligers ร้องเพลงบรรยายโดยผู้บรรยาย Uligershin ซึ่งจดจำมหากาพย์เป็นร้อยเป็นพันบทเกี่ยวกับดวงดาวและวีรบุรุษ)

นิทานสามตอน - ลูกชายสามคน สามงาน ฯลฯ

เนื้อเรื่องของเทพนิยายที่มีการไล่ระดับ: คู่ต่อสู้แต่ละคนแข็งแกร่งกว่างานก่อนหน้าแต่ละงานยากกว่างานก่อนหน้า

หัวข้อ สุภาษิต คำพังเพย: ธรรมชาติ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ นกและสัตว์ ของใช้ในบ้าน และชีวิตเกษตรกรรม

เสื้อผ้าประจำชาติ

กลุ่ม Buryat แต่ละกลุ่มมีชุดประจำชาติของตัวเองซึ่งมีความหลากหลายมาก (โดยเฉพาะสำหรับผู้หญิง)

ชุดประจำชาติของ Trans-Baikal Buryats ประกอบด้วย degel - ชนิดของ caftan ที่ทำจากหนังแกะที่แต่งตัวซึ่งมีรอยบากรูปสามเหลี่ยมที่ด้านบนของหน้าอกมีขนเช่นเดียวกับแขนเสื้อที่พันรอบมือแปรงขน บางครั้งก็มีค่ามาก

ในฤดูร้อน degel สามารถถูกแทนที่ด้วยผ้า caftan ที่ตัดแบบเดียวกัน

ใน Transbaikalia เสื้อคลุมมักจะใช้ในช่วงฤดูร้อนสำหรับคนจน - กระดาษและสำหรับคนรวย - ผ้าไหม

ในช่วงที่ฝนตก สะบ้าซึ่งเป็นเสื้อโค้ตชนิดหนึ่งที่มีกระเก็นยาวสวมทับเดเจล

ในฤดูหนาวโดยเฉพาะอย่างยิ่งบนถนน - ดาฮาเป็นชุดคลุมกว้างที่เย็บจากหนังที่แต่งแล้วโดยมีขนแกะอยู่ด้านนอก

Degel (เดกิล) ถูกดึงเข้าด้วยกันที่เอวพร้อมกับสายสะพายเข็มขัด ซึ่งมีดและอุปกรณ์สำหรับสูบบุหรี่แขวนอยู่: ที่จุดไฟ, ganza (ท่อทองแดงขนาดเล็กที่มีก้านสั้น) และซองใส่ยาสูบ

คุณสมบัติที่โดดเด่นจากการตัดเย็บแบบมองโกเลียคือส่วนอกของ degel-enger ซึ่งมีการเย็บแถบหลากสีสามแถบที่ส่วนบน

ที่ด้านล่าง - สีเหลืองแดง (hua ungee) ตรงกลาง - สีดำ (hara ungee) ที่ด้านบน - ต่างๆ - สีขาว (sagaan ungee) สีเขียว (nogoon ungee) หรือสีน้ำเงิน (huhe ungee)

รุ่นดั้งเดิมคือ - เหลืองแดงดำขาว

กางเกงขายาวแคบและยาวทำจากหนังที่แต่งตัวอย่างหยาบ (rovduga); เสื้อมักทำจากผ้าสีน้ำเงิน - ตามลำดับ

รองเท้า - ในฤดูหนาวรองเท้าบูทขนสัตว์สูงทำจากหนังขาลูกในช่วงที่เหลือของปี - รองเท้าบูทที่มีปลายแหลม

ในฤดูร้อนพวกเขาสวมรองเท้าที่ถักจากขนม้าที่มีพื้นรองเท้าเป็นหนัง

ชายและหญิงสวมหมวกกลมปีกเล็กที่มีพู่สีแดง (ซาลา) ที่ด้านบน

รายละเอียดทั้งหมด สีของผ้าโพกศีรษะมีสัญลักษณ์และความหมายในตัวเอง

ยอดแหลมของหมวกเป็นสัญลักษณ์ของความเจริญรุ่งเรืองความเป็นอยู่ที่ดี

พู่ห้อยสีเงินประดับด้วยปะการังสีแดงที่ด้านบนหมวกเป็นสัญลักษณ์แห่งดวงอาทิตย์ ส่องสว่างทั่วทั้งจักรวาลด้วยรังสีของมัน และพู่กัน (zalaa seseg) หมายถึงรังสีของดวงอาทิตย์

ฟิลด์ความหมายในผ้าโพกศีรษะยังเกี่ยวข้องในช่วงยุคซงหนู เมื่อเสื้อผ้าทั้งชุดได้รับการออกแบบและใช้งานร่วมกัน

วิญญาณที่อยู่ยงคงกระพัน โชคชะตาที่มีความสุขเป็นสัญลักษณ์ของห้องโถงที่พัฒนาที่ด้านบนสุดของหมวก

เงื่อน sompi หมายถึงความแข็งแกร่ง ความแข็งแกร่ง สีโปรดของชาว Buryats คือสีน้ำเงิน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของท้องฟ้าสีฟ้า ท้องฟ้านิรันดร์

เสื้อผ้าของผู้หญิงแตกต่างจากของผู้ชายในการตกแต่งและงานปัก

สำหรับผู้หญิง degel หันไปรอบ ๆ ด้วยผ้าสีที่ด้านหลัง - ที่ด้านบน เย็บปักถักร้อยในรูปแบบของสี่เหลี่ยมทำด้วยผ้าและเครื่องประดับทองแดงและเงินจากกระดุมและเหรียญถูกเย็บลงบนเสื้อผ้า

ใน Transbaikalia เสื้อคลุมของผู้หญิงประกอบด้วยแจ็คเก็ตสั้นเย็บติดกับกระโปรง

ผู้หญิงสวมเปียตั้งแต่ 10 ถึง 20 เปียประดับด้วยเหรียญมากมาย

ผู้หญิงสวมปะการังเงินและเหรียญทองรอบคอ ฯลฯ ; ในหู - ต่างหูขนาดใหญ่รองรับด้วยสายที่โยนไว้เหนือศีรษะและหลังหู - "polty" (จี้); ในมือมีเงินหรือทองแดง bugaks (กำไลชนิดหนึ่งในรูปแบบของห่วง) และเครื่องประดับอื่น ๆ

เต้นรำ

Yokhor เป็นการเต้นรำแบบวงกลม Buryat โบราณพร้อมบทสวดมนต์

แต่ละเผ่ามีลักษณะเฉพาะของตนเอง

ชาวมองโกเลียอื่น ๆ ไม่มีการเต้นรำเช่นนี้

ก่อนออกล่าหรือหลังจากนั้น ในตอนเย็น Buryats ออกไปที่สำนักหักบัญชี จุดไฟกองใหญ่ จับมือกัน เต้นโยคฮอร์ตลอดทั้งคืนพร้อมบทร้องจังหวะที่ร่าเริง

ในการเต้นรำของชนเผ่า ความคับข้องใจและความไม่ลงรอยกันทั้งหมดถูกลืม ทำให้บรรพบุรุษมีความสุขด้วยการเต้นรำแห่งความสามัคคีนี้

วันหยุดประจำชาติ

Sagaalgan - วันหยุดเดือนสีขาว (ปีใหม่ตามปฏิทินตะวันออก)

Surkharban - วันหยุดฤดูร้อน

Eryn Gurbaan Naadan (จุด เกมสามสามี) เป็นวันหยุดโบราณของชนเผ่า Buryat รากของมันย้อนกลับไปนับพันปี

ในวันหยุดนี้ซึ่งตัวแทนของชนเผ่าต่าง ๆ รวมตัวกันตกลงเรื่องสันติภาพและประกาศสงคราม

ใช้สองชื่อ "Surkharban" - มาจากภาษา Buryat หมายถึงการยิงธนู และ "Eryn Gurbaan Nadaan" ซึ่งจริงๆ แล้วหมายถึงเกมสามีสามคน

ในเทศกาลนี้ มีการแข่งขันภาคบังคับในสามกีฬา ได้แก่ ยิงธนู แข่งม้า และมวยปล้ำ

พวกเขาเตรียมตัวสำหรับการแข่งขันล่วงหน้า คัดเลือกม้าที่ดีที่สุดจากฝูง ม้าฝึกยิงเป้าและล่าสัตว์ นักมวยปล้ำแข่งขันกันในห้องโถงหรือในธรรมชาติ

ชัยชนะที่ Surkharban นั้นถือเป็นเกียรติอย่างยิ่งสำหรับผู้ชนะและครอบครัวของเขา

อาหารแบบดั้งเดิม

ตั้งแต่ไหน แต่ไรมาอาหารของสัตว์และสัตว์และพืชรวมกันได้ครอบครองสถานที่ขนาดใหญ่ในอาหาร Buryat: -bүheleor, shulen, buuza, khushuur, hileeme, sharbin, shuhan, khime, oreomog, khoshkhonog, zөhei-salamat, khүshөһen, үrmei, arbin, sүmge, zote zedgene, gogkhan

เช่นเดียวกับเครื่องดื่ม үhen, zutaraan sai, aarsa, khүrenge, tarag, horzo, togoonoy archi (tarasun) - เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ที่ได้จากการกลั่น kurunga) สำหรับการใช้งานในอนาคตได้เตรียมนมเปรี้ยวของแป้งเปรี้ยวพิเศษ (คุรุงกา) มวลเต้าหู้อัดแห้ง - คูรูด์

เช่นเดียวกับชาวมองโกล Buryats ดื่มชาเขียวโดยเทนมใส่เกลือเนยหรือน้ำมันหมู

สัญลักษณ์ของอาหาร Buryat คือ buuzy ซึ่งเป็นอาหารนึ่งที่สอดคล้องกับ Baozi ของจีน

เรื่องราว

เริ่มต้นจากยุคซงหนู พวกโปรโต-บูเรียตได้เข้าร่วมเป็นสหภาพในชื่อซงหนูตะวันตก

ด้วยการล่มสลายของอาณาจักร ซงหนูภายใต้แรงกดดันจากเซียนเป่ย ได้ย้ายออกจากชายแดนจีนไปยังดินแดนบรรพบุรุษของพวกเขาที่เรียกว่า (ตามแหล่งข่าวของจีน) ซงหนูเหนือ

ต่อมา Proto-Buryats กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐ Syanbei, Juzhan, Uighur และ Khitan, จักรวรรดิมองโกลและมองโกล Khaganate, ที่เหลืออยู่ในดินแดนของพวกเขา

Buryats ก่อตั้งขึ้นจากกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษามองโกเลียหลายกลุ่มซึ่งไม่มีชื่อตนเองเดียวในอาณาเขตของ Dobaikalia และ Transbaikalia ตอนกลาง

ที่ใหญ่ที่สุดคือทางตะวันตก - Bulagats, Ekhirits, Khongodors และทางตะวันออก - Hori-Buryats

ในศตวรรษที่ 18 เผ่า Khalkha-Mongolian และ Oirat ซึ่งส่วนใหญ่เป็น Sartuls และ Tsongols ได้เข้ามาทางตอนใต้ของ Transbaikalia ภายในพรมแดนของรัสเซีย กลายเป็นองค์ประกอบที่สามของ Buryat ethnos ในปัจจุบัน ซึ่งแตกต่างจากชนเผ่าพื้นเมืองทางตอนเหนือหลายประการ

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 รัฐรัสเซียเข้าใกล้พรมแดนทางตอนเหนือของมองโกเลีย ในเวลานั้นมีประชากรเบาบางและรับรู้เพียงในนามของอำนาจของข่าน

เมื่อเผชิญกับการต่อต้านของประชากรพื้นเมืองในตอนกลางของ Angara พวกเขาถูกบังคับให้ชะลอการรุกคืบในภูมิภาคนี้และเริ่มสร้างป้อมปราการและป้อมปราการในภูมิภาคไบคาล

ในเวลาเดียวกัน รัฐแมนจูเรียที่แข็งแกร่งก็เกิดขึ้นในตะวันออกไกล ซึ่งยึดจีน (ในปี 1636 ใช้ชื่อว่าชิง) ซึ่งนำนโยบายต่างประเทศเชิงรุกต่อมองโกเลียซึ่งกำลังผ่านช่วงเวลาแห่งการแยกส่วน

ดังนั้นสิ่งหลังจึงกลายเป็นเป้าหมายของผลประโยชน์ที่กินสัตว์อื่นของรัสเซียและจักรวรรดิแมนจูเรีย

การใช้ประโยชน์จากความขัดแย้งระหว่างประเทศระหว่างอำนาจอธิปไตยของมองโกเลีย รัสเซีย และราชวงศ์ชิงลงนามในสนธิสัญญาในปี ค.ศ. 1689 และ 1727 ซึ่งภูมิภาคไบคาลและทรานไบคาลกลายเป็นส่วนหนึ่งของซาร์รัสเซีย และส่วนที่เหลือของมองโกเลียกลายเป็นจังหวัดของอาณาจักรชิง

จนถึงศตวรรษที่ 17 ชนเผ่ามองโกเลียได้สัญจรไปมาอย่างอิสระในอาณาเขตของรัฐมองโกเลียสมัยใหม่ มองโกเลียใน จาก Khingan ถึง Yenisei: Barguts, Bulagats, Ekhirits, Khongodors, Khori-Buryats, Tabanguts, Sartuls, Daurs เป็นต้น

บางคนเนื่องจากวิถีชีวิตเร่ร่อนสิ้นสุดลงในช่วงเวลาที่ดินแดน Buryatia ถูกผนวกเข้ากับรัสเซียในภูมิภาคนี้ซึ่งกำหนดการปรากฏตัวของภาษาถิ่นต่าง ๆ ของภาษา Buryat ความแตกต่างของเสื้อผ้าขนบธรรมเนียม ฯลฯ

หลังจากพรมแดนรัสเซีย - จีนถูกดึงในเวลานั้นในปี 1729 ชนเผ่ามองโกเลียที่กล่าวถึงข้างต้นซึ่งถูกตัดขาดจากกลุ่มชาวมองโกล (ยกเว้นชาวเรือ) ก็เริ่มก่อตัวเป็นชาว Buryat ในอนาคต

กระบวนการรวมบัญชีที่เริ่มขึ้นก่อนหน้านี้ได้ทวีความรุนแรงขึ้นตั้งแต่นั้นมา

ในศตวรรษที่สิบแปด - สิบเก้ามีการเคลื่อนไหวที่สำคัญของประชากรพื้นเมืองในภูมิภาคไบคาล

ส่วนหนึ่งของ Ekhirites และ Bulagats เคลื่อนตัวเป็นระลอกหลายระลอก ข้ามน้ำแข็งของ Baikal ใน Transbaikalia ไปยังที่ราบ Kudarinskaya ขึ้นไปยัง Selenga จนถึงทะเลสาบ Gusinoye ก่อตัวเป็นกลุ่มดินแดนของ Severelenginsky Buryats ซึ่งดูดซับบางส่วนทางตะวันออก (Khori-Buryat) และ องค์ประกอบภาคใต้

ชาวเอคีไรต์ส่วนหนึ่งย้ายไปที่หุบเขาบาร์กูซิน ก่อตั้งกลุ่มของบาร์กูซิน บูร์ยัตกับโคริ-บูรียัต

ในหลาย ๆ ทาง กลุ่มชาติพันธุ์เหล่านี้ยังคงเชื่อมโยงกับบ้านบรรพบุรุษก่อนไบคาล ซึ่งสะท้อนให้เห็นในภาษาและองค์ประกอบของวัฒนธรรม

ในเวลาเดียวกัน ส่วนหนึ่งของ Khori-Buryats ไปทางตะวันออกไปยังที่ราบ Aginsk กลายเป็นประชากรหลักที่นี่ - Aginsk Buryats

ทางตะวันตกของ Buryatia กลุ่มชาติพันธุ์ Tunkinhongodors ได้ข้าม Khamar-Daban มาตั้งรกรากบริเวณภูเขาไทกาของ Zakamna ในปัจจุบัน และกลุ่มชนเผ่าส่วนหนึ่งของพวกเขาตั้งถิ่นฐานบน Oka ที่เต็มไปด้วยภูเขาในเทือกเขา Sayan ตะวันออก

ด้วยเหตุนี้และเนื่องจากการขาดกองกำลังในบริเวณใกล้เคียงกับมองโกลคานาเตะขนาดใหญ่และรัฐแมนจูเรียรัสเซียไม่ทางใดก็ทางหนึ่งตั้งแต่ปีแรกของการเป็นพลเมืองของ Buryat ใช้พวกเขาในการปะทะทางทหารและในการปกป้องชายแดน .

ทางตะวันตกสุดของชาติพันธุ์ Buryatia ในแอ่งของแม่น้ำ Uda และ Oka Buryats ของสองกลุ่มที่แข็งแกร่ง - Ashabagat (Uda ตอนล่าง) และ Ikinat (ตอนล่างของ Oka) ถูกดึงดูดโดยการบริหารงานของเรือนจำ Yenisei และ Krasnoyarsk สำหรับแคมเปญ

ความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างกลุ่มเหล่านี้ (เริ่มขึ้นก่อนการมาถึงของชาวรัสเซียใน Buryatia) เป็นแรงจูงใจเพิ่มเติมสำหรับการมีส่วนร่วมในวิสาหกิจของรัสเซีย และต่อมาก็ทับซ้อนกับความเป็นปฏิปักษ์ระหว่าง Yenisei และ Krasnoyarsk

Ikinats มีส่วนร่วมในการรณรงค์ต่อต้าน Ashabaghats ของรัสเซีย และ Ashabaghats มีส่วนร่วมในการปฏิบัติการทางทหารเพื่อต่อต้าน Ikinats

ในปี 1688 เมื่อสถานทูตซาร์ที่นำโดย Fyodor Golovin ถูกชาวมองโกลแห่ง Tushetu Khan Chikhundorzh ใน Selenginsk ขัดขวาง จดหมายถูกส่งไปทั่วดินแดน Buryatia ที่รัสเซียควบคุมโดยเรียกร้องให้รวบรวม Buryat ติดอาวุธและส่งพวกเขาไปช่วยเหลือ Golovin

ในบรรดาชาวเอคีไรต์และทางตะวันออกของ Bulagats ซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ทะเลสาบไบคาลทางด้านตะวันตกมีการรวมตัวกันซึ่งไม่ได้มีเวลาเข้าใกล้สถานที่ที่มีการสู้รบ

กองกำลังของ Tushetu-khan พ่ายแพ้บางส่วนถอยกลับไปทางใต้บางส่วนก่อนที่กองกำลัง Buryat จะเข้ามาจากทางตะวันตก

ในปี พ.ศ. 2309 กองทหารสี่กองถูกสร้างขึ้นจาก Buryats เพื่อป้องกันชายแดน Selenga: ที่ 1 Ashebagat, Tsongo ที่ 2, Atagan ที่ 3 และที่ 4 Sartul

กองทหารได้รับการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2394 ระหว่างการก่อตัวของ Trans-Baikal Cossack Host

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ชุมชนใหม่ได้ก่อตั้งขึ้น - Buryat ethnos ซึ่งรวมถึงชนเผ่าดั้งเดิมที่เรียกว่า - ตะวันออกและตะวันตกและกลุ่ม Khalkha, Oirat และมองโกเลียใต้ที่แยกจากกันทางใต้รวมถึง Turkic-Samoyed และ ธาตุทังกัส

Buryats ตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตของจังหวัด Irkutsk ซึ่งรวมถึงภูมิภาค Trans-Baikal (1851)

หลังจากการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 รัฐชาติแห่งแรกของ Buryats คือ Buryaad-Mongol Uls (รัฐ Buryat-Mongolia) ได้ก่อตั้งขึ้น Burnatsky กลายเป็นร่างกายสูงสุด

ในปี พ.ศ. 2464 เขตปกครองตนเองบูยัต-มองโกเลียก่อตั้งขึ้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของสาธารณรัฐฟาร์อีสเทิร์น จากนั้นเป็นส่วนหนึ่งของ RSFSR ในปี พ.ศ. 2465 เขตปกครองตนเองมองโกเลีย-บูยัต

ในปี พ.ศ. 2466 พวกเขารวมกันเป็นสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองบูยัต-มองโกเลีย โดยเป็นส่วนหนึ่งของ RSFSR

ในปี พ.ศ. 2480 เขตจำนวนหนึ่งถูกถอนออกจาก ASSR Buryat-Mongol ซึ่งมีเขตปกครองตนเอง Buryat - Ust-Orda และ Aginsky - ก่อตั้งขึ้น ในเวลาเดียวกัน บางพื้นที่ที่มีประชากร Buryat ถูกแยกออกจากการปกครองตนเอง (Ononsky และ Olkhonsky)

ในปี 1958 ASSR Buryat-มองโกเลียได้เปลี่ยนชื่อเป็น Buryat ASSR ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนชื่อตนเองของ Buryats

ในปี 1992 Buryat ASSR ได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐ Buryatia

พิธีแต่งงานในภาพ

เบอร์ยัต

ตัวแทนของลูกหลานของ superethnos มองโกเลียซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ XII-XIV อาศัยอยู่ในภูมิภาค Irkutsk และ Chita ในสภาพที่ค่อนข้างลำบาก

การพัฒนาและชีวิตของ Buryats เป็นเวลานานของการดำรงอยู่ของพวกเขานั้นมีลักษณะความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจในระดับต่ำเป็นเวลานานพวกเขาถูกกำหนดโดยระบบปรมาจารย์ - ชนเผ่าความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและมั่นคงเฉพาะในวงแคบ ๆ ของญาติและ ญาติ ตามกฎแล้วพวกเขาดำเนินชีวิตแบบเร่ร่อนถูกแยกออกจากโลกภายนอกซึ่งทำให้พวกเขาต้องพึ่งพาพลังแห่งธรรมชาติอย่างจริงจังมีส่วนทำให้เกิดประเพณีและพิธีกรรมมากมายที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์กับมัน แต่ละเผ่าแต่ละเผ่าสามารถพึ่งพาความแข็งแกร่งและความสามารถของตนเองเท่านั้น ไม่มีที่ใดที่จะรอความช่วยเหลือ

ในขณะเดียวกัน สภาวะที่รุนแรงของทรานไบคาเลียและภูมิภาคไบคาลก็ "ไม่ยอม" การตัดสินใจที่เร่งรีบ การไตร่ตรองที่คลุมเครือ และการใช้คำฟุ่มเฟือย คนรุ่นใหม่ได้รับการเลี้ยงดูโดยการรวมผู้คนโดยตรงในระบบของโลกทัศน์ Buryat แบบดั้งเดิมซึ่งกำหนดโดยเงื่อนไขของชีวิตในที่ราบกว้างใหญ่ป่าที่ราบกว้างใหญ่และไทกา ความสำคัญหลักอยู่ที่วิสัยทัศน์ที่มองเห็นได้อย่างมีประสิทธิภาพของโลกและมุ่งเป้าไปที่การก่อตัวของความไวทางประสาทสัมผัสพิเศษและการคิดเชิงเปรียบเทียบที่เป็นรูปธรรมเป็นหลัก เพื่อความอยู่รอด การพัฒนาระดับสูงของการวางแนวเชิงพื้นที่ ความอดทนทางกายภาพ การสังเกต สายตาที่ดี ความเอาใจใส่ และความสงบ นั่นคือชุดของคุณสมบัติที่แปลกประหลาดมากซึ่งครอบครองสถานที่พิเศษในลักษณะประจำชาติของ Buryats เป็นสิ่งสำคัญ

นั่นคือเหตุผลที่ในทางจิตวิทยาแห่งชาติของ Buryats ในแง่หนึ่งคุณสมบัติเช่นความยับยั้งชั่งใจความรอบคอบความเฉื่อยชาการแสดงออกทางอารมณ์และความรู้สึกที่อ่อนแอความสมดุลภายในและในทางกลับกันการร่วมกันช่วยเหลือซึ่งกันและกันความขยันหมั่นเพียร , ความมั่นคงของสายสัมพันธ์ในครอบครัว , การเก็บตัวและความยับยั้งชั่งใจในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล , การเคารพผู้อาวุโส , ความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงมุมที่แหลมคม , ความปรองดอง , ความอดทนในความสัมพันธ์

วันนี้ Buryats เป็นคนที่มีจิตใจที่แปลกประหลาดซึ่งต้องคำนึงถึงลักษณะเฉพาะในความสัมพันธ์ระหว่างเชื้อชาติ

พจนานุกรมชาติพันธุ์วิทยา. - ม.: MPSI. วี.จี. คริสโก 2542

ดูว่า "Buryats" คืออะไรในพจนานุกรมอื่น ๆ :

เบอร์ยัต- Buryaaduud ... วิกิพีเดีย

บูเรียตส์ สารานุกรมสมัยใหม่

บูเรียตส์- (ชื่อตนเอง baryaat) คนในสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งเป็นประชากรหลักของ Buryatia (250,000 คน) โดยรวมแล้วมี 421,000 คนในสหพันธรัฐรัสเซีย พวกเขายังอาศัยอยู่ในภาคเหนือของมองโกเลียและภาคตะวันออกเฉียงเหนือของจีน จำนวนทั้งสิ้น 520,000 คน (พ.ศ. 2535) ... ... พจนานุกรมสารานุกรมเล่มใหญ่

บูเรียตส์- BURYATS, Buryats หน่วย Buryat, Buryat, สามี ชาวมองโกเลียคนหนึ่งในไซบีเรีย พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov ดี.เอ็น. อูชาคอฟ 2478 2483 ... พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

บูเรียตส์- BURYATS ยัต หน่วย ยัต, ก, สามี. ผู้คนที่เป็นชนพื้นเมืองหลักของ Buryatia | หญิง Buryatka, ฉัน. | [adj.] Buryat โอ้โอ้ พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov เอส.ไอ. Ozhegov, N.Yu. ชเวโดวา. 2492 2535 ... พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov

บูเรียตส์- (ชื่อตนเอง Buryat, Buryaad) ผู้คนในสหพันธรัฐรัสเซีย (421,000 คน) ประชากรพื้นเมืองของ Buryatia (249.5,000 X. พวกเขายังอาศัยอยู่ทางตอนเหนือของมองโกเลียตะวันออกเฉียงเหนือของจีน ภาษา Buryat ของกลุ่มย่อยทางตอนเหนือของ กลุ่มมองโกเลียของตระกูลอัลไต ... ... ประวัติศาสตร์รัสเซีย

เบอร์ยัต- (ชื่อตนเอง Buryat, Baryaat) สัญชาติที่มีจำนวน 520,000 คน ประเทศที่ตั้งถิ่นฐานหลัก: สหพันธรัฐรัสเซีย 421,000 คนรวม Buryatia 250,000 คน ประเทศที่ตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ : มองโกเลีย 70,000 คน, จีน 25,000 คน ภาษา… … พจนานุกรมสารานุกรมภาพประกอบ

เบอร์ยัต- ไรต์; กรุณา (เอกพจน์ Buryat, a; m.). ผู้คน ประชากรพื้นเมืองของ Buryatia; ตัวแทนของประชาชนนี้ ◁ Buryatka และ; กรุณา ประเภท. วันที่ปัจจุบัน สาน; และ. Buryatsky โอ้โอ้ ข. ลิ้น. บี้ศุลกากร. ใน Buryat, adv. พูด Buryat * * * Buryats (ชื่อตนเอง ... ... พจนานุกรมสารานุกรม

เบอร์ยัต- (ชื่อท้องถิ่นของรัสเซีย Bratsky) ชนเผ่าต่างประเทศที่พบมากที่สุดและมีจำนวนมากที่สุดในไซบีเรียตะวันออกซึ่งอาศัยอยู่ในจังหวัดอีร์คุตสค์และภูมิภาคทรานส์ไบคาล พื้นที่ที่พวกเขาครอบครองเริ่มต้นทางทิศตะวันตกใกล้กับแม่น้ำ Ii และ ... ... พจนานุกรมสารานุกรม F.A. Brockhaus และ I.A. เอฟรอน

เบอร์ยัต- (ชื่อตนเอง Buryat) ประเทศ ประชากรพื้นเมืองของ Buryat ASSR พวกเขายังอาศัยอยู่ในเขตแห่งชาติ Aginsky Buryat ของภูมิภาค Chita ของ RSFSR, เขตแห่งชาติ Ust Ordynsky Buryat ของภูมิภาค Irkutsk ของ RSFSR และพื้นที่อื่น ๆ ... ... สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่

หนังสือ

• เบอร์ยัต. (เอ็ด 2444), N. B. Veselovskaya. ทำซ้ำในการสะกดของผู้เขียนต้นฉบับของฉบับปี 1901 (สำนักพิมพ์ `Moscow. Typography of I. A. Baladin. `) ใน…

น่าเสียดายหรือโชคดีที่หมีไม่เดินบนถนนใน Buryatia และเด็กผู้หญิงไม่มีอาวุธยื่นออกมาจากใต้กระโปรง ผู้หญิงในท้องถิ่นนั้นลึกลับและสงบเสงี่ยม รูปร่างหน้าตาของพวกเขานั้นผิดปกติ บางคนแบ่ง Buryats ออกเป็นหลายประเภท บางคนถึงกับกลัวพวกมัน แต่ก็มีผู้ที่ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับที่มาของส่วนตาที่แคบและผิดปกติของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม ความสวยงามไม่ได้อยู่ที่รูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น สาว Buryat แสดงความเคารพต่อประเพณีและเคารพผู้อาวุโส

ความคิดเห็นของผู้เชี่ยวชาญ

Vasily Starodumov นักชาติพันธุ์วิทยา:“Buryats เป็นผู้หญิงลึกลับที่มีดวงตาสีกลางคืน พวกเขาดูลึกลับ ยิ้มอย่างสุภาพที่มุมปาก ส่วนใหญ่เป็นเด็กผู้หญิงตัวเล็กถึงสูงปานกลาง มีผิวคล้ำและผมดำขลับ พวกเขามีส่วนของดวงตาที่แคบและดั้งจมูกแสดงออกโดยปริยาย จมูกเองไม่ใหญ่มากเรียบร้อย ริมฝีปากไม่อวบอิ่มบาง จากลักษณะนิสัยฉันจะสังเกตเห็นความเขินอาย แต่ถ้าสาว Buryat ไม่ชอบอะไร ก็อย่ายุ่งกับเธอดีกว่า โอ้แล้วเธอจะทำให้ร้อน!

รายการ LiveJournal Stepisvet บล็อกเกอร์:“Buryats ดูสวยงามมากสำหรับฉัน รูปลักษณ์ที่ฉันชอบมีสองประเภทหลัก และฉันเรียกมันตามเงื่อนไขว่า "เงิน" (แบบจีน) และ "ทอง" (แบบญี่ปุ่น) ไม่มีการประเมินที่นี่ เพียงแค่พิจารณาจากสีของโลหะ ผู้หญิงประเภท "สีเงิน" ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุดมีลักษณะดังนี้: ผมดำเงางาม ผิวซีดด้าน ใบหน้าแคบ ลักษณะยาวเหยียดตรง พวกเขามักจะสูงกว่าค่าเฉลี่ยเล็กน้อยโดยเข้าใกล้ 170 ซม. พวกเขาชอบสวมเครื่องประดับเงินและไว้ผมหางม้า ด้วยเหตุผลบางอย่างพวกเขาชอบวาดเปลือกตาบนด้วยดินสอสีดำอย่างไม่เห็นแก่ตัว พวกเขาอาจคิดว่านี่เป็นวิธีที่ดวงตาของพวกเขาขยายขึ้น แต่การโค้งงอของดวงตาที่แคบทางทิศตะวันออกก็เป็นส่วนหนึ่งของความงามของพวกเขาเช่นกัน

ผู้หญิงเหล่านี้มักจะผอม ฉันจะบอกว่ากระดูก พวกเขาเคลื่อนไหวอย่างสง่างาม โดยเฉพาะหากเป็นอูลาน-อูเด็ง

เด็กผู้หญิงจากหมู่บ้านไม่ได้กังวลกับการเคลื่อนไหวแบบพลาสติกเป็นพิเศษ ผู้หญิงเหล่านี้สร้างความประทับใจอย่างไม่น่าเชื่อ - ความงามที่เยือกเย็นในชุดเกราะเต็มตัว ในสาวประเภท "สีทอง" ความงามจะดูอ่อนโยนกว่า พวกเขามักไม่สงสัยด้วยซ้ำว่าตัวเองสวยจนกระทั่งอายุ 20 ปี พวกเขามีดวงตาสีอ่อนและผมสีอ่อนซึ่งมักเป็นสีแดง

ผิวยังสวยด้วยบลัชออนสีชมพู ใบหน้าอิ่มเอิบ นุ่มนวล นัยน์ตากลมโต ในแง่ของรูปร่างพวกเขามักจะคล้ายกับชาวยุโรป การเจริญเติบโตมีตั้งแต่ขนาดเล็กถึงปานกลาง นอกจากนี้ฉันมักจะเห็นความงามแบบ "บราซิล" บนถนนของ Ulan-Ude ผมหยิก ผิวสีเข้ม หุ่นนักกีฬา นอกจากนี้ยังมีสาวประเภท "อินเดีย" ที่มีจมูกงุ้มที่แสดงออก ดวงตากลมโต และโหนกแก้ม ซึ่งคล้ายกับแนวของพวกเธอกับโขดหินในอเมริกาเหนือ

Oleg Tapkharov นักประวัติศาสตร์:“แน่นอนว่ารูปลักษณ์ของ Buryats นั้นแตกต่างจากรูปลักษณ์ของชาวยุโรป มันคือทั้งหมดที่เกี่ยวกับสภาพอากาศที่อยู่รอบตัวผู้คน เป็นไปได้มากว่าส่วนที่แคบของดวงตาปรากฏขึ้นเนื่องจากพื้นที่ทะเลทรายซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการแข่งขันนี้ ลมพายุทรายไม่สามารถส่งผลกระทบต่อรูปลักษณ์ภายนอกได้ ขนตาหนาขึ้นและดวงตาแคบลง

Savvaty Antonov บิชอปแห่ง Ulan-Ude และ Buryatia:“Buryatia อุดมไปด้วยความหลากหลายและความสวยงาม ไม่เพียงแต่ธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนที่อาศัยอยู่ในนั้นด้วย อย่างที่คุณทราบ สาธารณรัฐมีตัวแทนจากหลายเชื้อชาติ ศาสนา และวัฒนธรรมอาศัยอยู่ และการผสมทั้งหมดนี้มีผลที่น่าทึ่งต่อลักษณะนิสัยของผู้คน มุมมองโลกของพวกเขา

ถ้าเราพูดถึงผู้หญิงที่อาศัยอยู่ใน Buryatia ฉันคิดว่าคุณสมบัติหลักของพวกเขาคือความใจกว้างและความใจดี อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่าทุกคนจะถูกวัดด้วยมาตรฐานเดียวกัน นอกจากนี้แต่ละคนยังมีเอกลักษณ์และสวยงาม จากมุมมองของฉัน ในฐานะอธิการของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ความสุภาพเรียบร้อยและมารยาทที่ดีสามารถสร้างหญิงสาวที่สวยงามอย่างแท้จริงได้ และแน่นอนว่าผู้หญิงทุกคนต้องจำไว้ว่าเธอถูกเรียกให้รับใช้ระดับสูงเราต้องไม่ลืมชะตากรรมของเธอ - ความเป็นแม่ สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าบางครั้งบางคนก็ลืมมันไป ภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของผู้หญิงเป็นตัวบ่งชี้สุขภาพจิตของสังคมทั้งหมด และถ้าสาว ๆ จำสิ่งนี้ได้ความงามของพวกเธอก็จะเปล่งประกายด้วยแง่มุมใหม่ ๆ

“ผู้หญิง Buryat และชาวรัสเซียส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ใน Buryatia เชื่อในพระเจ้าเป็นอย่างมาก ผู้หญิงก็เหมือนแม่ อธิษฐานเผื่อสามีและลูก ๆ ของพวกเขา

พวกเขาไปหาหมอผีด้วย ชาวรัสเซียยังไปที่ datsan ซึ่งน่ายกย่อง เป็นที่น่าสังเกตว่าเด็กผู้หญิงเคารพขนบธรรมเนียมและประเพณีของ Buryatia ที่พวกเขาอาศัยอยู่

Buryats เองได้รับการเลี้ยงดูด้วยความเคารพต่อสามีและเคารพผู้อาวุโส ในผู้หญิงส่วนใหญ่ สามีคนแรกจะรินน้ำชาในตอนเช้าเพราะเขาเป็นคนหาเลี้ยงครอบครัวและเป็นหัวหน้าครอบครัว ดังนั้นเด็ก ๆ จึงได้รับการเลี้ยงดูด้วยความเคารพต่อพ่อของพวกเขา เมื่อโลกเริ่มเปลี่ยนไป ความก้าวหน้า ผู้หญิงก็เปลี่ยนไปเช่นกัน

พวกเขาก้าวหน้าในหน้าที่การงาน แต่งกายสวยงาม และทำประโยชน์แก่บ้านเกิดเมืองนอน สาวๆ ของเราไม่ได้ขับเคลื่อนด้วยความสำเร็จ ไม่ใช่ด้วยเงิน แต่ด้วยความปรารถนาที่จะช่วยเหลือเพื่อนร่วมชาติ”

สาว Buryat ใจดีต่อผู้สูงอายุและปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมประเพณี

Aya Marzaeva ผู้อาศัยใน Buryatia:“เด็กผู้หญิง โดยเฉพาะจากหมู่บ้านต่างๆ ยึดมั่นในขนบธรรมเนียมประเพณี พูดภาษาแม่และสื่อสารได้ ฉันซาบซึ้งในขนบธรรมเนียมประเพณี การเคารพผู้อาวุโส ฉันแค่ไม่สามารถสื่อสารกับบุคคลที่เป็น "คุณ" ได้หากเขาอายุมากกว่าหรือไม่คุ้นเคยกับฉัน ไม่นับมิตรภาพ ฉันถูกเลี้ยงดูมาแบบนั้น โดยทั่วไปแล้วฉันเป็นคนขี้อายและช่างฝัน แต่ฉันสามารถยืนหยัดเพื่อตัวเองได้

ฉันไม่เพียงต้องการเป็นแม่และภรรยาที่ดี แต่ยังต้องการเติมเต็มตัวเอง เปิดธุรกิจของตัวเอง ใช้ชีวิตในแบบที่ฉันสามารถเขียนหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ในภายหลัง และมันน่าสนใจมากที่จะอ่าน

ฉันรัก Buryatia มาก หากมีทางเลือกระหว่างมหานครกับสาธารณรัฐ แน่นอนว่าฉันจะเลือกดินแดนบ้านเกิดของฉัน

