การนำเสนอความเชื่อดั้งเดิมของนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสอย่างถูกต้อง ดามัสกัส - คำกล่าวที่ถูกต้องเกี่ยวกับความเชื่อดั้งเดิม - ขุมทรัพย์ทางจิตวิญญาณ

หน้าปัจจุบัน: 1 (หนังสือทั้งหมดมี 18 หน้า) [ข้อความที่ตัดตอนมาจากการอ่านที่เข้าถึงได้: 12 หน้า]

แบบอักษร:

100% +

นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส
ถ้อยแถลงที่ถูกต้องของศรัทธาดั้งเดิม

นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส

จองหนึ่ง

บทที่ 1
ว่าพระเจ้าไม่สามารถเข้าใจได้และไม่ควรมีการค้นคว้าและความอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้เผยพระวจนะผู้ศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวก และผู้ประกาศข่าวประเสริฐไม่ได้ถ่ายทอดให้เรา

พระเจ้าไม่สามารถมองเห็นได้ทุกที่ พระบุตรองค์เดียวผู้สถิตในพระทรวงของพระบิดา คำสารภาพนั้น(ยอห์น 1:18) ดังนั้น เทพจึงอธิบายไม่ได้และไม่สามารถเข้าใจได้ สำหรับ ไม่มีใครรู้จักพระบุตรนอกจากพระบิดา ไม่มีใครรู้จักพระบิดานอกจากพระบุตร(มัทธิว 11:27) และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงทราบ พระเจ้าจิตวิญญาณของมนุษย์รู้ได้อย่างไร สม่ำเสมอในนั้น (1 คร. 2:11) หลังจากธรรมชาติแรกที่ได้รับพรแล้ว ไม่มีใคร - ไม่เพียง แต่จากผู้คนเท่านั้น แต่แม้กระทั่งจากกองกำลังที่สงบสุขที่สุด และจากตัวพวกเขาเอง ฉันพูดว่า เครูบและเซราฟิม - ไม่เคยรู้จักพระเจ้า เว้นแต่พระองค์จะทรงเปิดเผยสิ่งนี้แก่ใครบางคน อย่างไรก็ตาม พระเจ้าไม่ได้ปล่อยให้เราอยู่ในความเขลาโดยสิ้นเชิง เพราะความรู้ที่ว่าพระเจ้าทรงดำรงอยู่นั้นถูกปลูกฝังโดยธรรมชาติในทุกสิ่ง ทั้งการสร้างเองและทั้งความต่อเนื่องและการจัดการอย่างต่อเนื่องประกาศความยิ่งใหญ่ของธรรมชาติแห่งสวรรค์ (ญาณ 13, 5) นอกจากนี้ และตามขอบเขตที่เราสามารถเข้าใจได้ พระองค์ทรงเปิดเผยความรู้ในพระองค์เอง อันดับแรกผ่านทางกฎหมายและผู้เผยพระวจนะ จากนั้นโดยทางพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ พระเจ้าและพระผู้เป็นเจ้า และพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเราด้วย ดังนั้น ทุกสิ่งที่ตกทอดมาถึงเรา ทั้งโดยธรรมบัญญัติ ผู้เผยพระวจนะ อัครสาวก และผู้ประกาศ เรายอมรับ เข้าใจ และให้เกียรติ ไม่หวังสิ่งใดมากไปกว่านี้ เพราะพระเจ้าทรงเป็นผู้ประทานสิ่งดีทุกอย่าง โดยไม่อิจฉาริษยาหรือตัณหาใดๆ เพราะความอิจฉาริษยานั้นห่างไกลจากธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่ยินดียินร้ายและมีแต่สิ่งที่ดีเท่านั้น ดังนั้น พระองค์ทรงรอบรู้ทุกสิ่งและห่วงใยสิ่งที่เป็นประโยชน์สำหรับทุกคน พระองค์จึงทรงเปิดเผยสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่เราให้รู้ แต่สิ่งที่เกินกำลังและความเข้าใจของเรา เขานิ่งเฉยเกี่ยวกับเรื่องนี้ ให้เราพอใจกับมันและให้เราอยู่ในนั้น โดยไม่กำหนดขอบเขตของนิรันดร์และไม่ละเมิดประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ (สุภาษิต 22, 28)!

บทที่สอง
เกี่ยวกับสิ่งที่สามารถแสดงออกได้ด้วยคำพูดและสิ่งที่ไม่สามารถ และเกี่ยวกับสิ่งที่สามารถรู้ได้และสิ่งที่ไม่สามารถ

ผู้ที่ต้องการพูดหรือได้ยินเกี่ยวกับพระเจ้า แน่นอน ต้องรู้อย่างชัดเจนว่าทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของพระผู้เป็นเจ้าและการบังเกิดใหม่ เช่นเดียวกับทุกสิ่งที่ไม่สามารถอธิบายได้ ดังนั้นไม่ใช่ทุกสิ่งจะบรรยายได้ด้วยคำพูด และไม่ใช่ทุกสิ่งที่เข้าถึงความรู้ไม่ได้ และไม่ใช่ทุกสิ่งที่เข้าถึงได้สำหรับเขา และอีกอันหนึ่งคือสิ่งที่สามารถรู้ได้ และอีกอันหนึ่งคือสิ่งที่สามารถแสดงออกได้ด้วยคำพูด เช่นเดียวกับที่คนหนึ่งพูดและอีกคนหนึ่งให้รู้ ดังนั้น สิ่งที่ไม่อาจคาดเดาได้เกี่ยวกับพระเจ้าส่วนใหญ่จึงไม่สามารถแสดงออกได้อย่างเพียงพอ แต่เราถูกบังคับให้พูดเกี่ยวกับวัตถุที่เกินกว่าเรา โดยใช้ลักษณะการพูดของมนุษย์ เช่น เราพูดถึงพระเจ้า [โดยใช้คำพูด] การนอน ความโกรธ ความประมาท และมือและ ขา,และอื่น ๆ

ว่าพระเจ้านั้นไม่มีจุดเริ่มต้น ไม่มีที่สิ้นสุด ทั้งนิรันดร์และคงที่ ไม่ถูกสร้าง เปลี่ยนแปลงไม่ได้ เปลี่ยนแปลงไม่ได้ เรียบง่าย ไม่ซับซ้อน ไม่มีตัวตน มองไม่เห็น จับต้องไม่ได้ อธิบายไม่ได้ ไร้ขอบเขต เข้าไม่ถึงจิตใจ ยิ่งใหญ่ เข้าใจยาก ดี ชอบธรรม ผู้สร้างสรรพสัตว์ ผู้ทรงอำนาจ, ผู้ทรงอำนาจ, ผู้ทรงอำนาจ, ดูแลทุกสิ่ง, ผู้จัดเตรียมทุกสิ่ง, มีอำนาจ [เหนือทุกสิ่ง], ผู้พิพากษา - แน่นอนเราทั้งคู่รู้และสารภาพ: ความจริงที่ว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว, นั่นคือ, หนึ่งชีวิต, และว่าพระองค์ เป็นที่ทราบกันดี และดำรงอยู่ในสามสภาวะ: พระบิดา ข้าพเจ้าขอเรียกว่า พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และพระบิดา และพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นหนึ่งเดียวกันในทุกสิ่ง และพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด และพระวจนะของพระผู้เป็นเจ้า และพระผู้เป็นเจ้า เพราะพระหฤทัยที่เปี่ยมด้วยพระเมตตาของพระองค์เพื่อความรอดของเรา โดยความพอพระทัยที่ดีของพระบิดา และด้วยความช่วยเหลือจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ สมบูรณ์,ปราศจากมลทินที่เกิดจากพระแม่มารีบริสุทธิ์และพระมารดาของพระเจ้าโดยผ่านการไกล่เกลี่ยของพระวิญญาณบริสุทธิ์และสืบเชื้อสายมาจากพระนางในฐานะมนุษย์ที่สมบูรณ์ และองค์เดียวกันนั้นรวมกันเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและมนุษย์ที่สมบูรณ์จากสองลักษณะ: ทั้งเทพและมนุษย์ และพระองค์ [เป็นที่รู้จัก] ในสองลักษณะ กอปรด้วยความคิดและเจตจำนงและความสามารถในการกระทำ และเป็นอิสระที่มีอยู่ในวิธีที่สมบูรณ์แบบตามคำจำกัดความและแนวคิดซึ่งเหมาะกับทุกคน: ทั้งพระเจ้าฉันพูดและมนุษยชาติ แต่ [ในเวลาเดียวกัน] Hypostasis ที่ซับซ้อนเดียว และทรงหิวกระหาย ทรงตรากตรำพระวรกาย ทรงถูกตรึงกางเขน และ สามวันยอมรับความตายและการฝังศพและเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ซึ่งพระองค์เสด็จมาหาเราและจะเสด็จกลับมาอีกในภายหลัง และพระไตรปิฎกรวมทั้งหมู่ธรรมิกชนทั้งหมดทำหน้าที่เป็นพยานในเรื่องนี้

