ปฏิวัติต่อต้านศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ ตำนานเกี่ยวกับการล้างบาปที่ถูกบังคับของมาตุภูมิ

ตำนานของการบังคับล้างบาปของมาตุภูมิเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 อย่างไรก็ตามมันได้รับความนิยมเป็นพิเศษในสมัยโซเวียตนั่นคือ ในช่วงเวลาที่เป็นที่นิยมในการสร้างตราสินค้าทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับศาสนาและประการแรกคือศาสนาคริสต์ แต่แม้ในช่วงเวลา "อิสระ" ของเรา ตำนานนี้ไม่ต้องการตายตามธรรมชาติของมัน ซึ่งเป็นสาเหตุที่มันยังคงอยู่ในความคิดของตัวแทน "ที่ดีที่สุด" ของฆราวาสปัญญาชนที่ต่อต้านคริสตจักร ซึ่งส่วนใหญ่ปลูกฝัง ตำนาน neo-pagan เกี่ยวกับความเชื่อของบรรพบุรุษของเรา - ชาวสลาฟโบราณ

และในความเป็นธรรมเราถูกบังคับให้ต้องสังเกตความจริงที่ว่ารุ่นของการล้างบาปแบบบังคับของชาวเคียฟและประชากรสลาฟทั้งหมดของมาตุภูมิโบราณไม่สามารถต้านทานการวิจารณ์เพียงเล็กน้อย:

« และแม้ว่า “ในวรรณกรรมเกี่ยวกับการรับบัพติศมาของรัสเซีย แนวคิดที่ว่าการรับศาสนาคริสต์ต้องพบกับการต่อต้านอย่างดื้อรั้นจากมวลชนกลายเป็นเรื่องธรรมดาไปแล้ว” ในความเป็นจริง “หลักฐานการต่อต้านนี้ในแหล่งที่มามีจำนวนน้อย” ในเรื่องนี้ข้อมูลที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับภาคเหนือของรัสเซียซึ่งมักจะถูกมองว่าเป็นภูมิภาคที่ "คร่ำครึ" และนอกรีตมากที่สุด ในระหว่างการขุดค้นที่ตั้งถิ่นฐานและที่ฝังศพ "ไม่เคยพบร่องรอยของการบังคับนำศาสนาคริสต์และการเป็นปรปักษ์กันทางศาสนาซึ่งทำให้สังคมแตกออกเป็นสองส่วน" (1).

ดังนั้นความจริงของการล้างบาปของรัฐรัสเซียเก่าจึงเป็นเหตุการณ์ที่ไม่เหมือนใครในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่ไม่เข้ากับกรอบของแผนอุดมการณ์ทั่วไปในหลาย ๆ ด้าน (ยิ่งไปกว่านั้นอย่างที่เราเห็นก่อนหน้านี้ ในประเทศอื่น ๆ กระบวนการรับศาสนาคริสต์ไม่ได้ดำเนินไปอย่างสงบเหมือนในมาตุภูมิโบราณ)

ความพิเศษของการล้างบาปแห่งมาตุภูมิก็อยู่ที่ความจริงที่ว่าผู้คนในสมัยโบราณมีหลักการที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อทางศาสนามากกว่าคนรุ่นราวคราวเดียวกันของเรา โดยหลักการแล้วชีวิตของคนสมัยก่อนนั้นรุนแรงและยากลำบากมากขึ้น: สงคราม, การปะทะกันของพลเมือง, โรคระบาด, ภัยธรรมชาติไม่ได้หายากนักการกินให้อิ่มก็ถือว่ามีความสุขแล้ว นั่นคือเหตุผลที่ผู้คนเติบโตมาในสภาพชีวิตที่ยากลำบากเช่นนี้จึงไม่ถูกข่มขู่โดยง่าย นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมความกลัวจึงไม่สามารถเป็นตัวกระตุ้นหลักในการยอมรับศาสนาคริสต์ได้

อย่างไรก็ตาม หากคุณดูการกระทำของเจ้าชายวลาดิมีร์อย่างรอบคอบ คุณจะเห็นได้ว่าในแผนของเขาไม่มีการขู่เข็ญหรือใช้ความรุนแรงเพื่อโน้มน้าวให้อาสาสมัครยอมรับศรัทธาของพระคริสต์ เป็นไปได้มากว่าเจ้าชายในอนาคตเท่ากับอัครสาวกเข้าใจว่าการคุกคามจะทำอันตรายมากกว่าดีเพราะ พวกเขามักจะมีความเสี่ยงที่จะบ่อนทำลายอำนาจขุนนางใหญ่ในสายตาของพลเมืองของพวกเขาเอง ดังนั้นการพูดคุยทั้งหมดที่ทั้ง Vladimir เองและพรรคพวกของเขาบังคับให้ผู้คนรับบัพติสมาไม่ได้ขึ้นอยู่กับการวิพากษ์วิจารณ์เพียงเล็กน้อยจากมุมมองของสามัญสำนึก และแม้ว่าเราจะได้กล่าวไปแล้วในคราวเดียว:

« I. Ya. Froyanov แนะนำว่าบุตรชายของเจ้าชายวลาดิเมียร์ซึ่งเขาส่งไปยังใจกลางเมืองที่ห่างไกลจากเคียฟ "ได้รับความไว้วางใจให้มีหน้าที่ในการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในหมู่ประชากรที่ปกครองโดยพวกเขาด้วยมาตรการและวิธีการใด ๆ " ... แหล่งข่าวทำ ไม่ให้เหตุผลสำหรับข้อสรุปเด็ดขาดดังกล่าว เห็นได้ชัดว่าในการปฏิบัติหน้าที่เพื่อนำประชากรไปสู่ความเชื่อใหม่ บุตรชายของวลาดิมีร์ไม่ควรใช้มาตรการกดขี่และลงโทษ โดยเกรงกลัวการปะทุของการประท้วงทางการเมืองและความไม่สงบของประชาชน» (2).

ในเรื่องนี้ มันจะเป็นความผิดพลาดอย่างร้ายแรงที่จะรับรู้ว่าคำพูดของ Grand Duke เป็นภัยคุกคามที่ว่าผู้ที่ปฏิเสธการรับบัพติศมาศักดิ์สิทธิ์จะไม่เป็นเพื่อนของเขาอีกต่อไป ความจริงก็คือหากคำเหล่านี้เป็นภัยคุกคามจริง ๆ ก็ไม่น่าเป็นไปได้ที่ความเชื่อนอกรีตของชาวสลาฟโบราณจะมีอยู่ควบคู่ไปกับศาสนาคริสต์เป็นเวลานานมาก ยิ่งกว่านั้น พวกเขามีอยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ ไม่ใช่ในรูปแบบของสิ่งที่เรียกว่า "ศรัทธาสองประการ" อย่างที่ควรจะเป็นในกรณีของการยอมรับศาสนาคริสต์ภายใต้ความเจ็บปวดจากการลงโทษและต่อหน้าการกดขี่อย่างต่อเนื่อง

ประวัติศาสตร์บอกเราว่าในช่วงเวลานี้พ่อมดนอกรีตยังคงประกอบพิธีกรรมและพิธีกรรมทางเวทมนตร์ของพวกเขา และในบางแห่งพวกเขารู้สึกเป็นอิสระเสียจนพวกเขาพยายามทำให้ประชากรต่อต้านความเข้มแข็งที่เพิ่มขึ้นของศาสนาคริสต์ และแม้ว่าในบางกรณี การกระทำดังกล่าวจะจบลงด้วยความตายอย่างรุนแรงสำหรับพวกเขา อย่างไรก็ตาม มันก็ไร้เดียงสาเกินไปที่จะถือว่าข้อเท็จจริง (ที่หาได้ยาก) เหล่านี้ของการตอบโต้กลุ่มกบฏเป็นสัญญาณของการประหัตประหาร แต่เป็นการกระทำเพื่อสงบสติอารมณ์ความไม่สงบของประชาชน ซึ่งขู่ว่าจะจบลงด้วยการกบฏและการไม่เชื่อฟังต่อผู้มีอำนาจที่ชอบด้วยกฎหมาย ดังนั้น ในความเป็นจริง การตอบโต้พวกเมไจส่วนใหญ่เป็นมาตรการทางปกครอง แต่โดยธรรมชาติแล้วไม่ใช่ในเชิงอุดมการณ์ เพราะไม่มีอำนาจเช่นนั้นบนโลก (ไม่ว่าศาสนาที่นับถือในรัฐหรืออำนาจอเทวนิยม) ที่จะหลงระเริง ความไม่สงบและการจลาจล ทำให้เป็นอันตรายต่อการดำรงอยู่อย่างสงบสุขของพลเมืองและบูรณภาพของรัฐ

การสงบสติอารมณ์ของความไม่สงบที่เป็นที่นิยมในมาตุภูมิโบราณ

ข้อสรุปนี้ยังได้รับการยืนยันจากความจริงที่ว่าหลังจากการสังหารหมู่ Magi เจ้าหน้าที่ไม่ได้ใช้มาตรการใด ๆ กับผู้ที่เห็นอกเห็นใจกับกลุ่มกบฏ อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์ได้เก็บรักษาไว้เฉพาะกรณีความไม่สงบที่เป็นที่นิยมซึ่งนำโดย Magi เท่านั้น:

« นี่คือข่าวที่น่าสงสัยเกี่ยวกับเรื่องนี้จากสิ่งที่เรียกว่า Joachim Chronicle: "เมื่อพวกเขาเรียนรู้ใน Novgorod ว่า Dobrynya กำลังจะรับบัพติศมาพวกเขาจึงรวบรวม veche และสาบานว่าทุกคนจะไม่ให้เขาเข้าไปในเมือง เพื่อล้มล้าง; และเมื่อ Dobrynya มาพอดี พวก Novgorodians ก็กวาดสะพานใหญ่ออกไปและออกไปต่อสู้กับเขาด้วยอาวุธ Dobrynya เริ่มเกลี้ยกล่อมพวกเขาด้วยคำพูดที่น่ารัก แต่พวกเขาไม่ต้องการฟังด้วยซ้ำ พวกเขาเอารถยิงหิน (ความชั่วร้าย) สองคันออกมาแล้ววางไว้บนสะพาน Bogomil ผู้นำในหมู่ปุโรหิตบางคนตั้งชื่อเล่นว่า Nightingale เพราะความคมคายของเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกลี้ยกล่อมไม่ให้พวกเขายอมจำนน บิชอปโยอาคิมกับนักบวชยืนอยู่บนฝั่งการค้า พวกเขาเดินไปรอบ ๆ ตลาด ถนน สอนผู้คนให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ และในสองวันก็สามารถล้างบาปได้หลายร้อยคน ในขณะเดียวกันในอีกด้านหนึ่ง Novgorod, Thousand Ugony ซึ่งขับรถไปทุกที่ตะโกนว่า: "การตายของเรายังดีกว่าการเยาะเย้ยเทพเจ้าของเรา"; ผู้คนในอีกด้านหนึ่งของ Volkhov โกรธจัดทำลายบ้านของ Dobrynya ปล้นที่ดินฆ่าภรรยาและญาติของเขาอีกหลายคน จากนั้น Vladimirov, Putyata หนึ่งพันคนได้เตรียมเรือและเลือกคนห้าร้อยคนจาก Rostov ในเวลากลางคืนเหนือป้อมปราการไปยังอีกฟากหนึ่งของแม่น้ำและเข้าไปในเมืองโดยไม่มีสิ่งกีดขวางเพราะทุกคนคิดว่านี่คือนักรบของพวกเขา Putyata ไปถึงศาลของ Ugonyaev จับเขาและคนที่ดีที่สุดคนอื่น ๆ และส่งพวกเขาไปยัง Dobrynya ฝั่งตรงข้ามแม่น้ำ เมื่อข่าวนี้แพร่ออกไป ผู้คนรวมตัวกันมากถึง 5,000 คน ล้อมปูยาตาและเริ่มการสังหารอย่างชั่วร้ายกับเขา และบางคนไป กวาดล้างโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงขององค์พระผู้เป็นเจ้าและเริ่มปล้นบ้านของชาวคริสต์ ในตอนเช้า Dobrynya มาถึงพร้อมกับคนของเขาทั้งหมดและสั่งให้จุดไฟเผาบ้านบางหลังบนฝั่ง Novgorodians ตกใจวิ่งไปดับไฟและการสังหารก็หยุดลง จากนั้นคนชั้นสูงมาที่ Dobrynya เพื่อขอสันติภาพ Dobrynya รวบรวมกองทัพห้ามการปล้น ชายหญิงเมื่อเห็นเช่นนั้นก็ร้องไห้ทั้งน้ำตา จึงถามถึงเทพของตน Dobrynya ตอบพวกเขาอย่างเยาะเย้ย:“ ไม่มีอะไรที่คุณต้องรู้สึกเสียใจสำหรับผู้ที่ไม่สามารถป้องกันตัวเองได้ คุณคาดหวังประโยชน์อะไรจากพวกเขา -และส่งทุกที่พร้อมประกาศให้ไปรับบัพติศมา Posadnik Sparrow ลูกชายของ Stoyanov ได้รับการเลี้ยงดูภายใต้ Vladimir ชายผู้เก่งกาจไปต่อรองและเกลี้ยกล่อมผู้คนอย่างเข้มแข็งที่สุด หลายคนไปที่แม่น้ำด้วยตัวเองและคนที่ไม่ต้องการทหารลากพวกเขาและรับบัพติสมา: ผู้ชายอยู่เหนือสะพานและผู้หญิงอยู่ด้านล่าง ... โบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงถูกสร้างขึ้น อีกครั้ง. เมื่อเสร็จสิ้นธุระนี้ Putyata ไปที่ Kyiv; นั่นคือเหตุผลที่มีสุภาษิตที่ไม่เหมาะสมสำหรับชาว Novgorodians “เขาให้บัพติศมา Putyata ด้วยดาบ และ Dobrynya ด้วยไฟ» (3).

เหตุการณ์ที่เหลือที่เกี่ยวข้องกับเมไจย้อนเวลากลับไปได้ไกลมากจากเหตุการณ์ล้างบาปของชาวมาตุภูมิโบราณ และส่วนใหญ่เกิดจากเหตุผลทางเศรษฐกิจล้วนๆ

เราจะให้ตัวอย่างสองตัวอย่างทั่วไปของ "การก่อจลาจลของพวกเมไจ" ซึ่งในแหล่งข้อมูลส่วนใหญ่จะนำเสนอเป็นตัวอย่างของการต่อสู้ของลัทธินอกรีตกับศาสนาคริสต์โดยเฉพาะ แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วพวกมันมีพื้นฐานมาจากปัญหาทางเศรษฐกิจที่เกิดขึ้นกับผู้คน หรือจากความไร้เดียงสา ความคิดนอกรีตของชาวสลาฟโบราณเกี่ยวกับศาสนาและธรรมชาติในชีวิตประจำวันเกี่ยวกับสาเหตุของความโชคร้ายของพวกเขา ดังนั้น:

« ภายใต้ 1,024 The Tale of Bygone Years มีรายการต่อไปนี้ “ ถึง Yaroslav ที่มีอยู่ใน Novgorod แล้ว ในฤดูร้อนเดียวกัน Volsvi ฟื้นขึ้นมาในคำพิพากษา ฉันทุบตีเด็กชราตามคำยุยงของปีศาจและปีศาจ โดยบอกว่าพวกเขาควรเก็บ gobino ไว้ มีการกบฏและการกันดารอาหารครั้งใหญ่ทั่วประเทศนั้น ผู้คนทั้งหมดไปตามแม่น้ำโวลซาไปหาชาวบัลแกเรียและนำชีวิตมาและทาโกะก็ฟื้นขึ้นมา ได้ยิน Yaroslav the Magi มาที่ Suzdal; จับนักปราชญ์ใช้จ่ายสุรุ่ยสุร่ายและแสดงให้คนอื่นเห็นว่า “พระเจ้านำบาปมาสู่ทุกดินแดนด้วยการกันดารอาหารหรือโรคระบาดหรือถังหรือการประหารชีวิตอื่น ๆ แต่คน ๆ หนึ่งไม่รู้อะไรเลย” และกลับมายาโรสลาฟมาถึงโนฟโกรอด" (4).

ควรสังเกตว่าแม้แต่นักประวัติศาสตร์ในยุคโซเวียตก็ไม่สามารถพิจารณาในความขัดแย้งนี้ (ซึ่งพวกเขารับรู้เฉพาะในประเภทของการต่อสู้ทางชนชั้น) ภูมิหลังทางศาสนาที่เกิดจากความไม่พอใจของ Magi ที่มีต่อคริสต์ศาสนาของประชากรรัสเซีย ยิ่งไปกว่านั้น ในยุคของเรา (เวลาที่คุณสามารถปลดปล่อยตัวเองจากความคิดเพ้อเจ้อทางอุดมการณ์ได้ หากคุณต้องการ) คุณต้องมีจินตนาการที่รุนแรงมากเพื่อพิจารณาเหตุการณ์ใน Suzdal เหตุการณ์ที่เกิดจากเหตุผลทางเศรษฐกิจและสังคมล้วน ๆ (ประการแรก ความล้มเหลวของพืชผลและความอดอยาก) เป็นการต่อสู้ระหว่างลัทธินอกศาสนากับศาสนาคริสต์

ในเวลาเดียวกัน ควรสังเกตว่าการประท้วงของ Magi ที่กบฏและผู้ที่เห็นด้วยกับพวกเขานั้นไม่ได้มุ่งไปที่เจ้าหน้าที่ของคริสตจักรและไม่ได้อยู่ที่บุคคลที่สารภาพบาปของคริสเตียน แต่ไปที่ "เด็กโต" โดยที่มัน เป็นเรื่องปกติที่จะเข้าใจว่าคนร่ำรวยที่ซ่อนพืชผลหรือหญิงชรามีความผิด (ตามคำสารภาพของคนนอกศาสนา) ในคาถาและการก่อวินาศกรรมประเภทต่าง ๆ ซึ่งทำให้เกิดความอดอยาก

ซึ่งแตกต่างจากเหตุการณ์ใน Suzdal ซึ่งอธิบายไว้ค่อนข้างน้อยในพงศาวดาร "การจลาจลของ Magi" บน Upper Volga ในปี 1070 ได้รับเรื่องราวที่มีรายละเอียดมาก ใน The Tale of Bygone Years อยู่ภายใต้ปี 1071 พงศาวดารเริ่มต้นเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับ "การก่อจลาจลของ Magi" ที่เกิดขึ้นบนฝั่งของแม่น้ำโวลก้าและ Sheksna ซึ่งบ่งบอกถึงความอดอยากในดินแดน Rostov - ใน ภูมิภาคที่กว้างใหญ่ซึ่งอยู่ตรงกลางซึ่งเป็นการแทรกแซงของ Volga-Klyazma ที่นี่ (เช่นเดียวกับใน Suzdal) ความไม่สงบเกิดจากปัจจัยทางเศรษฐกิจล้วนๆ และ Magi ทำหน้าที่เป็นเพียงผู้รักษาความลับ (เวทมนตร์) บางประเภทเท่านั้น ด้วยความช่วยเหลือซึ่งตามความเห็นของพวกเขา มันเป็นไปได้ที่จะสร้าง สาเหตุของความอดอยากและปัญหาอื่น ๆ

ดังนั้นการยอมรับความเป็นไปได้ของการต่อสู้ระหว่างลัทธินอกศาสนาและศาสนาคริสต์ในดินแดนของมาตุภูมิโบราณอย่างเต็มที่เราต้องยอมรับว่าพงศาวดารหรือวรรณกรรมพื้นบ้านไม่ได้รักษาข้อบ่งชี้บางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้นจึงค่อนข้างเป็นที่ยอมรับที่จะสรุปได้ว่าการแสดงอย่างแข็งขันของชาวรัสเซียโบราณนั้นค่อนข้างเป็นข้อยกเว้นที่หายากมากกว่ากฎ และอย่างไรก็ตามงานของวลาดิเมียร์ซึ่งยอมรับศาสนาคริสต์ได้ปลดเปลื้องหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของผู้เสียสละ (หน้าที่ของ "มหาปุโรหิต") อย่างชัดเจนไม่ได้รวมแผนการสังหารหมู่สมัครพรรคพวก ของลัทธินอกรีต:

« เห็นได้ชัดว่าการทำลายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในเมืองและสถานที่อื่น ๆ ของมาตุภูมิหมายถึงการกีดกันรัฐมนตรีจากหน้าที่และหน้าที่ที่สังคมนอกรีตคุ้นเคย แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าบุคคลใดบุคคลหนึ่ง (นักบวช นักมายากล ฯลฯ) จะต้องถูกประหาร ขับไล่ไปยังป่าและหนองน้ำ สิ่งที่สำคัญกว่านั้นก็คือลัทธิของเทพเจ้า ซึ่งก็คือเทพปกรณัมที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ซึ่งเป็นเป้าหมายหลักที่จะต้องถูกทำลาย ไม่รวมจากขอบเขตของชีวิตสาธารณะและอุดมการณ์ ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันนี้ได้รับการบันทึกโดยแหล่งข้อมูลที่สะท้อนถึงกระบวนการของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของชาวยุโรปตะวันตก และที่นี่คริสตจักรได้ทำลายคุณลักษณะที่มองเห็นได้ชัดเจนที่สุดของลัทธินอกรีต (สวนศักดิ์สิทธิ์ วัด) และประณามความเชื่อนอกรีตในรูปแบบที่มีความสำคัญทางสังคมมากที่สุดและดังนั้นจึงไม่สามารถยอมรับได้สำหรับศาสนจักร (การเสียสละ วันหยุดมวลชน)" (5).

