เขาเขียนเกี่ยวกับชีวิตประจำวัน ชีวิตประจำวันของชาวมาตุภูมิในยุคกลาง

ความขัดแย้งระหว่างความเป็นนามธรรมของกฎทั่วไปของวิทยาศาสตร์ (รวมถึงประวัติศาสตร์) และชีวิตที่เป็นรูปธรรมของคนทั่วไปเป็นพื้นฐานสำหรับการค้นหาแนวทางใหม่ในความรู้ทางประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์สะท้อนถึงเรื่องทั่วไป นอกประเด็น ให้ความสนใจกับกฎหมายและแนวโน้มการพัฒนาทั่วไป ไม่มีที่ว่างสำหรับคนธรรมดาที่มีสถานการณ์เฉพาะและรายละเอียดของชีวิต ด้วยลักษณะเฉพาะของการรับรู้และประสบการณ์เกี่ยวกับโลก เขาไม่อยู่ ชีวิตประจำวันของบุคคลแต่ละคน, ขอบเขตของประสบการณ์ของเขา, แง่มุมทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของการเป็นอยู่ของเขาหลุดออกจากสายตาของนักประวัติศาสตร์

นักประวัติศาสตร์ได้หันไปศึกษาชีวิตประจำวันซึ่งเป็นหนึ่งในวิธีที่เป็นไปได้ในการแก้ไขความขัดแย้งข้างต้น สถานการณ์ปัจจุบันในประวัติศาสตร์ก็มีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้เช่นกัน

วิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์สมัยใหม่กำลังอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงภายในอย่างลึกซึ้ง ซึ่งแสดงให้เห็นการเปลี่ยนแปลงในทิศทางทางปัญญา กระบวนทัศน์การวิจัย และภาษาของประวัติศาสตร์ สถานการณ์ปัจจุบันในความรู้ทางประวัติศาสตร์มีลักษณะเป็นหลังสมัยใหม่มากขึ้น หลังจากรอดชีวิตจาก "การโจมตีของโครงสร้างนิยม" ซึ่งกลายเป็น "วิทยาศาสตร์ใหม่" ในทศวรรษที่ 60 "การพลิกผันทางภาษา" หรือ "การระเบิดเชิงสัญชาตญาณ" ในทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 20 ประวัติศาสตร์จึงอดไม่ได้ที่จะสัมผัสกับผลกระทบของกระบวนทัศน์หลังสมัยใหม่ ซึ่งแผ่อิทธิพลไปทั่วทุกแขนงของมนุษยศาสตร์ สถานการณ์ของวิกฤตซึ่งเป็นจุดสูงสุดที่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ตะวันตกประสบในยุค 70 ของศตวรรษที่ XX กำลังประสบกับวิทยาศาสตร์ของรัสเซียในปัจจุบัน

แนวคิดของ "ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์" เองก็กำลังถูกแก้ไขเช่นกัน และด้วยเอกลักษณ์ของนักประวัติศาสตร์ อำนาจอธิปไตยทางวิชาชีพของเขา เกณฑ์สำหรับความน่าเชื่อถือของแหล่งที่มา (ขอบเขตระหว่างข้อเท็จจริงและเรื่องแต่งถูกเบลอ) ศรัทธาในความเป็นไปได้ของประวัติศาสตร์ ความรู้และความปรารถนาความจริงที่เป็นปรนัย พยายามที่จะแก้ไขวิกฤต นักประวัติศาสตร์กำลังพัฒนาแนวทางและแนวคิดใหม่ ๆ รวมถึงการหันไปใช้หมวดหมู่ของ "ชีวิตประจำวัน" เพื่อเป็นทางเลือกหนึ่งในการเอาชนะวิกฤต

วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ได้ระบุวิธีที่จะเข้าใกล้การทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ในอดีตผ่านหัวเรื่องและพาหะของมัน ซึ่งก็คือตัวบุคคลเอง การวิเคราะห์เนื้อหาและรูปแบบทางสังคมอย่างครอบคลุมของการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวันของบุคคล - พิภพเล็ก ๆ ในชีวิตของเขา แบบแผนของความคิดและพฤติกรรมของเขา - ถือเป็นหนึ่งในแนวทางที่เป็นไปได้ในเรื่องนี้

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 80 - ต้นทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 20 ตามวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ตะวันตกและในประเทศ มีความสนใจในชีวิตประจำวันเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ผลงานชิ้นแรกปรากฏขึ้นโดยกล่าวถึงชีวิตประจำวัน มีการตีพิมพ์บทความหลายชุดใน almanac "Odysseus" ซึ่งมีความพยายามที่จะเข้าใจชีวิตประจำวันในทางทฤษฎี นี่คือบทความโดย G.S. กนาเบะ,อ.ยะ. กูเรวิช, G.I. ซเวเรวา. ความสนใจยังเป็นเหตุผลของ S.V. Obolenskaya ในบทความ "Someone Josef Schaefer ทหารของ Nazi Wehrmacht" เกี่ยวกับวิธีการศึกษาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันโดยยกตัวอย่างการพิจารณาประวัติส่วนตัวของ Josef Schaefer บางคน ความพยายามที่ประสบความสำเร็จในคำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของประชากรในสาธารณรัฐไวมาร์คืองานของ I.Ya บิสก้า ด้วยการใช้แหล่งข้อมูลที่กว้างขวางและหลากหลาย เขาอธิบายชีวิตประจำวันของกลุ่มต่างๆ ของประชากรเยอรมนีในยุคไวมาร์ได้อย่างสมบูรณ์: ชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคม ขนบธรรมเนียม บรรยากาศทางจิตวิญญาณ เขาให้ข้อมูลที่น่าเชื่อ ตัวอย่างที่เป็นรูปธรรม อาหาร เสื้อผ้า สภาพความเป็นอยู่ ฯลฯ หากในบทความของสกสค. กนาเบะ,อ.ยะ. กูเรวิช, G.I. Zvereva ให้ความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับแนวคิดของ "ชีวิตประจำวัน" จากนั้นบทความของ S.V. Obolenskaya และเอกสารโดย I.Ya Biska เป็นผลงานทางประวัติศาสตร์ที่ผู้เขียนพยายามอธิบายและกำหนดว่า "ชีวิตประจำวัน" คืออะไรโดยใช้ตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจง

ความสนใจของนักประวัติศาสตร์ในประเทศหันมาสนใจการศึกษาชีวิตประจำวันซึ่งเริ่มขึ้นแล้วได้ลดลงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เนื่องจากมีแหล่งที่มาไม่เพียงพอและความเข้าใจเชิงทฤษฎีอย่างจริงจังเกี่ยวกับปัญหานี้ ควรจำไว้ว่าเราไม่สามารถเพิกเฉยต่อประสบการณ์ประวัติศาสตร์ตะวันตก - อังกฤษ, ฝรั่งเศส, อิตาลีและเยอรมนี

ในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ศตวรรษที่ 20 มีความสนใจในการวิจัยที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาของมนุษย์ และในเรื่องนี้ นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันเป็นคนแรกที่เริ่มศึกษาประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน สโลแกนดังขึ้น: "จากการศึกษานโยบายของรัฐและการวิเคราะห์โครงสร้างและกระบวนการทางสังคมทั่วโลก เรามาเปลี่ยนโลกใบเล็กๆ ของชีวิต สู่ชีวิตประจำวันของคนทั่วไป" ทิศทาง "ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน" (Alltagsgeschichte) หรือ "ประวัติศาสตร์จากด้านล่าง" (Geschichte von unten) ปรากฏขึ้น สิ่งที่เข้าใจและเข้าใจในชีวิตประจำวัน? นักวิชาการตีความอย่างไร?

มันสมเหตุสมผลแล้วที่จะตั้งชื่อนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันที่สำคัญที่สุดในชีวิตประจำวัน แน่นอนว่าคลาสสิกในสาขานี้คือนักประวัติศาสตร์สังคมวิทยาเช่น Norbert Elias ที่มีผลงานของเขา On the Concept of Everyday Life, On the Process of Civilization, Court Society; Peter Borscheid และผลงานของเขา "การสนทนาเกี่ยวกับประวัติชีวิตประจำวัน" ฉันอยากจะพูดถึงนักประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นสมัยใหม่อย่างแน่นอน - Lutz Neuhammer ซึ่งทำงานที่มหาวิทยาลัย Hagen และเร็วมากในปี 1980 ในบทความในวารสาร "Historical Didactics" ("Geschichtsdidaktik" ) ศึกษาประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน บทความนี้มีชื่อว่า Notes on the History of Everyday Life. เป็นที่รู้จักจากผลงานอื่นๆ ของเขา “ประสบการณ์ชีวิตและการคิดร่วม ฝึกฝน "ประวัติปากเปล่า"

และนักประวัติศาสตร์เช่น Klaus Tenfeld เกี่ยวข้องกับประเด็นทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติของประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน งานเชิงทฤษฎีของเขาเรียกว่า "ความยากลำบากในชีวิตประจำวัน" และเป็นการอภิปรายที่สำคัญเกี่ยวกับกระแสประวัติศาสตร์รายวันพร้อมบรรณานุกรมที่ยอดเยี่ยม สิ่งพิมพ์ของ Klaus Bergman และ Rolf Scherker "ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน - ชีวิตประจำวันในประวัติศาสตร์" ประกอบด้วยผลงานทางทฤษฎีจำนวนหนึ่ง นอกจากนี้ Dr. Peukert จาก Essen ได้จัดการกับปัญหาในชีวิตประจำวันทั้งทางทฤษฎีและทางปฏิบัติซึ่งตีพิมพ์ผลงานทางทฤษฎีจำนวนหนึ่ง หนึ่งในนั้นคือ "ประวัติศาสตร์ใหม่ของชีวิตประจำวันและมานุษยวิทยาเชิงประวัติศาสตร์" ผลงานต่อไปนี้เป็นที่รู้จัก: Peter Steinbach "ชีวิตประจำวันและประวัติศาสตร์ของหมู่บ้าน", Jürgen Kokka "ชั้นเรียนหรือวัฒนธรรม? ความก้าวหน้าและทางตันในประวัติศาสตร์แรงงาน ตลอดจนคำกล่าวของ Martin Broszat เกี่ยวกับงานของ Jurgen Kokk และงานที่น่าสนใจของเธอเกี่ยวกับปัญหาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันใน Third Reich นอกจากนี้ยังมีผลงานทั่วไปของ J. Kuscinski "ประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันของชาวเยอรมัน 16001945" จำนวน 5 เล่ม

งานเช่น "ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน - ชีวิตประจำวันในประวัติศาสตร์" เป็นการรวบรวมผลงานของนักเขียนหลายคนที่อุทิศให้กับชีวิตประจำวัน มีการพิจารณาปัญหาต่อไปนี้: ชีวิตประจำวันของคนงานและคนรับใช้, สถาปัตยกรรมเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน, จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันของความทันสมัย ​​ฯลฯ

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่ามีการอภิปรายในกรุงเบอร์ลิน (3-6 ตุลาคม 2527) เกี่ยวกับปัญหาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันซึ่งในวันสุดท้ายเรียกว่า "ประวัติจากด้านล่าง - ประวัติศาสตร์จากภายใน" และภายใต้ชื่อนี้ ภายใต้การนำของบรรณาธิการของ Jürgen Kokk เนื้อหาของการอภิปรายได้รับการตีพิมพ์

โฆษกของความต้องการล่าสุดและแนวโน้มของความรู้ทางประวัติศาสตร์ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เป็นตัวแทนของโรงเรียน Annales - เหล่านี้คือ Mark Blok, Lucien Febvre และแน่นอน Fernand Braudel "พงศาวดาร" ในยุค 30 ศตวรรษที่ 20 หันไปศึกษาคนทำงาน หัวข้อการศึกษาของพวกเขากลายเป็น "ประวัติศาสตร์ของมวลชน" ซึ่งตรงข้ามกับ "ประวัติศาสตร์ของดวงดาว" ประวัติศาสตร์ไม่ได้ปรากฏให้เห็น "จากเบื้องบน" แต่เป็น "จากเบื้องล่าง" "ภูมิศาสตร์ของมนุษย์", ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมทางวัตถุ, มานุษยวิทยาประวัติศาสตร์, จิตวิทยาสังคมและอื่น ๆ ซึ่งก่อนหน้านี้ยังคงอยู่ในเงามืดของทิศทางของการวิจัยทางประวัติศาสตร์

Mark Blok กังวลกับปัญหาความขัดแย้งระหว่างแผนผังความรู้ทางประวัติศาสตร์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้กับโครงสร้างที่มีชีวิตของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง งานของเขามีเป้าหมายเพื่อแก้ไขความขัดแย้งนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเน้นย้ำว่าความสนใจของนักประวัติศาสตร์ควรอยู่ที่บุคคลและเขารีบแก้ไขตัวเองทันที - ไม่ใช่คน แต่เป็นผู้คน ในขอบเขตการมองเห็นของ Blok นั้นเป็นเรื่องปกติ ส่วนใหญ่เป็นปรากฏการณ์คล้ายมวลที่สามารถตรวจจับการทำซ้ำได้

วิธีการเปรียบเทียบแบบพิมพ์เป็นสิ่งสำคัญที่สุดในการวิจัยเชิงประวัติศาสตร์ แต่ในประวัติศาสตร์ แนวทางนี้มักเกิดขึ้นผ่านตัวบุคคลโดยเฉพาะ การวางนัยทั่วไปนั้นเกี่ยวข้องกับการทำให้ง่ายขึ้น, การทำให้ตรง, โครงสร้างที่มีชีวิตของประวัติศาสตร์นั้นซับซ้อนและขัดแย้งกันมากกว่ามาก ดังนั้น Blok จึงเปรียบเทียบลักษณะทั่วไปของปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์หนึ่งๆ กับตัวแปรต่างๆ ของมัน แสดงให้เห็นในการแสดงแต่ละรายการ ซึ่งจะทำให้การศึกษาสมบูรณ์ยิ่งขึ้น อิ่มตัวด้วย ตัวแปรเฉพาะ ดังนั้น M. Blok จึงเขียนว่าภาพของศักดินาไม่ใช่ชุดของสัญญะที่สกัดกั้นจากความเป็นจริงที่มีชีวิต แต่มันถูกจำกัดอยู่ในพื้นที่จริงและเวลาในประวัติศาสตร์ และอิงตามหลักฐานจากหลายแหล่ง