Victoria Kuznetsova ผู้อาศัยใน Buryatia:“ใน Buryatia เรามีสาวสวยมากมาย ในความคิดของฉันความงามของผู้หญิงไม่ได้อยู่เฉพาะในรูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น แต่ประการแรกคือการเลี้ยงดูโลกทัศน์ทัศนคติต่อผู้คนรอบข้างและธรรมชาติ ความงามเป็นสิ่งชั่วคราวและส่งออก หากเราพูดถึงรูปร่างหน้าตา วันนี้คุณสวย แต่สิบปีจะผ่านไปและความงามทั้งหมดจะหายไป แต่สาระสำคัญยังคงอยู่ หลายคนไม่เข้าใจสิ่งนี้ พวกเขาวิ่งตามสัดส่วนในอุดมคติ สูญเสียคุณค่าทางศีลธรรมและความเป็นมนุษย์ทั้งหมด ในเมืองของเรา เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันได้สังเกตเห็นสิ่งที่น่าสมเพชและความเย่อหยิ่ง ไม่ว่ามันจะฟังดูหยาบคายและรุนแรงเพียงใด ในกรณีส่วนใหญ่ผู้ที่นั่งอยู่บนคอของพ่อแม่จะเงยหน้าขึ้นจมูกแต่งตัวในร้านค้าราคาแพง มีผู้หญิงหลายคนที่พยายามทำให้ตัวเองประสบความสำเร็จ ทันเวลา พัฒนาและแสดงออก มีคนแบบนี้ไม่กี่คน แต่คนแบบนี้จะอยู่ใน "แฟชั่น" เสมอ นอกจากนี้ในยุคของเราคนสวยยังแบ่งออกเป็นสองประเภท - เหล่านี้คือสาวประเภทสองที่มีความงามภายนอกตั้งแต่แรกและอย่างอื่นไม่สำคัญและผู้ที่มีจิตใจงดงามการเลี้ยงดู ฉันจะแนะนำให้เด็กผู้หญิงสละเวลามากขึ้นเพื่อไม่ปรากฏตัว แต่เพื่อการพัฒนาและการศึกษาด้วยตนเอง

ชาว Buryatia หลายคนเชื่อว่าจุดประสงค์ของผู้หญิงที่แท้จริงคือการรักษาครอบครัวไว้

Daria Fedotova ผู้อาศัยใน Buryatia:“สาวสมัยใหม่ปล่อยให้ตัวเองยืนอยู่บนระดับเดียวกับผู้ชายและครองโลก ฉันคิดว่าอะไรสำคัญที่สุดในชีวิตของฉัน? ฉันถูกเลี้ยงดูมาในลักษณะที่สำหรับฉันแล้ว สิ่งแรกเลย ครอบครัวเป็นสิ่งสำคัญ ฉันเติบโตมาในครอบครัวที่เรียบง่าย พ่อของฉันเป็นคนขับรถที่บริษัทอุตสาหกรรมไม้ แม่ของฉันเป็นครูสอนคณิตศาสตร์ ตั้งแต่เด็กฉันถูกสอนให้ทำงานบ้าน

ฉันอยากจะอุทิศชีวิตของฉันให้กับครอบครัวที่ฉันจะสร้างขึ้นมาเองในไม่ช้า ฉันต้องการครอบครัวใหญ่ ให้กำเนิดลูกอย่างน้อยสามคน และเลี้ยงดูพวกเขาด้วยความรัก!

Larisa Fakhurtdinova ผู้อาศัยใน Buryatia:“ฉันมีลูก 5 คน ฉันภูมิใจในตัวพวกเขา สามีสนับสนุนฉันทุกอย่าง ฉันรักครอบครัวและถือว่านี่คือความหมายหลักของชีวิต ครอบครัวของเราพยายามมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะของสาธารณรัฐเสมอ สิ่งสำคัญคือการสนับสนุนซึ่งกันและกัน แม้จะมีความยากลำบากในชีวิต ฉันก็ไม่ต้องการที่จะเลือกสถานการณ์อื่น ลูก ๆ ของฉันเป็นสมบัติที่แท้จริงและเป็นกำลังใจในชีวิต และฉันไม่ได้อยู่อย่างไร้ประโยชน์

ผู้เชี่ยวชาญอธิบายถึงความปรารถนาของชาว Buryatia ที่จะเป็นผู้รักษาเตาไฟด้วยที่ตั้งของสาธารณรัฐและประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษ สิ่งนี้ยังได้รับอิทธิพลจากการหลอมรวมของสองวัฒนธรรม: รัสเซียและบูร์ยัต

Namzhilma Balzhinimaeva บล็อกเกอร์ นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น:"ชาว Buryats มีสุภาษิต: "Usyn uugaa hadaa yosyn dagaha" - แปลได้ดังนี้: "อยู่ร่วมกับผู้ที่คุณดื่มน้ำจากน้ำพุเดียวกัน (บ่อน้ำ)" ชาวรัสเซียที่ชาญฉลาดเข้าใจสิ่งนี้และระมัดระวังเกี่ยวกับวัฒนธรรม Buryat เพลง และขนบธรรมเนียม เราร่วมกันเฉลิมฉลองวันหยุด Buryat Sagaalgan (พระจันทร์สีขาว) และ Maslenitsa ใน Buryatia ผู้ที่ปฏิบัติตามสุภาษิตนี้ก็ได้รับความโปรดปรานจากเทพเจ้าของเราเช่นกัน

พวกเขาประสบความสำเร็จทั้งในด้านความคิดสร้างสรรค์และชีวิต ประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นและคนหนุ่มสาวในปัจจุบันก็ไม่ลืม”

Solbon Lygdenov ผู้กำกับ:“เมื่อเวลาผ่านไป ชาว Buryatia ก็เปลี่ยนไป วิถีชีวิต, โภชนาการ, เสรีภาพในการให้ข้อมูลและความพร้อมของการฝึกอบรมประเภทต่าง ๆ และร้านเสริมสวยทุกประเภทส่งผลกระทบต่อรูปลักษณ์ เห็นได้ชัดว่าเยาวชนเติบโตขึ้น สร้างขึ้น ใบหน้าของพวกเขายืดออก ดวงตาของพวกเขาเบิกกว้าง

มีพฤติกรรมปลดปล่อย แต่ก็ยังเป็นเมืองเล็กๆ แม้จะอยู่ในครอบครัวที่ร่ำรวย เด็กๆ ก็มักจะได้รับอิทธิพลจากภาพถนนเก่าๆ เหล่านั้น ไม่มีการปลดปล่อยหรือค่อนข้างหยาบคายมาก คุณเห็นไหมว่าเด็กผู้หญิงแสนดีกำลังเดินและแต่งตัวอย่างมีรสนิยม และคำพูดนั้นออกมาจากปากของเธอจนแม้แต่คนโหลดก็ยังหน้าแดง รูปแบบพฤติกรรมนี้เป็นลักษณะเฉพาะของเยาวชนของเราและแน่นอนว่าสิ่งนี้ทำให้อารมณ์เสีย ฉันได้เลือกอุดมคติของฉันแล้ว ภรรยาของฉันเป็นคนที่ยอดเยี่ยม เป็นแม่ที่ดี ผู้หญิงที่สวยงาม และเป็นเพื่อนที่ดีของฉัน”

ผู้หญิงของ Buryatia ยังมีความรักชาติและความรักต่อมาตุภูมิ ช่วยเหลือผู้อื่นในการฟื้นฟูความยุติธรรม

Olga Ganicheva ประธานคณะกรรมการแม่ของทหาร:“ฉันช่วยแม่ของทหารต่อสู้เพื่อสิทธิของลูกชาย ฉันช่วยค้นหาทหารที่หายไป เราต้องสนับสนุนทุกคนในสถานการณ์ที่ยากลำบาก ฉันถือว่าทหารหนุ่มเป็นลูกของฉัน เพราะฉันต้องแก้ปัญหาของพวกเขา และพวกเขาก็กลายมาเป็นครอบครัวของฉัน”

คาริน่า กาลาโมวา:“ฉันชอบชาว Buryatia มาก ความงามของพวกเขาเป็นเพียงมนต์เสน่ห์แบบตะวันออก ฉันอยากจะขอให้พวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อประเพณีและวัฒนธรรมของพวกเขา และการเลียนแบบอย่างมืดบอดของตะวันตกมีแต่จะทำลายพวกเขา”

สรุปได้ว่าชาว Buryatia เคร่งศาสนาและถือว่าการสร้างครอบครัวเป็นจุดประสงค์หลักของพวกเขา แต่ก็สามารถดูแลตัวเอง ทำงาน และบำเพ็ญประโยชน์ต่อสังคมได้

ทำงานในบทความนี้: โรมัน คราชุก, อนาสตาเซีย ซาเวลีวา.

คำอธิบายประกอบ: บทความนี้นำเสนอการทบทวนวรรณกรรมในหัวข้อลักษณะประจำชาติของชนชาติที่พูดภาษามองโกเลียในเอเชียกลางซึ่งจะเป็นพื้นฐานบรรณานุกรมของฐานข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์ "ความคิดของชาติ: การศึกษาในบริบทของโลกาภิวัตน์และปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรม ".

สิ่งพิมพ์นี้จัดทำขึ้นโดยได้รับการสนับสนุนจาก Russian Humanitarian Foundation (หมายเลขอนุญาต 13-03-12003c)

คำสำคัญ: ตัวละครประจำชาติ, เอเชียกลาง, ฐานข้อมูล, ภาพรวม, คำอธิบาย, Mongols, Buryats, Kalmyks

ลักษณะประจำชาติของชาวมองโกเลียในเอเชียกลาง

ช.เค. ลามาซ่า

เชิงนามธรรม:บทความทบทวนวรรณกรรมเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติของชนชาติมองโกเลียต่างๆ ในเอเชียกลาง มันจะกลายเป็นพื้นฐานทางบรรณานุกรมของฐานข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์ "ความคิดของชาติ: การศึกษาในบริบทของโลกาภิวัตน์และวัฒนธรรมระหว่างกัน"

คำหลัก:ตัวละครประจำชาติ, เอเชียกลาง, ฐานข้อมูล, บทวิจารณ์, คำอธิบาย, Mongols, Buryats, Kalmyks

เป็นส่วนหนึ่งของงานในโครงการรวม "ฐานข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์" ความคิดของชาติ: การศึกษาในบริบทของโลกาภิวัตน์และปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรม"" (Kanarsh, 2013) เรารวบรวมและเลือกคำอธิบายที่มีอยู่ การศึกษาลักษณะประจำชาติของประชาชน ของเอเชียกลาง (ดูการกำหนดคำถามในหัวข้อ: Lamazhaa, 2013a) และยังนำเสนอการทบทวนวรรณกรรมเกี่ยวกับตัวแทนบางส่วนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษาเตอร์ก - คาซัค, Khakasses, Altaians, Tuvans (Lamazhaa, 2013b: ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์) คราวนี้ฉันจะพยายามระบุสิ่งพิมพ์ที่น่าสนใจที่สุดเกี่ยวกับผู้คนที่พูดภาษามองโกเลียในภูมิภาคโดยเฉพาะ - Mongols, Buryats และ Kalmyks

ฉันขอเตือนคุณว่าด้วยคำว่า "เอเชียกลาง" ฉันหมายถึงอาณาเขตของการกระจายประเภทการจัดการแบบเร่ร่อนในคาซัคสถาน, มองโกเลีย, จีน (เขตปกครองตนเองซินเจียงอุยกูร์, มองโกเลียใน), รัสเซีย (สาธารณรัฐอัลไต, ตูวา, คาคัสเซีย , Buryatia, ภูมิภาค Irkutsk และ Chita บางส่วน) . การชี้แจงคำศัพท์ในวันนี้มีความจำเป็นอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับการแพร่หลายในยุคหลังโซเวียตการระบุว่าเป็น "เอเชียกลาง" ของประเทศในเอเชียกลางของ CIS โดยเฉพาะซึ่งก่อให้เกิดการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์ ชุมชน (ดู: Lamazhaa, 2013a)

ผู้คนที่พูดภาษามองโกเลียในเอเชียกลางก็เหมือนกับชนชาติอื่น ๆ มีประวัติทางชาติพันธุ์ที่ซับซ้อนซึ่งมีเหมือนกันมาก แต่ในขณะเดียวกันก็มีความแตกต่าง ในทางวิทยาศาสตร์ มีทฤษฎีกำเนิดทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน ทั้งของชาวมองโกลเอง และของชาวบูร์ยัตและชาวคาลมีก โดยไม่ต้องวิเคราะห์งานดังกล่าว ฉันจะยึดตามข้อเสนอที่ว่าพวกเขาก่อตัวขึ้นจากชนเผ่าที่พูดภาษามองโกลในภูมิภาคนี้ ซึ่งเป็นผู้นำในวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน ดังนั้นจากมุมมองของต้นแบบ, ภาพแบบดั้งเดิมของโลก, มรดกทางวัฒนธรรมโบราณ, เราสามารถพูดโดยทั่วไปเกี่ยวกับโลกวัฒนธรรมมองโกเลีย, เกี่ยวกับภาพมองโกเลีย, และอาจเป็นไปได้, เกี่ยวกับลักษณะประจำชาติมองโกเลียทั่วไปที่มีเงื่อนไข อย่างไรก็ตาม ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์มีลักษณะหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่าง ความสัมพันธ์ที่มั่นคงกับเพื่อนบ้าน ตลอดจนกลุ่มชาติพันธุ์มองโกเลียที่เกี่ยวข้อง หากประวัติศาสตร์สมัยโบราณมีแหล่งที่มาร่วมกัน (หรือใกล้เคียงกัน) การเจียระไนสมัยใหม่จะช่วยให้ความคิดของเราสมบูรณ์ยิ่งขึ้นด้วยความช่วยเหลือจากแหล่งข้อมูลที่หลากหลาย

เพื่อให้ครอบคลุมหัวข้อของตัวละครประจำชาติ สิ่งสำคัญประการแรกคืองานเชิงพรรณนา - งานศิลปะ, สื่อสารมวลชน, บันทึกการเดินทาง, งานปรัชญา ฯลฯ ลักษณะเฉพาะของผู้คน, ความคิด, ลักษณะนิสัย แม้ว่าข้อสรุปทางวิทยาศาสตร์ของนักชาติพันธุ์วิทยา นักภาษาศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ นักลัทธิวัฒนธรรม ฯลฯ ก็มีค่าเช่นกัน ขณะเดียวกัน ตามที่เราได้ค้นพบแล้ว ขอแนะนำให้ใช้วิธีการแบ่งข้อความตาม มุมมองของผู้เขียน - "จากภายใน" (คำอธิบายของตัวละครประจำชาติซึ่งทำโดยตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์เอง - autostereotypes) และ "ภายนอก" (บทสรุปของผู้สังเกตการณ์ - ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์อื่น, วัฒนธรรมอื่น - heterostereotypes) . ดังนั้น เรื่องที่อยู่ภายใต้การพิจารณา (ลักษณะประจำชาติของกลุ่มชาติพันธุ์) จึงมีรูปแบบหลายแง่มุม

มองโกล. ความคิดระดับชาติของชาวมองโกล "จากภายนอก" สะท้อนให้เห็นในหนังสือและบทความหลายเล่มโดยนักเขียนชาวรัสเซียและโซเวียตก่อนการปฏิวัติและหลังการปฏิวัติ นักเดินทาง นักวิทยาศาสตร์ นักการทูต นักข่าว ผู้เชี่ยวชาญ ฯลฯ ที่รู้จักกันดีคือหนังสือ โดย I. M. Maisky "มองโกเลียสมัยใหม่" (Maisky, 1921) เป็นที่เชื่อกันว่าขนบธรรมเนียมและลักษณะนิสัยของชาวมองโกลสะท้อนให้เห็นในงานนี้อย่างสมบูรณ์จนไม่มีสิ่งพิมพ์ใดเกี่ยวกับขนบธรรมเนียมของชาวมองโกลที่สามารถทำได้โดยไม่อ้างอิงจากงานนี้ ผู้เขียนบันทึกการสังเกตที่น่าทึ่ง ความอยากรู้อยากเห็น ธรรมชาติที่ดี และการต้อนรับของชาวมองโกล

ในบรรดานักวิทยาศาสตร์รัสเซียสมัยใหม่ N. L. Zhukovskaya, L. L. Viktorova, L. G. Skorodumova, M. I. Golman, V. V. Graivoronsky, V. L. Neiding อุทิศผลงานของพวกเขาให้กับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวมองโกเลีย นักวิจัยที่มีชื่อเสียงของวัฒนธรรมมองโกเลีย N. L. Zhukovskaya ในสิ่งพิมพ์วิทยาศาสตร์ยอดนิยม "The Fate of Nomadic Culture เรื่องราวเกี่ยวกับมองโกเลียและมองโกล” (Zhukovskaya, 1990) เขียนเกี่ยวกับการต้อนรับของชาวมองโกเลีย ความเยือกเย็น ความเชื่องช้า และความรักต่อระเบียบแบบแผนดั้งเดิม

ผู้เชี่ยวชาญในการศึกษามองโกเลียขอขอบคุณหนังสือของนักข่าว L. I. Shinkarev (Shinkarev, 1981; 2006) ในสารคดีเล่าเรื่องชีวิตของ Tsedenbal (ผู้นำของมองโกเลียในทศวรรษที่ 1940-1980) และ A.I. Filatova ภรรยาชาวรัสเซียของเขาซึ่งผู้เขียนได้บูรณะขึ้นใหม่บนพื้นฐานของจดหมาย บันทึกประจำวัน บันทึกความทรงจำของวีรบุรุษ คำให้การของผู้ร่วมสมัย และภาษารัสเซีย ตัวอย่างเช่น ภรรยาของ Tsedenbal รู้สึกประหลาดใจกับคำปราศรัยเชิงเปรียบเทียบ รหัส และดูเหมือนเป็นนามธรรมของญาติชาวมองโกเลีย ความยินยอมอย่างไม่มีเงื่อนไขที่เจ้าภาพแสดงออกมาเพื่อตอบสนองต่อคำพูดใด ๆ ของแขก ทั้งหมดนี้ทำให้เธอรำคาญ ดูเหมือนเป็นวัยเด็กที่เข้าใจยาก ต่อหน้าเธอคือลักษณะเฉพาะของมารยาทท้องถิ่น ซึ่งเป็นบรรทัดฐานในการสื่อสารที่ชาวมองโกลยึดถือปฏิบัติ