ปัจจัยที่แท้จริงของการบัพติศมาอย่างสันติของมาตุภูมิ

ตรงกันข้ามกับเวอร์ชันเกี่ยวกับการบังคับบัพติสมาแห่งมาตุภูมิและการเผชิญหน้าทางศาสนาที่ตามมาระหว่างลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์ (เวอร์ชันที่ไม่ยอมรับการวิจารณ์เพียงเล็กน้อยและไม่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง) ปัจจัยที่แท้จริงที่เป็นพื้นฐานสำหรับ กระบวนการคริสตศาสนาอย่างสันติคือ:

ประการแรก อำนาจที่แท้จริงของ Grand Duke ในสายตาของอาสาสมัคร รวมถึงเนื่องจากในยุคก่อนคริสต์ศักราช อำนาจของเจ้าชายไม่ได้เป็นเพียงการบริหารเท่านั้น แต่ยังเป็นลักษณะที่ศักดิ์สิทธิ์อีกด้วย โดยวิธีการนี้เป็นหลักฐานโดยการปฏิรูปศาสนาครั้งแรก (นอกรีต) ของวลาดิมีร์ซึ่งบ่งชี้ว่าในยุคนี้การควบคุมชีวิตทางศาสนาของผู้คนโดยรวมอยู่ในมือของเขา

ประการที่สอง ศาสนาคริสต์ได้เปิดเผยให้ผู้คนเห็นถึงความหมาย ความหมาย และจุดประสงค์ของการดำรงอยู่บนโลกของพวกเขา และยังได้เปิดมุมมองที่ไม่เคยเห็นมาก่อนในลัทธินอกศาสนา ในที่สุดความเสื่อมโทรมของโลกทัศน์นอกรีตนำไปสู่ความจริงที่ว่าศาสนาของชาวสลาฟโบราณกลายเป็นเพียงวิธีการรวมกันสำหรับคนที่จะตอบสนองความต้องการและความปรารถนาทางโลกในชีวิตประจำวันของเขา นั่นคือเหตุผลที่หลายคนมาถึงหัวใจของอุดมคติแห่งชีวิตตามพระกิตติคุณ ซึ่งไม่เพียงเปลี่ยนทัศนคติของผู้คนต่อชีวิตทางโลกโดยพื้นฐาน (เช่น ทัศนคติที่มีต่อกัน ต่อหน้าที่ทางสังคมและรัฐ ฯลฯ) แต่ยังเลี้ยงดูบุคคลหนึ่งด้วย (ยิ่งไปกว่านั้น โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมของเขา) ไปสู่ระดับการพัฒนาทางจิตวิญญาณที่สูงกว่าที่ให้คุณภาพที่ต่างออกไปจริง ๆ ต่อการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งหมด

ปัจจัยที่สามที่นำไปสู่การยอมรับศาสนาคริสต์อย่างสันติโดยบรรพบุรุษของเราคือโครงสร้างชุมชนชนเผ่าของสังคมรัสเซียโบราณซึ่งกำหนดคุณภาพและรูปแบบของความสัมพันธ์ทางสังคมในเวลานั้นรวมถึงจิตสำนึกทางศาสนาของชาวสลาฟโบราณ (จิตสำนึก ซึ่งแตกต่างจากโครงสร้างจิตสำนึกของมนุษย์สมัยใหม่หลายประการ) ในทางจิตวิทยาของการคิด ปรากฏการณ์นี้เรียกว่า ในตัวเองนั้นมีลักษณะเฉพาะคือ:

« …มันแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เมื่อเรามองหาสาเหตุทุติยภูมิ สิ่งที่มาก่อนที่มั่นคง (สิ่งก่อนหน้า) การคิดดั้งเดิมให้ความสนใจเฉพาะกับสาเหตุที่ลึกลับ ซึ่งเป็นการกระทำที่ให้ความรู้สึกได้ทุกที่ ยอมรับโดยไม่ยากว่าสิ่งเดียวกันสามารถอยู่ในสองแห่งหรือมากกว่านั้นในเวลาเดียวกัน มันเผยให้เห็นความไม่แยแสอย่างสมบูรณ์ต่อความขัดแย้งที่จิตใจของเราไม่สามารถยืนได้ นั่นเป็นเหตุผลที่อนุญาตให้เรียกความคิดนี้เมื่อเปรียบเทียบกับความคิดของเรา» (6).

ในแง่นี้ผู้คนในสมัยโบราณรู้สึกว่าตัวเองเป็นสมาชิก (เซลล์) ของสิ่งมีชีวิตเดียว - ชุมชนซึ่งมีหัวหน้าเป็นเจ้าชายดังนั้นชีวิตและกิจกรรมของสมาชิกแต่ละคนในชุมชนจึงขึ้นอยู่กับเขาเป็นส่วนใหญ่ . ในเวลาเดียวกันสถานการณ์นี้ไม่เพียงเกี่ยวข้องกับชีวิตทางศาสนาเท่านั้น

บางครั้งก็ค่อนข้างยากสำหรับคนสมัยใหม่ที่จะเข้าใจว่าทั้งหมดนี้หมายถึงอะไรในความเป็นจริง? เพราะไม่เหมือนกับคนสมัยโบราณ ความเป็นปัจเจกของคนสมัยใหม่มักจะถึงขีดสุดขีด เป็นผลให้คนส่วนใหญ่วางตัวเองเป็นศูนย์กลางของจักรวาลและรับรู้โลกผ่านปริซึมของ "ความพิเศษ" และความภาคภูมิใจของตนเองเท่านั้น รู้สึกเหมือนเป็น "จักรพรรดิย่อส่วน" "ผู้ปกครองโลก" และ “ผู้มีความรู้ตามวัตถุประสงค์” ในเวลาเดียวกัน ด้วยเหตุนี้ ทั้งหมดนี้จึงนำไปสู่ความจริงที่ว่าแต่ละบุคคลมุ่งความพยายามทั้งหมดของบุคลิกภาพของเขาเพื่อทำให้ตัวเองพอใจ ผู้เป็นที่รักของเขา และตอบสนองความปรารถนาที่เป็นไปได้และนึกไม่ถึงทั้งหมดของเขา ซึ่งจบลงด้วยระยะห่างที่มากขึ้นจากคนอื่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เช่น ผลจากการกำจัดนี้ก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานที่ผ่านไม่ได้ในมนุษย์

จิตสำนึกของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราถูกจัดไว้แตกต่างกัน แม้จะมีความหยาบคายของขนบธรรมเนียมที่ปกครองในหมู่ชาวสลาฟโบราณ แต่บรรพบุรุษของเราไม่ได้เป็นปัจเจกบุคคลเท่าที่เราคนสมัยใหม่เป็น พูดง่ายๆ ก็คือ พวกเขาตระหนักรู้ในตัวเองน้อยกว่าเราเป็นปัจเจกบุคคลต่างหาก และให้ความสำคัญกับสิ่งที่เรียกว่าจิตสำนึกส่วนรวมมากกว่า ในแง่นี้:

«… การแสดงร่วมกันของคนในยุคดึกดำบรรพ์ไม่ใช่ผลผลิตของการประมวลผลทางปัญญาในความหมายที่แท้จริงของคำ พวกเขารวมถึงองค์ประกอบทางอารมณ์และการเคลื่อนไหวเป็นส่วนประกอบ และสิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษ แทนที่จะเป็นความสัมพันธ์เชิงตรรกะ (การรวมและการยกเว้น) พวกเขาบ่งบอกถึงการนิยามที่ชัดเจนมากขึ้นหรือน้อยลง ซึ่งมักจะรู้สึกได้อย่างเต็มตาว่า "การมีส่วนร่วม" (ชุมชน)» (7).

เป็นผลให้ความรู้สึกที่มีประสบการณ์อย่างชัดเจนในการเป็นส่วนหนึ่งของทีมเดียวช่วยให้บรรพบุรุษของเราเข้าสู่ระบบค่านิยมของศาสนาคริสต์อย่างเป็นธรรมชาติและสามารถนำไปสู่การยอมรับศาสนาคริสต์อย่างจริงใจเพราะ ความรู้สึกของการเป็นสมาชิกอินทรีย์ของสิ่งมีชีวิตเดียวของชุมชนนั้นใกล้เคียงกับแนวคิดของคริสตจักรในฐานะองค์รวมของพระคริสต์ การเข้ามาซึ่งไม่สิ้นสุด แต่ตรงกันข้าม ชีวิตคริสเตียนเริ่มต้นสำหรับแต่ละคน บุคคลที่เฉพาะเจาะจง ผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมาเข้ามาในศาสนจักรและอยู่ในนั้น อยู่ในเอกภาพของศีลมหาสนิทกับสมาชิกคนอื่นๆ ของศาสนจักร

ลิงค์:

1. A.V. Karpov "ลัทธินอกรีต, ศาสนาคริสต์, ศรัทธาคู่" อเลเธีย. สพป., 2551. หน้า 73.

2. อ้างแล้ว - หน้า 72

3. S.M. Soloviev ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ เล่มที่ 1 บทที่ 7 http://www.magister.msk.ru/library/history/solov/solv01p7.htm

4. A.V. Karpov "ลัทธินอกรีต, ศาสนาคริสต์, ศรัทธาคู่" อเลเธีย. สพป., 2551. หน้า 94.

5. A.V. Karpov "ลัทธินอกรีต, ศาสนาคริสต์, ศรัทธาคู่" อเลเธีย. สพป., 2551. หน้า 74.

6. แอล. เลวี-บรูห์ล. ความคิดดั้งเดิม จิตวิทยาการคิด. M: สำนักพิมพ์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก 2523 ส. 130-140 จริงอยู่ ควรสังเกตว่าปัจจัยนี้มีความสำคัญเมื่อใช้ร่วมกับเหตุผลอีกสองข้อที่กล่าวถึงข้างต้นสำหรับการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้อย่างสันติ เพราะ โดยตัวมันเอง (คือนอกเหนือจากบริบททางประวัติศาสตร์) ก็ไม่สามารถอธิบายอะไรได้ อันที่จริง ไม่น่าเป็นไปได้ที่จิตสำนึกของประชากรสลาฟตะวันออกจะแตกต่างอย่างมากจากจิตสำนึกที่ครอบครองโดยชาวสลาฟตะวันตกและโดยทั่วไปแล้วชาวยุโรปยุคกลางและในความเป็นจริงในประเทศอื่น ๆ กระบวนการรับศาสนาคริสต์ยังห่างไกลจากการเป็น เงียบสงบเหมือนในมาตุภูมิโบราณ

ดูเหมือนว่าเกี่ยวกับภาพยนตร์เรื่อง "Viking" จะมีการนำเสนอทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประเด็นนี้

การล้างบาป - ส่วนบุคคลและทั่วประเทศ - เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับข้อตกลงระหว่างเจ้าชายวลาดิเมียร์และบาซิลวาซิลีที่ 2 ซึ่งได้ข้อสรุปในปี 987

การตัดสินใจคือ:
Basil II แสดงความพร้อมที่จะต่ออายุสนธิสัญญารัสเซีย - ไบแซนไทน์เดิม แต่จากนี้ไป สหภาพการทหาร-การเมืองของมาตุภูมิและไบแซนเทียมจะได้รับพื้นฐานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ไม่มีการพูดถึงความสัมพันธ์ที่น่ากลัวของเพื่อนบ้านโดยไม่ได้ตั้งใจ ความแตกต่างจากกันและกันในทุกสิ่ง และเหนือสิ่งอื่นใดในเรื่องของความเชื่ออีกต่อไป ข้อตกลงใหม่คือการปิดผนึกความสัมพันธ์ฉันมิตรตลอดกาลระหว่างสองอธิปไตยของคริสเตียนและสองชนชาติที่นับถือศาสนาคริสต์ เพื่อจุดประสงค์นี้ Vladimir ได้รับเชิญให้รับบัพติศมาส่วนตัวตามพิธีกรีกและเพื่อส่งเสริมการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์อย่างรวดเร็วที่สุดของ "โบยาร์" "มาตุภูมิ" และ "ผู้คนในดินแดนรัสเซีย"

หากตรงตามเงื่อนไขนี้ อันดับระหว่างประเทศของ "รัสเซีย" ที่รับบัพติสมาจะต้องได้รับการแก้ไขอย่างสิ้นเชิง เธอต้องเข้าสู่ชุมชนชาวไบแซนไทน์ในฐานะพันธมิตรที่ใกล้ชิดที่สุดของ Basils และผู้ปกป้องศาสนาคริสต์ในดินแดน "Scythian" (ทะเลดำ) หลังจากการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมของวลาดิเมียร์ทางจิตวิญญาณ Vasilevs รับหน้าที่มอบศักดิ์ศรีซีซาเรียนให้เขา ในฐานะนี้ วลาดิมีร์ยังสามารถพึ่งพาความสัมพันธ์ทางโลกกับ Vasily II ผ่านการแต่งงานกับน้องสาวของเขา เจ้าหญิงแอนนาที่เกิดในสีม่วง ความยิ่งใหญ่ทางโลกของคู่สามีภรรยาจะต้องได้รับการเสริมด้วยรากฐานของนครหลวงในเคียฟ

ในทางกลับกัน Vladimir คาดว่าจะส่งกองกำลังรัสเซียจำนวนมากไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยเร็วที่สุด

เครือญาติที่วางแผนไว้กับราชวงศ์ไบแซนไทน์เป็นประโยชน์อย่างยิ่งและเป็นเกียรติอย่างยิ่งสำหรับเจ้าชายรัสเซีย ผู้ซึ่งตระหนักดีถึงความจำเป็นในการแนะนำสถานะอันกว้างใหญ่ที่เขาสร้างขึ้นต่อโลกคริสเตียน ต้องขอบคุณการแต่งงานกับเจ้าหญิงที่เกิดในสีม่วง Vladimir เป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวของผู้ปกครองชาวยุโรปโดยมีความเท่าเทียมกันกับผู้มีอำนาจสูงสุดซึ่งหลายคนไม่สามารถแม้แต่จะฝันถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับ Byzantine Basileus

แต่การตัดสินใจของเจ้าชายวลาดิเมียร์ที่จะรับบัพติศมาไม่สามารถลดเหตุผลทางการเมืองเพียงอย่างเดียวได้ การกลับใจใหม่ของเขาไม่เสแสร้ง เขาไม่เสแสร้งและไม่เล่นเกมการเมืองที่ไร้หลักการเพื่อให้ได้น้องสาวของ Basils มาเป็นภรรยาโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายใดๆ การเมืองและศาสนามีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดจนเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกออกจากกัน

การล้างบาปของเคียฟ

วลาดิเมียร์กล่าวถึงนักเขียนชาวรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 11 ว่าได้กลับมายังเคียฟจากการรณรงค์ต่อต้านชาวเชอร์โซนีสที่ได้รับชัยชนะ Jacob Mnich แนะนำญาติทั้งใกล้และไกลให้รู้จักศรัทธา: "เจ้าชายวลาดิมีร์เองก็รับบัพติศมาและลูก ๆ ของเขาและบ้านทั้งหมดของเขาได้ตรัสรู้และปลดปล่อยทุกดวงวิญญาณทั้งชายและหญิงเพื่อล้างบาปด้วยการล้างบาปอันศักดิ์สิทธิ์" ในเวลาเดียวกันทีมเจ้าก็รับบัพติสมาเช่นกัน เขาปล่อยภรรยาเก่าและนางสนมทั้งหมดของเขา และแต่งงานกับนักรบบางคน มอบสินสอดมากมายให้พวกเขา

เมื่อเงื่อนไขหลักของข้อตกลงกับ Basil Vasily II สำเร็จแล้ว Vladimir ต้องทำสิ่งสุดท้าย - เพื่อล้างบาปชาวเคียฟและกลายเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดของชาวคริสเตียน เจ้าชายมีคนที่พึ่งพาได้ ตั้งแต่สมัยของ Yaropolk คริสเตียนได้ประกอบขึ้นเป็นประชากรส่วนใหญ่ของเคียฟ แต่วลาดิมีร์ต้องโน้มน้าวสภาเมืองถึงความถูกต้องของเขา ซึ่งคำพูดของเจ้าชายไม่ได้เป็นกฎหมายที่ไม่เปลี่ยนรูป

ก่อนอื่น Vladimir พยายามขอความช่วยเหลือจากขุนนางในเมือง - ผู้เฒ่าของเมือง พวกเขามีสิทธิ์ในการประชุมเบื้องต้นโดยที่ไม่สามารถนำคำถามใด ๆ มาอภิปรายได้เลย พวกผู้ใหญ่ฟังคำเกลี้ยกล่อมของเจ้าชายและแสดงความพร้อมที่จะรับบัพติศมา หลังจากนั้น ผลของคดีก็เป็นข้อสรุปที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่า จะไม่มีการต่อต้านอย่างเป็นระบบต่อนวัตกรรมทางศาสนาอีกต่อไป ตัวแทนของตระกูลขุนนางได้รับความเคารพเป็นพิเศษในหมู่ชาวสลาฟ ใน "ชีวประวัติของออตโตแห่งบัมแบร์ก" (ต้นศตวรรษที่ 12) มีเหตุการณ์ที่คล้ายกันเมื่อเจ้าชายปอมเมอเรเนียนองค์หนึ่งซึ่งตัดสินใจตามคำแนะนำของมิชชันนารีชาวเยอรมันให้เปลี่ยนคนของเขามานับถือศาสนาคริสต์ บอกกับเขาว่า: "ใจเย็นๆ บิดาและเจ้านายของข้าพเจ้า จะไม่มีใครต่อต้านท่าน ทันทีที่ผู้อาวุโสและขุนนางยอมรับความเชื่อของคริสเตียน

ตามแผนของวลาดิมีร์ คนต่างศาสนาต้องเห็นด้วยตาตนเองถึงความสำคัญของศาสนาเก่าและการเปลี่ยนแปลงศรัทธาที่จะเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในการทำเช่นนี้ Vladimir สั่งให้ทำลายวิหาร Perun ซึ่งเป็นสถานที่ที่เขาสั่งให้จัด "บนเนินเขานอกลานของหอคอยเมื่อไม่กี่ปีก่อน" คนรับใช้ของเจ้าชายได้รับคำสั่งให้โยนรูปปั้นของ Perun ลงบนพื้นมัดไว้ที่หางม้าแล้วลากจาก "ภูเขา" ไปยังริมฝั่งของ Dniep ​​​​er ตีไอดอลที่ล้มลงด้วยไม้กายสิทธิ์ - "ไม่ใช่เพราะต้นไม้รู้สึก แต่เพื่อลบล้างปีศาจที่หลอกลวงเราในรูปนี้" . เมื่อโยนเทวรูปลงไปในน้ำแล้วคนรับใช้ก็พาเขาไปที่แก่ง Dniep ​​​​er และพวกเขาก็ปล่อยเขาไปตามกระแสน้ำ รุสจึงบอกลาไอดอลนอกรีตที่ต้องการการเสียสละเลือด

การดูหมิ่นเทพเจ้าที่พ่ายแพ้เป็นประเพณีภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ ตัวอย่างเช่นเมื่อปี ค.ศ. 1168 ชาวเดนมาร์กยึดเมือง Arkona (บนเกาะ Rügen) ซึ่งเป็นที่ตั้งของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ Svyatovit อันเป็นที่นับถือมากที่สุดใน Slavic Pomerania กษัตริย์ Valdemar ของเดนมาร์กที่ฉันสั่งให้ "ดึงเทวรูปโบราณของ Svyatovit นี้ออกมา ซึ่งเป็นที่นับถือของชาวสลาฟทุกคนและสั่งให้โยนมันลงบนเชือกที่คอแล้วลากเขาไปกลางกองทัพต่อหน้าชาวสลาฟและแตกเป็นชิ้น ๆ โยนเข้าไปในกองไฟ” (ข้อความของ Helmold นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน ).