หนึ่งในแนวคิดเชิงระเบียบวิธีของ Blok คือการศึกษาของนักประวัติศาสตร์ไม่ได้เริ่มต้นด้วยการรวบรวมเนื้อหาอย่างที่มักจะจินตนาการ แต่ด้วยการกำหนดปัญหาด้วยการพัฒนารายการคำถามเบื้องต้นที่ผู้วิจัยต้องการ ถามแหล่งที่มา ไม่พอใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าสังคมในอดีต เช่น ยุคกลาง เอามาไว้ในหัวเพื่อบอกกล่าวเกี่ยวกับตัวเขาเองผ่านปากของนักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา นักศาสนศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ โดยวิเคราะห์ศัพท์และคำศัพท์ของผู้เขียนที่ยังมีชีวิตรอดอยู่ แหล่งที่มาสามารถทำให้อนุสาวรีย์เหล่านี้พูดได้มากขึ้น เราตั้งคำถามใหม่กับวัฒนธรรมต่างชาติ ซึ่งมันไม่ได้ตั้งคำถามกับตัวเอง เรามองหาคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ในนั้น และวัฒนธรรมต่างชาติตอบเรา ในระหว่างการประชุมเชิงโต้ตอบของวัฒนธรรม แต่ละวัฒนธรรมยังคงรักษาความสมบูรณ์ไว้ได้ แต่เสริมคุณค่าร่วมกัน ความรู้ทางประวัติศาสตร์คือบทสนทนาของวัฒนธรรม

การศึกษาชีวิตประจำวันเกี่ยวข้องกับการค้นหาโครงสร้างพื้นฐานในประวัติศาสตร์ที่กำหนดลำดับของการกระทำของมนุษย์ การค้นหานี้เริ่มต้นจากนักประวัติศาสตร์ของโรงเรียนแอนนาเลส M. Blok เข้าใจว่าภายใต้การปกคลุมของปรากฏการณ์ที่ผู้คนเข้าใจ มีชั้นซ่อนเร้นของโครงสร้างทางสังคมที่ลึกซึ่งกำหนดการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นบนพื้นผิวของชีวิตทางสังคม งานของนักประวัติศาสตร์คือทำให้อดีต "ปล่อยมันไป" นั่นคือพูดในสิ่งที่ไม่รู้หรือไม่ได้ตั้งใจจะพูด

การเขียนเรื่องราวที่คนมีชีวิตกระทำคือคำขวัญของ Blok และผู้ติดตามของเขา จิตวิทยาแบบรวมหมู่ดึงดูดความสนใจของพวกเขาด้วยเพราะมันแสดงออกถึงพฤติกรรมที่ถูกกำหนดโดยสังคมของผู้คน คำถามใหม่สำหรับวิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์ในเวลานั้นคือความอ่อนไหวของมนุษย์ คุณไม่สามารถแสร้งทำเป็นเข้าใจผู้คนโดยไม่รู้ว่าพวกเขารู้สึกอย่างไร การระเบิดของความสิ้นหวังและความโกรธ การกระทำที่ประมาท จิตใจที่แตกสลายอย่างกะทันหัน - ทำให้เกิดความยากลำบากมากมายสำหรับนักประวัติศาสตร์ที่มีแนวโน้มโดยสัญชาตญาณที่จะสร้างอดีตขึ้นใหม่ตามแผนการของจิตใจ M. Blok และ L. Febvre มองเห็น "พื้นที่สงวน" ของพวกเขาในประวัติศาสตร์ของความรู้สึกและวิธีคิด และพัฒนาหัวข้อเหล่านี้อย่างกระตือรือร้น

M. Blok มีเค้าโครงของทฤษฎี "เวลาที่มีระยะเวลายาวนาน" ซึ่งพัฒนาต่อมาโดย Fernand Braudel ตัวแทนของโรงเรียน Annales ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับเวลาอันยาวนาน นั่นคือพวกเขาศึกษาโครงสร้างของชีวิตประจำวันที่เปลี่ยนแปลงช้ามากเมื่อเวลาผ่านไป หรือจริง ๆ แล้วไม่ได้เปลี่ยนแปลงเลย ในเวลาเดียวกัน การศึกษาโครงสร้างดังกล่าวเป็นงานหลักของนักประวัติศาสตร์ เนื่องจากพวกเขาแสดงให้เห็นแก่นแท้ของการดำรงอยู่ในแต่ละวันของบุคคล แบบแผนของความคิดและพฤติกรรมของเขาที่ควบคุมการดำรงอยู่ในแต่ละวันของเขา

ตามกฎแล้วการสร้างประเด็นโดยตรงของปัญหาในชีวิตประจำวันในความรู้ทางประวัติศาสตร์นั้นเกี่ยวข้องกับชื่อของ Fernand Braudel นี่ค่อนข้างเป็นธรรมชาติเพราะหนังสือเล่มแรกของผลงานที่มีชื่อเสียงของเขา "เศรษฐกิจวัสดุและลัทธิทุนนิยมแห่งศตวรรษที่ 18-18" และเรียกว่า: "โครงสร้างของชีวิตประจำวัน: เป็นไปได้และเป็นไปไม่ได้" เขาเขียนเกี่ยวกับการรู้จักชีวิตประจำวัน: “ชีวิตทางวัตถุคือผู้คนและสิ่งของ สิ่งของและผู้คน เพื่อศึกษาสิ่งต่าง ๆ - อาหาร, ที่อยู่อาศัย, เสื้อผ้า, สินค้าฟุ่มเฟือย, เครื่องมือ, เงิน, แผนผังของหมู่บ้านและเมือง - ทุกสิ่งที่ให้บริการแก่บุคคล - นี่เป็นวิธีเดียวที่จะได้สัมผัสกับชีวิตประจำวันของเขา และเงื่อนไขของการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวันบริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ซึ่งชีวิตของบุคคลนั้นเปิดเผยประวัติของเขามีอิทธิพลชี้ขาดต่อการกระทำและพฤติกรรมของผู้คน

Fernand Braudel เขียนเกี่ยวกับชีวิตประจำวัน: "จุดเริ่มต้นสำหรับฉันคือ" เขาเน้นย้ำ "ชีวิตประจำวัน - ด้านของชีวิตที่เรามีส่วนร่วมโดยไม่รู้ตัว นิสัยหรือแม้แต่กิจวัตรประจำวัน การกระทำนับพันเหล่านี้ เกิดขึ้นและจบลงราวกับเกิดขึ้นเองโดยที่ไม่ต้องมีใครตัดสินใจและเกิดขึ้นจริงโดยแทบไม่กระทบกระเทือนจิตใจของเราเลย ผมเชื่อว่ามนุษย์เกินครึ่งหมกมุ่นอยู่กับชีวิตประจำวันแบบนี้ กรรมนับไม่ถ้วน สืบทอด สั่งสม ไม่มีลำดับ ทำซ้ำโฆษณาไม่มีที่สิ้นสุดก่อนที่เราจะเข้ามาในโลกนี้ ช่วยให้เรามีชีวิตอยู่ - และในขณะเดียวกันก็ปราบเรา ตัดสินใจหลายอย่างเพื่อเราระหว่างการดำรงอยู่ของเรา ในที่นี้เรากำลังจัดการกับแรงจูงใจ แรงกระตุ้น แบบแผน วิธีการและแนวทางของการกระทำ ตลอดจนข้อผูกมัดประเภทต่างๆ ที่บังคับให้ต้องกระทำ ซึ่งบางครั้งและบ่อยกว่าที่คุณคิด ย้อนกลับไปยังยุคก่อนประวัติศาสตร์

นอกจากนี้ เขาเขียนว่าอดีตอันเก่าแก่นี้กำลังหลอมรวมเข้ากับความทันสมัย ​​และเขาต้องการที่จะเห็นด้วยตัวเองและแสดงให้คนอื่นเห็นว่าอดีตที่แทบจะสังเกตไม่เห็นนี้เป็นอย่างไร - เหมือนเหตุการณ์ธรรมดาที่อัดแน่น - ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาของประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ เข้าสู่เนื้อแท้ของ ผู้คนเองซึ่งประสบการณ์และความหลงผิดในอดีตได้กลายเป็นเรื่องธรรมดาและความจำเป็นในชีวิตประจำวัน หลีกหนีความสนใจของผู้สังเกตการณ์

ผลงานของ Fernand Braudel ประกอบด้วยภาพสะท้อนทางปรัชญาและประวัติศาสตร์เกี่ยวกับกิจวัตรของชีวิตทางวัตถุที่มีเครื่องหมาย การผสมผสานที่ซับซ้อนของระดับต่างๆ ของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ เกี่ยวกับภาษาถิ่นของเวลาและอวกาศ ผู้อ่านผลงานของเขาต้องเผชิญกับแผนการที่แตกต่างกันสามแบบ สามระดับ ซึ่งความเป็นจริงเดียวกันนั้นถูกเข้าใจในรูปแบบที่แตกต่างกัน เนื้อหาและลักษณะเชิงพื้นที่และเวลาจะเปลี่ยนไป เรากำลังพูดถึงเวลาของเหตุการณ์ทางการเมืองที่หายวับไปในระดับสูงสุด กระบวนการทางเศรษฐกิจและสังคมในระยะยาวในระดับที่ลึกกว่านั้นมาก และกระบวนการทางธรรมชาติทางภูมิศาสตร์ที่แทบจะไร้กาลเวลาในระดับที่ลึกที่สุด ยิ่งไปกว่านั้น ความแตกต่างระหว่างสามระดับนี้ (อันที่จริง F. Braudel มองเห็นระดับอื่นๆ อีกหลายระดับในแต่ละระดับทั้งสามนี้) ไม่ใช่การจำแนกความเป็นจริงที่มีชีวิตแบบประดิษฐ์ขึ้น แต่เป็นการพิจารณาถึงการหักเหของแสงที่แตกต่างกัน

ในชั้นต่ำสุดของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์เช่นเดียวกับในส่วนลึกของทะเลความมั่นคงและโครงสร้างที่มั่นคงครอบงำองค์ประกอบหลักคือมนุษย์โลกอวกาศ เวลาที่นี่ผ่านไปช้าจนแทบไม่เคลื่อนไหว ในระดับต่อไป - ระดับสังคม อารยธรรม ระดับที่ศึกษาประวัติศาสตร์ เศรษฐกิจ สังคม มีระยะเวลาปานกลาง ในที่สุด ชั้นประวัติศาสตร์ที่ตื้นที่สุด: ที่นี่เหตุการณ์สลับกันเหมือนคลื่นในทะเล พวกเขาวัดโดยหน่วยตามลำดับเวลาสั้น ๆ - นี่คือประวัติศาสตร์ "เหตุการณ์" ทางการเมืองการทูตและที่คล้ายกัน

สำหรับ F. Braudel ขอบเขตของความสนใจส่วนตัวของเขาคือประวัติศาสตร์ที่แทบจะเปลี่ยนแปลงไม่ได้ของผู้คนที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับดินแดนที่พวกเขาเดินและเลี้ยงพวกเขา เรื่องราวของมนุษย์ที่สนทนากับธรรมชาติซ้ำแล้วซ้ำเล่า ดื้อรั้นราวกับเขาอยู่นอกเหนือความเสียหายและพัดพาของกาลเวลา จนถึงขณะนี้ หนึ่งในปัญหาของความรู้ทางประวัติศาสตร์ยังคงเป็นทัศนคติต่อการยืนยันว่าประวัติศาสตร์โดยรวมสามารถเข้าใจได้เฉพาะเมื่อเปรียบเทียบกับพื้นที่อันไร้ขอบเขตของความเป็นจริงที่แทบไม่เปลี่ยนแปลง ในการระบุกระบวนการและปรากฏการณ์ระยะยาว

แล้วชีวิตประจำวันล่ะ? จะนิยามได้อย่างไร? ความพยายามที่จะให้คำจำกัดความที่ชัดเจนนั้นไม่ประสบความสำเร็จ: นักวิทยาศาสตร์บางคนใช้ชีวิตประจำวันเป็นแนวคิดโดยรวมสำหรับการแสดงชีวิตส่วนตัวทุกรูปแบบในขณะที่คนอื่นเข้าใจว่านี่เป็นการกระทำซ้ำ ๆ ในชีวิตประจำวันของสิ่งที่เรียกว่า "ชีวิตประจำวันสีเทา" หรือ ขอบเขตของการคิดที่ไม่ไตร่ตรองโดยธรรมชาติ Norbert Elias นักสังคมวิทยาชาวเยอรมันตั้งข้อสังเกตในปี 1978 ว่าไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนเกี่ยวกับชีวิตประจำวัน วิธีที่แนวคิดนี้ใช้ในสังคมวิทยาในปัจจุบันรวมถึงเฉดสีที่หลากหลายที่สุด แต่ก็ยังไม่สามารถระบุได้และไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับเรา

N. Elias พยายามกำหนดแนวคิดของ "ชีวิตประจำวัน" เขาสนใจหัวข้อนี้มานานแล้ว บางครั้งเขาเองก็ได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในผู้ที่จัดการกับปัญหานี้ เนื่องจากในงานสองชิ้นของเขา "Court Society" และ "On the Process of Civilization" เขาพิจารณาประเด็นที่สามารถจัดเป็นปัญหาในชีวิตประจำวันได้อย่างง่ายดาย แต่ N. Elias เองไม่คิดว่าตัวเองเป็นผู้เชี่ยวชาญในชีวิตประจำวันและตัดสินใจที่จะชี้แจงแนวคิดนี้เมื่อเขาได้รับเชิญให้เขียนบทความในหัวข้อนี้ Norbert Elias ได้รวบรวมรายชื่อเบื้องต้นของการประยุกต์ใช้แนวคิดบางอย่างที่พบในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์

นโปเลียน โบนาปาร์ตเป็นบุคคลที่มีความขัดแย้งและน่าสนใจที่สุดในประวัติศาสตร์ฝรั่งเศส ชาวฝรั่งเศสชื่นชอบและเทิดทูนพระองค์ในฐานะวีรบุรุษของชาติ

และไม่สำคัญว่าเขาแพ้สงครามรักชาติปี 1812 ในรัสเซีย สิ่งสำคัญคือเขาคือนโปเลียน โบนาปาร์ต!

