การศึกษามหากาพย์ Karelian-Finnish "kalevala" จากมหากาพย์ Karelian-Finnish "Kalevala" E

วางแผน

การแนะนำ

บทที่ 1. ประวัติศาสตร์

บทที่ 2 ประวัติความเป็นมาของการสร้าง "Kalevala"

1. เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของ "Kalevala" และปัญหาการประพันธ์

2.2. สถานการณ์ของการสร้าง "Kalevala" เป็นแหล่งประวัติศาสตร์

บทที่ 3

1 เนื้อเรื่องหลักของมหากาพย์

2 วีรภาพ “กาเลวาลา”

3 ชีวิตประจำวันในอักษรรูนของ Kalevala

4 การแสดงธรรม

บทสรุป

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรม

การแนะนำ

ความเกี่ยวข้องงานมหากาพย์เป็นสากลในหน้าที่ ความมหัศจรรย์นั้นแยกออกจากของจริงไม่ได้ มหากาพย์ประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับเทพเจ้าและสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ เรื่องราวที่น่าสนใจและตัวอย่างที่เป็นประโยชน์ คำพังเพยของภูมิปัญญาทางโลกและตัวอย่างของพฤติกรรมที่กล้าหาญ ฟังก์ชั่นการจรรโลงใจนั้นไม่สามารถแยกออกได้เหมือนกับการรับรู้

การตีพิมพ์มหากาพย์ Kalevala เมื่อหนึ่งร้อยหกสิบปีที่แล้วกลายเป็นเหตุการณ์สำคัญสำหรับวัฒนธรรมของฟินแลนด์และ Karelia ตามมหากาพย์มีการบันทึกกฎมากมายของภาษาฟินแลนด์ แนวคิดใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภูมิภาคนี้ปรากฏใน 1 พันปีก่อนคริสต์ศักราช ภาพและเนื้อเรื่องของมหากาพย์มีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมประจำชาติของฟินแลนด์ในด้านที่หลากหลายที่สุด - วรรณกรรมและภาษาวรรณกรรม ละครและ โรงละคร ดนตรี และภาพวาด แม้กระทั่งสถาปัตยกรรม ดังนั้น "Kalevala" จึงมีอิทธิพลต่อการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวฟินน์

ความสนใจในมหากาพย์นี้ไม่ได้ลดลงในวันนี้ นักเขียน ศิลปิน นักแต่งเพลงของสาธารณรัฐฟินแลนด์เกือบทุกคนได้รับอิทธิพลของ Kalevala ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติของเขา งานเทศกาล การแข่งขัน การสัมมนา การประชุมระดับประเทศจัดขึ้นเป็นประจำทุกปี เป้าหมายหลักของพวกเขาคือการรักษาประเพณีของบทสวดอักษรรูน เผยแพร่แคนตาเลเครื่องดนตรีประจำชาติ และศึกษาอักษรรูนต่อไป

แต่ความหมายของ Kalevala ก็มีความสำคัญเช่นกันในบริบทของวัฒนธรรมโลก จนถึงปัจจุบัน "Kalevala" ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่า 50 ภาษา และยังรู้จักสำนวนร้อยแก้ว ฉบับย่อ และรูปแบบที่แยกย่อยประมาณหนึ่งร้อยห้าสิบรายการ เฉพาะในปี 1990 เผยแพร่การแปลมากกว่าสิบภาษาเป็นภาษาของผู้คน: อาหรับ, เวียดนาม, คาตาลัน, เปอร์เซีย, สโลวีเนีย, ทมิฬ, ฮินดีและอื่น ๆ ภายใต้อิทธิพลของเธอมหากาพย์เอสโตเนีย "Kalevipoeg" โดย F. Kreutsvald (2400-2404) มหากาพย์ลัตเวีย "Lachplesis" โดย A. Pumpur (2431) ถูกสร้างขึ้น; กวีชาวอเมริกัน Henry Longfellow เขียน "Song of Hiawatha" (1855) ของเขาตามนิทานพื้นบ้านของอินเดีย

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ "Kalevala” เป็นเป้าหมายของการวิจัยซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยผู้เชี่ยวชาญในประเทศและต่างประเทศ ความเป็นมาทางศิลปะและคุณลักษณะเฉพาะของมหากาพย์ ประวัติต้นกำเนิดและการพัฒนาได้รับการเปิดเผย อย่างไรก็ตามแม้จะมีความสำเร็จในการศึกษา Kalevala แต่อิทธิพลของมันต่อการพัฒนาวัฒนธรรมประจำชาติของประเทศและประชาชนต่าง ๆ ภาพสะท้อนของภาพและโครงเรื่องของมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่ในผลงานของนักเขียนและกวีศิลปินและนักแต่งเพลงแต่ละคน โลก ภาพยนตร์และโรงละครได้รับการศึกษาเพียงเล็กน้อย ในความเป็นจริง Kalevala ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างครอบคลุมในฐานะแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อันเก่าแก่ของชาว Finns และ Karelians

เป้าหมายของการศึกษาของเรา- ประวัติศาสตร์ของผู้คนในยุโรปเหนือในสมัยโบราณและยุคกลาง

สาขาวิชา- มหากาพย์ Karelian-Finnish "Kalevala"

วัตถุประสงค์ของการศึกษา:

จากการวิเคราะห์อย่างรอบด้าน เพื่อพิสูจน์ว่ามหากาพย์อันยิ่งใหญ่ของชาวคาเรเลียน-ฟินแลนด์ "กาเลวาลา" เป็นแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ยุคกลางและสมัยโบราณของฟินแลนด์

การดำเนินการตามเป้าหมายการวิจัยเกี่ยวข้องกับการแก้ปัญหาของงานต่อไปนี้:

.ศึกษาประวัติศาสตร์ของปัญหาและกำหนดลำดับความสำคัญของปัญหา

.เพื่อระบุเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์และการประพันธ์

.กำหนดสถานการณ์ที่มีอิทธิพลต่อการสร้าง Kalevala และโครงสร้างของมัน

.จากการวิเคราะห์เนื้อหาของ "Kalevala" เพื่อสร้างชีวิตประจำวันของ Karelian-Finns โบราณ

.กำหนดความหมายของ "Kalevala" เพื่อกำหนดลักษณะแนวคิดทางศาสนาของชาวคาเรเลียน - ฟินแลนด์

กรอบลำดับเหตุการณ์ของการศึกษาหลังจากการวิเคราะห์มหากาพย์อย่างละเอียดแล้วมีการระบุสัญญาณที่ทำให้สามารถกำหนดเหตุการณ์โดยประมาณของ Kalevala ได้ตั้งแต่ 1 พันปีก่อนคริสต์ศักราชถึง 1 สหัสวรรษที่ 1 ในบางกรณี เป็นไปได้ที่จะทำเกินกว่ากรอบนี้ ซึ่งกำหนดโดยวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของงาน

ข้อ จำกัด ทางภูมิศาสตร์ -ดินแดนของฟินแลนด์สมัยใหม่และคาบสมุทรสแกนดิเนเวีย ตลอดจนภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซียและทะเลบอลติกตะวันออก

วิธีวิจัย:การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์

วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของวิทยานิพนธ์เรียงความกำหนดโครงสร้างของมัน งานนี้ประกอบด้วยบทนำ สามบท และบทสรุป

ร่วมกับ Kalevala ซึ่งเป็นพื้นฐานโดยธรรมชาติของการวิจัยของเรา ในงานของเรา เราอาศัยแหล่งข้อมูลและเอกสารอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวคาเรเลียน-ฟินแลนด์ ตลอดจนความสำเร็จของประวัติศาสตร์ในประเทศและต่างประเทศ

บทที่ 1. ประวัติศาสตร์

แหล่งที่มาของการศึกษานี้แสดงโดยกลุ่มแหล่งที่มาต่างๆ จากกลุ่มแหล่งที่มาของคติชน มหากาพย์ "Kalevala" ควรได้รับการตั้งชื่อก่อน เขียนและจัดพิมพ์โดย E. Lennrot ในเวอร์ชันสุดท้ายในปี 1849 งานนี้ประกอบด้วยอักษรรูน 50 ตัว หรือ 22,000 โองการ และได้รับการจัดอันดับโดยนักวิจัยในแง่ของความสำคัญของมหากาพย์ที่มีชื่อเสียงระดับโลก เช่น Odyssey, Mahabharata หรือ เพลงเกี่ยวกับ Nibelungs

ตามภูมิภาคของการศึกษา เราถือว่าแหล่งข้อมูลเช่นเอ็ลเดอร์เอ็ดดา เป็นชุดเพลงเกี่ยวกับเทพเจ้าและวีรบุรุษที่บันทึกในช่วงกลางศตวรรษที่ 13 และประกอบด้วยเพลงในตำนานสิบเพลงและเพลงวีรบุรุษสิบเก้าเพลง ซึ่งสลับกับบทร้อยแก้วเล็กๆ ที่อธิบายและเสริมข้อความ เพลงของ Edda ไม่ระบุชื่อ พวกเขาแตกต่างจากอนุสรณ์สถานอื่น ๆ ของวรรณกรรมมหากาพย์โดยการพูดสั้น ๆ ของวิธีการแสดงออกและความเข้มข้นของการกระทำเกี่ยวกับตอนหนึ่งของเรื่อง สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือ "การทำนายของเวลวา" ซึ่งมีแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาล และ "สุนทรพจน์ของผู้สูงส่ง" ซึ่งเป็นคำแนะนำในภูมิปัญญาทางโลก นอกจากนี้ เราใช้ "น้องเอดดา" ซึ่งเขียนโดยสนอร์รี สเตอร์ลูสันราวปี ค.ศ. 1222-1225 และประกอบด้วยสี่ส่วน ได้แก่ "อารัมภบท" "วิสัยทัศน์ของกิลวี" "ภาษากวีนิพนธ์" และ "รายการมาตรการ"

แหล่งที่มาของบุคคลถูกนำเสนอในการศึกษานี้โดยงานเช่น "การเดินทางของ Elias Lönnrot: Travel Notes, Diaries, Letters พ.ศ.2371-2385”. บนพื้นฐานของแหล่งที่มานี้มีข้อสรุปที่สำคัญเกี่ยวกับปัญหาการประพันธ์ของ Kalevala การตีความความตั้งใจและกลไกในการเลือกเนื้อหาสำหรับการสร้างมหากาพย์ บันทึกการเดินทางนี้ขาดไม่ได้สำหรับการวิจัยชาติพันธุ์วิทยา เนื่องจากมีข้อมูลเกี่ยวกับพิธีแต่งงานของชาวคาเรเลียนในช่วงกลางศตวรรษที่ 19

ในการรวบรวมเอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Karelia ในยุคกลางและสมัยใหม่เอกสารเช่นคำนำของ M. Agricola ถึง "Psalter of David", "The Story of Karel Nousia", "The Diploma of the Novgorod Bishop Theodosius" ช่วยยืนยันข้อมูลจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับชีวิตและศาสนาของชาวฟินน์และคาเรเลียนโบราณ

ข้อมูลทางโบราณคดีก็มีความสำคัญเช่นกัน เนื่องจากไม่พบแหล่งที่มาที่เป็นลายลักษณ์อักษรของช่วงเวลานี้ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างข้อมูลที่ระบุในมหากาพย์ได้ นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคำถามเกี่ยวกับการเปลี่ยนผ่านไปสู่การใช้เหล็กอย่างแข็งขันในโลหะวิทยา ควรสังเกตว่ามีความเชื่อมโยงที่ดีในการทำงานระหว่างนักโบราณคดีและ Kalevala ซึ่งเป็นปฏิสัมพันธ์ที่คงที่ของพวกเขา เราสามารถตัดสินสิ่งนี้ได้จากการอ้างอิงอย่างต่อเนื่องในการศึกษาทางโบราณคดีเกี่ยวกับมหากาพย์นี้

ประวัติศาสตร์ของหัวข้อนี้ค่อนข้างกว้างขวาง มีความจำเป็นต้องพิจารณาและวิเคราะห์ความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์หลายคนที่มีส่วนร่วมในมหากาพย์ Kalevala นับตั้งแต่ตีพิมพ์เกี่ยวกับระดับของประวัติศาสตร์ ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อการวิจัยของเรา

นักวิทยาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ M.A. Castrén เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกที่พัฒนาปัญหานี้ เขายึดมั่นในมุมมองที่แปลกประหลาดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์ จากความจริงที่ว่าในยุคดึกดำบรรพ์เป็นไปไม่ได้ที่ผลงานมหากาพย์ในวงกว้างเช่น "Kalevala" จะเกิดขึ้น Kastren "เชื่อว่าเป็นการยากที่จะติดตามความคิดทั่วไปใด ๆ ในมหากาพย์ฟินแลนด์ที่จะเชื่อมโยงตอนต่าง ๆ ของ Kalevala เข้ากับ เอกลักษณ์ทางศิลปะอย่างหนึ่ง” อักษรรูนที่แตกต่างกันในแผนการของ "Kalevala" ในความคิดของเขาเกิดขึ้นในเวลาที่ต่างกัน และเขาเป็นตัวแทนของที่อยู่อาศัยของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ - "Kalevala" เป็นประเด็นทางประวัติศาสตร์เช่นหมู่บ้าน ความสัมพันธ์ระหว่าง Kalevala และ Pokhyola Kastren ถือเป็นภาพสะท้อนทางประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ระหว่างตระกูล Karelian และ Finnish ในขณะเดียวกัน เขาเชื่อว่าบุคคลในประวัติศาสตร์ไม่สามารถเป็นต้นแบบของวีรบุรุษได้

หลังจาก Kalevala ฉบับพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2378 นักเขียนชาวรัสเซียและยุโรปตะวันตกจำนวนมากได้มีส่วนร่วมในการศึกษามหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์และพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ ในจักรวรรดิรัสเซีย พวกหลอกลวงเป็นคนกลุ่มแรกที่ให้ความสนใจกับ Kalevala Fedor Glinka เริ่มสนใจเนื้อเรื่องของอักษรรูน Karelian เกี่ยวกับVäinämöinenที่เล่น Kantal และแปลอักษรรูนนี้เป็นภาษารัสเซีย นักวิจารณ์ V.G. เบลินสกี้. ดังนั้นเขาจึงเขียนรีวิวหนังสือของ Eman "คุณสมบัติหลักของมหากาพย์ Kalevala โบราณ" นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียคนเดียวกับ Afanasiev Shifner พยายามเปรียบเทียบเนื้อเรื่องของมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์กับกรีกและสแกนดิเนเวียเช่นการสร้าง kantale โดยVäinämöinenและการสร้าง cithara โดย Hermes; ตอนของการตายของ Lemminkäinen และการตายของ Balder

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ การตีความตามตำนานถูกแทนที่ด้วยทฤษฎีการยืม ตัวแทนของมุมมองดังกล่าวคือ P. Polevoy, Stasov, A.N. เวเซลอฟสกี้. พวกเขาทั้งหมดปฏิเสธประวัติศาสตร์ของอักษรรูนและเห็นเพียงตำนานเท่านั้น

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียมีความสนใจที่จะทำความคุ้นเคยโดยตรงกับแหล่งข้อมูลที่Lönnrotใช้ใน Kalevala ในเรื่องนี้นักชาติพันธุ์วิทยา V.N. Maikov ตั้งข้อสังเกตว่าLönnrotเอง "ปฏิเสธความสามัคคีและความเชื่อมโยงทางธรรมชาติในเพลงของ Kalevala และในเวลาเดียวกันเขาก็ยึดมั่นในมุมมองที่แตกต่างออกไปตามที่ "มหากาพย์พื้นบ้านของฟินแลนด์เป็นบางสิ่งบางอย่างทั้งหมด แต่ก็ตื้นตันใจตั้งแต่ต้นจนจบด้วยแนวคิดเดียวคือแนวคิดในการสร้าง Sampo และทำเพื่อคนฟินแลนด์”

แต่มีมุมมองอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง V.S. มิลเลอร์และนักเรียนของเขาแชมบินาโกพยายามติดตามความสัมพันธ์ระหว่างมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์กับผลงานศิลปะพื้นบ้านของรัสเซีย พวกเขากล่าวถึงคำถามเกี่ยวกับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการสร้างสายสัมพันธ์ของ Sadko ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ของรัสเซียด้วยภาพลักษณ์ของฮีโร่แห่ง Kalevala runes Väinämöinen ดังนั้น VS มิลเลอร์เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: "ตำนานของฟินแลนด์เกี่ยวกับทะเลสาบศักดิ์สิทธิ์ Ilmen น่าจะเป็นที่รู้จักในหมู่ชาวสลาฟแล้วส่งต่อ ... และผสานเข้ากับประเพณีพื้นเมือง" มุมมองดังกล่าวมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนามุมมองของนักแต่งเพลงพื้นบ้านชาวฟินแลนด์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20

การประยุกต์ใช้ทฤษฎีอินโด-ยูโรเปียนในการศึกษามหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์ ทำให้เจ. กริมเปรียบเทียบกาเลวาลากับมหากาพย์ฮินดู เขาได้เห็นภาพสะท้อนของการต่อสู้ในสมัยโบราณของชาวฟินน์กับแลปป์ในมหากาพย์ M. Müller นักภาษาศาสตร์อีกคนกำลังมองหาเนื้อหาเปรียบเทียบสำหรับอักษรรูน Kalevala ในตำนานเทพเจ้ากรีก เขาเห็นข้อได้เปรียบหลักของ Kalevala ในความจริงที่ว่ามันเปิดคลังของตำนานและตำนานที่ไม่เคยเห็นมาก่อน ดังนั้นเขาจึงจัดให้อยู่ในระดับเดียวกับมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่ของตำนาน เช่น มหาภารตะ ชาห์นาเมห์ นีเบลุง และอีเลียด นักภาษาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ยังได้รับอิทธิพลจากงานวิจัยบางส่วนของนักภาษาศาสตร์ชาวเยอรมัน ฟอน เท็ตทัตซ์ ซึ่งถือว่าอักษรรูนเกี่ยวกับการสร้างซัมโปและการลักพาตัวเป็นเนื้อหาหลักของคาเลวาลา

ในบรรดานักภาษาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส เราสามารถสังเกตเห็น L. de Duc ซึ่งเป็นหนึ่งในนักแปลคนแรกของ Kalevala เช่นเดียวกับเลินนรอต เขาพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์ สำหรับนักปรัชญาชาวอังกฤษและชาวอเมริกันพวกเขาได้พัฒนารูปแบบของอิทธิพลของ Kalevala ที่มีต่อบทกวีของ Longfellow กวีชาวอเมริกันเรื่อง "The Song of Hiawatha" อย่างเข้มข้น

บางคนพยายามติดตามภาพสะท้อนของโลกทัศน์ที่มีมนต์ขลังในอักษรรูนคาเรเลียน-ฟินแลนด์ และเปรียบเทียบอักษรรูนฟินแลนด์กับตำนานแองโกล-แซกซอนโบราณ นักภาษาศาสตร์ชาวอิตาลี D. Comparetti ผู้ตีพิมพ์เอกสารเกี่ยวกับบทกวีประจำชาติของ Finns และ Karelian เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ได้ให้ความสนใจ Kalevala เป็นอย่างมาก "ในบทกวีฟินแลนด์ทั้งหมด" เปรียบเทียบ "องค์ประกอบการต่อสู้พบการแสดงออกที่หายากและอ่อนแอ เพลงเวทย์มนตร์ด้วยความช่วยเหลือของฮีโร่ที่เอาชนะคู่ต่อสู้ของเขา แน่นอนว่าไม่ใช่อัศวิน ดังนั้น Comparetti จึงปฏิเสธการมีอยู่ของการกู้ยืมโดยตรงในอักษรรูน ในอักษรรูนคาเรเลียน-ฟินแลนด์ เขาเห็นการแสดงออกอย่างชัดเจนของกวีนิพนธ์ยอดนิยมที่เขาปฏิเสธที่จะพิสูจน์ข้อเท็จจริงที่ว่าชาวฟินน์ยืมมาจากบทกวีนอร์เวย์ มหากาพย์รัสเซีย และเพลงสลาฟอื่นๆ แต่ในขณะเดียวกัน Comparetti ก็มีแนวโน้มที่จะปฏิเสธการปฏิเสธความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในอักษรรูน เนื่องจากเขาไม่เห็นแม้แต่การเป็นตัวแทนทางชาติพันธุ์และภูมิศาสตร์ขั้นพื้นฐานที่สุดในมหากาพย์นี้

และในศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียยังคงศึกษา Kalevala อย่างแข็งขัน ปัญหาหลักคือต้นกำเนิดของมัน (พื้นบ้านหรือประดิษฐ์) ในปี 1903 บทความของ V.A. Gordlevsky อุทิศให้กับความทรงจำของ E. Lönnrot ในการอภิปรายเกี่ยวกับ "Kalevala" คืออะไร เขาอาศัยการศึกษาของ A.R. Niemi ("องค์ประกอบของ "Kalevala" ชุดเพลงเกี่ยวกับVäinämöinen) ในบทความนี้นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียโต้เถียงกับผู้ถือทฤษฎีตะวันตกเกี่ยวกับที่มาของอักษรรูนมหากาพย์ Karelian (Yu. Kron) ซึ่งพูดเกินจริงถึงอิทธิพลของทะเลบอลติก - เยอรมันผ่านชาวไวกิ้งและ Varangians ในมหากาพย์ของ Karelians และ Finns สำหรับ V. Gordlevsky "Kalevala" คือ "ทรัพย์สินที่ไม่มีการแบ่งแยกของชาวฟินแลนด์ทั้งหมด" ในความเห็นของเขา เหตุผลในการอนุรักษ์อักษรรูนมหากาพย์ใน Karelia เป็นอย่างดีคือ "นักร้อง Karelian ที่มีชื่อเสียงยังคงจดจำได้อย่างแม่นยำว่าบรรพบุรุษของพวกเขาได้มาถึงดินแดนป่าที่ห่างไกลจากฟินแลนด์ตะวันออกในยุคของสงครามเหนือ ภาษาของพวกเขายังคงมีร่องรอยการติดต่อกับฟินน์ตะวันออกและสวีเดน นักวิทยาศาสตร์ยังให้มุมมองสองประการเกี่ยวกับ Kalevala มันแสดงถึงบทกวีพื้นบ้านที่สร้างสรรค์โดย E. Lönnrot ด้วยจิตวิญญาณของนักร้องเพลงพื้นบ้าน หรือเป็นรูปแบบที่ประดิษฐ์ขึ้นโดย Lönnrot จากเศษวัสดุต่างๆ เพิ่มเติม V.A. Gordlevsky ตั้งข้อสังเกตว่าแน่นอนว่านักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ปฏิเสธรูปแบบของ "Kalevala" ในรูปแบบของบทกวีพื้นบ้านเนื่องจากผู้คนไม่เคยร้องเพลงในรูปแบบนี้แม้ว่าผู้เขียนจะยังคงดำเนินต่อไป แต่อาจส่งผลให้เกิดรูปแบบดังกล่าว . ในตอนท้าย Gordlevsky เน้นว่า "แก่นแท้ของงาน Kalevala เป็นงานพื้นบ้านที่ประทับด้วยจิตวิญญาณประชาธิปไตย" บทความนี้เต็มไปด้วยข้อมูลที่ถูกต้องและแนวคิดที่เป็นประโยชน์ เป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการศึกษา Kalevala ในรัสเซีย

หัวข้อนี้ดำเนินการต่อในปี 1915 โดยนักแปลของ Kalevala เป็นภาษารัสเซีย L. Belsky แต่แตกต่างจาก Gordlevsky เขามีความเด็ดขาดมากกว่า ดังนั้นในคำนำของการแปลของเขา เขาเขียนว่าผลงานของนักวิทยาศาสตร์ "ทำลายมุมมองที่ว่ามันเป็นผลงานชิ้นสำคัญของชาวฟินแลนด์" Kalevala "เป็นชุดของมหากาพย์ที่แยกจากกันและกวีนิพนธ์พื้นบ้านประเภทอื่น ๆ ที่เชื่อมโยงเทียมกับ มหากาพย์โดย E. Lönnrot เช่น เพลงแต่งงานและคาถา ด้วยความปรารถนาที่จะให้บางอย่างเช่นมหากาพย์ Homeric E. Lönnrotเชื่อมโยงไม่ต่อเนื่องกันตามธรรมชาติ

ในเวลาเดียวกัน คำสอนของ K. Kron และโรงเรียนของเขากำลังแพร่กระจายในฟินแลนด์ ในความคิดของเขา งานเช่น "Kalevala" "สิ่งที่มีค่าที่สุดของสิ่งที่สร้างขึ้นในภาษาฟินแลนด์นั้นไม่สามารถเกิดได้ในหมู่ชาว Karelian ที่ยากจนและไม่รู้หนังสือ" อย่างไรก็ตาม ความพยายามระยะยาวของ Kron และโรงเรียนของเขานั้นไร้ผล ทางตะวันตกของฟินแลนด์ ไม่พบอักษรรูนที่เกี่ยวข้องกับธีม Kalevala และไม่พบเพลงวีรบุรุษ-มหากาพย์ แม้ว่าการค้นหาจะเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 16 ส่วนใหญ่พบตำนานคาทอลิกและคาถากึ่งศาสนา อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ K. Kron ได้สร้างทฤษฎีขึ้นจากสมมติฐานทั้งหมดตามที่อักษรรูน Kalevala มีต้นกำเนิดในฟินแลนด์ตะวันตกในช่วงปลายยุคกลางและ "ควรจะ" ร้องเพลงในบ้านของขุนนางฟินแลนด์ในตอนนั้นและ "ควร" จัดจำหน่ายโดยนักร้องพเนจรมืออาชีพ ในปี 1918 Kron แทนที่ทฤษฎีนี้ด้วยทฤษฎีใหม่

ตามทฤษฎีใหม่ เขาย้อนเวลากำเนิดอักษรรูน Kalevala กลับไปประมาณครึ่งสหัสวรรษที่แล้ว นั่นคือตั้งแต่ปลายยุคกลางจนถึงปลายยุคสแกนดิเนเวียไวกิ้ง ใน Guide to the Epic Songs of the Kalevala เขาได้ให้คำอธิบาย "ทางจิตวิทยา" ดังกล่าว: "ในระหว่างการต่อสู้เพื่อเอกราชของเรา ฉันเห็นยุคสมัยที่ชาวฟินน์เดินทางทางทะเลอย่างอิสระบนชายฝั่งสวีเดน ” ดังนั้นศาสตราจารย์ Kron จึงคิดค้นยุคแห่งความกล้าหาญของโจรปล้นทะเลชาวฟินแลนด์เพื่อที่จะดึงความมหัศจรรย์ของการเกิดอักษรรูน Kalevala มาสู่ยุคนี้ แต่ถึงแม้จะมีจินตนาการที่ชัดเจน แต่ทฤษฎีของ Kron ก็มีอิทธิพลต่อนักวิทยาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ที่ศึกษา Kalevala

ในโซเวียตรัสเซีย ความสนใจใน "Kalevala" ปรากฏในบทความที่ตีพิมพ์ในเล่มที่ 5 ของ "สารานุกรมวรรณกรรม" (1931) ศาสตราจารย์ D. Bubrin ชี้ให้เห็นถึงความเป็นคู่ของ "Kalevala" ในแง่หนึ่งมันเป็นมหากาพย์พื้นบ้านเพราะมันมีพื้นฐานมาจากเพลงพื้นบ้าน แต่ในขณะเดียวกันก็มีการประมวลผลและการรวมกันนั้นมีเงื่อนไขมาก ที่น่าสนใจคือการตัดสินของ E.G. Kagarov เกี่ยวกับ "Kalevala" แสดงโดยเขาในคำนำของสิ่งพิมพ์ของ "Kalevala" เขาตั้งข้อสังเกต: "Kalevala แต่งขึ้นในกลางศตวรรษที่ 19 และความสามัคคีของบทกวีได้รับการอธิบายในระดับหนึ่งโดยความตั้งใจส่วนตัวของผู้เรียบเรียง" ใน E. Lönnrot เขาเห็นเพียงนักกวี-บรรณาธิการ ซึ่งได้เลือกรอบและตอนต่างๆ จำนวนหนึ่ง และให้พล็อตเรื่องและข้อไขเค้าความแก่มหากาพย์ ทำให้มันกลายเป็นเรื่องราวที่กลมกลืนและเป็นเอกภาพ แต่ในขณะเดียวกันทั้ง Bubrin และ Kagarov ก็ไม่ได้ใช้วัสดุหลักในการศึกษาของพวกเขา เพลงพื้นบ้าน โคลงสั้น ๆ และมหากาพย์และคาถา

ในปี 1949 มีการเฉลิมฉลองครบรอบหนึ่งร้อยปีของ "Kalevala ที่สมบูรณ์" (รุ่นสุดท้ายของปี 1849) ในเมืองเปโตรซาวอดสค์ V.Ya. ควรจะพูดเลย Propp กับรายงาน "Kalevala ในแง่ของชาวบ้าน" มันนำเสนอบทบัญญัติใหม่เกี่ยวกับปัญหาของ Karelian เช่น "อักษรรูน" ถูกประกาศให้เป็นสมบัติส่วนรวมของฟินน์ตะวันตกและตะวันออก

แต่รายงานถูกปฏิเสธโดย O.V. Kuusinen ซึ่งเป็นโปรแกรมเมอร์และผู้บรรยายหลักสำหรับเซสชั่น รายงานของเขาและหัวข้อทั่วไปของวันครบรอบขึ้นอยู่กับวิทยานิพนธ์สามประการ: 1) Kalevala ไม่ใช่หนังสือของ E. Lönnrot แต่เป็นชุดเพลงพื้นบ้านที่แก้ไขโดยเขา; 2) เพลงที่มาจากภาษาคาเรเลียนส่วนใหญ่ ไม่ใช่ภาษาฟินแลนด์ตะวันตก 3) รูน Kalevala ไม่ได้มีต้นกำเนิดในสภาพแวดล้อมของชนชั้นสูงของชาวไวกิ้ง แต่ในหมู่คนทั่วไปในช่วงก่อนยุคกลาง ดังนั้น Kalevala จึงเป็นปรากฏการณ์ที่ยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรม Karelian ไม่ใช่ฟินแลนด์ ดังนั้นความคิดที่กล้าหาญของ V.Ya Propp ในสหภาพโซเวียตมาผิดเวลา ในหนังสือของเขา "คติชนวิทยาและความเป็นจริง" เขาเขียนว่าไม่มีใครสามารถระบุ "Kalevala" และมหากาพย์พื้นบ้านได้ เนื่องจาก E. Lönnrotไม่ปฏิบัติตามประเพณีพื้นบ้าน แต่ทำลายมัน เขาละเมิดกฎของคติชนวิทยาและทำให้มหากาพย์อยู่ภายใต้บรรทัดฐานทางวรรณกรรมและรสนิยมในยุคสมัยของเขา ด้วยเหตุนี้เขาจึงสร้างความนิยมอย่างกว้างขวางให้กับ Kalevala

หนังสือสองเล่มโดย V.Ya Evseev "รากฐานทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์" เผยแพร่ในช่วงปลายยุค 50 ศตวรรษที่ XX จากมุมมองของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ มหากาพย์จะถูกแยกวิเคราะห์ทีละบรรทัดและเปรียบเทียบกับคลังเพลงมหากาพย์ของ Karelian-Finns จากแนวทางนี้ เป็นที่ทราบกันดีว่า Kalevala สะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในขั้นตอนของการสลายตัวของระบบชุมชนดั้งเดิม และด้วยเหตุนี้ คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จึงได้รับการแก้ไขในเชิงบวก

E. Narnu กลับไปที่ Kalevala ซ้ำแล้วซ้ำอีกในการวิจัยของเขา เขาเห็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง Kalevala และบทกวีพื้นบ้านในความจริงที่ว่าอันเป็นผลมาจากการแก้ไขตัวเลือกการเล่าเรื่องระบบบางอย่างของ "การตัดต่อ" ของสถานที่ที่ดีที่สุด การรวมชื่อ "ความสมบูรณ์ทางสุนทรียภาพใหม่เกิดขึ้นกับ ระดับเนื้อหาใหม่”

ในยุค 80-90 งานวิจัยส่วนใหญ่ของเขาในศตวรรษที่ XX E. Karhu<#"center">บทที่ 2 ประวัติความเป็นมาของการสร้าง "Kalevala"

2.1 เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของ "Kalevala" และปัญหาการประพันธ์

องค์ประกอบที่สำคัญของการศึกษาของเราคือการสร้างเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่มีอิทธิพลต่อการสร้างแหล่งที่มาที่เราสนใจ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะในช่วงทศวรรษที่ 20 ในวัฒนธรรมของยุโรปความรุ่งเรืองของทิศทางเริ่มต้นขึ้น แนวโรแมนติก . สถานการณ์นี้ถือได้ว่าเป็นการตอบสนองต่อเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ เช่น การปฏิวัติชนชั้นนายทุนฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่ การรณรงค์ของนโปเลียนที่เปลี่ยนชีวิตในหลายประเทศในยุโรปและวาดเส้นขอบใหม่ เป็นยุคที่รากฐานเก่าแก่ รูปแบบความสัมพันธ์ของมนุษย์ วิถีชีวิตพังทลายลง การปฏิวัติอุตสาหกรรมยังมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ซึ่งในแง่หนึ่งนำไปสู่การเติบโตของเศรษฐกิจการค้าและการเพิ่มขึ้นของจำนวนผู้อยู่อาศัยในเมืองและในทางกลับกันทำให้สังคมที่ยากลำบากอยู่แล้วแย่ลง สถานการณ์: กลายเป็นแหล่งแห่งความพินาศของชาวนาในหมู่บ้าน และเป็นผลมาจากความอดอยาก การเติบโต อาชญากรรม ความยากไร้ ทั้งหมดนี้หมายความว่า Age of Enlightenment ซึ่งมีความเชื่อในจิตใจมนุษย์และความก้าวหน้าสากล กลับกลายเป็นว่าไม่สามารถป้องกันได้ในการคาดการณ์ ดังนั้นยุคใหม่ของวัฒนธรรมโรแมนติกจึงเริ่มต้นขึ้น ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือ: ความผิดหวังในความคืบหน้า ความหวังในการปรับปรุงชีวิต และในขณะเดียวกันความรู้สึกสับสนในโลกใหม่ที่ไม่เป็นมิตร ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดการหลบหนีจากความเป็นจริงไปยังประเทศที่สวยงามและแปลกใหม่และระยะทางที่ผู้คนพยายามค้นหาอุดมคติของชีวิต