หลังจากนั้นวลาดิเมียร์ได้ส่งนักบวชคริสเตียนไปรอบเมืองซึ่ง "เดินไปรอบ ๆ เมืองโดยสอนผู้คนถึงความเชื่อของพระคริสต์" บทบาทของนักเทศน์ได้รับการสันนิษฐานโดยนักบวชสองสามคนในโบสถ์เคียฟและ "นักบวช Korsun" ที่มาพร้อมกับวลาดิเมียร์ Joachim Chronicle ยังรายงานถึงการมีส่วนร่วมในการล้างบาปของชาวเคียฟโดยนักบวชชาวบัลแกเรียหลายคนที่วลาดิมีร์นำไปยังเคียฟโดยได้รับความยินยอมจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

พวกเขาเผชิญกับงานที่ยาก: ในอีกไม่กี่เดือนในฤดูร้อนเพื่อเตรียมผู้คนในเคียฟให้พร้อมรับศีลระลึก เฉพาะในฤดูร้อนเท่านั้นที่เป็นไปได้ที่จะล้างบาปให้กับประชาชนจำนวนมากในน่านน้ำของ Dniep ​​​​er เพราะในเคียฟไม่มีโบสถ์ที่มีห้องบัพติศมาซึ่งเหมาะสำหรับสิ่งนี้ นักบวชอธิบายรากฐานของความเชื่อของคริสเตียนแก่เด็กและผู้ใหญ่อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ในมือของพวกเขาคือพระกิตติคุณในภาษาสลาฟ - ผลงานของ Cyril และ Methodius ที่เท่าเทียมกับอัครสาวก ขอบคุณพี่น้องชาวเธสะโลนิกา ภาษาสลาฟกลายเป็นภาษาที่สี่ (รองจากภาษาฮีบรู ภาษากรีก และภาษาละติน) ซึ่งคำพูดเกี่ยวกับพระบุตรของพระเจ้าที่ส่งเข้ามาในโลกฟังว่า "เพื่อทุกคนที่เชื่อในพระองค์จะไม่พินาศ แต่ มีชีวิตนิรันดร์” (ยอห์น 3.15)

เจ้าชายวลาดิมีร์อดทนรอการเลือกโดยสมัครใจของชาวเคียฟ ในช่วงกลางฤดูร้อน เห็นได้ชัดว่าชาวเมืองเคียฟส่วนใหญ่ต้องการรับบัพติศมา บางคนยังลังเลใจในการเลือก และบางคนยังคงนับถือศาสนานอกศาสนา

เมื่อเห็นสิ่งนี้ Vladimir ได้รวบรวมสภาเมืองและประกาศเจตจำนงของเขา:
- ในตอนเช้าให้ทุกคนมาที่แม่น้ำเพื่อรับบัพติสมา ถ้าพรุ่งนี้ผู้ยังไม่ได้บัพติศมาคนใดคนหนึ่งไม่ปรากฏตัว ไม่ว่าคนรวยหรือคนจน ขุนนางหรือทาส จะถือว่าเขาฝ่าฝืนคำสั่งของเรา

Veche ให้เหตุผลว่า: "หากความเชื่อใหม่ไม่ดีไปกว่าความเชื่อเก่า เจ้าชายและพวกโบยาร์ก็คงไม่ยอมรับ" และเห็นด้วยกับการเรียกร้องของเจ้าชายให้เปลี่ยนความเชื่อกับคนทั้งโลก

วันรุ่งขึ้นในตอนเช้า (ต้นฉบับศตวรรษที่ 16 จากห้องสมุด Synodal ของมอสโกกล่าวว่า: "เจ้าชายโวโลดิเมอร์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งเคียฟและมาตุภูมิทั้งหมดได้รับบัพติศมาในวันที่ 1 สิงหาคม") ผู้คนจำนวนมากจากทั้งสองเพศและทุกวัยมารวมตัวกันที่ ธนาคารแห่ง Dniep ​​\u200b\u200b ปุโรหิตแบ่งพวกเขาออกเป็นกลุ่มและสั่งให้ทีละคนลงไปในแม่น้ำซึ่งแทนที่ฟอนต์ เพื่อให้ฝูงทั้งหมดอยู่ในน้ำตื้น แถวแรกต้องลงไปในน้ำจนถึงคอ พวกที่ตามมายืนอยู่ในน้ำจนถึงอก และพวกที่อยู่ใกล้ฝั่งที่สุดก็ลงน้ำ ถึงเข่า นักบวชอ่านคำอธิษฐานที่กำหนดไว้แล้วให้แต่ละช่องของผู้ที่ได้รับบัพติศมาชื่อคริสเตียน: ผู้ชายคนหนึ่ง - เหมือนกันกับผู้ชายทุกคนและผู้หญิงอีกคน - สำหรับผู้หญิงทุกคน ไม่มีความไม่สะดวกในบ้านเกิดขึ้นเนื่องจากแม้หลังจากบัพติศมา มีเพียงชื่อทางโลกเท่านั้นที่ยังคงใช้ในชีวิตประจำวัน พวกเขาพยายามนับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ แต่นับพลาด

ผู้ที่ไม่ต้องการรับภาระเบา ๆ ของพระคริสต์ (มธ. 11:30) veche ตัดสินใจขับไล่พวกเขาออกจากเมืองไปที่ "ทะเลทรายและป่า" สังคมในสมัยนั้นซึ่งดำรงอยู่ในสภาวะที่อันตรายทางทหารอยู่ตลอดเวลา ไม่สามารถทนต่อความขัดแย้งและการต่อต้านที่หรูหราได้ คำสั่งของ Veche เรียกร้องจากผู้เข้าร่วมการประชุมด้วยคำตัดสินที่เป็นเอกฉันท์ ผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับความเห็นของคนส่วนใหญ่ถูกโน้มน้าวใจจากคนทั้งโลกในตอนแรก "ชีวประวัติของ Otto of Bamberg" รายงานเกี่ยวกับการล้างบาปของ Pomeranian Slavs: "ในเมืองใหญ่เช่น Shchetin ไม่มีใครคนเดียวที่หลังจากได้รับความยินยอมจากผู้คนทั่วไปในการรับบัพติศมา ความจริงในพระกิตติคุณ ยกเว้นปุโรหิตคนเดียว ... แต่วันหนึ่งทุกคนมาหาเขาและเริ่มอ้อนวอนเขามาก” ผู้ที่ยังคงดื้อรั้นยังคงถูกปฏิบัติเหมือนอาชญากรโดยถูกลงโทษอย่างรุนแรง - การเฆี่ยนตีการปล้นทรัพย์สินหรือการลงโทษทางการเงินจำนวนมาก ดังนั้นนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันในศตวรรษที่สิบเอ็ด Titmar จาก Merseburg รายงานเกี่ยวกับคำสั่งของการประชุม veche ในหมู่ชาวสลาฟของเผ่า Luticians: "เมื่อหารือเกี่ยวกับทุกสิ่งที่จำเป็นตามดุลยพินิจของพวกเขาในสภาที่เป็นเอกฉันท์ พวกเขาทั้งหมดเห็นพ้องต้องกันในการแก้ปัญหา ถ้าผู้ใดซึ่งอยู่ในมณฑลเดียวกันไม่เห็นด้วยกับที่ประชุมใหญ่ในการลงมติก็ให้เอาไม้เฆี่ยนเสีย และถ้าเขาโต้แย้งในที่สาธารณะ เขาจะสูญเสียทรัพย์สินทั้งหมดของเขาจากไฟไหม้และการโจรกรรม หรือต่อหน้าทุกคน เขาจะจ่ายเงินจำนวนหนึ่งขึ้นอยู่กับมูลค่าของเขา

ขั้นตอนของการนับถือศาสนาคริสต์ภายใต้เจ้าชายวลาดิเมียร์

การล้างบาปของเคียฟและการรวมราชวงศ์กับไบแซนเทียมทำให้ดินแดนรัสเซียมีสถานที่ทางนิตินัยท่ามกลางประเทศคริสเตียนในยุโรป อย่างไรก็ตาม สถานะทางการโดยพฤตินัยในฐานะอำนาจของคริสเตียนนั้นขัดแย้งกับสถานการณ์จริงอย่างเห็นได้ชัด นอกเมืองเคียฟ กลุ่มคนนอกรีตครอบงำทุกหนทุกแห่งอย่างเด็ดขาดและไม่มีการแบ่งแยก และวลาดิมีร์ต้องจัดให้มีศาสนาคริสต์ หากไม่ใช่เชิงปริมาณ อย่างน้อยที่สุดก็เหนือกว่า "ความอัปยศอดสู" ในเชิงคุณภาพ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาการก่อตัวของรัฐรัสเซียเก่าก็เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความพยายามในการเผยแผ่ศาสนาของคริสตจักรรัสเซียและอำนาจของเจ้าชายในการเปลี่ยนศาสนาคริสต์กลุ่มชาติพันธุ์หลักของประชากรรัสเซียเก่า - มาตุภูมิ, สโลวีเนียและ "ภาษา " (ชนชาติ Finno-Ugric และบอลติก).

น่าเสียดายที่อนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่ยังหลงเหลืออยู่ได้ให้แสงสว่างน้อยมากเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคแรกเริ่มของการนับถือศาสนาคริสต์ในดินแดนสลาฟตะวันออก สิ่งที่น่าสังเกตมากที่สุดคือความเงียบของ Tale of Bygone Years ซึ่งมีเพียงบันทึกเกี่ยวกับการก่อสร้างโบสถ์ในเมืองรอบนอกของรัสเซียเท่านั้นที่ทำให้ชัดเจนว่ามีการล้างบาปเกิดขึ้น ในสถานการณ์เช่นนี้ ผลการสังเกตการณ์ทางโบราณคดีเกี่ยวกับวิวัฒนาการของพิธีกรรมงานศพ (การเปลี่ยนจากการเผาศพนอกศาสนาเป็นการเผาศพแบบคริสเตียน) ในดินแดนของชนเผ่าต่างๆ มีความสำคัญเป็นพิเศษ ซึ่งบ่อยครั้งนี่เป็นวิธีเดียวที่จะได้ภาพที่เป็นกลางมากขึ้นหรือน้อยลงของ การเปลี่ยนแปลงความเชื่อในหมู่ผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นนั้น ๆ โดยทั่วไปแล้ว หลักฐานทางประวัติศาสตร์และโบราณคดีไม่ต้องสงสัยเลยเกี่ยวกับขอบเขตที่กว้างขวางของกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาในสมัยของวลาดิเมียร์ ตลอดจนข้อเท็จจริงที่ว่าความสำเร็จที่รวดเร็วและจับต้องไม่ได้เกิดขึ้นทุกหนทุกแห่ง ซึ่งเป็นเนื้อหาเกี่ยวกับกลุ่มชาติพันธุ์ที่ศาสนาคริสต์พยายามมอบให้ รูปแบบวัฒนธรรมเดียว

หลังจากการล้างบาปของชาวเคียฟ Vladimir ได้เดินทางไปเผยแผ่ศาสนาที่ดินแดน Suzdal และ Smolensk ซึ่งเขาได้วางรากฐานสำหรับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชนเผ่าสลาฟและชนเผ่า Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ในดินแดนเหล่านี้ แต่จากนั้นการรุกรานของ Pechenegs และการคุกคามจากภายนอกอื่น ๆ ทำให้ Vladimir เสียสมาธิเป็นเวลานานจากการเข้าร่วมโดยตรงในการตรัสรู้ของคริสเตียนในดินแดนรัสเซีย

รักษาความเป็นผู้นำโดยรวมของกิจกรรมเผยแผ่ศาสนา วลาดิเมียร์มอบความไว้วางใจให้พระสงฆ์ระดับสูงของสังฆมณฑลที่ได้รับการศึกษาและคณะผู้ติดตามที่ใกล้ชิดที่สุด - ผู้ว่าราชการและโพซาดนิกนำไปปฏิบัติ “ [บิชอป] เหล่านี้ - พงศาวดารของ Joachim กล่าว - เดินบนโลกพร้อมกับขุนนางและนักรบของ Vladimir สอนผู้คนและรับบัพติศมาทุกหนทุกแห่งเป็นร้อยเป็นพัน…”

การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์เพิ่มเติมดำเนินการโดยลูกชายที่โตแล้วของวลาดิมีร์ซึ่งพ่อของพวกเขาปลูกฝังให้ครองเมือง ด้วยความพยายามของพวกเขา คำเทศนาของคริสเตียนจึงเริ่มดังขึ้นในดินแดนสลาฟที่อยู่ห่างไกล - Drevlyansk, Turov, Polotsk, Smolensk, Rostov, Murom, Seversk และอื่น ๆ

ตามที่ Metropolitan Hilarion กล่าวว่า "เสียงแตรของอัครสาวกและเสียงฟ้าร้องแห่งข่าวประเสริฐดังไปทั่วเมือง" คริสต์ศาสนิกชนในแต่ละภูมิภาคเริ่มต้นด้วยการล้างบาปของชาวเมือง และก่อนอื่น ชาวเมืองที่เล่นบทบาทของ "เมืองหลวง" ในดินแดนที่กำหนดได้เปลี่ยนใจเลื่อมใสศรัทธาใหม่ สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความปรารถนาอย่างมีสติที่จะพึ่งพาประเพณีทางกฎหมายของชาวสลาฟซึ่งทำให้เมืองที่ "เล็กกว่า" ต้องเชื่อฟังการประชุม veche ของเมือง "ที่เก่าแก่ที่สุด" ของโลกหรือ volost โดยไม่ต้องสงสัย คำสั่ง "เป็นคริสเตียน" ใช้กับทุกคน - "ผู้โง่เขลาและมีเกียรติ เป็นทาสและเป็นอิสระ ... " ("คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ") ดังนั้นคนใช้ในบ้านของพวกเขาจึงรับบัพติศมาร่วมกับชาวเมือง
การเปลี่ยนแปลงของเขตชนบทเกิดขึ้นในภายหลังเมื่อคริสตจักรรัสเซียมีโอกาสแต่งตั้งนักบวชไปยังตำบลในชนบท

การล้างบาปของโนฟโกรอด

ทางตอนเหนือใน Novgorod เหตุการณ์ต่าง ๆ พัฒนาขึ้นอย่างมาก ในการเชื่อมต่อกับการขาดแคลนบุคคลที่มีตำแหน่งสูงสุดทางจิตวิญญาณการแต่งตั้งบิชอปแห่งโนฟโกรอดเกิดขึ้นในปี 991 หรือ 992 เท่านั้น - เป็นนักบวชชาว Korsun Joachim ที่เรียบง่าย แต่ย้อนกลับไปในปี 990 นักบวชถูกส่งจาก Kyiv ไปยัง Novgorod ภายใต้การคุ้มครองของ Dobrynia ลุงของ Vladimir ภารกิจนี้มุ่งเป้าไปที่การเตรียมพื้นสำหรับการล้างบาปครั้งใหญ่ของชาวโนฟโกรอด ดังนั้นนักเทศน์จึง จำกัด ตัวเองให้พูดกับชาวเมืองด้วยหลักคำสอนซึ่งได้รับการสนับสนุนเพื่อตักเตือนมากขึ้นจากปรากฏการณ์สาธารณะของ "ไอดอลที่บดขยี้" (อาจเป็นผู้ที่ยืนอยู่ในศาลของเจ้าเนื่องจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลักของ Novgorodians - Peryn - มี ยังไม่ได้สัมผัส) ผลของความพยายามของครูเคียฟคือการล้างบาปของชาว Novgorodians จำนวนหนึ่งและการก่อสร้างโบสถ์ไม้ที่ปลาย Nerevsky ซึ่งอยู่ทางเหนือของเครมลินในนามของการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า

ส่วนที่เหลือเป็นที่รู้จักด้วย V.N. Tatishchev ไปยังส่วนหนึ่งของ Joachim Chronicle ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความทรงจำของผู้เห็นเหตุการณ์ที่ไม่รู้จักในการล้างบาปของ Novgorod - บางทีอาจเป็นบิชอป Joachim เองในฐานะ A.A. Shakhmatov หรือนักบวชบางคนจากผู้ติดตามของเขา ชาว Novgorodians ส่วนใหญ่ไม่ได้แสดงความเห็นอกเห็นใจต่อการเทศนาของศาสนาใหม่ เมื่อบิชอป Joachim มาถึง Novgorod สถานการณ์ตึงเครียดจนถึงขีดสุด ฝ่ายตรงข้ามของศาสนาคริสต์สามารถจัดระเบียบตัวเองและได้เปรียบใน Nerevsky และ Lyudin (ทางตะวันตกของเมือง) โดยจับตัวประกันภรรยาและ "ญาติบางคน" ของ Dobrynia ซึ่งไม่มีเวลาข้ามไปยัง อีกด้านหนึ่งของ Volkhov; Dobrynya เก็บไว้เพียงปลาย Slavensky ทางด้านตะวันออก (การค้า) คนต่างศาสนามีความมุ่งมั่นอย่างมาก - "ถือ veche และสาบานทุกอย่างว่าจะไม่ให้ [Dobrynya] เข้ามาในเมืองและไม่ให้รูปเคารพข้องแวะ" Dobrynya เตือนพวกเขาอย่างไร้ประโยชน์ด้วย "คำพูดที่น่าพอใจ" - พวกเขาไม่ต้องการฟังเขา เพื่อป้องกันไม่ให้กองกำลังของ Dobrynya เจาะฝั่งซ้ายของเมือง Novgorodians ได้กวาดล้างสะพาน Volkhov และวาง "ความชั่วร้าย" (ผู้ขว้างหิน) สองตัวบนฝั่ง "ราวกับว่าพวกเขาเป็นศัตรูของพวกเขาเอง"

ตำแหน่งของฝ่ายเจ้านั้นซับซ้อนเนื่องจากขุนนางและนักบวชของเมืองเข้าร่วมกับประชาชน การจลาจลได้รับผู้นำที่มีอำนาจในตัวพวกเขา Joachim Chronicle ตั้งชื่อสองชื่อ: หัวหน้าหมอผีของเมือง ("สูงกว่านักบวชของชาวสลาฟ") Bogomil และ Novgorod, Thousand Ugoniy ชื่อเล่นไนติงเกลถูกกำหนดให้เป็นคนแรก - ตาม "ความอ่อนหวาน" ที่หายากของเขาซึ่งเขาประสบความสำเร็จในการเล่น "ความยิ่งใหญ่ที่จะยอมจำนนต่อผู้คน" ขโมยไม่ได้ล้าหลังเขาและ "ขับรถไปทุกที่ตะโกน:" ดีกว่าที่เราจะตายดีกว่าที่พระเจ้าของเราจะตำหนิ”

หลังจากฟังคำปราศรัยดังกล่าว ฝูงชนที่โกรธแค้นก็หลั่งไหลเข้าไปในลานบ้านของ Dobrynin ซึ่งภรรยาและญาติของผู้ว่าการรัฐถูกควบคุมตัว และสังหารทุกคนที่อยู่ที่นั่น หลังจากนั้นเส้นทางทั้งหมดสู่การปรองดองก็ถูกตัดขาดซึ่งเห็นได้ชัดว่าผู้นำคำพูดของคนต่างศาสนาประสบความสำเร็จ