สำหรับฉันโดยส่วนตัวแล้ว เขาเป็นบุคคลที่ชื่นชอบในประวัติศาสตร์ฝรั่งเศส ฉันเคารพความสามารถของเขาในฐานะผู้บัญชาการเสมอ - การยึดตูลงในปี 1793 ชัยชนะในการต่อสู้ที่อาร์โคลหรือริโวลี

นั่นคือเหตุผลที่วันนี้ฉันจะพูดถึงชีวิตประจำวันของชาวฝรั่งเศสในช่วงเวลาของนโปเลียนโบนาปาร์ต

คุณจะบอกว่าเป็นไปได้ตามลำดับเวลาและค่อยๆ เปิดเผยหัวข้อนี้ เริ่มตั้งแต่กาลเวลา และฉันจะบอกว่ามันน่าเบื่อ และบล็อกของฉันจะกลายเป็นหนังสือเรียนประวัติศาสตร์ฝรั่งเศส แล้วคุณจะหยุดอ่านมัน ดังนั้นก่อนอื่นฉันจะพูดถึงสิ่งที่น่าสนใจที่สุดและไม่เป็นระเบียบ มันน่าสนใจมากขึ้น! จริงป้ะ?

ผู้คนใช้ชีวิตอย่างไรในสมัยนโปเลียน โบนาปาร์ต? มาหาคำตอบกัน...

เกี่ยวกับเครื่องลายครามSèvres

หากเราพูดถึงอุตสาหกรรมของฝรั่งเศส การผลิตขั้นสูงคือการผลิตเครื่องแก้ว เครื่องปั้นดินเผา และเครื่องลายคราม

ผลิตภัณฑ์เครื่องเคลือบดินเผาจากโรงงานในเมือง Sevres ใกล้กรุงปารีส ได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก ( เครื่องลายครามSèvresที่มีชื่อเสียง). โรงงานแห่งนี้ถูกย้ายจากปราสาทใน Vincennes ในปี 1756

เมื่อนโปเลียนขึ้นเป็นจักรพรรดิ แนวโน้มของลัทธิคลาสสิกเริ่มมีอิทธิพลเหนือธุรกิจเครื่องลายคราม เครื่องลายคราม Sevres เริ่มตกแต่งด้วยเครื่องประดับที่สวยงามซึ่งส่วนใหญ่มักใช้ร่วมกับพื้นหลังสี

หลังจากสิ้นสุดสนธิสัญญา Tilsit (1807) ไม่กี่เดือนต่อมา นโปเลียนได้ถวายงานโอลิมปิกอันงดงามแก่จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ของรัสเซีย (ในภาพ) เครื่องลายครามSèvresยังใช้โดยนโปเลียนบนเกาะเซนต์เฮเลนา

เกี่ยวกับคนงาน

อุตสาหกรรมในฝรั่งเศสค่อย ๆ เริ่มดำเนินการผลิตเครื่องจักร มีการนำระบบเมตริกของการวัดมาใช้ และในปี พ.ศ. 2350 ได้มีการสร้างและประกาศใช้ประมวลกฎหมายพาณิชย์

แต่อย่างไรก็ตาม ฝรั่งเศสไม่ได้เป็นผู้นำในตลาดโลก แต่ค่าจ้างของคนงานค่อยๆ เพิ่มขึ้น และหลีกเลี่ยงการว่างงานจำนวนมาก

ในปารีสคนงานได้รับ 3-4 ฟรังก์ต่อวันในต่างจังหวัด - 1.2-2 ฟรังก์ต่อวัน คนงานชาวฝรั่งเศสเริ่มกินเนื้อบ่อยขึ้นและแต่งตัวดีขึ้น

เกี่ยวกับเงิน

เราทุกคนรู้ว่าตอนนี้ในฝรั่งเศสพวกเขาใช้สกุลเงิน ยูโร €แต่เรามักจะลืมเกี่ยวกับสกุลเงินในอดีต บางทีเราอาจจำได้เพียงเกี่ยวกับ ฟรังก์และคำแปลกๆ "อีคู".

มาแก้ไขและสอบถามเกี่ยวกับหน่วยเงินตราฝรั่งเศสแบบเก่ากัน

ดังนั้น, ชีวิต, ฟรังก์, นโปเลียน - ชื่ออะไรดีใช่มั้ย?

ลีฟเป็นสกุลเงินของฝรั่งเศสจนกระทั่งเปิดตัวฟรังก์ในปี พ.ศ. 2342 คุณรู้หรือไม่ว่าผู้เข้าร่วมการเดินทางของอียิปต์ซึ่งเริ่มในปี พ.ศ. 2341 ได้รับเงินเดือน? ใช่และเป็นเช่นนั้นพวกเขาเรียกมันว่าเงินเดือนเท่านั้น ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงจึงได้รับ 500 ชีวิตต่อเดือนและคนธรรมดา - 50 คน

และในปี พ.ศ. 2377 เหรียญที่ใช้สกุลเงินหลักถูกถอนออกจากการหมุนเวียน

ฟรังก์เดิมเป็นเนื้อเงินและหนักเพียง 5 กรัม สิ่งนี้เรียกว่า ฟรังก์เชื้อโรคเริ่มจำหน่ายในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2346 และยังคงมีเสถียรภาพจนถึงปี พ.ศ. 2457! (ภาพขวา)

และที่นี่ นโปเลียนดอร์เป็นเหรียญทองที่มีค่าเท่ากับ 20 ฟรังก์ และบรรจุทองคำบริสุทธิ์ 5.8 กรัม เหรียญเหล่านี้ผลิตขึ้นตั้งแต่ปี 1803

และที่มาของชื่อนั้นง่ายมากเพราะเหรียญมีรูปของนโปเลียนที่ 1 และต่อมานโปเลียนที่ 3 ฟรังก์) และ 1/4 (ใน 5 ฟรังก์)

คุณถามว่าอย่างไร หลุยส์และ กล่องเสียง?

เหรียญเหล่านี้ออกจากการหมุนเวียนเร็วขึ้น ตัวอย่างเช่น เหรียญหลุยส์ ดอร์ (เหรียญทองคำของฝรั่งเศส) ผลิตขึ้นครั้งแรกในสมัยพระเจ้าหลุยส์ที่ 13 และสิ้นสุด "ชีวิต" ในปี พ.ศ. 2338

ก กล่องเสียงมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ในตอนแรกพวกเขาเป็นทองคำจากนั้นเป็นเงินและในกลางศตวรรษที่ 19 พวกเขาถูกนำออกจากการหมุนเวียน แต่ชื่อ "ecu" ยังคงอยู่หลังเหรียญห้าฟรังก์

ถึงกระนั้นผู้ชื่นชอบนิยายมักพบชื่อนี้บนหน้าหนังสือของนักเขียนชาวฝรั่งเศส

เกี่ยวกับอาหาร

หากก่อนหน้านี้อาหารหลักของชาวฝรั่งเศสคือขนมปัง ไวน์ และชีส ในศตวรรษที่ 19 มันฝรั่งนำเข้าจากอเมริกา. ด้วยเหตุนี้จำนวนประชากรจึงเพิ่มขึ้นเนื่องจากมีการปลูกมันฝรั่งทั่วฝรั่งเศสและนำมาซึ่งการเก็บเกี่ยวจำนวนมาก

แต่งแต้มคุณประโยชน์ของมันฝรั่งอย่างมีสีสัน เจ.เจ. เมนูผู้อาศัยอยู่ในแผนกIsère (fr. Isère) ทางตะวันออกเฉียงใต้ของฝรั่งเศส:

“วัฒนธรรมนี้ตั้งอยู่อย่างอิสระ ได้รับการดูแลอย่างดี มีความมั่งคั่งในทรัพย์สินของข้าพเจ้า ก่อให้เกิดประโยชน์มากมายแก่ข้าพเจ้า มันฝรั่งกลายเป็นผลกำไรมากพบว่าเจ้าของคนงานและคนรับใช้ใช้บนโต๊ะตัวเองเป็นอาหารสำหรับไก่ไก่งวงหมู มันเพียงพอสำหรับชาวบ้านและสำหรับการขาย ฯลฯ ช่างอุดมสมบูรณ์ ช่างน่ายินดียิ่งนัก!”

ใช่และนโปเลียนเองก็ชอบอาหารทุกจาน - มันฝรั่งผัดกับหัวหอม

จึงไม่น่าแปลกใจที่มันฝรั่งธรรมดา ๆ กลายเป็นอาหารจานโปรดของชาวฝรั่งเศสทุกคน ผู้ร่วมสมัยเขียนว่าพวกเขาอยู่ในงานเลี้ยงอาหารค่ำซึ่งอาหารทุกจานปรุงจากมันฝรั่งโดยเฉพาะ แบบนี้!

เกี่ยวกับศิลปะ

ประชาชนเรียกร้องอะไร? ขวา - "มีล'น'เรียล!"

เราได้พูดคุยเกี่ยวกับขนมปังประจำวันหรือมากกว่ามันฝรั่งซึ่งเข้ามาแทนที่ในชีวิตของชาวฝรั่งเศส ตอนนี้เรามาเรียนรู้เกี่ยวกับแว่นตา - เกี่ยวกับอาหารฝ่ายวิญญาณ

โดยทั่วไปต้องบอกว่า นโปเลียน โบนาปาร์ตสนับสนุนโรงละคร นักแสดง และนักเขียนบทละครอย่างแข็งขัน ในด้านแฟชั่น ศิลปะ และสถาปัตยกรรมในยุคนั้น อิทธิพลของสไตล์นั้นมีอิทธิพลอย่างมาก "จักรวรรดิ". นโปเลียนชอบละคร

เขาพูดถึงเรื่องนี้กับกวี เกอเธ่:

“โศกนาฏกรรมควรเป็นโรงเรียนสำหรับกษัตริย์และประชาชาติ นี่เป็นขั้นตอนสูงสุดที่กวีจะไปถึงได้”

การอุปถัมภ์ของโรงละครค่อยๆขยายไปถึงนักแสดงหญิงบางคนที่กลายเป็นนายหญิงคนแรกของรัฐ: Teresa Bourgoin - รัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทย Chaptal และ Mademoiselle Georges - Napoleon เอง

แต่ถึงอย่างไร, พัฒนาการของโรงละครในสมัยจักรวรรดิกำลังแกว่งเต็มที่ครอบงำที่นั่น ทัลมา. ผู้มีพรสวรรค์ในตระกูลหมอฟัน เขาได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมและยังทำงานของพ่อต่อไปอีกระยะหนึ่งโดยเล่นในเวลาว่างบนเวทีเล็ก ๆ

ในช่วงเวลาที่ดีช่วงหนึ่ง Talma ตัดสินใจเปลี่ยนชีวิตและจบการศึกษาจาก Royal School of Recitation and Singing ในปารีส และ ในปี 1787เปิดตัวบนเวทีละครเวทีได้สำเร็จ "ตลกฝรั่งเศส"ในบทละครมาโฮเมตของวอลแตร์ ในไม่ช้าเขาก็ได้รับการยอมรับในจำนวนผู้ถือหุ้นของโรงละคร

Talma ทำลายประเพณีเก่าแก่ที่ไร้สาระของโรงละครซึ่งนักแสดงเป็นตัวแทนของฮีโร่ในยุคต่าง ๆ ในชุดในยุคของพวกเขา - ในวิกผมและผ้ากำมะหยี่!

และ ละคร "ปฏิวัติ"ค่อยๆ นำเครื่องแต่งกายโบราณ ยุคกลาง โอเรียนเต็ล และเรเนสซองส์เข้ามาในโรงละคร! ( ฟร็องซัว โจเซฟ ทัลมาพรรณนา ในฐานะเนโรในภาพวาดโดย E. Delacroix)

ทัลมาสนับสนุนความจริงของคำพูดอย่างแข็งขันในทุกสิ่ง รวมถึงการใช้ถ้อยคำ มุมมองของเขาเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสและอังกฤษ และตั้งแต่วันแรกของการปฏิวัติครั้งใหญ่ เขาพยายามนำแนวคิดนี้มาแสดงบนเวที นี้ นักแสดงนำคณะนักแสดงที่มีแนวคิดปฏิวัติซึ่งออกจาก Comédie Française ในปี 1791 และพวกเขาได้ก่อตั้งโรงละครแห่งเสรีภาพ ความเสมอภาค และภราดรภาพ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นโรงละครแห่งสาธารณรัฐบนถนนริเชอลิเยอ

โรงละคร "เก่า" หรือโรงละครแห่งชาติจัดแสดงละครที่เป็นที่รังเกียจของผู้มีอำนาจ และรัฐบาลปฏิวัติก็ปิดนักแสดงถูกโยนเข้าคุก แต่พวกเขารอดพ้นจากการประหารชีวิตเนื่องจากเจ้าหน้าที่คนหนึ่งของคณะกรรมการความปลอดภัยสาธารณะทำลายเอกสารของพวกเขา

หลังจากการล่มสลายของ Robespierre คณะละครที่เหลืออยู่ของโรงละครทั้งสองแห่งก็รวมกันเป็นหนึ่ง และ Talma ต้องพิสูจน์ตัวเองต่อสาธารณะโดยพูดต่อต้านการก่อการร้ายที่ปฏิวัติวงการ

นี่คือการเปลี่ยนแปลงที่สดใสที่เกิดขึ้นในโรงละครด้วยผู้คนที่มีความสามารถและเอาใจใส่

และเป็นที่น่าสังเกตว่าชาวฝรั่งเศสไม่ได้ดูโศกนาฏกรรมเท่านั้น! N.M. Karamzin เขียนในจดหมายของเขาจากนักท่องเที่ยวชาวรัสเซียเกี่ยวกับโรงละครห้าแห่ง ได้แก่ Bolshoi Opera, French Theatre, the Italian Theatre, Count of Provence Theatre และ Variety

สรุปแล้วฉันจะเพิ่ม ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจสองสามข้อ :

- ปีแห่งจักรวรรดิรวมถึงการทดลองครั้งแรกในสนาม ภาพถ่าย

— และแน่นอน ความรุ่งโรจน์ของชาติ น้ำหอมเป็นอย่างมาก และถ้าชาวฝรั่งเศสเริ่มทำสิ่งนี้ในประเทศอื่น เขาจะประสบความสำเร็จอย่างแน่นอน!