จากภูมิหลังนี้ เราสามารถติดตามความสนใจที่เพิ่มขึ้นในประวัติศาสตร์ของผู้คนในอดีต สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยทฤษฎีของ G.-V. เฮเกลและเฮอร์เดอร์. ภายใต้อิทธิพลของพวกเขาการก่อตัวของอุดมการณ์แห่งชาติเกิดขึ้น ดังนั้นการศึกษาประเพณีพื้นบ้าน ชีวิต และความคิดสร้างสรรค์จึงมีความเกี่ยวข้องกัน ผ่านคติชนสาวก แนวโรแมนติก ต้องการหาหนึ่ง วัยทอง ซึ่งในความคิดของพวกเขา ชนชาติของพวกเขาอาศัยอยู่ในอดีต จากนั้นสังคมก็ถูกสร้างขึ้นบนหลักการที่กลมกลืนกัน และความเจริญรุ่งเรืองสากลก็ครอบงำทุกหนทุกแห่ง

ภาพจะปรากฏขึ้น กวีชาวบ้าน ที่สัมผัสได้ถึงมนต์เสน่ห์และพลังของธรรมชาติป่า ความรู้สึกตามธรรมชาติ และตามตำนานพื้นบ้านและนิทานปรัมปรา ดังนั้นในประเทศยุโรปผู้ที่ชื่นชอบจำนวนมากจึงพยายามค้นหาและแก้ไขนิทานพื้นบ้านประเภทต่างๆ (ตำนาน, เพลง, ตำนาน, นิทาน, ปริศนา, สุภาษิต) ตัวอย่างคลาสสิกที่นี่คือผลงานของ Brothers Grimm ผลงานของงานนี้ได้รับการตีพิมพ์จำนวนมากทั่วยุโรปของคอลเลคชันเพลง นิทาน เรื่องราวสมมติจาก ชีวิตของผู้คน . นอกจากนี้ ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในเทพนิยาย เพลง และสุภาษิตสามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ต่ำต้อย หยาบคาย เรียบง่าย และแปลกประหลาดสำหรับคนทั่วไปอีกต่อไป และเริ่มถูกมองว่าเป็นภาพสะท้อน ระดับชาติ วิญญาณเป็นการสำแดง อัจฉริยะของผู้คน ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาจึงเป็นไปได้ที่จะรับรู้พื้นฐานสากลหรือแม้แต่สวรรค์

ต่อมาเมื่อแนวโรแมนติกเป็นกระแสจะรอดจากวิกฤตครั้งแรกได้ทัศนคติต่อคติชนวิทยาจะเปลี่ยนไปแนวทางทางวิทยาศาสตร์ที่จริงจังจะปรากฏขึ้น ปัจจุบันได้รับการยอมรับว่าเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้ ในหลายประเทศจะมีการจัดตั้งโรงเรียนแห่งชาติของแหล่งข้อมูลเฉพาะเหล่านี้ ทฤษฎี ข้อพิพาท และการอภิปรายมากมายในหัวข้อการประพันธ์และที่มาของมหากาพย์ วัฏจักรที่เป็นตำนานยังคงดำเนินต่อไปแม้หลังจากการเปลี่ยนแปลงของทิศทางทางวัฒนธรรม

กระแสวัฒนธรรมทั้งหมดเหล่านี้ไม่ได้ผ่านฟินแลนด์ไป ซึ่งพวกเขาถูกชักจูงโดยส่วนที่มีการศึกษาทั้งหมดของสังคม มันอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ผู้เขียนศึกษา กาเลวาลา อีเลียส ลอนนรอท. ต่อไปเราจะพิจารณาชีวประวัติของเขาโดยละเอียดเพื่อให้เข้าใจว่าบุคลิกภาพของผู้แต่งมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของมหากาพย์อย่างไร

E. Lönnrot เกิดในปี 1802 ทางตะวันตกเฉียงใต้ของฟินแลนด์ ในเมือง Sammatti ในครอบครัวช่างตัดเสื้อ เขาเป็นลูกคนที่สี่ในจำนวนพี่น้องเจ็ดคนของเขา งานฝีมือของพ่อและที่ดินขนาดเล็กไม่สามารถเลี้ยงครอบครัวใหญ่ได้ และ Elias เติบโตขึ้นมาด้วยความขัดสนและความยากจน หนึ่งในความทรงจำในวัยเด็กของเขาคือความหิวโหย เขาไปโรงเรียนค่อนข้างช้าตอนอายุสิบสอง ส่วนหนึ่งเป็นเพราะข้อเท็จจริงที่ว่าอีเลียสเรียนรู้ที่จะอ่านค่อนข้างเร็ว และเขาสามารถอ่านหนังสือได้ตลอดเวลา ที่โรงเรียนที่มีการเรียนการสอนเป็นภาษาสวีเดน เขาเรียนเป็นเวลาสี่ปี ครั้งแรกในตัมมิซารี จากนั้นในตุรกุและพอร์วู หลังจากนั้นเขาถูกบังคับให้พักการเรียนและเริ่มช่วยพ่อในงานฝีมือ พวกเขาร่วมกันเดินไปตามหมู่บ้านทำงานให้กับลูกค้าที่บ้าน นอกจากนี้ เลินนรอตยังทำงานด้านการศึกษาด้วยตนเอง โดยเป็นนักร้องพเนจรและแสดงบทสวดทางศาสนา และยังเป็นเภสัชกรฝึกหัดในฮัมเมียนลินอีกด้วย ในงานนี้เขาได้รับความช่วยเหลือจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเรียนภาษาละตินที่โรงเรียนโดยอ่านพจนานุกรมภาษาละติน ความทรงจำที่ยอดเยี่ยม ความอุตสาหะ และความปรารถนาที่จะเรียนรู้เพิ่มเติมช่วยให้เขาสามารถเตรียมตัวเข้ามหาวิทยาลัย Turku ได้อย่างอิสระ และตามที่ผู้เขียนชีวประวัติของเขาได้สร้างไว้ ทั้งก่อนหน้าเขาและหลายสิบปีหลังจากเขา ไม่มีใครจากที่เหล่านี้มีโอกาสเรียนที่มหาวิทยาลัย ที่นี่เลินน์รอตศึกษาภาษาศาสตร์เป็นครั้งแรกและวิทยานิพนธ์ของเขาอุทิศให้กับตำนานเทพเจ้าฟินแลนด์และถูกเรียกว่า เกี่ยวกับเทพเจ้าแห่ง Finns Väinämöinenโบราณ . ในปี พ.ศ. 2370 มีการตีพิมพ์เป็นจุลสาร เลินนรอตจึงตัดสินใจศึกษาต่อและเป็นหมอ แต่ในปี พ.ศ. 2371 เกิดไฟไหม้ในเมือง อาคารมหาวิทยาลัยถูกไฟไหม้ การศึกษาถูกระงับเป็นเวลาหลายปี และอี. เลินนรอตต้องกลายเป็นผู้สอนประจำบ้านในเมืองเวสิลัท

หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปี พ.ศ. 2376 เขาได้รับตำแหน่งเป็นแพทย์ประจำตำบลในเมืองเล็ก ๆ ของ Kajaani ซึ่งเขาใช้ชีวิตต่อไปอีกยี่สิบปีข้างหน้า Kajaani เป็นเมืองเพียงชื่อ แต่ในความเป็นจริงมันเป็นสถานที่ที่ค่อนข้างซอมซ่อ มีผู้อยู่อาศัยสี่ร้อยคน ถูกตัดขาดจากอารยธรรม ประชากรมักจะอดอยากและบางครั้งโรคระบาดร้ายแรงก็เกิดขึ้น คร่าชีวิตผู้คนไปมากมาย ในปี พ.ศ. 2375-2376 พืชผลล้มเหลว เกิดความอดอยากอย่างรุนแรง และเลินนรอตซึ่งเป็นแพทย์เพียงคนเดียวในเขตอันกว้างใหญ่ มีความวิตกกังวลมากเกินพอ ในจดหมายของเขา เขาเขียนว่าคนป่วยหลายแสนคน ผอมแห้งมาก กระจัดกระจายไปทั่วพื้นที่หลายร้อยไมล์ คาดหวังความช่วยเหลือจากเขา และเขาอยู่คนเดียว นอกเหนือไปจากการปฏิบัติทางการแพทย์แล้ว เลินนรอตทำหน้าที่เป็นนักการศึกษาสาธารณะ ในหนังสือพิมพ์เขาพิมพ์บทความโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อรวบรวมสำหรับผู้อดอยากออกจุลสารที่พิมพ์ซ้ำอย่างเร่งด่วนเป็นภาษาฟินแลนด์ "คำแนะนำในกรณีพืชผลล้มเหลว" (พ.ศ. 2377) เขียนและตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2382 คู่มือทางการแพทย์สำหรับชาวนาและรวบรวม คู่มือกฎหมายเพื่อการตรัสรู้สาธารณะ . ข้อดีอีกอย่างคือการเขียนหนังสือยอดนิยม ความทรงจำในชีวิตของผู้คนตลอดเวลา , ประพันธ์ร่วมใน ประวัติศาสตร์ฟินแลนด์ และ ประวัติศาสตร์รัสเซีย . จัดพิมพ์นิตยสารด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเอง เมฮิไลเนน . สำหรับการบริการทางวิทยาศาสตร์ที่ยอดเยี่ยม ในปี พ.ศ. 2419 เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แหล่งที่มาใช้เพื่อระบุลักษณะบุคลิกภาพของผู้แต่ง Kalevala การเดินทางของ Elias Lönnrot: บันทึกการเดินทาง ไดอารี่ จดหมาย พ.ศ.2371-2385. , ทำให้สามารถเข้าใจรูปแบบการทำงานของนักวิทยาศาสตร์, พื้นที่ที่เขาสนใจทางวิทยาศาสตร์, เกี่ยวกับวิธีการที่ Kalevala ถูกสร้างขึ้น

2.2 สถานการณ์ของการสร้าง "Kalevala" เป็นแหล่งประวัติศาสตร์

ต่อไปเราจะขอย้อนประวัติต้นกำเนิดนิทานพื้นบ้านในฟินแลนด์ สิ่งนี้จะช่วยให้เราเข้าใจว่าความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของ E. Lennrot เกิดขึ้นได้อย่างไร และวัสดุใดที่เขาสามารถพึ่งพาได้ในการทำงานของเขา เป็นที่น่าสังเกตว่าฟินแลนด์มีความสนใจในนิทานพื้นบ้านอยู่เสมอ ผู้ก่อตั้งที่นี่ถือได้ว่าเป็นบิชอป Mikoel Agricola ผู้ซึ่งในคำนำของการแปลเพลงสดุดีของดาวิดเป็นภาษาฟินแลนด์ดึงความสนใจของนักบวชไปสู่ความจริงที่ว่าในบรรดาเทพเจ้านอกรีตของฟินแลนด์ ได้แก่ Väinämeinen, Ilmarinen, Kalevala, Ahti, Tapio และในหมู่เทพเจ้า Karelian - Hiisi ด้วยเหตุนี้ บิชอปจึงแสดงความสนใจในทางปฏิบัติในชื่อของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์ เนื่องจากเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้กับมุมมองนอกรีตที่ยังคงอยู่ภายใต้เขาในหมู่ชาวคาเรเลียนและฟินน์ ในปี 1630 กษัตริย์กุสตาฟที่ 2 อดอล์ฟแห่งสวีเดนได้ตีพิมพ์อนุสรณ์ตามที่เขาสั่งให้เขียนประเพณีพื้นบ้าน ตำนาน เรื่องราว เพลงที่เล่าถึงอดีต กษัตริย์คาดว่าจะพบการยืนยันสิทธิดั้งเดิมของราชบัลลังก์สวีเดนในการครอบครองดินแดนอันกว้างใหญ่ในยุโรปเหนือ แม้ว่าเป้าหมายนี้จะไม่ประสบความสำเร็จ แต่ก็มีการวางจุดเริ่มต้นของการรวบรวมบทกวีพื้นบ้านอย่างกว้างขวาง โดยความเห็นชอบ แนวโรแมนติก ในวัฒนธรรมเป็นทิศทางหลักนำไปสู่ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในการแสดงออกของคติชนวิทยา

นักรวบรวม นักโฆษณาชวนเชื่อ และผู้จัดพิมพ์นิทานพื้นบ้านคนแรกในฟินแลนด์คือศาสตราจารย์ด้านสำนวนโวหารที่มหาวิทยาลัย Turku H.G. ในนั้นเขาใส่เพลงพื้นบ้านเหนือบทกวี "ประดิษฐ์" ของผู้แต่งในเวลานั้น

ไม่มีชื่อเสียงน้อยกว่าคือ Christfried Ganander (1741-1790) ในพจนานุกรมภาษาฟินแลนด์สมัยใหม่ (พ.ศ. 2330) และตำนานปรัมปราภาษาฟินแลนด์ (พ.ศ. 2332) เขาได้อ้างถึงตัวอย่างบทกวีพื้นบ้านมากมาย "เทพนิยายฟินแลนด์" ซึ่งมีอักษรรูนคาเรเลียน-ฟินแลนด์ประมาณ 2,000 บรรทัด ยังคงเป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับนักวิจัยเกี่ยวกับบทกวีของเมตริกคาเลวาลา ความเห็นและการตีความเนื้อหาของท่อนเพลงที่นำเสนอมีค่ามาก

ในศตวรรษที่ 18 การศึกษากวีนิพนธ์พื้นบ้านโดยศาสตราจารย์ D.Juslenius, H.G. Portana และอื่น ๆ มีบทบาทสำคัญในการเตรียม Kalevala โดยคอลเลกชันของข้อความโดยนักคติชนวิทยาและนักการศึกษา K.A. Gottlund (พ.ศ. 2339-2418) ซึ่งเป็นคนแรกที่แสดงแนวคิดในการสร้างคอลเลกชันนิทานพื้นบ้านชุดเดียว เขาเชื่อว่าหากคุณรวบรวมเพลงโบราณทั้งหมดแล้ว เพลงเหล่านั้นจะสามารถสร้างความสมบูรณ์ได้ คล้ายกับผลงานของโฮเมอร์ ออสเซียน หรือนิเบลุงเกนลีด

บรรพบุรุษของ E. Lönnrotในทันทีคือ S. Topelius (อาวุโส) พ่อของนักเขียนชาวฟินแลนด์ผู้โด่งดังซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2372-2374 สมุดบันทึกเพลงมหากาพย์พื้นบ้านห้าเล่มที่รวบรวมจากพ่อค้าเร่ชาว Karelian ที่นำสินค้าจาก White Sea Karelia ไปยังฟินแลนด์ (อักษรรูนและคาถามหากาพย์ 85 บท รวมทั้งหมด 4200 บท) เขาเป็นคนที่แสดงให้ E. Lönnrot และผู้ชื่นชอบการสะสมคนอื่นๆ ได้เห็นทางไปยัง White Sea (Arkhangelsk) Karelia ที่ซึ่ง "เสียงของVäinämöinenยังคงฟังอยู่ kantele และ Sampo ดังขึ้น" ในศตวรรษที่ 19 เพลงพื้นบ้านของฟินแลนด์แต่ละเพลงได้รับการเผยแพร่ในสวีเดน อังกฤษ เยอรมนี และอิตาลี ในปี 1819 นักกฎหมายชาวเยอรมัน H.R. ฟอน Schroeter แปลเป็นภาษาเยอรมันและตีพิมพ์ในสวีเดนในเมือง Uppsala ซึ่งเป็นชุดเพลง "Finnish Runes" ซึ่งมีบทกวีร่ายมนตร์รวมถึงเพลงมหากาพย์และบทเพลงบางเพลง ในศตวรรษที่สิบเก้า มหากาพย์ คาถา พิธีแต่งงาน เพลงโคลง โดย อ. โบเรเนียส, A.E. Alqvist, J.-F. Kayan, M.A. Kastren, H.M. Reinholm และอื่น ๆ - รวมแล้วมีการรวบรวมบทกวีพื้นบ้านประมาณ 170,000 บรรทัด

ในเวลานี้ แนวคิดนี้เกิดจากความเป็นไปได้ในการสร้างมหากาพย์เรื่องเดียวจากเพลงพื้นบ้านที่แตกต่างกันของ Finns และ Karelians โดยบุคคลเดียวหรือกลุ่มนักวิทยาศาสตร์ เป็นไปตามทฤษฎีของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน F.A. Wolf ตามที่บทกวีของ Homeric เป็นผลมาจากผลงานในภายหลังของคอมไพเลอร์หรือคอมไพเลอร์ในเพลงที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ในประเพณีปากเปล่า ในฟินแลนด์ นักวิทยาศาสตร์เช่น H.G. Portan และ K.A. ก็อตลันด์. ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 H. G. Portan เสนอว่าเพลงพื้นบ้านทั้งหมดมาจากแหล่งเดียวโดยมีความสอดคล้องกันในแง่ของเนื้อหาหลักและโครงเรื่องหลัก และด้วยการเปรียบเทียบตัวเลือกต่างๆ คุณสามารถเปลี่ยนกลับเป็นรูปแบบที่สอดคล้องกันและเหมาะสมยิ่งขึ้น นอกจากนี้เขายังสรุปว่าเพลงพื้นบ้านของฟินแลนด์สามารถเผยแพร่ได้ในลักษณะเดียวกับเพลงของ Ossian โดยกวีชาวสก็อต D. MacPherson (1736-1796) Portan ไม่รู้จัก MacPherson ได้ตีพิมพ์บทกวีของเขาเองภายใต้หน้ากากของเพลงของ Ossian นักร้องตาบอดโบราณ

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 แนวคิดของ Portan อยู่ในรูปของระเบียบสังคมที่แสดงความต้องการของสังคมฟินแลนด์ นักภาษาศาสตร์ นักคติชนวิทยา กวีชื่อดัง K.A. Gottlund ซึ่งเป็นนักเรียนเขียนในปี พ.ศ. 2360 เกี่ยวกับความจำเป็นในการพัฒนา "วรรณกรรมในประเทศ" เขาแน่ใจว่าหากผู้คนต้องการสร้างความสมบูรณ์ตามคำสั่งจากเพลงพื้นบ้าน ไม่ว่าจะเป็นมหากาพย์ ละครหรืออย่างอื่น โฮเมอร์ ออสเซียน หรือนิเบลุงเงนลีดคนใหม่ก็จะถือกำเนิดขึ้น

หนึ่งในเหตุผลที่ทำให้เราสนใจนิทานพื้นบ้านมากขึ้นคือการเปลี่ยนแปลงสถานะทางกฎหมายและตำแหน่งของประเทศฟินแลนด์บนแผนที่โลก ในปี ค.ศ. 1809 สงครามครั้งสุดท้ายระหว่างรัสเซียและสวีเดนเหนือดินแดนทางตอนเหนือ ซึ่งรวมถึงฟินแลนด์ คาเรเลีย และรัฐบอลติกสิ้นสุดลง และการต่อสู้นี้ดำเนินไปพร้อมกับความสำเร็จที่แตกต่างกันเป็นเวลาเกือบพันปี โดยเริ่มจากการรณรงค์ของ Varangian และ Viking มียุคหนึ่ง (ศตวรรษที่ XVII-XUP) เมื่อสวีเดนถือเป็นมหาอำนาจของยุโรป ฟินแลนด์ เป็นของสวีเดนมาเป็นเวลาหกศตวรรษ จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ของรัสเซียได้พิชิตฟินแลนด์และต้องการลดอิทธิพลของสวีเดนในนั้น มอบอำนาจปกครองตนเองแบบอิสระแก่ชาวฟินน์ และในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2351 ชาวฟินแลนด์ได้รับการประกาศอย่างเคร่งขรึมว่าเป็นประเทศที่มีกฎหมายของตนเอง ซึ่งเป็นรูปแบบการปกครองของรัฐอิสระ

แต่ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ประเทศฟินแลนด์ยังไม่มีอยู่จริง ยังไม่ได้ถูกสร้างขึ้น และควบคู่ไปกับการพัฒนาทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจ การพัฒนารอบด้านของวัฒนธรรมประจำชาติมีบทบาทอย่างมากในเรื่องนี้ . มรดกของการครอบครองฟินแลนด์ของสวีเดนที่มีอายุหลายศตวรรษคือการบริหาร ระบบการศึกษาของโรงเรียนและมหาวิทยาลัย สื่อ และชีวิตทางวัฒนธรรมสาธารณะทั้งหมด ภาษาสวีเดนยังคงเป็นภาษาราชการแม้ว่าจะมีเพียงหนึ่งในสิบของประชากรเท่านั้น ซึ่งรวมถึงชนชั้นสูง แวดวงการศึกษา และประชากรในเมืองที่ยังเล็กอยู่

เชื้อชาติฟินแลนด์ในแง่ภาษาและวัฒนธรรมคือชาวนาซึ่งเป็นประชากรหลักของภูมิภาค แต่ในแง่ของภาษา มันยังคงไร้อำนาจ ภาษาของมันไม่สามารถเข้าถึงชีวิตราชการได้ นี่เป็นหนึ่งในสาเหตุของความล่าช้าในกระบวนการวิวัฒนาการตามธรรมชาติของการก่อตัวของประเทศฟินแลนด์ การคุกคามของการดูดกลืนของสวีเดนยังคงมีความเกี่ยวข้อง เนื่องจากมีฟินน์น้อยกว่าหนึ่งล้านคน ทั้งหมดนี้นำไปสู่การค้นหาเอกลักษณ์ประจำชาติ วัฒนธรรมประเพณี และเป็นผลให้เกิดการยืนยันตัวตนของชาติ

การรวมกันของข้อกำหนดเบื้องต้นเหล่านี้ทำให้ E. Lönnrotสนใจในการรวบรวมนิทานพื้นบ้านและใช้ประโยชน์จากการพักการเรียนที่ถูกบังคับ เขาอาศัยคำแนะนำของ E. Topelius (อาวุโส) เดินทางไปฟินแลนด์ครั้งแรกในปี 1828 จากทั้งหมด 11 ครั้ง Karelia และจังหวัด Savo เพื่อเขียนอักษรรูนที่ยังหลงเหลืออยู่ ในสี่เดือน Lennrot รวบรวมเนื้อหาสำหรับสมุดบันทึกห้าเล่มของคอลเลกชัน Kantele (ซึ่งสี่เล่มตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2371-2374) จาก Juhana Kainulainen นักร้องอักษรรูนจากตำบล Kesälahti เขาบันทึกเสียงได้มากกว่า 2,000 บรรทัด ในคอลเลกชันนี้ Lennrot ใช้วิธีการที่นิทานพื้นบ้านรัสเซียปฏิเสธ: เขาเชื่อมโยงแนวเพลงต่างๆ ฉันหยิบบางอย่างจากคอลเลกชันของ K. Gottlund และ S. Topelius ในฉบับนี้ Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Louhi, Tapio, Mielikki และคนอื่น ๆ ทำหน้าที่เป็นตัวละคร

เฉพาะในปี พ.ศ. 2375 ระหว่างการเดินทางครั้งที่สาม Lennrot สามารถเข้าถึงหมู่บ้าน Russian Karelia ได้ ในหมู่บ้าน Akonlahti เขาได้พบกับ Soava Trohkimainen และบันทึกเพลงมหากาพย์หลายเพลง วีรบุรุษที่เป็น Lemminkäinen และ Kavkomieli, Väinämeinen ผู้สร้าง Sampo และ Kantele

การเดินทางครั้งที่สี่ของ Lennrot ในปี 1833 ประสบความสำเร็จอย่างมาก เมื่อเขาไปเยือนหมู่บ้าน Voinitsa, Voknavolok, Chena, Kivijarvi และ Akonlakhti ทางตอนเหนือของ Karelian บทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของการสร้าง Kalevala โดยLönnrotแสดงโดยการประชุมกับนักร้องรูน Ontrey Malinen และ Voassila Kieleväinen มีการเตรียมคอลเลกชันตามเนื้อหาที่บันทึกไว้ เพลงแต่งงาน . เนื้อหาที่รวบรวมระหว่างการเดินทางครั้งนี้ทำให้สามารถสร้างบทกวีหลายวีรบุรุษได้ ก่อนหน้านี้ Lennrot เขียนบทกวีเกี่ยวกับฮีโร่คนหนึ่ง ("Lemminkäinen", "Väinämeinen")

Lennrot เรียกบทกวีใหม่ว่า "ชุดเพลงเกี่ยวกับVäinämöinen" ในทางวิทยาศาสตร์ เธอได้รับชื่อ "Pervo-Kalevala" อย่างไรก็ตามมันถูกตีพิมพ์แล้วในศตวรรษที่ 20 ในปี 1928 ความจริงก็คือ Lennrot เองเลื่อนการตีพิมพ์ออกไปเนื่องจากในไม่ช้าเขาก็ออกเดินทางครั้งที่ห้าซึ่งทำให้เขามีเพลงมากที่สุด ในสิบแปดวันในเดือนเมษายน พ.ศ. 2377 เขาเขียนได้ 13,200 บรรทัด เขาได้รับเนื้อหาเพลงหลักจาก Arkhippa Perttunen, Martiska Karjalainen, Yurkka Kettunen, Simana Miikhkalinen, Varahvonta Sirkenen และ Matro ผู้เล่าเรื่อง A. Perttunen ที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งร้องเพลง 4124 บรรทัดให้เขา

"Pervo-Kalevala" มีบทสวดสิบหกบท พล็อตหลักและความขัดแย้งได้รับการพัฒนาในบทกวีนี้แล้ว อย่างไรก็ตาม ตามที่ V. Kaukonen เขียนไว้ Lennrot ยังไม่พบคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าตัวละครของเขาอาศัยอยู่ที่ไหนและเมื่อใด ใน "Pervo-Kalevala" มี Pokhyola อยู่แล้ว แต่ไม่มี Kalevala ซัมโปในบทกวีนี้เรียกว่า ซัมปู มันดูเหมือนถังขยะวิเศษที่เมล็ดพืชไม่เคยทำให้แห้ง วีรบุรุษพาเขาไปที่แหลมอ่าวหมอกและทิ้งเขาไว้ที่ทุ่ง

เมื่อกลับมาจากการเดินทางไป Kajaani ครั้งที่ห้า Lennrot เริ่มคิดใหม่เกี่ยวกับโครงเรื่องที่ยิ่งใหญ่ ตามคำให้การของ Kaukonen คนเดียวกัน Lennrot กำลังเพิ่มและเปลี่ยนแปลงข้อความของ "Pervo-Kalevala" ในทุกบทและอีกมากมายจนแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะหา 5-10 บรรทัดในแถวที่มาจากเฉพาะ เพลงพื้นบ้านและรักษาไว้ในรูปแบบดั้งเดิม และที่สำคัญที่สุด: เขาคิดแผนขึ้นมา ด้วยการทำให้ Aino (ตัวละครส่วนใหญ่สวมบทบาทโดย Lennrot) น้องสาวของ Youkahainen Lennrot สนับสนุนให้ Youkahaynen แก้แค้น Väinämöinen ผู้อาวุโส ไม่เพียงเพราะเขาแพ้การประกวดร้องเพลง แต่ยังเป็นเพราะ Väinämöinen มีความผิดในการตายของน้องสาวของเขาด้วย

ตอนใด ๆ ของ "Kalevala" แตกต่างจากแหล่งที่มาของชาวบ้าน เพื่ออธิบายว่าตอนนี้หรือตอนนั้นกลายเป็นมือของ Lennrot ได้อย่างไร เราต้องเขียนการศึกษาทั้งหมด บางครั้งใช้อักษรรูนเพียงไม่กี่บรรทัด Lennrot ก็คลี่ออกและวางไว้ในโครงเรื่องทั่วไป นักร้องรู้น้อยมากว่าซัมโปคืออะไร ทำอย่างไร และพวกเขาร้องเพลงเกี่ยวกับมันตั้งแต่สามถึงสิบบรรทัด ไม่มากไปกว่านี้แล้ว Lennrot เล่าเรื่องทั้งหมดเกี่ยวกับ Sampo ในหลายหน้า ในความเป็นจริง เพลงของคนเลี้ยงแกะเพียงเพลงเดียวที่มีการกล่าวถึง Kalevala เลินนรอตได้แต่งเพลงประเทศที่ Väinämeinen, Lemminkäinen และ Ilmarinen อาศัยอยู่

"Kalevala" รุ่นแรกที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2378 ประกอบด้วยอักษรรูน 32 ตัว จำนวนบรรทัดมากกว่า 12,000,000 บรรทัด และมีชื่อเรื่องดังต่อไปนี้ Kalevala หรือเพลงเก่าของ Karelian เกี่ยวกับสมัยโบราณของชาวฟินแลนด์ . จากนั้น E. Lönnrot ยังคงค้นหาเพลงพื้นบ้านและทำงานเกี่ยวกับบทกวีต่อไป งานนี้ดำเนินต่อไปอีกสิบสี่ปี ในปี พ.ศ. 2383-2384 ตามเนื้อหาที่รวบรวมระหว่างการเดินทางหลายครั้งก่อนหน้านี้มีการตีพิมพ์บทกวีสามเล่ม คันเทเลทาร์ ที่เรียกว่าน้องสาว กาเลวาลา . มันมีการบันทึกแยกต่างหาก นิทานพื้นบ้านหญิง , เช่น. งานแต่งงาน, เพลงพิธีกรรม, คร่ำครวญ, คาถา รวมถึงเพลงรูนเวอร์ชั่นต่าง ๆ ที่บันทึกโดยนักเล่าเรื่องมากกว่าร้อยคน

เมื่อทำงานกับมหากาพย์ฉบับขยาย ผู้เขียนมีอิสระในการสร้างสรรค์อย่างมาก ตั้งแต่ พ.ศ. 2378 ถึง พ.ศ. 2387 เขาเดินทางอีกหกครั้งโดยเยี่ยมชมนอกเหนือจาก Karelia ภูมิภาค Northern Dvina และ Arkhangelsk รวมถึง Kargopol, Vyterga, จังหวัดเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, เอสโตเนีย ในปี 1847 E. Lönnrotมีบันทึกอักษรรูนประมาณ 130,000 บรรทัด มีการสะสมวัสดุใหม่มากมายจนเขาประกาศว่า: "ฉันสามารถสร้าง Kalevalas ได้หลายอันและไม่มีอันใดที่จะเหมือนกัน"

งานไททานิคของ E. Lönnrotเสร็จสมบูรณ์ในปี 1849 เมื่อมีการตีพิมพ์ Kalevala ที่ "สมบูรณ์" ซึ่งประกอบด้วยรูน 50 รูนหรือ 22,758 โองการ "เวอร์ชันมาตรฐาน" ของ "Kalevala" นี้เป็นที่รู้จักไปทั่วโลกแล้ว การปรากฏตัวของเธอได้รับการตอบรับอย่างกระตือรือร้นจากสาธารณชนทำให้เกิดความนิยมอย่างมากในหมู่นักสะสมและแฟน ๆ ของบทกวีพื้นบ้าน นักสะสมเพลงพื้นบ้านหลายสิบคนไปที่ Karelia และต่อมาที่ Ingermanland บางคนต้องการให้แน่ใจว่าแผนการ, ธีม, แรงจูงใจ, ตัวละครของ Kalevala ไม่ได้ถูกคิดค้นโดย E. Lönnrot คนอื่นไปค้นหาอักษรรูนใหม่ที่ E. Lönnrot ไม่พบ

ความหมาย กาเลวาลา ในข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นงานสำคัญชิ้นแรกของวรรณคดีฟินแลนด์ เช่นเดียวกับต้นแบบของภาษาฟินแลนด์ ภาพและเนื้อเรื่องของมหากาพย์มีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมประจำชาติของฟินแลนด์ พื้นที่ที่หลากหลายที่สุด - วรรณกรรมและภาษาวรรณกรรม ละครและโรงละคร ดนตรีและภาพวาด แม้กระทั่งสถาปัตยกรรม ทั้งหมดนี้ Kalevala มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของเอกลักษณ์ประจำชาติและประเทศฟินแลนด์เอง ปัจจุบันมหากาพย์ไม่ได้สูญเสียความสำคัญทางวัฒนธรรม นักเขียน ศิลปิน นักแต่งเพลงของสาธารณรัฐเกือบทุกคนได้รับอิทธิพลของ Kalevala ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติของเขา

การปรากฏตัวของ Kalevala นั้นมีความสำคัญไม่เพียง แต่สำหรับวัฒนธรรมฟินแลนด์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนวัฒนธรรมทั่วโลกด้วย เมื่อสร้าง Kalevala นั้น Lennrot มี Iliad และ Elder Edda ต่อหน้าต่อตา และ Kalevala ก็สนับสนุนตัวแทนของชนชาติอื่น ๆ ให้สร้างนิทานพื้นบ้านและมหากาพย์วรรณกรรมประจำชาติของตนเอง มหากาพย์เอสโตเนีย "Kalevipoeg" โดย F. Kreutzwald (2400-2404) และมหากาพย์ลัตเวีย "Lachplesis" โดย A. Pumpur (2431) ปรากฏ; กวีชาวอเมริกัน Henry Longfellow ได้สร้าง "Song of Hiawatha" (1855) โดยอิงจากนิทานพื้นบ้านของอินเดีย ดังนั้น "Kalevala" จึงได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก

จนถึงปัจจุบัน "Kalevala" ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่าห้าสิบภาษา และยังรู้จักคำอธิบายร้อยแก้วฉบับย่อฉบับย่อและรูปแบบที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันประมาณหนึ่งร้อยห้าสิบฉบับ และตอนนี้มีการแปลมหากาพย์ใหม่ เฉพาะในปี 1990 มีการเผยแพร่การแปลมากกว่าสิบภาษาเป็นภาษาของผู้คน: อาหรับ, เวียดนาม, คาตาลัน, เปอร์เซีย, สโลวีเนีย, ทมิฬ, แฟโร, ฮินดีและอื่น ๆ การตีพิมพ์การแปลใหม่ของมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์เป็นภาษาที่เผยแพร่ก่อนหน้านี้ - อังกฤษ, ฮังการี, เยอรมัน, รัสเซีย - ยังคงดำเนินต่อไป

เราจะพิจารณาคำถามเกี่ยวกับความสนใจของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมรัสเซียในประเด็นนิทานพื้นบ้านคาเรเลียน-ฟินแลนด์ในรายละเอียดเพิ่มเติม กล่าวคือรับรู้และประเมินอย่างไร กาเลวาลา . ดังที่คุณทราบ ข้อมูลแรกเกี่ยวกับบทกวีพื้นบ้านของคาเรเลียน-ฟินแลนด์ปรากฏในสื่อรัสเซียตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 เช่นเดียวกับสื่อในประเทศอื่น ๆ แหล่งที่มาหลักของข้อมูลยุคแรกเริ่มนี้คืองานวิจัยของศาสตราจารย์ Henrik Gabriel Portan นักการศึกษาชาวฟินแลนด์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ซึ่งได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าไม่เพียง แต่เป็นบิดาแห่งประวัติศาสตร์ฟินแลนด์เท่านั้น แต่ยังรวมถึง ของชาวบ้าน

จากผลงานของ Portan นักเดินทางในฟินแลนด์ A.F. Scheldebrant ชาวสวีเดน และ Giuseppe Acerbi ชาวอิตาลี ได้รวมข้อความแยกของอักษรรูนคาเรเลียน-ฟินแลนด์ไว้ในหนังสือของพวกเขา ซึ่งแปลเป็นภาษายุโรปหลายภาษา ในปี 1806 ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือของ Acherbi ได้รับการตีพิมพ์โดยวารสาร Lover of Literature ของรัสเซีย ในปี 1821 Andres Sjogren หนุ่มซึ่งต่อมาเป็นนักวิชาการ Finno-Ugric ที่มีชื่อเสียงและเป็นสมาชิกของ Russian Academy of Sciences ตีพิมพ์หนังสือเล่มเล็ก ๆ เกี่ยวกับภาษาและวรรณคดีฟินแลนด์เป็นภาษาเยอรมันในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งมีการกล่าวถึงคติชนวิทยาด้วย Shegren รวบรวมเพลงพื้นบ้านและในปี 1827 ได้พบกับ Petrozavodsk กับกวีชาวรัสเซียที่ถูกเนรเทศ Fyodor Glinka ซึ่งแปลอักษรรูนหลายตัวเป็นภาษารัสเซีย หนึ่งในนั้นได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร Slavyanin ของรัสเซียในปีถัดไป

ในปี 1840 Yakov Karlovich Grot นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงซึ่งขณะนั้นเป็นศาสตราจารย์ด้านภาษาและวรรณคดีรัสเซียที่มหาวิทยาลัยเฮลซิงกิซึ่งต่อมาเป็นนักวิชาการชาวรัสเซียได้เขียนเกี่ยวกับ Kalevala วรรณกรรมฟินแลนด์และชาวฟินแลนด์ให้กับผู้อ่านชาวรัสเซียเป็นจำนวนมาก Grot คุ้นเคยกับ Elias Lennrot อย่างใกล้ชิดพวกเขาเป็นเพื่อนที่ดีพบกันบ่อยติดต่อกัน จดหมายยี่สิบฉบับจาก Lennrot ถึง Grot เป็นภาษาสวีเดนและภาษาฟินแลนด์ Grotto เดินทางอย่างกว้างขวางในฟินแลนด์ ในปี พ.ศ. 2389 ร่วมกับ Lennrot เขาได้เดินทางไกลไปยังฟินแลนด์ตอนเหนือ ในปีเดียวกัน เขาได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับการเดินทางครั้งนี้เป็นภาษารัสเซีย ซึ่งกระตุ้นความสนใจในฟินแลนด์ด้วย ในบทความของเขา Grot ได้เขียนรายละเอียดเกี่ยวกับ Lennrot และผลงานของเขา นำเสนอเรื่อง Kalevala เป็นร้อยแก้ว และแปลอักษรรูนเป็นร้อยกรอง

ในปี 1847 การนำเสนอร้อยแก้วของ Kalevala ซึ่งเขียนโดย Moritz Eman ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย ฉบับนี้สมควรได้รับการกล่าวถึงไม่มากในตัวมันเอง (Eman พูดภาษารัสเซียได้ไม่ดีพอและทำผิดพลาดและโวหารไร้สาระมากมาย) แต่เนื่องจาก V. G. Belinsky ตอบกลับพร้อมบทวิจารณ์

ควรกล่าวด้วยว่าการแปลภาษาเยอรมันครั้งแรกของ Kalevala ที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2395 (ฉบับขยายของปี พ.ศ. 2392) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการโฆษณาชวนเชื่อในประเทศต่าง ๆ ของโลกนั้นทำขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียและ นักวิชาการ Anton Shifner นักแปลชาวเยอรมันคนต่อมาของ Kalevala ในเยอรมนีส่วนหนึ่งอาศัยการแปลของ Shifner ตัวอย่างเช่น Martin Buber (1914) และ Wolfgang Steinitz (1968) การแปลของ Shifner ทำหน้าที่เป็น "แนวทางควบคุม" เพิ่มเติมสำหรับผู้แปล "Kalevala" เป็นภาษาอื่น ๆ ของผู้คนทั่วโลก เช่นเดียวกับการแปลภาษารัสเซียของ L.P. Belsky กลายเป็นแนวทางสำหรับผู้แปล "Kalevala" ใน ภาษาของผู้คนในสหภาพโซเวียต การแปล "Kalevala" เป็นภาษารัสเซียได้ดำเนินการในภายหลังโดยนักศึกษาของนักภาษาศาสตร์และนักโฟล์คลิสต์ชาวรัสเซียที่โดดเด่นศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโก F. I. Buslaev ในบรรดานักเรียนของเขา ได้แก่ ผู้ถือทุนชาวฟินแลนด์ G. Lundal และ S. Gelgren ซึ่งศึกษาภาษารัสเซียและแปลภาษาในช่วงทศวรรษที่ 1870 และ 80 อักษรรูน "Kalevala" ส่วนใหญ่อยู่ในการนำเสนอที่น่าเบื่อ

นักเรียนของ F. I. Buslaev คือ Leonid Belsky รองศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโกและนักแปลภาษารัสเซียที่สำคัญที่สุดของ Kalevala เขาเป็นคนแรกที่ดำเนินการแปลบทกวีมหากาพย์ฉบับสมบูรณ์ (ฉบับขยายครั้งที่สอง) เป็นภาษารัสเซีย ดังที่ Belsky กล่าวในภายหลังในบทความที่ตีพิมพ์ในนิตยสาร Valvoya ของฟินแลนด์ Buslaev เป็นผู้ให้ความคิดในการแปล Kalevala แก่เขา เขาสื่อสารกับเขาอย่างต่อเนื่องและสนับสนุนเขาในกระบวนการทำงานห้าปี Buslaev เป็นคนแรกที่อ่านต้นฉบับการแปลที่เสร็จสมบูรณ์และให้คำวิจารณ์ที่น่ายกย่อง (Y. Grot เป็นผู้ตรวจสอบต้นฉบับอีกคน) งานแปลได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2431 และเบลสกี้ได้มอบบทกวีอุทิศให้แก่บุสลาเยฟ ที่ปรึกษาของเขา การแปลได้รับการยอมรับเขาได้รับรางวัล Pushkin Prize จาก Russian Academy of Sciences และชีวิตวรรณกรรมของเขาก็ยืนยาวมาก เมื่อตีพิมพ์ซ้ำในปี 2458 เบลสกีได้ปรับปรุงการแปลบางส่วน จากนั้นงานแปลของเขาก็ถูกพิมพ์ซ้ำและปรับปรุงโดยบรรณาธิการคนอื่นๆ มีการตีพิมพ์ซ้ำอย่างต่อเนื่องมาเป็นเวลาเกือบหนึ่งศตวรรษแล้ว และในช่วงยุคโซเวียต มีการพิมพ์ออกมาเป็นจำนวนมากกว่าช่วงก่อนการปฏิวัติอย่างไม่มีที่เปรียบ

แน่นอนว่าการแปลของ Belsky นั้นไม่เหมาะ เห็นได้ชัดว่าการแปลดังกล่าวไม่มีอยู่จริง แต่ก็มีข้อดีที่ไม่อาจปฏิเสธได้และมีน้ำหนักมาก ข้อได้เปรียบหลักอยู่ที่ความจริงที่ว่า Belsky สามารถถ่ายทอดสไตล์มหากาพย์โบราณของ Kalevala ซึ่งเป็นเรื่องราวพิเศษของเรื่องราว Belsky พยายามเขียนบทกวีด้วยตัวเองแม้ว่าเขาจะไม่ได้เป็นกวีหลักก็ตาม นี่เป็นความรู้สึกบางส่วนในการแปล Kalevala ของเขา หลังจากการแก้ไขทั้งหมดในการแปลของเขา แม้ว่าตอนนี้จะมีผลัดที่อาจดูหนัก อย่างไรก็ตาม จากความพยายามและการทำงานอย่างอดทน Belsky รู้สึกว่าโลกของ Kalevala ดีขึ้น ซึมลึกเข้าไปในจิตวิญญาณและสามารถถ่ายทอดสิ่งนี้ให้กับผู้อ่านชาวรัสเซียได้ ในสถานที่ที่ดีที่สุดและมีหลายแห่งในการแปลของเขา กลอนภาษารัสเซียฟังดูเหมือนกลอน Kaleval มหากาพย์ทุกประการ - มีน้ำหนักและน่าเกรงขาม มันมีทั้งความเรียบง่ายที่โปร่งใส ความเคร่งขรึมสูง โศกนาฏกรรมและอารมณ์ขัน - ทั้งหมดนี้เป็น ในต้นฉบับ

เมื่อเวลาผ่านไป จำเป็นต้องมีการแปลใหม่ O. V. Kuusinen เป็นผู้ริเริ่มเมื่อคอลเลกชัน "จากบทกวีของ Kalevala" ที่รวบรวมโดยเขาต้องนำเสนอต่อผู้อ่านชาวรัสเซีย งานนี้ทำโดยกลุ่มนักแปลชาวคาเรเลียน - กวี N. Laine, M. Tarasov, A. Titov, A. Hurmevaara ในคำพูดของพวกเขานักแปลพยายามที่จะแปลมหากาพย์ "เป็นภาษารัสเซียวรรณกรรมสมัยใหม่ที่มีชีวิตชีวาที่สุด" คำแปลนี้ตีพิมพ์ในปี 1970 และทำให้เกิดกระแสตอบรับที่หลากหลายในสื่อ สำหรับบางคน ดูเหมือนว่าจะใกล้เคียงกับผู้อ่านยุคใหม่มากกว่างานแปลของ Belsky ในขณะที่บางคนพบว่าวรรณกรรมมากเกินไปและไม่มีมหากาพย์นิทานพื้นบ้านโบราณ ความแตกต่างของสไตล์ ลายมือที่แตกต่างกันของนักแปลหลายคนก็ได้รับผลกระทบเช่นกัน ความพยายามนี้เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในปี 1998 นักโฟล์คเลสต์ E. Kiuru และกวี A. Mishin

การศึกษาชีวประวัติของ E. Lönnrotช่วยให้เข้าใจวิธีการรวบรวมเนื้อหาสำหรับการสร้างหนังสือและงานอุตสาหะอันยาวนานของเขาซึ่งในระหว่างนั้นงานปากเปล่าของชาวฟินน์และชาวคาเรเลียนในอดีตได้รับการบันทึกไว้ใน การเขียนช่วยรักษาข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีค่ามาก และปฏิกิริยาของชุมชนวัฒนธรรมโลกต่อการเปิดตัวผลงานชิ้นนี้ได้ยืนยันถึงความสำคัญและความเป็นเอกลักษณ์ของมัน เราเห็นว่าผู้เขียนไม่ได้มาถึงแนวคิดในการสร้าง Kalevala ในทันทีและต่อไปขอแนะนำให้ศึกษารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิวัฒนาการของความตั้งใจของผู้เขียนในการทำงานของเขาเกี่ยวกับ Kalevala

ในช่วงปีแรก ๆ ของการเดินทางเพื่อร้องเพลงพื้นบ้าน Lennrot คิดว่าเขาจะสามารถรวมชิ้นส่วน เศษเล็กเศษน้อย (ในรูปแบบของเพลงพื้นบ้าน) ของบทกวีพื้นบ้านขนาดใหญ่ที่มีอยู่ในสมัยโบราณซึ่งพังทลายไปตามกาลเวลา อย่างที่เราทราบกันดีอยู่แล้วว่า Portan, Gottlund, Kekkman ได้รับการสนับสนุนในหลาย ๆ ครั้ง แต่ในไม่ช้า Lennrot ก็เชื่อมั่นว่านี่เป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอน เขาโต้แย้งดังนี้: แม้ว่าบทกวีจะพังทลาย แต่เมื่อเวลาผ่านไปชิ้นส่วนของเพลงก็เคลื่อนออกจากกันและเปลี่ยนไปในปากของนักร้องรูนรุ่นใหม่ และการผสมผสานเชิงกลของเพลงพื้นบ้านของบทกวีไม่ได้ให้กำเนิด จำเป็นต้องใช้วิธีการที่แตกต่างและสร้างสรรค์สำหรับเนื้อหา เขาแสดงออกอย่างเต็มที่ที่สุดเมื่อทำงานกับมหากาพย์ฉบับขยาย ตอนนี้ Lennrot เริ่มเขียนบทกวีในแนวชาวบ้านแก้ไขเพิ่มคุณค่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยการสัมผัสอักษร รู้ดีถึงลักษณะเฉพาะของประเพณีการร้องเพลง การจดจำแนวเพลงสำเร็จรูปทุกประเภท - ความคิดโบราณ สูตรที่พัฒนาขึ้นตลอดหลายศตวรรษ เขาสร้างตอนและความขัดแย้งที่ไม่พบในเนื้อหาที่เขารวบรวม

เพื่อแสดงเทคนิคนี้ให้เป็นรูปธรรมมากขึ้น ลองมาตัวอย่างต่อไปนี้: ในปี 1834 Elias Lennrot เขียนบรรทัดสุดท้ายต่อไปนี้จาก Arkhippa Perttunen:

แม้แต่นักร้องที่ดีที่สุด

เขาไม่ได้ร้องเพลงทั้งหมด

แม้แต่น้ำตกก็ยังว่องไว

ไม่เทน้ำออกทั้งหมด

สำหรับนักร้องรูนที่ดี

สามบรรทัดสุดท้ายของเพลงของ A. Perttunen รวมอยู่ในเวอร์ชัน Kalevala ของปี 1835 โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง แต่ในสภาพแวดล้อมทางวาจาที่แตกต่างกัน:

เหมือนกันหมดแต่ยัง

ฉันร้องเพลงรูน ฉันร้องเพลง

ตัดกิ่งไม้ทำเครื่องหมายเส้นทาง

สำหรับนักร้องรูนที่ดี

สำหรับนักร้องมากฝีมือ

ในหมู่เยาวชนที่กำลังเติบโต

จากน้อยไปมาก

ในเวอร์ชันสุดท้ายของ "Kalevala" ในปี 1849 เส้นถูกสร้างขึ้นในรูปแบบนี้:

เหมือนกันหมดแต่ยัง

ฉันออกจากลานสกีสำหรับนักร้อง

เจาะทางโค้งยอด

ตัดกิ่งไม้ตามทาง

ขณะนี้มีถนนแล้ว

เส้นทางใหม่เปิดขึ้น

สำหรับนักร้องที่มากความสามารถ

นักร้องรูนซึ่งดีกว่า

ในหมู่เยาวชนที่กำลังเติบโต

ผู้คนที่เพิ่มขึ้น (รูน 50)

เมื่อเปรียบเทียบ "Kalevala" ทั้งสองเวอร์ชันเราจะเห็นว่าบรรทัดและคำแต่ละคำได้รับการคัดเลือกอย่างระมัดระวังเพียงใด มีการแทนที่ด้วยความแม่นยำ เสียงดัง ทำให้ข้อความมีความหมายลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพลงเจ็ดบรรทัดสุดท้ายของ A. Perttunen ที่กล่าวถึงข้างต้นเป็นแรงผลักดันไปสู่เพลงสุดท้าย "Kalevala" (107 บรรทัด) โดยที่ Lennrot ใช้ท่อนร้องของนักร้องรูนคนอื่นๆ และสร้างเป็นเพลงของเขาเอง นี่คือวิธีที่ตอนอื่น ๆ ของ Kalevala เติบโตขึ้น ในฐานะนักวิจัยของ Kalevala Vyaino Kaukonen ผู้ศึกษาเรื่องนี้ทีละบรรทัดกล่าวว่า Kalevala ใน Kalevala ไม่ใช่สิ่งที่คล้ายกับบทกวีพื้นบ้าน แต่เป็นสิ่งที่แตกต่างจากมัน

ควรสังเกตว่าด้วยวิธีการดังกล่าวในเนื้อหาคติชนวิทยาไม่เพียง แต่พล็อตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาพตัวละครด้วย พวกเขากลายเป็นรายบุคคลมากขึ้นเรื่อย ๆ การกระทำบางอย่างได้รับมอบหมายให้พวกเขา Väinämeinen ใน Kalevala เป็นนักร้องฝีมือดีที่ทำคันเทเล เริ่มจากกระดูกหอกก่อนแล้วจึงจากลำต้นเบิร์ช Ilmarinen เป็นช่างตีเหล็กฝีมือดีที่สร้างห้องนิรภัยแห่งสวรรค์และโรงสีที่ยอดเยี่ยม Lemminkäinen เป็นนักรบที่ไม่ประมาท เป็นที่ชื่นชอบของผู้หญิงที่มางานเลี้ยงของคนอื่นโดยไม่ได้รับเชิญ Louhi เป็นนายหญิงที่ฉลาดและเจ้าเล่ห์ของประเทศที่วีรบุรุษไปหาเจ้าสาวและ Sampo ถูกลักพาตัวไป บุคคลที่น่าสลดใจในบทกวีของ Lennrot คือทาส Kullervo ซึ่งฆ่าตัวตายเพราะบาปร้ายแรงของเขา

อันลือลั่นว่า มี "Kalevala" เพียงอันเดียวที่สร้างโดย Lennrot มียุค Kalevala โบราณสวมเพียงอันเดียว "ที่ได้รับการยืนยันโดยธรรมชาติของรูน จากนั้นก่อนแต่ละบทจะมีการสรุป อย่างที่คุณทราบเทคนิคนี้เป็นลักษณะของ ประเพณีของนวนิยายยุโรปตะวันตกเหตุการณ์ต่อเหตุการณ์จากฮีโร่ถึงฮีโร่ได้รับการจัดเตรียมอย่างรอบคอบโดยเหตุการณ์ก่อนหน้านี้ซึ่งระบุโดยผู้บรรยายเองซึ่งรู้สึกถึงการปรากฏตัวในข้อความ กาเลวาลา สิ่งนี้ปรากฏในคำพูดของผู้เขียนในตอนต้นและตอนท้ายของงาน และในทัศนคติของเขาต่อวีรบุรุษแห่งอักษรรูน

นอกจากนี้ยังเป็นพื้นฐานในการทำความเข้าใจทัศนคติของผู้เขียนต่อประวัติศาสตร์ของอักษรรูน เลินนรอตปฏิบัติตามทฤษฎีต้นกำเนิดอักษรรูนของคาเรเลียน เขายังถือว่ารูนเกี่ยวกับการลักพาตัวซัมโปเป็นความจริงทางประวัติศาสตร์ไม่มากก็น้อย เขาเห็นต้นแบบของ Pohjola ใน Biarmia ที่กล่าวถึงโดยแหล่งข่าวในสแกนดิเนเวีย ซึ่งตามความเห็นของเขา ตั้งอยู่ที่ปากทาง Northern Dvina ในบทความหนึ่งของเขา Lönnrot เขียนว่า Holmgard จากแหล่งสแกนดิเนเวียจริง ๆ แล้วคือ Kholmogory ทางตอนเหนือของ Dvina และชื่อเดียวกันในการแปลดูเหมือน Sariola ซึ่งเป็นศูนย์กลางของ Pohjola และในวิทยานิพนธ์ของเขา Lönnrot ถือว่า Väinämöinen เป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ ในฐานะบรรพบุรุษที่สอนผู้คนในการเดินเรือและเกษตรกรรมทางตอนเหนือ เลินนรอตยังปฏิเสธต้นกำเนิดอันสูงส่งของภาพเหมือนของ Väinämöinen และ Ilmarinen และมองว่าภาพเหล่านี้มีตัวตนของคนทำงาน: ช่างตีเหล็กและช่างทำเรือ

มุมมองของเลินนรอตเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเกิดขึ้นของมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์มีความก้าวหน้าในช่วงเวลาของเขา เขาไม่สงสัยที่มาของอักษรรูน Kalevala ของคาเรเลียน - ฟินแลนด์ เขาปฏิเสธแนวคิดที่มาของมหากาพย์นี้ในหมู่ชาวไวกิ้งฟินแลนด์ตะวันตกอย่างสิ้นเชิง เมื่อพิจารณาว่าอักษรรูนเกี่ยวกับ Väinämöinen และ Ilmarinen เป็นผลงานของชาว Barmians โบราณ Lönnrotคิดว่าอักษรรูนเกี่ยวกับ Lemminkainen และ Kullervo เกิดขึ้นในภายหลัง

Lönnrotถือว่าการสะท้อนประวัติศาสตร์ในมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์นั้นซับซ้อนและถูกบดบังเนื่องจากการเกิดขึ้นของอักษรรูนจำนวนมากสำหรับโครงเรื่องเดียวกัน เลินนรอตมองว่าพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ไม่ได้อยู่ที่ความสัมพันธ์ระหว่างชาวคาเรเลียนและฟินน์กับชาวแลปป์ แต่เป็นความสัมพันธ์แบบแควกับชาวบาร์เมียนโบราณ หลักฐานของเรื่องนี้คือแผนการที่ Lemminkäinen นำข้าวโอ๊ตไปทางเหนือ ในคำนำของ Kalevala ฉบับพิมพ์ครั้งแรก Lönnrot เขียนว่า: "สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่า Kaleva เป็นฮีโร่คนแรกของฟินแลนด์ บางทีเขาอาจเป็นผู้อยู่อาศัยคนแรกที่ตั้งถิ่นฐานอย่างมั่นคงบนคาบสมุทรฟินแลนด์ ซึ่งครอบครัวของเขาก็กระจายไปทั่วประเทศ ดังนั้นเลินนรอตจึงเห็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในยุคของระบบชนเผ่าในอักษรรูน

ประเด็นที่น่าสนใจต่อไปในการวิเคราะห์มหากาพย์คือลักษณะบทกวีของ Kalevala นั้นเน้นโดยองค์ประกอบและสถาปัตยกรรม "Kalevala" มีความสมมาตรในทุกสิ่ง คำพูดเริ่มต้นของนักร้องในนั้นสอดคล้องกับคำพูดสุดท้ายของเขาการปรากฏตัวของVäinämöinen - การจากไปของเขาตอนเกี่ยวกับการกำเนิดของVäinämöinen - ตอนเกี่ยวกับการกำเนิดของ "ราชา" แห่ง Karelia ที่มาแทนที่เขา

"Kalevala" ประกอบด้วยสองส่วนแต่ละส่วนมีเพลง 25 เพลง (อักษรรูน) ซึ่งสะท้อนซึ่งกันและกันอย่างต่อเนื่อง และแต่ละส่วนจะบอกเกี่ยวกับการเดินทางสำหรับเจ้าสาวก่อนแล้วจึงสำหรับ sampo ในสถานที่สมมาตรจะใช้เส้นความคิดโบราณแบบเดียวกัน ดังนั้นในรูนที่ 8 Väinämöinenจึงขอให้หญิงสาว Pohjela นั่งบนเลื่อนของเขา ("นั่งกับฉันหญิงสาวบนเลื่อนเข้าไปในกระเป๋าของฉัน") - ในรูนที่ 35 Kullervo ถามเกี่ยวกับผู้หญิงคนเดียวกับที่เขาพบ ถนน แม้ว่าในอีกไม่กี่คำ Lemminkäinenในคาถาที่ 11 ลักพาตัวหญิงสาวแห่งเกาะ Kyllikki Ilmarinen ลักพาตัวลูกสาวคนที่สองของนายหญิง Pohjela ในคาถาที่ 38 (ในทั้งสองกรณี สาวๆ ใช้คำเดียวกันเพื่อขอให้ปล่อยตัว) การ "ทรยศ" ของ Kyllikki (เธอไปเล่นเกมในหมู่บ้านโดยไม่ได้รับอนุญาต) ทำให้ Lemminkäinen ไปหาภรรยาคนที่สองที่ Pohjola "การทรยศ" ของ Ilmarinen ลูกสาวคนที่สองของ Loukha (เธอหัวเราะกับชายแปลกหน้าตอนที่ช่างตีเหล็กกำลังนอนหลับ) กระตุ้นให้ Ilmarinen แก้แค้นเธอ จากนั้นจึงไปกับ Väinämöinen เพื่อแย่ง Sampo จากนายหญิงของ Pohjela

มีตัวอย่างมากมายในองค์ประกอบ ในขณะเดียวกัน สัดส่วนการประพันธ์ของบทกวีก็ไม่รบกวนการย้ายออกจากโครงเรื่องหลักหรือแม้แต่การหยุดการเคลื่อนไหวของโครงเรื่อง บทที่บอกเกี่ยวกับงานแต่งงานของ Ilmarinen และหญิงสาว Pohjola (21-25) ไม่ได้ช่วยพัฒนาโครงเรื่อง แต่อย่างใด แต่บทเหล่านี้ช่วยให้เข้าใจถึงอิทธิพลของบุคลิกภาพของผู้เขียนที่มีต่องานเวอร์ชันสุดท้ายได้ดีขึ้น เนื่องจากเขาสามารถเห็นการกลับชาติมาเกิดที่แท้จริงของพวกเขาระหว่างการเดินทางหลายครั้งใน Karelia ของรัสเซีย ซึ่งพวกเขาสร้างความประทับใจอย่างมากให้กับเขา บทแต่งงาน (การมาถึงของเจ้าบ่าว, งานแต่งงาน, คำแนะนำสำหรับเจ้าสาว, คำแนะนำสำหรับเจ้าบ่าว, การประชุมของคู่บ่าวสาวในบ้านของเจ้าบ่าว) มีความตึงเครียดภายในของตัวเองเนื่องจากสร้างขึ้นตามกฎของละครเกี่ยวกับความแตกต่างของ ตัวละครฉาก

จากข้อมูลข้างต้นสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้:

) ในระดับของโครงเรื่องและการแต่งเพลง Lennrot ได้รับอิสรภาพที่นักร้องโฟล์คไม่มีและไม่สามารถมีได้: พวกเขาไม่ได้พยายามนำเสนอโครงเรื่องทั้งหมดที่พวกเขารู้จักซึ่งรองรับเพลงมหากาพย์ของคาเรเลียนและฟินแลนด์

) Lennrot ยังใช้เนื้อหาของงานแต่งงานโคลงสั้น ๆ คนเลี้ยงแกะเพลงล่าสัตว์และคาถาอย่างอิสระ เขาใส่บรรทัดและชิ้นส่วนจากพวกเขาเป็นบทพูดคนเดียวและบทสนทนาซึ่งจะทำให้จิตวิทยาของการกระทำของตัวละครลึกซึ้งยิ่งขึ้นการแสดงความรู้สึกสภาพจิตใจของพวกเขา

) ทักษะของ Lennrot ในฐานะกวีเป็นที่เข้าใจได้ดีที่สุดในระดับของแต่ละบรรทัด ผู้สร้าง "Kalevala" ทราบดีถึงกวีนิพนธ์ภาษาคาเรเลียน-ฟินแลนด์ ลักษณะทางศิลปะ ความเป็นต้นฉบับของกวีนิพนธ์ เขาใช้คลังแสงทั้งหมดของอุปกรณ์บทกวี

) บรรทัดของอักษรรูนที่เขียนภายใต้ปากกาของเขาได้รับความหมายใหม่ การเขียนเสียงใหม่ ส่วนใดของเพลงที่เข้าสู่ข้อความของ "Kalevala" เปลี่ยนตัวเองและเปลี่ยนบรรทัดที่อยู่ติดกัน

) ในขณะเดียวกัน "Kalevala" ของ E. Lönnrot ก็เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ผลงานนี้อิงจากนิทานพื้นบ้านและแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ของฟินแลนด์โบราณ ซึ่งทำให้สามารถรื้อฟื้นอดีตของชาวคาเรเลียน-ฟินแลนด์ได้

ในบทที่สองของการศึกษาของเรา มุ่งเน้นไปที่ประเด็นต่าง ๆ เช่น: เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของมหากาพย์ อิทธิพลของชีวประวัติของผู้เขียนที่มีต่อข้อความ สถานการณ์ที่ก่อให้เกิดรูปแบบสุดท้ายของงาน กระบวนการของ การรวบรวมเนื้อหาและในที่สุดปฏิกิริยาของชุมชนวัฒนธรรมโลกต่อการตีพิมพ์ของ Kalevala ได้รับคำตอบอะไรบ้าง. ประการแรก Kalevala เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของกระบวนการทางวัฒนธรรมที่กลืนกินวัฒนธรรมยุโรปทั้งหมดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบเก้าและดำเนินต่อไปอย่างมีเหตุผลภายใต้กรอบของวัฒนธรรมฟินแลนด์ ประการที่สอง เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ของฟินแลนด์ในเวลานั้นยังสร้างความสนใจในการแสดงออกของวัฒนธรรมดังกล่าวอีกด้วย อาจกล่าวได้ว่าในสังคมมีระเบียบทางสังคมสำหรับงานที่คล้ายกับ Kalevala และตามที่นักวิจัยทุกคนรู้จัก เธอมีบทบาทสำคัญในการสร้างความตระหนักรู้ในตนเองของชาวฟินแลนด์ ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นตัวอย่างสำหรับนักสะสมนิทานพื้นบ้านคนอื่นๆ ด้วย ประการที่สามเราพยายามพิสูจน์มุมมองตามที่ "Kalevala" เป็นงานอิสระโดยมีผู้เขียนคนเดียว E. Lönnrot แน่นอน. ไม่มีใครปฏิเสธความจริงที่ว่ามันถูกเขียนขึ้นจากเนื้อหาที่เป็นคติชนวิทยา แต่ในขณะเดียวกัน E. Lönnrotก็ได้เลือกและเรียงอักษรรูนตามแผนของเขาเอง นอกจากนี้เขายังเชื่อมโยงส่วนต่างๆ ของอักษรรูนแต่ละตัวเพื่อให้ดูเป็นค่าเฉลี่ยสำหรับทุกท้องถิ่น ขยายหรือเพิ่มโครงเรื่องที่เขาต้องการเพื่อเชื่อมโยงอักษรรูนให้เป็นความหมายและองค์ประกอบเดียวทั้งหมด

เป็นผลงานที่โดดเด่นของ E. Lönnrot "Kalevala" เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดที่ช่วยให้คุณสร้างภาพชีวิตของ Karelian-Finns ในยุคโบราณและยุคกลาง มหากาพย์สร้างจากเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และคติชนวิทยามากมาย ซึ่งตอนนี้ส่วนสำคัญได้สูญหายไปแล้ว ดังนั้น - คุณค่าของ "Kalevala" เป็นแหล่งประวัติศาสตร์

บทที่ 3

ในบทที่สามเราจะทำการวิเคราะห์เนื้อหาของมหากาพย์โดยละเอียดยิ่งขึ้น จะประกอบด้วยหลายขั้นตอนที่จะช่วยในการแก้ปัญหาหลักของงาน

3.1 เนื้อเรื่องหลักของมหากาพย์

เธรดหลักของเรื่องสามารถแบ่งออกเป็นสามแมโครพล็อต พล็อตที่เก่าแก่ที่สุดนั้นอุทิศให้กับการกำเนิดของโลกและการสร้างสรรพสิ่ง จักรวาลของ Finno-Ugrians โบราณที่สะท้อนให้เห็นในเพลงมหากาพย์โบราณนั้นน่าสนใจตรงที่กระบวนการสร้างนั้นดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของเป็ดและไข่ที่แตก:

จากไข่จากด้านล่าง

แม่ออกมา - แผ่นดินชื้น;

จากไข่จากด้านบน

สวรรค์อันสูงส่งก็บังเกิดขึ้น

จากไข่แดงจากด้านบน

ดวงอาทิตย์เจิดจ้าปรากฏขึ้น

จากกระรอกจากด้านบน

พระจันทร์ดวงใสปรากฏขึ้น

จากไข่จากส่วนที่ผสมผเส

ดวงดาวกลายเป็นท้องฟ้าไปแล้ว

จากไข่จากส่วนที่มืด

เมฆในอากาศปรากฏขึ้น (รูน 1)

อย่างที่เราเห็น ภาพการกำเนิดโลกค่อนข้างแบนและเป็นแผนผัง ในเวลาเดียวกันซึ่งแตกต่างจากการพัฒนาแบบดั้งเดิมของพล็อตในตำนานอินโด - ยูโรเปียนส่วนใหญ่ demiurge (ผู้สร้าง) หรือเทพธิดาแม่ไม่ได้มีส่วนร่วมในเรื่องนี้อย่างชัดเจน กิจกรรมของพวกเขาเห็นได้ชัดเจนมากขึ้นในขั้นตอนของการจัดเตรียมและเติมเต็มโลกเมื่อหญิงสาว Ilmatar ขึ้นมาจากส่วนลึกของน้ำและเริ่มกระบวนการสร้าง:

แค่เธอยื่นมือมา

แหลมหลังแหลมถูกสร้างขึ้น

ที่ฉันกลายเป็นเท้า -

ฉันขุดรูหาปลา

ที่ฉันแตะก้นด้วยเท้า -

พวกเขาดำดิ่งสู่ห้วงลึก

ที่ซึ่งแผ่นดินสัมผัสด้านข้าง -

ชายฝั่งที่ราบเรียบปรากฏขึ้น

ที่พื้นสัมผัสเท้า -

ที่นั่นกลายเป็นปลาแซลมอน

แล้วคุณก้มหัวอยู่ที่ไหน

อ่าวเล็ก ๆ เกิดขึ้น (รูน 1)

การสร้างโลกโดยตัวละครซูมอร์ฟิกเป็นหลักเป็นหนึ่งในข้อพิสูจน์ว่าบางทีอักษรรูน Kalevala เป็นตัวแทนของมหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ในยุโรป เขายืนอยู่บนขอบของตำนานชามานิสต์และมหากาพย์ที่เหมาะสม ในขณะเดียวกัน เราเห็นเทพมนุษย์และจำชื่อได้แล้วในเพลงแรก

ตำนานดังกล่าวใช้เป็นพื้นฐานสำหรับความคิดของคนกลุ่มนี้เกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา ทำหน้าที่เป็นคำอธิบายสำหรับการเกิดขึ้นของสิ่งใหม่ (สัตว์ พืช สถาบันทางสังคม) หน้าที่พิเศษของพวกเขาอยู่ที่ความจริงที่ว่าตำนานเหล่านี้บอกเล่าเรื่องราวอันศักดิ์สิทธิ์ บอกเล่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่น่าจดจำ จุดเริ่มต้นของจุดเริ่มต้นทั้งหมด . พวกเขาบอกว่าความเป็นจริงด้วยการใช้ประโยชน์จากสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติได้มาถึงรูปลักษณ์และการนำไปใช้จริงได้อย่างไร และสิ่งนี้ทำให้ผู้คนมีพื้นฐานที่สำคัญ มีความมั่นใจในตนเอง และปลดปล่อยพลังสร้างสรรค์ ต้องขอบคุณข้อมูลดังกล่าวว่าตำนานในวัฒนธรรมก่อนวัยเรียนเป็นแหล่งอันล้ำค่าสำหรับการก่อตัวของแนวคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์ของชาว Finno-Ugric ใน II-I พันปีก่อนคริสต์ศักราช

เลินนรอตเริ่มต้นเรื่องราวด้วยพล็อตเรื่องนี้ ซึ่งเป็นการยกย่องประเพณีพื้นบ้านของเขา แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ใช้มันเพื่อสร้างเวลาทางประวัติศาสตร์เชิงเส้น: จากอดีตในตำนานปรัมปราไปจนถึงปัจจุบันและอนาคตที่แท้จริงไม่มากก็น้อย ด้วยเหตุนี้เราจึงเห็นคำอธิบายเชิงตรรกะเกี่ยวกับโครงสร้างของโลกซึ่งตามกฎแล้วไม่ใช่ลักษณะของตำนานที่แท้จริงซึ่งมักไม่มีความสอดคล้องกัน ในทั้งหมดนี้เราสามารถยืนยันมุมมองในประวัติศาสตร์ได้ว่า Kalevala เป็นผลงานของผู้เขียน เนื่องจากเราเห็นว่า E. Lönnrotแบ่งจังหวะที่มีอยู่ในตำนานและสร้างมันขึ้นมาตามแผนของเขาตามที่เขาพยายามรวมโครงเรื่องทั้งหมดให้เป็นเรื่องราวเชิงตรรกะเรื่องเดียว เขายังสามารถเพิ่มอักษรรูน ขยาย หรือจำกัดเนื้อเพลง และตามแผนของเขา เขาเลือกรูน เป็นที่ทราบกันดีว่าจาก 100,000 ข้อที่เขาเขียนลงไป มีเพียง 22,000 ข้อเท่านั้นที่รวมอยู่ใน Kalevala

มาโครพลอตที่สองเคลื่อนไปสู่ระดับของฮีโร่ การแบ่งแผนการดังกล่าวเป็นลักษณะของมหากาพย์ระดับโลกมากมาย ตัวอย่างที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุดที่สนับสนุนข้อความนี้สามารถพบได้ใน พี่เอ็ดด้า . มีตัวละครหลักสามตัวใน Kalevala: ผู้ร่ายเวทย์ Väinemöinen ช่างตีเหล็ก Ilmarinen และนักล่า Lemminkäinen ด้วยความพอเพียงตัวละครเหล่านี้จึงรวมเป็นหนึ่งเดียว กล่าวคือโดยการเกี้ยวพาราสีกับสาวสวยของ Pohjola วิธีการนี้ทำให้ผู้เขียนสามารถเชื่อมโยงตัวละครเหล่านี้เป็นหัวข้อเดียวของเรื่องได้ จำได้ว่าในตอนแรกเขาต้องการเผยแพร่บทกวีแยกต่างหากที่อุทิศให้กับฮีโร่แต่ละคน แต่ความจริงที่ว่าเขาทำให้หัวข้อการจับคู่เป็นหนึ่งในหัวข้อหลักในมหากาพย์ทำให้เขารวมเนื้อหาจำนวนมากเกี่ยวกับพิธีแต่งงานไว้ในข้อความ บางทีเขาอาจถูกกระตุ้นด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าระหว่างการเดินทางเขาได้เห็นงานแต่งงานในหมู่บ้านอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจบันทึกเนื้อหาชาติพันธุ์วิทยาที่สำคัญนี้ในรูปแบบวรรณกรรม สังเกตได้ว่าเขาค่อนข้างประสบความสำเร็จในเรื่องนี้ เนื่องจากในปัจจุบันมีเหตุการณ์เกี่ยวกับคติชนวิทยาจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับ Kalevala โดยมุ่งเป้าไปที่การเผยแพร่และอนุรักษ์ประเพณีทางวัฒนธรรม และในนั้นมหากาพย์เป็นตัวอย่างและพื้นฐาน

แต่ขอกลับไปที่พล็อต ด้วยความช่วยเหลือตัวละครของตัวละครจะถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุด พวกเขาใกล้ชิดกับคนธรรมดานั่นคือพวกเขามีลักษณะที่เป็นประโยชน์ ซึ่งแสดงให้เราเห็นส่วนประกอบในชีวิตประจำวันของมหากาพย์อีกครั้ง ในการเชื่อมต่อกับแนวทางนี้ Kalevala สามารถถูกมองว่าเป็นสารานุกรมของชีวิตประจำวันซึ่งซ่อนอยู่หลังภาพในตำนาน ในแง่ของข้อมูลทางประวัติศาสตร์ โครงเรื่องนี้มีการปฏิวัติ เพราะสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในความสัมพันธ์ในครอบครัว วีรบุรุษที่เดินทางเพื่อเจ้าสาวในประเทศที่ห่างไกลและอันตราย Pohjolu บ่งบอกถึงการเปลี่ยนจาก endogamy เป็น exogamy โดยตรง ตอนนี้การแต่งงานในกลุ่มเดียวกันเป็นสิ่งต้องห้าม และการไปหาเจ้าสาวกลายเป็นการกระทำที่สำคัญและมีความรับผิดชอบ

macroplot ถัดไปเป็นภาพสะท้อนของชีวิตทางเศรษฐกิจของชาว Finno-Ugric ในสมัยโบราณ ดูเหมือนจะค่อนข้างคร่ำครึ แม้ว่าเลินนรอตจะเลือกคาเรเลียนเหนือจากสองตัวเลือกการพัฒนาพล็อต ซึ่งมีการสะท้อนของกระบวนการในภายหลัง ในที่นี้ เรื่องราวของการสร้างโรงสีซัมโปที่มีมนต์ขลังและการต่อสู้เพื่อครอบครองโรงสีดังกล่าวจะเชื่อมโยงกับแผนการหาคู่ในครอบครัวนอกสมรส (โพเจล) มีการรวมตำนานเกี่ยวกับที่มาของสินค้าทางวัฒนธรรมเข้ากับแรงจูงใจที่มีลักษณะเฉพาะสำหรับการปฏิบัติงานที่ยาก (หรือเป็นไปไม่ได้) โดยผู้สมัครด้วยมือของหญิงสาว และเมื่อถึงจุดหนึ่ง งานปลอมซัมโปลึกลับก็ถูกเพิ่มเข้ามาสำหรับพวกเขา หรือมากกว่านั้น มันกลายเป็นเรื่องลึกลับไปแล้ว เนื่องจากความหมายดั้งเดิมของมันคือที่เก็บหรือภาชนะบรรจุสินค้าทางวัฒนธรรม (“ทุกชีวิต”) ถูกทำให้คลุมเครือ

ตามแนวคิดทั่วไป Sampo เป็นโรงสีที่ปิดตัวเองซึ่งเป็นแหล่งอาหารนิรันดร์และรับประกันความเจริญรุ่งเรืองของเจ้าของและทั้งครอบครัว แต่ในขั้นต้นภาพของ Sampo ในความคิดของผู้คนนั้นไม่ชัดเจน ดังนั้นบรรทัดจากรูนที่ 10 ในคำอธิบายของไอเท็มนี้จึงบอกเราว่ามันมีปกที่แตกต่างกัน ฉายาที่คล้ายกันในอักษรรูนก็มีอยู่ในท้องฟ้าเช่นกัน จากสิ่งนี้ เราสามารถพูดได้ว่า Sampo เป็นตัวแปรของต้นไม้โลกเช่นเดียวกับ Yggdrasil จาก พี่เอ็ดด้า . ยิ่งกว่านั้น ในเนื้อหาจะกล่าวถึงรากเหง้าสามประการต่อไปนี้:

และคนหนึ่งก็หยั่งรากลงดิน

และอื่น ๆ - บนชายทะเล

รากที่สามลึกเข้าไปในหน้าผา

ในพื้นที่อื่นๆ ภาพของซัมโปมีความเกี่ยวข้องกับการประมวลผลทางศิลปะโดยไม่รู้ตัวเกี่ยวกับที่มาของพืชพรรณ ธัญพืช และความอุดมสมบูรณ์ของท้องทะเลลึก ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ไม่เพียงแต่ภาพลักษณ์ของซัมโปเท่านั้นที่เปลี่ยนไป แต่ยังรวมถึงตำนานด้วย ซึ่งเป็นเนื้อหาของโครงเรื่องมหากาพย์นี้ ควบคู่ไปกับการพัฒนาความเข้าใจที่สมจริงมากขึ้นเกี่ยวกับที่มาของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ วิวัฒนาการครั้งแรก และจากช่วงเวลาหนึ่ง ตำนานซัมโปเองก็ถูกทำลาย จนกระทั่งสูญเสียเค้าโครงเดิมไป เป็นผลให้เวอร์ชันของอักษรรูนที่มาถึงเราได้เก็บรักษาไว้เพียงเศษเสี้ยวของตำนานโบราณเท่านั้น เราจะกลับไปที่เวอร์ชันของพล็อตที่เสนอโดย E. Lönnrotใน Kalevala ความคิดในการสร้างสิ่งประดิษฐ์นี้เป็นของนายหญิงแห่ง Pohjola หญิงชรา Louchi ทางตอนเหนือของประเทศ นี่น่าจะเป็นบททดสอบของเหล่าฮีโร่ที่ต้องการจะจีบลูกสาวสุดสวยของเธอ Louhi เสนอสูตรอาหารตามที่ควรจะทำ Sampo:

ใช้ปลายขนนกกว้าน

นมจากวัวแรกเกิด

พร้อมด้วยขนแกะ

และกับข้าวบาร์เลย์ด้วยกัน (รูน 7)

อย่างที่เราเห็นสูตรค่อนข้างซับซ้อนและไม่ชัดเจนซึ่งเป็นภาพสะท้อนของความเข้าใจที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของ Sampo ดังนั้นจึงไม่สามารถรับรู้ภาพของ Sampo ในพยางค์เดียวได้ แต่ก็มีตัวละครหลายระดับ หากพิจารณาว่าเป็นเป้าหมายของความสุขและความเป็นอยู่ที่ดีของชาติ ก็จำเป็นต้องผสานกันของสาระสำคัญหลักสามประการของเศรษฐกิจ: การล่าสัตว์ (ขนนกกว้าน) การเลี้ยงโค (นมและขนแกะ) และเกษตรกรรม การผสมผสานของการจัดการประเภทนี้ควรทำให้แน่ใจว่าชีวิตมีการจัดการที่ถูกต้อง ไม่น่าแปลกใจที่ในภูมิภาคที่ค่อนข้างขาดแคลนทรัพยากรอย่างฟินแลนด์ ผู้คนมักมีความปรารถนาที่จะทำให้ชีวิตของตัวเองง่ายขึ้นอยู่เสมอ และซัมโปก็เหมาะอย่างยิ่งสำหรับสิ่งนี้ ภาพที่คล้ายกันของโรงสีมหัศจรรย์ที่บดความมั่งคั่งที่ต้องการสามารถพบได้ใน พี่เอ็ดด้า วี เพลงเกี่ยวกับ Grotti

ภาพสะท้อนความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์ที่สุดคือส่วนหนึ่งของอักษรรูน ซึ่งอธิบายถึงกระบวนการสร้างซัมโปะ แค่รู้สูตรไม่พอ ต้องหามาสเตอร์ให้เจอ สำหรับสิ่งนี้คุณต้องการ ฮีโร่วัฒนธรรม สามารถทำสิ่งที่วิเศษได้ มันกลายเป็นช่างตีเหล็ก Ilmarinen ซึ่งเป็นที่รู้จักอยู่แล้วว่าสามารถสร้างท้องฟ้าได้ กระบวนการนี้ค่อนข้างซับซ้อน หลังจากสูบลมและรักษาความร้อนไว้สามวัน คันธนูจากเปลวไฟก็ปรากฏขึ้น

หัวหอมดูสวยงาม

แต่เขามีคุณสมบัติที่ไม่ดี:

ทุกวันเขาขอเครื่องบูชา

และในวันหยุดและสองครั้ง (รูน 10)

อิลมาริเนนหักคันธนูแล้วโยนกลับเข้าไปในเตาหลอม ถัดจากคันธนู:

เรือออกมา - เรือใบสีแดง

กระดานประดับด้วยทองคำทั้งหมด

แต่เขามีคุณสมบัติที่ไม่ดี:

เขาเข้าสู่สนามรบด้วยตัวเอง (รูน 10)

และ Ilmarinen ก็ทำลายมัน แต่ไม่ได้หยุดทำงานและแตรก็ไหม้อีกครั้งเป็นเวลาสามวัน:

วัวออกมาจากกองไฟ

วัวหน้าตาดี

แต่เธอมีคุณภาพที่ไม่ดี

นอนกลางป่าตลอด

นมไหลลงสู่พื้น (รูน 10)

Ilmarinen หั่นวัวเป็นชิ้นเล็ก ๆ แล้วโยนเข้าไปในกองไฟ ขนพองอีกครั้ง สามวันผ่านไป เขาดู:

คันไถมาจากไฟ

คันไถนั้นมีลักษณะสวยงาม

แต่เขามีคุณสมบัติที่ไม่ดี:

เขาไถไร่นาของผู้อื่น

ร่องทุ่งหญ้าที่อยู่ใกล้เคียง

คันไถนี้ถูกโยนเข้าไปในกองไฟด้วย ในที่สุดหลังจากนั้นอีกสามวัน Ilmarinen ก็เห็นว่า Sampo กำลังเติบโต มีฝาปิดปรากฏขึ้น จากนั้นเขาก็เริ่มเคาะหนักขึ้นด้วยค้อนและทำให้การสร้าง Sampo สิ้นสุดลง

ดังนั้นเราจึงมีภาพที่ยอดเยี่ยมมากมาย - สัญลักษณ์เปรียบเทียบ จำเป็นต้องเปรียบเทียบกับที่วางไว้ในเตาอบของ Ilmarinen รายการทั้งหมดเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของฟาร์มบางประเภทและรูปแบบชีวิตที่มีลักษณะเฉพาะ ลองพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติม: ธนูเป็นสัญลักษณ์ของความขัดแย้งของชนเผ่าซึ่งเกิดจากความเด่นของเศรษฐกิจการล่าสัตว์ด้วยการกระจายพื้นที่ป่าอย่างเข้มงวด การละเมิดขอบเขตเหล่านี้รวมถึงการเพิ่มจำนวนคนอาจนำไปสู่ความอดอยากจำนวนมาก กระสือ - วิถีชีวิตของชาวไวกิ้งเมื่อเศรษฐกิจถูกบวกเนื่องจากการปล้นดินแดนอื่น วัวศักดิ์สิทธิ์ - การเลี้ยงโคป่าที่ไม่ได้ผลด้วยองค์ประกอบของความเก่าแก่แบบเร่ร่อนซึ่งปรากฏขึ้นเนื่องจากการพลัดถิ่นของชาวบริภาษเข้าไปในป่า การไถ - การอพยพไปยังดินแดนของชาว Finns of the Slavs - เกษตรกรที่มีลัทธิเกษตรกรรมและวิถีชีวิตของตนเอง ดังนั้น ในจิตสำนึกของประชาชนในเวลานั้น ซัมโปเป็นองค์กรทางเศรษฐกิจที่เหมาะสมที่สุดที่เกี่ยวข้องกับความสุข ซึ่งรวมถึงคันธนูและกระสวย วัวและคันไถ โดยธรรมชาติ ซึ่งสูญเสียคุณสมบัติในการทำลายล้างไป

ขั้นตอนต่อไปของโครงเรื่องเกี่ยวข้องกับความมั่งคั่งที่ Sampo มอบให้กับครอบครัวของหญิงชรา Loukhi:

แป้งนั้นจะด้านเดียว

และคนอื่นจะบดเกลือ

ด้านที่สามเป็นเงินจำนวนมาก (10 รูน)

ในข้อความนี้ เราเห็นความสำคัญสำหรับการพัฒนาเพิ่มเติมของหัวข้อนี้ การอนุรักษ์ "เศษชิ้นส่วน" ในตำนานของสังคมชนเผ่าเกี่ยวกับที่มาของคุณค่าทางวัฒนธรรมในรูปแบบโบราณ ภาพของซัมโปไม่เพียงรวมถึงคุณลักษณะของยุคแห่งการก่อตั้งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัญญาณของยุคต่อมาด้วยสินค้าโภคภัณฑ์ที่พัฒนาแล้ว - เงิน ความสัมพันธ์: ท้ายที่สุดแล้ว Sampo ไม่เพียง แต่ "เป็นค่าอาหาร" และ "เป็นค่าใช้จ่ายในบ้าน" เท่านั้น แต่ยังรวมถึง "เพื่อขาย" ด้วย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าภาพลักษณ์ของโรงสีดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการแทรกซึมของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์และเงินที่บริโภคเข้าไปในหมู่บ้าน Karelian เมื่อเงินกลายเป็นสินค้าเทียบเท่าที่แท้จริงแทนที่ขนมปังและเกลือที่เคยมีมา เรื่องนี้.

นอกจากนี้ในศูนย์กลางของความสนใจของเราจะเป็นแผนภาพมาโครที่สาม แนวคิดของพื้นที่มหากาพย์สองทรงกลมนั้นมีอยู่ในอักษรรูนเสมอ หากไม่มีสิ่งนี้ บทกวีมหากาพย์ โลกมหากาพย์ก็ไม่อาจจินตนาการได้ บี.เอ็น. Putilov เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: "ในมหากาพย์ใด ๆ เรากำลังเผชิญกับความสัมพันธ์ (ส่วนใหญ่มักเป็นความขัดแย้ง) ของสองโลกที่เป็นปฏิปักษ์ - "ของเรา" และ "ของพวกเขา" ในกรณีนี้ลักษณะเชิงพื้นที่ที่เกิดขึ้นจริงจะรวมอยู่ในคอมเพล็กซ์ที่กว้างขึ้นซึ่งใกล้เคียงกับลักษณะของชาติพันธุ์สังคมไม่บ่อยนัก - วัฒนธรรมและครัวเรือน

ในอักษรรูน Karelian การต่อต้านของประเทศต่าง ๆ แสดงออกในรูปแบบโบราณ แต่ถึงกระนั้นก็มีอยู่ พยายามที่จะตีความการเผชิญหน้านี้ไม่ใช่ตำนาน แต่ในอดีต Lönnrot ยอมรับบางส่วนว่า Pohjola คือ Lapland (ในอักษรรูนของ Lappi) แต่ถึงกระนั้นเขาก็มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าชนเผ่าฟินแลนด์บางเผ่ามีความหมายโดยชาว Pohjola ความสัมพันธ์ระหว่างเผ่าไม่สามารถสะท้อนให้เห็นได้ในอักษรรูน หากไม่มีชนเผ่า "ของตัวเอง" และ "ต่างชาติ" ที่แท้จริง การเผชิญหน้าในเทพนิยายก็แทบจะไม่เกิดขึ้น ดังนั้น Pohjola ในรูน ตัวละครจึงมีตัวละครสองตัว ในขั้นต้น ที่นี่คือประเทศในตำนาน เป็นประเทศของตัวละครคู่แข่งที่ยิ่งใหญ่ ภาพสะท้อนเฉพาะและการสร้างสำนึกแห่งตำนาน แต่เมื่อเวลาผ่านไปความหมายนี้เริ่มถูกลืม และถูกคิดใหม่ว่าเป็นประเทศของชาวซามิ

ในอักษรรูนและคาถา ผู้เป็นที่รักของ Pohjola หรือแม่มด Loukhi ปรากฏตัวพร้อมกับคำเฉพาะเจาะจงที่เน้นความพิการทางร่างกายของเธอ อารมณ์ร้าย (ดุร้าย ดุร้าย บ้าคลั่ง) และแม้แต่ความอ่อนแอของผู้หญิง นอกจากนี้ ในข้อความของอักษรรูน คุณสามารถเห็นได้ว่าเหล่าฮีโร่พูดถึงภูมิภาคนี้อย่างดูถูกเหยียดหยามอย่างไร โดยพิจารณาว่าภูมิภาคนี้ยากจนกว่าและล้าหลัง ในอดีตสิ่งนี้อธิบายได้จากความจริงที่ว่าในดินแดนทางตอนเหนือองค์ประกอบที่เก่าแก่ของชีวิตยังคงมีอยู่เป็นเวลานาน ดังนั้นใน Pohjel พลังของผู้หญิงจึงยังคงแข็งแกร่ง และนายหญิงที่แท้จริงของครอบครัวคือ Louhi หญิงชรา

สำหรับประเทศมหากาพย์ของ Kalevala ตามประเพณีของชาวบ้านชื่อนี้ในรูปแบบนี้หายากมาก (เฉพาะในเพลงบัลลาดและเพลงงานแต่งงานเท่านั้น) แต่ค่อนข้างบ่อยและแพร่หลายทางภูมิศาสตร์ (ใน Karelia, ตะวันตกเฉียงใต้ของฟินแลนด์, เอสโตเนีย) มีตำนานเกี่ยวกับ "บุตรชายของ Kaleva" ซึ่งเป็นยักษ์ที่ทรงพลังซึ่งแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งที่ไม่ธรรมดาของพวกเขา M. Agricola ถูกกล่าวถึงเป็นครั้งแรกเกี่ยวกับ "บุตรชายของ Kaleva" ใน รายชื่อเทพเจ้านอกรีตใน Karelian ในปี 1551

การปะทะกันของสองโลกนี้จะเกิดขึ้นบนพื้นฐานของปัญหาการครอบครองซัมโป เริ่มจากรูน 39 นี่คือเนื้อเรื่องหลัก วีรบุรุษแห่ง Kalevala และผู้คนกำลังรณรงค์เพื่อโรงสี เพราะพวกเขาคิดว่ามันผิดที่มีเพียง Loukhi ผู้เป็นที่รักของ Pohjola เท่านั้นที่เป็นเจ้าของโรงสี นักวิจัยบางคนมักจะเห็นในโครงเรื่องนี้เป็นภาพสะท้อนทางประวัติศาสตร์ของกระบวนการเปลี่ยนระบอบการปกครองแบบผู้ใหญ่ไปสู่ระบอบปิตาธิปไตย แต่มีมุมมองอื่นตามที่พล็อตกับ Sampo สะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาของการรุกของการเกษตรไปยังชนเผ่าทางตอนเหนือใน Pohjola ใน Sariola ริมทะเล นายหญิงแห่งภาคเหนือขอให้ชาวใต้ทำซัมโปให้กับคนของเธอ และเมื่อเธอได้รับโรงสีวิเศษ เธอพูดว่า:

ทำไมไม่อยู่ใน Pohjel ถ้ามี Sampo ใน Pohjel? ท้ายที่สุดแล้ว มีที่ดินทำกิน มีพืชผล มีพรที่ไม่เปลี่ยนแปลงอยู่ที่นั่น หลังจากได้รับ Sampo Louhi นายหญิงของ Pohjela เป็นเจ้าของทั้งปศุสัตว์และธัญพืช: "ฉันตรวจดูฝูงสัตว์ในยุ้งฉาง นับเมล็ดข้าวในยุ้งฉาง"

การต่อสู้เพื่อ Sampo เห็นได้ชัดว่าเป็นการแสดงออกทางกวีของการปะทะกันระหว่างชนเผ่าทางใต้และชนเผ่าทางเหนือเหนือพื้นที่เกษตรกรรม การต่อสู้ที่ "โรงสี" เป็นตัวเป็นตนเป็นสัญลักษณ์แห่งความดีโดยทั่วไปเท่านั้น การรณรงค์ของผู้คนของ Kaleva ไปยัง Pohjelu สำหรับ Sampo ดูไม่เหมือนองค์กรทางทหาร แต่เหมือนการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวอาณานิคมทางเหนือ บนเรือที่มีไว้สำหรับการรณรงค์ พวกเขาขึ้น: หนึ่งร้อยคนถือพาย

ที่ด้านหนึ่งของเรือลำนั้น สุดหล่อนั่งลง อีกด้านหนึ่งของเรือลำนั้น มีสาวๆ นั่งล้อมวงกัน ที่ด้านล่างมีผู้สูงอายุนั่ง

ในส่วนนี้ของการศึกษาเราได้ตรวจสอบรายละเอียดเกี่ยวกับโครงเรื่องหลักของมหากาพย์ Kalevala ให้อะไรในการแก้ปัญหาการวิจัย? ประการแรก นี่เป็นการพิสูจน์อีกครั้งว่าอักษรรูนเป็นของช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสมัยใหม่ นอกจากนี้การรวมกันของพวกเขาสามารถเกิดขึ้นได้ในรูนเดียวของพล็อตเดียว จากข้อสรุปที่สองต่อไปนี้ว่าสถานการณ์ดังกล่าวอาจเกิดขึ้นได้ในกรณีที่มหากาพย์มีผู้เขียนโดยตรง (E. Lönnrot) และเขามีตัวเลือก rune จำนวนมากซึ่งเขาใช้ส่วนที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการพัฒนาแผนของเขา . ในส่วนที่สาม โครงเรื่องถูกจัดเรียงตามลำดับเวลาตั้งแต่เหตุการณ์ที่เก่าแก่ที่สุดจนถึงเหตุการณ์ที่สะท้อนถึงการยอมรับของศาสนาคริสต์ อักษรรูนจำนวนมากในรูปแบบที่นำเสนอใน Kalevala ไม่เคยแสดงโดยนักร้องอักษรรูน ยิ่งไปกว่านั้น โครงเรื่องมีความเชื่อมโยงกันและมักมีที่มาจากเรื่องอื่น ซึ่งทำให้มหากาพย์ดูเหมือนนวนิยาย สำหรับประวัติศาสตร์ของแผนการเหล่านี้ พวกเขาเดาได้ง่ายทั้งเหตุการณ์ของ II-I พันปีก่อนคริสต์ศักราช ยุคกลาง และยุคปัจจุบัน ด้วยเหตุนี้ สถานะของแหล่งประวัติศาสตร์จึงสามารถรับรู้ได้สำหรับ Kalevala เนื่องจากเราไม่มีแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรในยุคนี้ และข้อมูลทางโบราณคดีจึงไม่สามารถสร้างภาพชีวิตขึ้นมาใหม่ได้ทั้งหมด

3.2 ภาพที่กล้าหาญของ "Kalevala"

ประเด็นต่อไปที่เราสนใจจะเกี่ยวกับฮีโร่ของมหากาพย์และข้อมูลเฉพาะของพวกเขาเมื่อเปรียบเทียบกับมหากาพย์อื่น ๆ และเหนือสิ่งอื่นใดด้วย พี่เอ็ดด้า . ฉายา "มหากาพย์วีรบุรุษ" มักจะถูกเพิ่มเข้าไปในมหากาพย์ของชนชาติต่างๆ แต่ความกล้าหาญของอักษรรูนพื้นบ้านคาเรเลียน - ฟินแลนด์และ "Kalevala" นั้นพิเศษ แต่ยังไม่เกี่ยวข้องกับการหาประโยชน์ทางทหาร, หน่วยทหาร, เจ้าชาย, เจ้าชาย, กษัตริย์โบราณ, ทาสในยุคแรก ๆ หรือรูปแบบศักดินาในยุคแรก ๆ ไม่มีสิ่งนี้ใน Kalevala แม้ว่าจะกล่าวถึงดาบและหอกก็ตาม

ใน "Kalevala" ความกล้าหาญเป็นตำนานการต่อสู้ยังต่อสู้กับสัตว์ประหลาดพ่อมดและแม่มดในตำนานและไม่มากด้วยความช่วยเหลือของอาวุธเช่นเวทมนตร์ วีรบุรุษของรูนพื้นบ้านคาเรเลียน - ฟินแลนด์และ "Kalevala" เป็น "วีรบุรุษทางวัฒนธรรม" พิเศษที่มีอยู่ในตำนานโบราณ - กึ่งเทพกึ่งนอกรีตกึ่งมนุษย์ซึ่งเป็นที่เคารพนับถือในฐานะบรรพบุรุษคนแรกและผู้ก่อตั้งเผ่าเผ่าสัญชาติที่กำหนด ความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับพวกเขายังคงอยู่เพราะพวกเขาสร้างและจัดโลกวางรากฐานของชีวิต รูนร้องเพลงถึงการหาประโยชน์จากฮีโร่ที่โดดเด่นซึ่งมีคุณสมบัติพิเศษ

ฮีโร่ในอุดมคติของมหากาพย์มักจะแข็งแกร่งที่สุด ฉลาดที่สุด เก่งที่สุดเสมอ ไม่มีใครนอกจาก Väinämöinen สามารถดันเรือที่เขาสร้างลงไปในน้ำได้ ไม่มีใครนอกจากเขาสามารถฟันหอกขนาดใหญ่ซึ่งเรือติดอยู่กลางทะเลด้วยดาบได้ มีเพียง Väinämöinen เท่านั้นที่สามารถสร้างคันเทเลจากกระดูกหอกได้ และเขายังแยกเสียงแรกออกจากเครื่องดนตรีได้ด้วย ภาพสะท้อนของความคิดของชนเผ่าดั้งเดิมตกอยู่กับวีรบุรุษ พวกเขาได้รับการยกย่องในฐานะผู้ก่อตั้งและบรรพบุรุษคนแรกที่วางรากฐานทางวัตถุและจิตวิญญาณของชีวิตของชุมชนชนเผ่านี้ พวกเขาเป็นคนแรกและดีที่สุด และในคุณภาพดั้งเดิมนี้ พวกเขาและการกระทำของพวกเขาถูกขับขานในมหากาพย์

เพื่อความอัศจรรย์ของภาพและเหตุการณ์ทั้งหมด มหากาพย์นี้ เล่าถึงอาชีพจริง ๆ ของคนโบราณ ชีวิตคนโบราณจริง ๆ ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ตกปลา ล่าสัตว์ สร้างเรือ ตีเหล็ก ตัดอันเดอร์คัต หว่านขนมปัง ชงเบียร์ เกี้ยวเจ้าสาว ไว้อาลัยแก่เด็กที่เสียชีวิต ทุกอย่างดูเหมือนคนทั่วไป และในขณะเดียวกัน กิจกรรมประจำวันเหล่านี้ก็ไม่ธรรมดา พวกเขาเต็มไปด้วยความกล้าหาญและเต็มไปด้วยความหมายอันสูงส่งและเคร่งขรึม เพราะพวกเขาแสดงเป็นครั้งแรกและอยู่ในแถวเดียวกันกับเหตุการณ์เกี่ยวกับจักรวาล กิจกรรมประจำวันเหล่านี้ยังเป็นการกระทำครั้งแรกของการสร้างโลก ซึ่งก็คือชีวิตทางโลก และทุกอย่างในการแสดงนี้เรียบง่าย งดงาม และเต็มไปด้วยปาฏิหาริย์ไปพร้อม ๆ กัน