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา Yu. V. Popkov และ E. A. Tyugashev ได้ดำเนินการศึกษาที่น่าสนใจเกี่ยวกับทิศทางค่านิยมของชาวมองโกลสมัยใหม่ (Popkov, Tyugashev, 2012: Electric Resource), A. V. Ivanov (Ivanov, 2009: Electric Resource) และอื่นๆ Yu. V. Popkov, E. A. Tyugashev กล่าวว่าลักษณะประจำชาติของรัสเซียนั้นถูกกำหนดโดยนักชาติพันธุ์วิทยาว่าเป็นลักษณะของคนเก็บตัวที่มีสัญชาตญาณและมีจริยธรรมและลักษณะประจำชาติของชาวมองโกล - เป็นลักษณะของผู้หลงทางทางประสาทสัมผัส ตัวละครเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นความสัมพันธ์ของการเพิ่มซึ่งกันและกัน (Popkov, Tyugashev, 2012: Electric resource) ตัวอย่างเช่น A. V. Ivanov โดยเน้นย้ำถึงค่าคงที่ของวัฒนธรรมมองโกเลียและสังเกตลักษณะของตัวละครประจำชาติมองโกเลียเขียนเกี่ยวกับความรู้สึกของเขาในมองโกเลียเกี่ยวกับความสบายใจทางจิตใจในประเทศนี้สำหรับคนรัสเซีย ในเรื่องนี้เขานึกถึงการเติมเต็มที่มีอยู่ซึ่ง L. N. Gumilyov เขียนถึงโดยพยายามถ่ายทอดความรู้สึกใกล้ชิดระหว่างชาวรัสเซียและชาวมองโกลซึ่งไม่ปรากฏในหมู่อดีตแม้แต่ในดินแดนยุโรปตะวันออก การเปรียบเทียบนิสัยใจคอของผู้คนทำให้นักปรัชญาสังเกตว่าชาวมองโกลเมื่อเปรียบเทียบกับชาวรัสเซียนั้นมีความสบายมากกว่าและแกว่งไปแกว่งมาสำหรับธุรกิจบางอย่างอีกต่อไป “ภูมิหลังชั่วคราวของการดำรงอยู่ของมันนั้นแตกต่างออกไปด้วยแอมพลิจูดขนาดใหญ่และวัฏจักรที่เด่นชัดซึ่งสอดคล้องกับวัฏจักรเวลาตามธรรมชาติของกิจกรรมทางเศรษฐกิจของมัน: การเกิดและการฆ่าปศุสัตว์ การปรากฏตัวของหญ้าฤดูใบไม้ผลิแรกหรือนมในตัวเมีย ฯลฯ ” (Ivanov, 2009: ทรัพยากรไฟฟ้า)

ดังนั้น ในบรรดาลักษณะนิสัยประจำชาติที่ถูกกล่าวถึงบ่อยครั้ง ทั้งนักวิจัย นักข่าว และผู้สังเกตการณ์เรียกความใกล้ชิดกับธรรมชาติ (ความรักในที่โล่ง การไตร่ตรอง สิ่งที่เรียกว่าความเป็นธรรมชาติ) ความพอเพียง ความเชื่องช้า การสังเกต ความอยากรู้อยากเห็น สิ่งนี้เป็นที่ยอมรับโดยชาวมองโกลเอง ตัวอย่างเช่น นักการเมือง Ts. Balkhaazhav อธิบายถึงลักษณะเฉพาะของพฤติกรรมของชาวมองโกล: "... เมื่อปีนขึ้นไปบนยอดเขา ชาวมองโกลจะเห็นสิ่งใหม่ เมื่อข้ามพื้นที่อันกว้างใหญ่ เขาจะรู้สึกถึงสิ่งใหม่ กับเพื่อนบ้าน เขาจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับสิ่งใหม่ๆ ทั้งหมดนี้จะค่อยๆ เติมเต็มประสบการณ์และเข้ากับชีวิต ลักษณะเฉพาะของชาวมองโกลที่ซื่อตรง มองการณ์ไกล มีอยู่จริง” (อ้างจาก: Buyandelgeer, 2012: 14)

Buyandelger Odgerel นักจิตวิทยาเชื่อว่า “ความอวดรู้ของครูในอนาคตของมองโกเลียนั้นเกิดจากธรรมชาติ ประเพณีของชาติและศาสนา วัฒนธรรม และวิธีการศึกษา” (อ้างแล้ว: 13–14) เรากำลังพูดถึงคุณลักษณะดั้งเดิมที่มีลักษณะเฉพาะซึ่งบางครั้งหาได้ยากในปัจจุบันในหมู่ชาวมองโกลสมัยใหม่ โดยเฉพาะหนุ่มสาว

แต่ชาวมองโกลคนเดียวกันที่ตระหนักถึงรากลึกของวัฒนธรรมและความคิดดั้งเดิมของเพื่อนร่วมเผ่าของพวกเขานั้นไม่ได้ จำกัด อยู่ที่ภาพในอุดมคติหรือคุณสมบัติในอุดมคติ ตัวอย่างเช่น นักประชาสัมพันธ์ Baabar บุคคลสำคัญทางการเมืองชาวมองโกเลีย (นามแฝงทางวรรณกรรม B.-E. Batbayar) ค่อนข้างเข้มงวดในการประเมินเพื่อนร่วมชาติของเขา โดยเชื่อว่าวิถีชีวิตเร่ร่อนก่อให้เกิดลักษณะเช่นความเกียจคร้าน ไม่ตรงต่อเวลา การหลอกลวง ชาวมองโกลมักจะบรรลุข้อตกลงกันเองได้ยากกว่ากับตัวแทนของชนชาติอื่น (ดู: ความคิดของชาวมองโกเลียในธุรกิจ ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์)

เบอร์ยัต. ตัวละครประจำชาติของ Buryat มีอยู่ในวรรณกรรมประจำชาติของคนกลุ่มนี้ (ดู "จากภายใน") ยิ่งไปกว่านั้น ไม่เพียงแต่ข้อเท็จจริงของการสะท้อนตามธรรมชาติอย่างสมบูรณ์เท่านั้นที่เป็นที่สนใจ แต่ยังรวมถึงการศึกษาวรรณกรรมในทิศทางนี้ด้วย รายการหนึ่งในนั้นบอกเราเกี่ยวกับโรงเรียนภาษาและวัฒนธรรม Buryatia ที่แข็งแกร่ง หัวข้อนี้ได้รับการวิเคราะห์เป็นพิเศษในสิ่งพิมพ์ของ S. I. Garmaeva (Garmaeva, 1997), S. Zh. , 2549, 2550, 2552), T. B. Balaryeva (Balareva, 2547), M. D. Danchinova (Danchinova, 2550), L. Ts. Khalkharova (Khalkharova, 2007), G. Ts.-D. Buyantuyeva (Buyantuyeva, 2011) และอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักปรัชญาสังเกตความร่ำรวยลักษณะดั้งเดิมและความร่ำรวยของคุณค่าในงานของ Zh T. Tumunov, Ch. Tsydendambaev, A. Angarkhaev, D. Batozhabay และ นักเขียนร้อยแก้วและกวีอีกหลายท่าน

ดังที่ S. I. Garmaeva เขียนว่า: "การรักษามหากาพย์ไตรลักษณ์ที่เป็นรูปเป็นร่าง: โลก - มนุษย์ - จักรวาลประเพณีทางศิลปะของ Buryat อาศัยความเป็นจริงบางประการของการสังเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ - องค์ประกอบที่บริภาษของวัฒนธรรมเร่ร่อนและทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับมัน มันอยู่ในเสรีภาพและพื้นที่เปิดโล่งขององค์ประกอบนี้ที่องค์ประกอบดังกล่าวของกวีนิพนธ์เป็นแบบจำลองที่เป็นรูปเป็นร่างของโลกและบ้าน - กระโจม, เสาผูกปม, ทุ่งหญ้าสเตปป์, ระบบของแผนการพเนจรและการพเนจรของวีรบุรุษและอื่น ๆ ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งทำให้ประเพณีทางศิลปะมีชีวิตชีวาและมีชีวิตชีวาอยู่เสมอ" (Garmaeva, 1997: 55)

Z. A. Serebryakova วิเคราะห์ผลงานของ A. Angarkhaev ตั้งชื่อลักษณะประจำชาติของ Buryats ว่าเป็นความรู้สึกของครอบครัวซึ่งรวมถึงความรับผิดชอบต่อผู้คนต่อลูกหลาน สิ่งที่สำคัญอีกอย่างคือความรู้สึกผูกพันกับธรรมชาติ ความสามารถในการดูแลสัตว์เลี้ยง การดูแลเด็ก และความเข้มงวดทางศีลธรรมสูง (Serebryakova, 2009) ตามที่ G. Ts.-D. Buyantueva ลักษณะประจำชาติของ Buryat เช่นความใจเย็นการไตร่ตรองการไตร่ตรอง (ในระดับหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับอิทธิพลของประเพณีทางพุทธศาสนา) รวมกับการแยกตัวมากเกินไปแม้แต่ความลับความปรารถนาที่จะไม่เปิดเผยความรู้สึกและแรงจูงใจที่แท้จริงของพวกเขา แม้แต่ผู้สูงศักดิ์ที่สุด (Buyantueva, 2010)

หากนักปรัชญามุ่งเป้าไปที่การแก้ไขคุณลักษณะดั้งเดิมของความคิดประจำชาติที่สะท้อนอยู่ในวรรณกรรมเป็นอันดับแรก นักจิตวิทยาและครูจะทำงานมากขึ้นกับการเปลี่ยนแปลงลักษณะที่เปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตาม ทุกครั้งที่ตรวจสอบพวกเขาด้วย "ตัวอย่าง" A. A. Elaev (Elaev, 2000), I. E. Elaeva (Elaeva, 2004, 2005), T. Ts. Dugarova (Dugarova, 2010a, 2010b, 2012a, 2012b เป็นต้น) . หลังเขียนว่าคนสมัยใหม่ในวัฒนธรรม Buryat กำลังค้นหาแนวทางในการเอาชนะวิกฤตชาติพันธุ์และเพื่อฟื้นฟูความสัมพันธ์ในครอบครัวโดยตรง จนถึงขณะนี้ Buryats สมัยใหม่มีทัศนคติแบบดั้งเดิมค่อนข้างสูงต่อบ้าน ความสำคัญเชิงสัญลักษณ์ของเสื้อผ้าประจำชาติ เครื่องประดับ การระบุตัวตนด้วยโทเท็ม - บรรพบุรุษมีความเกี่ยวข้อง ซึ่งช่วยให้รู้สึกว่าเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม ชนเผ่า และให้ความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณ (ดูกาโรวา 2010a: 23) นักจิตวิทยายังตั้งข้อสังเกตว่าการสื่อสารแบบไม่ใช้คำพูดระหว่าง Buryats ผ่านการเคลื่อนไหวของร่างกายยังคงเป็นสาระสำคัญ ในบริบทของความสำคัญของการสื่อสาร มีการให้ความสนใจกับคุณลักษณะการสื่อสารที่เป็นลักษณะเฉพาะของ Buryats - ความยับยั้งชั่งใจ ความสำคัญของความเงียบในการสื่อสาร (ibid.: 25) ลัทธิธรรมชาติยังคงอยู่ในความคิดของชาว Buryats เนื่องจากที่อยู่อาศัยตามธรรมชาติที่อนุรักษ์ไว้ของ ethnos ความคิดริเริ่มของความคิดเกี่ยวกับภายนอกที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์ความเป็นจริง - เกี่ยวกับโลกทางกายภาพของธรรมชาติจึงได้รับการอนุรักษ์ไว้ ลัทธิธรรมชาติขยายไปถึงทุกรูปแบบของการดำรงอยู่ของมนุษย์ (อ้างแล้ว: 26) จริงอยู่ที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการเพิ่มความเป็นเมืองชาวเมืองสามารถสังเกตเห็นความแปลกแยกจากธรรมชาติจากค่านิยมและบรรทัดฐานดั้งเดิมอื่น ๆ

อย่างไรก็ตาม T. Ts. Dugarova ตั้งข้อสังเกตว่ากองทุนมนุษย์หลักนั้นถูกเก็บรักษาไว้ในสมุดชื่อ Buryat ซึ่งเป็นชื่อดั้งเดิมซึ่งอิงตามประเพณีวัฒนธรรมและศาสนาของกลุ่มชาติพันธุ์ Buryats สมัยใหม่ตระหนักถึงความจำเป็นในการรับรู้ในกิจกรรมที่หลากหลาย ไม่เพียงแต่แบบดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งใหม่ด้วย และความเฉพาะเจาะจงของการเรียกร้องเพื่อการยอมรับนั้นแสดงออกผ่านการปฏิบัติตามพฤติกรรมเชิงบรรทัดฐานทางสังคม การระบุตัวตนภายในชาติพันธุ์ต้องอาศัยความรู้และการปฏิบัติตามรูปแบบดั้งเดิมของวัฒนธรรมการสื่อสาร ความแตกต่างทางเพศเป็นการแสดงแบบดั้งเดิม ซึ่งกำหนดและควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างเพศ วันนี้ความคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับบทบาทและสถานที่ของชายและหญิงยังคงมีความเกี่ยวข้อง (จนถึงทุกวันนี้ทัศนคติพิเศษต่อผู้ชายยังคงอยู่ซึ่งได้รับการถวายโดยประเพณี: ลูกชายคือผู้หาเลี้ยงครอบครัวในอนาคตของพ่อแม่ที่แก่เฒ่าทายาทของครอบครัว และเศรษฐกิจเขาเป็นผู้สืบทอดของตระกูล) (อ้างแล้ว: 28 - สามสิบ) คุณลักษณะของความสำนึกในตนเองทางชาติพันธุ์ของ Buryats คือเรื่องเล่าที่เป็นพยานถึงการระบุตัวตนตามสายเลือด และในวันนี้ในหมู่ Buryats การระบุเผ่ากลุ่มมีความเกี่ยวข้องซึ่ง ส่งผลกระทบต่อการประชาสัมพันธ์และการเมือง นักประวัติศาสตร์ A. A. Elaev ชี้ให้เห็นถึงข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีข้อเท็จจริงในการรับรู้ถึงตัวแทนของกลุ่มท้องถิ่นใด ๆ ของ Buryats ในฐานะผู้นำของกลุ่มชาติพันธุ์ทั่วไปโดยตัวแทนของกลุ่มอื่น ๆ (Elaev, 2000)

นักวิจัยจำนวนหนึ่งชี้ให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกทางศาสนาว่าเป็นคุณลักษณะเฉพาะของลักษณะประจำชาติของ Buryats ศาสนาในยุคดึกดำบรรพ์ (ลัทธิผี ลัทธิชาแมน และศาสนาพุทธ) อยู่ร่วมกันอย่างเท่าเทียมกันในจิตสำนึกของชาวบูร์ยัต ตาม I. E. Elaeva ศาสนาสำหรับผู้เชื่อบางคนเป็นเพียงการเข้าร่วมกลุ่มที่ได้รับมอบหมายจากภายนอก และไม่ใช่การวางค่านิยมภายใน เช่น บุคคลระบุว่าตนเองเป็นชาวพุทธด้วยเหตุผลเล็กน้อย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจากพ่อแม่ของเขาถือว่าตนเองเป็นชาวพุทธหรือเพราะเป็นผู้นับถือศาสนาพุทธ ศาสนาประจำชาติ” ความสับสนในการระบุตัวตนทางศาสนา การยอมรับอย่างไร้เดียงสาของพวกเขาทั้งหมดเป็นตัวบ่งชี้การตระหนักรู้ในตนเองร่วมกันของ Buryats ซึ่งบางครั้งก็แสดงออกโดยไม่คำนึงถึงระดับการศึกษา (Elaeva, 2004, 2005)

ใน ethnopedagogy ปัญหาของความคิดระดับชาติลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยาของ Buryats ก็เป็นที่ต้องการเช่นกัน ตัวอย่างเช่น S. Ts. Chimitova หมายถึงลักษณะเฉพาะของกระบวนการทางปัญญาของ Buryats เช่น ตาที่ดี, การสังเกต, ความเอาใจใส่, ความอุตสาหะในการทำความเข้าใจความรู้, ความคิดเชิงปฏิบัติ, และวิธีคิดอย่างมีเหตุผล การทดลองของครูยังยืนยันถึงความสำคัญอย่างสูงสำหรับการสอนชาวบ้านเกี่ยวกับคุณสมบัติของมนุษย์ เช่น ความเชื่องช้าและสุขุมรอบคอบ ความสมดุล และความรอบคอบ (Chimitova, 1993) ชาติพันธุ์วิทยา M. S. Vasilyeva (Vasilyeva, 2009) ตั้งข้อสังเกตว่าภายใต้เงื่อนไขของการปรับปรุงค่านิยมดั้งเดิมให้ทันสมัย ​​ระบบของ "ครอบครัวเป็นศูนย์กลาง" ในหมู่ Buryats กำลังอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลง หลีกทางให้กับระบบของ ความสำเร็จส่วนบุคคล

ข้อสรุปของนักจิตวิทยา V. G. Krysko (Krysko, 2008) สามารถนำมาประกอบกับมุมมอง "ภายนอก" ของตัวละครประจำชาติ Buryat ตามที่ผู้เขียนเขียน "การพัฒนาและชีวิตของ Buryats นั้นมีลักษณะความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจในระดับต่ำเป็นเวลานานพวกเขาถูกกำหนดโดยระบบเผ่าปรมาจารย์ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและมั่นคงเฉพาะในวงญาติแคบ ๆ และ ญาติ ตามกฎแล้ว Buryats เป็นผู้นำในวิถีชีวิตเร่ร่อนถูกแยกออกจากโลกภายนอกซึ่งก่อให้เกิดการพึ่งพาพลังธรรมชาติอย่างจริงจังมีส่วนทำให้เกิดประเพณีและพิธีกรรมมากมายที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์กับธรรมชาติ แต่ละเผ่าแต่ละเผ่าสามารถพึ่งพาความสามารถของตนเองได้เท่านั้นพวกเขาไม่มีที่รอความช่วยเหลือ” (Krysko ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์)

สภาพทางธรรมชาติที่รุนแรง อ้างอิงจาก V. Krysko ซึ่งบังคับให้มีการจัดตั้งโครงการเอาชีวิตรอด จำเป็นต้องมีการพัฒนาการวางแนวเชิงพื้นที่ ความอดทนทางกายภาพ การสังเกต สายตา ความเอาใจใส่ และความสงบ ดังนั้นในด้านจิตวิทยาแห่งชาติของ Buryats นักจิตวิทยาจึงสรุปว่าในด้านหนึ่งคุณสมบัติเช่นความยับยั้งชั่งใจความรอบคอบการพูดน้อยการแสดงออกทางอารมณ์และความรู้สึกที่อ่อนแอความสมดุลภายในได้ถูกสร้างขึ้นและในทางกลับกันการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน , ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน, ความขยันหมั่นเพียร, ความมั่นคงกำลังทำงานอย่างแข็งขัน, ความสัมพันธ์ในครอบครัว, การเคารพผู้อาวุโส, ความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงมุมแหลม, ความสอดคล้อง, ความอดทนในความสัมพันธ์ (ibid.)