ฝรั่งเศสยังคงครองตำแหน่งที่โดดเด่นในหมู่ผู้ผลิตน้ำหอมของโลก มันคุ้มค่าอะไร บ้านน้ำหอมฟราโกนาร์ดในเมืองกราสส์ทางตอนใต้ อย่างไรก็ตามทุกคนสามารถเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ของโรงงานและดูอุปกรณ์เก่าของผู้ผลิตน้ำหอมด้วยตาของพวกเขาเอง

ป.ล. ในบันทึกที่สวยงามนี้ ผมจะจบเรื่องราวชีวิตประจำวันของชาวฝรั่งเศสในสมัยนโปเลียน โบนาปาร์ต และสำหรับผู้ที่ต้องการทราบรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อนี้ ฉันขอแนะนำหนังสือที่น่าสนใจของ Andrey Ivanov เรื่อง "The Daily Life of the French under Napoleon"

หากคุณมีความปรารถนาที่จะถามคำถาม แสดงความคิดเห็นของคุณ หรือแนะนำหัวข้อใหม่สำหรับบทความ อย่าลังเลที่จะเขียนทุกอย่างในความคิดเห็น 😉

ขอบคุณที่แบ่งปันบทความและวิดีโอของฉันกับเพื่อนของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก คลิกที่ไอคอนโซเชียล เครือข่ายภายใต้บทความ สมัครสมาชิกบัญชีของฉันเพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับข่าวสารของโครงการ

องค์ประกอบ

นวนิยายเรื่อง "An Ordinary Story" ของ Ivan Alexandrovich Goncharov เป็นหนึ่งในผลงานสมจริงเรื่องแรกของรัสเซียที่บอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของคนทั่วไป นวนิยายเรื่องนี้แสดงภาพความเป็นจริงของรัสเซียในยุค 40 ของศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นสถานการณ์ทั่วไปของชีวิตคนในยุคนั้น
นวนิยายเรื่องนี้ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2390 มันบอกเกี่ยวกับชะตากรรมของ Alexander Aduev หนุ่มในจังหวัดที่มาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กกับลุงของเขา ในหน้าหนังสือมี "เรื่องราวธรรมดา" เกิดขึ้นกับเขา - การเปลี่ยนแปลงของชายหนุ่มที่โรแมนติกและบริสุทธิ์ให้กลายเป็นนักธุรกิจที่สุขุมและเยือกเย็น
แต่จากจุดเริ่มต้นเรื่องราวนี้ได้รับการบอกเล่าจากสองด้าน - จากมุมมองของ Alexander เองและจากมุมมองของ Peter Aduev ลุงของเขา จากการสนทนาครั้งแรกจะเห็นได้ชัดว่าพวกเขามีลักษณะตรงกันข้ามกันอย่างไร อเล็กซานเดอร์โดดเด่นด้วยมุมมองที่โรแมนติกของโลก ความรักต่อมวลมนุษยชาติ ไม่มีประสบการณ์ และความเชื่อที่ไร้เดียงสาใน "คำสาบานชั่วนิรันดร์" และ "คำมั่นสัญญาแห่งความรักและมิตรภาพ" เขาเป็นคนแปลกและไม่คุ้นเคยกับโลกที่เย็นชาและแปลกแยกของเมืองหลวงซึ่งผู้คนจำนวนมากที่ไม่แยแสซึ่งกันและกันอยู่ร่วมกันในพื้นที่ที่ค่อนข้างเล็ก แม้แต่ความสัมพันธ์ในครอบครัวในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก็ยังแห้งแล้งกว่าที่เขาคุ้นเคยในหมู่บ้านของเขา
ความสูงส่งของอเล็กซานเดอร์ทำให้ลุงของเขาหัวเราะ Aduev Sr. ตลอดเวลาและถึงแม้จะมีความสุขก็ตามก็เล่นบทบาทของ "อ่างน้ำเย็น" เมื่อเขากลั่นกรองความกระตือรือร้นของอเล็กซานเดอร์: ไม่ว่าเขาจะสั่งให้ติดบทกวีบนผนังห้องทำงานของเขาหรือเขาก็โยน "คำมั่นสัญญาที่เป็นสาระสำคัญ" แห่งความรัก" ออกไปนอกหน้าต่าง Petr Aduev เองเป็นนักอุตสาหกรรมที่ประสบความสำเร็จ เป็นคนที่มีสติสัมปชัญญะและใช้งานได้จริง ผู้ซึ่งถือว่า "ความรู้สึก" ใด ๆ เป็นสิ่งฟุ่มเฟือย ในขณะเดียวกันเขาก็เข้าใจและชื่นชมความงามรู้เรื่องวรรณกรรมศิลปะการแสดงละครมากมาย เขาต่อต้านความเชื่อมั่นของอเล็กซานเดอร์ด้วยตัวเขาเองและปรากฎว่าพวกเขาไม่ได้ถูกกีดกันจากความจริง
ทำไมเขาถึงรักและเคารพคน ๆ หนึ่งเพียงเพราะคน ๆ นี้เป็นพี่ชายหรือหลานชายของเขา? เหตุใดจึงส่งเสริมความเก่งกาจของชายหนุ่มที่ไม่มีพรสวรรค์อย่างชัดเจน จะดีกว่าไหมถ้าจะแสดงวิธีอื่นให้ทันเวลา ท้ายที่สุดแล้ว Peter Aduev เลี้ยงดู Alexander ด้วยวิธีของเขาเองพยายามปกป้องเขาจากความผิดหวังในอนาคต
เรื่องราวรักสามเส้าที่อเล็กซานเดอร์ต้องตกอยู่ในบทพิสูจน์นี้ ทุกครั้งที่ความรักอันแสนโรแมนติกในตัวเขาเย็นลงเรื่อย ๆ สัมผัสกับความเป็นจริงที่โหดร้าย ดังนั้น คำพูด การกระทำ การกระทำของลุงกับหลานจึงอยู่ในบทสนทนาเสมอกัน ผู้อ่านเปรียบเทียบเปรียบเทียบตัวละครเหล่านี้เพราะเป็นไปไม่ได้ที่จะประเมินโดยไม่ดูที่ตัวอื่น แต่ก็กลายเป็นว่าเลือกไม่ถูกเหมือนกันว่าอันไหนถูก?
ดูเหมือนว่าชีวิตจะช่วยให้ Peter Aduev พิสูจน์คดีของเขากับหลานชายของเขา หลังจากใช้ชีวิตในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไม่กี่เดือน อุดมคติที่สวยงามของ Aduev Jr. ไม่มีอะไรหลงเหลืออยู่ - พวกเขาพังทลายอย่างสิ้นหวัง กลับไปที่หมู่บ้าน เขาเขียนถึงป้า ภรรยาของปีเตอร์ จดหมายขมขื่น ที่เขาสรุปประสบการณ์ ความผิดหวังของเขา นี่คือจดหมายจากผู้ใหญ่ที่สูญเสียภาพมายามากมาย แต่ยังคงรักษาหัวใจและความคิดของเขาไว้ อเล็กซานเดอร์ได้บทเรียนที่โหดร้ายแต่มีประโยชน์
แต่ Pyotr Aduev เองก็มีความสุขหรือไม่? เมื่อจัดระเบียบชีวิตของเขาอย่างมีเหตุผลใช้ชีวิตตามการคำนวณและหลักการที่มั่นคงของจิตใจที่เยือกเย็นเขาจึงพยายามควบคุมความรู้สึกของเขาให้เป็นไปตามคำสั่งนี้ หลังจากเลือกหญิงสาวที่น่ารักเป็นภรรยาของเขา (นี่คือรสนิยมความงาม!) เขาต้องการเลี้ยงดูคู่ชีวิตของเธอตามอุดมคติของเขา: ปราศจากความอ่อนไหวที่ "โง่เขลา" แรงกระตุ้นที่มากเกินไปและอารมณ์ที่คาดเดาไม่ได้ แต่ Elizaveta Alexandrovna เข้าข้างหลานชายของเธอโดยไม่คาดคิดโดยรู้สึกถึงจิตวิญญาณที่สัมพันธ์กันในอเล็กซานเดอร์ เธอไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากความรัก "ส่วนเกิน" ที่จำเป็นเหล่านี้ และเมื่อเธอล้มป่วย Pyotr Aduev ตระหนักว่าเขาไม่สามารถช่วยเธอได้ในทางใดทางหนึ่ง เธอเป็นที่รักของเขา เขายอมทำทุกอย่าง แต่เขาไม่มีอะไรจะให้ มีเพียงความรักเท่านั้นที่จะช่วยเธอได้และ Aduev Sr. ไม่รู้ว่าจะรักอย่างไร
และราวกับจะพิสูจน์ให้เห็นถึงลักษณะที่น่าทึ่งของสถานการณ์ต่อไป Alexander Aduev ปรากฏตัวในบทส่งท้าย - หัวโล้นอวบอ้วน เขาได้เรียนรู้หลักการทั้งหมดของลุงโดยไม่คาดคิดสำหรับผู้อ่านและทำเงินได้มากมายแม้กระทั่งจะแต่งงาน "เพื่อเงิน" เมื่อลุงนึกถึงคำพูดในอดีต อเล็กซานเดอร์แค่หัวเราะ ในช่วงเวลาที่ Aduev Sr. ตระหนักถึงการล่มสลายของระบบชีวิตที่กลมกลืนของเขา Aduev Jr. กลายเป็นศูนย์รวมของระบบนี้ ไม่ใช่เวอร์ชันที่ดีที่สุด พวกเขาเรียงลำดับของการเปลี่ยนสถานที่
ปัญหาแม้กระทั่งโศกนาฏกรรมของวีรบุรุษเหล่านี้ก็คือพวกเขายังคงเป็นเสาของโลกทัศน์พวกเขาไม่สามารถบรรลุความสามัคคีความสมดุลของหลักการเชิงบวกที่มีอยู่ในทั้งสองอย่าง พวกเขาสูญเสียศรัทธาในความจริงอันสูงส่ง เพราะชีวิตและความเป็นจริงรอบตัวไม่ต้องการสิ่งเหล่านั้น และน่าเสียดายที่เรื่องนี้เป็นเรื่องธรรมดา
นวนิยายเรื่องนี้ทำให้ผู้อ่านคิดถึงคำถามทางศีลธรรมอันเฉียบคมที่เกิดจากชีวิตชาวรัสเซียในเวลานั้น เหตุใดกระบวนการเกิดใหม่ของชายหนุ่มผู้มีจิตใจโรแมนติกจึงเกิดขึ้นเป็นข้าราชการและผู้ประกอบการ จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องสูญเสียภาพลวงตาเพื่อกำจัดความรู้สึกของมนุษย์ที่จริงใจและสูงส่ง? คำถามเหล่านี้เป็นปัญหาสำหรับผู้อ่านในวันนี้ ไอเอ Goncharov ให้คำตอบแก่เราสำหรับคำถามเหล่านี้ในงานที่ยอดเยี่ยมของเขา

งานเขียนอื่น ๆ เกี่ยวกับงานนี้

“ความคิดของ Goncharov กว้างขึ้น เขาต้องการที่จะโจมตีแนวโรแมนติกสมัยใหม่โดยทั่วไป แต่ล้มเหลวในการระบุศูนย์กลางทางอุดมการณ์ แทนที่จะเป็นแนวโรแมนติกเขาเยาะเย้ยความพยายามในแนวโรแมนติกของจังหวัด” (อิงจากนวนิยายของ Goncharov "เรื่องธรรมดา" I.A. Goncharov "Loss of Romantic Illusions" (อิงจากนวนิยายเรื่อง "An Ordinary Story") ผู้แต่งและตัวละครของเขาในนวนิยายเรื่อง An Ordinary Story ผู้แต่งและตัวละครของเขาในนวนิยายเรื่อง "An Ordinary Story" ของ I. A. Goncharov ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่อง "Ordinary History" ของ I. Goncharov ตัวเอกของนวนิยายเรื่อง "An Ordinary Story" ของ I. Goncharov ปรัชญาชีวิตสองประการในนวนิยายของ I. A. Goncharov "Ordinary History" ลุงและหลานชายของ Adueva ในนวนิยายเรื่อง "An Ordinary Story"จะอยู่อย่างไร? ภาพของ Alexander Aduev ปีเตอร์สเบิร์กและจังหวัดในนวนิยายเรื่อง "Ordinary History" ของ I. Goncharov บทวิจารณ์นวนิยายโดย I. A. Goncharov "เรื่องธรรมดา" การสะท้อนการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในนวนิยายเรื่อง "Ordinary History" ของ Goncharov เหตุใดนวนิยายของ I.A. Goncharov จึงเรียกว่า "Ordinary History" รัสเซียในนวนิยายของ I. A. Goncharov "Ordinary History" ความหมายของชื่อนวนิยายโดย I. Goncharov "Ordinary History" ความหมายของชื่อนวนิยายโดย I. A. Goncharov "Ordinary History" ลักษณะเปรียบเทียบของตัวละครหลักของนวนิยายเรื่อง "An Ordinary Story" ของ I. Goncharov รัสเซียเก่าและใหม่ในนวนิยายของ I. A. Goncharov "Ordinary History" เรื่องธรรมดาของ Alexander Aduev ลักษณะของภาพลักษณ์ของ Alexander Aduev ลักษณะเปรียบเทียบของ Ilya Ilyich Oblomov และ Alexander Aduev (ลักษณะของตัวละครในนวนิยายของ Goncharov) เกี่ยวกับนวนิยายของ Goncharov เรื่อง "An Ordinary Story" เนื้อเรื่องของนวนิยายของ Goncharov Goncharov I. A. "An Ordinary Story" ลักษณะเปรียบเทียบของวีรบุรุษในนวนิยายโดย I. A. Goncharov "ประวัติศาสตร์สามัญ" ประวัติการเขียนนวนิยายเรื่อง "Cliff" ของ Goncharov Alexander และ Pyotr Ivanovich Aduev ในนวนิยายเรื่อง "An Ordinary Story" ผู้แต่งและตัวละครของเขาในนวนิยาย ความหมายของชื่อนวนิยายโดย I. Goncharov นวนิยายเรื่อง "An Ordinary Story" (คำวิจารณ์แรก ชื่อเสียงแรก) ภาพของ Alexander Aduev, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและจังหวัดต่างๆ พระเอกของนวนิยายเรื่อง "เรื่องธรรมดา"