เช่นเดียวกับภูมิปัญญาและความแข็งแกร่งของ Väinämöinen ทักษะอันสูงส่งของ Ilmarinen เป็นสัญลักษณ์ของความมีชีวิตชีวาของทั้งครอบครัว ดังนั้นในสุนทรียศาสตร์ของกวีนิพนธ์นิทานพื้นบ้าน-มหากาพย์ คนทั่วไปย่อมมีชัยเหนือเฉพาะ ไฮเปอร์โบลาเช่นคำคุณศัพท์แบบถาวรได้รับการออกแบบมาเพื่อให้แนวคิดทั่วไปและมั่นคงเกี่ยวกับฮีโร่หรือวัตถุซึ่งบ่งบอกถึงคุณสมบัติที่พบได้บ่อยที่สุด Väinämöinenเป็นชายชราผู้สงบเสงี่ยมและมีประสบการณ์ ส่วน Lemminkäinen นั้นเต็มไปด้วยความงามของวัยเยาว์ ตัวละครแต่ละตัวมีจุดเด่นในตัวเอง วีรบุรุษที่คร่ำครึที่สุดของมหากาพย์คือ Väinämöinen นักร้องชื่อดัง เขากลายเป็นตัวแทนแห่งชัยชนะของประชาชนในการต่อสู้กับกองกำลังสีดำของ Pohjola ในอักษรรูน เขายังทำหน้าที่เป็นคนงานที่มีความสามารถที่หลากหลายที่สุด: คนไถนา นักล่า ชาวประมง ช่างทำแคนทาเล ผู้รักษาคนป่วย ช่างต่อเรือ และกะลาสีเรือที่มีประสบการณ์ แต่เหนือสิ่งอื่นใด เขาเป็นนักร้องที่ไม่มีใครเทียบได้ ในการแข่งขันร้องเพลง Väinämöinen ถูกท้าทายโดย Jokahainen ผู้โอ้อวด Pohjöl ผู้ซึ่งอิจฉาศิลปะของเขา แต่การร้องเพลงของ Väinämöinen นั้นทรงพลังมาก:

น้ำในทะเลสาบปั่นป่วน

พื้นดินมีเมฆมากทุกที่

ภูเขาทองแดงแกว่งไกว

ชื่อเสียงของ Väinämöinen ไม่ได้ขึ้นอยู่กับศิลปะการร้องเพลงเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความรู้เชิงลึกของเขาด้วย ในหมู่ผู้คน เขาเป็นที่รู้จักในฐานะ "ผู้ทำนาย" ซึ่งมีความสามารถในการมองไปในอดีตและในอนาคต รูนถัดไปอธิบายการเดินทางของเขาเพื่อค้นหาความรู้ สำหรับคำว่า "เกี่ยวกับต้นกำเนิด" เขาไปยมโลกเพื่อ Antero Vipunen ยักษ์และค้นพบอักษรรูนโบราณและคาถาจากเขา พบโครงเรื่องที่คล้ายกันใน "น้อง Edda" ซึ่ง Odin เดินทางไปยังแหล่งแห่งปัญญาซึ่งอยู่ภายใต้การคุ้มครองของ Mimir ยักษ์และทิ้งตาขวาไว้เพื่อหาโอกาสที่จะดื่มจากมัน

ความรู้เรื่องกำเนิดโลกหรือกำเนิดสรรพสิ่งทำให้มีอำนาจเหนือสิ่งเหล่านั้นได้ สิ่งนี้หมายถึงความอาวุโสเหนือสิ่งของและความอาวุโสในสังคมชนเผ่าหมายถึงอำนาจ ดังนั้น ความรู้เรื่องกำเนิดโลกและสิ่งต่างๆ จึงไม่เคยเป็นเพียงความตั้งใจ ดังนั้น โบราณวัตถุต้นกำเนิดของ Väinämöinen จึงมีความหมายตามตำนานของมัน เขาปรากฏตัวต่อหน้าคนอื่น ๆ ตัวเขาเองเป็นทั้งเทพเจ้าและมนุษย์ เขากลายเป็นทั้งเด็กและผู้ใหญ่และเป็นอมตะ

ตัวละครของVäinämöinenก็มีสีสันเช่นกัน เราเห็นเขา: ถูกคลื่นทะเลทรมาน ร้องไห้อย่างไร้เรี่ยวแรงในรูนที่ 7 แต่เราก็เห็นเขายืนอย่างมั่นคงบนท้ายเรือในช่วงพายุที่โหมกระหน่ำ (รูนที่ 10) บางครั้งเขาก็ปรากฏตัวเป็นเจ้าบ่าวที่ติดยาเสพติด (อักษรรูนที่ 8) และบางครั้งก็เป็นที่ปรึกษาของผู้คน ไม่ว่าเขาจะยอมจำนนต่อพลังของท่วงทำนองที่นุ่มนวลของแคนทาเล หรือเขารีบเร่งเข้าสู่สนามรบราวกับฮีโร่ผู้กล้าหาญ

ความกล้าหาญและความมุ่งมั่นรวมอยู่ใน Väinämöinen ด้วยการตัดสินอย่างสงบ พระองค์ทรงเป็นศูนย์รวมแห่งปัญญา เมื่อเขาถูกเรียกว่า "แก่และซื่อสัตย์" ในคาถานั่นหมายความว่าเขามีประสบการณ์และเชื่อถือได้ เมื่อนึกถึงการกระทำอันยิ่งใหญ่ Väinämöinen ก็เตรียมการอย่างรอบคอบเพื่อทำให้สำเร็จ ในช่วงเวลาแห่งอันตราย เขาทำหน้าที่อย่างเด็ดเดี่ยวและกล้าหาญ จากนั้นปรากฎว่าฮีโร่ชราผู้นี้เก่งกาจเกินกว่าคนอื่นๆ (รูนที่ 40)

เขาเป็นผู้ริเริ่มและเป็นผู้นำในการรณรงค์ของเหล่าฮีโร่แห่ง Kalevala เพื่อ Sampo สติปัญญาและการกระทำของเขามีความสำคัญอย่างยิ่งยวดทั้งในขั้นตอนต่างๆ ของแคมเปญนี้ และในการต่อสู้ที่ตามมาทั้งหมดเพื่อช่วยชาว Kalevala จากกลอุบายของ Loukhi

Väinämöinenออกจากเวทีตามอักษรรูนสุดท้ายของมหากาพย์หลังจากให้กำเนิดลูกชายของ Maryatta ซึ่งเกิดจากแครนเบอร์รี่ที่เธอกลืนเข้าไป เมื่อลูกชายของ Maryatta ได้รับการขนานนามว่าเป็น "กษัตริย์แห่ง Karjala ผู้ถืออำนาจทั้งหมด" Väinämöinen ที่ขุ่นเคืองอย่างสุดซึ้งได้แล่นเรือออกไปด้วยเรือทองแดง ทิ้ง "ความสุขชั่วนิรันดร์ให้กับผู้คน

อย่างไรก็ตาม ขณะที่เขาจากไป เขาทำนายว่าเขาจะกลับมาในอนาคต:

เวลาจะผ่านไปนาน

วันจะถูกแทนที่ด้วยผู้อื่น -

และฉันจะต้องการอีกครั้ง

เดี๋ยวก่อนพวกเขาจะตามหาฉันที่นี่

เพื่อให้ Sampo อีกครั้ง

ฉันจะร้องเพลงใหม่

ฉันจะได้รับดวงจันทร์ใหม่

คงจะปล่อยดวงอีกแล้ว.

ภาพของ Ilmarinen ช่างตีเหล็กที่มีชื่อเสียงของ Kalevala นั้นใกล้เคียงกับความเป็นจริงมากกว่าภาพของ Väinämöinen แม้ว่าจะมีปาฏิหาริย์มากมายที่มาพร้อมกับภาพยอดนิยมนี้ในมหากาพย์หลายแห่งของโลก ตั้งแต่เกิด:

เติบโตในทุ่งถ่านหิน

และในมือของเขาเขาถือค้อน

เขาบีบแหนบในกำปั้นของเขา

เกิดในคืนเดือนมืด

ในช่วงกลางวัน เขาสร้างช่างตีเหล็ก

ภาพนี้สร้างโดยผู้เขียนโดยใช้อักษรรูนของคาเรเลียนใต้เป็นหลัก ที่ซึ่งมีคำอธิบายลักษณะและลักษณะนิสัยของเขาโดยละเอียด นี่คือผู้ชายที่สง่างามในวัยออกดอก เขาเป็นคนเงียบ สงบ และจริงจังเสมอ Ilmarinen ดำเนินการช้าและไม่สามารถทำธุรกิจใหม่ได้ง่ายหากไม่เกี่ยวข้องกับช่างตีเหล็ก

แต่ในช่างตีเหล็กเขาอยู่ในองค์ประกอบของเขา เขาปลอมทั้งวันมักจะลืมโลกรอบตัวเขาเป็นเวลานาน เขาปลอมดาบ หอก คันไถ เคียว หากจำเป็น แม้แต่แหวนและเครื่องประดับสตรีอื่นๆ ในงานฝีมือของเขา เขาเป็นอัจฉริยะที่แท้จริง ซึ่งในขณะที่ทำงานสร้างสรรค์ผลงานที่ดีที่สุดของเขานั้น ได้รับแรงบันดาลใจจากความคิดสร้างสรรค์ เมื่อ Ilmarinen สร้างประติมากรรมจริงจากทองคำและเงิน - สาวสวยคนหนึ่งซึ่งมองดูคนที่เขาชื่นชม การสร้างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Ilmarinen คือ Sampo

Kalevala ยังเล่าถึงการหาประโยชน์อื่น ๆ ของเขาด้วยซึ่งเขาได้รับมือของ Pohjola หญิงสาว: เขาไถนาทุ่งงูได้อย่างไร บังเหียนหมีที่น่ากลัว และด้วยความช่วยเหลือจากนกอินทรีไฟที่หลอมจากเหล็กเขาจับตัวมหึมาได้อย่างไร หอกในแม่น้ำ Manala (รูน 19- I) ในระหว่างการหาเสียงสำหรับ Sampo ในกรณีอื่น ๆ Ilmarinen เป็นผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของVäinämöinen เขาไม่ได้มีคุณสมบัติของผู้นำ แต่เขาเป็นนักรบที่กล้าหาญและไม่สั่นคลอน ไม่ต้องพูดถึงสิ่งที่ขาดไม่ได้ของเขาในฐานะปรมาจารย์ด้านอาวุธที่ยอดเยี่ยมของชาว Kalevala

ภาพของ Lemminkäinen นักสู้ผู้กล้าหาญอายุน้อยนั้นใกล้เคียงกับภาพลักษณ์คลาสสิกของฮีโร่ - นักผจญภัยและเป็นที่ชื่นชอบของผู้หญิง เห็นได้ชัดว่าแม่ของเขาตามใจเขาตั้งแต่ยังเป็นเด็ก และเขาเติบโตขึ้นเป็นชายหนุ่มที่ร่าเริงและร่าเริง:

เขามีรูปลักษณ์ที่สวยงาม

การเติบโตยังยอดเยี่ยมอีกด้วย

แต่เขาไม่ได้ปราศจากความชั่วร้าย

เขาใช้ชีวิตของเขาโดยไม่มีข้อผิดพลาด:

เขาโลภผู้หญิงมาก

แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็เป็นนักเล่นสกีที่ยอดเยี่ยมและถือดาบได้อย่างชำนาญ เขาเป็นคนกล้าบ้าบิ่น มุ่งสู่ภยันตราย แต่เขาขาดดุลยพินิจของVäinämöinenและความจริงจังของ Ilmarinen นอกจากนี้เขาชอบที่จะคุยโม้ อย่างไรก็ตาม Lemminkäinen มีความมีชีวิตชีวาและอารมณ์ขัน ซึ่งเป็นคุณสมบัติที่ Ilmarinen ไม่ได้รับพรสวรรค์ แต่แม้จะมีจุดอ่อนและข้อบกพร่องของตัวละครของLemminkäinen แต่ผู้คนก็รักฮีโร่ตัวนี้อย่างชัดเจน แต่ในเวลาเดียวกัน พวกเขาไม่เห็นด้วยกับความประมาทเลินเล่อและความไม่รอบคอบของ Lemminkäinen การโอ้อวดของเขา มหากาพย์ไม่ได้ประณามเขาในเรื่องนี้โดยตรง แต่แสดงให้เห็นว่าการกระทำที่หุนหันพลันแล่นของ Lemminkäinen นำไปสู่ผลลัพธ์ที่น่าเศร้าอย่างไร

ดังนั้น ในการเดินทางครั้งแรกไปยัง Pohjola เมื่อ Lemminkäinen ตามคำแนะนำที่ร้ายกาจของ Louhi ออกตามล่าหา "หงส์มรณะ" เขาก็ตกหลุมพรางและเกือบจะบอกลาชีวิต ความพยายามที่ไม่เสียสละของแม่เท่านั้นที่ทำให้เขากลับมามีชีวิตอีกครั้ง (รูนที่ 15) ผลที่ตามมาของการรณรงค์ครั้งที่สองของเขาคือการโจมตีตอบโต้ครั้งใหญ่โดยนักรบ Pohjola ซึ่งทำลายบ้านของเขาลงกับพื้น (รูนที่ 28) เขาเดินทางครั้งที่สามโดยไม่ได้เตรียมตัวเพียงพอในกรณีที่มีน้ำค้างแข็ง และเรือของเขาแข็งเป็นน้ำแข็งในทะเล ในขณะที่ตัวเขาเองเกือบตาย (รูนที่ 30) เมื่อกลับจากการรณรงค์เพื่อ Sampo Lemminkäinenแม้จะมีคำเตือนของVäinämöinenก็เริ่มร้องเพลง - ตะโกนซึ่งทำให้ปั้นจั่นที่ยืนอยู่บนชายฝั่งตกใจบินกรีดร้องไปที่ Pohjola และปลุก Louhi ที่หลับใหล (รูนที่ 42) วีรบุรุษแห่ง Kalevala กำลังถูกไล่ล่า จริงอยู่ที่ในระหว่างการโจมตีของ Louhi Lemminkäinen กวัดแกว่งดาบของเขาอย่างรวดเร็ว แต่ Sampo จมน้ำตายในทะเล สำหรับการโอ้อวดผู้คนลงโทษเขาโดยมักจะทำให้เขาอยู่ในตำแหน่งที่ไร้สาระ อย่างไรก็ตาม ข้อบกพร่องและจุดอ่อนของ Lemminkäinen ได้รับการพูดถึงใน Kalevala ด้วยอารมณ์ขันที่มีอัธยาศัยดี อย่างไรก็ตาม เขาเป็น "สามีที่ยอดเยี่ยม" เมื่อคุณต้องต่อสู้กับกองทัพของ Pohjola

Kullervo ยืนอยู่ในมหากาพย์ ภาพลักษณ์ของทาสที่แก้แค้นคนทั้งโลกสำหรับปัญหาของเขา ชื่อ Kullervo เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณคดีฟินแลนด์โดยสร้างชั้นที่น่าเศร้า ภาพนี้ซับซ้อน คลุมเครือ โดยผสานเอาลวดลายของเทพนิยายและเพลงเกี่ยวกับการกำเนิดของเด็กชายผู้แข็งแกร่งเข้ากับเพลงต้อนแกะแบบดั้งเดิม ซึ่งคนเลี้ยงแกะมักเป็นสิ่งมีชีวิตที่สิ้นเนื้อประดาตัว นอกจากนี้ยังใช้เรื่องราว Ingrian เกี่ยวกับความเป็นปฏิปักษ์ของพี่น้องสองคนเนื่องจากไม่มีที่ดิน

ในมหากาพย์มีการอุทิศรูนตั้งแต่ 31 ถึง 37 ให้กับเขา ตั้งแต่เกิด Kullervo เป็นทาสของ Untam ลุงของเขา Untamo พร้อมด้วยกองกำลังติดอาวุธได้ทำลายบ้านของพ่อแม่ของเขาและฆ่าญาติของเขาทั้งหมดตามที่ควรจะเป็น อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา ปรากฎว่าพ่อแม่ พี่ชาย และน้องสาวของ Kullervo สามารถหลบหนีและซ่อนตัวอยู่ในป่าลึกได้ ด้วยความกลัวว่า Kullervo จะมีผู้ล้างแค้นสำหรับเผ่าพันธุ์ของเขา Untamo ต้องการที่จะฆ่าเขาตั้งแต่ยังเด็ก แต่เขาไม่ประสบความสำเร็จ อักษรรูนโบราณบอกเล่าถึงความรอดอันน่าอัศจรรย์ของเด็กชายจากความตายในทะเล ในเปลวเพลิง และแม้แต่บนตะแลงแกง (รูนที่ 31)

ในไม่ช้า Kullervo ก็เติบโตขึ้นและกลายเป็นชายหนุ่มที่แข็งแกร่งผิดปกติ อุนทาโมคิดว่าในตัวของเขาเขาจะได้รับ "ทาสที่คู่ควรกับหนึ่งร้อยคน" (รูนที่ 31) แต่ Kullervo ทำให้งานทั้งหมดเสียหายโดยการใช้กำลังมากเกินไป ดังนั้นเขาจึงประท้วงต่อต้านระบบทาสอย่างกล้าหาญ อุนทาโมเพื่อกำจัดทาสที่กลายเป็นภาระกับเขา จึงขายเขาให้คาเรเลียแก่อิลมาริเนน

หลังจากการผจญภัยที่ผิดพลาดหลายครั้ง การตามหาพ่อแม่ของเขาและทำให้พี่สาวของตัวเองอับอาย ซึ่งเขาไม่รู้จักหลังจากแยกทางกันมานาน Kullervo ได้ข้อสรุปว่า Untamo ต้องโทษสำหรับความโชคร้ายทั้งหมดของครอบครัวของเขา แม้จะได้รับการร้องขอจากแม่ของเขา แต่เขาก็ยังรณรงค์ต่อต้านอุนทาโม ระหว่างทางเขาได้รับข่าวการเสียชีวิตของญาติของเขา แต่มีเพียงความตายของแม่เท่านั้นที่สัมผัสเขาได้ แต่แม้แต่ข่าวนี้ก็บังคับให้เขากลับบ้านไม่ได้ เขาพุ่งไปข้างหน้าและบรรลุเป้าหมาย: ทำลายที่อยู่อาศัยของอุนทาโมและทุกสิ่งที่อยู่ที่นั่น

แต่หลังจากบรรลุเป้าหมาย Kullervo ก็พบว่าตัวเองอยู่นอกสังคมในที่สุด เขาอยู่คนเดียวอย่างสมบูรณ์ เส้นทางของเขาอยู่ในไทกาหูหนวกซึ่งเขารีบวิ่งไปที่ดาบของเขาเอง จุดจบของฮีโร่ตัวนี้เป็นไปตามธรรมชาติตามที่ผู้เขียนกล่าว ในคำพูดของVäinämöinenเราจะเห็นว่าสาเหตุของพฤติกรรมนี้ของฮีโร่นั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าเขาถูกเลี้ยงดูมาโดยคนแปลกหน้า ดังนั้นในรูปแบบที่แปลกประหลาด จริยธรรมโบราณของการศึกษาในครอบครัวจึงถูกถ่ายทอดไปยังผู้คน

ฮีโร่เหล่านี้เป็นเลเยอร์ชั่วคราวที่สะท้อนให้เห็นในมหากาพย์ เริ่มต้นด้วยมหากาพย์โบราณของบรรพบุรุษ Väinämöinen และจบลงด้วย Kullervo ทาสยุคกลางตอนปลาย ในขณะเดียวกันก็สอดคล้องกับลักษณะเฉพาะของมหากาพย์นี้อย่างเต็มที่ นักวิจัยหลายคนเน้นความจริงที่ว่าฮีโร่เหล่านี้เป็นคนมากกว่าพระเจ้า คำอธิบายชีวิตของพวกเขาเป็นเนื้อหาที่สมบูรณ์สำหรับการสร้างฉากชีวิตประจำวันขึ้นใหม่ พูดถึงการแยกงานฝีมือออกจากการเกษตรในขั้นต้น แสดงระดับและสถานะต่างๆ ในสังคม และสุดท้าย มีข้อมูลศักดิ์สิทธิ์และแนวคิดส่วนใหญ่ของชาวฟินน์และชาวคาเรเลียน

3.3 ชีวิตประจำวันในอักษรรูนของ Kalevala

จากการวิเคราะห์เนื้อหาของมหากาพย์โดยตรง เป้าหมายของเราคือการเปิดเผยข้อมูลมากมายที่มีอยู่ในแหล่งข้อมูลนี้ เช่น จากข้อมูลที่ปรากฏในอักษรรูน เราจะพยายามสร้างชีวิตประจำวันของผู้คนขึ้นใหม่ด้วยกิจกรรม ขนบธรรมเนียม และความเชื่อของพวกเขา

ใน Kalevala ไม่มีร่องรอยของการมีอยู่ของรัฐหรือโครงสร้างที่คล้ายกันในหน้าที่ เราไม่สังเกตผู้ปกครองและระบบการจัดการ ไม่มีการแบ่งสังคมออกเป็นกลุ่มสังคม พื้นฐานของทุกสิ่งคือครอบครัวใหญ่หรือในเวอร์ชันทางเหนือ (Pohjela) เผ่า ตามกฎแล้วครอบครัวเหล่านี้อาศัยอยู่ในที่ดินขนาดใหญ่แยกต่างหากพร้อมอาคารจำนวนมาก ครอบครัวประกอบด้วย 3-4 รุ่นและมีญาติมากถึง 20 คน มีการอ้างถึงคนใช้บ่อยๆ เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นเด็กผู้หญิงและเด็กผู้หญิงที่ทำงานบ้านง่ายๆ:

เฮ้คุณสาวน้อย

คุณ, ทาสของฉัน, ทาสของฉัน!

นำอาหารใส่หม้อ

นำเบียร์มาให้แขก (รูน 27)

ถ้าเราพูดถึงการเป็นทาส มันก็เหมือนกับปิตาธิปไตยมากกว่าคลาสสิก หัวข้อนี้อุทิศให้กับวัฏจักรของอักษรรูนเกี่ยวกับฮีโร่ Kullervo เขาตกเป็นทาสเพราะแม่ของเขาเป็นทาส และต่อมาถูกขายไปเป็นแรงงานที่ประมาทเลินเล่อ แต่สถานการณ์นี้ถูกบันทึกเพียงครั้งเดียว นอกจากนี้ยังมีหมวดหมู่ของพนักงาน:

บังคับให้พองทาส

สำหรับค่าจ้างรายวัน (รูน 39)

แต่สถานะทางสังคมของพวกเขาต่ำพอที่จะใช้คำเดียวกันกับทาสที่แท้จริง แน่นอนว่าคนงานดังกล่าวไม่ได้รับอนุญาตให้ทำฟาร์มและมีส่วนร่วมในงานที่ยากและสกปรกที่สุดเท่านั้น

การเกษตรเป็นพื้นฐานของชีวิต แต่ละครอบครัวมีที่ดินของตัวเองและพวกเขาเป็นเจ้าของ และการอ้างอิงดังกล่าวพบได้ในข้อความ

เกาะทั้งเกาะถูกแบ่งออกแล้ว

สำนักหักบัญชีที่วัดได้ทั้งหมด

ป่ากระจายโดยมาก

ทุ่งหญ้าทั้งหมดอยู่กับเจ้าของแล้ว (รูน 29)

แต่ในขณะเดียวกัน การเกษตรยังคงค่อนข้างดั้งเดิม - เฉือนแล้วเผา รูนที่สองทั้งหมดอุทิศให้กับคำอธิบายที่ยิ่งใหญ่ของเขา เป็นเวลานานแล้วที่มันเป็นทางหลักในการเพาะปลูกเนื่องจากป่าในสถานที่เหล่านี้มีความหนาแน่นมาก ประการแรก Väinämöinen พบข้าวโอ๊ตและข้าวบาร์เลย์ "เจ็ดเมล็ด หกเมล็ด" ที่ชายทะเล เขารวบรวมมันและใส่ไว้ในถุงหนังป่า จากนั้นนกก็ให้คำแนะนำที่ดีแก่เขา:

ข้าวบาร์เลย์ของ Osmo จะไม่แตกหน่อ

สนามยังไม่เคลียร์

ไม่มีการตัดไม้ทำลายป่าเพื่อเป็นที่ดินทำกิน

ไม่ไหม้เกรียมด้วยไฟ (รูน 2)

Väinämöinenทำตามคำแนะนำของเธอ และในไม่ช้าการเก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์จะเริ่มขึ้นในดินแดนซึ่งเหมาะแก่การเพาะปลูกของ Kaleva

จากเนื้อเรื่อง จะเห็นได้ว่าพืชหลักคือข้าวโอ๊ตและข้าวบาร์เลย์ที่ไม่โอ้อวด ซึ่งเหมาะสำหรับสภาพอากาศในท้องถิ่น และมีการกล่าวถึงข้าวสาลีเพียงครั้งเดียวในรูน 21

ในรูนเราพบการอ้างอิงถึงเครื่องมือการเกษตรโบราณ สำหรับการไถที่ดินจะใช้คันไถไม้หรือหิน

ใน Kalevala มักพบภาพของ "คันไถที่ลุกเป็นไฟ" นี่เป็นเพราะประเพณีที่ใช้ในสมัยโบราณเมื่อคันไถไม้ถูกยิง อักษรรูน 10 บอกเป็นนัยถึงการเกิดขึ้นของการเกษตรแบบไถ ดังที่กล่าวกันว่าช่างตีเหล็ก Ilmarinen เป็นผู้ปลอมแปลงคันไถ ดังนั้น ม้าจึงเป็นกำลังหลักของการเคลื่อนตัว และการลากเลื่อนเป็นพาหนะหลัก การแปรรูปธัญพืชเป็นเรื่องง่ายเพื่อให้เหมาะกับการเกษตร สำหรับการบดธัญพืชให้ใช้ดุม, สาก, หินโม่:

Isotra ตราบใดที่หิน,

ฉันจะบดขยี้ตราบเท่าที่สาก

ฉันจะบดครกตราบนานเท่านาน

ฉันจะตรวจสอบหินโม่หนัก

ในเพลงมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์พบภาพสะท้อนที่แปลกประหลาดของการเลี้ยงโคในรูปแบบโบราณ เนื่องจากฝูงสัตว์มักถูกพรรณนาว่าตัวใหญ่มหึมาจึงสามารถสันนิษฐานได้โดยการเปรียบเทียบว่าเป็นฝูงทั่วไปของทั้งครอบครัว ดังนั้นเพื่อตอบสนองต่อคำขอของพ่อของเธอให้ดูว่าสุนัขกำลังเห่าใคร เด็กหญิงจึงตอบว่า:

ฉันมีธุรกิจอยู่แล้ว

ฉันกำลังดูฝูงใหญ่

ฉันทำความสะอาดยุ้งฉางจากวัว

ลักษณะความเป็นเจ้าของของชุมชนได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าฝูงสัตว์ทั่วไปในอักษรรูนเรียกว่า "ของเรา" และจากข้อเท็จจริงที่ว่าห้องที่ฝูงใหญ่ของตระกูล Pohjola ตั้งอยู่นั้นมีขนาดใหญ่มาก ภาพเหล่านี้สะท้อนภาพวัวตัวใหญ่ที่ Louhi หญิงชราต้องการเชือดเพื่อเตรียมงานเลี้ยงในงานแต่งงานของลูกสาว แต่ไม่ใช่ฮีโร่ทุกคนที่ทำเช่นนี้ได้ และมีเพียง "พวกเขาร่วมกันฆ่ากระทิงตัวใหญ่" (รูนที่ 21) วัวยังเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอยู่ที่ดี ความเจริญรุ่งเรืองในบ้าน ใช้ตัดสินความร่ำรวยของครอบครัว ดังนั้น Kyllikki ไม่ต้องการแต่งงานกับ Lemminkäinen โดยเชื่อว่าไม่มีวัวในบ้านของเขา และไม่มีอาหาร ใน rune 32 เราอ่านว่าภรรยาของ Ilmarinen ส่งวัวไปที่ทุ่งหญ้า ขอให้วิญญาณแห่งป่าปกป้องฝูงของเธอ เพื่อช่วยเธอจากปัญหา นี่เป็นการพิสูจน์อีกครั้งว่าชาว Kalevala ให้ความสำคัญกับฝูงสัตว์ของพวกเขามากเพียงใดเนื่องจากพวกเขาเรียกวิญญาณเพื่อขอความช่วยเหลือโดยรู้สึกว่าพวกเขาไม่สามารถปกป้องสัตว์เลี้ยงในบ้านได้อย่างเต็มที่

นอกจากนี้ในสาระสำคัญของโครงเรื่องเราจะกล่าวถึงประเด็นของงานฝีมือที่แตกต่างจากการเกษตร ช่างตีเหล็ก Ilmarinen ทำหน้าที่โดยตรงเป็นหลัก แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็เป็นเจ้าแห่งการค้าขายและตกปลา เขาสร้างเรือ คันไถ และยังมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารในโปไฮโอลูเพื่อซัมโป สิ่งที่สามารถพูดถึงความเชี่ยวชาญด้านงานฝีมือที่ยังต่ำมาก

และในช่วงเวลานี้เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของอักษรรูนเกี่ยวกับการกำเนิดของเหล็กได้ก่อตัวขึ้น จากการศึกษาของนักชาติพันธุ์วิทยาชาวฟินแลนด์ การพรรณนาวิธีการทำเหมืองเหล็ก แม้ว่าภาพอักษรรูนที่ 9 จะมีลักษณะที่น่าอัศจรรย์ แต่ก็ดูสมจริงโดยพื้นฐาน ดำเนินการตามหลักการของการรวบรวมแร่เหล็กในบึง ทำซ้ำในหลาย ๆ เวอร์ชันของอักษรรูนนี้ ตามรอยเท้าของสัตว์ป่า:

และ คลื่นเขย่าหล่ม

และหมีเหยียบย่ำหนองน้ำ

เหล็กเพิ่มขึ้น (รูน 9)

ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่พวกเขาเห็นที่นี่เป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงในสมัยโบราณ เนื่องจากแร่เหล็กในหนองน้ำซึ่งมักจะอยู่ใต้ชั้นบนสุดของดินแอ่งน้ำ โดยไม่มีการทำเหมืองแบบพิเศษ เป็นวิธีที่ง่ายที่สุดในการตรวจจับบนรางที่ทิ้งไว้บนดินแอ่งน้ำโดยหมีหรือสัตว์หนักอื่นๆ อักษรรูนเกี่ยวกับการกำเนิดของเหล็กยังสะท้อนให้เห็นถึงเทคนิคดั้งเดิมในการแปรรูปแร่เหล็กให้เป็นเหล็กที่ “ซีดขาว” ในเวลาเดียวกันชิ้นส่วนเหล็กหล่อที่แยกจากกันและบังเอิญถูกพิจารณาว่าเสียผู้คนยังไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับพวกเขา นอกจากเหล็กแล้ว ยังมีการใช้สิ่งของที่ทำจากดีบุก ทองแดง และทองสัมฤทธิ์ โดยพื้นฐานแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องประดับของผู้หญิงที่เรียบง่าย - แหวน, เข็มกลัด อาวุธพิธีกรรมทำจากโลหะมีค่า:

เขาถือขวานทอง

พร้อมที่จับทองแดง (รูน 16)

และซับซ้อนกว่าที่เรียกว่าเครื่องราชอิสริยาภรณ์:

และพบอยู่ใต้ฝาครอบผสมผเส

เข็มขัดทองหกเส้น

และจี้ทองคำ

และโคโคชนิกสีเงิน (รูน 4)

การยืนยันสมมติฐานที่ว่าการเปลี่ยนจากหินเป็นการผลิตโลหะเมื่อเร็ว ๆ นี้สะท้อนให้เห็นในอักษรรูนคือเครื่องมือหินจำนวนมาก สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในแง่ของลักษณะทางเทคนิค เครื่องมือเหล็กนั้นด้อยกว่าผลิตภัณฑ์ที่ทำจากหิน ทองสัมฤทธิ์ หรือทองแดงมาเป็นเวลานาน นอกจากนี้ ในความคิดของผู้คน เครื่องมือหินยังได้รับพลังศักดิ์สิทธิ์อันลึกลับ ผลิตภัณฑ์ใดที่ยังทำจากหิน มีกล่าวถึงหินเกร็ดไว้ว่า

ความตายในเมล็ดพันธุ์ของ Suuru

ในเคล็ดลับหิน (รูน 8)

ในบรรดาเครื่องมือหินมีเครื่องมือที่ป่าถูกตัดด้วยความช่วยเหลือ:

ทำเครื่องมือหิน

ด้ามจับทำจากไม้สน

ให้พวกเขาตัดลงมาที่นี่ (รูน 2)

แต่ส่วนใหญ่เป็นเครื่องมือที่เกี่ยวข้องกับการตกปลา (ตะขอ, ตุ้มน้ำหนัก)

หากเราค้นหาข้อมูลเกี่ยวกับงานฝีมืออื่น ๆ ต่อไปในมหากาพย์ก็ไม่มีการกล่าวถึงพวกเขายกเว้นการทอผ้า แต่ก็ยังถือเป็นหน้าที่ของผู้หญิงในครัวเรือน เมื่อพิจารณาจากคำอธิบายของเครื่องทอผ้าแล้ว เครื่องทอผ้าจึงได้รูปแบบแนวตั้งที่ทันสมัยขึ้น และมีความคล้ายคลึงกับเครื่องทอผ้าที่ผู้หญิงชาวนาใช้ในหมู่บ้าน นอกจากกิจกรรมหลักแล้ว การล่าสัตว์และการตกปลายังช่วยเศรษฐกิจของฟินน์ได้อย่างมาก เนื่องจากลักษณะเฉพาะของธรรมชาติโดยรอบ เริ่มกันที่การตกปลา มหากาพย์นี้สะท้อนเทคนิคการสร้างเรือซึ่งมีบทบาทพิเศษในการตกปลา ในสมัยโบราณในหมู่บรรพบุรุษของชาวคาเรเลียนไฟถูกใช้เพื่อสร้างเรือ ต้นไม้หักโค่นลงและไหม้เกรียมทีละน้อยจากแกนกลาง เพลงมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์เกี่ยวกับการค้นหาต้นไม้สำหรับทำเรือยังสะท้อนถึงแรงจูงใจทางอ้อมของการสร้างเรือจากต้นไม้ทั้งต้น นอกจากนี้เทคนิคการทำเรือจากหนังสัตว์ก็ค่อนข้างแพร่หลาย ในเรื่องนี้มีการอธิบายแรงจูงใจแปลก ๆ ที่เกี่ยวข้องกับ Antero Vipunen ตามที่ Väinämöinen ต้องการเพื่อสร้างเรือ:

ฆ่าฝูงกวาง

ยิงฝูงกระรอก

ในอักษรรูนหลายตัวเมื่ออธิบายถึงเรือจะใช้คำคุณศัพท์ว่า "ใหญ่", "ร้อยคีย์", "ร้อยกระดาน" สิ่งนี้อาจบ่งชี้ว่าเรือเหล่านี้มีเจ้าของร่วมกันและถูกสร้างร่วมกัน ซึ่งอาจนำไปสู่การผลิตเรือขนาดใหญ่ได้:

เรือจาก Pohjola กำลังเข้ามาใกล้

พายนับร้อยพุ่งลงทะเล

ผู้ชายหนึ่งร้อยคนนั่งอยู่ข้างกรรเชียง

คนเป็นพันนั่งอยู่บนเรือ

แต่ไม่ใช่แค่เรือเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเครื่องมือจับปลาอื่นๆ ที่แสดงให้เห็นอย่างสมจริงในเพลงมหากาพย์ภาษาคาเรเลียน-ฟินแลนด์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการกล่าวถึงอวนจับปลาและอวนที่นี่:

และอวนวางอยู่ในเรือ

มีตาข่ายอยู่ในเรือแคนู

ด้านข้างมีเสาและตาข่าย

มีตะขออยู่บนม้านั่ง ...