แต่แก่นแท้ของพระเจ้าคืออะไร หรือมีอยู่จริงในทุกสิ่งอย่างไร หรือพระบุตรองค์เดียวและพระเจ้าซึ่งไม่มีประโยชน์อะไร ได้กำเนิดมนุษย์จากสายเลือดของพระแม่มารี เป็นกฎของธรรมชาติหรือว่าพระองค์ทรงเดินบนน้ำด้วยเท้าแห้งอย่างไร เราไม่รู้ และพูดไม่ได้ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดอะไรเกี่ยวกับพระเจ้าหรือคิดอะไรเลย ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ประกาศให้เราทราบหรือพูดอย่างเปิดเผยโดยคำตรัสของพระเจ้าของทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

บทที่สาม
พิสูจน์ว่าพระเจ้ามีอยู่จริง

ว่าพระเจ้ามีอยู่จริง ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในหมู่ผู้ที่ยอมรับพระคัมภีร์บริสุทธิ์ ทั้งฉบับเก่า ข้าพเจ้าว่า และพันธสัญญาใหม่ หรือในหมู่ชาวกรีกส่วนใหญ่ ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ความรู้ที่ว่าพระเจ้าทรงดำรงอยู่นั้นปลูกฝังในตัวเราโดยธรรมชาติ และเนื่องจากความชั่วร้ายของปีศาจที่ต่อต้านธรรมชาติของมนุษย์ได้ทวีความรุนแรงขึ้นจนทำให้บางคนต้องจมดิ่งลงสู่ก้นบึ้งแห่งความตายที่ไร้เหตุผลที่สุดและเลวร้ายที่สุดในบรรดาความชั่วร้ายทั้งหมด นั่นคือการยืนยันว่าไม่มีพระเจ้า แสดงให้เห็นถึงความบ้าคลั่งที่ ผู้แปลถ้อยคำของพระเจ้า ดาวิดกล่าวว่า คำว่าโง่อยู่ในใจของเขา: ไม่มีพระเจ้า(สดด. 13:1) นั่นคือเหตุผลที่สาวกขององค์พระผู้เป็นเจ้าและเหล่าอัครสาวกได้รับสติปัญญาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์และทำหมายสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยเดชานุภาพและพระคุณของพระองค์ ได้นำพวกเขาด้วยตาข่ายแห่งปาฏิหาริย์ จากก้นบึ้งของความโง่เขลาสู่ความสว่างแห่งความรู้ของพระเจ้า ในทำนองเดียวกัน ทายาทแห่งพระคุณและศักดิ์ศรีนี้ ทั้งคนเลี้ยงแกะและครู เมื่อได้รับพระคุณที่ส่องสว่างของพระวิญญาณ ทำให้ผู้ที่ถูกความมืดรู้แจ้งด้วยอำนาจแห่งปาฏิหาริย์และพระวจนะแห่งพระคุณ และนำผู้หลงหายมาสู่เส้นทางที่แท้จริง แต่เราซึ่งไม่ได้รับของประทานแห่งปาฏิหาริย์หรือของประทานแห่งการสอน เพราะเราทำตนไม่คู่ควรด้วยความหลงใหลในความสุข เราจึงอยากเล่าเรื่องพระคุณเล็กๆ น้อยๆ ที่ผู้ป่าวประกาศส่งถึงเราเกี่ยวกับเรื่องนี้ ร้องขอความช่วยเหลือจากพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์

ทุกสิ่งที่มีอยู่นั้นถูกสร้างขึ้นหรือไม่ได้สร้างขึ้น ดังนั้น ถ้าสร้างแล้ว ไม่ว่าในกรณีใด ก็เปลี่ยนแปลงได้ เพราะสิ่งที่เริ่มต้นขึ้นเนื่องจากการเปลี่ยนแปลง ย่อมมีการเปลี่ยนแปลงอย่างแน่นอน ไม่ตายก็เปลี่ยนตามใจของมันเอง หากไม่ได้สร้างขึ้นตามแนวคิดของการสืบทอดไม่ว่าในกรณีใด ๆ จะไม่เปลี่ยนแปลง เพราะถ้าเป็นศัตรูกับบางสิ่งบางอย่างแล้วแนวคิดของ ยังไงมันมีอยู่นั่นคือคุณสมบัติของมันก็ตรงกันข้ามเช่นกัน ดังนั้นใครจะไม่เห็นด้วยว่าทุกสิ่งที่มีอยู่ [ไม่เพียงเท่านั้น] ที่ประสาทสัมผัสของเรารับรู้ แต่แน่นอนว่า ทูตสวรรค์ เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง และเคลื่อนไหวในหลาย ๆ ด้าน? สิ่งที่เข้าใจได้ด้วยจิตใจเท่านั้น - ฉันหมายถึงเทวดาและวิญญาณและปีศาจ - เปลี่ยนแปลงตามความประสงค์ของมันเองและประสบความสำเร็จในความสวยงามและย้ายออกจากสิ่งที่สวยงามและตึงเครียดและอ่อนแอลง? และที่เหลือก็เนื่องมาจากทั้งเกิดและดับ ทั้งเพิ่มขึ้น ทั้งลดลง ทั้งเปลี่ยนแปลงทั้งคุณภาพและการเคลื่อนจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง? ดังนั้นจึงมีการสร้างการดำรงอยู่ที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ในทุกกรณี ถูกสร้างขึ้นไม่ว่าในกรณีใด ๆ จะถูกสร้างโดยใครบางคน แต่ผู้สร้างจะต้องไม่ถูกสร้าง เพราะถ้าพระองค์ถูกสร้าง อย่างน้อยมันก็ถูกสร้างโดยใครบางคน จนกว่าเราจะพบสิ่งที่ไม่ได้ถูกสร้าง ดังนั้น เมื่อไม่ได้ถูกสร้าง ผู้สร้างจึงเปลี่ยนแปลงไม่ได้ในทุกกรณี แล้วจะเป็นอะไรได้อีกนอกจากพระเจ้า?

และความต่อเนื่องของการสร้างสรรค์ การอนุรักษ์ และการจัดการที่ต่อเนื่องที่สุดสอนเราว่า มีพระเจ้าผู้ทรงสร้างทั้งหมดนี้ บรรจุ รักษา และจัดเตรียมอยู่เสมอ สำหรับธรรมชาติที่ตรงกันข้ามจะรวมเข้าด้วยกันเพื่อสร้างโลกใบเดียวได้อย่างไร—ฉันหมายถึงธรรมชาติของไฟและน้ำ อากาศและดิน—และธรรมชาติเหล่านั้นจะคงอยู่ตลอดไปได้อย่างไรหากผู้มีพลังอำนาจสูงสุดไม่รวมพวกมันเข้าด้วยกันและทำให้พวกมันไม่สามารถทำลายได้เสมอ?

สิ่งใดกันที่จัดสิ่งที่อยู่ในสวรรค์และสิ่งที่อยู่บนแผ่นดินโลก และสิ่งที่ [เคลื่อนที่] ไปในอากาศ และสิ่งที่ [มีชีวิต] ใต้น้ำ และยิ่งกว่านั้น เมื่อเทียบเคียงกับสิ่งนี้ สวรรค์และโลก อากาศ และ ธรรมชาติเช่นไฟและน้ำ? อะไรเชื่อมโยงและแบ่งมัน? อะไรทำให้มันเคลื่อนไหวและเคลื่อนไหวอย่างไม่หยุดยั้งและปราศจากสิ่งกีดขวาง? ไม่ใช่ศิลปินของสิ่งนี้และใครเป็นผู้ลงทุนในทุกสิ่งที่เป็นรากฐานซึ่งจักรวาลทั้งสองดำเนินไปตามทางของมันเองและถูกควบคุม? แต่ใครคือศิลปินของเรื่องนี้? พระองค์เป็นผู้ทรงสร้างและทรงบันดาลให้เกิดขึ้นไม่ใช่หรือ? เพราะเราจะไม่ปล่อยให้อำนาจแบบนั้นเป็นโอกาส สำหรับการกำเนิดนั้นเกิดจากความบังเอิญ แต่การประทานลงมาเป็นของใคร? ถ้าชอบก็ปล่อยให้เป็นไปตามโอกาส ดังนั้นการปฏิบัติและการรักษากฎหมายตามที่ได้รับการยอมรับเป็นครั้งแรกเป็นของใคร? แน่นอนไปที่อื่นยกเว้นกรณี แต่จะเป็นอะไรอีกถ้าไม่ใช่พระเจ้า?