Dobrynya ไม่มีทางเลือกนอกจากใช้กำลัง ปฏิบัติการที่เขาพัฒนาขึ้นเพื่อยึดครองฝั่งซ้ายของโนฟโกรอดสามารถประดับตำราศิลปะการทหารในยุคใดก็ได้ ในตอนกลางคืนผู้คนหลายร้อยคนภายใต้คำสั่งของเจ้าชายพันปูตยาตีถูกลงเรือ โดยไม่มีใครสังเกตเห็นพวกเขาลงไปที่ Volkhov อย่างเงียบ ๆ ลงจอดบนฝั่งซ้ายซึ่งสูงกว่าเมืองเล็กน้อยและเข้าสู่ Novgorod จากปลาย Nerevsky ใน Novgorod ในแต่ละวันพวกเขาคาดหวังว่ากำลังเสริมจะมาถึง - กองทหารรักษาการณ์ Zemstvo จาก "ชานเมือง" ของ Novgorod และในค่ายของ Dobrynya เห็นได้ชัดว่าพวกเขารู้เรื่องนี้

การคำนวณของ voivode นั้นสมเหตุสมผลอย่างสมบูรณ์: ไม่มีใครส่งเสียงเตือน "ทุกคนที่เห็นชาแห่งสงครามแห่งชีวิตของพวกเขา" ภายใต้เสียงต้อนรับจากทหารรักษาเมือง Putyata รีบตรงไปที่ลานบ้านของ Ugoniy ที่นี่เขาไม่เพียงพบว่าโนฟโกรอดคนที่หนึ่งพันเท่านั้น แต่ยังพบผู้นำคนอื่น ๆ ของการจลาจลด้วย พวกเขาทั้งหมดถูกจับและย้ายไปที่ฝั่งขวาภายใต้การคุ้มกัน Putyata เองกับนักรบส่วนใหญ่ของเขาปิดตัวเองในสนาม Ugonyaev

ในขณะเดียวกัน ในที่สุดผู้คุมก็รู้ว่ากำลังเกิดอะไรขึ้น และยกพวกโนฟโกรอดให้ลุกขึ้นยืน ฝูงชนจำนวนมากล้อมรอบลานของ Ugonyay แต่การจับกุมผู้อาวุโสของเมืองก็ทำหน้าที่ของมัน โดยกีดกันคนต่างศาสนาออกจากตำแหน่งผู้นำคนเดียว ฝูงชนถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: ส่วนหนึ่งพยายามเข้าครอบครองลานของ Novgorod, ส่วนอีกส่วนหนึ่งกำลังสังหารหมู่ - "โบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าถูกทำลายและบ้านของคริสเตียนถูกกวาดล้าง" แนวชายฝั่งถูกทิ้งไว้โดยไม่มีใครดูแลชั่วคราว ใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ Dobrynya และกองทัพของเขาข้าม Volkhov ในตอนเช้า เห็นได้ชัดว่าการให้ความช่วยเหลือโดยตรงต่อการปลด Putyata นั้นยังไม่ง่าย และ Dobrynya เพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของชาว Novgorodians จากการปิดล้อมลานบ้านของ Ugonyaev จึงสั่งให้จุดไฟเผาบ้านหลายหลังบนฝั่ง สำหรับเมืองไม้นั้น ไฟไหม้นั้นเลวร้ายยิ่งกว่าสงคราม Novgorodians ลืมทุกอย่างรีบดับไฟ Dobrynya ช่วย Putyata จากการปิดล้อมโดยปราศจากการแทรกแซงและในไม่ช้าทูตของ Novgorod ก็มาหาผู้ว่าการเพื่อขอสันติภาพ

หลังจากทำลายการต่อต้านของคนนอกศาสนาแล้ว Dobrynya ก็ไปล้างบาปที่ Novgorod ทุกอย่างเกิดขึ้นตามแบบจำลองของเคียฟ เขตรักษาพันธุ์ Novgorod ถูกนักรบแห่ง Dobrynia ทำลายล้างต่อหน้าชาว Novgorodians ซึ่งมองดูความศักดิ์สิทธิ์ของเทพเจ้าของพวกเขาด้วย "น้ำตาและน้ำตา" จากนั้น Dobrynya ก็สั่งให้ "ไปล้างบาป" ที่ Volkhov อย่างไรก็ตาม จิตวิญญาณของการประท้วงยังคงมีอยู่ ดังนั้น veche จึงปฏิเสธอย่างดื้อรั้นที่จะทำให้การเปลี่ยนความเชื่อเป็นเรื่องชอบธรรม Dobrynya ต้องใช้กำลังอีกครั้ง นักรบที่ไม่ต้องการรับบัพติศมา "เมาแล้วล้างบาปผู้ชายอยู่เหนือสะพานและภรรยาอยู่ใต้สะพาน" คนนอกศาสนาหลายคนหลอกลวงโดยแสร้งทำเป็นรับบัพติศมา ตามตำนานเล่าว่าพิธีล้างบาปของชาว Novgorodians เกี่ยวข้องกับประเพณีการสวมไม้กางเขนโดยชาวรัสเซีย: พวกเขาถูกกล่าวหาว่ามอบให้กับทุกคนที่รับบัพติสมาเพื่อระบุผู้ที่แสร้งทำเป็นรับบัพติศมาเท่านั้น

ต่อมาชาวเคียฟซึ่งภูมิใจที่การแนะนำศาสนาคริสต์ดำเนินไปอย่างราบรื่นไม่มากก็น้อยได้เตือนชาว Novgorodians อย่างมุ่งร้ายด้วยค่าใช้จ่ายของความกตัญญู: "Putyata ให้บัพติศมาคุณด้วยดาบและ Dobrynya ด้วยไฟ"

หลังจากโนฟโกรอด ศาสนาคริสต์ได้ตั้งมั่นในลาโดกาและเมืองอื่นๆ ของดินแดนสโลวีเนีย ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบเอ็ด ใน Priilmenye เช่นเดียวกับในแอ่งน้ำของ Luga, Sheksna และ Mologa ประเพณีการฝังศพของชาวคริสต์แพร่กระจาย

การต่อต้านศาสนาคริสต์ในดินแดนสลาฟตะวันออกอื่น ๆ

ในช่วงปีสุดท้ายของศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 การกระจายของเมือง volost ระหว่างบุตรชายของ Vladimir เกิดขึ้น สิ่งนี้ทำให้สามารถขยายขอบเขตกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของอำนาจของเจ้าได้อย่างมีนัยสำคัญเนื่องจากเจ้าชายหนุ่มพยายามที่จะเปลี่ยน "เมืองหลวง" เฉพาะของพวกเขาให้เป็นศูนย์กลางของการตรัสรู้ของคริสเตียน ต้องขอบคุณความพยายามของพวกเขา ศาสนาคริสต์ได้แทรกซึมไปไกลเกินขอบเขตของดินแดนรัสเซียในแง่ทางภูมิศาสตร์ที่แคบ แม้ว่าในดินแดนสลาฟตะวันออกหลายแห่ง ที่อยู่อาศัยของเจ้าชายถูกกำหนดให้คงอยู่เป็นเวลานาน สิ่งแวดล้อม.

การแนะนำศาสนาคริสต์ของชาวสลาฟแห่ง Dniep ​​\u200b\u200ber ตอนบนเกิดขึ้นในวิธีที่สงบสุขโดยทั่วไป เฉพาะในตำนานของ Dregoviches เท่านั้นที่พาดพิงถึงการต่อสู้นองเลือดระหว่างผู้ให้บัพติศมาแห่งดินแดน Turov และคนต่างศาสนาในท้องถิ่นที่รอดชีวิต ตำนานหนึ่งกล่าวว่าเมื่อหินที่มีชื่อเสียงข้ามซึ่งยังคงเป็นสถานที่สำคัญของ Turov แล่นไปตาม Pripyat ไปยังเมืองและยืนอยู่บนฝั่งน้ำในแม่น้ำก็เปื้อนเลือด

อย่างไรก็ตาม ไม่ว่านักเผยแผ่ศาสนาคริสต์จะประสบความสำเร็จด้วยวิธีใด พวกเขาก็ไม่สามารถบรรลุผลอย่างรวดเร็วได้ - การนับถือศาสนาคริสต์ของชาวสลาฟ Dniep ​​\u200b\u200bDniep ​​​​er Slavs ดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายปี ในต้นฉบับเก่าฉบับหนึ่งการล้างบาปของดินแดน Smolensk ถูกทำเครื่องหมายในปี 1013 และวันที่นี้ค่อนข้างแม่นยำซึ่งสอดคล้องกับเนื้อหาของการวิจัยทางโบราณคดีของ Krivichi kurgans ตามที่การฝังศพสองสามครั้งแรกตามพิธีกรรมของคริสเตียนปรากฏในต้นน้ำลำธาร ของ Dniep ​​​​er ประมาณกลางศตวรรษที่ 10 แต่พวกเขาได้รับความโดดเด่นอย่างเห็นได้ชัดในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 11 เท่านั้น มีการสังเกตภาพเดียวกันโดยประมาณในดินแดนชนเผ่าของ Drevlyans, Radimichi, Dregovichi และ Severyans ซึ่งการแทนที่การเผาศพนอกรีตโดยการเผาศพของคริสเตียนเกิดขึ้นในไตรมาสสุดท้ายของวันที่ 10 - 3 แรกของศตวรรษที่ 11

ในดินแดนที่อยู่ติดกับนีเปอร์จากทางตะวันตกเฉียงเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือ ศาสนาคริสต์หยั่งรากด้วยความยากลำบากยิ่งกว่า

ประเพณีพื้นบ้านเรียก Rogneda และ Izyaslav ลูกชายคนโตของเธอว่าเป็นผู้รู้แจ้งคนแรกของดินแดน Polotsk หลังจากถูกไล่ออกจากเคียฟในอิซยาสลาฟล์ ซึ่งเป็นเมืองที่วลาดิมีร์สร้างขึ้นสำหรับพวกเขา พวกเขาควรจะก่อตั้งอารามในบริเวณใกล้เคียง ซึ่งกลายเป็นแหล่งเพาะพันธุ์ของศาสนาคริสต์ในดินแดนโปโลชาน แม้จะมีต้นกำเนิดในช่วงปลาย (เรื่องราวของการผนวชของ Rogneda ใน "ภาพ Mnish" รวมอยู่ใน Tver Chronicle ของศตวรรษที่ 15) ตำนานค่อนข้างแม่นยำชี้ไปที่พื้นที่ดั้งเดิมของการกระจายศาสนาคริสต์ในดินแดน Polotsk สุสานของชาวคริสต์ในท้องถิ่นส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 เข้มข้นมากในภาคใต้ริมฝั่ง Svisloch (ใกล้ Menesk และ Izyaslavl) ในขณะที่ทางเหนือในบริเวณใกล้เคียงของ Polotsk, Drutsk, Vitebsk พิธีกรรมงานศพนอกรีตครอบงำอย่างสมบูรณ์ ( Alekseev L.V.ดินแดน Polotsk (บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทางตอนเหนือของเบลารุสในศตวรรษที่ 9-13) ม., ๒๕๐๙. ส. ๒๒๗). การต่อต้านอย่างดุเดือดของ Polotsk ต่อการปลูกฝังศาสนาคริสต์นั้นเป็นหลักฐานจากตำนานท้องถิ่นเกี่ยวกับวีรบุรุษนิรนามบางคน "ผู้ทำลายโบสถ์หลายแห่ง" ( เชน พี.วี. สื่อการเรียนรู้ชีวิตและภาษาของประชากรรัสเซียในดินแดนตะวันตกเฉียงเหนือ SPb., 1893. T. II. ส. ๔๒๔). เป็นไปได้ว่า Polotsk Krivichi ซึ่งมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการประสบความพ่ายแพ้ในการครองราชย์ของชนเผ่าของพวกเขาโดย Vladimir เป็นเวลานานมองว่าความพยายามที่จะปลูกฝังความเชื่อของคริสเตียนในพวกเขาเป็นนโยบายของการเป็นทาสทางวิญญาณซึ่งทำให้การพึ่งพาเคียฟแย่ลง .

อนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างใหญ่บอกเกี่ยวกับช่วงเริ่มต้นของการแทรกแซงของ Volga-Klyazma อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นแหล่งที่มาของคุณภาพที่น่าสงสัยในภายหลัง เนื่องจากการปรากฏตัวของพวกเขาตามความปรารถนาของอาลักษณ์แห่งอาณาเขตวลาดิมีร์-ซูสดาลและมอสโกว ที่จะสร้าง "ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์" ของพวกเขาเอง

ในศตวรรษที่ XII-XV ประเพณีที่เป็นอิสระหลาย ๆ อย่างค่อย ๆ ก่อตัวขึ้น ซึ่งแต่ละประเพณีมีพื้นฐานมาจากวัฏจักรของตำนานที่แยกจากกันโดยมีตัวละครหลัก หนึ่งในนั้นคือ Dobrynya ผู้ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเดินไปกับบาทหลวง "บนดินแดนรัสเซียและไกลถึง Rostov" "และสอน ... ให้เชื่อในพระเจ้าองค์เดียวในตรีเอกานุภาพอันรุ่งโรจน์และสอนและแสดงเหตุผลของพระเจ้าและ ความนับถือคนจำนวนมาก และให้ศีลล้างบาปโดยไม่มีจำนวนคน และสร้างคริสตจักรจำนวนมาก และแต่งตั้งพระสงฆ์และมัคนายก และจัดให้มีคลีโรส และมีความสุขอย่างยิ่งในหมู่ผู้คนและผู้เชื่อก็ทวีคูณและพระนามของพระคริสต์พระเจ้าก็ได้รับเกียรติทุกที่” (Nikon Chronicle ภายใต้ 991)

วลาดิเมียร์เองได้รับความเคารพในฐานะผู้ทำพิธีศีลจุ่มของชาวเมืองอีกคน ซึ่ง "ไปที่ดินแดน Suzdal และล้างบาปให้ทุกคนที่นั่น ... " (ibid., ภายใต้ 992)

ในพงศาวดาร Kholmogory ภายใต้ปี 988 เราพบข่าวการล้างบาปอีกครั้งของชาวเมือง Rostov และ Suzdal บุญนี้มาจากบิชอปฟีโอดอร์ในตำนานซึ่งว่ากันว่าเขา "เป็นบิชอปคนแรกใน Rostov และล้างบาปให้ทั้งดินแดน Rostov และ Suzdal"; ชื่อของเขายังเกี่ยวข้องกับตำนานเกี่ยวกับการก่อสร้างใน Rostov ของโบสถ์ไม้โอ๊คอันงดงามของ Assumption of the Virgin ซึ่งถูกกล่าวหาว่ามีอายุยืนยาวกว่าหนึ่งร้อยหกสิบปีและถูกทำลายด้วยไฟในราวปี ค.ศ. 1160

พงศาวดารจำนวนหนึ่งกล่าวถึงกิจกรรมมิชชันนารีใน Rostov ของเจ้าชาย Boris (บุตรชายของ Vladimir) และ Bishop Hilarion ซึ่งแข่งขันกับ Fedor ในสิทธิ์ที่จะได้รับการพิจารณาให้เป็นลำดับชั้นแรกของ Rostov และผู้สร้างโบสถ์อัสสัมชัญ

อย่างไรก็ตามสิ่งสำคัญคือแม้จะมีการล้างบาปในดินแดน Rostov-Suzdal มากเกินไป แต่พงศาวดารก็ไม่มีเรื่องราวที่ "เป็นที่ยอมรับ" เกี่ยวกับการล้างบาปของชาว Rostov ซึ่งคล้ายกับเรื่องราวเกี่ยวกับการล้างบาปของผู้คนใน เคียฟและนอฟโกรอดและตัวอย่างเช่นนักประวัติศาสตร์ Rostov (Khlebnikov) เมื่อพูดถึงการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเพื่อนร่วมชาติของเขาเขาเกือบจะพูดซ้ำคำต่อคำในบทความเรื่อง Tale of Bygone Years ภายใต้ปี 988 เกี่ยวกับการล้างบาปของชาวเคียฟ

ยิ่งกว่านั้นข้อความเร็วของพงศาวดารเกี่ยวกับการเดินขบวนแห่งชัยชนะของศาสนาคริสต์ทั่วดินแดน Rostov-Suzdal และ "ความสุขแห่งความยิ่งใหญ่" ที่ครองใจชาวพื้นเมืองไม่เหมาะกับการประเมินสถานการณ์ที่มืดมนในเรื่องนี้ ภูมิภาคที่มีอยู่ในวรรณกรรมฮาจิโอกราฟี ผู้รวบรวมชีวิตของคนงานมหัศจรรย์ Rostov คนแรก - บิชอป Leonty (ยุค 60 - ต้นยุค 70 ของศตวรรษที่ 11) และพระ Avraamy (ศตวรรษที่ 12?) - อย่าปิดบังความจริงที่ว่า Bishops Fedor และ Hilarion รุ่นก่อนของพวกเขาประสบความสำเร็จน้อยมาก (“ ไม่มีอะไรประสบความสำเร็จ”) ในการศึกษาของคนต่างศาสนาและไม่นานหลังจากมาถึง Rostov ก็ถูกบังคับให้ออกจากแผนกเนื่องจากความเป็นปรปักษ์อย่างรุนแรงของประชากรในท้องถิ่น:“ ไม่อดทนต่อความไม่เชื่อและคนที่น่ารำคาญหนีไป”

เราสังเกตเห็นความขัดแย้งเดียวกันในข่าวเกี่ยวกับการรับศาสนาคริสต์ในดินแดน Murom หากการฟื้นคืนชีพและพงศาวดาร Nikon รายงานการล้างบาปของชาว Muromians โดย Prince Vladimir (บทความลงวันที่ 1471) จากนั้น Life of Konstantin of Murom พูดถึงความล้มเหลวทั้งหมดของภารกิจคริสเตียนซึ่งตามแหล่งข่าวนี้นำโดยเจ้าชาย Gleb Vladimirovich หลังจากได้รับพรจากพ่อของเขาในการครองราชย์ใน Murom Gleb "ไป ... ไปที่เมือง Murom และอยู่ภายใต้ลูกเห็บและในเมือง Murom ผู้คนที่ไม่ซื่อสัตย์จำนวนมากได้รับความเสียหายและแข็งแกร่งขึ้นและยืนอยู่ใต้เมือง Murom และโอไทด์ และคนที่ไม่ซื่อสัตย์ไม่ยอมแพ้เจ้าชาย Gleb และเจ้าชาย Gleb ผู้ซื่อสัตย์ก็ไม่ได้เอาชนะคนที่ไม่ซื่อสัตย์เหล่านั้น จากเมือง Murom เขาทิ้ง 12 ทุ่งและใช้ชีวิตที่ ... ภายในขอบเขตของ Murom เป็นเวลาสองปี” นั่นคือ จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1015 แน่นอนว่าวิธีการดังกล่าวได้พบกับผู้รู้แจ้งของคริสเตียนในดินแดน Rostov-Suzdal และ Murom ในช่วงเวลาของ Vladimir

"ตำนานการสร้างเมืองยาโรสลัฟล์"

อนุสาวรีย์ที่น่าสงสัยซึ่งแสดงถึงสถานการณ์ที่ยากลำบากซึ่งอำนาจของเจ้าชายต้องดำเนินการในเขตชานเมืองของโลกสลาฟตะวันออกนี้คือ "ตำนานแห่งการก่อสร้างเมืองยาโรสลัฟล์" มันขึ้นอยู่กับประเพณีที่ค่อนข้างโบราณซึ่งมองเห็นได้ไม่มากก็น้อยผ่านชั้นต่อมา

จากที่นี่เราได้เรียนรู้ว่าครั้งหนึ่งไม่ไกลจากจุดบรรจบของแม่น้ำโวลก้าและ Kotorosl ซึ่งเป็นเมืองใหม่ที่ถูกกำหนดให้เกิดขึ้นมีการตั้งถิ่นฐานที่เรียกว่า Bear Corner คนต่างศาสนาที่อาศัยอยู่ในนั้นบูชาโวลอสเทพเจ้าแห่งปศุสัตว์ เพื่อเป็นเกียรติแก่เขา มีการสร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีพ่อมดที่สนับสนุนไฟอันศักดิ์สิทธิ์และนำเครื่องบูชาไปบูชา เขายังมีส่วนร่วมในการทำนายและด้วยเหตุนี้เขาจึงได้รับความเคารพอย่างสูงในหมู่คนในท้องถิ่น อย่างไรก็ตามหากมีการดูแลในส่วนของเขาและไฟศักดิ์สิทธิ์ดับลง หมอผีก็ "ทรมานอย่างโหดเหี้ยม" หลังจากนั้นพวกเขาก็ฆ่าและเผาศพ