ด้วยความช่วยเหลือของอักษรรูน เราสามารถค้นหาได้ว่าใครคือชาวคาเรเลียนและฟินน์ที่ติดอยู่ในแม่น้ำและทะเลของพวกเขา โดยพื้นฐานแล้วมันคือปลาไวท์ฟิช ปลาแซลมอน และแน่นอน ราชินีแห่งโลกใต้น้ำ หอก Tuonela ตัวใหญ่ ซึ่งสร้างปัญหาให้กับ Ilmarinen เป็นอย่างมาก เพื่อจับเธอ เขาได้สร้างอินทรีเหล็กขึ้นมา บรรทัดฐานของการสร้างหรือการเปลี่ยนแปลงของฮีโร่เป็นนกอินทรีนี้ย้อนกลับไปในสมัยโบราณของชุมชน Finno-Ugric (อักษรรูนที่ 19) ภาพของการล่าสัตว์ในมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์นั้นพบได้น้อยกว่าภาพการตกปลา เนื้อเรื่องของการตามล่านั้นเกี่ยวข้องกับฮีโร่ Lemminkäinen เป็นหลัก เพราะในระหว่างที่เขาจับคู่ใน Pohjola แม่ของเจ้าสาวได้กำหนดให้เขาทำงานหลายอย่าง เขาต้องจับกวาง ม้า และหงส์ ในการทำเช่นนี้ Lemminkäinen:

เคล็ดลับอย่างเร่งรีบ

ปลูกติดโผเร็ว.

เขาดึงสายธนู

คันธนูที่เตรียมไว้ (รูน 13)

แต่เขาต้องการสกีเพื่อการล่าสัตว์ที่ประสบความสำเร็จ การผลิตของพวกเขาถือว่ายากและช่างฝีมือเหล่านี้ได้รับความเคารพนับถือในหมู่ผู้คน ทั้งหมดนี้บอกเราว่าการล่าสัตว์ยังคงเป็นหนึ่งในอุตสาหกรรมที่สำคัญที่สุด แม้ว่าจะมีการพัฒนาการเกษตรก็ตาม ใน rune 46 เราเห็นทัศนคติของชาว Kalevala ต่อเจ้าของป่า - หมี ในด้านหนึ่ง เขาเป็นที่ต้องการของการล่าสัตว์ และอีกด้านหนึ่ง เป็นสัตว์ร้ายที่นับถือ มีร่องรอยของลัทธิโทเท็ม ลัทธิชนเผ่า ซึ่งเรียกกันติดปากว่า "อ็อตโซ แอปเปิ้ลป่า ความงามด้วยอุ้งเท้าน้ำผึ้ง"

อักษรรูนตั้งแต่ 20 ถึง 25 เป็นขุมทรัพย์ที่แท้จริงของข้อมูลเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของชีวิตของ Karelian-Finns ในค่าของพวกเขาเทียบได้กับ สุนทรพจน์ของ High จาก พี่เอ็ดด้า . แต่มีความแตกต่างใหญ่อย่างหนึ่ง ในนั้นเราเห็นคำแนะนำที่มอบให้กับนายหญิงหลังแต่งงาน เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าครอบครัวดำเนินกิจการอย่างไร ความสัมพันธ์ระหว่างญาติเป็นอย่างไร และภรรยาสาวต้องปฏิบัติตนอย่างไรจึงจะได้รับการอนุมัติจากญาติใหม่ของเธอ:

คุณโค้งคำนับด้านล่าง

กระจายคำพูดของคุณให้ดีขึ้น!

เรียนรู้มารยาทใหม่

ลืมนิสัยเดิมๆ

เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าคำแนะนำดังกล่าวมีประโยชน์ในชีวิตสมัยใหม่ อักษรรูนเหล่านี้แสดงถึงพิธีแต่งงาน ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยการเตรียมงานฉลองงานแต่งงานที่ใหญ่โตและหรูหรา ตอนนี้มีความน่าสนใจตรงที่เนื้อหาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับกระบวนการผลิตเบียร์และสูตรก็คล้ายกับของสมัยใหม่ ในความเป็นจริงในมหากาพย์คุณไม่ค่อยเห็นตอนที่มีธีมของอาหาร ที่นี่ใน rune 20 มีการนำเสนออาหารคาเรเลียน - ฟินแลนด์มากมาย:

ฉันอบขนมปังก้อนใหญ่

ปรุงข้าวโอ๊ตจำนวนมาก

พวกเขาแล่เนื้อเป็นชิ้นๆ

พวกเขาให้ขนมปังขิงที่สวยงาม

พวกเขาให้เบียร์ข้าวบาร์เลย์

พายเป็นชิ้น

น้ำมันถูกพับเป็นชิ้นส่วน

ปลาไวท์ฟิชถูกฉีกเป็นชิ้นๆ

และหั่นปลาแซลมอน (รูน 20 และ 25)

ตามมาด้วยขั้นตอนทั้งหมดที่มีอยู่ในพิธีแต่งงาน: การประชุมของเจ้าบ่าว งานเลี้ยง การรวมตัวของเจ้าสาว และรายการคำแนะนำในการปฏิบัติตน รวมกับเสียงคร่ำครวญแบบดั้งเดิม ซึ่งเป็นภาพสะท้อนแบบดั้งเดิมของความตาย ของเจ้าสาวเพื่อครอบครัวของเธอและการเกิดใหม่ในฐานะภรรยาในครอบครัวของสามีของเธอ ขั้นตอนต่อไปคือการประชุมของเจ้าสาวในบ้านของเจ้าบ่าว นี่คือคำอธิบายที่มีค่าที่สุดของสินสอดทองหมั้นของเจ้าสาว:

เธอนำเสื้อคลุมขนสัตว์มาด้วย

ฉันนำชุดมาด้วย

และเธอมีผ้าเพียงพอ (รูน 25)

แต่ข้อมูลทั้งหมดนี้อยู่บนพื้นผิว เราสามารถหาข้อสรุปอื่นใดได้ที่นี่ E. Lönnrotรวมอยู่ในเนื้อหาการเล่าเรื่องมหากาพย์ที่ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของเขา นิทานพื้นบ้านหญิง และด้วยเหตุนี้จึงขยายความสำคัญของ Kalevala ในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์ ข้อสังเกตเกี่ยวกับตำแหน่งคู่และขัดแย้งของผู้หญิงในช่วงชีวิตของเธอนั้นน่าสนใจ ผู้หญิงบางคนเป็นทาสของสามี ครอบครัวของสามี แต่ผู้หญิงคนอื่น ๆ เป็นหัวหน้าเผ่า และครองตำแหน่งสูงสุดในลำดับชั้นทางสังคม นี่คือวิธีที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับตำแหน่งของลูกสะใภ้ในบ้านของสามี:

มึงจะรู้เอง ไอ้เหี้ย

คุณจะทดสอบคุณ

กรามกระดูกพ่อตา,

ลิ้นหินของแม่สามี

พี่เขยลิ้นเย็น

ความภูมิใจของพี่สะใภ้

งานนิรันดร์ที่จะอยู่กับพ่อตา

ในการเป็นทาสนิรันดร์กับแม่สามี (รูน 22)

จากบรรทัดข้างต้นเห็นได้ชัดว่าหญิงสาวมีตำแหน่งเป็นทาสกรรมกรในบ้าน แต่ไม่เหมือนทาส เธอไม่สามารถบ่นได้ เพราะนั่นเป็นแบบของเธอ

ในแง่ของการจับคู่ความคิดเห็นของหญิงสาวมีความสำคัญเชื่อว่าเธอน่าจะชอบเจ้าบ่าว แต่คำพูดสุดท้ายยังคงอยู่กับผู้ปกครองและการเลือกของเจ้าบ่าว และถ้าเขาไม่รักเธอ เธอก็มีวิธีเดียวที่จะปฏิเสธการแต่งงาน - ความตายของเธอเอง ตัวอย่างเช่น ทางเลือกของ Aino น้องสาวของ Eukahainen ผู้ซึ่งไถ่เขาด้วยคำสัญญาว่าจะมอบชีวิตของเธอเองในการแต่งงานกับ Väinämöinen แม่ของ Aino มีความสุขมากที่มีความสัมพันธ์กับ Väinämöinen นักร้องและนักเวทย์ผู้ยิ่งใหญ่ และเธอไม่ต้องการฟังคำคัดค้านใดๆ นอกจากนี้ในบทกวียังมีตัวอย่างการปราบปรามของหญิงสาวที่ถูกบังคับให้แต่งงานกับสามีของเธอ นั่นคือเรื่องราวของ Kyllikki และ Lemminkäinen

Lemminkäinen เป็นคนเสเพลและร่าเริงที่ไม่เคยทิ้งผู้หญิงไว้คนเดียว และแล้ววันหนึ่งก็มีข่าวลือไปถึงเขาเกี่ยวกับความงามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่บ้านแห่งหนึ่ง และเขาก็ไปที่นั่นเพื่อรับนางในตัวเองเป็นภรรยา แต่ Kyllikki ที่สวยงามนั้นไม่สามารถต้านทานได้ จากนั้นฮีโร่ก็แก้ปัญหาง่ายๆ: เขาลักพาตัวเธอไป แต่ใครกันที่กดขี่หญิงสาว? สามีที่รัก? บางทีเขาก็เช่นกัน แต่แม่สามีส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงคนอื่น เธอเป็นผู้หญิงของบ้าน และไม่ใช่แค่ในนาม แต่ในทางจริง เธอมีหน้าที่ดูแลวัว เสบียง คนงาน ทั้งครอบครัว มีบรรทัดในเพลง 32 ที่สนับสนุนข้อความนี้ ที่นี่พนักงานต้อนรับตัดสินใจว่าจะมอบหมายงานที่ไหนและแต่งตั้งให้เขาเป็นคนเลี้ยงแกะ เหล่านั้น. เธอรับผิดชอบทั้งคนงานในฟาร์มและฝูงสัตว์ในครัวเรือน ดังนั้น สถานะของผู้หญิงจึงไม่คงที่และสามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างมากตลอดช่วงชีวิตของเธอ

แต่ในขณะเดียวกัน ในขอบเขตอันศักดิ์สิทธิ์ องค์ประกอบทั้งหมดในโลกของ Kalevala ก็มีนายหญิงทั้งหมด ไม่ใช่นายหญิง Kuutar - หญิงสาวประจำเดือน, Vellamo - เจ้าแห่งน้ำ, Ilmatar - หญิงสาวแห่งอากาศและแม่แห่งน้ำ, Mielikki - เจ้าแห่งป่า, Osmotar - ผู้ผลิตเบียร์และภรรยาที่ฉลาดที่สุด, Tuoni - เจ้าแห่งยมโลก และในดินแดนโพเจลทางตอนเหนือที่โหดร้าย ภาพสะท้อนของตำแหน่งสูงในสมัยโบราณของผู้หญิงนั้นปรากฏให้เห็นได้ชัดเจนที่สุด เนื่องจากเป็นผู้หญิง Louhi แม่มดผู้แข็งแกร่งและชั่วร้าย ผู้ดูแลทุกสิ่งที่นี่

ดังนั้นในช่วงชีวิตของผู้หญิงคนหนึ่งต้องผ่านช่วงสังคมต่างๆ เกิดมาเป็นเด็กผู้หญิงแล้วเป็นเด็กผู้หญิงในบ้านพ่อแม่ของเธอเพราะเธอมีทุกสิ่งที่พ่อแม่ของเธอเป็นเจ้าของ แต่เมื่อเธอแต่งงานและกลายเป็นผู้หญิง เธอเปลี่ยนไปอย่างมาก ไม่เพียงแต่สถานะของเธอเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำแหน่งที่แท้จริงของเธอในสังคมด้วย และเมื่อเธอเริ่มต้นบ้านของตัวเองแยกจากพ่อแม่ของสามีผู้หญิงคนนั้นก็กลายเป็นนายหญิง ผู้เป็นที่รักของบ้าน ผู้เป็นที่รักของทุกสิ่ง และตอนนี้ก็ถึงตาเธอที่ต้องดูแลลูกสะใภ้ตัวน้อยที่ลูกชายของเธอพาเข้ามาในบ้าน

แต่นี่ เส้นทาง ไม่ได้กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด หากชายที่รับหญิงสาวเป็นภรรยาอาศัยอยู่ในบ้านของเขาเองแล้ว (เช่นช่างตีเหล็ก Ilmarinen) ภรรยาของเขาก็กลายเป็นหัวหน้าบ้านทันทีโดยไม่ผ่านตำแหน่งคนงาน

หลังจากศึกษารายละเอียดของ "Kalevala" เป็นแหล่งข้อมูล เราสามารถยอมรับได้ว่าแม้จะมีความเฉพาะเจาะจงของเทพนิยาย แต่แนวบทกวีของมหากาพย์ก็สะท้อนข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตคนทั่วไป: ชาวนา, ช่างฝีมือคนแรก, ชาวประมงและนักล่า เราดูรายละเอียดเกี่ยวกับอาชีพ เครื่องมือ ความสัมพันธ์ของพวกเขา นอกจากนี้ยังมีข้อมูลวิถีชีวิต ประเภทที่อยู่อาศัย เครื่องแต่งกาย เครื่องประดับ วันหยุด พิธีกรรม ขนบธรรมเนียมประเพณี สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการรักษาโรคตามแนวคิดโบราณที่ว่าความรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโรคให้อำนาจเหนือมัน แต่ในขณะเดียวกันก็มีการอ้างอิงถึงยาเฉพาะที่ประกอบด้วยน้ำผึ้งและสมุนไพร และเนื้อหาของข้อเท็จจริงเล็ก ๆ น้อย ๆ ในมหากาพย์นั้นใหญ่พอที่จะสร้างภาพชีวิตของ Karelo-Finns มากมายและเพื่อยืนยันความคิดเห็นที่ว่า Kalevala ไม่ใช่แค่มหากาพย์ แต่เป็นสารานุกรมแห่งชีวิตของคนธรรมดา .

3.4 การแสดงธรรม

ในส่วนสุดท้ายของการศึกษานี้ เราจะพูดถึงจำนวนรวมของเทพเจ้าและปรมาจารย์แห่งวิญญาณของชาวคาเรเลียน-ฟินน์ เช่นเดียวกับการปฏิบัติตามความเชื่อ ตัวละครในตำนานของนิทานพื้นบ้าน Kalevala และ Karelian สะท้อนให้เห็นถึงพัฒนาการของความเชื่อพื้นบ้านตั้งแต่ลัทธิโทเท็มไปจนถึงลัทธิพหุเทวนิยมไปจนถึงลัทธิเอกเทวนิยม มหากาพย์นี้สะท้อนให้เห็นความเชื่อทั้งสามประเภท จึงเป็นการสรุปการปฏิบัติทางศาสนามาหลายศตวรรษ

ในบรรดาตัวละครในตำนานของ Kalevala สามารถจำแนกได้หลายประเภท

ประเภทแรกประกอบด้วยตัวละครในระดับที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งเป็นตำนานที่เก่าแก่ที่สุดจากภาพที่ได้รับการเก็บรักษาไว้เพียงเศษเล็กเศษน้อย ในอักษรรูนของ Kalevala พวกเขาจางหายไปอย่างชัดเจน นี่คือนกอินทรีตัวใหญ่และวัวตัวใหญ่ซึ่งกระรอกต้องขี่เขาเป็นเวลาหลายวันและคืนและภาพของเด็กหญิงปลาแซลมอนและภาพที่น่าอัศจรรย์ของ Sampo และหมี Otso อันเป็นที่เคารพซึ่งเพื่อเป็นเกียรติแก่ แม้แต่วันหยุดตามพิธีกรรมก็จัดขึ้น ประเภทนี้ยังรวมถึงภาพที่ตรงข้ามกันของ "ผึ้งน้อย" และแตนชั่วร้าย นี่คือการตัดตำนานที่ลึกลับที่สุดของ Kalevala มันมีรอยประทับที่ชัดเจนของความเชื่อโทเท็มโบราณของชาว Karelians เมื่อคน ๆ หนึ่งกำลังมองหาผู้อุปถัมภ์ท่ามกลางธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตและไม่มีชีวิตที่ล้อมรอบเขา

ภาพในตำนานกลุ่มถัดไปแสดงโดยตัวละครของตำนานล่างและลัทธิพหุเทวนิยม VV Ivanov เปรียบเทียบตำนานที่ต่ำกว่าและลัทธิพหุเทวนิยมกับลัทธิที่ไม่เป็นทางการและเป็นทางการ ในตำนานของชาวคาเรเลียน แพนธีออนศักดิ์สิทธิ์นอกรีตส่วนใหญ่เป็นเพศชาย วิญญาณเป็นทั้งเพศชายและเพศหญิงควบคู่กันไป และที่สำคัญที่สุดคือ มารดาแห่งแผ่นดินโลก ในบรรดาตัวละครในตำนานที่ต่ำกว่าที่มีอยู่ทั้งในนิทานพื้นบ้านและใน Kalevala เราสามารถแยกแยะเจ้าของและวิญญาณขององค์ประกอบต่างๆ: อากาศ, ดิน, น้ำ ความอุดมสมบูรณ์ใน Kalevala นั้นน่าทึ่งมาก หลายคนคิดค้นโดยLönnrot แต่ส่วนใหญ่เจาะเข้าไปในบทกวีจากบทกวีคาถาหรือมากกว่านั้นเนื่องจากLönnrotรวมอักษรรูนจำนวนมากไว้ใน Kalevala ฉบับล่าสุด จากคาถาโบราณ เลินนรอตใช้ลักษณะเฉพาะของสีที่สดใสในการพรรณนาถึงวิญญาณบางดวง และคำอุปมาอุปไมยที่ไพเราะและไพเราะมากมาย และระบบชื่อที่กว้างขวาง

วิญญาณใน Kalevala เช่นเดียวกับในแผนการและร้อยแก้วในตำนานมีทั้งดี (พรหมจารีแห่งดวงอาทิตย์, กันย์แห่งเดือน, กันย์แห่งเถ้าภูเขาที่ดี) และความชั่วร้าย (Syuyatar ผู้สร้างงูหรือ "พรหมจารี" Tuoni ผู้เป็นที่รักของยมโลก Loviatar บรรพบุรุษของความชั่วร้ายและโรคภัยไข้เจ็บทั้งหมด) แต่ในตำนานร้อยแก้วบางครั้งไม่มีการแบ่งแยกออกเป็นวิญญาณดีและวิญญาณชั่วโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่นเจ้าของป่ามันสำปะหลังถือว่าอันตรายมาก แต่เขาสามารถให้กวางกับนักล่าได้ด้วยซึ่งเจ้าของบ้านส่วนใหญ่อุปถัมภ์ผู้อยู่อาศัย แต่อาจเริ่มทำร้ายพวกเขาด้วยบางสิ่งที่ขุ่นเคือง ดังนั้นในคาถาเกือบทุกคาถาจึงมีการร้องขอต่อวิญญาณด้วยการขอความคุ้มครองหรือการอุปถัมภ์

วิญญาณเหล่านี้เกือบทั้งหมดมีครอบครัว ลูก คนใช้และสาวใช้ บางครั้งในอักษรรูน พวกเขาทำงานที่โลกีย์ที่สุด เมื่อ Väinämöinen ไปถึง Tuonela เขาเห็นว่า "Tuoni เป็นสาวน้อย สาวใช้ตัวเตี้ย กำลังซักเสื้อผ้า" และในขณะเดียวกัน ชีวิตประจำวันก็กลายเป็นตำนาน ภรรยาของ Ilmarinen ขอให้ Virgin of the South และ Virgin of Warmth ช่วยปกปิด ปศุสัตว์จากฝนและลมด้วยผ้ากันเปื้อนและกระโปรง กวีนิพนธ์ร้อยแก้วในตำนานและเพลงมหากาพย์แสดงให้เห็นถึงศรัทธาของผู้คนที่มีต่อวิญญาณในเจ้านายของธรรมชาติ แต่แต่ละประเภทมีเป้าหมายในการเล่าเรื่องของตัวเอง แผนการสมรู้ร่วมคิดในสมัยโบราณรวมถึงประวัติความเป็นมาของปรากฏการณ์บางอย่าง - โรคการบาดเจ็บหรือความโชคร้ายอื่น ๆ จากนั้นพยายามที่จะเอาชนะทำลายมันหรือในทางกลับกันให้ขอความช่วยเหลือจากวิญญาณที่เกี่ยวข้องซึ่งเป็นเจ้าของ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้รักษาและพ่อมดต้องการการปกป้องจากวิญญาณ เลินนรอตมักจะนำเสนอวิญญาณว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความงามที่พัฒนาขึ้นอย่างมาก ตัวอย่างนี้คือการชื่นชมวิญญาณแห่งดิน อากาศ และน้ำโดยการเล่นแวอินาโมไอเน็นบนคันเทเล คำอธิบายความโกรธของพวกเขานั้นพิลึก

ความเชื่อในตัวละครในตำนานที่ต่ำกว่าในฐานะศาสนาที่ไม่เป็นทางการแพร่หลายในนิทานพื้นบ้านจนถึงทุกวันนี้ เกี่ยวกับศาสนาอย่างเป็นทางการของชาวคาเรเลียนในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 แนวคิดที่สมบูรณ์ที่สุดสามารถหาได้จากคำนำของ M. Agricola ถึงคำแปลของ Psalter ซึ่งเขียนในปี 1551 นักเทศน์ที่มีชื่อเสียงของศาสนาคริสต์ชี้ให้เห็นถึงการบูชาของผู้คนต่อเทพเจ้านอกรีตทั้งสิบเอ็ดแห่งHämeและ สิบสองเทพคาเรเลียน ในฐานะเทพเจ้า Agricola สังเกตเห็น Vainamoinen ผู้ซึ่ง "แต่งเพลง" Ilmarinen ผู้ซึ่ง "สร้างท้องฟ้าและโลกและนำนักเดินทางมายังสถานที่นั้น" "บุตรชายของ Kaleva" ผู้ตัดทุ่งหญ้า Tapio ผู้ล่าสัตว์ในป่า และอาติผู้เอาปลาขึ้นจากน้ำ.. นอกจากนี้ Turisas, Lieckio, Cratti, Tontu, Rachkoi, Capeet ยังได้รับการขนานนามว่าเป็น

ชื่อที่โด่งดังที่สุดจากรายการของ Agricola คือตัวละครหลักสองตัวของ Kalevala - Väinämöinenและ Ilmarinen แต่ไม่ใช่ในอักษรรูนพื้นบ้านหรือใน "Kalevala" พวกเขาถูกมองว่าเป็นเทพเจ้า ประการแรกคือวีรบุรุษทางวัฒนธรรมที่สร้างวัตถุชิ้นแรกมากมาย นอกจากนี้ในภาคใต้ของ Karelia มักจะให้ความสำคัญกับ Ilmarinen (Ilmoilline) มากกว่า

เทพแห่งน้ำ Ahti และเทพแห่งป่า Tapio แพร่หลายทั้งในนิทานพื้นบ้านและใน Kalevala เลินนรอตยึดมั่นในประเพณีพื้นบ้านร่วมสมัย สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เทพเจ้าในช่วงกลางสหัสวรรษ แต่พวกเขายังคงรักษาสิทธิ์อย่างเต็มที่ในการเป็นเจ้าของดินแดนที่อยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขา เราจะพบว่าครอบครัวของพวกเขาอาศัยอยู่ในสภาพใด และในขณะเดียวกัน เทพเหล่านี้ก็แทบจะเหมือนกันกับวิญญาณแห่งผืนป่าและผืนน้ำ

มีตัวละครห้าตัวจากวิหารนอกรีตของคาเรเลียนแห่ง Agricola ในนิทานพื้นบ้านและ Kalevala Wedhen Erne เป็นแม่ของน้ำ ภาพลักษณ์ของเธอเปรียบได้กับ Ilmatar ซึ่ง Lönnrot ซึ่งตรงกันข้ามกับอักษรรูนพื้นบ้านได้ให้ความสำคัญกับการสร้างโลกจากไข่เป็ด เธออยู่ใน "Kalevala" - "มารดาแห่งน้ำและหญิงสาวแห่งท้องฟ้า" Wedhen Erne เป็นเทพองค์เดียวที่มีชื่อ ดังนั้นเธอจึงสามารถเปรียบเทียบได้กับ Mistress of the Water ซึ่งLönnrotตามนักร้อง rune นั้นสูงกว่า Ahto Nyrkes ซึ่งตามความเชื่อของชาว Karelians "มอบกระรอกให้กับป่า" เปรียบได้กับ Nyurikki บุตรชายของเทพเจ้าและเจ้านายของ Metsola Hiisi - เทพจากรายการ Agricola แพร่หลายในนิทานพื้นบ้านเกือบทุกประเภท ฮิอิชิเป็นตัวตนของความชั่วร้ายซึ่งแตกต่างจากทาปิโอซึ่งเป็นเจ้าของป่า เขาอยู่ใกล้กับภาพลักษณ์ของ kara, pira นั่นคือปีศาจ ดังนั้น ควบคู่ไปกับชื่อ Hiisi ชื่อ Lempo หรือ Yutasy จึงปรากฏขึ้น วิญญาณชั่วร้ายที่อาศัยอยู่ในภูเขา น้ำ ไฟ และสุสาน จากรายการของ Agricola สอดคล้องกับ Virokannos จาก Kalevala และอักษรรูน แต่นี่เป็นภาพที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในเพลงที่ 20 ของ "Kalevala" - นี่คือคนขายเนื้อผู้ฆ่าวัวตัวใหญ่และในตอนท้ายของบทกวี - นักบวชผู้ตั้งชื่อลูกชายที่เกิดปาฏิหาริย์ของ Maryatta (คล้ายกับพระคริสต์) ซึ่งเข้ามาแทนที่Väinämöinen นี่เป็นสัญลักษณ์อย่างมากเนื่องจาก Virokannos เป็นสะพานเชื่อมไปสู่ ​​monotheism ซึ่งเข้ามาแทนที่การนับถือพระเจ้าหลายองค์นอกรีต

ในทำนองเดียวกัน Ukko เป็นเทพสูงสุดจากรายชื่อ Agricola เทียบได้กับ Perun, Zeus และ Horus ตามความประสงค์ของ Lönnrot - พระเจ้าในพระคัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียน ดังนั้น Kalevala ก็เหมือนกับนิทานพื้นบ้านของชาวคาเรเลียนทั้งหมด แสดงให้เห็นถึงพัฒนาการของความเชื่อพื้นบ้านตั้งแต่ลัทธิโทเท็มไปจนถึงลัทธิพหุเทวนิยม ในขณะเดียวกันระบบของตัวละครในร้อยแก้วในตำนานของ Karelian นั้นมีความแปลกใหม่และหลากหลาย ในแง่หนึ่ง มันมีภาพที่ไม่ได้อยู่ในนิทานพื้นบ้านของชนชาติใกล้เคียง และในทางกลับกัน มันไม่มี เช่น ภาพที่พบได้ทั่วไปในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย เช่น นางเงือก คิคิโมรา ไม่มีพวกโนมส์ Sami และชาวแลปแลนด์คุฟตาร์ .

ฉันต้องการแยกจากกันและในรายละเอียดเพิ่มเติมในหัวข้อของการสะท้อนถึงแรงจูงใจของคริสเตียนในอักษรรูนของ Kalevala การล้างบาปอย่างเป็นทางการของ Ancient Karelia เริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1227 เมื่อเจ้าชายแห่ง Novgorod Yaroslav Vsevolodovich ส่งนักบวช "เพื่อล้างบาปชาว Karelians หลายคน ไม่ใช่ทุกคนที่มีน้อย"<#"center">บทสรุป

karelians finns มหากาพย์ kalevala

การศึกษาของ "Kalevala" ทำให้เราเชื่อมั่นในความสำคัญของงานนี้เพื่อการพัฒนาประเทศฟินแลนด์ อักษรรูนของมหากาพย์ประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศนี้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาที่ค่อนข้างกว้างขวางตั้งแต่ 1 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราชถึง 1 สหัสวรรษที่ 1 ด้วยความช่วยเหลือของ Kalevala บรรทัดฐานหลายอย่างของภาษาฟินแลนด์จึงได้รับการแก้ไข อันที่จริง มหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์เป็นงานวรรณกรรมหลักเรื่องแรกในฟินแลนด์ การปรากฏตัวของมหากาพย์ก็มีส่วนในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของฟินแลนด์ นักวิจัยทุกคนตระหนักถึงความสำคัญของ "Kalevala" สำหรับวัฒนธรรมโลก

คำถามเกี่ยวกับการประพันธ์มหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์ในประวัติศาสตร์ไม่ได้รับการแก้ไขในที่สุดในศตวรรษที่ 21 มีสองทฤษฎีหลัก ผู้ติดตามทฤษฎีแรกพบหลักฐานว่า Kalevala เป็นงานพื้นบ้าน และ E. Lönnrot เพียงรวบรวม ประมวลผล และเผยแพร่อักษรรูน ผู้สนับสนุนการประพันธ์ของ Lönnrot อ้างว่าเขาอาศัยอักษรรูน แต่ในขณะเดียวกันเขาก็เปลี่ยนพวกเขาอย่างมากและทำให้พวกมันด้อยกว่าแผนของเขาเพื่อให้ได้หนังสือเล่มใหม่ทั้งหมด ต้นกำเนิดของอักษรรูนที่ประกอบเป็นมหากาพย์ Kalevala ก็เป็นประเด็นที่ถกเถียงเช่นกัน เนื่องจากพวกเขาสามารถเกิดขึ้นได้ทั้งใน Karelia และในภูมิภาคตะวันตกของฟินแลนด์ ที่เกี่ยวข้องกับคำถามเหล่านี้คือปัญหาของความถูกต้องของมหากาพย์ในฐานะแหล่งที่มา นั่นคือ ไม่ว่าเหตุการณ์ที่อธิบายในนั้นมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์หรือไม่ นักวิจัยแต่ละคนพยายามหาช่วงเวลาบางอย่างในอักษรรูนที่สอดคล้องกับข้อมูลทางโบราณคดีและกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทั่วยุโรป

การศึกษาข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปรากฏตัวของมหากาพย์แสดงให้เห็นว่าทิศทางของแนวโรแมนติกในวัฒนธรรมของยุโรปเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ก็สัมผัสกับฟินแลนด์เช่นกัน Kalevala ได้กลายเป็นส่วนสนับสนุนของชาวฟินแลนด์ต่อวัฒนธรรมโลก สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกตามเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่ฟินแลนด์ตั้งอยู่ การได้รับเอกราชจากสวีเดนและการได้รับสถานะความเป็นอิสระภายในจักรวรรดิรัสเซียได้สร้างสถานการณ์ที่จำเป็นสำหรับการก่อตัวของระเบียบทางสังคมในสังคมสำหรับการสร้างงานเช่น Kalevala มหากาพย์นี้ได้รับการยอมรับจากนักวิจัยทุกคน มีบทบาทสำคัญในการเติบโตของเอกลักษณ์ประจำชาติของฟินแลนด์ ตัวอย่างของ Kalevala เป็นแรงบันดาลใจให้นักสะสมนิทานพื้นบ้านในประเทศอื่นๆ กล้าสร้างผลงานที่คล้ายคลึงกัน

เมื่อเปรียบเทียบข้อความของอักษรรูนมหากาพย์กับต้นฉบับที่ได้รับจากนักร้องอักษรรูนของ Karelian เราได้ข้อสรุปว่า Kalevala เป็นงานอิสระที่มีผู้เขียนคนเดียว E. Lönnrot โดยธรรมชาติแล้ว E. Lennrot ทำงานกับเนื้อหาที่เป็นคติชนวิทยา แต่เขาเลือกอักษรรูนตามการออกแบบของเขาเอง เขาสามารถเพิ่มหรือเปลี่ยนข้อความบทกวีได้ ทำให้ดูเป็นค่าเฉลี่ยสำหรับทุกท้องถิ่น และเชื่อมโยงอักษรรูนเป็นองค์ประกอบเชิงตรรกะเดียว ข้อดีที่ยิ่งใหญ่ของผู้เขียน Kalevala อยู่ที่ความจริงที่ว่างานของเขาเขาได้บันทึกเนื้อหาอันล้ำค่าซึ่งตกอยู่ในอันตรายจากการถูกลืมเลือนโดยสิ้นเชิง

หลังจากศึกษา "Kalevala" เป็นแหล่งข้อมูลแล้วเราควรสังเกตว่าอักษรรูนสะท้อนข้อมูลจำนวนมากที่บอกเล่าเกี่ยวกับแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตคนทั่วไป: ชาวนา, ช่างฝีมือ, ชาวประมงและนักล่า เราเห็นรายละเอียดเกี่ยวกับอาชีพ เครื่องมือ ความสัมพันธ์ของพวกเขา นอกจากนี้ยังมีข้อมูลวิถีชีวิต ประเภทที่อยู่อาศัย เครื่องแต่งกาย เครื่องประดับ วันหยุด พิธีกรรม ขนบธรรมเนียมประเพณี สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการรักษาโรคตามแนวคิดโบราณที่ว่าความรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโรคให้อำนาจเหนือมัน แต่ในขณะเดียวกันก็มีการอ้างอิงถึงยาเฉพาะที่ประกอบด้วยน้ำผึ้งและสมุนไพร จำนวนข้อเท็จจริงเล็กน้อยในมหากาพย์นั้นใหญ่พอที่จะสร้างภาพชีวิตของ Karelo-Finns มากมายและเพื่อยืนยันความคิดเห็นที่ว่า Kalevala ไม่ใช่แค่มหากาพย์ แต่เป็นสารานุกรมแห่งชีวิตของคนธรรมดา

ในการศึกษา Kalevala เราได้ภาพวิวัฒนาการของการพัฒนาชีวิตทางศาสนาของ Karelo-Finns จากความเชื่อดั้งเดิม (ลัทธิผีและโทเท็ม) ไปจนถึงศาสนาคริสต์ที่พัฒนาแล้ว มหากาพย์ Karelian-Finnish เนื่องจากอักษรรูนที่ประกอบเป็นมหากาพย์ได้รับการบันทึกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 จึงยังคงมีอิทธิพลนอกรีตมากพอ

จึงได้บรรลุเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาวิจัยดังกล่าว บนพื้นฐานนี้ เราเชื่อว่ามหากาพย์ Kalevala ของคาเรเลียน-ฟินแลนด์เป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ มันสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ของชาวฟินน์และคาเรเลียนในช่วง 1 พันปีก่อนคริสต์ศักราช - 1 สหัสวรรษที่ 1 ในการแสดงอาการต่างๆ

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรม

แหล่งที่มา

Agricola M. Psalter ของ David.// ประวัติ Karelia ในเอกสารและวัสดุ (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20): หนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนมัธยม/ comp. T. Varukhina และคนอื่น ๆ ; ทางวิทยาศาสตร์ เอ็ด I. อาฟานาซีเยฟ - Petrozavodsk, 2000. - จาก 16-22

2. ประกาศนียบัตรของ Novgorod Bishop Theodosius//ประวัติของ Karelia ในเอกสารและวัสดุ (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20): หนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนมัธยม/ comp. T. Varukhina และคนอื่น ๆ ; ทางวิทยาศาสตร์ เอ็ด I. อาฟานาซีเยฟ - เปโตรซาวอดสค์ 2,000.- หน้า 30

ไอซ์แลนด์ sagas: sagas: แปลจากภาษาสลาฟโบราณ / A.V. Zimmirling - M. , 1987. - 610s.