บทที่สี่
เกี่ยวกับ, อะไรมีพระเจ้า; ที่เทพไม่สามารถเข้าใจได้

แล้วพระเจ้าคืออะไร มีก็เป็นที่ชัดเจน. ก อะไรเขามีแก่นแท้และเป็นธรรมชาติ - ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์และไม่รู้จัก เพราะรู้ชัดว่าเทพไม่มีตัวตน เพราะสิ่งที่ไม่มีขอบเขต ไม่จำกัด ไร้รูปแบบ ไร้ตัวตน มองไม่เห็น เรียบง่าย และไม่ซับซ้อน จะเป็นร่างกายได้อย่างไร เพราะ [สิ่งใดๆ] จะไม่เปลี่ยนแปลงได้อย่างไรหากเป็นสิ่งที่อธิบายได้และอยู่ภายใต้กิเลสตัณหา? แล้วสิ่งที่ประกอบด้วยธาตุและความยึดมั่นถือมั่นในธาตุนั้นจะเป็นความไม่ยินดียินร้ายได้อย่างไร? เพราะการประทุษร้ายเป็นจุดเริ่มต้นของการวิวาท แต่การวิวาทก็คือการวิวาท และการวิวาทคือการทำลายล้าง การทำลายล้างเป็นสิ่งแปลกปลอมโดยสิ้นเชิงสำหรับพระเจ้า

แล้วจะรักษาสถานการณ์ได้อย่างไรที่พระเจ้าแทรกซึมเข้าไปในทุกสิ่งและเติมเต็มทุกสิ่ง ดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ว่า ฉันไม่อิ่มอาหารสวรรค์และโลก พระเจ้าตรัส?(เย. 23, 24). เพราะเป็นไปไม่ได้ที่ร่างกายจะทะลุทะลวงร่างกายโดยไม่ตัด ไม่ถูกบาด ไม่ถูกพัน และไม่มีปฏิปักษ์ เหมือนกับสิ่งที่เป็นของเปียกปะปนและสลายไป

ถ้าบางคนกล่าวว่าร่างกายนี้ไม่มีแก่นสาร เหมือนกับที่นักปราชญ์ชาวกรีกเรียกว่าร่างกายที่ห้า แต่สิ่งนี้ไม่สามารถเป็นได้ [สำหรับ] ในกรณีใด ๆ มันจะเคลื่อนไหวเหมือนท้องฟ้า ไม่ว่าในกรณีใด เพราะสิ่งนี้เรียกว่ากายที่ห้า ใครขับคันนี้? เพราะทุกสิ่งที่เคลื่อนไหวนั้นผู้อื่นเป็นผู้กำหนด ใครขับมัน? ดังนั้น [ฉันจะไป] ไม่มีที่สิ้นสุดจนกว่าเราจะพบสิ่งที่ไม่เคลื่อนไหว สำหรับผู้เสนอญัตติสำคัญนั้นไม่สามารถเคลื่อนที่ได้ ซึ่งเป็นสิ่งที่พระเจ้าเป็น แล้วสิ่งที่เคลื่อนไหวไม่จำกัดโดยสถานที่นั้นเป็นอย่างไรเล่า? ดังนั้น มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่เคลื่อนไหวไม่ได้ โดยความไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ทำให้ทุกสิ่งเคลื่อนไหว ดังนั้นเราต้องยอมรับว่าพระเจ้าไม่มีตัวตน

แต่สิ่งนี้ไม่ได้แสดงให้เห็นแก่นแท้ของพระองค์ เช่นเดียวกับที่ [สำนวน:] ไม่แสดง [สำนวน:] ที่ยังไม่เกิด ไร้จุดเริ่มต้น และไม่เปลี่ยนแปลง และไม่เสื่อมสลาย และสิ่งที่กล่าวเกี่ยวกับพระเจ้าหรือเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า เพราะนั่นไม่ได้หมายความว่า อะไรพระเจ้า มีแต่นั่น, อะไรเขา ไม่กิน.และใครก็ตามที่ต้องการพูดเกี่ยวกับสาระสำคัญของบางสิ่งจะต้องอธิบาย - อะไรมัน มีไม่ว่า อะไรมัน ไม่กิน.อย่างไรก็ตาม พูดถึงพระเจ้า อะไรเขา มีเป็นไปไม่ได้เลย แต่เป็นเรื่องปกติมากกว่าที่จะพูดถึง [เกี่ยวกับพระองค์] โดยการกำจัดทุกสิ่ง เพราะพระองค์มิได้ทรงเป็นอยู่ คือมิได้ทรงเป็นอยู่ แต่ทรงเป็นอยู่เหนือสิ่งที่มีอยู่และทรงเป็นอยู่ เพราะว่าถ้าความรู้ (หมุนรอบ) สิ่งที่มีอยู่ สิ่งที่เกินความรู้ก็จะสูงกว่าความเป็นจริงด้วย และในทางกลับกัน สิ่งที่เกินความจริงก็สูงกว่าความรู้

ดังนั้น เทพจึงไม่มีที่สิ้นสุดและไม่สามารถเข้าใจได้ และมีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น - ความไม่สิ้นสุดและความไม่เข้าใจในพระองค์เท่านั้นที่สามารถเข้าใจได้ และสิ่งที่เราพูดยืนยันเกี่ยวกับพระเจ้าไม่ได้แสดงให้เห็นธรรมชาติของพระองค์ แต่เป็นสิ่งที่อยู่ใกล้ธรรมชาติ

ไม่ว่าคุณจะเรียกพระองค์ว่าดี ชอบธรรม ฉลาด หรืออะไรก็ตาม คุณจะไม่พูดถึงพระลักษณะของพระเจ้า แต่พูดถึงพระลักษณะของพระเจ้า นอกจากนี้ สิ่งที่กล่าวเกี่ยวกับพระเจ้าในแง่ยืนยันมีความหมายของการปฏิเสธที่ยอดเยี่ยม เหมือนพูดถึง ความมืดในความสัมพันธ์กับพระเจ้า เราไม่ได้หมายถึงความมืด แต่หมายถึงสิ่งที่ไม่ใช่ความสว่าง แต่สูงกว่าความสว่าง และพูดคุยเกี่ยวกับ หว่าน,เข้าใจสิ่งที่ไม่ใช่ความมืด

บทที่ V
ข้อพิสูจน์ว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวและไม่ใช่พระเจ้าหลายองค์

ได้รับการพิสูจน์อย่างเพียงพอแล้วว่าพระเจ้า มีและการเป็นอยู่ของพระองค์ก็ไม่อาจหยั่งรู้ได้ แต่พระเจ้าเป็นองค์เดียว และไม่มีพระเจ้าหลายองค์ ไม่ถูกตั้งข้อสงสัยโดยผู้ที่เชื่อในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าตรัสว่า ฉันคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของคุณ ผู้นำคุณออกจากดินแดนแห่งยิปต์ ขอให้คุณไม่เป็น bosi และและเว้นแต่ Mene(อพย. 20, 2-3). และอีกครั้ง: ฟังเถิด อิสราเอลเอ๋ย พระเจ้าของเรา พระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว(บัญ. 6:4). และผ่านทางผู้เผยพระวจนะอิสยาห์: อัซ-เขาพูดว่า, คนแรกและคนเหล่านี้ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากเรา ต่อหน้าเราไม่มีพระเจ้า และตามเรานั้นจะไม่มีเลย นอกจากเรา(อิสยาห์ 44:6; 43:10) และพระเจ้าตรัสกับพระบิดาในพระกิตติคุณดังนี้ว่า นี่แน่ะเป็นชีวิตนิรันดร์ เพื่อพวกเขาจะได้รู้จักพระองค์ผู้เป็นพระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว(ยอห์น 17:3) กับคนที่ไม่เชื่อคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เราจะคุยกันแบบนี้