ชาว Bear Corner มีส่วนร่วมในการเลี้ยงวัวทีละน้อย แต่อาชีพหลักของพวกเขาคือการปล้นบนเส้นทางการค้าโวลก้า

สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งยาโรสลาฟมาถึงรอสตอฟ ด้วยความปรารถนาที่จะยุติการปล้น เขาจึงบุกเข้าไปใน Bear's Corner พร้อมกับผู้ติดตามของเขา พวกนอกศาสนาจับอาวุธต่อสู้กับเขา แต่พ่ายแพ้ หลังจากนั้น "โดยคำสาบานที่โวลอสพวกเขาสัญญากับเจ้าชายว่าจะอยู่ร่วมกันอย่างปรองดองและให้ค่าแก่เขา" อย่างไรก็ตาม พวกเขาต่อต้านการล้างบาปอย่างเด็ดเดี่ยวซึ่งยาโรสลาฟยืนกราน

เจ้าชายไปที่ Rostov แต่หลังจากนั้นไม่นานเขาก็กลับไปที่ Bear Corner บัดนี้ พร้อมด้วยคณะผู้ติดตาม พระสังฆราช นักบวช มัคนายก และหัวหน้าคริสตจักร ครั้งนี้พวกนอกรีตไม่กล้าสู้รบกับกองทัพของเจ้าชาย แต่พวกเขาปล่อย "สัตว์ร้ายและสุนัข" ออกจากกรง ความกล้าหาญของ Yaroslav ช่วยสหายของเขา: เจ้าชายใช้ขวานทุบ "สัตว์ดุร้าย" (เห็นได้ชัดว่าเรากำลังพูดถึงหมี - สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของ Veles) และสุนัขขี้ขลาดก็วิ่งหนีไป

ชาว Bear Corner ที่งุนงงร้องขอความเมตตา เช้าวันต่อมา ยาโรสลาฟได้ก่อตั้งเมืองขึ้นใกล้กับที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขา ซึ่งเขาเรียกว่า เจ้าชายสร้างไม้กางเขนในสถานที่ที่โรยด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์เป็นการส่วนตัวซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อสร้างวิหารของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์เนื่องจากชัยชนะเหนือ "สัตว์ร้ายและดุร้าย" เกิดขึ้นในวันแห่งความทรงจำนี้ นักบุญ (20 กรกฎาคม) เมืองใหม่นี้มีชาวคริสต์อาศัยอยู่ และยาโรสลาฟได้มอบหมายให้นักบวชและมัคนายกไปที่โบสถ์ของศาสดาเอลียาห์ อย่างไรก็ตามหลังจากทั้งหมดนี้คนต่างศาสนายังคงยืนหยัดต่อไป - "พวกเขาอาศัยอยู่แยกจากชาวเมืองและบูชาโวลอส"

การเปลี่ยนแปลงของพวกเขาเกิดขึ้นในเวลาต่อมาในปีที่ภูมิภาค Rostov ประสบภัยแล้งอย่างรุนแรง คำอธิษฐานขอฝนของโวลอสไม่ได้ช่วยอะไร จากนั้นปุโรหิตแห่งคริสตจักรเอลียาห์ถามคนต่างศาสนาว่าพวกเขาจะเชื่อหรือไม่ หากผ่านการขอร้องของ Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ ฝนจะตกบนแผ่นดินโลก พวกเขาตอบตกลง มีการทำพิธีละหมาดต่อหน้าพวกเขา หลังจากนั้นท้องฟ้าก็ปกคลุมไปด้วยเมฆ และฝนก็เริ่มตกลงมา ด้วยความตกใจในพลังของพระเจ้าคริสเตียนชาว Bear Corner ได้เผารูปเคารพของ Volos และพวกเขาทั้งหมดก็รับบัพติสมา

มันไปโดยไม่บอกว่า "ตำนาน ... " แม้จะมีการจองมากก็ไม่สามารถนำมาประกอบกับหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่เต็มเปี่ยมได้ แต่ในแง่หนึ่งมันสะท้อนความจริงอย่างแน่นอน สิ่งสำคัญคือคำเตือนทางการเมืองหากไม่พูดถึงความละเอียดอ่อนในการจัดการกับคนต่างศาสนาซึ่งไม่เคยมีมาก่อนในการกระทำของผู้มีอำนาจในดินแดนสลาฟตะวันออกอื่น ๆ แม้ว่ายาโรสลาฟกำลังสร้างป้อมปราการใน Bear Corner ซึ่งเป็นฐานที่มั่นของศาสนาคริสต์ แต่ ในเวลาเดียวกันเห็นได้ชัดว่าเขาไม่ชอบใช้วิธีรุนแรง เช่น "การล้มล้างรูปเคารพ" เป็นต้น ความแตกต่างที่สำคัญไม่น้อยไปกว่ากันคือความแตกต่างระหว่างการดูแลผู้สอนศาสนาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกกับความพยายามที่ไร้ประโยชน์สูงสุด โดยเน้นย้ำโดย ตอนจบของ "เรื่อง ... " ซึ่งบทบาทหลักในการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของผู้นับถือรูปเคารพได้รับมอบหมายให้แทรกแซงอย่างน่าอัศจรรย์จากเบื้องบน อนุญาตให้เห็นสิ่งนี้ไม่เพียง แต่เป็นลักษณะของรูปแบบพล็อตของประเพณีของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังเป็นความคิดที่มั่นคงซึ่งฝากไว้ในความทรงจำของชาวรัสเซียเกี่ยวกับความยากลำบากที่ฝ่ายบริหารของเจ้าชายต้องเผชิญระหว่างการทำให้เป็นคริสเตียนในภูมิภาคยาโรสลาฟล์โวลก้า

วัสดุของการขุดค้นทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่าการฝังศพแบบถูกทำให้หายใจไม่ออกปรากฏขึ้นที่นี่เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 แต่การกระจายอย่างกว้างขวางอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 11-12

ในจังหวะที่ใกล้เคียงกัน พิธีกรรมงานศพได้พัฒนาขึ้นในดินแดนแห่งไวยาติชี หากต้องการพูดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการรุกของศาสนาคริสต์ในแอ่ง Oka ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 เป็นไปไม่ได้เนื่องจากไม่มีข่าวใด ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ในวรรณคดีรัสเซียโบราณและนิทานพื้นบ้าน

ผลลัพธ์ของ "การล้างบาปของมาตุภูมิ" ภายใต้เจ้าชายวลาดิมีร์

เป็นผลให้เราเห็นว่าปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งได้รับชื่อว่า "บัพติศมาแห่งมาตุภูมิ" ในประวัติศาสตร์ ในแง่ของลักษณะทางภูมิศาสตร์ ชาติพันธุ์ และสังคม นั้นดูห่างไกลจากความครอบคลุมเท่าที่จะอธิบายโดยนัย นักประวัติศาสตร์ควรแก้ไข Jacob Mnich: วลาดิเมียร์ไม่ได้ให้บัพติสมาในดินแดนรัสเซีย "ตั้งแต่ต้นจนจบ" อย่างแน่นอน แต่ภายใต้เขาศาสนาคริสต์ถูกนำไปยังดินแดนรัสเซียทั้งหมด “โวโลดิเมอร์ [โลก] จ้องมอง [ไถ] และทำให้อ่อนลงด้วยการล้างบาปโดยการตรัสรู้ ... และเรากำลังเก็บเกี่ยวคำสอนจากหนังสือที่ยอมรับ” นักประวัติศาสตร์กล่าว กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในรัชสมัยของ Vladimir รากฐานของ Christian Rus ถูกวาง ซึ่งแข็งแกร่งพอที่จะรองรับการสร้างอารยธรรมรัสเซียอันยิ่งใหญ่ในอนาคตได้โดยไม่ลังเล

ในเวลาเดียวกันการพิจารณาการยอมรับของศาสนาคริสต์โดยรัสเซียในท้องถิ่นเดียวเท่านั้น แง่มุมระดับชาติแคบ ๆ หมายถึงการทำให้ยากจนลงอย่างมาก (และเป็นผลให้บิดเบือน) ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์นี้เนื่องจากการล้างบาปของรัสเซียเป็นเพียงส่วนหนึ่งของ กระบวนการที่กว้างขึ้นของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของชนชาติอนารยชนในยุโรป ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวเยอรมันและชาวสลาฟ แท้จริงแล้วและรับประกันชัยชนะในประวัติศาสตร์โลกของคริสตจักรของพระคริสต์ ในศตวรรษที่สิบ ช่วงเวลาเก่าแก่หลายศตวรรษของการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในบาร์บารอส (ในหมู่คนป่าเถื่อน) กำลังจะสิ้นสุดลง เทพเจ้านอกรีตยังคงมีอำนาจเหนือชนเผ่าและผู้คนมากมายที่ซ่อนตัวอยู่ในป่าและสถานที่เข้าถึงยากอื่น ๆ ในเขตชานเมืองของยุโรปเหนือและตะวันออก แต่ผู้นำของสมาคมชนเผ่าขนาดใหญ่กลุ่มสุดท้ายที่อ้างสิทธิ์ในรัฐ ทีละคนโค้งคำนับต่อหน้าไม้กางเขนที่มีชัย ในช่วงทศวรรษที่ 930 ในที่สุดศาสนาคริสต์ก็หยั่งรากในสาธารณรัฐเช็ก ต้องขอบคุณเจ้าชาย Vyacheslav (Wenceslas) ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ในปี 960 เจ้าชายแห่งโปแลนด์ Mieszko I ยอมจำนนต่อคำแนะนำของ Dombrowka ภรรยาชาวเช็กของเขาและรับบัพติสมาตามพิธีโรมัน ในปี 974 มิชชันนารีชาวเยอรมันเปลี่ยนกษัตริย์เดนมาร์ก Harald Blue-toothed ให้นับถือศาสนาคริสต์ ในช่วงเวลาเดียวกัน เกซาแห่งฮังการีรับบัพติสมา และในช่วงกลางทศวรรษที่ 990 Olav Tryggvason กษัตริย์นอร์เวย์ทรงเรียนรู้เรื่องพระเจ้าที่แท้จริงในกรุงคอนสแตนติโนเปิล
.

ฉันเขียนหนังสือเหล่านี้เพื่อช่วยนำยุคของเจ้าชายวลาดิมีร์กลับสู่จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของสังคมของเรา

ส่วนหนึ่งจากหนังสือโดย N.S. กอร์เดียนโก้

"การล้างบาปของมาตุภูมิ": ข้อเท็จจริงกับตำนานและตำนาน", 2529

ในปี พ.ศ. 2531 คริสตจักรออร์ทอดอกซ์รัสเซียซึ่งทำงานในสังคมสังคมนิยมพร้อมกับสมาคมศาสนาอื่น ๆ จะเฉลิมฉลองสหัสวรรษของตนเอง ถือว่าวันที่กำเนิดเป็นเวลาที่ชาวเคียฟโบราณเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ มีความเชื่อกันว่าเหตุการณ์นี้เรียกว่า "การล้างบาปของมาตุภูมิ" เกิดขึ้นในปี 988 และเกิดขึ้นตามคำสั่งของ Grand Duke of Kyiv Vladimir Svyatoslavich (? -1015)

วลี "การล้างบาปของมาตุภูมิ"ซึ่งคุ้นเคยและคุ้นเคยกับทุกคนที่ศึกษาประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิของเรา ไม่ใช่แค่ไม่ประสบความสำเร็จหรือไม่ถูกต้องเท่านั้น แต่ยังผิดพลาดอย่างลึกซึ้งและทำให้เข้าใจผิด การแสดงออกนี้บ่งบอกถึงการมีอยู่ของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นครั้งเดียวในอดีต: การแนะนำศาสนาคริสต์อย่างรวดเร็วและแพร่หลายของผู้คนทั้งประเทศ - มาตุภูมิโบราณ ในขณะเดียวกัน, ประวัติศาสตร์ในประเทศไม่ทราบเหตุการณ์ดังกล่าว. มีกระบวนการที่ยาวนานซึ่งยืดเยื้อมาหลายศตวรรษในการแนะนำศาสนาคริสต์ให้เป็นศาสนาประจำชาติของรัฐเคียฟที่รวมศูนย์ การเริ่มต้นอย่างเป็นทางการของกระบวนการนี้ซึ่งค่อยๆเตรียมโดยการพัฒนาสังคมรัสเซียโบราณก่อนหน้านี้ถูกวางโดยเจ้าชายวลาดิมีร์ซึ่งในปี 988 ให้บัพติศมาเฉพาะชาวเมืองหลวงของเขาและในปีต่อ ๆ มา ประชากรของจำนวนอื่น ๆ เมืองของ Kievan Rus

เรียกการเริ่มต้นสู่ศาสนาคริสต์เฉพาะชาวเคียฟ "การล้างบาปของมาตุภูมิ"นักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์และนักประวัติศาสตร์คริสตจักรได้กระทำการฝ่าฝืนตรรกะเบื้องต้นอย่างร้ายแรงหรือที่เรียกว่า การแทนที่แนวคิด. พวกเขาระบุหนึ่งในช่วงเวลาเริ่มต้นของกระบวนการอันยาวนานของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนาของชาวมาตุภูมิโบราณด้วยกระบวนการทั้งหมด ทำให้มันดูเหมือนเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวและเสร็จสมบูรณ์อย่างสมบูรณ์ และในปี 988 เริ่มนับช่วงเวลาของการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในสังคมรัสเซียโบราณ และเพื่อฉลองวัน "บัพติศมาแห่งมาตุภูมิ" ที่แน่นอน

จากนักศาสนศาสตร์ วลีนี้ (โดยมีความกำกวมทั้งหมด) ถูกยืมมาจากประวัติศาสตร์ชนชั้นนายทุนผู้สูงศักดิ์ ทำให้ใช้กันทั่วไป จริงอยู่ นักประวัติศาสตร์มักจะใช้สำนวนว่า "การล้างบาปของมาตุภูมิ" ในหลายความหมาย พวกเขาแสดงด้วยคำนี้อย่างน้อยสามข้อที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง แม้ว่าปรากฏการณ์ที่เชื่อมโยงถึงกัน:

• ประการแรกเฉพาะเจาะจง เหตุการณ์- การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ของเคียฟดำเนินการใน 867 ปีโดยเจ้าชาย Askold (“การล้างบาปครั้งแรกของมาตุภูมิ”) และใน 988 ปีของเจ้าชายวลาดิเมียร์ (“ การล้างบาปครั้งที่สองของมาตุภูมิ”);
• ประการที่สอง โซ่เหตุการณ์ที่เป็นเนื้อเดียวกัน - การกระทำของเจ้าชาย Vladimir และ Yaroslav เพื่อปลูกฝังศาสนาคริสต์ภายใน Kievan Rus ที่รวมศูนย์: การล้างบาปของชาว Novgorodians เช่นเดียวกับชาวเมืองรัสเซียโบราณอื่น ๆ ซึ่งส่วนใหญ่ตั้งอยู่บนทางน้ำจากเคียฟถึง Novgorod
• ประการที่สาม กระบวนการ- การอนุมัติของศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาประจำชาติของรัฐรัสเซียโบราณรวมถึงการแนะนำศาสนาคริสต์ของประชากรของเจ้าชายมาตุภูมิและซาร์ - จักรวรรดิรัสเซีย

อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างระหว่างปรากฏการณ์เหล่านี้ไม่ได้ถูกบันทึกไว้ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสิ่งพิมพ์ยอดนิยมของผู้เขียนก่อนการปฏิวัติ) ดังนั้นการตีความเทววิทยาและคริสตจักรที่ผิดพลาดของวลี "การล้างบาปของมาตุภูมิ" จึงถูกตรึงอยู่ในใจของประชากรรัสเซียเก่าจำนวนมาก . คริสตศาสนาของสังคมรัสเซียเก่าถูกมองว่ามีวันที่เฉพาะ (987 หรือ 988) เป็นการกระทำเพียงครั้งเดียวที่เปลี่ยนแปลงทุกแง่มุมของชีวิตประชากรของรัฐเคียฟอย่างรวดเร็วและรุนแรงสร้างทุกสิ่งจากความว่างเปล่าและกำหนดไว้ล่วงหน้าอย่างชัดเจนทั้งหมด การพัฒนาประเทศในภายหลังโดยให้สถานะเป็น "Holy Rus"

ตามธรรมเนียมแล้ว นักประวัติศาสตร์โซเวียตก็เริ่มใช้วลี "การล้างบาปของมาตุภูมิ" ซึ่งหมายถึงการล้างบาปของชาวเคียฟไม่มากนัก แต่เป็นการปลูกฝังศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิและในรัสเซียในฐานะศาสนาประจำชาติ แต่ถึงกระนั้นก็ยังไม่สามารถเอาชนะความคลุมเครือของนิพจน์นี้ได้ ใช่ มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะมัน เนื่องจากการเข้าใจผิดพื้นฐานของวลี ในความหมายที่กำกวมแต่ดั้งเดิม มันได้เข้าสู่วงการวิทยาศาสตร์ การศึกษา และนวนิยายยอดนิยมของโซเวียตในวารสารศาสตร์ของเรา

โดยพื้นฐานแล้วไม่ยอมรับวลี "การล้างบาปของมาตุภูมิ"และเข้าร่วมกับผู้ที่เห็นว่าจำเป็น ถอนออกจากการไหลเวียนทางวิทยาศาสตร์และการใช้ในชีวิตประจำวัน เรายังคงไม่สามารถปฏิเสธที่จะใช้มันในหนังสือเล่มนี้ได้อย่างสมบูรณ์ เนื่องจากเราต้องโต้เถียงกับผู้ที่ทำให้วลีนี้คุ้นเคยกับตัวเอง และด้วยเหตุนี้จึงหันไปใช้หรือกำลังหันไปใช้มันเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ในข้อความของผู้แต่ง สำนวน "การล้างบาปของมาตุภูมิ" ใช้ในความหมายเดียวเท่านั้น: เพื่ออ้างถึงทุกสิ่ง ขั้นตอนการปลูกและการอนุมัติศาสนาคริสต์เป็นอุดมการณ์ที่โดดเด่นของสังคมรัสเซียโบราณและศาสนาประจำชาติของรัฐเคียฟ กล่าวอีกนัยหนึ่งเราถือว่าเทียบเท่ากับวลี "คริสต์ศาสนาของมาตุภูมิ".