4. Lönnrot, E. Kalevala: อักษรรูน/E. เลินนรอท; ต่อ. จากภาษาฟินแลนด์ แอล. เบลสกี้. - ม. 2520. -575ส.

5. Lönnrot, E. การเดินทางของ Elias Lönnrot: บันทึกการเดินทาง ไดอารี่ จดหมาย พ.ศ. 2371-2385: ไดอารี่ / E. Lönnrot; ต่อ. จากภาษาฟินแลนด์ V. I. Kiiranen, R. P. Remshueva.- Petrozavodsk, 1985.- 300 p.

6. เรื่องราวของ Karel Nousia: การลงทะเบียนการร้องเรียนต่อขุนนางในฟินแลนด์ในปี 1556//ประวัติศาสตร์ของ Karelia XVI-XVII ศตวรรษ ในเอกสาร - / คอมพ์ G. M. Kovalenko, I. A. Chernyakova, V. Petrozavodsk 2534.-หน้า 67-75.

7. เอ็ลเดอร์ Edda: เพลง: ทรานส์ จาก sl โบราณ / A. Korsunova - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2008.-461s.

8. สเตอร์ลูสัน , ส. น้องเอ็ดดา: เพลง / สเตอร์ลูสัน สนอร์รี ; ต่อ. จากสล.โบราณ O. A. Smirnitskaya - ม. 1970 - 487 น.

วรรณกรรม

9. Evseev, V.Ya รากฐานทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์ // V.Ya อีฟเซฟ - ม. 2500 - 423 น.

10. Evseev, V.Ya นิทานพื้นบ้านของ Karelian ในการรายงานข่าวทางประวัติศาสตร์ // V.Ya อีฟเซฟ - L. , 1968. - 540 p.

11. Zhirmunsky, V.M. นิทานพื้นบ้านของตะวันตกและตะวันออก // V.M. Zhirmunsky - ม., 2547. -465 วินาที

12. Karhu เช่น ประวัติวรรณคดีฟินแลนด์: จากจุดกำเนิดถึงศตวรรษที่ 19 // E.G. กะหฺ. - ม., 2522.- 421 น.

13. Karhu E. G. "Kalevala" - ความสำคัญทางวัฒนธรรมประวัติศาสตร์และความทันสมัย ​​/ E. G. Karhu // "Carelia" .- 2542.- ครั้งที่ 3. -p.7-17.

14. Karhu, E.G. นิทานพื้นบ้านของ Karelian และ Ingrian // เช่น Karhu.- เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2537 - 503 น.

Karhu, E.G. จากรูนสู่นิยาย // E.G. กะหฺ. - ม., 2521.- 311 น.

16. Karhu, E.G. อีเลียส ลอนนรอท. ชีวิตและการงาน // อ. กะหฺ. - เปโตรซาวอดสค์ 2539.-395 น.

17. Kiuru, E.S. ต้นกำเนิดนิทานพื้นบ้านของ Kalevala.// E.S. คิรู. - ม., 2544. - 357 น.

Kosmenko, M. G. ปัญหาในการศึกษาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของยุคสำริด - ยุคกลางตอนต้นใน Karelia / M. G. Kosmenko // ส. บทความ. ปัญหาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของประชากร Karelia (ยุคหิน - ยุคกลาง) เอ็ด เอส.ไอ. Kochkurkina, M.G. คอสเมนโก้. เปโตรซาวอดสค์ 2549 - หน้า 56-65

19. Kochkurkina, S.I. อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของ Korela (ศตวรรษที่ V-XV) // S.I. Kochkurkin. -L., 1981. -571 p.

Kochkurkina, S.I. ชาวคาเรเลียนโบราณ // เอส.ไอ. Kochkurkina - Petrozavodsk, 1987. - 489 น.

Kochkurkina, S.I. ผู้คนใน Karelia: ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม // S.I. Kochkurkin. - เปโตรซาวอดสค์ 2547. -507 น.

Kuusinen O.V. มหากาพย์ "Kalevala" และผู้สร้าง / O.V. Kuusinen // Lönnrot "Kalevala". อักษรรูนที่เลือกของคาเรเลียน-ฟินแลนด์ในองค์ประกอบ - ม. 2513.- ส.8-23.

เมเลทินสกี้, อี.เอ็ม. ที่มาของมหากาพย์วีรบุรุษ // E.M. Meletinsky - M. , 1964. - 460 p.

มิชิน, O.A. การเดินทางสู่ Kalevala // O.A. มิชิน. - ม., 2531. - 246 ส.

26. เซดอฟ, V.V. โบราณคดีของสหภาพโซเวียต ผู้คน Finno-Ugric และ Balts ในยุคกลาง // V.V. Sedov. - M. , 1987. - 591 p.

27. พรอพ, ว.ยา. นิทานพื้นบ้านและความเป็นจริง // V.Ya. Propp. - ม., 2519. - 470 น.

28. ราคิโมวา, E.G. จากอักษรรูนปากเปล่า "Kalevala" ไปจนถึงตำนานเทพนิยายแนวโรแมนติกของ Eino Leino // E.G. ราคิมอฟ - ม., 2544. - 317 น.

Hurmevaara, A.G. Kalevala ในรัสเซีย // A.G. ฮูร์เมวารา. - เปโตรซาวอดสค์ 1972.-395s.

30. Chernyakova, I.A. สิ่งที่ Elias Lönnrot ไม่ได้บอก // I.A. เชอร์เนียคอฟ. - เปโตรซาวอดสค์ 2541 - 411 น.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะให้คำแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

เหลือคำตอบ แขก

บทกวีนี้มีพื้นฐานมาจากเพลงมหากาพย์พื้นบ้านคาเรเลียน - ฟินแลนด์ (อักษรรูน) ซึ่งในศตวรรษที่ 18 รวบรวมและเรียบเรียงโดย Elias Lönnrot

Ilmatar ลูกสาวของอากาศอาศัยอยู่ในอากาศ แต่ไม่นานนางก็เบื่อสวรรค์จึงลงทะเล คลื่นจับ Ilmatar และจากน้ำทะเลลูกสาวของอากาศก็ตั้งครรภ์

Ilmatar อุ้มครรภ์เป็นเวลา 700 ปี แต่การคลอดบุตรไม่ได้เกิดขึ้น เธออธิษฐานต่อเทพผู้ยิ่งใหญ่แห่งท้องฟ้า เทพสายฟ้า อุคโค เพื่อช่วยเธอให้พ้นภาระ สักพักมีเป็ดบินผ่านมาหารัง Ilmatar มาช่วยเป็ด: เธอให้เข่าใหญ่ของเธอ เป็ดสร้างรังบนเข่าของธิดาแห่งอากาศและวางไข่เจ็ดฟอง: ทองคำหกใบเหล็กที่เจ็ด อิลมาทาร์ขยับเข่าหย่อนไข่ลงทะเล ไข่แตก แต่ไม่หายไป แต่ได้รับการเปลี่ยนแปลง:

แม่ออกมา - แผ่นดินชื้น;
จากไข่จากด้านบน
สวรรค์อันสูงส่งก็บังเกิดขึ้น
จากไข่แดงจากด้านบน
ดวงอาทิตย์เจิดจ้าปรากฏขึ้น
จากกระรอกจากด้านบน
พระจันทร์ดวงใสปรากฏขึ้น
จากไข่จากส่วนที่ผสมผเส
ดวงดาวกลายเป็นท้องฟ้าไปแล้ว
จากไข่จากส่วนที่มืด
เมฆปรากฏขึ้นในอากาศ

และเวลาผ่านไป
ปีแล้วปีเล่าผ่านไป
ด้วยรัศมีแห่งตะวันหนุ่ม
ในแสงจันทร์วันใหม่

อิลมาตาร์ มารดาแห่งผืนน้ำ กำเนิดหญิงสาว ล่องเรือในทะเลไปอีกเก้าปี ในฤดูร้อนที่สิบ เธอเริ่มเปลี่ยนแปลงโลก ด้วยการขยับมือของเธอ เธอสร้างผ้าคลุม ที่ซึ่งเธอแตะก้นด้วยเท้าของเธอลึกลงไปที่นั่นซึ่งเธอนอนตะแคง - มีชายฝั่งที่ราบเรียบปรากฏขึ้นซึ่งเธอก้มศีรษะของเธอ - อ่าวก่อตัวขึ้น และโลกก็เป็นรูปเป็นร่างในปัจจุบัน

แต่ผลของ Ilmatar - นักร้องผู้เผยพระวจนะVäinämöinen - ยังไม่เกิด 30 ปีที่เขาอยู่ในครรภ์มารดาของเขา สุดท้ายก็อธิษฐานต่อดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว เพื่อให้เขาออกจากครรภ์ แต่ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวไม่ได้ช่วยเขา จากนั้นVäinämöinenก็เริ่มเดินไปทางแสง:

แตะประตูป้อมปราการ
เขาขยับนิ้วนาง
ทรงเปิดปราสาทกระดูก
นิ้วเท้าเล็ก ๆ ของขาซ้าย
บนมือที่คลานจากธรณีประตู
คุกเข่าผ่านหลังคา
เขาตกลงไปในทะเลสีฟ้า
เขาคว้าคลื่น

Väinö เกิดเป็นผู้ใหญ่แล้วและใช้เวลาอีกแปดปีในทะเล จนกระทั่งในที่สุดเขาก็ขึ้นมาบนบกได้

Väinämöinenอาศัยอยู่เป็นเวลาหลายปีบนที่ดินเปล่าที่ไร้ต้นไม้ จากนั้นเขาก็ตัดสินใจที่จะติดตั้งภูมิภาคนี้ Väinämöinenเรียก Sampsa Pellervoinen เด็กผู้หว่าน ซัมซาหว่านหญ้า พุ่มไม้ และต้นไม้ลงดิน โลกถูกแต่งแต้มไปด้วยดอกไม้และความเขียวขจี แต่ต้นโอ๊กเพียงต้นเดียวไม่สามารถแตกหน่อได้

จากนั้นสาวใช้สี่คนก็ขึ้นมาจากทะเล พวกเขาตัดหญ้าและรวบรวมไว้ในกองหญ้าขนาดใหญ่ จากนั้นฮีโร่สัตว์ประหลาด Tursas (Iku-Turso) ก็ลุกขึ้นจากทะเลและจุดไฟเผาหญ้าแห้ง Väinämöinenใส่ลูกโอ๊กลงในเถ้าที่เกิด และต้นโอ๊กขนาดใหญ่ก็งอกขึ้นจากลูกโอ๊ก ปกคลุมท้องฟ้าและดวงอาทิตย์ด้วยมงกุฎ

Väinöคิดว่าใครสามารถโค่นต้นไม้ยักษ์นี้ได้ แต่ไม่มีฮีโร่คนดังกล่าว นักร้องอธิษฐานกับแม่ของเขาให้ส่งคนมาตัดต้นโอ๊ก จากนั้นคนแคระก็โผล่ขึ้นมาจากน้ำ เติบโตเป็นยักษ์ และจากการแกว่งครั้งที่สามก็โค่นต้นโอ๊กที่สวยงามลง ใครก็ตามที่ยกกิ่งของเขา - พบความสุขตลอดไปใครก็ตามที่อยู่บนกิ่งไม้ - กลายเป็นพ่อมดที่ตัดใบ - ร่าเริงและสนุกสนาน หนึ่งในเศษไม้โอ๊กที่ยอดเยี่ยมว่ายเข้าไปใน Pohjola หญิงสาวแห่ง Pohjola รับมันไว้สำหรับตัวเธอเองเพื่อที่พ่อมดจะทำลูกศรวิเศษออกมาจากตัวเธอ

แผ่นดินผลิบาน นกกระพือปีกในป่า แต่มีเพียงข้าวบาร์เลย์เท่านั้นที่ไม่ลุกขึ้น ขนมปังไม่สุก Väinämöinenไปที่ทะเลสีฟ้าและพบธัญพืชหกเมล็ดที่ริมน้ำ เขาปลูกข้าวและหว่านใกล้แม่น้ำกาเลวาลา หัวนมบอกผู้ร้องว่าเมล็ดข้าวจะไม่งอก เนื่องจากยังไม่มีการแผ้วถางที่ดินสำหรับทำกิน Väinämöinenเคลียร์ที่ดิน ตัดป่า แต่ทิ้งต้นเบิร์ชไว้กลางทุ่งเพื่อให้นกได้พักบนนั้น นกอินทรีชื่นชม Väinämöinen สำหรับการดูแลของเขา และส่งไฟไปยังพื้นที่โล่งเพื่อเป็นรางวัล แวอินโยหว่านพืชในนา ถวายคำอธิษฐานต่อดิน อุคโค (ในฐานะเจ้าแห่งฝน) เพื่อให้พวกเขาดูแลรักษารวงข้าว การเก็บเกี่ยว หน่อปรากฏบนสนามและข้าวบาร์เลย์สุก

มหากาพย์เป็นแนววรรณกรรมที่เป็นอิสระจากบทร้องและบทละคร เล่าถึงอดีตอันไกลโพ้น มันมีขนาดใหญ่เสมอ ขยายออกไปเป็นเวลานานในอวกาศและเวลา และเหตุการณ์สำคัญอย่างยิ่ง "Kalevala" - บทกวีมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์ สำหรับเพลงพื้นบ้านห้าสิบเพลง (อักษรรูน) วีรบุรุษของ "Kalevala" จะร้อง ไม่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ในเพลงเหล่านี้ การผจญภัยของเหล่าฮีโร่มีตัวละครที่ยอดเยี่ยมอย่างแท้จริง มหากาพย์ยังไม่มีโครงเรื่องเดียวเช่นเดียวกับใน Iliad แต่บทสรุปของ Kalevala จะอยู่ที่นี่

ส่ง.

การแปรรูปนิทานพื้นบ้าน

มหากาพย์พื้นบ้าน Karelian เริ่มดำเนินการและเขียนลงในศตวรรษที่สิบเก้าเท่านั้น Elias Lennrot แพทย์และนักภาษาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ที่มีชื่อเสียงได้รวบรวมเพลงมหากาพย์หลายเวอร์ชันทำการเลือกโดยพยายามเชื่อมต่อแต่ละส่วนเข้าด้วยกันในโครงเรื่อง "Kalevala" ฉบับแรกตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2378 และหลังจากนั้นเกือบสิบห้าปี - ครั้งที่สอง มหากาพย์ภาษาฟินแลนด์ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียในปี พ.ศ. 2431 และตีพิมพ์ใน "Pantheon of Literature" โดยกวี L.P. Belsky ความคิดเห็นของประชาชนเป็นเอกฉันท์: "Kalevala" เป็นวรรณกรรมและแหล่งข้อมูลใหม่ที่บริสุทธิ์

เกี่ยวกับแนวคิดทางศาสนาก่อนคริสต์ศักราชของชาวคาเรเลียนและฟินน์

ชื่อของมหากาพย์นั้นตั้งขึ้นโดย Lennrot เอง Kalevala เป็นชื่อของประเทศที่วีรบุรุษพื้นบ้านอาศัยและแสดงฝีมือ เฉพาะชื่อของประเทศเท่านั้นที่สั้นกว่าเล็กน้อย - Kaleva เนื่องจากคำต่อท้าย la ในภาษาหมายถึงที่อยู่อาศัย: อาศัยอยู่ใน Kaleva ที่นั่นผู้คนตั้งถิ่นฐานให้กับวีรบุรุษของพวกเขา: Vainamainen, Ilmarinen, Lemminkainen - ทั้งสามร้องเพลงในฐานะบุตรชายของดินแดนที่อุดมสมบูรณ์แห่งนี้

องค์ประกอบของกาพย์

บทกวีห้าสิบอักษรรูนถูกสร้างขึ้นจากเพลงที่แยกจากกัน - มีทั้งโคลงสั้น ๆ มหากาพย์และแม้แต่เนื้อหาที่มีมนต์ขลัง Lennrot บันทึกส่วนใหญ่โดยตรงจากปากของชาวนาและบางส่วนได้รับการบันทึกโดยนักสะสมนิทานพื้นบ้าน ภูมิภาคที่มีเสียงเพลงมากที่สุดคือ Karelia ของรัสเซียในจังหวัด Olonets และในภูมิภาค Arkhangelsk บนฝั่ง Ladoga และใน Karelia ของฟินแลนด์ซึ่งความทรงจำของผู้คนยังคงรักษาไว้อย่างมาก

อักษรรูนไม่ได้แสดงให้เราเห็นถึงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ไม่มีสงครามกับชนชาติอื่นสะท้อนให้เห็นที่นั่น ยิ่งกว่านั้นไม่มีการแสดงผู้คนหรือสังคมหรือรัฐเหมือนในมหากาพย์ของรัสเซีย ในอักษรรูน ครอบครัวจะปกครองทุกอย่าง แต่แม้แต่ความสัมพันธ์ในครอบครัวก็ไม่ได้ตั้งเป้าหมายให้เหล่าฮีโร่ทำสำเร็จ

โบกาตีร์

ความเชื่อนอกรีตโบราณของชาวคาเรเลียนทำให้วีรบุรุษแห่งมหากาพย์ไม่เพียงแค่ความแข็งแกร่งทางร่างกายเท่านั้น แต่ยังไม่มากเท่ากับพลังเวทย์มนตร์ ความสามารถในการเสก พูด สร้างสิ่งประดิษฐ์ที่มีมนต์ขลัง นักโบกาตีร์มีพรสวรรค์ในการจำแลงกาย พวกเขาสามารถเปลี่ยนใครก็ได้ให้เป็นอะไรก็ได้ เดินทาง เคลื่อนที่ไปในระยะทางใดก็ได้ทันที และควบคุมสภาพอากาศและปรากฏการณ์ในชั้นบรรยากาศได้ แม้แต่บทสรุปของ "Kalevala" ก็ทำไม่ได้หากไม่มีเหตุการณ์ที่เหลือเชื่อ

เพลงของมหากาพย์ Karelian-Finnish มีความหลากหลายและเป็นไปไม่ได้ที่จะรวมไว้ในโครงเรื่องเดียว Kalevala เช่นเดียวกับมหากาพย์อื่น ๆ เปิดขึ้นพร้อมกับการสร้างโลก ดวงอาทิตย์ ดวงดาว ดวงจันทร์ ดวงอาทิตย์ โลกปรากฏขึ้น ลูกสาวแห่งสายลมให้กำเนิด Väinämöinen ซึ่งจะเป็นตัวละครหลักของมหากาพย์ที่จะจัดเตรียมที่ดินและหว่านข้าวบาร์เลย์ ในบรรดาการผจญภัยมากมายและหลากหลายของฮีโร่นั้น มีสิ่งหนึ่งที่สามารถอ้างได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของโครงเรื่องพื้นฐานแม้ว่าจะเป็นโครงเรื่องที่เหมือนเธรดก็ตาม

เรือที่ยอดเยี่ยม

Väinämöinenพบกับหญิงสาวแห่งภาคเหนือโดยบังเอิญซึ่งสวยงามราวกับกลางวัน ในการตอบสนองต่อข้อเสนอที่จะเป็นภรรยาของเขา เธอเห็นด้วยกับเงื่อนไขที่ว่าฮีโร่สร้างเรือวิเศษให้เธอจากเศษแกนหมุน ได้รับแรงบันดาลใจจากฮีโร่ เขาเริ่มทำงานอย่างกระตือรือร้นจนขวานไม่สามารถจับได้และทำร้ายตัวเอง เลือดไม่ลด แต่อย่างใด ฉันต้องไปพบแพทย์ นี่คือเรื่องราวของเหล็กที่เกิดขึ้น

ผู้รักษาช่วย แต่ฮีโร่ไม่เคยกลับไปทำงาน เขาปลุกปู่ลมของเขาด้วยคาถา ผู้ซึ่งค้นหาและส่งช่างตีเหล็กที่มีฝีมือดีที่สุด Ilmarinen ไปยัง Pohjela ดินแดนทางตอนเหนือ ช่างตีเหล็กเชื่อฟังช่างตีเหล็ก Sampo ที่มีมนต์ขลังสำหรับหญิงสาวชาวเหนือซึ่งนำความสุขและความมั่งคั่งมาให้ เหตุการณ์เหล่านี้มีอักษรรูนสิบตัวแรกของมหากาพย์

การทรยศ

ในอักษรรูนที่สิบเอ็ดตัวละครที่กล้าหาญใหม่ปรากฏขึ้น - Lemminkäinen แทนที่เหตุการณ์ก่อนหน้าจากเพลงโดยสิ้นเชิง ฮีโร่ตัวนี้ชอบทำสงคราม เป็นพ่อมดตัวจริง และเป็นที่รักของผู้หญิง หลังจากแนะนำผู้ฟังให้รู้จักกับฮีโร่คนใหม่แล้ว คำบรรยายก็กลับไปยัง Väinämöinen สิ่งที่ฮีโร่ในความรักไม่ต้องอดทนเพื่อที่จะบรรลุเป้าหมายของเขา: เขายังลงมาสู่ยมโลกปล่อยให้ Viipunen ยักษ์กลืนกินตัวเอง แต่ก็ยังได้รับคำวิเศษที่จำเป็นในการสร้างเรือจากแกนหมุน ซึ่งเขาล่องเรือไปยัง Pohjela เพื่อแต่งงาน

มันไม่ได้อยู่ที่นั่น ในช่วงที่พระเอกไม่อยู่ หญิงสาวทางเหนือได้ตกหลุมรักช่างตีเหล็กฝีมือดี Ilmarinen และแต่งงานกับเขา โดยปฏิเสธที่จะทำตามคำพูดของเธอที่ให้ไว้กับVäinämöinen ที่นี่ไม่เพียง แต่อธิบายรายละเอียดของงานแต่งงานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขนบธรรมเนียมและประเพณีทั้งหมดรวมถึงเพลงที่ร้องที่นั่นซึ่งอธิบายถึงหน้าที่และภาระผูกพันของสามีต่อภรรยาและภรรยาต่อสามีของเธอ เรื่องราวนี้จบลงในเพลงที่ยี่สิบห้าเท่านั้น น่าเสียดายที่เนื้อหาสั้น ๆ ของ "Kalevala" ไม่มีรายละเอียดมากมายของบทเหล่านี้

เรื่องเศร้า

นอกจากนี้อักษรรูนหกตัวยังบอกเล่าเกี่ยวกับการผจญภัยอันห่างไกลของเลมมิงกาอินเนนในภาคเหนือ - ในโปห์เยลซึ่งผู้ปกครองทางเหนือไม่เพียงไม่บริสุทธิ์อีกต่อไป แต่ยังเสื่อมทรามทางจิตวิญญาณด้วยนิสัยที่ไร้ความปรานี แสวงหาผลประโยชน์ และเห็นแก่ตัว ด้วยอักษรรูนที่ 31 เริ่มต้นเรื่องราวที่เย้ายวนและลึกซึ้งที่สุดเรื่องหนึ่ง ซึ่งเป็นหนึ่งในส่วนที่ดีที่สุดของมหากาพย์ทั้งหมด

สำหรับเพลงห้าเพลงนั้นเล่าถึงชะตากรรมที่น่าเศร้าของ Kullervo ฮีโร่ที่สวยงามซึ่งล่อลวงน้องสาวของเขาโดยไม่รู้ตัว เมื่อสถานการณ์ทั้งหมดถูกเปิดเผยต่อเหล่าฮีโร่ ทั้งตัวฮีโร่เองและน้องสาวของเขาไม่สามารถแบกรับบาปที่พวกเขาก่อไว้ได้และเสียชีวิต นี่เป็นเรื่องราวที่น่าเศร้ามาก เขียน (และเห็นได้ชัดว่ามีการแปล) อย่างประณีต เจาะลึก ด้วยความรู้สึกเห็นอกเห็นใจต่อตัวละครที่ถูกลงโทษอย่างรุนแรงจากโชคชะตา มหากาพย์ "Kalevala" ให้ฉากดังกล่าวมากมายซึ่งร้องเพลงรักพ่อแม่ลูกเพื่อธรรมชาติพื้นเมือง

สงคราม

อักษรรูนต่อไปนี้บอกว่าวีรบุรุษสามคน (รวมถึงช่างตีเหล็กผู้โชคร้าย) รวมตัวกันเพื่อชิงสมบัติวิเศษ - ซัมโป จากหญิงสาวชาวเหนือผู้ชั่วร้ายได้อย่างไร วีรบุรุษแห่ง Kalevala ไม่ยอมแพ้ การต่อสู้ที่นี่ไม่มีอะไรสามารถตัดสินได้ และเช่นเคยก็ตัดสินใจว่าจะใช้เวทมนตร์ Väinämeinen เช่นเดียวกับ Novgorod gusler Sadko ของเราสร้างเครื่องดนตรีให้ตัวเอง - แคนเทล ร่ายมนตร์ธรรมชาติด้วยการเล่นของเขาและทำให้ชาวเหนือหลับใหล ดังนั้นวีรบุรุษจึงขโมย Sampo

นายหญิงแห่งทิศเหนือติดตามพวกเขาและวางแผนต่อต้านพวกเขาจนกระทั่ง Sampo ตกลงไปในทะเล เธอส่งสัตว์ประหลาด โรคระบาด ภัยพิบัติทุกประเภทไปยัง Kaleva และในขณะเดียวกัน Väinämöinen ได้สร้างเครื่องดนตรีชิ้นใหม่ที่เขาเล่นได้อย่างมหัศจรรย์ยิ่งกว่าที่เขาส่งคืนดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ที่นายหญิงแห่ง Pohjela ขโมยไป หลังจากรวบรวมชิ้นส่วนของ Sampa แล้วฮีโร่ก็ทำสิ่งดี ๆ มากมายให้กับผู้คนในประเทศของเขาซึ่งเป็นความดีมากมาย ที่นี่ Kalevala เกือบจะจบลงด้วยการผจญภัยร่วมกันที่ค่อนข้างยาวนานของฮีโร่สามคน การเล่าเรื่องนี้ซ้ำไม่สามารถทดแทนการอ่านผลงานที่เป็นแรงบันดาลใจให้ศิลปินหลายคนสร้างสรรค์ผลงานที่ยอดเยี่ยมได้ ต้องอ่านให้ครบถ้วนจึงจะเพลิดเพลินอย่างแท้จริง

ลูกเทพ

ดังนั้น มหากาพย์จึงมาถึงรูนสุดท้าย ซึ่งเป็นสัญลักษณ์อย่างมาก นี่เป็นสิ่งที่ไม่มีหลักฐานจริงสำหรับการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด หญิงสาวจาก Kaleva - Maryatta - ให้กำเนิดลูกชายที่ยอดเยี่ยมจากสวรรค์ Väinämöinenรู้สึกหวาดกลัวถึงพลังที่เด็กอายุสองสัปดาห์คนนี้ครอบครอง และแนะนำให้ฆ่าเขาทันที สิ่งที่ฮีโร่ตัวน้อยอับอายและประณามความอยุติธรรม พระเอกได้ฟัง ในที่สุดเขาก็ร้องเพลงที่มีมนต์ขลัง ลงเรือแคนูที่ยอดเยี่ยม และทิ้ง Karelia ไว้กับผู้ปกครองคนใหม่ที่มีค่าควรมากกว่า ดังนั้นมหากาพย์ "Kalevala" จึงจบลง

บทวิจารณ์

โครงสร้างบทกวีของ "Kalevala" ไม่มีหัวข้อทั่วไปใด ๆ ที่เชื่อมโยงตอนทั้งหมดเข้าด้วยกัน แม้ว่าตามบทวิจารณ์นักวิจารณ์วรรณกรรมมักจะมองหาเธอและดูต่อไป มีสมมติฐานที่หลากหลาย E. Aspelin พิจารณาว่านี่คือแนวคิดของการเปลี่ยนแปลงฤดูกาลในดินแดนทางเหนือ Lennrot นักสะสมมหากาพย์เชื่อว่าหลักฐานการยึดดินแดนทางตอนเหนือของฟินแลนด์โดยชาวคาเรเลียนที่ดื้อรั้นถูกเคลียร์ที่นี่ และแน่นอนว่า - Kaleva ชนะ เหล่าฮีโร่สามารถปราบ Pohjela ได้ อย่างไรก็ตามมีความคิดเห็นมากมายและบางครั้งก็แตกต่างกันอย่างสุดขั้ว แม้แต่บทสรุปของ "Kalevala" ก็สามารถให้แนวคิดเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของมหากาพย์พื้นบ้านได้

- มหากาพย์บทกวีฟินแลนด์ ประกอบด้วย 50 อักษรรูน (เพลง)

Kalevala สร้างจากเพลงมหากาพย์พื้นบ้านของคาเรเลียน นักภาษาศาสตร์และแพทย์ชาวฟินแลนด์ Elias Lönnrot (พ.ศ. 2345-2427) มีส่วนร่วมในการประมวลผลเนื้อหานิทานพื้นบ้านดั้งเดิม Lönnrotทำการประมวลผลสองครั้ง: ในปี 1835 Kalevala ฉบับพิมพ์ครั้งแรกได้รับการตีพิมพ์ในปี 1849 ฉบับที่สอง

เพลงพื้นบ้าน (อักษรรูน)

ชื่อ "Kalevala" ที่เขียนโดยเลินนรอตเป็นชื่อมหากาพย์ของประเทศที่วีรบุรุษพื้นบ้านชาวฟินแลนด์อาศัยและทำหน้าที่ คำต่อท้าย ลาหมายถึงที่อยู่อาศัยเป็นต้น กาเลวาลา- นี่คือที่อยู่อาศัยของ Kalev บรรพบุรุษในตำนานของวีรบุรุษVäinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen บางครั้งเรียกว่าลูกชายของเขา เนื้อหาในการรวบรวมบทกวีจำนวน 50 เพลง (รูน) คือเพลงพื้นบ้านแต่ละเพลง (รูน) ของเลินน์รอต ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมหากาพย์ ส่วนหนึ่งของโคลงสั้น ๆ ส่วนหนึ่งของธรรมชาติมหัศจรรย์ ซึ่งบันทึกจากคำพูดของชาวนาชาวคาเรเลียนและฟินแลนด์โดยเลินน์โรต ตัวเขาเองและพวกที่สะสมมาก่อน อักษรรูนโบราณ (เพลง) ที่จำได้ดีที่สุดใน Karelia ของรัสเซียใน Arkhangelsk (Vuokkiniemi parish - Voknavolok) และจังหวัด Olonets - ใน Repol (Reboly) และ Himol (Gimola) รวมถึงในบางสถานที่ของ Karelia ฟินแลนด์และบนชายฝั่งตะวันตกของ ทะเลสาบ Ladoga จนถึง Ingria