ในบริบทของโลกาภิวัตน์ ลักษณะประจำชาติของ Buryats อยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงความทันสมัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักจิตวิทยา T. Ts. Dugarova (Dugarova, 2012b) ชี้ให้เห็นถึงความตึงเครียดแฝงของตัวแทนของสังคมดั้งเดิมในบริบทของการผันคำกริยาระหว่างโลกแห่งค่านิยมของชนเผ่าและโลกของโลกาภิวัตน์ ช่วงของความรู้สึกสองขั้วและสองขั้วสะท้อนถึงประสบการณ์ส่วนตัวในการประเมินคุณภาพ (ทางกายภาพ ส่วนบุคคล สังคม ชาติพันธุ์) การผสมผสานระหว่างความรู้สึกทางชาติพันธุ์ (ความภูมิใจ ความอัปยศ ความรู้สึกผิด) ความไม่มั่นคงของทัศนคติทางชาติพันธุ์ (ความพึงพอใจต่อการเป็นสมาชิกในกลุ่มชาติพันธุ์ , ความปรารถนาที่จะเป็นเจ้าของมัน, ความต้องการการยอมรับและเคารพศักดิ์ศรีของผู้คน, ในสถานะชาติพันธุ์ที่คู่ควร, ความปรารถนาที่จะตอบสนองความคาดหวังของเผ่า, เผ่า) แบบแผนภายในชาติพันธุ์ ข้อมูลการวิจัยของนักจิตวิทยา E. V. Khilkhanova (Khilkhanova, 2007) ยังบ่งบอกถึงความไม่สอดคล้องกันของตัวละคร Buryat ซึ่งแสดงออกในพฤติกรรมทางภาษา

คาลมิกส์ ทั้งออโตสเตอริโอไทป์และเฮเทอโรสเตริโอไทป์ของชาว Kalmyk เน้นย้ำถึงความแตกต่างของ Kalmyk จากชนชาติมองโกเลียอื่นๆ

ตามที่เขียนโดย V. G. Krysko พงศาวดารทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าตั้งแต่สมัยโบราณ Oirat (Kalmyks) ในลักษณะประจำชาติของพวกเขามีความเป็นอิสระเป็นเอกภาพเป็นอิสระมีความเพียรและขยันหมั่นเพียรมากกว่าชาวมองโกล หลังจากอพยพไปยังรัสเซียตอนใต้แล้ว Kalmyks เชี่ยวชาญพื้นที่กว้างใหญ่ของทุ่งหญ้าสเตปป์ซึ่งมีประชากรเบาบางมาก ที่ซึ่งพวกเขาพัฒนาระบบดั้งเดิมโดยใช้ทุ่งหญ้าสเตปป์อันกว้างใหญ่ (อ้างแล้ว)

นักธรรมชาติวิทยา, นักพจนานุกรม, นักวิชาการ I. I. Lepekhin ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ออกเดินทางไปยังจังหวัดต่าง ๆ ของจักรวรรดิรัสเซียและทิ้งบันทึกทางชาติพันธุ์วิทยาอันมีค่าไว้มากมาย รวมถึงบันทึกเกี่ยวกับชนเผ่าคาลมีก เขาอธิบายโครงสร้างทางสังคม ขนบธรรมเนียม ความเชื่อ รวมถึงภาพของโลกในวัฒนธรรมนี้ ภาพในตำนาน เทพเจ้า และอื่นๆ ฯลฯ (บันทึกประจำวัน ...: 448–488). นอกจาก Lepekhin แล้วข้อมูลเกี่ยวกับ Kalmyks ยังเหลือโดย P. S. Pallas, I. G. Georgi, N. I. Strakhov, N. A. Nefediev, F. A. Buller และอื่น ๆ ความสามารถในการพอใจกับสิ่งเล็กน้อยซึ่งทำให้ชีวิตของพวกเขาประสบความสำเร็จในธรรมชาติที่ค่อนข้างยากและ สภาพภูมิอากาศ

ข้อมูลจำนวนมากเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมของ Kalmyks ถูกทิ้งไว้ในงานของเขาโดย P.I. ทัศนคติที่เคารพของผู้ชายที่มีต่อผู้หญิง (Nebolsin, 1852)

ในด้านจิตวิทยาของ Kalmyks เขียนโดย V. G. Krysko โดยทั่วไปแล้วคุณลักษณะดังกล่าวถูกสร้างขึ้นเป็นทัศนคติที่เท่าเทียมกันและเท่าเทียมกันต่อคนอื่นเกือบทั้งหมดโดยไม่คำนึงถึงเพศและสถานะทางสังคมของพวกเขา ความปรารถนาที่จะแก้ไขปัญหาความขัดแย้งในการสื่อสารและการมีปฏิสัมพันธ์ กับพันธมิตรและแม้แต่ฝ่ายตรงข้าม การวางแนวทางไปสู่พฤติกรรมที่ไม่ขัดแย้ง การบรรลุข้อตกลงด้วยวิธีการที่ไม่ใช้ความรุนแรง

นอกจากนี้ ศาสนาพุทธซึ่งสืบทอดมาจากชาวมองโกลยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตและการทำงานของชาวคาลมีกในทุกด้าน ซึ่งไม่สามารถสะท้อนให้เห็นได้ในด้านจิตวิทยาของพวกเขา ด้วยเหตุนี้จึงรวมค่านิยมทางสังคมเช่นความพึงพอใจกับสิ่งที่อยู่ในชีวิตปัจจุบันการยับยั้งชั่งใจในความปรารถนาและความฝันความปรารถนาที่จะไม่คิดถึงความยากลำบากของชีวิตความสามารถในการเอาชนะพวกเขาได้อย่างง่ายดายและรวดเร็ว ความไม่แยแสต่อความทุกข์ของผู้อื่น Kalmyks ยังพัฒนาคุณสมบัติเช่นความสุขุมของความคิดและการใช้เหตุผล การต่อต้านความทุกข์ ไม่โอ้อวด ไม่โอ้อวด ความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมายที่แท้จริง (Krysko ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์)

จากผลงานของผู้เขียน Kalmyk ในหัวข้อ เอกสารของนักปรัชญาจาก Kalmykia B. A. Bicheev“ Children of the sky - blue wolves รากฐานทางตำนานและศาสนาของจิตสำนึกทางชาติพันธุ์ของ Kalmyks” (Bicheev, 2004) นอกจากนี้เขายังได้รับทราบจากจุดยืนที่ว่าประวัติศาสตร์ทางการเมือง การทหาร และวัฒนธรรมของ Kalmyks นั้นแตกต่างจากประวัติศาสตร์ของชนชาติมองโกเลียอื่นๆ หลายประการ อย่างไรก็ตาม ท่ามกลางความคงที่ทางวัฒนธรรมของ Kalmyks แนวคิดเกี่ยวกับสกุล เครือญาติ ความต่อเนื่องของรุ่น และการเชื่อมต่อกับธรรมชาติก็ได้รับการตั้งชื่อโดยผู้เขียนเป็นหลักเช่นกัน

นักวิจัยของ Kalmyk S. Minaev ได้เผยแพร่ภาพร่างที่น่าสนใจหลายหัวข้อในหัวข้อของเรา ซึ่งนำเสนอแนวคิดของ Kalmyk เกี่ยวกับตัวเอง เหนือสิ่งอื่นใดผู้เขียนเขียนเกี่ยวกับ Kalmyk ในอุดมคติของผู้หญิง (Minaev, Chetyre..., Electr. ทรัพยากร) โดยตรงเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติของ Kalmyks (Minaev, National..., Electr. ทรัพยากร) เขามีคุณสมบัติหลักหลายประการของตัวละครประจำชาติ สิ่งเหล่านี้คือ: ความสูงสุด (Kalmyks มีแนวโน้มที่จะพูดเกินจริงซึ่งเกินความจริง โครงการขนาดเล็กและการกระทำไม่ได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับ Kalmyk เขาหันหลังให้กับพวกเขาด้วยความดูถูก) ปัจเจกนิยม (แต่ไม่ได้อยู่ในรูปแบบสุดโต่ง แต่ในความปรารถนาที่จะสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ ในความปรารถนาที่จะโดดเด่นจากภูมิหลังของผู้อื่น เพื่อดึงความสนใจมาที่ตนเอง ด้วยความเป็นปัจเจกนิยม สังคม Kalmyk จึงมีความแตกต่างด้วยการเคารพบุคลิกภาพของบุคคล สำหรับ "อัตตา" ความภาคภูมิใจของมนุษย์ Kalmyk แต่ละคนรู้สึกว่าตัวเองเป็นผลประโยชน์ส่วนรวมของแต่ละชาติ เช่น ผลประโยชน์ของครอบครัว เผ่า เป้าหมาย และผู้คนโดยรวม) พลังงานกิจกรรม (สิ่งนี้แสดงให้เห็นเป็นหลักในการเต้นรำประจำชาติซึ่งโดดเด่นด้วยความเร็วเป็นประกายในรูปแบบของคำพูดและภาษาของ Kalmyk) การมองโลกในแง่ดี (Kalmyks มักจะมุ่งเน้นไปที่ด้านบวกของชีวิตโดยมองในบุคคลก่อนอื่นคือด้านบวกของเขา); ความทะเยอทะยาน (ความปรารถนาที่จะมีชื่อเสียงความปรารถนาที่จะเป็นคนแรกในทุก ๆ ธุรกิจมีมานานแล้วในชนเผ่าเร่ร่อน สิ่งนี้แสดงให้เห็นในความปรารถนาที่จะโพสต์คำสั่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ Kalmyks); ความภาคภูมิใจ (ซึ่งบ่งบอกถึงการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลและเป็นคุณภาพในเชิงบวกอย่างสมบูรณ์หากไม่พัฒนาไปสู่ความภาคภูมิใจ จริยธรรม (จากคำว่า "จริยธรรม": ซึ่งจริยธรรมของการกระทำมีค่าเหนือสิ่งอื่นใด วัฒนธรรมคือ ถูกกำหนดโดยจริยธรรม)

ให้เราสรุปการทบทวนนี้โดยคำนึงถึงข้อสรุปของบทความก่อนหน้านี้ในหัวข้อลักษณะประจำชาติของชนชาติที่พูดภาษาเตอร์กในเอเชียกลาง - คาซัค, อัลไต, ตูวาน, คาคัส (Lamazhaa, 2013b)

การทบทวนนี้ถูกจำกัดไม่เพียงแต่เนื่องจากความเป็นไปไม่ได้ตามวัตถุประสงค์ที่จะครอบคลุมรายการสิ่งพิมพ์ทั้งหมดในหัวข้อนี้ แต่ยังเนื่องจากการเข้าถึงภาษาไม่ได้ - วรรณกรรมในภาษามองโกเลียไม่ได้ถูกนำมาพิจารณาด้วย ดังนั้นในบทความของเราประการแรกจึงนำเสนอ heterostereotypes ของชาวมองโกล แน่นอนว่าทั้งธีม Kalmyk และ Buryat ก็ต้องการข้อความจริงด้วยเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ที่นี่เราสามารถพึ่งพาสิ่งพิมพ์ของผู้เขียนคนเดียวกันในภาษารัสเซียได้

ทั้งชาวมองโกเลียและกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษาเตอร์กิกในภูมิภาคนี้ เป็นชนเผ่าเร่ร่อนในวัฒนธรรม ซึ่งก่อตัวขึ้นจากกระบวนการทางชาติพันธุ์ที่ซับซ้อนของการก่อตัวเป็นเครือญาติและในสภาพธรรมชาติที่คล้ายคลึงกัน แน่นอนว่ามีลักษณะที่คล้ายคลึงกันทั้งในแง่ของภาพดั้งเดิม ของโลกและลักษณะของชาติ ความใกล้ชิดกับธรรมชาติ, การผสานเข้ากับมัน, การจัดระเบียบชีวิตทางสังคมของชนเผ่า, ลัทธิอนุรักษนิยมเป็นค่าคงที่ของวัฒนธรรมเร่ร่อนของชนชาติเหล่านี้ แต่ยังมีลักษณะเฉพาะเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ ตลอดจนเวลาและธรรมชาติของการมีปฏิสัมพันธ์กับกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ รวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกัน ดังที่ผู้เขียนคนหนึ่งกล่าวไว้อย่างเหมาะสม: ความเข้าใจผิดที่พบบ่อยมากคือการพิจารณาว่าชนชาติมองโกเลียและเตอร์กิกเป็นสิ่งที่เหมือนกันทุกประการเพราะมีความแตกต่างระหว่างพวกเขาและมันก็เหมือนกับระหว่างชาวสลาฟตะวันตกและชาวตะวันออก อย่างไรก็ตาม เรายังไม่สามารถหางานวิจัยโดยละเอียดเกี่ยวกับหัวข้อนี้ได้ ไม่นับรวมผลงานเชิงเดี่ยวเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาโดยรวม ซึ่งรวมถึงภาพบุคคลทั่วไปที่รวบรัดที่สุด ชนชาติต่างๆ ชุมชนภาษาศาสตร์

ในการตรวจสอบของเรา สถานที่หลักถูกครอบครองโดยคำอธิบายของลักษณะดั้งเดิมของตัวละครประจำชาติ ซึ่งผู้เขียนพยายามรวบรวมเพื่อแก้ไขสิ่งที่ก่อตัวขึ้นเมื่อนานมาแล้ว ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป เข้าใจได้ หัวข้อแยกต่างหากสำหรับการอภิปรายคือหัวข้อของการเปลี่ยนแปลงลักษณะของตัวละครประจำชาติของตัวแทนกลุ่มชาติพันธุ์ในสภาวะสังคมที่เปลี่ยนแปลงในศตวรรษที่ 20 และ 21 นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการอภิปรายประเด็นของการทำให้ทันสมัยในฐานะความทันสมัยของสังคมดั้งเดิมในอดีต - ความทันสมัยนี้เป็นไปได้เพียงใด สิ่งใดที่สามารถยอมรับได้ค่อนข้างเร็ว และสิ่งใดที่ไม่สามารถทำได้ ขึ้นอยู่กับอารมณ์ของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ เกี่ยวกับลักษณะนิสัยที่เป็นนิสัย

บรรณานุกรม:

Balaryeva, T. B. (2004) คติชนวิทยาของร้อยแก้ว Buryat สมัยใหม่: ผู้แต่ง ไม่ชอบ …แคนด์ ฟิลล. น. อีร์คุตสค์

Bicheev, B. A. (2004) ลูกแห่งท้องฟ้า - หมาป่าสีน้ำเงิน รากฐานทางตำนานและศาสนาของจิตสำนึกทางชาติพันธุ์ของ Kalmyks เอลิสต้า.

Buyandelger Odgerel (2012) ประสิทธิผลของกิจกรรมการศึกษาของนักเรียนมองโกเลียที่มีการเน้นลักษณะนิสัยต่างกัน: ผู้แต่ง โรค …แคนด์ จิตวิทยา วิทยาศาสตร์ ม.

Buyantueva, B. Ts.-D. (2010) ความเข้าใจทางศิลปะของตัวละครประจำชาติในนวนิยายเรื่อง "Eternal Flower" ของ A. Angarkhaev // World of Science, Culture, Education ฉบับที่ 5 ส. 50-52

Buyantueva, G. Ts.-D. (2554) คุณสมบัติของความคิดระดับชาติในวรรณกรรมของชนชาติที่พูดภาษามองโกเลีย (ในตัวอย่างนวนิยายของ A. Angarkhaev เรื่อง "Munkhe nogoon khasuuri") // โลกมองโกเลีย: ศตวรรษใหม่ - ความท้าทายใหม่: วัสดุของชาวรัสเซียทั้งหมด เชิงปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม (24-25 มิถุนายน 2553). อูลาน-อูเด: เบลิก หน้า 430–434.

Vasilyeva, M. S. (2009) การสอนชาติพันธุ์ของ Buryats และโลกาภิวัตน์ อูลาน-อูเด: สำนักพิมพ์ Buryat. สถานะ มหาวิทยาลัย

Garmaeva, S. I. (1997) ประเภทของประเพณีทางศิลปะร้อยแก้วของ Buryatia ในศตวรรษที่ 20 อูลาน-อูเด: สำนักพิมพ์ BGU.

Danchinova, M. D. (2007) ประเภทของพื้นที่และเวลาในภาพศิลปะของโลก (ในร้อยแก้วของ V. Mitypov, นวนิยายเรื่อง "Cruel Age" ของ I. Kalashnikov, B. Dugarov, เนื้อเพลงของ G. Radnaeva) Ulan-Ude: สำนักพิมพ์แห่ง Buryat State University

บันทึกประจำวันของการเดินทางของแพทย์และ Academy of Sciences ผู้ช่วย Ivan Lepekhin ไปยังจังหวัดต่างๆ ของรัฐรัสเซีย พ.ศ. 2311 และ พ.ศ. 2312 (พ.ศ. 2314) SPb : พิมพ์. สถาบันวิทยาศาสตร์อิมพีเรียล

Dugarova, T. Ts. (2012a) ปรากฏการณ์วิทยาของอัตลักษณ์ชาติพันธุ์ Buryat อูลาน-อูเด: สำนักพิมพ์ Buryat. สถานะ มหาวิทยาลัย

Dugarova, T. Ts. (2009) อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของแต่ละบุคคล: วาทกรรมในตำนาน // ประกาศของมหาวิทยาลัย Buryat State ฉบับที่ 5, หน้า 45–53.

Dugarova, T. Ts. (2010a) ลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกทางชาติพันธุ์ของ Buryats รัสเซียสมัยใหม่: ผู้แต่ง ไม่ชอบ … ดร. โรคจิต น. ม.

Dugarova, T. Ts. (2010b) คุณลักษณะของการประหม่าทางชาติพันธุ์ของ Buryats // การพัฒนาบุคลิกภาพ หมายเลข 1 หน้า 225–238.

Dugarova, T. Ts. (2012b) ผู้ชายในบริบทของการผันคำกริยาระหว่างโลกแห่งประเพณีของชนเผ่าและโลกแห่งการผสมผสานทางวัฒนธรรม // การพัฒนาบุคลิกภาพ หมายเลข 1 หน้า 188–207

Elaev, A. A. (2000) คน Buryat: การก่อตัว, การพัฒนา, การตัดสินใจด้วยตนเอง. ม.: โอกาส

Elaeva, I. E. (2004) อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของ Buryats ในยุคหลังโซเวียต // Buryats / otv เอ็ด L. L. , N. L. Zhukovskaya ม.อ. 577–587.

Elaeva, I. E. (2005) ศาสนาในบริบทของชาติพันธุ์ // ชาติพันธุ์ Buryat ในบริบทของความทันสมัยทางสังคมและวัฒนธรรม (ยุคหลังโซเวียต) อีร์คุตสค์

Zhukovskaya, N. L. (1999) ชะตากรรมของวัฒนธรรมเร่ร่อน เรื่องราวเกี่ยวกับมองโกเลียและมองโกล ม.: วิทยาศาสตร์.

Ivanov, A. V. (2009) ใบหน้าของชาวมองโกเลียแห่งยูเรเซีย [Electr. ทรัพยากร] // การศึกษาใหม่ของ Tuva หมายเลข 3. URL: (วันที่เข้าถึง: 05/12/2013).

Kanarsh, G. Yu. (2013) จากตัวละคร "บุคคล" ไปจนถึงตัวละครประจำชาติ // ความรู้. ความเข้าใจ ทักษะ. ฉบับที่ 3, หน้า 93–98.

Krysko, V. G. (2008) จิตวิทยาชาติพันธุ์. แก้ไขครั้งที่ 4 ม. : สถานศึกษา.

Krysko, VG จิตวิทยาชาติพันธุ์ [Electr. ทรัพยากร] // ห้องสมุด Gumer URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/krusko/03.php (วันที่เข้าถึง: 08/09/2013)

Lamajaa, Ch. K. (2013a) ในประเด็นลักษณะประจำชาติของประชาชนในเอเชียกลาง // ความรู้. ความเข้าใจ ทักษะ. ฉบับที่ 3, หน้า 99–108.

Lamazhaa, Ch. K. (2013b) ลักษณะประจำชาติของชนชาติที่พูดภาษาเตอร์กในเอเชียกลาง [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] // การศึกษาใหม่ของ Tuva ไฟฟ้า นิตยสาร. ลำดับที่ 3. URL: https://www..html (วันที่เข้าถึง: 12/09/2556).

วรรณกรรมของชาวไซบีเรีย: ชาติพันธุ์ - ประเพณี, บริบทชาวบ้าน - ชาติพันธุ์วิทยา (2551) / S. Zh. Baldanov, B. B. Badmaev, G. Ts.-D. บูยานตูเอวา / otv. เอ็ด A. L. Angarkhaev อูลาน-อูเด: สำนักพิมพ์ BGU.