พระเจ้าสามพระองค์นั้นสมบูรณ์แบบและขาดทั้งความดี สติปัญญา และอำนาจ ไม่มีจุดเริ่มต้น ไม่มีขอบเขต เป็นนิรันดร์ อธิบายไม่ได้ และกล่าวง่ายๆ คือสมบูรณ์แบบในทุกด้าน ดังนั้นถ้าเราบอกว่ามีเทพเจ้าหลายองค์ก็จำเป็นต้องสังเกตความแตกต่างระหว่างหลายองค์ ถ้าไม่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขา พระเจ้าก็เป็นหนึ่งเดียว ไม่ใช่พระเจ้าหลายองค์ หากมีความแตกต่างระหว่างพวกเขา ความสมบูรณ์แบบอยู่ที่ไหน เพราะว่าถ้าพระเจ้าถูกทิ้งไว้เบื้องหลังในความสมบูรณ์แบบ หรือในเรื่องความดี หรือฤทธิ์เดช หรือสติปัญญา หรือเวลา หรือสถานที่ ก็จะไม่สามารถเป็นพระเจ้าได้ เอกลักษณ์ทุกประการแสดงให้เห็นหนึ่งมากกว่าหลาย

และความสุดจะพรรณนาจะถูกเก็บรักษาไว้ได้อย่างไรหากมีเทพเจ้ามากมาย? เพราะที่ใดมีที่หนึ่งย่อมไม่มีอีก

และโลกจะถูกปกครองโดยคนจำนวนมากและไม่ถูกทำลายและพินาศได้อย่างไร ในเมื่อจะมีการต่อสู้ระหว่างผู้ปกครอง? สำหรับความแตกต่างแนะนำความขัดแย้ง ถ้ามีคนบอกว่าแต่ละฝ่ายจัดการคนละส่วน แล้วอะไรคือผู้ริเริ่มของคำสั่งนี้ และอะไรคือการแบ่ง [อำนาจ] ระหว่างพวกเขา? เพราะนั่นน่าจะเป็นพระเจ้า ดังนั้น พระเจ้าจึงเป็นหนึ่งเดียว สมบูรณ์แบบ สุดจะพรรณนาได้ เป็นผู้สร้างทุกสิ่ง ทั้งผู้ปกปักรักษาและผู้ปกครอง อยู่เหนือความสมบูรณ์แบบและก่อนความสมบูรณ์แบบ

นอกจากนี้และด้วยความจำเป็นตามธรรมชาติหน่วยจึงเป็นจุดเริ่มต้นของความเป็นคู่

บทที่หก
เกี่ยวกับพระวจนะและพระบุตรของพระเจ้า หลักฐานที่ยืมมาจากเหตุผล

ดังนั้นพระเจ้าองค์เดียวองค์นี้จึงไม่ขาดพระวจนะ เมื่อทรงมีพระวจนะแล้ว พระองค์จะทรงให้พระองค์ไม่อดกลั้น ไม่เหมือนกับที่เริ่มดำรงอยู่และต้องจบลง เพราะไม่มี [เวลา] เมื่อพระเจ้าปราศจากพระวจนะ แต่พระองค์ทรงมีพระวจนะของพระองค์เสมอ ซึ่งเกิดจากพระองค์และไม่ไร้ตัวตนเหมือนคำของเรา และไม่ฟุ้งกระจายไปในอากาศ แต่ทรงมีพระวจนะ มีชีวิต สมบูรณ์แบบ ไม่อยู่นอกพระองค์ แต่ดำรงอยู่ในพระองค์เสมอ เพราะถ้าเกิดข้างนอกมันจะไปเกิดที่ไหน? เพราะเนื่องจากธรรมชาติของเรานั้นต้องตายและถูกทำลายได้ง่าย ดังนั้นคำพูดของเราจึงไม่มีตัวตนเช่นกัน แต่พระเจ้าที่ทรงดำรงอยู่เสมอ และทรงดำรงอยู่อย่างสมบูรณ์ จะมีพระวจนะของพระองค์ทั้งสมบูรณ์แบบและเหนือจินตนาการ ดำรงอยู่เสมอ มีชีวิต และมีทุกสิ่งที่พระมารดามี เพราะวาจาของเราที่ออกจากจิตนั้นไม่เหมือนกันโดยสิ้นเชิงกับจิตหรือต่างกันโดยสิ้นเชิงฉันใด เพราะเมื่อออกจากใจแล้ว ก็เป็นสิ่งอื่นเทียบไม่ได้ฉันนั้น การเปิดเผยจิตนั้นไม่แตกต่างไปจากจิตโดยสิ้นเชิงอีกต่อไป แต่ความเป็นหนึ่งโดยธรรมชาติ ก็เป็นอีกอย่างหนึ่งโดยฐานะ ในทำนองเดียวกัน พระวจนะของพระเจ้าซึ่งมีอยู่ในตัวของมันเองนั้นแตกต่างเมื่อเปรียบเทียบกับพระผู้ทรงมีภาวะไฮโปสเตซิส แต่ถ้าเราคำนึงถึงพฤติการณ์ที่มันสำแดงในตัวเองถึงสิ่งที่เห็นเกี่ยวกับพระเจ้า เมื่อนั้น [เมื่อ] มันเหมือนกันโดยธรรมชาติ เพราะพระบิดาทรงเห็นความสมบูรณ์ในทุกสิ่งฉันใด พระวจนะที่เกิดจากพระองค์ก็ปรากฏเช่นนั้นฉันนั้น

บทที่เจ็ด
เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ หลักฐานที่ยืมมาจากเหตุผล

พระวจนะต้องมีพระวิญญาณด้วย เพราะแม้แต่คำพูดของเราก็ไม่ขาดลมหายใจ อย่างไรก็ตาม ในตัวเรา ลมหายใจเป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับชีวิตของเรา เพราะเป็นการดึงดูดและเคลื่อนไหวของอากาศที่ไหลเข้าและไหลออกเพื่อให้ร่างกายอยู่ในสภาพดี อะไรกันแน่ระหว่างเสียงอุทานกลายเป็นเสียงของคำ เผยให้เห็นถึงพลังของคำในตัวเอง แต่การมีอยู่ของพระวิญญาณของพระเจ้าในธรรมชาติของพระเจ้า ซึ่งเรียบง่ายและไม่ซับซ้อน จะต้องสารภาพอย่างเคร่งศาสนา เพราะพระคำไม่น้อยไปกว่าคำพูดของเรา แต่เป็นการยากที่จะถือว่าพระวิญญาณเป็นสิ่งแปลกปลอมซึ่งเข้ามาสู่พระเจ้าจากภายนอก เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในตัวเราซึ่งมีธรรมชาติที่ซับซ้อน แต่ถึงอย่างไร เมื่อได้ยินเกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้าแล้ว เราถือว่าพระองค์ไม่ได้ไร้ตัวตน ไม่ใช่เป็นผลของการสอน ไม่ใช่เป็นการเปล่งเสียง ไม่ใช่ถูกเทลงมาในอากาศและหายไป แต่มีอยู่อย่างอิสระและกอปรด้วยเจตจำนงเสรีและกระตือรือร้นและมีอำนาจทุกอย่าง ดังนั้น เมื่อเรียนรู้เกี่ยวกับพระวิญญาณของพระเจ้า ติดตามพระวจนะและแสดงกิจกรรมของพระองค์ เราจึงไม่เข้าใจว่าพระองค์เป็นลมหายใจที่ไม่มีการดำรงอยู่ส่วนตัว เพราะว่าถ้าเข้าใจพระวิญญาณที่อยู่ในพระเจ้าในลักษณะเดียวกับวิญญาณของเรา ในกรณีนี้ ความยิ่งใหญ่ของธรรมชาติของพระเจ้าจะถูกเปลี่ยนไปสู่ความว่างเปล่า แต่เราเข้าใจว่าพระองค์เป็นพลังที่เป็นอิสระ ซึ่งโดยตัวมันเองถูกพิจารณาใน Hypostasis พิเศษ และดำเนินการต่อจากพระบิดา และพักผ่อนในพระวจนะ และเป็นพระวจนะของพระองค์ และด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถแยกออกจากพระเจ้า ซึ่งอยู่ในพระองค์ คือ และจากพระวจนะซึ่งมาพร้อมกับพระวจนะ และด้วยเหตุนี้ ซึ่งไม่ได้หลั่งไหลออกมาในลักษณะที่มันหมดสิ้นไป แต่ในฐานะพลัง ในอุปมาอุปไมยของพระวจนะ ดำรงอยู่อย่างไร้ค่า มีชีวิต มีอิสระ เจตจำนง เคลื่อนไหวในตัวเอง กระตือรือร้น ปรารถนาดีอยู่เสมอและด้วยความตั้งใจทุกอย่างที่มีอำนาจซึ่งมาพร้อมกับความปรารถนาที่ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด เพราะพระบิดาไม่เคยขาดพระวาทะหรือพระวิญญาณ