ปัญหาในชีวิตประจำวันของบุคคลเกิดขึ้นในสมัยโบราณ - ในความเป็นจริงเมื่อคน ๆ หนึ่งพยายามที่จะตระหนักถึงตัวเองและสถานที่ของเขาในโลกรอบตัวเขาเป็นครั้งแรก

อย่างไรก็ตาม ความคิดเกี่ยวกับชีวิตประจำวันในสมัยโบราณและยุคกลางส่วนใหญ่เป็นเรื่องเกี่ยวกับตำนานและศาสนาในสี

ดังนั้นชีวิตประจำวันของคนโบราณจึงเต็มไปด้วยตำนานและในทางกลับกันตำนานก็มีคุณลักษณะมากมายในชีวิตประจำวันของผู้คน เหล่าทวยเทพคือผู้คนที่ได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นซึ่งมีความปรารถนาเหมือนกัน แต่มีความสามารถและโอกาสที่มากกว่าเท่านั้น เทพเจ้าติดต่อกับผู้คนได้ง่ายและผู้คนหากจำเป็นให้หันไปหาเทพเจ้า การทำความดีจะได้รับการตอบแทนบนโลกนี้ และการทำความชั่วจะถูกลงโทษทันที ความเชื่อในการลงโทษและความกลัวต่อการลงโทษก่อให้เกิดความลึกลับของจิตสำนึกและดังนั้นการดำรงอยู่ในแต่ละวันของบุคคลจึงแสดงออกทั้งในพิธีกรรมเบื้องต้นและในการรับรู้และความเข้าใจเฉพาะของโลกโดยรอบ

เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการมีอยู่ในชีวิตประจำวันของคนโบราณนั้นมีสองเท่า: เป็นไปได้และเข้าใจได้ในเชิงประจักษ์ นั่นคือมีการแบ่งการอยู่ในโลกแห่งความรู้สึกสัมผัส - เชิงประจักษ์และโลกแห่งอุดมคติ - โลกแห่งความคิด ความโดดเด่นของทัศนคติเชิงอุดมการณ์อย่างใดอย่างหนึ่งมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อวิถีชีวิตของบุคคลในสมัยโบราณ ชีวิตประจำวันเพิ่งเริ่มได้รับการพิจารณาว่าเป็นพื้นที่สำหรับการแสดงความสามารถและความสามารถของบุคคล

มันคิดว่าเป็นการดำรงอยู่ที่มุ่งเน้นการพัฒนาตนเองของแต่ละบุคคล ซึ่งหมายถึงการพัฒนาความสามารถทางร่างกาย สติปัญญา และจิตวิญญาณอย่างสอดคล้องกัน ในขณะเดียวกัน ด้านวัตถุของชีวิตก็ได้รับตำแหน่งรอง หนึ่งในคุณค่าสูงสุดของยุคโบราณคือความพอประมาณซึ่งแสดงออกมาในวิถีชีวิตที่ค่อนข้างเจียมเนื้อเจียมตัว

ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของบุคคลไม่ได้เกิดขึ้นนอกสังคมและถูกกำหนดโดยมันเกือบทั้งหมด การรู้และปฏิบัติตามหน้าที่พลเมืองเป็นสิ่งสำคัญยิ่งสำหรับพลเมืองโปลิส

ลักษณะลึกลับของชีวิตประจำวันของคนโบราณ ควบคู่ไปกับความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียวกับโลกรอบข้าง ธรรมชาติ และจักรวาล ทำให้ชีวิตประจำวันของคนโบราณมีระเบียบเพียงพอ ทำให้เขารู้สึกปลอดภัยและมั่นใจ

ในยุคกลาง โลกถูกมองผ่านปริซึมของพระเจ้า และศาสนากลายเป็นช่วงเวลาสำคัญของชีวิต โดยแสดงออกมาในทุกด้านของชีวิตมนุษย์ สิ่งนี้นำไปสู่การสร้างโลกทัศน์ที่แปลกประหลาด ซึ่งชีวิตประจำวันปรากฏเป็นสายโซ่แห่งประสบการณ์ทางศาสนาของบุคคลหนึ่ง ในขณะที่พิธีกรรมทางศาสนา บัญญัติ และหลักธรรมเกี่ยวพันกับวิถีชีวิตของแต่ละคน อารมณ์และความรู้สึกทั้งหมดของบุคคลนั้นเป็นเรื่องทางศาสนา (ศรัทธาในพระเจ้า, ความรักต่อพระเจ้า, ความหวังเพื่อความรอด, ความกลัวต่อพระพิโรธของพระเจ้า, ความเกลียดชังต่อผู้ล่อลวงมาร ฯลฯ )

ชีวิตทางโลกเต็มไปด้วยเนื้อหาทางจิตวิญญาณเนื่องจากมีการหลอมรวมของจิตวิญญาณและความรู้สึกเชิงประจักษ์ ชีวิตกระตุ้นให้คน ๆ หนึ่งทำบาป "โยน" การล่อลวงทุกประเภทให้เขา แต่ก็ทำให้สามารถชดใช้บาปของเขาด้วยการกระทำทางศีลธรรม

ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ความคิดเกี่ยวกับจุดประสงค์ของบุคคล เกี่ยวกับวิถีชีวิตของเขา ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ ในช่วงเวลานี้ ทั้งบุคคลและชีวิตประจำวันของเขาจะปรากฏในมุมมองใหม่ บุคคลถูกนำเสนอในฐานะบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์ เป็นผู้สร้างร่วมของพระเจ้า ผู้ที่สามารถเปลี่ยนแปลงตนเองและชีวิตของเขา ผู้ซึ่งพึ่งพาสถานการณ์ภายนอกน้อยลง และอีกมากมายตามศักยภาพของเขาเอง

คำว่า "ทุกวัน" นั้นปรากฏขึ้นในยุคของยุคใหม่ ต้องขอบคุณ M. Montaigne ที่ใช้คำนี้เพื่อระบุช่วงเวลาธรรมดา มาตรฐาน และสะดวกสบายของบุคคล โดยทำซ้ำทุกช่วงเวลาของการแสดงทุกวัน ตามที่เขาพูดอย่างถูกต้อง ปัญหาในชีวิตประจำวันไม่เคยเล็ก ความตั้งใจที่จะมีชีวิตอยู่เป็นพื้นฐานของปัญญา ชีวิตมอบให้เราโดยไม่ได้ขึ้นอยู่กับเรา การจมอยู่กับด้านลบของมัน (ความตาย ความเศร้าโศก ความเจ็บป่วย) หมายถึงการกดขี่และปฏิเสธชีวิต นักปราชญ์ต้องพยายามระงับและปฏิเสธข้อโต้แย้งใด ๆ ที่ต่อต้านชีวิต และต้องตอบว่าใช่อย่างไม่มีเงื่อนไขต่อชีวิตและทุกชีวิตที่เป็นอยู่ นั่นคือความโศกเศร้า ความเจ็บป่วย และความตาย

ในศตวรรษที่ 19 จากความพยายามที่จะเข้าใจชีวิตประจำวันอย่างมีเหตุผล พวกเขาพิจารณาองค์ประกอบที่ไร้เหตุผลของมัน: ความกลัว ความหวัง ความต้องการลึกๆ ของมนุษย์ ความทุกข์ทรมานของมนุษย์อ้างอิงจาก S. Kierkegaard มีรากฐานมาจากความกลัวอย่างต่อเนื่องที่ตามหลอกหลอนเขาในทุกช่วงเวลาของชีวิต ผู้ที่ติดหล่มในบาปกลัวการลงโทษที่เป็นไปได้ ผู้ที่หลุดพ้นจากบาปจะถูกกัดโดยความกลัวการตกสู่บาปครั้งใหม่ อย่างไรก็ตาม มนุษย์เองเป็นผู้เลือกเอง

มีการนำเสนอมุมมองที่มืดมนและมองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์ในผลงานของ A. Schopenhauer แก่นแท้ของมนุษย์คือเจตจำนง การโจมตีอย่างมืดบอดที่ปลุกเร้าและเปิดโปงจักรวาล มนุษย์ขับเคลื่อนด้วยความกระหายที่ไม่รู้จักพอ ควบคู่ไปกับความวิตกกังวล ความต้องการ และความทุกข์ทรมานอย่างต่อเนื่อง ตามคำกล่าวของโชเปนฮาวเออร์ หกในเจ็ดวันของสัปดาห์เราต้องทนทุกข์และตัณหา และในวันที่เจ็ดเราตายด้วยความเบื่อหน่าย นอกจากนี้บุคคลยังมีการรับรู้ที่แคบของโลกรอบตัวเขา เขาตั้งข้อสังเกตว่าเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะทะลุขอบเขตของจักรวาล

ในศตวรรษที่ XX เป้าหมายหลักของความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือตัวมนุษย์เองในเอกลักษณ์และเอกลักษณ์ของเขา W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev และคนอื่นๆ ชี้ให้เห็นถึงความไม่ลงรอยกันและความคลุมเครือของธรรมชาติมนุษย์

ในช่วงเวลานี้ ปัญหาเกี่ยวกับ "ภววิทยา" ของชีวิตมนุษย์มาถึงก่อน และวิธีการปรากฏการณ์วิทยากลายเป็น "ปริซึม" พิเศษซึ่งใช้การมองเห็น ความเข้าใจ และการรับรู้ของความเป็นจริง รวมถึงความเป็นจริงทางสังคม

ปรัชญาแห่งชีวิต (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) มุ่งเน้นไปที่โครงสร้างไร้เหตุผลของจิตสำนึกในชีวิตมนุษย์โดยคำนึงถึงธรรมชาติสัญชาตญาณนั่นคือบุคคลคืนสิทธิ์ในความเป็นธรรมชาติและความเป็นธรรมชาติ ดังนั้น A. Bergson เขียนว่าในทุกสิ่งเราแน่ใจที่สุดและดีที่สุดคือรู้ถึงการมีอยู่ของเรา

ในผลงานของ G. Simmel มีการประเมินเชิงลบในชีวิตประจำวัน สำหรับเขา กิจวัตรประจำวันนั้นตรงกันข้ามกับการผจญภัยซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความตึงเครียดและความเฉียบคมของประสบการณ์สูงสุด ช่วงเวลาแห่งการผจญภัยมีอยู่จริง โดยไม่ขึ้นกับชีวิตประจำวัน มันเป็นเศษเสี้ยวหนึ่งของกาลอวกาศ ที่กฎหมายและเกณฑ์การประเมินอื่น ๆ มีผลบังคับใช้

การอุทธรณ์ต่อชีวิตประจำวันในฐานะปัญหาอิสระดำเนินการโดย E. Husserl ภายใต้กรอบของปรากฏการณ์วิทยา สำหรับเขา โลกที่สำคัญในชีวิตประจำวันกลายเป็นจักรวาลแห่งความหมาย โลกทุกวันมีความเป็นระเบียบภายใน แต่มีความหมายทางปัญญาที่แปลกประหลาด ขอบคุณ E. Husserl ชีวิตประจำวันได้รับสถานะของความเป็นจริงที่เป็นอิสระซึ่งมีความสำคัญขั้นพื้นฐานในสายตาของนักปรัชญา ชีวิตประจำวันของ E. Husserl โดดเด่นด้วยความเรียบง่ายในการทำความเข้าใจสิ่งที่ "มองเห็น" สำหรับเขา ผู้คนทั้งหมดดำเนินไปด้วยทัศนคติตามธรรมชาติที่รวมเอาวัตถุและปรากฏการณ์ สิ่งของ และสิ่งมีชีวิต ปัจจัยต่างๆ ของธรรมชาติทางสังคมและประวัติศาสตร์เข้าไว้ด้วยกัน ตามทัศนคติตามธรรมชาติบุคคลมองว่าโลกเป็นเพียงความจริงที่แท้จริง ชีวิตประจำวันของผู้คนขึ้นอยู่กับทัศนคติตามธรรมชาติ โลกชีวิตได้รับโดยตรง นี่คือพื้นที่ที่ทุกคนรู้จักกันดี โลกชีวิตมักจะอ้างถึงเรื่อง นี่คือโลกประจำวันของเขาเอง เป็นอัตนัยและนำเสนอในรูปแบบของเป้าหมายเชิงปฏิบัติ แนวทางปฏิบัติในชีวิต

M. Heidegger มีส่วนอย่างมากในการศึกษาปัญหาในชีวิตประจำวัน เขาแยกวิทยาศาสตร์ออกจากชีวิตประจำวันอย่างเด็ดขาดแล้ว ชีวิตประจำวันเป็นพื้นที่พิเศษทางวิทยาศาสตร์ของการมีอยู่ของมันเอง ชีวิตประจำวันของคน ๆ หนึ่งเต็มไปด้วยความกังวลเกี่ยวกับการแพร่พันธุ์ตนเองในโลกในฐานะสิ่งมีชีวิต ไม่ใช่ความคิด โลกของชีวิตประจำวันต้องการความกังวลที่จำเป็นซ้ำ ๆ อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย (M. Heidegger เรียกมันว่าระดับการดำรงอยู่ที่ไม่คู่ควร) ซึ่งจะยับยั้งแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล ชีวิตประจำวันของไฮเดกเกอร์นำเสนอในรูปแบบของโหมดต่างๆ ต่อไปนี้: "การพูดคุย" "ความกำกวม" "ความอยากรู้อยากเห็น" "การหมกมุ่น" เป็นต้น ดังนั้น ตัวอย่างเช่น "การพูดคุย" จึงถูกนำเสนอในรูปแบบของคำพูดที่ไร้เหตุผล โหมดเหล่านี้ห่างไกลจากมนุษย์แท้ ดังนั้นชีวิตประจำวันจึงค่อนข้างมีลักษณะเชิงลบ และโลกประจำวันโดยรวมก็ดูเหมือนเป็นโลกแห่งความไม่น่าเชื่อถือ ไม่มีมูลความจริง การสูญเสีย และการเผยแพร่ ไฮเดกเกอร์ตั้งข้อสังเกตว่าคน ๆ หนึ่งมักหมกมุ่นอยู่กับปัจจุบันซึ่งเปลี่ยนชีวิตมนุษย์ให้กลายเป็นงานที่น่ากลัวกลายเป็นชีวิตที่วุ่นวายในชีวิตประจำวัน การดูแลนี้มุ่งเป้าไปที่วัตถุที่อยู่ในมือ การเปลี่ยนแปลงของโลก ตามที่ M. Heidegger คน ๆ หนึ่งพยายามละทิ้งอิสรภาพเพื่อเป็นเหมือนทุกสิ่งซึ่งนำไปสู่การเฉลี่ยของความเป็นปัจเจกบุคคล มนุษย์ไม่ได้เป็นของตนอีกต่อไป ผู้อื่นพรากความเป็นไปของเขาไป อย่างไรก็ตามแม้จะมีด้านลบในชีวิตประจำวัน แต่คน ๆ หนึ่งก็พยายามอย่างต่อเนื่องที่จะเป็นเงินสดเพื่อหลีกเลี่ยงความตาย เขาปฏิเสธที่จะเห็นความตายในชีวิตประจำวันของเขา ปกป้องตัวเองจากมันด้วยชีวิต