ใน Kalevala ไม่มีพล็อตหลักที่จะเชื่อมโยงเพลงทั้งหมดเข้าด้วยกัน (เช่นใน The Iliad หรือ The Odyssey) เนื้อหามีความหลากหลายมาก เปิดเรื่องด้วยตำนานเกี่ยวกับการสร้างโลก ท้องฟ้า แสงสว่าง และการกำเนิดของตัวละครหลักของ Finns, Väinämöinen โดยธิดาแห่งอากาศ ผู้ซึ่งเตรียมดินและหว่านข้าวบาร์เลย์ ต่อไปนี้จะบอกเล่าเกี่ยวกับการผจญภัยต่างๆ ของฮีโร่ ซึ่งบังเอิญได้พบกับหญิงสาวแสนสวยแห่งภาคเหนือ เธอตกลงที่จะเป็นเจ้าสาวของเขาหากเขาสร้างเรือจากเศษแกนหมุนของเธอได้อย่างน่าอัศจรรย์ เมื่อเริ่มทำงานฮีโร่ใช้ขวานบาดแผลไม่สามารถห้ามเลือดได้และไปหาผู้รักษาเก่าซึ่งเล่าขานตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเหล็ก เมื่อกลับถึงบ้านVäinämöinenปลุกลมด้วยคาถาและย้ายช่างตีเหล็ก Ilmarinen ไปยังดินแดนทางเหนือ Pohjola ที่ซึ่งเขาตามสัญญาที่ให้ไว้โดยVäinämöinenได้ปลอมแปลงวัตถุลึกลับที่ให้ความมั่งคั่งและความสุขแก่นายหญิงทางเหนือ โรงสีซัมโป (อักษรรูน I-XI)

อักษรรูนต่อไปนี้ (XI-XV) มีตอนเกี่ยวกับการผจญภัยของวีรบุรุษ Lemminkäinen ซึ่งเป็นพ่อมดที่แข็งกร้าวและเป็นผู้ล่อลวงผู้หญิง จากนั้นเรื่องราวก็กลับไปที่ Väinämöinen ; การสืบเชื้อสายของเขาสู่ยมโลก, การอยู่ในครรภ์ของ Viipunen ยักษ์, การได้รับจากสามคำสุดท้ายที่จำเป็นในการสร้างเรือที่ยอดเยี่ยม, การจากไปของฮีโร่ไปยัง Pohjola เพื่อรับมือของหญิงสาวชาวเหนือ; อย่างไรก็ตาม คนหลังชอบช่างตีเหล็ก Ilmarinen มากกว่าเขา ซึ่งเธอแต่งงานด้วย และมีการอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับงานแต่งงานและร้องเพลงงานแต่งงานโดยสรุปหน้าที่ของภรรยาและสามี (XVI-XXV)

อักษรรูนเพิ่มเติม (XXVI-XXXI) ถูกครอบครองโดยการผจญภัยของ Lemminkäinen ใน Pohjola อีกครั้ง ตอนที่เกี่ยวกับชะตากรรมที่น่าเศร้าของฮีโร่ Kullervo ผู้ซึ่งล่อลวงน้องสาวของเขาโดยไม่รู้ตัวอันเป็นผลมาจากการที่ทั้งพี่ชายและน้องสาวฆ่าตัวตาย (อักษรรูน XXXI-XXXVI) อยู่ในความรู้สึกลึก ๆ บางครั้งถึงสิ่งที่น่าสมเพชที่แท้จริง ส่วนที่ดีที่สุดของบทกวีทั้งหมด

อักษรรูนเพิ่มเติมประกอบด้วยเรื่องราวขนาดยาวเกี่ยวกับองค์กรร่วมกันของวีรบุรุษชาวฟินแลนด์สามคน - การได้รับสมบัติ Sampo จาก Pohjola เกี่ยวกับการสร้าง Väinämöinen Kantele การเล่นที่เขาร่ายมนตร์ธรรมชาติทั้งหมดและขับกล่อมประชากรของ Pohjola เกี่ยวกับการกำจัด Sampo โดยวีรบุรุษ เกี่ยวกับการประหัตประหารโดยแม่มด - นายหญิงแห่งภาคเหนือเกี่ยวกับการล่มสลายของ Sampo ในทะเลเกี่ยวกับพรที่Väinämöinenมอบให้กับประเทศบ้านเกิดของเขาผ่านชิ้นส่วนของ Sampo เกี่ยวกับการต่อสู้กับภัยพิบัติและสัตว์ประหลาดต่าง ๆ ที่ส่งมาโดยนายหญิงแห่ง Pohjola ถึง Kalevala เกี่ยวกับเกมอันมหัศจรรย์ของฮีโร่บนคานเทเลใหม่ที่เขาสร้างขึ้นเมื่อตัวแรกตกลงไปในทะเล และเกี่ยวกับการที่เขากลับมาหาพวกเขาด้วยดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ที่ซ่อนอยู่โดยนายหญิงของ Pohjola (XXXVI-XLIX)

คาถาสุดท้ายประกอบด้วยตำนานที่ไม่มีหลักฐานพื้นบ้านเกี่ยวกับการเกิดของเด็กที่น่าอัศจรรย์โดย Maryatta พรหมจารี (การประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด) Väinämöinenให้คำแนะนำที่จะฆ่าเขาในขณะที่เขาถูกกำหนดให้เกินพลังของฮีโร่ชาวฟินแลนด์ แต่ทารกวัยสองสัปดาห์อาบน้ำVäinämöinenด้วยการตำหนิความอยุติธรรมและฮีโร่ที่ละอายใจ ร้องเพลงที่น่าอัศจรรย์เป็นครั้งสุดท้าย จากฟินแลนด์ไปตลอดกาลในเรือแคนู หลีกทางให้ Maryatta ผู้เป็นทารก ผู้ปกครองที่เป็นที่รู้จักของ Karelia

การวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา

เป็นการยากที่จะชี้ให้เห็นหัวข้อทั่วไปที่จะเชื่อมโยงตอนต่าง ๆ ของ Kalevala ให้เป็นศิลปะทั้งหมด E. Aspelin เชื่อว่าแนวคิดหลักคือการสวดมนต์ของการเปลี่ยนแปลงของฤดูร้อนและฤดูหนาวในภาคเหนือ Lönnrotเองปฏิเสธความสามัคคีและความเชื่อมโยงทางอินทรีย์ในอักษรรูนของ Kalevala ยอมรับว่าเพลงของมหากาพย์มีจุดประสงค์เพื่อพิสูจน์และชี้แจงว่าวีรบุรุษของประเทศ Kalev ปราบปรามประชากรของ Pohjola และพิชิตหลังได้อย่างไร Julius Kron อ้างว่า Kalevala ตื้นตันใจกับแนวคิดหนึ่ง - เกี่ยวกับการสร้าง Sampo และการทำให้มันกลายเป็นกรรมสิทธิ์ของชาวฟินแลนด์ - แต่ยอมรับว่าความสามัคคีของแผนและแนวคิดนั้นไม่ได้มีความชัดเจนเหมือนกันเสมอไป นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน von Pettau แบ่ง Kalevala ออกเป็น 12 รอบโดยเป็นอิสระจากกันโดยสิ้นเชิง นักวิทยาศาสตร์ชาวอิตาลี Comparetti ซึ่งทำงานอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับ Kaleval ได้ข้อสรุปว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะถือว่าความสามัคคีในอักษรรูน การรวมกันของอักษรรูนที่สร้างโดย Lonnrot มักจะไม่มีกฎเกณฑ์และยังทำให้อักษรรูนมีเอกภาพลวงตาเท่านั้น ในที่สุดจากวัสดุชนิดเดียวกันคุณสามารถสร้างชุดค่าผสมอื่น ๆ ตามแผนอื่นได้ Lönnrotไม่ได้เปิดบทกวีซึ่งอยู่ในสภาพที่ซ่อนอยู่ในอักษรรูน (ตามที่ Steinthal เชื่อ) - เขาไม่ได้เปิดมันเพราะไม่มีบทกวีดังกล่าวอยู่ในหมู่ผู้คน อักษรรูนในการถ่ายทอดทางปาก แม้ว่าพวกเขาจะเชื่อมต่อโดยนักร้องหลายต่อหลายครั้ง (เช่น การผจญภัยหลายครั้งของ Väinämöinen หรือ Lemminkäinen) เป็นตัวแทนของมหากาพย์ที่สำคัญเพียงเล็กน้อยเท่ามหากาพย์รัสเซียหรือเพลงเยาวชนของเซอร์เบีย เลินนรอตเองก็ยอมรับว่าเมื่อเขารวมอักษรรูนเป็นมหากาพย์ ความเด็ดขาดบางอย่างก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ แท้จริงแล้ว จากการตรวจสอบผลงานของเลินน์ร็อตกับรูปแบบต่างๆ ที่บันทึกโดยตัวเขาเองและนักสะสมอักษรรูนคนอื่นๆ แสดงให้เห็นว่า เลินน์รอตเลือกการบอกเล่าซ้ำที่เหมาะสมที่สุดกับแผนการที่เขาวาดขึ้น รวบรวมอักษรรูนจากอนุภาคของอักษรรูนอื่นๆ ทำเพิ่มเติม เพิ่มโองการแยกต่างหากสำหรับ การเชื่อมโยงกันที่มากขึ้นของเรื่องราวและรูนสุดท้าย (50) สามารถเรียกได้ว่าเป็นองค์ประกอบของเขาแม้ว่าจะอิงจากตำนานพื้นบ้านก็ตาม สำหรับบทกวีของเขา เขาใช้ความมั่งคั่งของเพลง Karelian ทั้งหมดอย่างชำนาญ การแนะนำพร้อมกับการเล่าเรื่อง พิธีกรรม คาถา เพลงประจำครอบครัว และสิ่งนี้ทำให้ Kalevala สนใจอย่างมากในฐานะวิธีการศึกษาโลกทัศน์ แนวคิด ชีวิต และความคิดสร้างสรรค์เชิงกวีของ คนทั่วไปฟินแลนด์

ลักษณะเฉพาะของมหากาพย์ Karelian คือการขาดพื้นฐานทางประวัติศาสตร์โดยสิ้นเชิง: การผจญภัยของเหล่าฮีโร่เป็นตัวละครในเทพนิยายล้วนๆ ไม่มีเสียงสะท้อนของการปะทะกันทางประวัติศาสตร์ระหว่าง Finns และชนชาติอื่น ๆ ที่ถูกเก็บรักษาไว้ในอักษรรูน ใน Kalevala ไม่มีรัฐ ผู้คน สังคม เธอรู้จักแต่ครอบครัว และฮีโร่ของเธอไม่ได้แสดงฝีมือในนามของผู้คน แต่เพื่อบรรลุเป้าหมายส่วนตัวเหมือนวีรบุรุษในเทพนิยายที่ยอดเยี่ยม ประเภทของฮีโร่นั้นเชื่อมโยงกับมุมมองนอกรีตโบราณของชาวฟินน์: พวกเขาแสดงความสามารถไม่มากด้วยความช่วยเหลือจากความแข็งแกร่งของร่างกาย แต่ผ่านการสมรู้ร่วมคิดเช่นหมอผี พวกเขาสามารถอยู่ในรูปแบบที่แตกต่างกัน เปลี่ยนคนอื่นให้เป็นสัตว์ ย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งได้อย่างน่าอัศจรรย์ ทำให้เกิดปรากฏการณ์ในชั้นบรรยากาศ - น้ำค้างแข็ง หมอก และอื่น ๆ นอกจากนี้ยังรู้สึกถึงความใกล้ชิดของวีรบุรุษกับเทพเจ้าในยุคนอกรีต ควรสังเกตถึงความสำคัญอย่างสูงที่ Finns มอบให้กับคำพูดของเพลงและดนตรี บุคคลผู้พยากรณ์ที่รู้จักอักษรรูนสมรู้ร่วมคิดสามารถสร้างปาฏิหาริย์ได้ และเสียงที่ Väinämöinen นักดนตรีผู้ยิ่งใหญ่สกัดมาจากคันเตเลก็พิชิตธรรมชาติทั้งมวลให้กับเขา

นอกจากชาติพันธุ์แล้ว Kalevala ยังมีความสนใจด้านศิลปะสูงอีกด้วย ข้อดีของมันได้แก่: ความเรียบง่ายและความสว่างของภาพ ความรู้สึกลึกซึ้งและมีชีวิตชีวาของธรรมชาติ แรงกระตุ้นของโคลงสั้น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการพรรณนาถึงความเศร้าโศกของมนุษย์ (เช่น แม่โหยหาลูกชาย ลูก ๆ ตามหาพ่อแม่) อารมณ์ขันที่ดีต่อสุขภาพที่แผ่ซ่านไปทั่ว บางตอนและลักษณะของตัวละครที่ประสบความสำเร็จ หากคุณมองว่า Kalevala เป็นมหากาพย์ที่สำคัญ (มุมมองของ Kron) มันจะกลายเป็นข้อบกพร่องมากมายซึ่งเป็นลักษณะของงานมหากาพย์พื้นบ้านปากเปล่าทั้งหมดไม่มากก็น้อย: ความขัดแย้งการซ้ำซ้อนของข้อเท็จจริงเดียวกันด้วย ขนาดใหญ่ของรายละเอียดบางอย่างที่สัมพันธ์กับทั้งหมด รายละเอียดของการกระทำบางอย่างที่จะเกิดขึ้นมักจะถูกกำหนดไว้อย่างละเอียด และการกระทำนั้นจะถูกบอกเล่าในโองการที่ไม่มีนัยสำคัญสองสามข้อ ความไม่สมส่วนประเภทนี้ขึ้นอยู่กับคุณภาพของความทรงจำของนักร้องคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่งและมักพบในมหากาพย์ของรัสเซีย

อย่างไรก็ตาม ยังมีข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อมโยงกับข้อเท็จจริงทางภูมิศาสตร์ ซึ่งบางส่วนยืนยันเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในมหากาพย์ ทางเหนือของหมู่บ้าน Kalevala ในปัจจุบันมีทะเลสาบ Topozero ซึ่งเป็นทะเลที่เหล่าฮีโร่ล่องเรือผ่าน ตั้งถิ่นฐานอยู่ริมฝั่งทะเลสาบ ซามิ- คนของ Pohjola ชาวซามีแข็งแกร่ง พ่อมด(หลู่ฮีเก่า). แต่ชาวคาเรเลียนสามารถผลักดันชาวซามิให้ไกลออกไปทางเหนือ ปราบประชากรของโปห์โจลา และยึดครองกลุ่มหลัง

วันกาลวาลา

"วันแห่งตำนานพื้นบ้านของ Kalevala" เป็นวันหยุดประจำชาติที่มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 28 กุมภาพันธ์ ทุก ๆ ปีในฟินแลนด์และคาเรเลีย Kalevala Carnival จะจัดขึ้นในรูปแบบของขบวนแห่ตามท้องถนน รวมถึงการแสดงละครตามเนื้อเรื่องของมหากาพย์

Kalevala ในงานศิลปะ

ใช้ชื่อ

• มีถนน Kalevala ใน Kostomuksha
• Petrozavodsk มีโรงภาพยนตร์ "Kalevala" เครือร้านหนังสือ "Kalevala" และถนน "Kalevaly"
• ใน Syktyvkar มีตลาดในร่ม "Kalevala"
• Kalevala เป็นวงโฟล์คเมทัลของรัสเซียจากมอสโก
• "Kalevala" เป็นเพลงของวงร็อครัสเซีย Mara และ Chimera
• ในสาธารณรัฐ Karelia มีภูมิภาค Kalevala และการตั้งถิ่นฐานในเมืองของ Kalevala

วรรณกรรม

• การแปลภาษารัสเซียฉบับเต็มโดย L. P. Belsky (Kalevala: มหากาพย์พื้นบ้านฟินแลนด์ / การแปลกวีนิพนธ์ฉบับสมบูรณ์ พร้อมคำนำและบันทึกย่อโดย L. P. Belsky เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: N. A. Lebedev Printing House, Nevsky Prospekt, 8., 1888. 616 pp.)
• คำแปลภาษาเยอรมันของ Kalevala: Shifner (Helsingfors, 1852) และ Paul (Helsingfors, 1884-1886)
• แปลภาษาฝรั่งเศส: Leouzon Le Duc (1867)
• แปลเป็นภาษาอังกฤษ: I. M. Crawford (New York, 1889)
• ข้อความที่ตัดตอนมาเล็กน้อยในการแปลภาษารัสเซียจัดทำโดย Ya. K. Grot ("ร่วมสมัย", 1840)
• อักษรรูนหลายตัวในการแปลภาษารัสเซียเผยแพร่โดย G. Gelgren (“Kullervo” - M., 1880; “Aino” - Helsingfors, 1880; runes 1-3 Helsingfors, 1885)
• คำแปลภาษายิดดิชของอักษรรูนสิบแปดตัว: H. Rosenfeld, The Kalevala, the Folk Epic of the Finns (New York, 1954)
• แปลเป็นภาษาฮีบรู (เป็นร้อยแก้ว): ทรานส์ Sarah Tovia, "Kalevala, Land of Heroes" (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (ต่อมาพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง)

จากการศึกษาจำนวนมากเกี่ยวกับ Kalevala (ไม่นับภาษาฟินแลนด์และสวีเดน) การศึกษาหลักคือ:

• เจคอบ กริมม์, "Ueber das finnische Epos" ("Kleine Schriften" II)
• Moritz Eman, "คุณลักษณะหลักจากมหากาพย์ Kalevala โบราณ" (Helsingfors, 1847)
• V. Tettau, "Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. Kalewala" (เฟิร์ต 2416)
• Steinthal, "Das Epos" (ใน "Zeitschrift für Völkerpsychologie" V., 1867)
• ก.ค. Krohn, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (ใน Zeitschrift far Völkerpsychologie, XVIII, 1888)
• "Kalewala Studien" ของเขาเอง (แปลเป็นภาษาเยอรมันจากภาษาสวีเดน, อ้างแล้ว)
• Eliel Aspelin, "Le Folklore en Finlande" ("Melusine", 1884, no. 3)
• Andrew Lang, "ประเพณีและตำนาน" (หน้า 156-179)
• Radloff ในคำนำเล่มที่ 5 ของ "Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stämme" (St. Petersburg, 1885, p. XXII)
• เกี่ยวกับหนังสือภาษาฟินแลนด์ที่ยอดเยี่ยมโดย J. Kron "History of Finnish Literature Part I. Kalevala” ตีพิมพ์ใน Helsingfors (1883) ดูบทความโดย Mr. Mainov: “A New Book on the Finnish Folk Epos” (in Zh. M.N. Pr., 1884, May)
• การประมวลผลอย่างอิสระของวัสดุจำนวนมากที่รวบรวมโดย J. Kron และนักวิทยาศาสตร์ชาวฟินแลนด์คนอื่นๆ เพื่อวิพากษ์วิจารณ์ Kalevala นั้นแสดงโดยผลงานอย่างละเอียดถี่ถ้วนของนักวิทยาศาสตร์ชื่อดังชาวอิตาลี Domenico Comparetti ซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมันเช่นกัน: "Der Kalewala oder die traditionalelle Poesie der Finnen ” (ฮัล 2435)

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

วรรณกรรม

• // พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและอีก 4 เล่ม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. พ.ศ.2433-2450.
• "Kalevala" - อนุสาวรีย์แห่งวัฒนธรรมโลก: ดัชนีบรรณานุกรม คอมพ์ เอ็น. พรูชินสกายา. ดวงอาทิตย์. ศิลปะ. อีการู. เปโตรซาวอดสค์ 2536

ลิงค์

• ข้อความของ Kalevala เป็นภาษารัสเซีย แปลโดย L.P. Belsky ฉบับปี 1985
• ข้อความของ Kalevala เป็นภาษารัสเซีย แปลโดย Eino Kiuru และ Armas Mishin
• The Kalevala บนเว็บไซต์ของ Finnish Literary Society: An Introduction, Contents of the Kalevala, The Kalevala is the Finnish National Epic, The Many Faces of the Kalevala, Translations of the Kalevala (สืบค้นเมื่อ 16 กุมภาพันธ์ 2555)
• ประวัติการบันทึก (การสร้าง) ของ Kalevala (สืบค้นเมื่อ 16 กุมภาพันธ์ 2555)
• (สืบค้นเมื่อ 16 กุมภาพันธ์ 2555)
• สำเนาอิเล็กทรอนิกส์ของ Kalevala ฉบับพิมพ์ครั้งแรก (ค.ศ. 1835) (ครีบ) (สืบค้นเมื่อ 16 กุมภาพันธ์ 2555)

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2553 .

Epos เป็นแนววรรณกรรมที่เป็นอิสระจากบทร้องและบทละคร โดยเล่าถึงอดีตอันไกลโพ้น มันมีขนาดใหญ่เสมอ ขยายออกไปเป็นเวลานานในอวกาศและเวลา และเหตุการณ์สำคัญอย่างยิ่ง "Kalevala" - บทกวีมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์ สำหรับเพลงพื้นบ้านห้าสิบเพลง (อักษรรูน) วีรบุรุษของ "Kalevala" จะร้อง ไม่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ในเพลงเหล่านี้ การผจญภัยของเหล่าฮีโร่มีตัวละครที่ยอดเยี่ยมอย่างแท้จริง มหากาพย์ยังไม่มีโครงเรื่องเดียวเช่นเดียวกับใน Iliad แต่บทสรุปของ Kalevala จะนำเสนอที่นี่

การแปรรูปนิทานพื้นบ้าน

มหากาพย์พื้นบ้าน Karelian เริ่มดำเนินการและเขียนลงในศตวรรษที่สิบเก้าเท่านั้น แพทย์และนักภาษาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งกำลังรวบรวมเพลงมหากาพย์เวอร์ชันต่างๆ คัดเลือก และพยายามวางโครงเรื่องแต่ละท่อนเข้าด้วยกัน "Kalevala" ฉบับแรกตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2378 และหลังจากนั้นเกือบสิบห้าปี - ครั้งที่สอง มันถูกแปลเป็นมหากาพย์ภาษารัสเซียในปี 1888 และตีพิมพ์ใน "Pantheon of Literature" โดยกวี L.P. Belsky ความคิดเห็นของสาธารณชนเป็นเอกฉันท์: "Kalevala" เป็นวรรณกรรมและแหล่งข้อมูลใหม่ที่บริสุทธิ์เกี่ยวกับแนวคิดทางศาสนาของชาวคาเรเลียนและฟินน์ก่อนคริสต์ศักราช

ชื่อของมหากาพย์ตั้งขึ้นโดยเลินนรอตเอง Kalevala - นั่นคือชื่อของประเทศที่พวกเขาอาศัยและทำการแสดง เฉพาะชื่อของประเทศที่สั้นกว่าเล็กน้อย - Kaleva เนื่องจากคำต่อท้าย la ในภาษาหมายถึงที่อยู่อาศัย: อาศัยอยู่ใน Kaleva ที่นั่นผู้คนตั้งถิ่นฐานให้กับวีรบุรุษของพวกเขา: Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen - ทั้งสามร้องเพลงในฐานะบุตรชายของดินแดนที่อุดมสมบูรณ์แห่งนี้

องค์ประกอบของกาพย์

บทกวีห้าสิบอักษรรูนถูกสร้างขึ้นจากเพลงที่แยกจากกัน - มีทั้งโคลงสั้น ๆ มหากาพย์และแม้แต่เนื้อหาที่มีมนต์ขลัง เลินนรอตบันทึกส่วนใหญ่โดยตรงจากปากของชาวนา และบางส่วนได้รับการบันทึกโดยนักสะสมนิทานพื้นบ้าน ภูมิภาคที่ไพเราะที่สุดกลายเป็น Karelia ของรัสเซียในและในภูมิภาค Arkhangelsk บนฝั่ง Ladoga และใน Karelia ของฟินแลนด์ซึ่งความทรงจำของผู้คนยังคงรักษาไว้อย่างมาก

อักษรรูนไม่ได้แสดงให้เราเห็นถึงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ไม่มีสงครามกับชนชาติอื่นสะท้อนให้เห็นที่นั่น ยิ่งกว่านั้นไม่มีการแสดงผู้คนหรือสังคมหรือรัฐเหมือนในมหากาพย์ของรัสเซีย ในอักษรรูน ครอบครัวจะปกครองทุกอย่าง แต่แม้แต่ความสัมพันธ์ในครอบครัวก็ไม่ได้ตั้งเป้าหมายให้เหล่าฮีโร่ทำสำเร็จ

โบกาตีร์

มุมมองของคนนอกรีตโบราณของชาวคาเรเลียนทำให้วีรบุรุษแห่งมหากาพย์ไม่เพียง แต่แข็งแกร่งทางร่างกายเท่านั้น แต่ยังมีพลังเวทย์มนตร์ความสามารถในการคิด พูด สร้างสิ่งประดิษฐ์ที่มีมนต์ขลัง นักโบกาตีร์มีพรสวรรค์ในการจำแลงกาย พวกเขาสามารถเปลี่ยนใครก็ได้ให้เป็นอะไรก็ได้ เดินทาง เคลื่อนที่ไปในระยะทางใดก็ได้ทันที และควบคุมสภาพอากาศและปรากฏการณ์ในชั้นบรรยากาศได้ แม้แต่บทสรุปสั้น ๆ ของ "Kalevala" ก็ทำไม่ได้หากไม่มีเหตุการณ์ที่เหลือเชื่อ

เพลงของมหากาพย์ Karelian-Finnish มีความหลากหลายและเป็นไปไม่ได้ที่จะรวมไว้ในโครงเรื่องเดียว Kalevala เช่นเดียวกับมหากาพย์อื่น ๆ เปิดขึ้นพร้อมกับการสร้างโลก ดวงอาทิตย์ ดวงดาว ดวงจันทร์ ดวงอาทิตย์ โลกปรากฏขึ้น ลูกสาวแห่งสายลมให้กำเนิด Väinämöinen นี่จะเป็นตัวละครหลักของมหากาพย์ที่จะเตรียมดินและหว่านข้าวบาร์เลย์ ในบรรดาการผจญภัยมากมายและหลากหลายของฮีโร่นั้น มีสิ่งหนึ่งที่สามารถอ้างได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของโครงเรื่องพื้นฐานแม้ว่าจะเป็นโครงเรื่องที่เหมือนเธรดก็ตาม

เรือที่ยอดเยี่ยม

Väinämöinenพบกับหญิงสาวแห่งภาคเหนือโดยบังเอิญซึ่งสวยงามราวกับกลางวัน ในการตอบสนองต่อข้อเสนอที่จะเป็นภรรยาของเขา เธอเห็นด้วยกับเงื่อนไขที่ว่าพระเอกสร้างเรือวิเศษให้เธอจากเศษแกนหมุน ฮีโร่ที่ได้รับแรงบันดาลใจเริ่มทำงานอย่างกระตือรือร้นจนขวานไม่สามารถรั้งไว้ได้และได้รับบาดเจ็บ เลือดไม่ลด แต่อย่างใด ฉันต้องไปพบแพทย์ นี่คือเรื่องราวของเหล็กที่เกิดขึ้น

ผู้รักษาช่วย แต่ฮีโร่ไม่เคยกลับไปทำงาน ด้วยคาถา เขาปลุกปู่ลมของเขาขึ้นมา ผู้ซึ่งค้นหาและส่งช่างตีเหล็กที่มีฝีมือดีที่สุด Ilmarinen ไปยัง Pohjola ดินแดนทางตอนเหนือ ช่างตีเหล็กเชื่อฟังช่างตีเหล็ก Sampo ที่มีมนต์ขลังสำหรับหญิงสาวชาวเหนือซึ่งนำความสุขและความมั่งคั่งมาให้ เหตุการณ์เหล่านี้มีอักษรรูนสิบตัวแรกของมหากาพย์

การทรยศ

ในอักษรรูนที่สิบเอ็ดตัวละครที่กล้าหาญใหม่ปรากฏขึ้น - Lemminkäinen แทนที่เหตุการณ์ก่อนหน้าจากเพลงโดยสิ้นเชิง ฮีโร่ตัวนี้ชอบทำสงคราม เป็นพ่อมดตัวจริง และเป็นที่รักของผู้หญิง หลังจากแนะนำผู้ฟังให้รู้จักกับฮีโร่คนใหม่แล้ว คำบรรยายก็กลับไปยัง Väinämöinen สิ่งที่ฮีโร่ในความรักไม่ต้องอดทนเพื่อที่จะบรรลุเป้าหมายของเขา: เขายังลงมาสู่ยมโลกปล่อยให้ Viipunen ยักษ์กลืนกินตัวเอง แต่ก็ยังได้รับคำวิเศษที่จำเป็นในการสร้างเรือจากแกนหมุน ซึ่งเขาล่องเรือไป Pohjola เพื่อแต่งงาน

มันไม่ได้อยู่ที่นั่น ในช่วงที่พระเอกไม่อยู่ หญิงสาวทางเหนือได้ตกหลุมรักช่างตีเหล็กฝีมือดี Ilmarinen และแต่งงานกับเขา โดยปฏิเสธที่จะทำตามคำพูดของเธอที่ให้ไว้กับVäinämöinen ไม่เพียง แต่รายละเอียดของงานแต่งงานเท่านั้นที่อธิบายไว้ที่นี่รวมถึงขนบธรรมเนียมและประเพณีทั้งหมดแม้กระทั่งเพลงที่ร้องที่นั่นซึ่งอธิบายถึงหน้าที่และภาระผูกพันของสามีต่อภรรยาและภรรยาต่อสามีของเธอ เรื่องราวนี้จบลงในเพลงที่ยี่สิบห้าเท่านั้น น่าเสียดายที่เนื้อหาสั้น ๆ ของ "Kalevala" ไม่มีรายละเอียดมากมายของบทเหล่านี้

เรื่องเศร้า

นอกจากนี้อักษรรูนหกตัวยังบอกเล่าเกี่ยวกับการผจญภัยอันห่างไกลของเลมมิงกาอินเนนในภาคเหนือ - ในโปห์โจลาที่ซึ่งผู้ปกครองทางเหนือไม่เพียงไม่บริสุทธิ์อีกต่อไป แต่ยังเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณด้วยนิสัยที่ไร้ความปรานี แสวงหาผลประโยชน์ และเห็นแก่ตัว ด้วยอักษรรูนที่ 31 เริ่มต้นเรื่องราวที่เย้ายวนและลึกซึ้งที่สุดเรื่องหนึ่ง ซึ่งเป็นหนึ่งในส่วนที่ดีที่สุดของมหากาพย์ทั้งหมด

สำหรับเพลงห้าเพลงนั้นเล่าถึงชะตากรรมที่น่าเศร้าของ Kullervo ฮีโร่ที่สวยงามซึ่งล่อลวงน้องสาวของเขาโดยไม่รู้ตัว เมื่อสถานการณ์ทั้งหมดถูกเปิดเผยต่อเหล่าฮีโร่ ทั้งตัวฮีโร่เองและน้องสาวของเขาไม่สามารถแบกรับบาปที่พวกเขาก่อไว้ได้และเสียชีวิต นี่เป็นเรื่องราวที่น่าเศร้ามาก เขียน (และเห็นได้ชัดว่ามีการแปล) อย่างประณีต เจาะลึก ด้วยความรู้สึกเห็นอกเห็นใจต่อตัวละครที่ถูกลงโทษอย่างรุนแรงจากโชคชะตา มหากาพย์ "Kalevala" ให้ฉากดังกล่าวมากมายซึ่งร้องเพลงรักพ่อแม่ลูกเพื่อธรรมชาติพื้นเมือง

สงคราม

อักษรรูนต่อไปบอกว่าวีรบุรุษสามคนรวมตัวกันได้อย่างไร (รวมถึงช่างตีเหล็กผู้โชคร้าย) เพื่อชิงสมบัติวิเศษ - ซัมโป จากหญิงสาวชาวเหนือผู้ชั่วร้าย วีรบุรุษแห่ง Kalevala ไม่ยอมแพ้ การต่อสู้ที่นี่ไม่มีอะไรสามารถตัดสินได้ และเช่นเคยก็ตัดสินใจว่าจะใช้เวทมนตร์ Väinämöinenเช่นเดียวกับ Novgorod gusler Sadko ของเราสร้างเครื่องดนตรีให้ตัวเอง - แคนเทลธรรมชาติที่น่าหลงใหลด้วยการเล่นของเขาและทำให้ชาวเหนือทุกคนหลับใหล ดังนั้นวีรบุรุษจึงขโมย Sampo

นายหญิงแห่งทิศเหนือติดตามพวกเขาและวางแผนต่อต้านพวกเขาจนกระทั่ง Sampo ตกลงไปในทะเล เธอส่งสัตว์ประหลาด โรคระบาด ภัยพิบัติทุกประเภทไปยัง Kaleva และในขณะเดียวกัน Väinämöinen ได้สร้างเครื่องดนตรีชิ้นใหม่ ซึ่งเขาเล่นได้อย่างมหัศจรรย์ยิ่งกว่าที่เขาส่งคืนดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ที่นายหญิงแห่ง Pohjola ขโมยไป หลังจากรวบรวมชิ้นส่วนของ Sampa แล้วฮีโร่ก็ทำสิ่งดี ๆ มากมายให้กับผู้คนในประเทศของเขาซึ่งเป็นความดีมากมาย ที่นี่ Kalevala เกือบจะจบลงด้วยการผจญภัยร่วมกันที่ค่อนข้างยาวนานของฮีโร่สามคน การเล่าเรื่องนี้ซ้ำไม่สามารถทดแทนการอ่านผลงานที่เป็นแรงบันดาลใจให้ศิลปินหลายคนสร้างสรรค์ผลงานที่ยอดเยี่ยมได้ ต้องอ่านให้ครบถ้วนจึงจะเพลิดเพลินอย่างแท้จริง

ลูกเทพ

ดังนั้น มหากาพย์จึงมาถึงรูนสุดท้าย ซึ่งเป็นสัญลักษณ์อย่างมาก นี่เป็นสิ่งที่ไม่มีหลักฐานจริงสำหรับการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด หญิงสาวจาก Kaleva - Maryatta - ให้กำเนิดลูกชายที่ยอดเยี่ยมจากสวรรค์ Väinämöinenกลัวแม้กระทั่งพลังที่เด็กอายุสองสัปดาห์คนนี้ครอบครอง และแนะนำให้ฆ่าเขาทันที สิ่งที่ฮีโร่ตัวน้อยอับอายและประณามความอยุติธรรม พระเอกได้ฟัง ในที่สุดเขาก็ร้องเพลงที่มีมนต์ขลัง ลงเรือแคนูที่ยอดเยี่ยม และทิ้ง Karelia ไว้กับผู้ปกครองคนใหม่ที่มีค่าควรมากกว่า ดังนั้นมหากาพย์ "Kalevala" จึงจบลง