ดังนั้นด้วยความสามัคคีโดยธรรมชาติ ความผิดพลาดของชาวกรีกซึ่งจำเทพเจ้าหลายองค์ได้ถูกทำลายลง โดยการยอมรับพระวจนะและพระวิญญาณ ความเชื่อของชาวยิวถูกล้มล้าง และสิ่งที่เป็นประโยชน์ในทั้งสองนิกายยังคงอยู่: จากความเห็นของชาวยิว ความเป็นหนึ่งเดียวของธรรมชาติยังคงอยู่ จากคำสอนของกรีก

แต่ถ้าชาวยิวพูดต่อต้านการรับพระวจนะและพระวิญญาณ ก็ให้เขาถูกตักเตือนและบังคับให้เงียบโดยพระคัมภีร์ของพระเจ้า เพราะพระเจ้าดาวิดตรัสถึงพระวจนะ: ข้าแต่พระเจ้า พระวจนะของพระองค์ดำรงอยู่ในสวรรค์เป็นนิตย์(สดด. 119, 89). และอีกครั้ง: ส่งคำของฉันและฉันก็รักษา(เพลง. 106:20). แต่คำพูดไม่ได้ถูกส่งไปและไม่ได้คงอยู่ตลอดไป จากพระวิญญาณ ดาวิดองค์เดียวกันกล่าวว่า ส่งวิญญาณของเจ้าและพวกมันจะถูกสร้างขึ้น(เพลง. 103:30). และอีกครั้ง: โดยพระดำรัสของพระยาห์เวห์ ฟ้าสวรรค์ได้สถาปนาขึ้น และโดยพระวิญญาณแห่งปากของ Gd กำลังทั้งหมดของพวกเขา(เพลง. 32:6). และงาน: พระวิญญาณของพระเจ้าที่สร้างฉัน แต่ลมหายใจของผู้ทรงฤทธานุภาพสอนฉัน(โยบ 33:4). แต่พระวิญญาณซึ่งถูกส่งมา สร้าง ยืนยัน และบรรจุไว้ ไม่ใช่ลมหายใจที่หายไป เช่นเดียวกับที่พระโอษฐ์ของพระเจ้าไม่ใช่อวัยวะของร่างกาย เพราะทั้งสองจะต้องเข้าใจตามศักดิ์ศรีของพระเจ้า

บทที่ 8
เกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ

ดังนั้นเราจึงเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว หลักการเดียว ปราศจากการเริ่มต้น ไม่ถูกสร้าง ยังไม่ได้เกิด ทั้งสองไม่อยู่ภายใต้ความตาย และเป็นอมตะ นิรันดร์ ไร้ขีดจำกัด สุดจะพรรณนา ไร้ขอบเขต ทรงพลังไร้ขอบเขต เรียบง่าย ไม่ซับซ้อน ไม่มีรูปร่าง ไม่มีวันตาย ปราศจากกิเลสตัณหา คงที่ ไม่เปลี่ยนแปลง มองไม่เห็น เป็นแหล่งกำเนิดของความดีและความยุติธรรม แสงสว่างแห่งความคิด เข้มแข็ง มีอำนาจ ไม่ถูกตรวจสอบด้วยมาตรการใด ๆ โดยวัดจากความประสงค์ของพระองค์เท่านั้น เพราะพระองค์ทรงสามารถทำทุกอย่างที่พระองค์ต้องการ (สดุดี 134, 6) เข้าสู่อำนาจของผู้สร้างสรรพสัตว์ทั้งที่มองเห็นและมองไม่เห็น บรรจุและรักษาทุกสิ่ง จัดหาทุกสิ่ง ครอบครองและครอบงำทุกสิ่ง ควบคุมอาณาจักรอันไม่มีที่สิ้นสุดและเป็นอมตะ ไม่มีสิ่งใดเป็นศัตรู เติมเต็มทุกสิ่ง ตรงกันข้าม ตัวเองรวบรวมทุกสิ่งไว้ด้วยกัน บรรจุและอยู่เหนือ แทรกซึมเข้าไปในสรรพสัตว์ทั้งหลายโดยปราศจากมลทิน และดำรงอยู่ยิ่งกว่าสิ่งทั้งปวง และขจัดออกจากสิ่งทั้งปวง เป็นธาตุที่จำเป็นที่สุดและมีอยู่เหนือสิ่งอื่นใด ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ดีที่สุด สมบูรณ์ที่สุด เลือกทั้งหมด จุดเริ่มต้นและอันดับด้านบนและอื่น ๆ เริ่ม,และ อันดับสูงกว่าเนื้อแท้และชีวิตและคำพูดและความคิด ให้เป็นพลังที่เป็นความสว่าง ความดี ความเป็นชีวิต แก่นแท้ ในตัวมันเอง เพราะมันไม่มีความเป็นอื่นหรือจากสิ่งที่เป็นอยู่แต่เป็นแหล่งกำเนิดของสิ่งที่มีอยู่ ชีวิตเป็นบ่อเกิดแห่งชีวิต สำหรับสิ่งที่ใช้ความคิด - ความคิด สำหรับทุกสิ่ง - เป็นเหตุแห่งพรทั้งปวง เข้าสู่อำนาจ - รู้ทุกสิ่งก่อนเกิด รวมเป็นหนึ่งแก่นแท้ หนึ่งเทพ หนึ่งพลัง หนึ่งเจตจำนง หนึ่งกิจกรรม หนึ่งเดียว เริ่ม,เดี่ยว พลัง,เดี่ยว การปกครอง,เดี่ยว ราชอาณาจักรใน Hypostases ที่สมบูรณ์แบบสามอัน ซึ่งเป็นที่รู้จักและยินดีด้วยการบูชาเพียงครั้งเดียว และเป็นตัวแทนของทั้งความเชื่อและการรับใช้ในส่วนของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลทุกตัว ใน Hypostases เชื่อมโยงอย่างแยกกันไม่ออกและแยกจากกันไม่ได้ซึ่งเหนือกว่าความคิด [ใด ๆ ] เข้าสู่พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ เรารับบัพติศมาใน [ชื่อ] ของพระองค์ เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาอัครสาวกให้บัพติศมาดังนี้ บัพติศมาพวกเขาเขาพูดว่า ในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์(มัทธิว 28:19)

เราเชื่อในพระบิดาองค์เดียว จุดเริ่มต้นของทุกสิ่งและสาเหตุ ไม่ใช่จากใครก็ตามที่ถือกำเนิด แต่มาจากพระองค์ผู้เดียวเท่านั้น ผู้บริสุทธิ์และไม่เกิด; ในพระผู้สร้างทุกสิ่ง แต่โดยธรรมชาติแล้วในพระบิดา พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระองค์ พระเจ้าและพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของพระเยซูคริสต์ และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ และเข้าสู่พระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า ผู้ถือกำเนิดแต่องค์เดียว พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา บังเกิดมาจากพระบิดาก่อนทุกยุคทุกสมัย เข้าสู่ความสว่างจากความสว่าง เป็นพระเจ้าที่แท้จริงจากพระเจ้าที่แท้จริง ถือกำเนิดขึ้น ไม่ถูกสร้าง ขัดแย้งกับพระบิดา โดยผ่าน ซึ่งทุกอย่างเกิดขึ้น โดยการพูดถึงพระองค์ “ก่อนทุกยุคทุกสมัย” เราพิสูจน์ว่าการประสูติของพระองค์ ขมุกขมัวและไม่มีจุดเริ่มต้น เพราะพระบุตรของพระเจ้าไม่ได้บังเกิดมาจากความว่างเปล่า รัศมีแห่งรัศมีรูปของ Hypostasisพ่อ (ฮีบรู 1:3) มีชีวิตอยู่ ภูมิปัญญาและ บังคับ(1 คร. 1:24) พระวาทะเป็นสิ่งที่ไม่แน่นอน จำเป็น สมบูรณ์แบบ และมีชีวิต รูปเทพที่มองไม่เห็น(คส.1:15) แต่พระองค์ทรงอยู่กับพระบิดาและในพระองค์เสมอ เกิดจากพระองค์ชั่วนิรันดร์และปราศจากการเริ่มต้น เพราะพระบิดาไม่เคยดำรงอยู่โดยปราศจากพระบุตร แต่พระบิดาและพระบุตรก็ร่วมกันถือกำเนิดจากพระองค์ เพราะผู้ที่ขาดพระบุตรจะเรียกว่าบิดาไม่ได้ และถ้าพระองค์ทรงดำรงอยู่โดยไม่มีพระบุตร พระองค์ก็ไม่ใช่พระบิดา และถ้าหลังจากนั้นพระองค์ทรงรับพระบุตร หลังจากนั้นพระองค์ก็ทรงเป็นพระบิดาด้วยโดยที่พระองค์ไม่เคยเป็นพระบิดามาก่อน และจากตำแหน่งที่พระองค์ไม่ใช่พระบิดา พระองค์ก็เปลี่ยนเป็นพระบิดาซึ่งพระองค์ได้กลายมาเป็นพระบิดา ซึ่ง [ พูด] เลวร้ายยิ่งกว่าการดูหมิ่นใด ๆ เพราะเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงพระเจ้าว่าพระองค์ไม่มีความสามารถตามธรรมชาติที่จะกำเนิดได้ ความสามารถในการให้กำเนิดคือการเกิดจากตัวเองคือจากแก่นแท้ของตัวเองโดยธรรมชาติ