เนื่องจากการแนะนำของศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิโบราณไม่ใช่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียว แต่ได้รับการแปลตามเวลาท้องถิ่นอย่างเคร่งครัด กระบวนการที่ยาวนานจากนั้นจะลงวันที่ในปีใดปีหนึ่งไม่ได้ เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดวันที่การก่อตัวและการก่อตั้งลัทธิศักดินาหรือทุนนิยมในรัสเซียภายในปีหนึ่งๆ จึงไม่มีเหตุผลสำหรับการกำหนดวันที่แน่นอนสำหรับการนับถือศาสนาคริสต์ในสังคมรัสเซียเก่า ซึ่งอาจถือเป็นวันที่ของ "การล้างบาปของมาตุภูมิ" เพราะฉะนั้น, ไม่สามารถพูดถึงวันครบรอบบางประเภทได้การล้างบาปหรือการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของมาตุภูมิรวมถึงพันปีด้วย

มีวันที่ที่เชื่อถือได้มากหรือน้อยเพียงวันเดียว - ปีที่กล่าวถึงแล้วของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสครั้งใหญ่ของ Kyivans เป็นคริสต์ (988) เหตุการณ์นี้เป็นจุดเริ่มต้นของการยอมรับอย่างเป็นทางการของศาสนาคริสต์โดยชนชั้นสูงศักดินาของ Ancient Rus เป็นศาสนาประจำชาติและในขณะเดียวกันก็วางรากฐานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งเป็นหนึ่งในหน่อของออร์ทอดอกซ์สากล นั่นเป็นเหตุผล ปรมาจารย์มอสโกถือว่าวันครบรอบพันปีของเหตุการณ์นี้เป็นวันครบรอบของเธอ ซึ่งเธอเริ่มเตรียมตัวล่วงหน้า แต่ในระหว่างการเตรียมการดังกล่าว เธอเริ่มนำเสนอด้วยจิตวิญญาณแห่งเทววิทยาและประเพณีของสงฆ์ ของคุณเองวันครบรอบคริสตจักรซึ่งเป็นวันครบรอบ "การล้างบาปของมาตุภูมิ" ซึ่งสะท้อนให้เห็นแล้วในการดำเนินการขององค์กรเริ่มต้นของกรณีอย่างเป็นทางการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2523 โดยการตัดสินใจพิเศษของผู้นำคริสตจักร คณะกรรมาธิการกาญจนาภิเษกได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อเตรียมและดำเนินการฉลองสหัสวรรษ ... ไม่ ไม่ใช่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างที่ควรจะเป็น แต่เป็น "การล้างบาปของ รัสเซีย” (?!) ... เริ่มต้นจากปี 1981 วันครบรอบที่กำลังจะมาถึงซึ่งมีลักษณะอย่างสม่ำเสมอเป็นสหัสวรรษของ "การล้างบาปของรัสเซีย" พวกเขาเริ่มอุทิศบทความบรรณาธิการที่เปิดปฏิทินคริสตจักรบนเดสก์ท็อปซึ่งจัดพิมพ์ทุกปีโดยมอสโก Patriarchate (เฉพาะในปฏิทินปี 1983 มีการกล่าวกันว่าในปี 988 ไม่มี "การล้างบาปของรัสเซีย" แต่มีเพียง "การล้างบาปของชาวเคียฟ"ซึ่ง "วางรากฐานสำหรับการก่อตั้งศาสนาคริสต์ทั่วดินแดนรัสเซีย") ตั้งแต่ปี 1982 วัสดุที่ระลึกได้ปรากฏบนหน้าของ Journal of the Moscow Patriarchate และวารสารอื่น ๆ ของ Russian Orthodox Church

แล้วไง - ผู้อ่านที่ไม่เชื่อในพระเจ้าบางคนอาจคิดหรือพูดหลังจากอ่านข้อมูลข้างต้นแล้ว – คุณไม่มีทางรู้ว่าวันครบรอบใดที่ Patriarchate แห่งมอสโกได้เฉลิมฉลอง กำลังเฉลิมฉลอง และตั้งใจที่จะเฉลิมฉลองในอนาคต ตัวอย่างเช่นในปี 1948 เธอฉลองครบรอบห้าร้อยปีที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับเอกราชจาก Byzantium (autocephaly หรือ self-heading) ในปี 1967 - วันครบรอบ 50 ปีของการบูรณะปรมาจารย์ซึ่งถูกยกเลิกโดยคำสั่งของ Peter I ที่ ต้นศตวรรษที่ 17 และในปี 1988 จะมีอายุครบ 400 ปีนับตั้งแต่การก่อตั้งปรมาจารย์ในมาตุภูมิ สำหรับผู้เชื่อในคำสารภาพของออร์โธดอกซ์สิ่งเหล่านี้คือวันหยุด, วันครบรอบ, วันครบรอบและยิ่งไปกว่านั้น, ยุคสำคัญ แต่สำหรับคุณ คนที่ไม่เชื่อและไม่ได้เป็นสมาชิกของศาสนจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย อะไรคือเหตุผลที่ต้องติดตามวันครบรอบของคริสตจักรล้วนๆ และยิ่งไปกว่านั้นเพื่ออุทิศหนังสือให้พวกเขา?

จริงๆ ถ้า ปรมาจารย์มอสโกถือเป็นสหัสวรรษของการล้างบาปของชาวเคียฟตามคำสั่งของเจ้าชายวลาดิเมียร์ซึ่งเป็นวันครบรอบของเหตุการณ์นี้โดยเฉพาะและเป็นวันครบรอบของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเนื่องจากเธอได้ประกาศให้ปี 988 เป็นจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของเธอแล้ว ถ้าอย่างนั้นก็ไม่จำเป็นต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษและพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้บนหน้าสิ่งพิมพ์ที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า แต่ข้อเท็จจริงของเรื่องนี้ก็คือผู้เขียนงานเทววิทยาและนักเทศน์ในโบสถ์พยายามที่จะนำเสนอวันครบรอบนี้ให้กับชาวโซเวียตในฐานะเหตุการณ์พื้นฐานไม่เพียง แต่สำหรับรัสเซียออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่เท่านั้น แต่สำหรับสังคมสังคมนิยมทั้งหมด การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ชาวเคียฟโบราณมีลักษณะโดยพวกเขาเป็น "การล้างบาปของมาตุภูมิ" และได้รับการประกาศให้เป็นจุดเริ่มต้นของจุดเริ่มต้นทั้งหมด วงการศาสนศาสตร์และศาสนจักรของปรมาจารย์แห่งมอสโกอนุมานได้ว่าไม่เพียงการยืนยันว่าศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติของมาตุภูมิโบราณด้วยผลที่ตามมาทั้งหมด แต่ยังรวมถึงความเป็นรัฐของรัสเซียเอง วัฒนธรรมรัสเซีย ยูเครน และเบลารุส ซึ่งเป็นลักษณะประจำชาติของ ชาวสลาฟในประเทศของเราตลอดจนค่านิยมทางสังคมและศีลธรรมซึ่งเป็นความภาคภูมิใจของสังคมสังคมนิยม

การล้างบาปของเคียฟออกโดยพลการสำหรับ "การล้างบาปของมาตุภูมิ", ประกาศโดยสื่อมวลชนของคริสตจักรยุคใหม่ "เหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย" (ครบรอบ 50 ปีของการฟื้นฟูปรมาจารย์ ฉบับพิเศษของ Journal of the Moscow Patriarchate - เพิ่มเติม ZhMP, - 1971, p. 25) . “มันเป็นเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่” พวกเขากล่าวถึงพิธีบัพติศมาของชาวเมืองเคียฟในการประชุมครั้งแรกของคณะกรรมการสังฆมณฑล - ดังนั้นในปีที่เราตั้งใจที่จะเฉลิมฉลองสหัสวรรษของการล้างบาปของมาตุภูมิร่วมกับทุกคนเราจะสามารถเฉลิมฉลองสหัสวรรษแห่งความรักชาติของเรา วัฒนธรรมและ วรรณกรรม... "(ZHMP. 1982, No. 1, p. 6)

นักอุดมการณ์ของรัสเซียออร์ทอดอกซ์ร่วมสมัยได้ใช้ประโยชน์จากการเฉลิมฉลองครบรอบปีของโบสถ์เพียงอย่างเดียวเพื่อจุดประสงค์ทางศาสนาและการขอโทษ ซึ่งนอกเหนือไปจากกรอบการเฉลิมฉลองการเฉลิมฉลอง ในรายงานบทความและคำเทศนาที่อุทิศให้กับพันปีของการกระทำของเจ้าชายวลาดิมีร์แห่งเคียฟและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวเมืองหลวงของรัฐรัสเซียเก่าไปสู่ความเชื่อใหม่การรายงานข่าวที่บิดเบี้ยวและเพ้อฝันทางศาสนาในอดีตของเรา ประเทศและสถานที่ของ Russian Orthodoxy จะได้รับ ผู้เขียนของพวกเขา พูดเกินจริงถึงบทบาทของปัจจัยทางศาสนาในกระบวนการทางประวัติศาสตร์, ทำให้รัสเซียออร์ทอดอกซ์ในอุดมคติในยุคก่อนการปฏิวัติ, ตกแต่งธรรมชาติของอิทธิพลที่มีต่อชะตากรรมของประเทศและชีวิตของประชาชน, ฉายแสงอย่างมีอคติต่อกิจกรรมต่อต้านประชาชนของสังฆนายกและนักบวชในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อ ประเด็นสำคัญในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย แสดงให้เห็นลักษณะของผู้นำคริสตจักรที่มีปฏิกิริยาตอบโต้ในอดีตอย่างไร้การวิจารณ์ ซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องการปฏิเสธแนวโน้มที่ก้าวหน้าของการพัฒนาสังคม

นอกจากนั้นยังพูดถึง การล้างบาปของเคียฟและเกี่ยวกับวันครบรอบพันปีของเหตุการณ์นี้นักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่และผู้นำคริสตจักรของ Patriarchate มอสโกใช้เพื่อ "โยนสะพาน" ตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขากำลังพยายามรับรองประชาชนโซเวียตถึงความก้าวหน้าอย่างแท้จริงและความสำคัญที่ยั่งยืนของคริสต์ศาสนิกชนแห่งมาตุภูมิโบราณ พิสูจน์การมีส่วนร่วมโดยตรงของ Russian Orthodoxy ในการพัฒนาทางสังคม วิทยาศาสตร์ เทคนิค และวัฒนธรรมในประเทศของเรา ในการจัดตั้งหลักการที่สูงส่งและอุดมคติอันสูงส่งในสังคมสังคมนิยม เพื่อแสดงให้เห็นถึงมุมมองทางประวัติศาสตร์ที่มั่นใจและมั่นคงใน Russian Orthodox Church . กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการเตรียมการสำหรับ สหัสวรรษของการล้างบาปของเคียฟและการก่อตัวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียถูกใช้โดยวงการเทววิทยาและศาสนจักรของปรมาจารย์แห่งมอสโกเป็นเหตุผลเพิ่มเติมสำหรับการเปิดใช้งานการโฆษณาชวนเชื่อทางศาสนาอย่างกว้างขวางซึ่งออกแบบมาเพื่อบรรเทาวิกฤตศาสนาในโลกสมัยใหม่เพิ่มศักดิ์ศรีของออร์ทอดอกซ์ใน สายตาของชาวโซเวียตและเสริมสร้างตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในสังคมนิยม

ในปัจจุบันมีสถานการณ์ที่ไม่เพียง แต่เป็นการขอโทษทางศาสนาเท่านั้นสำหรับช่วงเวลาเริ่มต้นของ "การล้างบาปของมาตุภูมิ" ซึ่งดำเนินการโดยนักอุดมการณ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เหตุการณ์นี้ในประวัติศาสตร์ชาติกลายเป็นเป้าหมายของการยั่วยุทางการเมืองและการคาดเดาเชิงอุดมการณ์ในส่วนของกองกำลังปฏิกิริยาที่รุนแรงของรัสเซียและยูเครน การอพยพของคริสตจักรยืนอยู่บนจุดยืนต่อต้านคอมมิวนิสต์อย่างเปิดเผยและมีส่วนร่วมในกิจกรรมต่อต้านโซเวียตที่ล้มล้างมากว่าหกทศวรรษ กิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดประเภทนี้แสดงโดยผู้นำของกลุ่มศาสนาและการเมืองผู้อพยพซึ่งเรียกตัวเองว่า "โบสถ์รัสเซียในต่างประเทศ" อย่างอวดรู้ ความเป็นผู้นำตัดสินใจที่จะใช้ทั้งวันครบรอบการล้างบาปของชาวเคียฟและการก่อตัวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียรวมถึงการเตรียมการสำหรับมัน (นักบวชผู้อพยพเรียกว่า "วันครบรอบการล้างบาปของมาตุภูมิ") เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็ง ความรู้สึกต่อต้านคอมมิวนิสต์และกิจกรรมต่อต้านโซเวียตในสภาพแวดล้อมของผู้อพยพชาวรัสเซีย ตลอดจนการก่อวินาศกรรมทางอุดมการณ์ที่รุนแรงขึ้นต่อประเทศของเรา

ในช่วงครึ่งหลังของปี 2520 ด้วยการอนุมัติของผู้นำ "คริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ" และภายใต้การปกครองโดยตรง "คณะกรรมการเพื่อเตรียมการเฉลิมฉลองสหัสวรรษแห่งการล้างบาปของรัสเซีย" ถูกสร้างขึ้นซึ่งประกอบด้วยการต่อต้าน - คนโซเวียตทุกลายและทุกตำแหน่งและนำโดยอดีตผู้สารภาพของนายพลผู้ทรยศ Vlasov และตอนนี้อธิการคนหนึ่งจากโบสถ์ในนิวยอร์กของบาทหลวง "Russian Church Abroad" อ. คิเซเลฟ. ตามความคิดริเริ่มของคณะกรรมาธิการนี้ ครั้งแรกในสหรัฐอเมริกาและจากนั้นในประเทศอื่น ๆ ของโลกตะวันตก สิ่งที่เรียกว่า "การประชุมสาธารณะของออร์โธดอกซ์ - รัสเซีย" เริ่มจัดขึ้นโดยหารือเกี่ยวกับปัญหาที่คล้ายกัน: "รัสเซียสมัยใหม่ ความจริงและอุดมคติของ Holy Rus '" ("ความทันสมัยและคุณค่านิรันดร์" ), "Russian Diaspora on the Threshold of the Anniversary" ฯลฯ

การพูดใน "การประชุม" ครั้งแรกซึ่งจัดขึ้นในเดือนกันยายน พ.ศ. 2520 ในนิวยอร์ก Archpriest A. Kiselev กล่าวถึงความเฉื่อยและความแตกแยกที่แพร่หลายอย่างชัดเจนในสภาพแวดล้อมของ émigré ของรัสเซีย สังเกตเห็นความไม่เต็มใจอย่างเปิดเผยของ émigré จำนวนมากขึ้นเพื่อสนับสนุนการต่อต้าน - การกระทำของคอมมิวนิสต์ของผู้นำคริสตจักรของพวกเขา เพื่อแสดงให้เห็นถึงการต่อต้านโซเวียตอย่างตรงไปตรงมา ประธานคณะกรรมาธิการครบรอบแสดงความไม่พอใจกับสถานการณ์นี้ซึ่งน่าเสียดายมากสำหรับ "คริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ" และกองกำลังของปฏิกิริยาทางการเมืองระหว่างประเทศที่สนับสนุน เขากล่าวอย่างตรงไปตรงมาว่าผู้นำของ "โบสถ์รัสเซียในต่างประเทศ" คาดว่าจะใช้การเตรียมการสำหรับสหัสวรรษ การเปลี่ยน Kyivans เป็นคริสต์ศาสนาเพื่อเอาชนะความเฉื่อยและความแตกแยกนี้ในแนวทางของมันและด้วยความช่วยเหลือ และในขณะเดียวกันก็พยายามหาพันธมิตรในหมู่ชาวโซเวียตที่เชื่อด้วยความช่วยเหลือของการปลอมแปลง การใส่ร้าย และการดูหมิ่นสังคม

ข้อมูลเกี่ยวกับกิจกรรมของคณะกรรมาธิการกาญจนาภิเษก บทความและรายงานที่เขียนขึ้นตามคำสั่งเริ่มเผยแพร่ในหน้าของหน่วยงานทางการของ "โบสถ์รัสเซียในต่างประเทศ" - หนึ่งสัปดาห์ "ออร์โธดอกซ์มาตุภูมิ"และในสิ่งพิมพ์อื่น ๆ ของกลุ่มศาสนา-การเมืองผู้อพยพ แต่นั่นยังไม่เพียงพอสำหรับศาสนจักรผู้อพยพที่เป็นการเมือง และในปี พ.ศ. 2521 คณะกรรมาธิการได้เริ่มจัดพิมพ์นิตยสารรายไตรมาสของตนเอง "การฟื้นฟูรัสเซีย".

ฉบับแรกของ The Russian Renaissance มีการฉ้อโกงที่หยาบคายและยั่วยุ: อ้างว่ากองบรรณาธิการของไตรมาสนี้ตั้งอยู่ในยุโรปตะวันตก อเมริกาเหนือ และ ... รัสเซีย จริง มีการชี้แจงในประเด็นที่สอง: มีการระบุว่าบรรณาธิการร่วม เลขานุการของคณะบรรณาธิการ และสมาชิกของการประชุมบรรณาธิการเป็นบุคคลที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกา ฝรั่งเศส แคนาดา และประเทศตะวันตกอื่นๆ และอย่างไรก็ตามบนหน้าปกและชื่อเรื่องของนิตยสารมีสามเมืองที่มีการตีพิมพ์ฉบับนี้: ปารีส, นิวยอร์กและ ... มอสโก ในประเด็นต่อมา ผู้จัดพิมพ์ประกาศต่อสาธารณชนว่านิตยสาร Russian Renaissance ได้รับการออกแบบมาไม่เพียง แต่สำหรับการเผยแพร่ในหมู่ผู้อพยพชาวรัสเซียและในตะวันตกโดยทั่วไป แต่ยังรวมถึงการขนส่งที่ผิดกฎหมายไปยังสหภาพโซเวียตด้วย ข้อความเดียวกันนี้จัดทำโดยพวกเขาในหน้าสิ่งพิมพ์อื่น ๆ ของ "Russian Church Abroad" (โดยเฉพาะใน "Orthodox Rus '")

เจ้าชายกลายเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยารัสเซีย เอส. โอโบเลนสกี้ผู้ซึ่งสื่อผู้ย้ายถิ่นมองว่าเป็นบุคคลที่ "ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความเชื่อมั่นในการต่อต้านคอมมิวนิสต์ของเขาผ่านกิจกรรมประชาสัมพันธ์เป็นเวลาหลายปี" และหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายในปี 1980 โพสต์นี้ถูกยึดครองโดยผู้ต่อต้านคอมมิวนิสต์และต่อต้านโซเวียต G. Andreev. นี่คือนามแฝงของผู้ทรยศต่อมาตุภูมิ G. Khomyakovaซึ่งร่วมมือกันในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติในปี พ.ศ. 2484-2488 กับหน่วยข่าวกรองฟาสซิสต์ และจากนั้นหน่วยสืบราชการลับของอเมริกาก็เข้ามาแทนที่ ซึ่งเขายังคงทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย สื่อ émigré เห็นว่าบางทีข้อดีหลักของบรรณาธิการคนใหม่ของ Russkoe Vozrozhdeniye ในข้อเท็จจริงที่ว่าเขาพิสูจน์ "ความชอบธรรมทางศีลธรรมของการต่อสู้อย่างแข็งขันกับระบอบคอมมิวนิสต์"

แนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับความสนใจของการแสดงออกและปกป้องของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยารัสเซียซึ่งมีคำบรรยายว่า "อวัยวะแห่งชาติออร์โธดอกซ์รัสเซียอิสระ" ได้รับจากรายชื่อ "คริสตจักรรัสเซียและองค์กรสาธารณะ" ที่อุดหนุนสิ่งพิมพ์ซึ่งตีพิมพ์ตั้งแต่ฉบับแรก . รายการนี้ไม่ได้กล่าวถึงเฉพาะ Synod of Bishops ของ “Russian Church Abroad”, Western American และสังฆมณฑลซานฟรานซิสโก, Orthodox Cause fraternity และ Holy Trinity Monastery ใน Jordanville แต่ยังรวมถึงองค์กรทางทหาร (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง “กองทัพ Great Don ในต่างประเทศ” , "Garrison 297 ตั้งชื่อตาม General Turchinov", "Cadet Association", "North American Department of the Russian All-Military Union", "Union of Officers of the Russian Expeditionary Force" เป็นต้น) รวมถึงสมาคมราชาธิปไตย : ระเบียบสหภาพจักรวรรดิรัสเซีย มูลนิธิ Tsar-Martyr, Union of Zealots ในความทรงจำของจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 เป็นต้น ...