วิธีการนี้ซ้ำเติมและพัฒนาโดยนักปฏิบัตินิยม (ซี. เพียร์ซ, ดับเบิลยู. เจมส์) ตามที่ผู้มีสติเป็นประสบการณ์ของบุคคลที่อยู่ในโลก การปฏิบัติของประชาชนส่วนใหญ่มุ่งแต่จะแสวงหาประโยชน์ส่วนตน อ้างอิงจาก W. James ชีวิตประจำวันแสดงออกในองค์ประกอบของการปฏิบัติในชีวิตของแต่ละคน

ในการบรรเลงดนตรีของ D. Dewey แนวคิดเรื่องประสบการณ์ ธรรมชาติ และการดำรงอยู่นั้นห่างไกลจากความธรรมดาสามัญ โลกไม่แน่นอน และการดำรงอยู่ก็มีความเสี่ยงและไม่มั่นคง การกระทำของสิ่งมีชีวิตเป็นสิ่งที่คาดเดาไม่ได้ ดังนั้นบุคคลใดก็ตามจึงต้องการความรับผิดชอบสูงสุดและความพยายามของพลังทางจิตวิญญาณและสติปัญญา

จิตวิเคราะห์ยังให้ความสำคัญกับปัญหาในชีวิตประจำวันอย่างเพียงพอ ดังนั้น Z. Freud จึงเขียนเกี่ยวกับโรคประสาทในชีวิตประจำวัน นั่นคือ ปัจจัยที่ทำให้เกิดโรคเหล่านี้ เรื่องเพศและความก้าวร้าวถูกระงับเนื่องจากบรรทัดฐานทางสังคมนำบุคคลไปสู่โรคประสาทซึ่งในชีวิตประจำวันแสดงออกในรูปแบบของการกระทำที่ครอบงำ, พิธีกรรม, ลิ้นหลุด, ลิ้นหลุดและความฝันที่เข้าใจได้เฉพาะบุคคล ตัวเขาเอง. Z. Freud เรียกสิ่งนี้ว่า "จิตพยาธิวิทยาในชีวิตประจำวัน" ยิ่งบุคคลที่แข็งแกร่งถูกบังคับให้ระงับความปรารถนา เขาก็ยิ่งใช้เทคนิคการป้องกันในชีวิตประจำวันมากขึ้นเท่านั้น ฟรอยด์ถือว่าการกดขี่ การฉายภาพ การแทนที่ การหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง การสร้างปฏิกิริยา การถดถอย การระเหิด การปฏิเสธเป็นวิธีการที่สามารถดับความตึงเครียดทางประสาทได้ วัฒนธรรมตามที่ฟรอยด์มอบให้คน ๆ หนึ่ง แต่เอาสิ่งที่สำคัญที่สุดไปจากเขา - ความสามารถในการตอบสนองความต้องการของเขา

ตามที่ A. Adler กล่าวว่าชีวิตไม่สามารถจินตนาการได้หากไม่มีการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องในทิศทางของการเติบโตและการพัฒนา วิถีการดำเนินชีวิตของบุคคลนั้นรวมถึงลักษณะเฉพาะ พฤติกรรม อุปนิสัย ซึ่งเมื่อนำมารวมกันแล้ว จะเป็นตัวกำหนดภาพลักษณ์ที่ไม่เหมือนใครของการดำรงอยู่ของบุคคล จากมุมมองของ Adler วิถีชีวิตจะได้รับการแก้ไขอย่างมั่นคงเมื่ออายุได้สี่หรือห้าปี และหลังจากนั้นก็แทบจะไม่ยอมให้เกิดการเปลี่ยนแปลงใดๆ เลย สไตล์นี้จะกลายเป็นแกนหลักของพฤติกรรมในอนาคต ขึ้นอยู่กับเขาว่าเราจะให้ความสนใจด้านใดของชีวิตและเราจะเพิกเฉย ท้ายที่สุดแล้ว มีเพียงตัวเขาเองเท่านั้นที่ต้องรับผิดชอบต่อวิถีชีวิตของเขา

ภายในกรอบของลัทธิหลังสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่าชีวิตของคนสมัยใหม่ไม่มั่นคงและเชื่อถือได้มากขึ้น ในช่วงเวลานี้ เห็นได้ชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งว่ากิจกรรมของมนุษย์ไม่ได้ดำเนินไปบนพื้นฐานของหลักการของความได้เปรียบ แต่เป็นการสุ่มของปฏิกิริยาที่เหมาะสมในบริบทของการเปลี่ยนแปลงเฉพาะ ภายในกรอบของลัทธิหลังสมัยใหม่ (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) ความเห็นได้รับการปกป้องโดยชอบธรรมในการพิจารณาชีวิตประจำวันจากตำแหน่งใดๆ เพื่อให้ได้ภาพที่สมบูรณ์ ชีวิตประจำวันไม่ใช่หัวข้อของการวิเคราะห์ทางปรัชญาของทิศทางนี้ โดยจับภาพเพียงบางช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ลักษณะภาพโมเสคของชีวิตประจำวันในลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นพยานถึงความเท่าเทียมกันของปรากฏการณ์ที่หลากหลายที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ พฤติกรรมของมนุษย์ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยการทำงานของการบริโภค ในขณะเดียวกัน ความต้องการของมนุษย์ไม่ใช่พื้นฐานในการผลิตสินค้า แต่ตรงกันข้าม เครื่องจักรในการผลิตและการบริโภคกลับสร้างความต้องการขึ้นมา นอกระบบการแลกเปลี่ยนและการบริโภค ไม่มีวัตถุหรือสิ่งของ ภาษาของสิ่งต่าง ๆ จำแนกโลกก่อนที่จะแสดงเป็นภาษาธรรมดา กระบวนทัศน์ของวัตถุกำหนดกระบวนทัศน์ของการสื่อสาร ปฏิสัมพันธ์ในตลาดทำหน้าที่เป็นเมทริกซ์พื้นฐานของปฏิสัมพันธ์ทางภาษา ไม่มีความต้องการและความปรารถนาส่วนบุคคล การเข้าถึงทั้งหมดและการอนุญาตความรู้สึกน่าเบื่อและคน ๆ หนึ่งสามารถสร้างอุดมคติค่านิยมและอื่น ๆ ได้เท่านั้นโดยแสร้งทำเป็นว่าสิ่งนี้ยังไม่เกิดขึ้น

อย่างไรก็ตามยังมีข้อดี คนหลังสมัยใหม่มุ่งไปที่การสื่อสารและการตั้งเป้าหมาย กล่าวคือ งานหลักของคนหลังสมัยใหม่ซึ่งอยู่ในโลกที่วุ่นวาย ไม่เหมาะสม และบางครั้งก็เป็นอันตราย คือความต้องการเปิดเผยตัวเองในทุกวิถีทาง

อัตถิภาวนิยมเชื่อว่าปัญหาเกิดขึ้นในชีวิตประจำวันของแต่ละคน ชีวิตประจำวันไม่ได้เป็นเพียงการดำรงอยู่แบบ "เป็นลายลักษณ์อักษร" การทำซ้ำพิธีกรรมแบบแผนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความตกใจ ความผิดหวัง ความหลงใหล มีอยู่ในโลกทุกวัน ความตาย ความอัปยศ ความกลัว ความรัก การค้นหาความหมาย การเป็นปัญหาที่มีอยู่ที่สำคัญที่สุด ก็เป็นปัญหาของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลเช่นกัน ในหมู่อัตถิภาวนิยม มุมมองในแง่ร้ายที่พบบ่อยที่สุดในชีวิตประจำวัน

ดังนั้น J.P. Sartre จึงเสนอแนวคิดเรื่องอิสรภาพที่แท้จริงและความเหงาอย่างแท้จริงของบุคคลท่ามกลางคนอื่น ๆ เขาเชื่อว่าเป็นคนที่รับผิดชอบโครงการพื้นฐานในชีวิตของเขา ความล้มเหลวและความล้มเหลวใด ๆ เป็นผลมาจากเส้นทางที่เลือกอย่างอิสระและการมองหาผู้กระทำผิดนั้นไร้ประโยชน์ แม้ว่าชายคนหนึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในสงคราม สงครามนั้นเป็นของเขา เนื่องจากเขาสามารถหลีกเลี่ยงได้ด้วยการฆ่าตัวตายหรือการละทิ้งถิ่นฐาน

A. กามูส์ทำให้ชีวิตประจำวันมีลักษณะดังต่อไปนี้: ความไร้เหตุผล ความไร้ความหมาย การไม่เชื่อในพระเจ้า และความเป็นอมตะของแต่ละคน ในขณะที่วางความรับผิดชอบอย่างใหญ่หลวงต่อชีวิตของเขาเอง

มีมุมมองที่มองโลกในแง่ดีมากขึ้นโดย E. Fromm ผู้ให้ชีวิตมนุษย์ด้วยความหมายที่ไม่มีเงื่อนไข A. Schweitzer และ X. Ortega y Gasset ผู้เขียนว่าชีวิตคือการเห็นแก่ผู้อื่นในจักรวาล มันดำรงอยู่ในรูปแบบของการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องจากตัวตนที่สำคัญ ไปที่อื่น ๆ นักปรัชญาเหล่านี้เทศนาความชื่นชมในชีวิตและความรักต่อชีวิต การเห็นแก่ผู้อื่นเป็นหลักการชีวิต โดยเน้นด้านที่สว่างที่สุดของธรรมชาติมนุษย์ อี. ฟรอมม์ยังพูดถึงสองวิธีหลักในการดำรงอยู่ของมนุษย์ นั่นคือการครอบครองและการเป็นอยู่ หลักการของการครอบครองเป็นการตั้งค่าสำหรับการควบคุมวัตถุ, ผู้คน, ตัวตน, ความคิดและนิสัยของตนเอง การเป็นอยู่ตรงข้ามกับการครอบครองและหมายถึงการมีส่วนร่วมอย่างแท้จริงในสิ่งที่มีอยู่และรูปลักษณ์ในความเป็นจริงของความสามารถทั้งหมด

การใช้หลักการของการเป็นและการครอบครองนั้นสังเกตได้จากตัวอย่างในชีวิตประจำวัน: การสนทนา ความทรงจำ อำนาจ ศรัทธา ความรัก ฯลฯ สัญญาณของการครอบครองคือความเฉื่อย การเหมารวม ความฉาบฉวย E. Fromm หมายถึงสัญญาณของกิจกรรม ความคิดสร้างสรรค์ ความสนใจ ความคิดเป็นเจ้าของเป็นลักษณะเฉพาะของโลกสมัยใหม่ นี่เป็นเพราะการมีอยู่ของทรัพย์สินส่วนตัว การดำรงอยู่ไม่ได้เกิดขึ้นนอกเหนือไปจากการต่อสู้และความทุกข์ทรมาน และคนๆ หนึ่งไม่เคยตระหนักรู้ในตัวเองอย่างสมบูรณ์แบบ

G. G. Gadamer ตัวแทนชั้นนำของ hermeneutics ให้ความสำคัญกับประสบการณ์ชีวิตของบุคคล เขาเชื่อว่าความปรารถนาตามธรรมชาติของพ่อแม่คือความปรารถนาที่จะส่งต่อประสบการณ์ของพวกเขาให้กับลูก ๆ ด้วยความหวังที่จะปกป้องพวกเขาจากความผิดพลาดของพวกเขาเอง อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ชีวิตเป็นประสบการณ์ที่บุคคลต้องได้รับด้วยตนเอง เราคิดหาประสบการณ์ใหม่ ๆ อยู่เสมอโดยหักล้างประสบการณ์เก่า ๆ เพราะสิ่งแรกคือประสบการณ์ที่เจ็บปวดและไม่พึงประสงค์ซึ่งขัดกับความคาดหวังของเรา อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ที่แท้จริงเตรียมบุคคลให้ตระหนักถึงข้อจำกัดของตนเอง นั่นคือ ขีดจำกัดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ความเชื่อมั่นว่าทุกสิ่งสามารถแก้ไขได้ มีเวลาสำหรับทุกสิ่ง และทุกสิ่งซ้ำรอยไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง กลายเป็นเพียงรูปลักษณ์ภายนอก แต่สิ่งที่ตรงกันข้ามคือความจริง: คนที่มีชีวิตและการแสดงได้รับความเชื่อมั่นอย่างต่อเนื่องจากประวัติศาสตร์จากประสบการณ์ของเขาเองว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้นซ้ำ ความคาดหวังและแผนการทั้งหมดของสิ่งมีชีวิตที่จำกัดนั้นมีขีดจำกัดและจำกัดในตัวมันเอง ประสบการณ์ที่แท้จริงจึงเป็นประสบการณ์ในประวัติศาสตร์ของตนเอง

การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของชีวิตประจำวันช่วยให้เราสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้เกี่ยวกับการพัฒนาปัญหาในชีวิตประจำวัน ประการแรกปัญหาในชีวิตประจำวันค่อนข้างชัดเจน แต่คำจำกัดความจำนวนมากไม่ได้ให้มุมมองแบบองค์รวมเกี่ยวกับสาระสำคัญของปรากฏการณ์นี้

ประการที่สอง นักปรัชญาส่วนใหญ่เน้นด้านลบของชีวิตประจำวัน ประการที่สาม ภายใต้กรอบของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และสอดคล้องกับสาขาวิชาต่างๆ เช่น สังคมวิทยา จิตวิทยา มานุษยวิทยา ประวัติศาสตร์ ฯลฯ การศึกษาเกี่ยวกับชีวิตประจำวันส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับแง่มุมของการประยุกต์ ในขณะที่เนื้อหาที่สำคัญยังคงมองไม่เห็นจากนักวิจัยส่วนใหญ่ .