Maisky, I. M. (1921) มองโกเลียสมัยใหม่: รายงานการเดินทางของชาวมองโกเลียที่จัดทำโดยสำนักงาน Irkutsk of All-Russia ศูนย์. ความต้องการของสหภาพแรงงาน เกี่ยวกับใน "Tsentrosoyuz" อีร์คุตสค์: สำนักพิมพ์ของรัฐ "ความรู้คือพลัง" สาขาอีร์คุตสค์

Minaev, S. ตัวละครประจำชาติของ Kalmyks [Electr. ทรัพยากร] // Kalmyk พอร์ทัลข้อมูล พอร์ทัลข้อมูล Kalmyk http://kalmyk.info/index.php/th/menu-caltural/10-traditions/116-kalmyk-nation-image

Minaev, S. ความงามของ Kalmyk สี่ประเภท [Electr. ทรัพยากร] // Nutgin zoor” คู่มือเว็บไซต์ทางการของ Khalmg olna sangin เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของ Kalmyk Public Foundation "National Treasure" URL: http://www.nutug.ru/kulitura/minaev6.htm (วันที่เข้าถึง: 15.08.2013)

ความคิดมองโกเลียในธุรกิจ [Electr. ทรัพยากร] // มองโกเลียตอนนี้ URL: http://mongolnow.com/Bussines.html (วันที่เข้าถึง: 12/05/2556)

Nebolsin, P. I. (1852) บทความเกี่ยวกับชีวิตของ Kalmyks แห่ง Khoshoutovsky ulus SPb

Ososkov, A. S. (2008) โลกแห่งจิตวิญญาณของชาวมองโกล: ประเพณีและความทันสมัย ​​// ระเบียบวิธีการศึกษาชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย - มองโกเลีย Saratov: ศูนย์วิทยาศาสตร์ "วิทยาศาสตร์" หน้า 4–34.

Popkov, Yu. V. , Tyugashev, E. A. (2012) มองโกเลียในชุมชนโลกของอารยธรรมและผู้คน [Electr. ทรัพยากร] // การศึกษาใหม่ของ Tuva หมายเลข 4. URL: (วันที่เข้าถึง: 05/12/2013).

Sangadieva, E. S. (2004) แนวคิดของโลกและมนุษย์ในนวนิยาย Buryat ในช่วงทศวรรษที่ 1960-1970 : อ้างอิงอัตโนมัติ ไม่ชอบ …แคนด์ ฟิลล. น. อูลาน-อูเด.

Serebryakova, Z. A. (2004) ความเข้าใจทางศิลปะของตัวละครประจำชาติ // พื้นที่ทางวัฒนธรรมของไซบีเรียตะวันออกและมองโกเลีย: วัสดุของ II Intern เชิงปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม 18-19 พฤศจิกายน 2547 อูลาน-อูเด ที.ทู. หน้า 237–249.

Serebryakova, Z. A. (2549) คุณลักษณะบางประการของลักษณะประจำชาติของชนพื้นเมืองของไซบีเรีย // ความคิดของชาวไซบีเรียและปัญหาการพัฒนาทางสังคมและวัฒนธรรมของภูมิภาค: coll. เชิงนามธรรม และรายงาน อูลาน-อูเด. หน้า 308–312

Serebryakova, Z. A. (2007) ชาติและสากลในตัวละครของนวนิยาย Buryat // ปัญญาชนและปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรม: วัสดุของ VI Intern ทางวิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม (การประชุมไบคาล) (26-29 มิถุนายน 2550): ใน 2. ฉบับ M. - Ulan-Ude ท.2. หน้า 202–206.

Serebryakova, Z. A. (2009) นวนิยาย Buryat ในช่วงทศวรรษที่ 1940-1980: ตัวละครประจำชาติในบริบทของประวัติศาสตร์: ผู้แต่ง ไม่ชอบ … ดร. ฟิโล น. อูลาน-อูเด.

Khalkharova, L. Ts. (2007) Ts. ร้อยแก้วของ Tsydendambaev: ลักษณะเฉพาะของการสร้างภาพประจำชาติของโลก: บทคัดย่อของผู้เขียน ไม่ชอบ …แคนด์ ฟิลล. น. อูลาน-อูเด.

Khilkhanova, E. V. (2007) ปัจจัยของการเลือกรวมของภาษาและอัตลักษณ์ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในหมู่ Buryats สมัยใหม่ (แนวทางการวิเคราะห์วาทกรรม) อูลาน-อูเด.

Chimitova, S. Ch. (1993) ลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยาของการเลี้ยงดูเยาวชน Buryat: ผู้แต่ง ไม่ชอบ …แคนด์ เท้า. น. ม.

Shinkarev, L. I. (1981) มองโกล: ประเพณี. ความเป็นจริง หวัง. มอสโก: โซเวียตรัสเซีย

Shinkarev, L. I. (2549) Tsedenbal และเวลาของเขา: ใน 2 ฉบับ มอสโก: ของสะสม

วันที่ได้รับ: 10.09.2013

ฉันแสดงความขอบคุณอย่างจริงใจต่อเพื่อนร่วมงานของฉันสำหรับการให้คำปรึกษา: ดร. ฟิโลล น. T. G. Basangova (สถาบัน Kalmyk เพื่อการวิจัยด้านมนุษยธรรม, Russian Academy of Sciences), จิตวิทยาดุษฎีบัณฑิต น. T. Ts. Dugarova (มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Buryat)

ดาวน์โหลดไฟล์บทความ (ดาวน์โหลด: 33)

คำอธิบายบรรณานุกรมของบทความ:

Lamazhaa Ch.K. ลักษณะประจำชาติของชนชาติที่พูดภาษามองโกเลียในเอเชียกลาง [Electr. ทรัพยากร] // การศึกษาใหม่ของ Tuva พ.ศ. 2556 ครั้งที่ 4 URL: https://www..html (วันที่เข้าถึง: dd.mm.yy.)

ใน Buryatia มีเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่เติบโตอย่างเข้มข้น

Buryats เป็นหนึ่งในกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษามองโกเลียในเอเชียกลางซึ่งก่อตั้งขึ้นในดินแดนของรัสเซียจากเผ่าและชนเผ่าต่าง ๆ ในศตวรรษที่ 16-17 การตั้งถิ่นฐานของกลุ่มชาติพันธุ์ Buryat ที่กระจัดกระจายและกระจัดกระจายในปัจจุบันถูกกำหนดโดยพื้นที่ที่อยู่อาศัยในสามรัฐที่ใหญ่ที่สุดของโลก: ในรัสเซีย - มากกว่า 445,000 ในมองโกเลีย - มากกว่า 44,000 ในประเทศจีน - ประมาณ 6 พัน. ในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซียกลุ่มชาติพันธุ์ Buryat คือ ethno-ชาติชนกลุ่มน้อย ประกอบด้วยสามหน่วยงาน: สาธารณรัฐ Buryatia (273,000, 27.8% ของประชากรทั้งหมด), ภูมิภาค Irkutsk (135,000, 3% ของประชากรทั้งหมด) และดินแดน Trans-Baikal (115,000, 11% ของประชากรทั้งหมด)

ใน Buryatia ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสหพันธรัฐรัสเซียปัจจุบันมีการเติบโตอย่างเข้มข้นของชาติพันธุ์ ศาสนา ประเพณี-ประวัติศาสตร์ ความตระหนักรู้ในตนเองกลุ่มชาติพันธุ์ Buryat ทัศนคติที่มีคุณค่าต่อสังคมดั้งเดิมกำลังเติบโตขึ้นเมื่อเทียบกับพื้นหลังของความเป็นสากลของเศรษฐกิจและสังคม - การเมืองชีวิตโลกาภิวัตน์ของกิจกรรมของมนุษย์บนโลกของเรากับพื้นหลังของการบูรณาการระหว่างประเทศของค่านิยมสมัยใหม่ของอารยธรรม (Mukhina. 2002: 16).

ความสำนึกในตนเองของกลุ่มชาติพันธุ์ดั้งเดิม

ตามที่ V. S. Mukhina, ความสำนึกในตนเองของกลุ่มชาติพันธุ์ดั้งเดิมที่อาศัยอยู่ในดินแดนของรัฐคอนจูเกตได้รับอิทธิพลจากทั้งประเพณีดั้งเดิมของความสัมพันธ์ของชนเผ่าและแนวโน้มการรวมสมัยใหม่(อ้างแล้ว: 16-39). ฉันเห็นด้วยตาของฉันเองว่าการประหม่าของ Buryats สะท้อนถึงลักษณะทั่วไปของการวางแนวของชนเผ่าดั้งเดิม นอกจากนี้ยังสังเกตเห็นอิทธิพลของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มียศฐาบรรดาศักดิ์และกระบวนการผสมผสาน ความสำนึกในตนเองทางชาติพันธุ์ของ Buryats ถูกกำหนดโดยเงื่อนไขของการผันคำกริยาระหว่าง "โลกแห่งประเพณีของชนเผ่า" และ "โลกแห่งการผสมผสานทางวัฒนธรรม" ในระบบของความเป็นจริงโดยรอบ เรากำลังพูดถึงความเป็นจริงของวัตถุประสงค์และโลกแห่งธรรมชาติ เกี่ยวกับความเป็นจริงเชิงอุปมาอุปไมยและบรรทัดฐานทางสังคม

การเชื่อมโยงของความรู้สึกตัวแต่ละครั้งมีความอ่อนไหวต่อความเป็นจริงทั้งหมด

ดังที่การศึกษาแสดงให้เห็น ความเชื่อมโยงในการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละคนมีความละเอียดอ่อนต่อความเป็นจริงเหล่านี้ ให้เราหันไปที่การนำเสนอการเชื่อมโยงของการตระหนักรู้ในตนเองที่เด่นชัดที่สุดในประเพณี: ก่อนอื่นเราจะพูดถึงชื่อที่ถูกต้อง การอ้างสิทธิ์เพื่อการยอมรับ อัตลักษณ์ทางเพศและบทบาททางเพศ

1. การระบุด้วยชื่อและด้วยสาระสำคัญส่วนบุคคลและสังคม

ฉันชื่อทุยนา

ฉันชื่อตุยานะ แปลว่าแสงสว่าง Buryats ยังคงมีชื่อดั้งเดิมอยู่ในชื่อของพวกเขา

ก่อนหน้านี้ชื่อบุคคลมีความหมายศักดิ์สิทธิ์ในความสัมพันธ์ของชนเผ่าของผู้คน ในปัจจุบัน ดังที่การศึกษาของเราแสดงให้เห็น หากไม่ศักดิ์สิทธิ์ ทัศนคติอันมีค่าต่อชื่อเดิมก็จะยังคงอยู่

โอเรียนเต็ล ชาวพุทธบุรยัตตอนนี้ ลามะให้ชื่อหรือญาติผู้ใหญ่คนใดคนหนึ่ง บางครั้งพ่อแม่ก็ตั้งชื่อให้

ทางทิศตะวันตก หมอผี Buryatทารกแรกเกิดมักจะได้รับชื่อของบรรพบุรุษที่ใกล้ชิดที่สุด นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่า Buryats ไม่เคยสร้างอนุสาวรีย์บนหลุมฝังศพของคนตายมาก่อน เชื่อกันว่าความทรงจำของคนตายควรได้รับการเก็บรักษาไว้โดยลูกหลาน

ทัศนคติต่อชื่อเดิม

เมื่อได้รับชื่อบรรพบุรุษเด็กก็สร้างความสัมพันธ์พิเศษกับคนที่เขาตั้งชื่อ วิญญาณของบรรพบุรุษฟื้นคืนชีพในหลานชาย ผู้ตายกลับคืนสู่ผู้คนผ่านทารกแรกเกิด.

ชื่อ Buryat มีหน้าที่หลายอย่าง: 1 - "ชื่อเป็นคริสตัลแห่งบุคลิกภาพที่สร้างและปรับแต่งบุคคลตลอดชีวิต" (Mukhina, 2010: 529); 2 - สัญญาณทางสังคม 3 - การเชื่อมต่อกับบรรพบุรุษของสกุล; 4 - ฟังก์ชั่นความปลอดภัย

พิธีบังคับการตั้งชื่อ ulgyde oruulha"- ดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ สะท้อนถึงต้นกำเนิดของมุมมองในตำนานของคนทั่วไป

จากการวิจัยของเรา ในสภาพปัจจุบัน ชื่อยังคงทำหน้าที่ควบคุมทางสังคม มีความหมายที่ทรงพลังและมีความหมายต่อผู้ถือ จากการสังเกตของเราในสภาวะปัจจุบันชื่อยังคงทำหน้าที่สำคัญต่อไป - สัญลักษณ์ของความต่อเนื่องของรุ่นลำดับวงศ์ตระกูลของสกุลโดยรวม

สายเลือดลำดับวงศ์ตระกูลมาจากบรรพบุรุษโทเท็มทั่วไป

วงศ์ตระกูลมีต้นกำเนิดมาจากบรรพบุรุษโทเท็มในตำนานซึ่งเป็นที่เคารพอย่างสุดซึ้งและไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้ “จิตสำนึกในตำนานของ Buryats แยกแยะความแตกต่างของบรรพบุรุษโทเท็ม: บุคคานายอนของเผ่า Bulagat, motley burbot ของเผ่า Ekhirit, ฮง ชูบุน(นก - หงส์) Hori Buryat และ Khongodorov” (Abaeva, 1991: 55)

โทเท็มซูมมอร์ฟิค

ลัทธิซูมอร์ฟิกอื่น ๆ ยังถูกบันทึกไว้ในชื่อชนเผ่าและตำนานเกี่ยวกับที่มาของกลุ่ม Buryat: นกอินทรี- ในสกุล sharaid; หมาป่า- โทเท็มโปรโต-มองโกล กระดาน-โชโนะ; สุนัข- โทเท็มของเผ่าเอคิไรต์แห่งบูรา ฯลฯ

ความเชื่อบางอย่างเกี่ยวข้องกับโทเท็ม จากยุคของลัทธิโทเท็ม ทัศนคติพิเศษที่มีต่อสุนัขได้ตกทอดมาถึงเรา: คุณไม่สามารถไล่สุนัขออกไปที่ถนน ทุบตี กดมันเข้ากับประตู การฆ่าสุนัขเป็นบาป ตัวอย่างเช่น ถ้าหมาป่าถูกฆ่า เลือดที่หกจะถูกปกคลุมด้วยหิมะหรือดิน โดยเชื่อว่ามิฉะนั้นจะมีลมและหิมะหรือฝน หมาป่าในหมู่ Buryats ถือเป็นสุนัขสวรรค์ - เทนเกอริอิน โนฮอยถ้าเขารังแกสัตว์เลี้ยง ผู้คนก็ไม่แสดงความไม่พอใจหรือโกรธเขา เพราะถือว่านี่เป็นสัญญาณของสวรรค์ (Mikhailov, 1980: 74)

โทเท็มการคลอดบุตรมีลักษณะสัญลักษณ์

ตำนานเล่าว่าชาวเอคีไรต์ซึ่งได้รับชื่อหมาป่าเป็นลูกหลานของเด็กชายโชนาซึ่งถูกหมาป่าเลี้ยง (Lubimov, 1912: 901-902) ครอบครัวของเจงกีสข่านสืบเชื้อสายมาจาก เบอร์เต้ โชโนะ(หมาป่า). หมาป่า - สัญลักษณ์ของบรรพบุรุษคนแรก - ทำหน้าที่ต่าง ๆ ในความเชื่อของชนเผ่าเร่ร่อน: หมาป่าเป็นผู้นำทาง ติวเตอร์ของพระเอก หมาป่า - มนุษย์หมาป่า; หมาป่าเป็นสัญลักษณ์ของความกล้าหาญทางทหารของผู้นำกลุ่มทหารของชนเผ่าซึ่งมักถูกเปรียบเทียบกับฝูงหมาป่า (Kubarev, Cheremisin, 1987: 98-117; Lipets, 1981: 120-133) โทเท็มของเผ่ามีลักษณะเป็นสัญลักษณ์ สะท้อนถึงความสำคัญในการทำงาน: การเริ่มต้นเป็นสมาชิกของกลุ่ม ข้อห้ามในการล่า ชื่อตนเอง การระบุตัวตนทางกายภาพและคุณสมบัติในการต่อสู้

M. Eliade เขียนว่า: "การจู่โจมอย่างรวดเร็วของผู้พิชิตชาวเตอร์ก-มองโกเลียได้รับแรงบันดาลใจจากภาพในตำนานของนักล่าชาวยูเรเชียดึกดำบรรพ์: เกมไล่ล่านักล่าในทุ่งหญ้าสเตปป์ ความเร็วของการเคลื่อนไหว, ความฉับพลันของการรุกราน, การทำลายล้างของชนชาติทั้งหมด, การทำลายล้างสัญญาณของวัฒนธรรมที่ตั้งรกราก (เมืองและหมู่บ้าน) - ทั้งหมดนี้ทำให้กองทหารม้ามองโกลเข้าใกล้ภาพลักษณ์ของฝูงหมาป่ามากขึ้น" ( เอเลียด, 2552: 8).