ดังนั้น เกี่ยวกับการประสูติของพระบุตร จึงเป็นเรื่องไม่สมควรที่จะกล่าวว่าเวลาล่วงเลยไปในระหว่าง [ระหว่างการไม่ประสูติและการประสูติของพระองค์] และการดำรงอยู่ของพระบุตรมาภายหลังพระบิดา เพราะเรากล่าวว่าการประสูติของพระบุตรนั้นมาจากพระลักษณะของพระบิดา และถ้าเราไม่ยอมรับว่ามีพระบุตรที่ประสูติจากพระองค์ตั้งแต่เริ่มแรกพร้อมกับพระบิดา ดังนั้นเราจะแนะนำการเปลี่ยนแปลงใน Hypostasis ของพระบิดา เนื่องจากไม่ใช่พระบิดา พระองค์จึงกลายเป็นพระบิดาหลังจากนั้น สำหรับการทรงสร้าง แม้ว่าจะมีขึ้นหลังจากนี้ กระนั้นก็มิได้มาจากแก่นแท้ของพระผู้เป็นเจ้า แต่ถูกสร้างจากสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงโดยพระประสงค์และฤทธิ์อำนาจของพระองค์ และการเปลี่ยนแปลงนี้ไม่เกี่ยวข้องกับพระลักษณะของพระเจ้า สำหรับเจเนอเรชันประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งที่กำเนิดมาจากสิ่งที่เป็นอยู่ของผู้ให้กำเนิดมีสาระสำคัญคล้ายคลึงกัน แต่การสร้างและการผลิตประกอบด้วยความจริงที่ว่าจากภายนอกและไม่ใช่จากแก่นแท้ของผู้ที่สร้างและผลิต สิ่งที่สร้างและผลิตซึ่งมีความแตกต่างอย่างสิ้นเชิงในสาระสำคัญควรเกิดขึ้น

ดังนั้น ในพระเจ้าผู้เดียวที่ปราศจากตัณหา ไร้การเปลี่ยนแปลง และไม่เปลี่ยนแปลง และดำรงอยู่ในลักษณะเดียวกันเสมอ ทั้งการเกิดและการสร้างจึงไร้ตัณหา เพราะโดยธรรมชาติเป็นคนไม่ยินดียินร้ายและคงที่ เรียบง่าย ไม่ซับซ้อน ไม่เอนเอียงตามธรรมชาติที่จะอดทนต่อตัณหาหรือกระแสต่างๆ ทั้งไม่มีมาแต่กำเนิดและไม่ได้สร้างขึ้นมา และไม่ต้องการความช่วยเหลือจากใคร แต่คนรุ่นนั้นไม่มีจุดเริ่มต้นและเป็นนิรันดร์ เป็นงานของธรรมชาติและออกมาจากการดำรงอยู่ของพระองค์ เพื่อว่าผู้ให้กำเนิดจะไม่ต้องทนทุกข์ต่อการเปลี่ยนแปลงและเพื่อที่จะไม่มีพระเจ้า ครั้งแรกและพระเจ้า ภายหลังและพระองค์ไม่ควรถูกเสริมเติมแต่ง การทรงสร้างในพระเจ้า ซึ่งเป็นผลงานของเจตจำนง ไม่อยู่ร่วมกับพระเจ้าชั่วนิรันดร์ เนื่องจากสิ่งที่ถูกสร้างจากสิ่งไม่จำเป็นนั้นโดยธรรมชาติแล้วไม่สามารถอยู่ร่วมกับสิ่งที่ไม่มีจุดเริ่มต้นและดำรงอยู่ได้เสมอ ดังนั้น เช่นเดียวกับที่มนุษย์และพระเจ้าไม่ได้ผลิตในลักษณะเดียวกัน เพราะมนุษย์ไม่ได้สร้างสิ่งใดๆ พิจารณาก่อนแล้วนึกนึกในใจว่าตนได้ตรากตรำพระวรกายทั้งสองพระหัตถ์ตรากตรำพระวรกายเหนื่อยยากอยู่บ่อยครั้งก็ไม่บรรลุเป้าหมาย เมื่อการงาน ขยันหมั่นเพียรไม่สำเร็จตามพระประสงค์ พระเจ้าข้า แต่ทรงประสงค์ นำทุกสิ่งออกมาจากสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง ดังนั้นพระเจ้าและมนุษย์จึงไม่ให้กำเนิดในลักษณะเดียวกัน สำหรับพระเจ้าทรงเป็น ขมุกขมัว,และไม่มีจุดเริ่มต้น ไร้ตัณหา ปราศจากกระแส และไม่มีตัวตน มีเพียงหนึ่งเดียวและไม่มีที่สิ้นสุด ก็ให้กำเนิดเช่นกัน ขมุกขมัว,และปราศจากการเริ่ม ปราศจากตัณหา ปราศจากการหมดอายุและปราศจากการรวมกัน และการประสูติอันยากจะหยั่งรู้ของพระองค์ไม่มีทั้งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด มันให้กำเนิดโดยไม่ได้เริ่มต้น เพราะพระองค์ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่หยุดหย่อน เพราะพระองค์ไม่มีตัณหาและไม่มีตัวตน จากการผสมผสาน ทั้งสองอีกครั้งเพราะพระองค์ไม่มีตัวตน และเพราะพระองค์เพียงผู้เดียวคือพระเจ้า ไม่ต้องการผู้อื่น ไม่มีที่สิ้นสุดและไม่สิ้นสุดเพราะพระองค์ไม่มีจุดเริ่มต้นและ ขมุกขมัวและไม่มีที่สิ้นสุดและดำรงอยู่ในลักษณะเดียวกันเสมอ เพราะสิ่งที่ไม่มีจุดเริ่มต้นก็ไม่มีที่สิ้นสุดเช่นกัน แต่สิ่งที่ไม่มีขอบเขตโดยพระคุณนั้นไม่มีทางเกิดขึ้นได้หากปราศจากการเริ่มต้น ดังเช่นทูตสวรรค์

ดังนั้น พระเจ้าที่มีอยู่ตลอดกาลจึงให้กำเนิดพระวจนะของพระองค์ซึ่งสมบูรณ์แบบ โดยไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีที่สิ้นสุดไม่ให้เกิด ภายในเวลาที่กำหนดพระเจ้า มีเวลาและธรรมชาติที่สูงกว่าและเป็นอยู่ และที่บุรุษให้กำเนิดในทางตรงข้ามก็ปรากฏชัด เพราะเขาย่อมต้องเกิด แก่ เจ็บ ตาย เวียนว่ายตายเกิด มีกายเป็นเครื่องนุ่งห่ม มีชาย หญิงโดยธรรมชาติ สำหรับเพศชายต้องการความช่วยเหลือจากเพศหญิง แต่ขอพระองค์ทรงพระเมตตา ผู้ทรงอยู่เหนือทุกสิ่ง และผู้ทรงอยู่เหนือความเข้าใจและความเข้าใจทั้งปวง!