มันเป็นแนวทางทางสังคมและปรัชญาที่ทำให้สามารถจัดระบบการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน เพื่อกำหนดสาระสำคัญ เนื้อหาโครงสร้างระบบ และความสมบูรณ์ของมัน เราทราบทันทีว่าแนวคิดพื้นฐานทั้งหมดที่เปิดเผยชีวิตประจำวัน รากฐานพื้นฐาน ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง มีอยู่ในการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบต่างๆ กัน ในเงื่อนไขต่างๆ เราได้พยายามในส่วนประวัติศาสตร์เพื่อพิจารณาสิ่งที่จำเป็น มีความหมาย และเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันเท่านั้น โดยไม่เจาะลึกการวิเคราะห์การก่อตัวที่ซับซ้อน เช่น แนวคิดของชีวิต เราเน้นย้ำว่าการอุทธรณ์ต่อสิ่งแรกนั้นไม่ได้ถูกกำหนดโดยทิศทางทางปรัชญาเท่านั้น เช่น ลัทธิปฏิบัตินิยม ปรัชญาชีวิต ภววิทยาพื้นฐาน แต่ยังโดย ความหมายของคำศัพท์ในชีวิตประจำวัน: สำหรับทุกวันของชีวิตด้วยคุณสมบัตินิรันดร์และทางโลก

เป็นไปได้ที่จะแยกแยะประเด็นหลักของชีวิตของบุคคล: งานมืออาชีพกิจกรรมที่อยู่ในกรอบของชีวิตประจำวันและขอบเขตของการพักผ่อนหย่อนใจ (น่าเสียดายที่มักเข้าใจกันว่าไม่มีการใช้งานเท่านั้น) เห็นได้ชัดว่าสาระสำคัญของชีวิตคือการเคลื่อนไหวกิจกรรม มันเป็นคุณสมบัติทั้งหมดของกิจกรรมทางสังคมและรายบุคคลในความสัมพันธ์แบบวิภาษวิธีที่กำหนดสาระสำคัญของชีวิตประจำวัน แต่เป็นที่ชัดเจนว่าจังหวะและธรรมชาติของกิจกรรม ประสิทธิภาพ ความสำเร็จหรือความล้มเหลวนั้นถูกกำหนดโดยความชอบ ทักษะ และความสามารถเป็นหลัก (ชีวิตประจำวันของศิลปิน กวี นักวิทยาศาสตร์ นักดนตรี ฯลฯ แตกต่างกันไปอย่างมาก)

หากถือว่ากิจกรรมเป็นคุณลักษณะพื้นฐานของการดำรงอยู่จากมุมมองของการเคลื่อนไหวตนเองตามความเป็นจริง ในแต่ละกรณี เราจะจัดการกับระบบที่ค่อนข้างเป็นอิสระซึ่งทำงานบนพื้นฐานของการควบคุมตนเองและการปกครองตนเอง แต่แน่นอนว่าสิ่งนี้สันนิษฐานว่าไม่เพียง แต่การมีอยู่ของวิธีการของกิจกรรม (ความสามารถ) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจำเป็นของแหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวและกิจกรรมด้วย แหล่งที่มาเหล่านี้ส่วนใหญ่ (และส่วนใหญ่) กำหนดโดยความขัดแย้งระหว่างหัวข้อและวัตถุประสงค์ของกิจกรรม หัวเรื่องยังสามารถทำหน้าที่เป็นวัตถุของกิจกรรมเฉพาะ ความขัดแย้งนี้ทำให้ข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ทดลองพยายามควบคุมวัตถุหรือบางส่วนที่เขาต้องการ ความขัดแย้งเหล่านี้ถูกกำหนดให้เป็นความต้องการ: ความต้องการของบุคคล กลุ่มบุคคล หรือสังคมโดยรวม มันคือความต้องการในรูปแบบต่างๆ ที่เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง (ความสนใจ แรงจูงใจ เป้าหมาย ฯลฯ) ที่นำหัวข้อไปสู่การปฏิบัติ การจัดระเบียบตนเองและการจัดการตนเองของกิจกรรมของระบบนั้นจำเป็นต้องมีความเข้าใจ ความตระหนัก ความรู้ที่เพียงพอ (นั่นคือ การมีอยู่ของสติสัมปชัญญะและความสำนึกในตนเอง) ของกิจกรรม ความสามารถ ความต้องการ และ การมีสติสัมปชัญญะและการมีสติสัมปชัญญะนั้นเอง ทั้งหมดนี้กลายเป็นจุดจบที่เพียงพอและแน่นอน จัดระเบียบวิธีการที่จำเป็นและทำให้ผู้ทดลองสามารถคาดการณ์ผลลัพธ์ที่สอดคล้องกัน

ดังนั้น ทั้งหมดนี้ทำให้เราสามารถพิจารณาชีวิตประจำวันจากตำแหน่งทั้งสี่นี้ (กิจกรรม ความต้องการ จิตสำนึก ความสามารถ): ขอบเขตที่กำหนดของชีวิตประจำวันคือกิจกรรมระดับมืออาชีพ กิจกรรมของมนุษย์ในสภาพภายในประเทศ การพักผ่อนหย่อนใจเป็นกิจกรรมประเภทหนึ่งที่องค์ประกอบทั้งสี่นี้เป็นอิสระ เป็นธรรมชาติ อยู่นอกเหนือความสนใจในทางปฏิบัติอย่างแท้จริง ง่ายดาย (อิงจากกิจกรรมการเล่นเกม) ผสมผสานกันอย่างเคลื่อนไหวได้

เราสามารถสรุปได้ จากการวิเคราะห์ก่อนหน้านี้ว่าชีวิตประจำวันจะต้องถูกกำหนดตามแนวคิดของชีวิตซึ่งสาระสำคัญ (รวมถึงชีวิตประจำวัน) ซ่อนอยู่ในกิจกรรมและเนื้อหาของชีวิตประจำวัน (สำหรับทุกวัน!) ถูกเปิดเผยในรายละเอียด การวิเคราะห์ลักษณะเฉพาะทางสังคมและบุคคลขององค์ประกอบทั้งสี่ที่ระบุ ความสมบูรณ์ของชีวิตประจำวันซ่อนอยู่ในความกลมกลืนของทรงกลมทั้งหมดของมัน (กิจกรรมระดับมืออาชีพ กิจกรรมในชีวิตประจำวัน และการพักผ่อน) และในทางกลับกัน ภายในแต่ละทรงกลมตามความคิดริเริ่มของทั้งสี่ องค์ประกอบที่กำหนด และสุดท้าย เราทราบว่าองค์ประกอบทั้งสี่นี้ได้รับการระบุ แยกออกมา และมีอยู่แล้วในการวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์-สังคม-ปรัชญา หมวดหมู่ของชีวิตมีอยู่ในตัวแทนของปรัชญาแห่งชีวิต (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); แนวคิดของ "กิจกรรม" มีอยู่ในกระแสของลัทธิปฏิบัตินิยม, การใช้เครื่องมือ (โดย C. Pierce, W. James, D. Dewey); แนวคิดเรื่อง "ความต้องการ" ครอบงำในหมู่ K. Marx, Z. Freud, postmodernists ฯลฯ ; V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx และคนอื่นๆ อ้างถึงแนวคิดของ "ความสามารถ" และในที่สุด เราพบว่าจิตสำนึกเป็นอวัยวะสังเคราะห์ใน K. Marx, E. Husserl ตัวแทนของลัทธิปฏิบัตินิยมและอัตถิภาวนิยม

ดังนั้น วิธีนี้จึงเป็นวิธีการที่ช่วยให้เราสามารถกำหนดปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวันว่าเป็นหมวดหมู่ทางสังคมและปรัชญา เพื่อเปิดเผยสาระสำคัญ เนื้อหา และความสมบูรณ์ของปรากฏการณ์นี้

Simmel, G. ผลงานที่เลือก - ม., 2549.

Sartre, J.P. Existentialism คือมนุษยนิยม // Twilight of the Gods / ed. A. A. Yakovleva - ม., 2533.

Camus น. คนที่ดื้อรั้น / A. Camus // คนที่ดื้อรั้น. ปรัชญา. นโยบาย. ศิลปะ. - ม., 2533.

ภารกิจ 25.ในเรื่องราวของ O. Balzac "Gobsek" (เขียนในปี 1830 ฉบับสุดท้าย - 1835) ฮีโร่ซึ่งเป็นผู้ใช้ที่ร่ำรวยอย่างเหลือเชื่อได้กำหนดมุมมองชีวิตของเขา:

“สิ่งที่ทำให้เกิดความยินดีในยุโรปจะถูกลงโทษในเอเชีย สิ่งที่ถือว่าเป็นเรื่องรองในปารีสได้รับการยอมรับว่าเป็นสิ่งจำเป็นนอกอะซอเรส ไม่มีอะไรจีรังบนโลก มีเพียงแบบแผนเท่านั้น และพวกมันต่างกันไปในทุกสภาพอากาศ สำหรับผู้ที่จำใจนำไปใช้กับมาตรฐานทางสังคมทั้งหมด กฎทางศีลธรรมและความเชื่อทั้งหมดของคุณเป็นเพียงคำพูดที่ว่างเปล่ามีเพียงความรู้สึกเดียวที่ฝังอยู่ในตัวเราโดยธรรมชาติเท่านั้นที่ไม่สั่นคลอน: สัญชาตญาณของการรักษาตนเอง ... ที่นี่อยู่กับฉันคุณจะพบว่า ในบรรดาพรทางโลกทั้งหมด มีเพียงพรเดียวเท่านั้นที่เชื่อถือได้เพียงพอที่จะทำให้มนุษย์มีค่าควรแก่การไล่ตามเขา นี่หรือทองคำ. กองกำลังทั้งหมดของมนุษยชาติกระจุกตัวอยู่ในทองคำ... สำหรับศีลธรรมแล้ว มนุษย์ก็เหมือนกันทุกที่ ทุกที่มีการต่อสู้ระหว่างคนจนกับคนรวย และเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้น ผลักดันตัวเองดีกว่าให้คนอื่นผลักดันคุณ”.
ขีดเส้นใต้ข้อความในประโยคที่ตามความเห็นของคุณ ระบุลักษณะบุคลิกภาพของ Gobsek ได้ชัดเจนที่สุด
ทำไมคุณถึงคิดว่าผู้เขียนตั้งชื่อฮีโร่ของเขาว่า Gobsek ซึ่งแปลว่า "ตับ" คุณคิดว่าอะไรจะทำให้มันเป็นอย่างนั้น? เขียนข้อสรุปหลัก

บุคคลที่ปราศจากความเห็นอกเห็นใจ, แนวคิดเรื่องความดี, มนุษย์ต่างดาวต่อความเห็นอกเห็นใจในความปรารถนาที่จะเพิ่มพูน, เรียกว่า "ตับ". เป็นการยากที่จะจินตนาการว่าอะไรทำให้เขาเป็นเช่นนั้น อาจเป็นคำใบ้ในคำพูดของ Gobseck เองว่าครูที่ดีที่สุดของคน ๆ หนึ่งคือความโชคร้าย แต่ช่วยให้คน ๆ หนึ่งเรียนรู้คุณค่าของผู้คนและเงิน ความยากลำบาก ความโชคร้ายในชีวิตของเขาเองและสังคมรอบข้าง Gobsek ซึ่งทองคำถือเป็นตัวชี้วัดหลักของทุกสิ่งและเป็นความดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ทำให้ Gobsek กลายเป็น "ตับ"

จากข้อสรุปของคุณ เขียนเรื่องสั้น - เรื่องราวของชีวิตของ Gobsek (วัยเด็กและวัยรุ่น การเดินทาง การพบปะกับผู้คน เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ แหล่งที่มาของความมั่งคั่งของเขา ฯลฯ) โดยบอกเล่าด้วยตัวเอง
ฉันเกิดในครอบครัวช่างฝีมือยากจนในปารีส และเสียพ่อแม่ไปตั้งแต่เนิ่นๆ เมื่ออยู่บนถนน ฉันต้องการสิ่งหนึ่ง - เพื่อความอยู่รอด ทุกอย่างเดือดดาลในจิตวิญญาณของฉันเมื่อฉันเห็นชุดขุนนางอันงดงาม รถม้าสีทองวิ่งไปตามทางเท้าและบังคับให้คุณกดเข้ากับกำแพงเพื่อไม่ให้ถูกบดขยี้ ทำไมโลกถึงไม่ยุติธรรม? จากนั้น ... การปฏิวัติความคิดเรื่องเสรีภาพและความเท่าเทียมกันซึ่งหันศีรษะของทุกคน ไม่จำเป็นต้องพูดว่าฉันเข้าร่วมกับ Jacobins และด้วยความยินดีที่ฉันได้รับนโปเลียน! เขาทำให้ชาติภูมิใจในตัวเอง จากนั้นมีการฟื้นฟูและทุกสิ่งที่ต่อสู้มาเป็นเวลานานกลับคืนมา และทองคำก็ครองโลกอีกครั้ง พวกเขาไม่นึกถึงเสรีภาพและความเสมอภาคอีกต่อไป และฉันก็ลงใต้ไปมาร์เซย์... หลังจากหลายปีแห่งการกีดกัน การพเนจร ภยันตราย ฉันสามารถร่ำรวยและเรียนรู้หลักการสำคัญของชีวิตในปัจจุบัน - ดีกว่าที่จะบดขยี้ตัวเองมากกว่าที่จะ โดนคนอื่นแย่งไป และที่นี่ฉันอยู่ในปารีส และบรรดาผู้ที่เข็นรถม้ามาหาฉันเพื่อขอเงิน คุณคิดว่าฉันมีความสุขไหม ไม่เลย มันยืนยันฉันมากยิ่งขึ้นในความเห็นว่าสิ่งสำคัญในชีวิตคือทองคำ แต่ให้อำนาจเหนือผู้คนเท่านั้น

ภารกิจ 26.นี่คือการทำสำเนาของภาพวาดสองภาพ ศิลปินทั้งสองเขียนงานในหัวข้อชีวิตประจำวันเป็นหลัก พิจารณาภาพประกอบโดยให้ความสนใจกับเวลาที่สร้างขึ้น เปรียบเทียบผลงานทั้งสอง มีอะไรที่เหมือนกันในการพรรณนาถึงตัวละคร ทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อพวกเขาหรือไม่? บางทีคุณอาจสังเกตเห็นบางสิ่งที่แตกต่างออกไป? บันทึกผลการสังเกตของคุณลงในสมุดบันทึก