การระบุด้วยบรรพบุรุษโทเท็ม

ทุกวันนี้ การระบุตัวตนกับบรรพบุรุษโทเท็มช่วยให้รู้สึกว่าเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม ชนเผ่า ให้ความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณ และก่อให้เกิดความรู้สึกที่หยั่งรากลึก

ตาม V. S. Mukhina "วัฒนธรรมประกอบด้วยระบบสัญลักษณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างซึ่งนำหน้าบุคคลและกำหนดให้เขาเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่ทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์" (Mukhina, 2010: 102) ภาพและสัญญาณบางอย่างที่เหมาะสมโดยบุคคลใดบุคคลหนึ่งผ่านการเปลี่ยนแปลงที่ไม่เหมือนใครในด้านจิตวิทยาภายในกลายเป็นพื้นฐานที่แท้จริงของหน้าที่สำคัญของจิตสำนึกด้วยความช่วยเหลือจากทรงกลมทางอารมณ์และจิตใจของบุคคล การวางแนวค่านิยมของเขาถูกสร้างขึ้น . มันเป็นหน้าที่สำคัญของความประหม่าที่รับผิดชอบต่อทัศนคติของ Buryats ต่อโทเท็มแบบดั้งเดิมและการรับรู้ตามตำนานของพวกเขา

ความรู้เกี่ยวกับแผนภูมิต้นไม้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับสมาชิกในสกุล

Buryats ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับชื่อของบุคคลใดบุคคลหนึ่งในชุดชื่อบรรพบุรุษ ความรู้เกี่ยวกับต้นไม้ตระกูลสาขาทั้งหมดถือเป็นข้อบังคับสำหรับสมาชิกทุกคนในตระกูล: "Buryat ทุกคนต้องรู้จักแผนภูมิต้นไม้ตระกูลของเขาจนถึงรุ่นที่เจ็ด" “ในงานเลี้ยงของครอบครัวและสาธารณะ งานเฉลิมฉลอง ต่อหน้าแขกจำนวนมากที่มาจากส่วนต่างๆ ซึ่งบางครั้งอยู่ห่างออกไป 100 ไมล์ ซึ่งมีผู้เชี่ยวชาญไม่เฉพาะจากกลุ่มและเผ่าของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกลุ่มอื่นๆ อีกมากมาย พวกเขามักจะทดสอบ เด็ก ๆ ... ยืนอยู่ที่โต๊ะด้วยท่าทางเคารพ เด็ก ๆ ... ระบุบรรพบุรุษของพวกเขาตามลำดับจากน้อยไปหามากโดยเริ่มจาก บุคคานายอนและลงท้ายด้วยตัวมันเองและด้านหลัง เพื่อทดสอบความมั่นคงของความรู้ ผู้ฟังถามจากตรงกลางของลำดับวงศ์ตระกูล แล้วขึ้นและลง” (อิสโตริยา…, 1995: 64-65)

พื้นฐานของความสามัคคีของกลุ่มชาติพันธุ์

ตำนานลำดับวงศ์ตระกูลเป็นและยังคงเป็นความทรงจำร่วมกันของ Buryats ซึ่งเป็นเมทริกซ์ที่สร้างภาพของโลก ความรู้นี้เป็นพื้นฐานของเอกภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ ตำนาน อุดมการณ์ และการเมือง A. D. Karnyshev เขียนว่า: "Buryats จำนวนมากทั้งในอดีตและปัจจุบันเป็นทาสของความสัมพันธ์ทางสายเลือด: การมีสายสัมพันธ์ในครอบครัวทำให้พวกเขาต้องมีส่วนร่วมในการปกป้องสนับสนุนช่วยเหลือคนที่รักอย่างไม่มีเงื่อนไข ... " ( Karnyshev, 2007: 41)

ตามที่ A. A. Elaev บุคลิกภาพของ Buryats เป็นภาพสะท้อนของระบบการเชื่อมต่อมากมายกับกลุ่มท้องถิ่นและการพึ่งพาอาศัยกัน ในแง่นี้ บุคลิกภาพจะแยกออกจากลำดับชั้นภายในที่มีอยู่ของสายสัมพันธ์ในชุมชนชาติพันธุ์ ในสภาพที่ทันสมัย ความแซ่บส่งผลกระทบต่อการประชาสัมพันธ์และการเมือง ตัวอย่างที่ชัดเจนคือไม่มีข้อเท็จจริงในการรับรู้ตัวแทนของกลุ่มท้องถิ่นของ Buryats ในฐานะผู้นำของกลุ่มชาติพันธุ์ทั่วไปโดยตัวแทนของกลุ่มอื่น ๆ (Elaev, 2000: 307) ฉันสำรวจลักษณะทางจิตของ Buryats ยืนยันการสังเกตของ A. A. Elaev ในวันนี้ - สิบปีหลังจากการวิจัยของเขา

จากการสังเกตแสดงให้เห็นว่าในขั้นตอนปัจจุบันของการรวม ethnos และการฟื้นฟูประเพณีชาติพันธุ์ไม่มีการบรรยายเรื่องเดียวที่เริ่มต้นโดยไม่อ้างถึงรากลำดับวงศ์ตระกูล: การแจงนับการกระทำและชื่อของบรรพบุรุษทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของเรื่องราวมหากาพย์ ยกย่องฮีโร่บาเตอร์; การเฉลิมฉลองฮีโร่ประจำวันและอื่น ๆ อีกมากมาย คนอื่น

ทัศนคติที่มีคุณค่าต่อชื่อ

ตามเนื้อผ้าทัศนคติที่มีคุณค่าต่อชื่อนั้นแสดงออกในความหมายและความหมาย ดังนั้น, " เกเซอร์"ควรกล้าหาญเป็นวีรบุรุษ" ซาฮิดัก"การตัดประกายไฟออกจากหิน ฯลฯ การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาของสุภาษิตและคำพูดยังช่วยให้เราสามารถชี้ให้เห็นถึงทัศนคติที่มีคุณค่าต่อการมีอยู่ของชื่อ:" Neregui nehyte คนโซโห"(คนที่ไม่มีชื่อก็เหมือนด้วงไม่มีเหตุผล); " ไฮน์ เนรี ฮูฮัลฮาดา, โอลด์โฮกี, มู เนรี ฮิวชม.อาดา อาริลกาฮากี"(ชื่อดีหายาก ชื่อเสียลบยาก); " เดเกลี เชนชม.อีนกัมนา, เนรีอีเซเบอร์ชม.เอ่อ กัมน่า(ดูแลเสื้อขนสัตว์ในขณะที่ยังใหม่, ดูแลชื่อจนกว่าจะเปื้อน); " Muu neretei amides yabanhaar,ชม.อาอิน เนราเทอิ อูเฮเฮนเดเร(ดีกว่าอยู่อย่างเสียชื่อเสียง ตายอย่างมีดี ย่อมดีกว่า) " เนรี ฮุคะลันคาร, Iชม.อาฮูล่า"(เสียชื่อดีกว่ากระดูกหัก)" " เนเร โอโลโฮ— นะหะไน, เนรีอี หุหะหะ—อูเดรย์"(พวกเขาตามหาชื่อมาทั้งชีวิต แต่เสียมันไปในวันเดียว) สุภาษิต Buryat เหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันในหลายวัฒนธรรมของโลก

ชื่อที่สะท้อนถึงลักษณะนิสัยของบุคคล

ในสังคมชนเผ่า ชื่อบุคคลและชื่อเล่นมีอิทธิพลเหนือบุคคล โดยแสดงลักษณะของบุคคล การแสดงออกทางสีหน้า และลักษณะตามรัฐธรรมนูญ บุคคลได้รับสถานะทางสังคมโดยการเข้าร่วมบทบาททางสังคมที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับภาพลักษณ์ของเขา Buryats พูดว่า: ชาดาลีชม.อาอิน ชันดาอาฮันดา ยำ ชะนาร์ชม.ไอน์ ชาเรดา ยุม"ซึ่งแปลว่า: "ความแข็งแกร่งและพลังของบุคคลในเส้นเอ็นและคุณภาพความร่ำรวยทางจิตวิญญาณของเขาแสดงออกมาทางใบหน้า" อย่างไรก็ตาม ชื่ออาจเกี่ยวข้องกับลักษณะภายนอกของบุคคลด้วย ตัวอย่างเช่น คุณยังสามารถหาชื่อเช่น Shantagar - "snub-nosed", Malaan - "bald", Khazagar - "crooked" เป็นต้น

ความเชื่อทางไสยศาสตร์แบบดั้งเดิมแนะนำว่าเมื่อเลือกชื่อเราต้องจำไว้อย่างแน่นอนว่ากองกำลังนอกโลกเต็มใจรับผู้คนด้วยชื่อที่สวยงามและมีความหมาย ในเรื่องนี้ ในสมัยก่อน เด็กถูกจงใจเรียกชื่อที่ไม่สอดคล้องกันโดยมีความหมายเชิงลบหรือเสื่อมเสีย เช่น Edyuur (ตะกละ), Muuzy (ผู้หญิงเลว), Khandarkhay (ซาก), Teneg (โง่) บ่อยครั้งเพื่อจุดประสงค์เดียวกัน พวกมันถูกใช้เป็นชื่อของสัตว์เพื่อหลอกลวงวิญญาณชั่วร้าย: คุลกานะ (หนู), บาฮา (กบ), โชโนะ (หมาป่า) ชื่อเช่น Baasan (ครอก, การเคลื่อนไหวของลำไส้), Eme nokhoi (ตัวเมีย), Balta (ค้อน) ก็ทำหน้าที่ที่น่ากลัวเช่นกัน

ในกรณีที่บุตรหัวปีของบิดามารดาเสียชีวิต จะทำพิธีพิเศษเมื่อบุตรคนถัดไปเกิด ซ่างย่า ซู่เหอ" ในระหว่างนั้นมักจะใส่ลูกไม้ไหมที่มีปมหลายปมที่คอของทารกซึ่งกลายเป็นเครื่องรางชนิดหนึ่งเพื่อป้องกันโรคและวิญญาณชั่วร้าย วันนี้มีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนชื่อในกรณีที่มีการประหัตประหารของความล้มเหลว

ชื่อว่าไวต่อความเป็นจริงทั้งปวง

เมื่อปรากฎว่าชื่อของ Buryats มีความใกล้ชิดกับความเป็นจริงทั้งหมดที่อธิบายไว้ในแนวคิดของ V.S. มูคีน่า (มูคีน่า, 2010: 48-315) การวิจัยของเราเปิดเผยชื่อที่เกี่ยวข้องกับ: ความเป็นจริงของวัตถุธรรมชาติ: [Naran (ดวงอาทิตย์), Bayan-Dalai (ทะเลที่อุดมสมบูรณ์), Badma-Seseg (ดอกบัว), Seseg (ดอกไม้), Suranzan (แม่เหล็ก), Shulun (หิน) ]; ด้วยความเป็นจริงของโลกแห่งวัตถุประสงค์ [Zula (เทียน), Balta (ค้อน)]; ด้วยความเป็นจริงของพื้นที่ทางสังคมและบรรทัดฐาน: [Aryuuna (ความบริสุทธิ์), Erdem (ศูนย์รวมแห่งความรู้), Aldar (ผู้ถือเกียรติ) ฯลฯ]

ชื่อนี้เป็นสัญลักษณ์ของบุคคลและแสดงถึงแก่นแท้ภายในของเขา

ชื่อใหม่ปรากฏในหนังสือชื่อ Buryat

การวิเคราะห์ผลการศึกษาของเราอย่างมีความหมายแสดงให้เห็นว่ากองทุนหลักของมนุษย์และทัศนคตินอกรีตต่อชื่อนั้นถูกเก็บรักษาไว้ในสมุดชื่อ Buryat (การเปลี่ยนชื่อในกรณีที่เกิดความล้มเหลว การโอนชื่อโดยการสืบทอด ชื่อ-พระเครื่อง ชื่อ-ตัวจำกัด) ในขณะที่การระบุตัวตนของผู้ถือ ชื่อเฉพาะที่มีชื่อเฉพาะและชื่อบรรพบุรุษทั่วไป

ในเวลาเดียวกันชื่อที่เกี่ยวข้องกับแนวโน้มของกระบวนการบูรณาการปรากฏในหนังสือชื่อ Buryat

2. การเรียกร้องการรับรู้

ในสังคมชนเผ่า Buryat บุคคลที่ปฏิบัติตามข้อกำหนดทั้งหมดของกลุ่มได้รับการยอมรับในระดับสากลและได้รับการคุ้มครอง สิ่งนี้แสดงให้เห็นผ่านความหมายเชิงสัญลักษณ์และความหมายของตราแผ่นดิน ธง เครื่องแต่งกาย ทรงผม สถานที่ประชุม ฯลฯ

การกำหนดสถานะทางสังคมของบุคคลในสังคมชนเผ่า

วิธีการสร้างการศึกษาประเพณี Buryat ขึ้นใหม่ช่วยให้เราสามารถพูดได้ว่าสถานะทางสังคมของบุคคลในสังคมชนเผ่านั้นถูกกำหนดโดยสถานะของบรรพบุรุษซึ่งสะท้อนให้เห็นในตำนานลำดับวงศ์ตระกูล รูปแบบพฤติกรรม วิธีคิด คุณธรรมส่วนบุคคลของบุคคลถูกทำนายและกำหนดขึ้นอยู่กับสถานะของเผ่าของเขา ความสง่างาม ความกล้าหาญทางทหาร ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ความเฉลียวฉลาดถือเป็นสัญญาณของชายผู้สูงศักดิ์ที่เกิดมาอย่างดีและคู่ควรกับบรรพบุรุษที่มีชื่อเสียงของเขา น้อยคนนักที่จะคาดหวังคุณสมบัติที่สำคัญเช่นนี้จากคนในครอบครัวที่ต่ำต้อย

คุณธรรมต้องปฏิบัติตามโดยคนในเผ่าเพื่อความอยู่รอดในสภาวะที่รุนแรงของชีวิตตามธรรมชาติและความขัดแย้งทางสังคมระหว่างเชื้อชาติ

ระบบต้องห้ามควบคุมปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติ

วันนี้ระบบยังคงดำเนินต่อไป ข้อห้าม,ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ความสัมพันธ์เหล่านี้สร้างขึ้นจากความสัมพันธ์ของผู้คนกับเจ้าของพื้นที่เฉพาะ - อีชิน. ดังนั้นชาว Buryats จึงเชื่อและเชื่อว่าเจ้าของไทกา Khangai ลงโทษผู้ที่ละเมิดคำสั่งในทรัพย์สินของเขา ดังนั้นเมื่ออยู่ในไทกาพวกเขาจึงจัดการกับไฟด้วยอาหารที่กินได้พวกเขาพยายามไม่ให้สิ่งไม่สะอาดเข้าไปในกองไฟน้ำไม่หยดและขยะไม่เข้าไปในนั้น คุณไม่สามารถร้องเพลงและตะโกนเสียงดังได้ โดยเฉพาะเสียงนกหวีด พรานไม่พึงโอ้อวด พูดปด พูดส่อเสียด ไม่พึงตัดไม้ใกล้ที่จอดรถ เผาสิ่งที่มีกลิ่นเหม็นทิ้งลงในกองไฟ ความศักดิ์สิทธิ์ของแนวคิดของ Buryats เกี่ยวกับความรับผิดชอบส่วนบุคคลต่อสภาพแวดล้อมทางธรรมชาตินั้นมีลักษณะเฉพาะ: เรากำลังพูดถึงความรับผิดชอบระหว่างรุ่น มีนิทานปรัมปราซึ่งมักเป็นนิทานครอบครัวที่เล่าถึงการลงโทษของธรรมชาติสำหรับพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมและอาชญากรรม ("ผิด" พฤติกรรมในธรรมชาติ การตัดไม้ทำลายป่า "ผิด" การล่าสัตว์ใน "ที่อื่น" ฯลฯ) ความน่าจะเป็นที่จะเปิดเผยชะตากรรมของลูกหลานและลูกหลานที่ตามมาด้วยพฤติกรรมของพวกเขาทำให้ตัวแทนของสังคมดั้งเดิมหวาดกลัวและวินัย

มาตรฐานหนี้ครอบครัว

การเรียนรู้บรรทัดฐานของหน้าที่ของชนเผ่ามีความสำคัญในระดับสากลเสมอมาเพื่อความอยู่รอดของเผ่าและแต่ละเผ่า สำหรับข้อจำกัดทั้งหมดของมาตรฐานแบบดั้งเดิมนั้น พวกมันได้แบกรับ (และยังคงดำเนินต่อไป) ประสบการณ์ของมนุษย์ในสภาวะต่างๆ ความเป็นจริงตามธรรมชาติและวัตถุประสงค์.

จากการศึกษาของเราพบว่าบรรทัดฐานสมัยใหม่ของพฤติกรรมทางสังคมของ Buryats นั้นไม่มีอีกต่อไป มีอยู่ในรูปแบบของมาตรฐานที่เข้มงวดของหนี้ของชนเผ่า แต่ถูกวางไว้ในขอบเขตของรหัสและความคิดทางศีลธรรม ในขณะเดียวกันการปฏิบัติตามบรรทัดฐานของพฤติกรรมแบบดั้งเดิมยังคงมีอยู่ในวัฒนธรรมของ Buryats โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ชนบท

ความสำคัญของสถานที่บรรพบุรุษ toonto

ตามเนื้อผ้ามีความคาดหวังว่าเราควรเยี่ยมชมบ้านเกิดเป็นประจำ - ตูนโต- สถานที่ฝังศพของรก ใน "ประสบการณ์ทั่วไป" ของ Buryats ภาพของที่อยู่อาศัยถูกนำเสนอในฐานะผู้พิทักษ์พลังชีวิตของบุคคล นักวิจัยแห่งศตวรรษที่ 19 M. N. Khangalov ให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับกระบวนการฝังรก: "เมื่อเด็กเกิดมา มันเป็นธรรมเนียมที่จะต้องฝังรกไว้ในดินด้วยจานบางชนิด ส่วนใหญ่มักจะอยู่ในเปลือกต้นเบิร์ช ตะกร้า.<...>ร่วมกับหลังคลอด, ถ่านหิน, ขนมปังธัญพืช, หินสีดำสามก้อน, บางครั้งก็มีเหรียญเงินและเศษไม้เรียววางอยู่ในตะกร้า; หลังวางขวางด้านล่างและด้านบน บางครั้งไวน์หรือทาราซันจะถูกเทลงท้ายสุด<...>ฮอว์ธอร์นและกุหลาบป่าถูกฝังไปพร้อมกับการคลอดบุตร เนื่องจากวิญญาณชั่วร้ายกลัวพืชเหล่านี้ ถ่านหินวางอยู่กับหลังคลอดโดยจินตนาการว่าพวกเขากำลังก่อไฟ เมื่อถูกความร้อนถ่านหินจะพ่นประกายไฟวิญญาณชั่วร้ายกลัวประกายไฟดังนั้นพวกเขาจะกลัวที่จะเข้าใกล้เด็กและจะละทิ้งความตั้งใจที่จะจับวิญญาณของเขา” (Khangalov, 1903: 245-246)

การเข้าชม ตูนโตเต็มไปด้วยความหมายศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษเพราะตามความเชื่อของ Buryat บุคคลนั้นมีพลังพลังชีวิตที่เล็ดลอดออกมาจากสถานที่ฝังศพของรกเนื่องจากทำหน้าที่เป็นแหล่งพลังชีวิตที่หล่อเลี้ยงบุคคล

ความหมายของการปฏิบัติตาม "กฎของบรรพบุรุษ"

ความคงที่ของการปฏิบัติตาม "กฎของบรรพบุรุษ" สะท้อนให้เห็นในสุภาษิต: " Ug tureloo aldahan khuniie uชม.เดียร์ ทูเมอร์ เอดิเฮ“(ผู้ละทิ้งครอบครัวของตน, ไฟนั้นจะพบได้แม้ในทะเล); "ตูเฮะ โทริเฮกุย, อักออร์คิกโดโคกุย"(ประวัติศาสตร์ไม่ได้ถูกลืม แต่การแข่งขันไม่ได้ถูกขัดจังหวะ); " Oog suuryan oydo shengedeg, olon zon oron นูตากาอา ทูเชเดก“(เสียงสะท้อนก้องป่าคนพึ่งบ้านเกิด) ; " โอรินชม.อัยฮัน ไดดีเย โอริโฮ เคเรกกี ทูเรชม.thชม.อัยฮัน นูทากาอา โทอิโรโฮ เคเร็กกี” (คุณไม่สามารถออกจากบ้านเกิดที่สวยงามคุณไม่สามารถหลีกเลี่ยงหมู่บ้านพื้นเมืองของคุณ); “เอ็กซ์ อูลัวร์ โอโชฮอน เอเรเฮ ฮันดาเลน โอโชฮอน เอเรเฮกุย(ใครก็ตามที่เดินออกไปจะกลับมาใครก็ตามที่อยู่ตรงข้ามนั่นคือละเมิดประเพณีไปแล้วเขาจะไม่กลับมา) " Ug tureloo aldahan hunie tuimer uhan deere edihe“(ผู้ใดทิ้งครอบครัว ไฟจะทำลายเขาแม้ในน้ำ)