ดังนั้น คริสตจักรคาทอลิกและอัครสาวกจึงอธิบายหลักคำสอนร่วมกันเกี่ยวกับพระบิดาและร่วมกันเกี่ยวกับพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดจากพระองค์ ขมุกขมัว,และปราศจากการไหล ไร้กิเลส และไม่สามารถเข้าใจได้ ดังที่พระเจ้าเท่านั้นที่ทรงทราบ ในลักษณะเดียวกับที่มีไฟเกิดขึ้นพร้อมๆ กัน และมีแสงสว่างเกิดขึ้นพร้อมกัน มิใช่เกิดไฟก่อนและหลังจากนั้นจึงเกิดความสว่าง แต่รวมกัน และเช่นเดียวกับความสว่างซึ่งเกิดจากไฟอยู่เสมออยู่ในนั้นเสมอโดยไม่แยกออกจากกัน ฉันใด พระบุตรก็ประสูติจากพระบิดา ไม่ทรงแยกจากพระองค์เลย แต่ดำรงอยู่ในพระองค์เสมอ อย่างไรก็ตาม แสงซึ่งเกิดมาจากไฟอย่างแยกจากกันไม่ได้และติดอยู่ในนั้นเสมอ ไม่มีภาวะไฮโปสตาซิสในตัวเองเมื่อเปรียบเทียบกับไฟ เพราะมันเป็นคุณสมบัติตามธรรมชาติของไฟ พระบุตรองค์เดียวของพระผู้เป็นเจ้าที่ถือกำเนิดจากพระบิดาอย่างแยกจากกันและแยกจากกันไม่ได้ และสถิตอยู่ในพระองค์เสมอ มีไฮโปสเตซิสเป็นของตัวเองเมื่อเปรียบเทียบกับไฮโปสเตซิสของพระบิดา

เหตุฉะนั้น พระบุตรจึงได้ชื่อว่าพระวจนะและพระรัศมี เพราะประสูติจากพระบิดา ปราศจากการผสมปนเปกัน และปราศจากตัณหา และ ขมุกขมัว,และไม่มีวันหมดอายุและแยกกันไม่ออก พระบุตรและพระฉายาลักษณ์ของพระบิดา เพราะพระองค์สมบูรณ์แบบและไร้เทียมทาน และเท่าเทียมกับพระบิดาในทุกสิ่ง ยกเว้นเรื่องความไม่สมประกอบ กำเนิดแต่เพียงผู้เดียว เพราะพระองค์ผู้เดียวทรงประสูติจากพระบิดาแต่เพียงผู้เดียวในลักษณะที่ไม่เหมือนใคร เพราะไม่มีการบังเกิดอื่นใดเทียบได้กับการประสูติของพระบุตรของพระเจ้า เพราะไม่มีพระบุตรอื่นใดของพระเจ้า

แม้ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์จะทรงมาจากพระบิดาด้วย แต่ก็ไม่ได้ดำเนินไปตามวิถีแห่งรุ่น แต่ตามวิถีที่ดำเนินไป นี่เป็นวิธีกำเนิดที่แตกต่างกัน ทั้งที่เข้าใจไม่ได้และไม่รู้จัก เช่นเดียวกับการประสูติของพระบุตร ดังนั้น ทุกสิ่งที่พระบิดามีจึงเป็นของพระองค์ นั่นคือพระบุตร เว้นแต่การไม่ให้กำเนิดซึ่งไม่แสดงความแตกต่างในสาระสำคัญ ไม่แสดงศักดิ์ศรี แต่เป็นภาพของการเป็น เช่นเดียวกับอดัมที่ไม่ได้เกิดเพราะเขาเป็นสิ่งมีชีวิตของพระเจ้า และเซทที่เกิดเพราะเขาเป็นบุตรของอาดัม และเอวาซึ่งออกมาจากกระดูกซี่โครงของอาดัม เพราะเธอไม่ได้เกิด ไม่ใช่โดยธรรมชาติเพราะพวกเขาเป็นผู้ชาย แต่ตามภาพกำเนิด

เพราะควรรู้ว่า το το άγένητον ซึ่งเขียนด้วยตัวอักษร "ν" ตัวเดียว หมายถึงสิ่งที่ไม่ได้สร้างขึ้น นั่นคือ ไม่ได้เกิดขึ้น; และ άγέννητον ซึ่งเขียนด้วยตัวอักษรสองตัว "νν" แปลว่ายังไม่เกิด ดังนั้นตามความหมายแรกสาระสำคัญจึงแตกต่างจากสาระสำคัญสำหรับอีกความหมายหนึ่งคือสาระสำคัญที่ไม่ได้สร้างขึ้นนั่นคือάγένητος - ผ่านตัวอักษร "v" หนึ่งตัวและอีกตัว - γενητήนั่นคือสร้างขึ้น ตามความหมายที่สอง แก่นแท้ไม่แตกต่างจากแก่นแท้ เพราะสิ่งแรกในสิ่งมีชีวิตทุกชนิดคือ άγέννητον (ยังไม่เกิด) แต่ไม่ใช่ άγένητον (นั่นคือไม่ได้ถูกสร้าง) เพราะพวกเขาถูกสร้างโดยพระผู้สร้างโดยพระวจนะของพระองค์ แต่พวกเขาไม่ได้ถือกำเนิดขึ้น เนื่องจากไม่มีสิ่งอื่นใดที่เป็นเนื้อเดียวกันที่พวกเขาจะเกิดมาก่อน

ดังนั้นถ้าเราจำความหมายแรกได้ สาม เหนือกว่าภาวะไฮโปสเตสของเทพศักดิ์สิทธิ์มีส่วนร่วม หากเราคำนึงถึงความหมายที่สอง ไม่มีทางเลย เพราะพระบิดาองค์เดียวไม่ประสูติ เพราะพระองค์ไม่ได้มาจาก Hypostasis อื่น และมีเพียงพระบุตรองค์เดียวที่ประสูติ เพราะพระองค์ไม่มีการเริ่มต้นและ ขมุกขมัวเกิดจากความเป็นพ่อ และพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้นที่เปล่งออกมา ไม่ได้เกิดจาก แต่ออกมาจากการดำรงอยู่ของพระบิดา (ยอห์น 15:26) แม้ว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จะสอนเช่นนั้น แต่ภาพของการเกิดและขบวนแห่นั้นไม่สามารถเข้าใจได้

แต่ก็ต้องทราบด้วยว่าชื่อของนามสกุลและความเป็นบุตรและการสืบเชื้อสายไม่ได้ถูกโอนจากเราไปยังเทพผู้ได้รับพร แต่ในทางกลับกันถูกโอนจากที่นั่นมาที่เราดังที่อัครสาวกกล่าวว่า: ด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงคุกเข่าต่อพระบิดา จากผู้ไร้ค่าคือผู้มีพระคุณทุกคนในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก(อฟ. 3:14-15).