ทั่วไป: มีการพรรณนาฉากชีวิตประจำวันจากชีวิตของฐานันดรที่สาม เราเห็นนิสัยของศิลปินที่มีต่อตัวละครและความรู้ในเรื่องนั้นๆ
เบ็ดเตล็ด: Chardin บรรยายในภาพวาดของเขาทำให้ฉากที่ใกล้ชิดสงบลงซึ่งเต็มไปด้วยความรัก แสงสว่าง และความสงบสุข ในมึล เราได้เห็นความเหนื่อยล้า ความสิ้นหวัง และการยอมแพ้ต่อชะตากรรมที่ยากลำบาก

ภารกิจ 27.อ่านชิ้นส่วนของภาพวรรณกรรมของนักเขียนชื่อดังแห่งศตวรรษที่ 19 (ผู้เขียนเรียงความ - K. Paustovsky) ในข้อความ ชื่อผู้เขียนจะถูกแทนที่ด้วยตัวอักษร N
K. Paustovsky พูดถึงนักเขียนคนไหน สำหรับคำตอบ คุณสามารถใช้ข้อความใน§ 6 ของหนังสือเรียน ซึ่งให้ภาพเหมือนวรรณกรรมของนักเขียน ขีดเส้นใต้วลีในข้อความ ซึ่งจากมุมมองของคุณ จะช่วยให้คุณระบุชื่อผู้เขียนได้อย่างถูกต้อง

เรื่องราวและบทกวีของ N นักข่าวในยุคอาณานิคมซึ่งตัวเองยืนอยู่ใต้กระสุนและพูดคุยกับทหารและไม่ดูถูกสังคมของปัญญาชนในยุคอาณานิคมนั้นเข้าใจได้และเป็นตัวอย่างสำหรับแวดวงวรรณกรรมในวงกว้าง
เกี่ยวกับชีวิตประจำวันและการทำงานในอาณานิคมเกี่ยวกับผู้คนในโลกนี้ - ข้าราชการทหารและเจ้าหน้าที่อังกฤษที่สร้างอาณาจักรอันไกลโพ้นจากฟาร์มพื้นเมืองและเมืองต่าง ๆ ที่อยู่ภายใต้ท้องฟ้าอันแสนสุขของอังกฤษยุคเก่า N. บรรยาย เขาและนักเขียนที่ใกล้ชิดกับเขาในทิศทางทั่วไปต่างเชิดชูอาณาจักรในฐานะแม่ที่ยิ่งใหญ่ไม่เคยเบื่อที่จะส่งลูกชายรุ่นใหม่และรุ่นใหม่ไปยังทะเลอันไกลโพ้น .
เด็ก ๆ จากประเทศต่าง ๆ อ่าน "หนังสือป่า" ของนักเขียนคนนี้. พรสวรรค์ของเขาไม่สิ้นสุด ภาษาของเขาแม่นยำและเข้มข้น นิยายของเขาเต็มไปด้วยความน่าเชื่อถือ คุณสมบัติทั้งหมดนี้เพียงพอที่จะเป็นอัจฉริยะ เป็นของมนุษยชาติ

เกี่ยวกับโจเซฟ รัดยาร์ด คิปลิง

ภารกิจ 28.ศิลปินชาวฝรั่งเศส E. Delacroix เดินทางอย่างกว้างขวางในประเทศทางตะวันออก เขารู้สึกทึ่งกับโอกาสในการแสดงฉากแปลกใหม่ที่มีชีวิตชีวาซึ่งกระตุ้นจินตนาการ
ลองนึกถึงเรื่องราว "ตะวันออก" สองสามเรื่องที่คุณคิดว่าศิลปินอาจสนใจ จดเรื่องราวหรือชื่อเรื่อง

การสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์เปอร์เซีย Darius, Shahsey-Wahsey ท่ามกลางชาวชีอะห์ด้วยการทรมานตนเองจนเลือดอาบ, การลักพาตัวเจ้าสาว, การแข่งม้าในหมู่ชนเร่ร่อน, เหยี่ยว, การล่าเสือชีตาห์, ชาวเบดูอินติดอาวุธขี่อูฐ

ตั้งชื่อภาพวาดของ Delacroix ที่แสดงบนหน้า 29-30.
1. "ผู้หญิงชาวแอลจีเรียในห้องของพวกเขา", 2377;
2. "การล่าสิงโตในโมร็อกโก", 2397;
3. "โมร็อกโกอานม้า", 2398

ลองหาอัลบั้มที่มีการทำซ้ำผลงานของศิลปินคนนี้ เปรียบเทียบชื่อที่คุณให้กับชื่อจริง เขียนชื่อภาพวาดอื่นๆ ของ Delacroix เกี่ยวกับตะวันออกที่คุณสนใจ
"คลีโอพัตราและชาวนา", 2377, "การสังหารหมู่ที่ Chios", 2367, "ความตายของ Sardanapal" 2370, "การต่อสู้ของ Gyaur กับมหาอำมาตย์", 2370, "การต่อสู้ของม้าอาหรับ", 2403, " ผู้คลั่งไคล้แทนเจียร์ พ.ศ. 2380-2381

ภารกิจ 29.ผู้ร่วมสมัยถือว่าการ์ตูนล้อเลียนของ Daumier เป็นภาพประกอบผลงานของ Balzac อย่างถูกต้อง

ลองพิจารณาผลงานเหล่านี้: "The Little Clerk", "Robert Maker - Stock Player", "The Legislative Womb", "Moonlight Action", "Representatives of Justice", "The Lawyer"
สร้างคำบรรยายใต้ภาพวาด (ใช้คำพูดจากข้อความของ Balzac สำหรับสิ่งนี้) เขียนชื่อตัวละครและชื่อผลงานของ Balzac ภาพประกอบซึ่งอาจเป็นผลงานของ Daumier

ภารกิจ 30.ศิลปินในยุคต่าง ๆ บางครั้งหันไปใช้โครงเรื่องเดียวกัน แต่ตีความต่างกัน

พิจารณาการทำสำเนาภาพวาดที่มีชื่อเสียงของ David "The Oath of the Horatii" ในตำราเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 7 ซึ่งสร้างขึ้นในยุคแห่งการตรัสรู้ คุณคิดว่าเรื่องนี้จะเป็นประโยชน์กับศิลปินโรแมนติกที่อาศัยอยู่ในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 หรือไม่ ศตวรรษที่ 19? ชิ้นจะมีลักษณะอย่างไร? อธิบายมัน.
เนื้อเรื่องอาจเป็นที่สนใจของคู่รัก พวกเขาพยายามที่จะพรรณนาวีรบุรุษในช่วงเวลาที่กองกำลังทางวิญญาณและร่างกายมีความตึงเครียดสูงสุดเมื่อโลกฝ่ายวิญญาณภายในของบุคคลถูกเปิดเผยโดยแสดงสาระสำคัญของเขา ผลิตภัณฑ์อาจมีลักษณะเหมือนกัน คุณสามารถเปลี่ยนเครื่องแต่งกายได้ ทำให้เข้าใกล้ปัจจุบันมากขึ้น

ภารกิจ 31.ในช่วงปลายทศวรรษที่ 60 ศตวรรษที่ 19 อิมเพรสชันนิสต์บุกเข้าไปในชีวิตศิลปะของยุโรป ปกป้องมุมมองใหม่เกี่ยวกับศิลปะ

ในหนังสือของ L. Volynsky "The Green Tree of Life" มีเรื่องราวสั้น ๆ ว่าครั้งหนึ่ง K. Monet วาดภาพในที่โล่งเช่นเคย ชั่วขณะหนึ่งดวงอาทิตย์ซ่อนตัวอยู่หลังก้อนเมฆ และศิลปินก็หยุดทำงาน ในขณะนั้น G. Courbet พบเขาโดยสงสัยว่าทำไมเขาถึงไม่ทำงาน “กำลังรอดวงอาทิตย์” โมเน่ต์ตอบ “ตอนนี้คุณสามารถวาดภาพทิวทัศน์พื้นหลังได้” Courbet ยักไหล่
คุณคิดว่าโมเนต์อิมเพรสชั่นนิสต์ตอบเขาว่าอะไร? เขียนคำตอบที่เป็นไปได้
1. ภาพวาดของ Monet เต็มไปด้วยแสง สว่าง ระยิบระยับ สนุกสนาน - "สำหรับพื้นที่ที่คุณต้องการแสง"
2. อาจกำลังรอแรงบันดาลใจ - "ฉันมีแสงสว่างไม่เพียงพอ"

ก่อนที่คุณจะเป็นภาพผู้หญิงสองคน พิจารณาให้ใส่ใจกับองค์ประกอบของงาน รายละเอียด คุณลักษณะของภาพ ใส่วันที่สร้างผลงานภายใต้ภาพประกอบ: พ.ศ. 2322 หรือ พ.ศ. 2414

คุณลักษณะใดของภาพบุคคลที่คุณสังเกตเห็นทำให้คุณทำงานนี้ได้อย่างถูกต้อง
โดยการแต่งกายและลักษณะการเขียน. "ภาพเหมือนของดัชเชสเดอโบฟอร์ต" Gainsborough - 2322 "ภาพเหมือนของ Jeanne Samary" Renoir - 2414 ภาพเหมือนของ Gainsborough ส่วนใหญ่ทำตามคำสั่ง ในรูปแบบที่ซับซ้อน มีการแสดงภาพขุนนางผู้โดดเดี่ยวอย่างเย็นชา ในทางกลับกัน เรอนัวร์แสดงภาพหญิงสาวชาวฝรั่งเศสธรรมดาๆ วัยหนุ่มสาวที่ร่าเริงและเป็นธรรมชาติ เต็มไปด้วยชีวิตชีวาและมีเสน่ห์ เทคนิคการลงสีก็ต่างกันด้วย

ภารกิจ 32.การค้นพบของอิมเพรสชันนิสต์ได้ปูทางให้จิตรกรยุคหลังอิมเพรสชั่นนิสต์ซึ่งพยายามจับภาพโลกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวด้วยการแสดงออกสูงสุด

ภาพวาด "Tahitian Pastorals" ของ Paul Gauguin สร้างขึ้นโดยศิลปินในปี พ.ศ. 2436 ระหว่างที่เขาพำนักอยู่ในโพลินีเซีย พยายามเขียนเรื่องราวเกี่ยวกับเนื้อหาของภาพ (สิ่งที่เกิดขึ้นบนผืนผ้าใบ Gauguin เกี่ยวข้องกับโลกบนผืนผ้าใบอย่างไร)
เมื่อพิจารณาถึงอารยธรรมเป็นโรคร้าย Gauguin มุ่งไปยังสถานที่แปลกใหม่และพยายามผสานเข้ากับธรรมชาติ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในภาพวาดของเขาซึ่งบรรยายถึงชีวิตของชาวโพลีนีเซียน เรียบง่ายและวัดผลได้ เน้นความเรียบง่ายและลักษณะการเขียน บนผืนผ้าใบเชิงระนาบมีการพรรณนาองค์ประกอบแบบคงที่และสีตัดกันอารมณ์ที่ลึกล้ำและในขณะเดียวกันก็มีการตกแต่ง

ตรวจสอบและเปรียบเทียบภาพนิ่งสองชีวิต ผลงานแต่ละชิ้นบอกเล่าถึงช่วงเวลาที่สร้างขึ้น งานเหล่านี้มีอะไรที่เหมือนกันไหม?
หุ่นนิ่งแสดงถึงสิ่งของในชีวิตประจำวันที่เรียบง่ายและผลไม้ที่ไม่โอ้อวด หุ่นนิ่งทั้งสองมีความโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายและความรัดกุมขององค์ประกอบ

คุณสังเกตเห็นความแตกต่างในภาพของวัตถุหรือไม่? เธออยู่ในอะไร?
Klas สร้างวัตถุในรายละเอียด รักษามุมมองและ Chiaroscuro อย่างเคร่งครัด ใช้โทนสีที่นุ่มนวล Cezanne นำเสนอภาพที่ราวกับว่ามาจากมุมมองที่แตกต่างกัน โดยใช้โครงร่างที่ชัดเจนเพื่อเน้นความดังของวัตถุ และสีอิ่มตัวที่สดใส ผ้าปูโต๊ะยับยู่ยี่ไม่ได้ดูนุ่มนวลเหมือนของ Klas แต่มีบทบาทเป็นพื้นหลังและทำให้องค์ประกอบภาพคมชัดขึ้น

คิดและเขียนบทสนทนาในจินตนาการระหว่างศิลปินชาวดัตช์ P. Klas และจิตรกรชาวฝรั่งเศส P. Cezanne ซึ่งพวกเขาจะพูดถึงชีวิตที่ยังมีชีวิตของพวกเขา พวกเขาจะยกย่องกันและกันเพื่ออะไร? ปรมาจารย์หุ่นนิ่งสองคนนี้จะวิจารณ์อะไร
K.: "ฉันใช้แสง อากาศ และโทนสีเดียวเพื่อแสดงความเป็นหนึ่งเดียวของโลกแห่งวัตถุประสงค์และสิ่งแวดล้อม"
S.:“ วิธีการของฉันคือความเกลียดชังต่อภาพลักษณ์ที่ยอดเยี่ยม ฉันเขียนแต่ความจริง ฉันอยากจะตีปารีสด้วยแครอทกับแอปเปิ้ล”
K.: "สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าคุณไม่มีรายละเอียดเพียงพอและอธิบายวัตถุไม่ถูกต้อง"
S.: “ศิลปินไม่ควรพิถีพิถันเกินไป ไม่จริงใจเกินไป หรือพึ่งพาธรรมชาติมากเกินไป ศิลปินเป็นต้นแบบของแบบจำลองของเขาไม่มากก็น้อย และเหนือสิ่งอื่นใดคือวิธีการแสดงออกของเขา
K.: "แต่ฉันชอบงานของคุณที่มีสี ฉันถือว่านี่เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการวาดภาพด้วย"
S.: “สีคือจุดที่สมองของเราสัมผัสกับจักรวาล”
*บันทึก. เมื่อรวบรวมบทสนทนาจะใช้คำพูดของ Cezanne