ระบบสัญญาณที่ส่งผลต่อตำแหน่งภายในของบุคคล

พื้นที่แนวคิดของ Buryat ethnos รวมถึงความหมายหลักและความหมายที่เกิดขึ้นจริงในจิตสำนึกที่เป็นตำนานที่เกี่ยวข้องกับสิ่งแวดล้อม สภาพความเป็นอยู่ และกิจกรรมต่างๆ Ethnos ได้สร้างระบบสัญญาณที่ส่งผลต่อกิจกรรมทางจิตภายในของแต่ละคน (Mukhina, 2010: 102-143) ใช่แนวคิด เสิร์จ- เสาผูกปม - ยังคงรักษาพิธีกรรมและความสำคัญเชิงสัญลักษณ์ในสมัยของเรา ความเลื่อมใสของเสิร์จนั้นเชื่อมโยงกับลัทธิโบราณของม้า เสิร์จถูกวางไว้ไม่เพียง แต่ใกล้บ้านหรือกระโจมเท่านั้น แต่ยังอยู่ในที่อื่นด้วย เสิร์จหมายถึงความเป็นชายถือเป็นของศักดิ์สิทธิ์ห้ามทุบหรือขุดออกโดยเด็ดขาด “การทำลายหรือทำลาย เสิร์จเท่ากับการล่มสลายของเผ่าการหายตัวไปของลูกหลานทั้งหมด” นักวิจัยแห่งศตวรรษที่สิบเก้า V. A. Mikhailov (Mikhailov, 1996: 33) เขียน เสิร์จ- สัญญาณเป็นวัสดุ องค์ประกอบที่รับรู้ได้ของความเป็นจริง ทำหน้าที่ในความหมายบางอย่าง และใช้เพื่อจัดเก็บและส่งข้อมูลในอุดมคติบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่นอกเหนือจากการก่อตัวของวัสดุนี้ เสิร์จทำหน้าที่หลายอย่าง: เครื่องหมายสัญลักษณ์ เครื่องหมายคุณลักษณะ ฯลฯ เสิร์จส่งสัญญาณถึงจำนวนบุตร บุตร การสร้างครอบครัวใหม่ วันนี้ว่างที่บ้าน เสิร์จ- วิธีการประกาศบุคคลเกี่ยวกับตนเองในฐานะบุคคลสำคัญตามประเพณีที่อ้างว่าได้รับความเคารพจากผู้อื่น

ใน Buryatia แนวคิดของ " เสียงสะท้อนซานชัล"- เกี่ยวกับมารยาทชนิดหนึ่งตามความเป็นจริงที่ควบคุมชีวิต Buryat การวิเคราะห์การสังเกตบรรทัดฐานมารยาทที่รวมไว้ทำให้เราสามารถระบุได้ว่าการเรียกร้องการยอมรับนั้นมาจากทัศนคติที่เคารพของผู้คนที่มีต่อกันและกัน ความปรารถนาดี ความเป็นหนึ่งเดียวทางจิตวิญญาณกับธรรมชาติ ผ่านการเคารพต่อผู้อาวุโส ด้วยความกังวลต่อการทวีคูณของครอบครัว

Buryats เติมเต็มความต้องการในการได้รับการยอมรับในกิจกรรมแบบดั้งเดิมและแบบใหม่

Buryats สมัยใหม่ตระหนักถึงความจำเป็นในการได้รับการยอมรับในกิจกรรมที่หลากหลาย: แบบดั้งเดิม (การล่าสัตว์ งานหัตถกรรม การเลี้ยงวัว) และกิจกรรมใหม่ (ผู้ประกอบการ ธุรกิจ การเมือง ฯลฯ) ความเฉพาะเจาะจงของการเรียกร้องเพื่อการรับรู้ของ Buryats แสดงออกผ่านการปฏิบัติตามพฤติกรรมเชิงบรรทัดฐานทางสังคม การเรียกร้อง Buryats สมัยใหม่: คุณค่าในตนเองส่วนบุคคลซึ่งได้รับการยืนยันจากความสำเร็จส่วนบุคคล เพื่อความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งกับกลุ่มกับครอบครัว Buryats มีทัศนคติที่มีคุณค่าต่ออายุ (ต่อผู้สูงอายุ) ต่อบทบาททางเพศแบบดั้งเดิม ต่ออาชีพ ต่อสถานะทางสังคม ต่อสวัสดิการ ต่อศาสนา ต่อรูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล

3. อัตลักษณ์ทางเพศและบทบาททางเพศ

วุฒิภาวะทางสังคมที่มีคุณค่าและเป็นที่ต้องการมักมาจากอัตลักษณ์ทางเพศ ทัศนคติที่แตกต่างต่อเด็กขึ้นอยู่กับเพศของพวกเขาเริ่มขึ้นเร็วมากในหมู่ Buryats นักวิจัยแห่งศตวรรษที่ 19 G. D. Natsov อธิบายประเพณีเริ่มต้นของการระบุเด็กชายและเด็กหญิง ดังนั้น จากแกะผู้ที่ถูกฆ่าเนื่องในโอกาสคลอดลูก พวกเขาต้มน้ำซุปซึ่งแม่ดื่มและควรจะล้างตัวเด็กเอง และปรุงน้ำซุปจากขาขวาของแกะตัวผู้ในเหตุการณ์นั้น การเกิดของเด็กผู้ชายจากทางซ้าย - ในกรณีของการเกิดของเด็กผู้หญิง (หนึ่งในอาการแสดงของการต่อต้านสากล " ชาย-หญิง" ซึ่งมีความสัมพันธ์กับฝ่ายค้าน "ขวา-ซ้าย") (Natsov, 1995: 155).

เพื่อช่วยชีวิตเด็ก ๆ ในหมู่ชาว Buryat ตะวันตก หมอผีได้ทำพิธีกรรมที่มีมนต์ขลัง มีการเตรียมไม้กวาดจากกิ่งกุหลาบป่าเก้ากิ่ง กิ่งตัวผู้ใช้สำหรับเด็กชาย และกิ่งตัวเมียสำหรับเด็กหญิง

ในบรรดาชาวลามะ Buryat ตะวันออก ถือว่าเป็นวิธีที่น่าเชื่อถือในการช่วยชีวิตเด็กเพื่อเชิญลามะมาเป็น หา- ผู้อุปถัมภ์ ถ้าทารกแรกเกิดเป็นเด็กชาย ลามะจะให้ระฆัง วัชระ หรือคุณสมบัติลามะอื่นๆ เป็นเครื่องรางของขลัง ถ้าเป็นผู้หญิง - ลูกบอลปะการัง อำพัน หรือผ้าพันคอที่มีลวดลายสวยงามบางๆ

เด็กชายเป็นผู้นำ

เกี่ยวกับการเลี้ยงดูเด็กในช่วงห้าปีแรกของชีวิต ไม่มีความแตกต่างระหว่างเด็กชายและเด็กหญิง อย่างไรก็ตามตั้งแต่อายุ 5-6 ขวบ ข้อกำหนดสำหรับพวกเขาเปลี่ยนไปโดยเฉพาะในครอบครัวที่มีลูกชายไม่กี่คน (หนึ่งหรือสองคน) ในครอบครัวดังกล่าว เด็กชายได้รับสิทธิความเป็นอันดับหนึ่ง มีความสุขโดยเฉพาะอย่างยิ่งการดูแลที่อ่อนโยน การไม่ต้องรับโทษ การดำรงตำแหน่งพิเศษ เด็กชายกลายเป็นที่รักของครอบครัว: เขาได้รับชิ้นส่วนที่ดีที่สุด ในวันเคร่งขรึมเขาสามารถสูบไปป์ได้ เขาได้รับวอดก้านมหนึ่งแก้ว - เหมือนผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ เด็กชายได้รับสิทธิพิเศษ

ตั้งแต่อายุยังน้อยเด็กผู้หญิงถูกปลูกฝังความคิดเรื่องตำแหน่งผู้ใต้บังคับบัญชาของเธอโดยต้องพึ่งพาพี่ชายของเธอ ความแตกต่างในทัศนคติต่อเด็กผู้ชายและเด็กผู้หญิงนั้นได้รับการถวายตามประเพณี: ลูกชายคือผู้หาเลี้ยงครอบครัวในอนาคตของพ่อแม่ที่แก่ชรา, ทายาทของครอบครัวครอบครัวและเศรษฐกิจ, และที่สำคัญที่สุดคือผู้สืบทอดของตระกูล (Basaeva, 1991)

ความแตกต่างของกิจกรรมชายและหญิง

การระบุเพศในกิจกรรมอย่างแรกคือการแบ่งงาน เด็กผู้หญิงมีส่วนร่วมในการทำงานเร็วกว่าเด็กผู้ชาย ตั้งแต่อายุหกหรือเจ็ดขวบเด็กผู้หญิงคนนี้มีส่วนร่วมในงานบ้านอย่างแข็งขัน: เธอเลี้ยงลูกเล็ก ๆ ล้างจานช่วยทำอาหารและเฝ้าดูเตาไฟ ตั้งแต่อายุแปดขวบ เด็กหญิงคนนี้เริ่มช่วยแม่รีดนมวัว เรียนรู้การเย็บและปักผ้า เธอค่อยๆ เข้าร่วมกิจกรรมพิเศษในการแปรรูปขนแกะ หนังสัตว์ ด้ายบิดจากเส้นเอ็น เชือกบิด ฯลฯ

เด็กผู้ชายส่วนใหญ่ได้รับการสอนให้ดูแลม้า พวกเขาต้อนลูกและแกะ ตั้งแต่อายุ 7-8 ขวบเด็กชายมีส่วนร่วมในการทำงานภาคสนาม

เด็กชายได้รับการแนะนำให้รู้จักกับงานฝีมือต่างๆ ของผู้ชาย: เขาเรียนรู้วิธีจับปืน ยิงธนู ฯลฯ ข้อบ่งชี้ถึงวิธีการสอนแรงงานที่แตกต่างคือสุภาษิต: "Haadag nomo dahaiha - khubuun uran dure, habagsha shurbehe tomoho - bassagan urym dure " ซึ่งแปลว่า "ทักษะของเด็กผู้ชายคือความสามารถในการวาดลูกศร ทักษะของเด็กผู้หญิงคือความสามารถในการเย็บและปัก สุภาษิตชี้แนะ Buryats ไปสู่การกระจายความรับผิดชอบในช่วงต้นที่เกี่ยวข้องกับบทบาททางเพศ

ความสัมพันธ์ทางเพศที่ควบคุมโดยสังคม

อัตลักษณ์ทางเพศทั่วไปของ Buryats นอกจากจะเป็นทัศนคติของบุคคลต่อหน้าที่แรงงานแล้ว ยังเป็นความสัมพันธ์ทางเพศที่ต้องห้ามทางสังคมที่กำหนดไว้ล่วงหน้าทางชีววิทยาอีกด้วย มีทั้งระบบ โฮริว(ข้อห้าม) ที่ผู้หญิงต้องยึดถือในชีวิตครอบครัว มีข้อห้ามเกี่ยวกับชื่อ: พ่อตา, พ่อของเขา, ปู่, ญาติของสามีในสายจากน้อยไปมาก สิ่งเหล่านี้เป็นข้อห้ามในการออกเสียงชื่อญาติของผู้หญิงตามสายสามีของเธอ ประเพณีเหล่านี้ยังไม่ถูกลืม

ห้ามกิจกรรมของชายและหญิง

ความประหม่าของตัวแทนประเภทถูกกำหนดโดยการระบุเพศ: ผู้ชายต้องทำหน้าที่ทางสังคมอย่างใดอย่างหนึ่งและผู้หญิง - อีกประการหนึ่ง กิจกรรมของผู้แทนต่างเพศถือเป็นข้อห้ามอย่างเคร่งครัด ชาว Buryats ระลึกเสมอว่าผู้หญิงชนเผ่าสามารถนำพาชีวิตของสมาชิกใหม่ของกลุ่มได้ และผู้ชายก็ปรากฏตัวในใจของสาธารณชนในฐานะผู้สืบทอดประวัติศาสตร์ของกลุ่ม

การวิเคราะห์สุภาษิตและคำพูดทางจิตวิทยาช่วยให้เราสามารถเน้นทัศนคติที่มีคุณค่าต่ออัตลักษณ์ทางเพศ: " อีริน มูอีเนเดก เอมีลีย์ มูอู ฮาฮินาดัก"(คนว่างเปล่าหัวเราะ อานที่ไม่ดีส่งเสียงดังเอี๊ยดอ๊าด); " Ukherte อีเมล zohikhoguy, ehenerte archi zohikhoguy"(อานม้าไม่เหมาะกับวัว ไวน์ไม่เหมาะกับผู้หญิง)" Khanshagta hun bolbol haadag nomoo manaha"(ผู้หญิงเก็บกรรไกรและสว่านผู้ชายเข้ากับคันธนูและลูกธนู); “ Baatar hubun - seregte, basagan uri - kharida” (หน้าที่ของผู้ชายคือการรับใช้, หน้าที่ของผู้หญิงคือการแต่งงานในต่างแดน); “Ere hun gerte turehe, hehere uhehe” (ผู้ชายจะเกิดในบ้านแต่ต้องตายในที่ราบกว้างใหญ่)

ความเกี่ยวข้องของแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับบทบาทของชายและหญิง

จากการสังเกตที่รวมไว้แสดงให้เห็นว่า Buryats สมัยใหม่มีความแตกต่างทางเพศที่เด่นชัดซึ่งกำหนดและควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างเพศ ทุกวันนี้ แนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับบทบาทและตำแหน่งของชายและหญิงยังคงมีความเกี่ยวข้อง จนถึงทุกวันนี้ทัศนคติพิเศษต่อผู้ชายยังคงอยู่ได้รับการถวายตามประเพณี: ลูกชายเป็นผู้หาเลี้ยงครอบครัวในอนาคตของพ่อแม่ชราทายาทของครอบครัวครอบครัวและเศรษฐกิจเขาเป็นผู้สืบทอดของตระกูล

ตำแหน่งของผู้หญิง Buryat มีลักษณะสองประการ: ในอีกด้านหนึ่งผู้หญิงมีสถานะต่ำกว่าผู้ชายในขณะที่ผู้หญิง Buryat สมัยใหม่มีอิสระในการกระทำ (ผู้เป็นที่รักของบ้าน, การมีส่วนร่วมในที่สาธารณะ วันหยุดของครอบครัวและความบันเทิงต่างๆ)

ในสถานการณ์ดั้งเดิมของพิธีกรรมรวมเผ่าที่มีองค์ประกอบบังคับของการเสียสละ - โอ้ ไทลากานาห์- ผู้หญิงยังไม่มีสิทธิ์ที่จะปรากฏตัวในวันนี้

ในสังคม Buryat สมัยใหม่ การระบุเพศไม่ได้ถูกกำหนดล่วงหน้าโดยการแบ่งงานออกเป็นชายและหญิง แบบแผนของพฤติกรรมชายและหญิงได้มาจากการเลียนแบบตัวแทนที่มีอายุมากกว่าที่เป็นเพศเดียวกัน ผ่านการระบุตัวตนกับพวกเขาและการแยกตัวจากเพศตรงข้ามในบางช่วงอายุ ในเวลาเดียวกันในหมู่ Buryats โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ชนบทยังคงมีความโดดเดี่ยวแบบดั้งเดิมที่กำหนดและควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง

การวิเคราะห์ความรู้สึกสำนึกในตนเองทางชาติพันธุ์ของ Buryats ทำให้เรามีเหตุผลที่จะกล่าวว่าจนถึงทุกวันนี้พวกเขาถูกครอบงำด้วยทัศนคติดั้งเดิมต่อการตั้งชื่อ ขอบเขตของการเรียกร้องเพื่อการยอมรับและการตระหนักรู้ในตนเองภายใต้บทบาททางเพศ

สำหรับเวลาทางจิตวิทยา ในการรับรู้ตนเองของชนเผ่า Buryats มีการปฐมนิเทศต่อเวลาแบบวงกลม ซึ่งสะท้อนถึงวัฏจักรของฤดูกาล เช่นเดียวกับวัฏจักรของการเกิด ชีวิต และการจากไปของคนตายบนท้องฟ้า จากนั้นจะกลับไปที่ สมาชิกที่มีชีวิตของเผ่าไปจนถึงทารกแรกเกิดคนถัดไป ในขณะเดียวกัน Buryats ที่มีการศึกษาสมัยใหม่ได้ยอมรับคุณค่าของเวลาทางจิตวิทยาซึ่งรวมถึงเหตุการณ์และประสบการณ์ในชีวิตส่วนตัวไม่เพียง แต่ประวัติศาสตร์ของ Buryats โดยรวม แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ด้วย ทั้งหมด.

พื้นที่ทางจิตวิทยาประกอบด้วยแนวทางที่จำเป็นทั้งหมดของการเชื่อมโยงความประหม่าที่กล่าวถึงข้างต้น การควบคุมมาตรฐานของหน้าที่ของชนเผ่าในหมู่ Buryats เช่นเดียวกับในหมู่ผู้คนทั่วโลกมีและยังคงมี "ความสำคัญสากลสำหรับการอยู่รอดของกลุ่มและแต่ละเผ่า" (Mukhina, 2010: 715) จนถึงทุกวันนี้ภายในตระกูล Buryat การก่อตัวของหนี้ในหมู่คนรุ่นใหม่นั้นดำเนินไปในพื้นที่ของทัศนคติและความคาดหวังแบบดั้งเดิมทั้งหมด เงื่อนไขเหล่านี้รับรองสิทธิและหน้าที่ของคนรุ่นใหม่แต่ละคน นอกเหนือจากบรรทัดฐานแบบดั้งเดิมแล้ว Buryats สมัยใหม่ยังมุ่งเน้นไปที่รัฐธรรมนูญของรัสเซีย กฎหมาย และคำประกาศสิทธิมนุษยชน

บรรณานุกรม

Abaeva, L. L. (1991) ลัทธิภูเขาและพุทธศาสนาใน Buryatia ม.

Basaeva, K. D. (1991) ครอบครัวและการแต่งงานในหมู่ Buryats อูลาน-อูเด.

Elaev, A. A. (2000) คน Buryat: การก่อตัว, การพัฒนา, การตัดสินใจด้วยตนเอง. ม.

ประวัติของ Okrug ปกครองตนเอง Ust-Orda Buryat (1995) M.

Karnyshev, A.D. (2007) ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาเศรษฐกิจ อีร์คุตสค์

Kubarev, VD, Cheremisin, DV (1987) Wolf ในศิลปะและความเชื่อของชาวเร่ร่อนในเอเชียกลาง // ความเชื่อดั้งเดิมและชีวิตของชาวไซบีเรีย ศตวรรษที่ XIX-XX โนโวซีบีสค์

Lipets, R. S. (1981) "ใบหน้าของหมาป่าได้รับพร ... " (การเปลี่ยนแปลงขั้นตอนในมหากาพย์เตอร์ก - มองโกเลียและตำนานลำดับวงศ์ตระกูล) // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต หมายเลข 2

Lyubimov, I. (1912) จากนิทานพื้นบ้าน Buryat // เอกสารสำคัญของไซบีเรีย จิน

Mikhailov, V. A. (1996) ตำนานทางศาสนา อูลาน-อูเด.

Mikhailov, T. M. (1980) จากประวัติศาสตร์ชาแมน Buryat (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่สิบแปด) โนโวซีบีสค์

Mukhina, V. S. (2002) บุคลิกภาพในเงื่อนไขของการฟื้นฟูชาติพันธุ์และการปะทะกันของอารยธรรม: ศตวรรษที่ 21 // การพัฒนาบุคลิกภาพ หมายเลข 1

Mukhina, V. S. (2010) บุคลิกภาพ: ตำนานและความเป็นจริง (มุมมองทางเลือก แนวทางระบบ แง่มุมนวัตกรรม): 2nd ed., ed., แก้ไขแล้ว และเพิ่มเติม ม.

Natsov, GD (1995) วัสดุเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Buryats อูลาน-อูเด.

Khangalov, M. N. (1903) คอลเลกชัน Balagansky เทพนิยาย ความเชื่อ และพิธีกรรมบางอย่างของชาวบูเรียตทางตอนเหนือ / เอ็ด จี.เอ็น.โพทานิน. ทอมสค์ วี.ที.

Eliade, M. (2009) ประวัติศาสตร์ความเชื่อและแนวคิดทางศาสนา: จาก Mahomet ถึงการปฏิรูป: 2nd ed. ม.