พงศาวดาร Laurentianดูข้อความโบราณ: PSRL, vol. 1, v. 1, M., 1962; ซ้ำ เอ็ด PSRL, แอล” 2469; หรือในหนังสือ "วรรณกรรมของ 1X-KhP ev ของมาตุภูมิโบราณ" M. , 1978. แปลโดย B. Kresen. 6488 (980). และวลาดิเมียร์เริ่มครองราชย์ในเคียฟเพียงลำพังและตั้งรูปเคารพบนเนินเขานอกลานของหอคอย: ไม้ Perun - หัวสีเงินและหนวดสีทองและ Khors-Dazhbog และ Stribog และ Simargl และ Mokosh . .. Vladimir ปลูก Dobrynya ลุงของเขาใน Novgorod . และเมื่อมาถึง Novgorod Dobrynya ได้วางรูปเคารพไว้เหนือแม่น้ำ Volkhov และชาว Novgorodians ก็ถวายเครื่องบูชาแก่เขาราวกับเป็นเทพเจ้า<…>. วลาดิมีร์พ่ายแพ้ให้กับตัณหาหญิงและคนเหล่านี้คือคู่สมรสของเขา: โรกเนดาซึ่งเขาใส่ Lybid<…>มีลูกชายสี่คนจากเธอ: Izeslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod และลูกสาวสองคน จากผู้หญิงกรีกที่เขามี - Svyatopolk; จากเช็ก - วีเชสลาฟ; จากที่อื่น - Svyatoslav และ Mstislav; และจากบัลแกเรีย - Boris และ Gleb และเขามีนางสนม 300 คน - ใน Vyshgorod, 300 - ใน Belgorod และ 200 คนใน Berestov<…>. และเขาไม่รู้จักพอในการผิดประเวณี เขาพาภรรยาที่แต่งงานแล้วมาหาตัวเองและสาวใช้ที่เสื่อมทราม. เขาเป็นคนเจ้าชู้เช่นเดียวกับโซโลมอน เพราะพวกเขากล่าวว่าโซโลมอนมีมเหสี 700 คน และนางสนมอีก 300 คน เขาฉลาด แต่สุดท้ายเขาก็ตาย อันนี้งมงายแต่สุดท้ายก็พบทางรอด ในปี พ.ศ. 6496 (ค.ศ. 988) วลาดิมีร์ยกกองทัพไปยังเมืองคอร์ซุน เมืองกรีก<…>และเขาส่งไปยังกษัตริย์บาซิลและคอนสแตนติน, และดังนั้นเขาจึงบอกพวกเขา: "ดูเถิด, เมืองอันรุ่งโรจน์ของคุณถูกยึดครองแล้ว; ได้ยินว่าคุณมีน้องสาวบริสุทธิ์ ถ้าเจ้าไม่ให้ข้า ข้าจะสร้างเมือง (เมืองหลวง) ให้กับเจ้าเหมือนกับที่เราสร้างเมืองนี้ และเมื่อพวกเขาได้ยินสิ่งนี้ พวกเขา (วาซิลีและคอนสแตนติน) ก็เศร้าใจและส่งข้อความถึงเขาและตอบดังนี้: "การมอบภรรยาให้กับคนนอกศาสนานั้นไม่เหมาะสมสำหรับคริสเตียน ถ้าท่านรับบัพติศมา ท่านจะได้รับบัพติศมา และท่านจะได้รับอาณาจักรแห่งสวรรค์ และท่านจะมีความเชื่อเดียวกันกับเรา”<…>โดยการจัดเตรียมของพระเจ้า ในเวลานั้น วลาดิมีร์ปวดตา และเขาไม่เห็นอะไรเลย เขาโศกเศร้าอย่างมาก และไม่รู้ว่าจะทำอย่างไร และราชินี (แอนนา) ส่งไปหาเขาและบอกว่า: "ถ้าคุณต้องการกำจัดโรคนี้ให้รับบัพติศมาเร็วกว่านี้ มิฉะนั้นท่านจะหายจากโรคนี้ไม่ได้” เมื่อได้ยินแล้ว วลาดิเมียร์กล่าวว่า: "หากสิ่งนี้สำเร็จจริง พระเจ้าของคริสเตียนจะยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง" และทรงสั่งให้รับบัพติศมา บิชอปแห่ง Korsun กับนักบวชของซาร์ประกาศให้บัพติศมาวลาดิมีร์ ครั้นวางพระหัตถ์บนพระองค์ก็มองเห็นทันใด วลาดิเมียร์รู้สึกถึงการรักษาอย่างกะทันหันสรรเสริญพระเจ้า: "ตอนนี้ฉันได้เห็นพระเจ้าที่แท้จริงแล้ว:"<…>หลังจากนั้น Vladimir ก็พาราชินีและนักบวช Korsun พร้อมพระธาตุของ St. Clement<…>เอาภาชนะและไอคอนของโบสถ์ไปให้เขาอวยพร<…>นอกจากนี้เขายังนำเทวรูปทองแดงสองตัวและม้าทองแดงสี่ตัวซึ่งยังคงยืนอยู่ด้านหลังโบสถ์เซนต์ มารดาพระเจ้า. Korsun มอบชาวกรีกเป็นเส้นเลือดให้กับราชินีและตัวเขาเองก็มาที่เคียฟ และเมื่อเขามา เขาสั่งให้โค่นเทวรูป - บางส่วนให้สับและอื่น ๆ - ให้จุดไฟ Perun ยังสั่งให้มัดม้าไว้ที่หางแล้วลากเขาจากภูเขาไปตาม Borichev vozvoz ไปยังลำธารและสั่งให้ชายสิบสองคนทุบตีเขาด้วยไม้เรียว นี่ไม่ใช่เพราะต้นไม้รู้สึก แต่เพื่อเยาะเย้ยปีศาจ<:>. เมื่อวานเขาได้รับเกียรติจากผู้คนและวันนี้เราจะดุเขา เมื่อ Perun ถูกลากไปตามลำห้วยไปยัง Dnieper ผู้คนที่ไม่ซื่อสัตย์ก็คร่ำครวญถึงเขา<…>. และเมื่อลากเขามาแล้วพวกเขาก็โยนเขาเข้าไปใน Dniep ​​\u200b\u200ber และวลาดิเมียร์พูดกับผู้ที่ติดตามเขาว่า: "ถ้าเขาลงที่ไหนสักแห่ง คุณผลักเขาออกจากฝั่งจนกว่าเขาจะข้ามน้ำเชี่ยว แล้วปล่อยเขา" พวกเขาทำตามที่เขาสั่ง ทันทีที่พวกเขาปล่อยพระองค์ไว้นอกกระแสน้ำเชี่ยว ลมก็พัดพาพระองค์ขึ้นฝั่ง ซึ่งต่อมาเรียกว่าเปรุนยา เมล ซึ่งเรียกกันจนทุกวันนี้ จากนั้นวลาดิเมียร์ก็ส่งไปทั่วทั้งเมืองเพื่อบอกว่า: "ถ้าพรุ่งนี้ใครก็ตามที่แม่น้ำไม่เปลี่ยน - ไม่ว่าจะเป็นคนรวยหรือคนจนหรือขอทานหรือทาสก็ตามฉันจะรู้สึกขยะแขยง" นักประวัติศาสตร์ Mazurinพีเอสอาร์แอล. v. 34, M. , 1968. แปลโดย B. Kresen 6498(992). Dobrynya ลุงของ Vladimir ไปที่ Veliky Novgorod และนั่นคือทั้งหมด พระองค์ทรงบดขยี้รูปเคารพและทำลายสิ่งปรักหักพังและให้บัพติสมาผู้คนจำนวนมาก และสร้างโบสถ์ และแต่งตั้งนักบวชในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ในภูมิภาคโนฟโกรอด รูปเคารพของ Perun ถูกเฆี่ยนตีและโยนลงกับพื้นและมัดเชือกแล้วพวกเขาก็ลากเขาไปตามอุจจาระทุบตีเขาด้วยไม้เรียวและเหยียบย่ำ ในเวลานั้น ปีศาจตนหนึ่งได้เข้าไปในรูปเคารพอันไร้วิญญาณของ Perun และร้องออกมาเหมือนผู้ชายว่า “โอ้ วิบัติแก่ฉัน! โอ้ฉัน! ฉันตกอยู่ในมือที่ไร้ความเมตตา” และผู้คนก็โยนเขาลงไปในแม่น้ำ Volkhov และสั่งไม่ให้ใครจับเขา เขาว่ายน้ำผ่านสะพานใหญ่ตีสะพานด้วยกระบองของเขาแล้วพูดว่า: "ที่นี่ให้ชาว Novgorod ขบขันและจดจำฉัน" และที่นี่คนบ้าทำงานมาหลายปีมาบรรจบกันในวันหยุดและการแสดงบนเวทีและต่อสู้ . Joachim Chronicle.ข้อความโบราณในหนังสือ. Tatishchev V.N. ประวัติศาสตร์รัสเซีย 1 เล่ม ม. 2506 แปลโดย B. Kresen 6499(991). ใน Novgorod ผู้คนเมื่อเห็นว่า Dobrynya กำลังจะล้างบาปให้พวกเขาจึงทำ veche และสาบานว่าจะไม่ปล่อยให้พวกเขาเข้าไปในเมืองและไม่ให้พวกเขาลบล้างรูปเคารพ และเมื่อเขามาถึง พวกเขากวาดสะพานใหญ่ออกไปแล้วออกมาพร้อมกับอาวุธ และไม่ว่า Dobrynya จะขู่เข็ญหรือพูดด้วยความรักใคร่อย่างไร พวกเขาก็ไม่อยากฟัง พวกเขาจึงนำหน้าไม้ขนาดใหญ่สองเล่มพร้อมก้อนหินจำนวนมากออกมา และ วางพวกเขาไว้บนสะพานราวกับเป็นศัตรูที่แท้จริงของพวกเขา Bogomil ผู้สูงสุดเหนือนักบวชสลาฟผู้ซึ่งได้รับการขนานนามว่าเป็นนกไนติงเกลเนื่องจากคารมคมคายของเขาจึงห้ามไม่ให้ผู้คนยอมจำนน เรายืนอยู่ในด้านการค้าขาย เดินผ่านตลาดและถนน และสอนผู้คนอย่างสุดความสามารถ แต่พินาศไปด้วยความชั่วช้า คำพูดเรื่องไม้กางเขนที่อัครสาวกพูดนั้นเป็นความโง่เขลาและการหลอกลวง. เราจึงพักอยู่สองวันและให้บัพติศมาหลายร้อยคน ผอมพัน Novgorod Ugony ไปทุกที่และตะโกน: “เราตายเสียยังดีกว่าให้พระของเราประณาม”ผู้คนในประเทศนี้โกรธ ทำลายบ้านของ Dobrynya ปล้นที่ดิน ทุบตีภรรยาและญาติของเขา Vladimirov Putyata หนึ่งพันคนที่ฉลาดและกล้าหาญเตรียมเรือและเลือกคน 500 คนจาก Rostov ข้ามเมืองไปอีกฝั่งในตอนกลางคืนและเข้าไปในเมืองและไม่มีใครระวังเพราะทุกคนที่เห็นพวกเขาคิดว่าพวกเขาเห็น ทหารของพวกเขา เมื่อมาถึงศาลแห่งการขโมยแล้วเขาก็ส่งเขาและสามีคนแรกคนอื่น ๆ ไปยัง Dobrynya ข้ามแม่น้ำทันที ชาวเมืองนั้นเมื่อได้ยินเรื่องนี้ก็รวบรวมคนได้ถึง 5,000 คนล้อมเมืองปูยาตาและมีการเข่นฆ่ากันระหว่างพวกเขา บางคนไปและโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าถูกกวาดล้างและบ้านของชาวคริสต์ก็เริ่มถูกปล้น พอรุ่งสาง Dobrynya มาถึงทันเวลาพร้อมกับทหารที่อยู่กับเขา และเขาสั่งให้จุดไฟเผาบ้านบางหลังใกล้ชายฝั่ง ซึ่งผู้คนต่างหวาดกลัวมาก และพวกเขาก็วิ่งไปดับไฟ และทันทีที่พวกเขาหยุดเฆี่ยน จากนั้นชายคนแรกที่มาถึง Dobrynya ก็เริ่มขอความสงบสุข Dobrynya รวบรวมทหารห้ามการโจรกรรมและทันที เขาทุบรูปเคารพ เผาไม้ และหักหินทิ้งลงแม่น้ำและมีความโศกเศร้าอย่างยิ่งสำหรับคนอธรรม ชายและหญิงเมื่อเห็นสิ่งนี้พร้อมกับร้องไห้และน้ำตาก็ถามหาพวกเขาราวกับเป็นเทพเจ้าที่แท้จริง Dobrynya เย้ยหยันพูดกับพวกเขา: "อะไรนะ คนบ้า คุณเสียใจกับคนที่ไม่สามารถป้องกันตัวเองได้ คุณคาดหวังอะไรจากพวกเขา" และทรงส่งมันไปทุกหนทุกแห่งโดยประกาศว่าทุกคนควรไปรับบัพติศมา<…>และคนจำนวนมากมา และทหารลากผู้ที่ไม่ต้องการรับบัพติศมาและรับบัพติสมา ผู้ชายที่อยู่เหนือสะพานและผู้หญิงที่อยู่ด้านล่างสะพาน<…>และบัพติสมา Putyata ไปที่เคียฟ นั่นคือเหตุผลที่ผู้คนใส่ร้าย Novgorodians พวกเขาพูดว่าพวกเขา เขาให้บัพติศมา Putyata ด้วยดาบและ Dobrynya ด้วยไฟ พงศาวดาร Laurentianแปลโดย บี.เครเซ็น. 6532 (1024). ในปีเดียวกันพวกเมไจก่อการกบฏใน Suzdal พวกเขาเฆี่ยนตีเด็กชราตามคำยุยงของปีศาจและปีศาจโดยบอกว่าพวกเขาซ่อนเสบียง เกิดกบฏและทุพภิกขภัยครั้งใหญ่ทั่วประเทศ<…>. ยาโรสลาฟเมื่อได้ยินเกี่ยวกับพวกเมไจจึงมาที่ซูสดัล เมื่อจับพวกหมอผีได้ เขาได้ขับไล่บางคนออกไปและประหารชีวิตคนอื่นๆ โดยกล่าวว่า “พระเจ้าส่งความอดอยาก โรคระบาด หรือความแห้งแล้ง หรือการลงโทษอื่น ๆ ในทุก ๆ ประเทศสำหรับบาป แต่คน ๆ หนึ่งไม่รู้ว่าเพราะอะไร” 6779 (1071).<…>ในเวลาเดียวกัน พ่อมดมาล่อลวงโดยปีศาจ; เมื่อมาถึงเคียฟเขาพูดแล้วบอกผู้คนว่าในปีที่ห้านีเปอร์จะไหลกลับและดินแดนจะเริ่มเปลี่ยนสถานที่ดินแดนกรีกจะเข้ามาแทนที่รัสเซียและรัสเซียจะเข้ามาแทนที่ ของกรีกและดินแดนอื่นจะเปลี่ยนไป คนเขลาฟังเขา แต่คนที่ซื่อสัตย์หัวเราะและพูดว่า: "ปีศาจกำลังเล่นกับคุณเพื่อทำลายล้างคุณ" ซึ่งเกิดขึ้นกับเขา: ในคืนหนึ่งที่เขาหายตัวไป 6579 (1071). มีความอดอยากในภูมิภาค Rostov จากนั้นนักปราชญ์สองคนก็ก่อกบฏใกล้ Yaroslavl<…>. และพวกเขามาถึง Belozero และมีคน 300 คนอยู่กับพวกเขา ในเวลาเดียวกัน Svyatoslav มาจาก Svyatoslav ถึง Yan ลูกชายของ Vyshatin ซึ่งกำลังเก็บส่วย<…>. หยางสั่งให้เฆี่ยนพวกเขาและดึงเคราออก เมื่อพวกเขาถูกเฆี่ยนตีและดึงเคราแตก Yan ถามพวกเขาว่า: "เทพเจ้าพูดอะไรกับคุณ" พวกเขาตอบว่า: "เรายืนอยู่ต่อหน้า Svyatoslav!" และ Yan สั่งให้พวกเขาอมรูเบิลไว้ในปากและมัดไว้ที่เสากระโดงเรือแล้วปล่อยให้พวกเขาไปต่อหน้าเขาในเรือและเขาเองก็ตามพวกเขาไป พวกเขาหยุดที่ปากของ Sheksna และ Yan พูดกับพวกเขาว่า: "ตอนนี้เทพเจ้าพูดอะไรกับคุณ" พวกเขาตอบว่า: "ดังนั้นเหล่าทวยเทพจึงบอกเราว่า: เราจะไม่มีชีวิตอยู่จากคุณ" และหยานบอกพวกเขาว่า: "แล้วพวกเขาก็เล่าความจริงให้คุณฟัง"<…>และพวกเขาจับพวกเขาฆ่าพวกเขาและแขวนไว้ที่ต้นโอ๊ก 6579 (1071) พ่อมดดังกล่าวปรากฏตัวภายใต้ Gleb ใน Novgorod; เขาพูดกับผู้คนโดยแสร้งทำเป็นพระเจ้าและหลอกลวงคนจำนวนมากเกือบทั้งเมืองโดยยืนยันว่า "เขารู้และคาดการณ์ทุกอย่าง" และดูหมิ่นความเชื่อของคริสเตียนโดยยืนยันว่า "วอลคอฟจะข้ามต่อหน้าทุกคน" และมีการจลาจลในเมือง ทุกคนเชื่อเขาและต้องการทำลายบิชอป อย่างไรก็ตาม บิชอปจับไม้กางเขนและสวมเสื้อคลุม ยืนขึ้นและกล่าวว่า "ใครก็ตามที่อยากเชื่อหมอผี ก็ให้เขาตามเขาไป ใครเชื่อก็ให้เขาไปที่กางเขน" และผู้คนถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: เจ้าชายเกลบและผู้ติดตามของเขาไปยืนใกล้กับอธิการและผู้คนต่างก็ไปหาพ่อมด และการกบฏครั้งใหญ่ก็เริ่มขึ้นระหว่างพวกเขา Gleb หยิบขวานใต้เสื้อคลุมขึ้นไปหาพ่อมดแล้วถามว่า: "คุณรู้ไหมว่าจะเกิดอะไรขึ้นในเช้าวันพรุ่งนี้และจะเกิดอะไรขึ้นจนถึงเย็นวันนี้" “ฉันคาดการณ์ทุกอย่าง” และ Gleb พูดว่า:“ คุณรู้ไหมว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับคุณในวันนี้” “เราจะทำการอัศจรรย์ครั้งใหญ่” พระองค์ตรัส Gleb หยิบขวานออกมาฟันหมอผีแล้วเขาก็ตาย<…>. พงศาวดารนิคอน. PSRL เล่ม 10. ม. 2508; ร้องเพลง SPb., 1862 แปลโดย B. Kresen 6735 (1227) Magi, พ่อมด, ผู้สมรู้ร่วมคิดปรากฏตัวใน Novgorod และเวทมนตร์และการปล่อยตัวและสัญญาณเท็จมากมายทำงานและทำสิ่งชั่วร้ายมากมายและหลอกลวงผู้คนมากมาย และชาวโนฟโกโรเดียนที่รวมตัวกันก็จับพวกเขาและพาพวกเขาไปที่ลานของอาร์คบิชอป และคนของเจ้าชายยาโรสลาฟยืนหยัดเพื่อพวกเขา ชาว Novgorodians นำ Magi ไปที่ลานของสามีของ Yaroslav และวางกองไฟขนาดใหญ่ที่ลานของ Yaroslav แล้วมัดนักปราชญ์ทั้งหมดโยนเข้ากองไฟ แล้วเผาเสียหมดเนื้อหาจากทรัพยากร "ลัทธินอกรีตสลาฟ" ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ปรัชญา *************** และสำหรับตัวแทนของศาสนาคริสต์ การทำความคุ้นเคยกับพงศาวดารที่มีอยู่ในยุคนั้นมีประโยชน์ ของศตวรรษที่ 10-12 การวิจัยทางโบราณคดีและเอกสารในยุคนั้น เช่น ผลงานของนักเขียนชาวอาหรับและไบแซนไทน์ที่อุทิศตนเพื่อการล้างบาปของมาตุภูมิ ... ไม่นี่เป็นเรื่องโกหกแน่นอน จากข้อมูลเหล่านี้อย่างแม่นยำ ไม่นับพงศาวดารของศตวรรษที่ 10 ที่เขียนบนกระดาษด้วยฟอนต์ที่ 16 ของวันที่ 17 ที่มองเห็นการสูญพันธุ์ ความยากจน และความเสื่อมโทรมของมาตุภูมิ เพียงเปรียบเทียบคำอธิบายของรัสเซียและอิทธิพลที่มีต่อไบแซนเทียมโดยนักเขียนไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 10 และ 12 ภูมิศาสตร์ของการรณรงค์และการพิชิตของ Svyatoslav the Brave กับ Vladimir Monomakh เอกสารศุลกากรเกี่ยวกับการค้ากับรัสเซียของชาวอาหรับในวันที่ 10 และ 12 หลายศตวรรษทัศนคติที่มีต่อเราในช่วงเวลาเดียวกันของชาวเยอรมันและชาวโปแลนด์คำพูดของนักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับเกี่ยวกับเมืองรัสเซียหลายร้อยแห่งในศตวรรษที่ 10 (และตามที่เขาพูดในไบแซนเทียมนั้นมีการตั้งถิ่นฐานเพียงสามแห่งเท่านั้นที่สามารถเรียกได้ว่าเป็น เมือง) และชื่อสแกนดิเนเวียของรัสเซีย - การ์ดาริกา (ประเทศของเมือง) ด้วยความจริงที่ว่าชาวมองโกลพบที่นี่ในศตวรรษที่ 13 - ถูกทำลายล้างโดยความขัดแย้งทางแพ่งอย่างต่อเนื่องดินแดนที่แยกส่วนและไร้ประชากร ยิ่งกว่านั้น ไม่มีศัตรูภายนอกในมาตุภูมิในช่วงเวลานั้น การล้างบาปเท่านั้น ... โดยทั่วไปฉันสามารถแนะนำผลงานของ L. Prozorov ให้กับทุกคนที่สนใจในหัวข้อนี้ซึ่งโศกนาฏกรรมทั้งหมดของการมาถึงของความเชื่อของคนต่างด้าวใน Rus นั้นอธิบายเป็นภาษาที่เข้าถึงได้โดยทั่วไป ที่มา: http://rodonews.ru/news_1279695299.html

การล้างบาปแห่งมาตุภูมิเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งถือว่ามีความก้าวหน้าอย่างมากในยุคนั้น มีความเชื่อกันว่าการกำจัดลัทธินอกรีตและเริ่มดำเนินการในเส้นทางของศาสนาคริสต์โดยสมัครใจชาวรัสเซียได้เลือกทางเดียวที่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม ทุกอย่างเป็นสีชมพูและง่ายดายเหมือนที่อธิบายไว้ในหนังสือประวัติศาสตร์หรือไม่? ศาสนาใหม่ได้รับการปลูกฝังอย่างไรและทำไมจึงทำ? ลัทธินอกศาสนากลายเป็นออร์ทอดอกซ์ได้อย่างไร?

คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้จะทำให้คุณมองเห็นประวัติศาสตร์ของรัฐของเราใหม่ แรงผลักดันในการเขียนบทความนี้ในรูปแบบของ "การสืบสวนทางประวัติศาสตร์" คือข้อมูลจากหนังสือของนักเขียน Anastasia Novykh ซึ่งระบุอย่างชัดเจนว่าการปลูกฝังศาสนาคริสต์เกิดขึ้น "ด้วยไฟและดาบ" และศาสนาใหม่ก็ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ มากกว่าความพยายามของเจ้าชายวลาดิมีร์ในการยืนยันอำนาจแต่เพียงผู้เดียวของเขา ซึ่งความเชื่อนอกรีตโบราณไม่สามารถรับมือได้ มีการยืนยันข้อมูลนี้ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์หรือไม่? ปรากฎว่ามี ตามเวอร์ชันอย่างเป็นทางการของประวัติศาสตร์ Orthodoxy มาจาก Byzantium ในรัชสมัยของ Prince Vladimir the Red Sun ในปี 988 อย่างไรก็ตามยังคงมีคำถามมากมายเกี่ยวกับแนวคิดและคำว่า "Orthodoxy"

นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ทราบว่าแนวคิดของ "คริสต์ศาสนา" และ "ออร์ทอดอกซ์" นั้นไม่เหมือนกัน ตัวอย่างเช่น พจนานุกรมปรัชญาสมัยใหม่ให้คำนิยามของออร์ทอดอกซ์ไว้ดังต่อไปนี้: "ออร์โธดอกซ์ที่เทียบเท่ากับสลาฟ คำนี้ถูกใช้ครั้งแรกในศตวรรษที่ 2 ซึ่งตรงข้ามกับ heterodoxia (Geterodoxia ในภาษากรีก - ความหลงผิดของคนนอกรีต) ออร์โธดอกซ์หมายถึงการยึดมั่นในหลักคำสอนใด ๆ ออร์ทอดอกซ์อย่างเคร่งครัด ตามข้อมูลเหล่านี้ Orthodoxy = orthodoxy = orthodoxy คำจำกัดความอื่นจากพจนานุกรม Old Slavonic ซึ่งรวบรวมตามบันทึกของศตวรรษที่ 10-11

เป็นที่น่าสนใจว่าในพจนานุกรมนี้ไม่มีคำว่า "Orthodoxy" แต่มี "Orthodoxy" ซึ่งหมายถึง: "ศรัทธาที่แท้จริงและถูกต้อง" ดังนั้น "ความเชื่อที่ถูกต้อง" แบบใดที่มาถึง Rus ในปี 988

ในปี 988 ยังคงมีคริสตจักรเดียวและศาสนาคริสต์เพียงแห่งเดียว การแบ่งศาสนาคริสต์ออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและกรีกคาทอลิก (ออร์โธดอกซ์) เกิดขึ้นเพียง 60 ปีต่อมา - ในปี 1054 ตัวเลือกสุดท้ายที่สนับสนุนคริสตจักรคริสเตียนตะวันออกในมาตุภูมิถูกสร้างขึ้นในภายหลัง

แต่คำว่า "Orthodoxy" ใน Rus หมายถึงอะไรและมีการกล่าวถึงครั้งแรกเมื่อใด หนึ่งในแหล่งข้อมูลแรกคือพงศาวดารของพระไบแซนไทน์เบลิซาริอุสซึ่งเขียนในปี 532 นานก่อนการล้างบาปของมาตุภูมิ เบลิซาเรียสเรียกบรรพบุรุษของเราอย่างชัดเจนว่า "Orthodox Slovenes and Rusyns" คำว่า "Orthodoxy" ในสมัยนั้นหมายถึงอะไร? มันง่ายมาก: Slovenes และ Rusyns เป็นออร์โธดอกซ์เพราะพวกเขา "ยกย่องกฎ" ซึ่งค่อนข้างชัดเจนจากนิรุกติศาสตร์ของคำ

โปรดจำไว้ว่ากฎในศาสนาสลาฟนอกรีตคือโลกของเทพเจ้าสลาฟโบราณ!

การแทนที่คำว่า "ออร์โธดอกซ์" และ "ออร์ทอดอกซ์" เกิดขึ้นเฉพาะในศตวรรษที่ 17 เมื่อพระสังฆราชนิคอนแห่งมอสโกดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรที่มีชื่อเสียง เป้าหมายหลักของการปฏิรูปนี้ไม่ใช่เพื่อเปลี่ยนพิธีกรรมของโบสถ์คริสต์แต่อย่างใด

แน่นอนทุกคนที่ศึกษาประวัติศาสตร์ของการปฏิรูปนี้มีคำถามตามธรรมชาติ: ความหมายของการปฏิรูปคืออะไร? เป็นเพราะการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในพิธีกรรมจริง ๆ หรือที่ผู้คนถูกเนรเทศและประหารชีวิตอย่างโหดเหี้ยมและโหดร้ายเช่นนี้? นักประวัติศาสตร์ทางเลือกสมัยใหม่เชื่อว่าการปฏิรูปนี้เป็นการทำลายความเชื่อสองประการในมาตุภูมิ

นั่นคือก่อนรัชสมัยของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชในมาตุภูมิในความเป็นจริงมีความเชื่อสองประการ - คนทั่วไปจนถึงศตวรรษที่ 17 (!) ไม่เพียง แต่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์ทอดอกซ์ (ศาสนาคริสต์ตามแบบกรีก) แต่ยังเก่าแก่ ความเชื่อก่อนคริสต์ศักราชของบรรพบุรุษของพวกเขา - ออร์ทอดอกซ์! ผู้เฒ่าคริสเตียนนิคอนกังวลว่าผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์ดำเนินชีวิตตามหลักการของตนเองและไม่ยอมรับอำนาจของเขา ดังนั้น ในระหว่างการปฏิรูป Nikon จึงสั่งให้เขียนหนังสือประกอบพิธีกรรมทั้งหมดใหม่ โดยแทนที่คำว่า "ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์" ด้วย "ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์" ดังนั้นลัทธิสลาฟโบราณบนกระดาษจึงกลายเป็นศาสนาคริสต์

ในข้อความโบราณที่ไม่ถูกต้อง (เช่น "Father Menaion") เรายังคงเห็นรายการเก่าในรูปแบบของ "ความเชื่อของคริสเตียนออร์โธดอกซ์" ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ดังนั้นความสำเร็จทั้งหมดของอิสลามสลาฟนอกรีตจึงเริ่มถูกมองว่าเป็นความสำเร็จของศาสนาคริสต์ การปฏิรูปของ Nikon ทำให้เกิดการต่อต้านอย่างรุนแรง อันเป็นผลมาจากการที่พระสังฆราชถูกปลด และในเอกสารอย่างเป็นทางการ คริสตจักรคริสเตียนก็เริ่มถูกบันทึกอีกครั้งว่าเป็น "ออร์โธดอกซ์"

ดังนั้น ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ จึงไม่คลุมเครือเหมือนที่นำเสนอในตำราของเรา และนักวิชาการสมัยใหม่กำลังพูดถึงเรื่องนี้มากขึ้นเรื่อยๆ จนถึงปี 988 มาตุภูมิมีความเชื่อนอกรีตเก่าของตนเอง ซึ่งเรียกว่า "ออร์ทอดอกซ์"

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 วลาดิเมียร์ให้บัพติศมาของรัสเซียตามหลักการของกรีกทำให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติ ในปี ค.ศ. 1054 ศาสนาคริสต์แยกออกเป็นคริสตจักรตะวันตกและตะวันออก หลังจากนั้นคริสตจักรคริสเตียนตะวันออกซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลก็เริ่มถูกเรียกว่าออร์โธดอกซ์ อย่างเป็นทางการคำว่า "Orthodoxy" เริ่มใช้โดยคริสตจักรคริสเตียนในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เท่านั้น (!) ในรัชสมัยของพวกบอลเชวิคเมื่อคำว่า ROC - "Russian Orthodox Church" ปรากฏขึ้น ก่อนหน้านี้คริสตจักรคริสเตียนรัสเซียเรียกว่า "คริสตจักรรัสเซียกรีกคาทอลิก" หรือ "คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแห่งพิธีกรรมกรีก"

ดังนั้นเราจึงเห็นว่าความเชื่อของคริสเตียนได้รับการปลูกฝังในมาตุภูมิด้วยความยากลำบากเป็นเวลาหลายศตวรรษ ในที่สุดก็กลายเป็นส่วนผสมของออร์ทอดอกซ์ (คริสต์ศาสนานอกศาสนา) และคริสต์ศาสนากรีก หากคุณค้นหาอย่างดีในศาสนาคริสต์รัสเซียสมัยใหม่คุณจะพบพิธีกรรมวันหยุดและแม้แต่คำศัพท์จำนวนมากที่มาจากลัทธินอกศาสนา คนธรรมดาในมาตุภูมิไม่ต้องการละทิ้งความเชื่อดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ถึงขนาดที่ศาสนาคริสต์ต้องยอมลดหย่อนบางอย่าง เพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหนังสือ AllatRa ของ Anastasia Novykh ตัวอย่างเช่น ลองดูที่ตารางนี้:

	วันหยุดของรัสเซีย (สลาฟ)	วันหยุดของคริสเตียน (ทางศาสนา)
	งานฉลองของเทพเจ้า Veles	วันคริสต์มาสอีฟ
		การประสูติ
	วันแห่งเทพเจ้า Veles (ผู้อุปถัมภ์วัว)	วันเซนต์ Vlasia (ผู้อุปถัมภ์สัตว์)
	แมดเดอร์เดย์	วันเซนต์ มาริแอนน์
	Maslenitsa (ฉลอง 50 วันก่อนอีสเตอร์)	การประกาศ
	วันแห่ง Dazhbog (ทุ่งปศุสัตว์แห่งแรกข้อตกลงระหว่างคนเลี้ยงแกะกับปีศาจ)	วันเซนต์ George the Victorious (ผู้อุปถัมภ์ปศุสัตว์และผู้อุปถัมภ์นักรบ)
	วันของ Boris the Khlebnik (วันหยุดของถั่วงอกแรก)	การถ่ายโอนพระธาตุของ Saints Boris และ Gleb
	วันของเทพเจ้า Yarila (เทพเจ้าแห่งฤดูใบไม้ผลิ)	การย้ายอัฐิของนักบุญ Nicholas of Spring นำพาอากาศอบอุ่น
	Triglav (ทรินิตี้นอกรีต - Perun, Svarog, Sventovit)	Holy Trinity (ตรีเอกานุภาพของคริสเตียน)
	สัปดาห์นางเงือก	Agrafena Bathing Day (มีการอาบน้ำภาคบังคับ)
	วัน Ivan Kupala (ในช่วงวันหยุดพวกเขาเทน้ำให้กันว่ายน้ำ)	การประสูติของยอห์นผู้ให้บัพติศมา
	วันแห่งเทพเจ้า Perun (เทพเจ้าแห่งฟ้าร้อง)	วันเซนต์ เอลียาห์ศาสดา (ฟ้าร้อง)
	งานฉลองผลไม้แรก	งานเลี้ยงถวายผลไม้
	วันแห่งเทพเจ้า Stribog (เทพเจ้าแห่งสายลม)	วัน Miron Vetrogon (นำลม)
	วันของ Volkh Zmeevich	วันเซนต์ซีโมนสไตไลต์
	วันหยุดของผู้หญิงในการคลอดบุตร	การประสูติของพระแม่มารี
	วันแห่งเทพธิดา Mokosh (เทพธิดาที่ปั่นด้ายแห่งโชคชะตา)	วัน Paraskeva วันศุกร์ (นักบุญอุปถัมภ์ของการตัดเย็บ)
	ในวันนี้ Svarog ค้นพบธาตุเหล็กให้กับผู้คน	วันคอสมาสและเดเมียน (ผู้อุปถัมภ์ของช่างตีเหล็ก)
	วันแห่งเทพเจ้า Svarog และ Simargl (Svarog - เทพเจ้าแห่งท้องฟ้าและไฟ)	วันของ Michael the Archangel

นี่เป็นเพียงคำพูดเดียวจากพงศาวดารรัสเซียเก่าซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงกระบวนการบังคับปลูกศาสนาคริสต์ใน "ด้วยไฟและดาบ" ของมาตุภูมิ:

“ ใน Novgorod ผู้คนเมื่อเห็นว่า Dobrynya กำลังจะทำพิธีล้างบาปให้พวกเขาจึงทำ veche และสาบานว่าจะไม่ปล่อยให้พวกเขาเข้าไปในเมืองและไม่ให้พวกเขาลบล้างรูปเคารพ และเมื่อเขามาถึง พวกเขากวาดสะพานใหญ่ออกไปแล้วออกมาพร้อมกับอาวุธ และไม่ว่า Dobrynya จะขู่เข็ญหรือพูดด้วยความรักใคร่อย่างไร พวกเขาก็ไม่อยากฟัง พวกเขาจึงนำหน้าไม้ขนาดใหญ่สองเล่มพร้อมก้อนหินจำนวนมากออกมา และ วางพวกเขาไว้บนสะพานราวกับเป็นศัตรูที่แท้จริงของพวกเขา Bogomil ผู้สูงสุดเหนือนักบวชสลาฟซึ่งได้รับการขนานนามว่าเป็นนกไนติงเกลเนื่องจากฝีปากของเขาห้ามไม่ให้ผู้คนยอมจำนน

ในปี ค.ศ. 1227 หลังจากการพิจารณาคดีโดยอาร์คบิชอป นักปราชญ์สี่คนถูกเผาในโนฟโกรอด แม้ว่าพวกโบยาร์จะขอร้องก็ตาม และอีกหนึ่งปีต่อมา อาร์คบิชอปก็ถูกชาวเมืองขับไล่ ในกฎบัตรโบสถ์ฉบับ Synodal ของเจ้าชายวลาดิมีร์ในบรรดาความผิดที่ต้องถูกลงโทษของโบสถ์พวกเขาระบุว่า: "หรือผู้สวดอ้อนวอนใต้โรงนาหรือในป่าหรือริมน้ำ" และ "คาถาอาคม" เดียวกัน

กฎบัตรฉบับ Trinity (ศตวรรษที่ 16) ยังรวมถึงผู้ที่

"ออร์ทอดอกซ์" คืออะไรจริงๆ? นี่ไม่ใช่ศาสนา นี่คือความศรัทธา แต่กฎคือโลกแห่งเหตุปัจจัยที่ให้กำเนิดเทพเจ้าและบรรพบุรุษของชาวสลาฟ-อารยัน ความรุ่งโรจน์คือความเคารพและการยกย่องจากผู้คนแห่งชีวิต

รากฐานของบรรพบุรุษของพวกเขา

ศาสนาคริสต์คืออะไร? นี่คือศาสนาที่สร้างขึ้นโดยชาวยิว (นักบวช) ซึ่งมีพื้นฐานมาจากงานของโมเสสและเพื่อผลประโยชน์ของตนเองซึ่งเป็นคำสอนที่ดัดแปลงของพระคริสต์ซึ่งถูกส่งไปยัง "แกะหลงของวงศ์วานอิสราเอล" พระเยซูถูกส่งไปหาชาวยิวเพื่อบอกเล่าเกี่ยวกับคุณค่าของมนุษย์ ในการตอบสนอง ชาวยิวตรึงพระองค์ไว้ที่ไม้กางเขน และจากนั้นก็ทำลายผู้ติดตามที่แท้จริงของพระองค์เป็นเวลานาน เช่นเดียวกับที่พวกเขาทำลายพวกโหราจารย์ชาวสลาฟในกระบวนการปลูกศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ

จากนั้นซาอูล (ชื่อจริงของอัครสาวกเปาโล) ได้รวมคำสอนของพระคริสต์กับกฎของโมเสสและสร้างบางสิ่งบางอย่างที่เหมือนกับแบรนด์ทางศาสนาใหม่ซึ่งเริ่มแพร่กระจายไปทั่วโลกอย่างรวดเร็วอย่างผิดปกติ องค์กรที่ประสบความสำเร็จอย่างน่าอัศจรรย์นี้ตอบสนองความสนใจของผู้เล่นที่ซ่อนอยู่ ซึ่งเราจะไม่พูดถึงรายละเอียดในบทความนี้ ในการทำเช่นนี้เราขอแนะนำให้คุณอ่านหนังสือ "Sensei 4" ของ Anastasia Novykh ซึ่งคุณจะได้เรียนรู้ความจริงทั้งหมดเกี่ยวกับกระบวนการสร้างโบสถ์คริสต์และศาสนาโดยทั่วไป เราขอแนะนำให้คุณทำเช่นนี้อย่างน้อยเพื่อประโยชน์ในการเปิดโลกทัศน์ของคุณให้กว้างขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากคุณสามารถดาวน์โหลดหนังสือเล่มนี้ได้ฟรีที่นี่ หรือโดยคลิกที่ใบเสนอราคาด้านล่าง

อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหนังสือของ Anastasia Novykh

(คลิกที่ใบเสนอราคาเพื่อดาวน์โหลดทั้งเล่มได้ฟรี):

น่าเสียดายที่ตำนานเหล่านี้เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิงเมื่อพวกเขาเริ่มเผยแพร่ศาสนาคริสต์และทำลาย "คนนอกรีต" ซึ่งเป็นความเชื่อดั้งเดิมของชาวสลาฟ ที่ซึ่งพวกเขาแทนที่ข้อมูล ที่ซึ่งพวกเขาทำซ้ำ และที่ที่พวกเขาเผาจดหมายจากเปลือกไม้เบิร์ชด้วยบันทึกภาษาสลาโวนิกเก่า จากนั้นก็มีการแทนที่อย่างจริงจังโดยมีอคติต่ออุดมการณ์ของศาสนาคริสต์

- อนาสตาเซีย โนวิช - AllatRa