แต่ถ้าเรากล่าวว่าพระบิดาเป็นจุดเริ่มต้นของพระบุตรและ เจ็บปวดพระองค์ เราไม่ได้แสดงให้เห็นว่าพระองค์มีความสำคัญเหนือพระบุตรในเวลาหรือธรรมชาติ (ยอห์น 14:28) เพราะโดยทางพระองค์คือพระบิดา ทำเปลือกตา(ฮีบรู 1, 2). มันไม่ได้มีความสำคัญเหนือกว่าในแง่อื่น ๆ หากไม่เกี่ยวกับสาเหตุ นั่นคือเพราะพระบุตรเกิดจากพระบิดา ไม่ใช่พระบิดาของพระบุตร และเพราะพระบิดาเป็นเหตุตามธรรมชาติของพระบุตร เพราะเราไม่ได้กล่าวว่าไฟมาจากแสงสว่าง แต่ที่ประเสริฐกว่านั้น คือแสงสว่างจากไฟ ดังนั้นเมื่อใดก็ตามที่เราได้ยินว่าพระบิดาเป็นจุดเริ่มต้นและ เจ็บปวดลูกเอ๋ย ขอให้เราเข้าใจสิ่งนี้ในแง่ของสาเหตุ และเช่นเดียวกับที่เราไม่ได้กล่าวว่าไฟเป็นของธาตุแท้อื่นและความสว่างนั้นแตกต่างกัน ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าพระบิดามีธาตุแท้ต่างกันและพระบุตรก็ต่างกัน แต่เป็นหนึ่งเดียวกัน และเช่นเดียวกับที่เรากล่าวว่าไฟส่องผ่านแสงที่ออกมาจากมัน และในส่วนของเราไม่เชื่อว่าอวัยวะทำงานของไฟคือแสงที่ไหลออกมาจากมัน หรือมากกว่านั้นคือพลังธรรมชาติ ดังนั้นเราจึงพูดว่า เกี่ยวกับพระบิดาว่าทุกสิ่งที่เขาทำ ทำผ่านพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด ไม่ใช่ผ่านอวัยวะรับใช้ แต่ผ่านพลังธรรมชาติและพลังเหนือธรรมชาติ และเช่นเดียวกับที่เรากล่าวว่าไฟส่องสว่าง และอีกครั้งที่เรากล่าวว่าแสงของไฟส่องสว่าง ดังนั้นทุกสิ่งนั้น สร้างพ่อและ ลูกชายทำเช่นเดียวกัน(ยอห์น 5:19) แต่แสงสว่างไม่ได้ดำรงอยู่โดยแยกจากไฟ พระบุตรเป็นภาวะสะกดจิตที่สมบูรณ์แบบ ไม่แยกจากภาวะสะกดจิตของพระบิดา ดังที่เราได้แสดงไว้ข้างต้น เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่จะพบรูปเคารพท่ามกลางสิ่งมีชีวิต ในทุกสิ่งที่แสดงให้เห็นคุณสมบัติของพระตรีเอกภาพในตัวเองในทำนองเดียวกัน เพราะสิ่งที่ถูกสร้าง สลับซับซ้อน ชั่วคราว เปลี่ยนแปลง พรรณนาได้ มีรูปร่างปรากฏ แตกสลาย อย่างไรเล่า ย่อมแสดงความว่างจากสิ่งทั้งปวงนี้โดยประการทั้งปวง จำเป็นธาตุแท้? และเป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งสร้างทั้งหมดถูกครอบครองโดยสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่านี้ [รัฐ] และทั้งหมดโดยธรรมชาติของมันจะต้องถูกทำลาย

[ ]|[ไลบรารีเหตุการณ์สำคัญ]

นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส
ถ้อยแถลงที่ถูกต้องของศรัทธาดั้งเดิม

เล่มที่ 4

บทที่ 1

เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากการฟื้นคืนชีพ

หลังจากการฟื้นคืนชีพจากความตาย พระคริสต์ทรงขจัดความทุพพลภาพทั้งหมดออกจากพระองค์เอง - ฉันหมายถึงการเน่าเปื่อย - ความหิวกระหาย การนอนหลับ ฯลฯ ความเมื่อยล้า ฯลฯ เพราะหากพระองค์เสวยพระกระยาหารหลังการฟื้นคืนพระชนม์ ก็ไม่ใช่เพราะความจำเป็นตามธรรมชาติ เพราะพระองค์ไม่ทรงหิว แต่เพื่อจุดประสงค์ในการประทาน พระองค์ทรงรับรองความจริงเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ และแสดงให้เห็นว่าเนื้อเดียวกันต้องทนทุกข์ทรมานและฟื้นคืนชีพ . ในส่วนต่างๆ ของธรรมชาติของมนุษย์ พระองค์ไม่ได้ทรงแยกส่วนใดส่วนหนึ่งออกจากพระองค์เอง - ไม่มีทั้งร่างกายหรือวิญญาณ แต่มีทั้งร่างกายและวิญญาณที่มีเหตุผลและความคิด เต็มใจและกระตือรือร้น ดังนั้นพระองค์จึงประทับที่พระหัตถ์ขวาของพระบิดา ในฐานะพระเจ้าและมนุษย์ที่ต้องการความรอดของเรา - ในฐานะพระเจ้าที่ทรงเตรียมการเหนือทุกสิ่ง อนุรักษ์และจัดการ และในฐานะบุคคลที่ระลึกถึงอาชีพของพระองค์บนโลก มองเห็นและรู้ว่าสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลทุกตัวบูชาพระองค์ เพราะพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์รู้ว่าพระวจนะนั้นรวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้าและรับการนมัสการในฐานะจิตวิญญาณของพระเจ้า ไม่ใช่เป็นเพียงจิตวิญญาณ ขึ้นจากโลกขึ้นสู่สวรรค์ฉันใด การเสด็จกลับฉันใด ก็เป็นการกระทำของร่างกายอันจำกัดฉันนั้น ดังนั้นจะมาพูดว่า แก่ท่านเหมือนเห็นพระองค์เสด็จสู่สรวงสวรรค์(กิจการ I, 11)

บทที่สอง

เกี่ยวกับการนั่งเบื้องขวาพระหัตถ์ของพระบิดา.

เมื่อกล่าวว่าพระคริสต์ประทับนั่งทางพระหัตถ์ขวาของพระเจ้าและพระบิดาทางร่างกาย เราจะเข้าใจด้านขวาของพระบิดาไม่ใช่ในแง่ของพื้นที่ สำหรับ Unlimited จะมีด้านขวาเชิงพื้นที่ได้อย่างไร ด้านขวาและด้านซ้ายเป็นของที่มีจำกัด ทางด้านขวาของพระบิดา เราหมายถึงพระสิริและพระเกียรติ ซึ่งพระบุตรของพระเจ้าประทับอยู่ในพระกายในกาลสุดท้าย ในฐานะพระเจ้าและสถิตอยู่กับพระบิดา หลังจากได้ถวายพระเกียรติแด่พระกายของพระองค์แล้ว สำหรับพระองค์พร้อมกับเนื้อหนังของพระองค์ ได้รับเกียรติด้วยการบูชาเพียงครั้งเดียวจากสิ่งสร้างทั้งหมด

บทที่สาม

ต่อบรรดาผู้ที่กล่าวว่า: ถ้าพระคริสต์ (มี) สองลักษณะ ดังนั้นคุณ ปรนนิบัติสิ่งมีชีวิต บูชาธรรมชาติที่สร้างขึ้น หรือรู้จักธรรมชาติอย่างหนึ่งที่ควรค่าแก่การบูชา และอีกประการหนึ่งไม่คู่ควรกับมัน

เรานมัสการพระบุตรของพระเจ้าพร้อมกับพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์: ไม่มีตัวตนก่อนการบังเกิดใหม่ และตอนนี้ - พระองค์มาบังเกิดใหม่และสร้างมนุษย์โดยไม่หยุดในขณะเดียวกันเพื่อเป็นพระเจ้า ดังนั้นเนื้อหนังของพระองค์หากผ่านการพินิจพิจารณาอย่างแยบยลเพื่อแยกสิ่งที่มองเห็นออกจากสิ่งที่เข้าใจโดยจิตแล้ว โดยธรรมชาติแล้ว แต่การเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า พระวจนะ เธอได้รับการนมัสการโดยทางพระองค์และในพระองค์ เช่นเดียวกับกษัตริย์ที่เข้าสักการะและไม่ได้แต่งตัวเช่นเดียวกับอาภรณ์ของราชวงศ์และสีม่วงเหมือนสีม่วงธรรมดาสามารถถูกเหยียบย่ำและโยนทิ้งไป แต่กลายเป็นเสื้อคลุมของราชวงศ์ได้รับเกียรติและความเคารพและถ้า มีคนแตะต้องมันอย่างอนาจาร ซึ่งส่วนใหญ่ถูกตัดสินประหารชีวิต เช่นเดียวกับต้นไม้ธรรมดาที่ปล่อยให้ถูกสัมผัสได้โดยอิสระ แต่เมื่อรวมไฟและกลายเป็นถ่านหินแล้ว มันก็ไม่สามารถแตะต้องได้ ไม่ใช่เพราะตัวมันเอง แต่เป็นเพราะไฟรวมกับมัน และไม่ใช่ธรรมชาติของ ต้นไม้ในตัวเองที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ แต่เป็นถ่านหินหรือต้นไม้ที่ลุกเป็นไฟ ดังนั้นเนื้อแท้ของมันจึงไม่คู่ควรแก่การบูชา แต่กลายเป็นเป้าหมายของการบูชาในพระวจนะของพระเจ้าที่บังเกิดใหม่ ไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของตัวมันเอง แต่เพื่อประโยชน์ของ พระเจ้า-พระวจนะ, เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับมัน; และเราไม่ได้บอกว่าเราบูชาเพียงเนื้อหนัง แต่เนื้อหนังของพระเจ้าหรือพระเจ้าที่จุติมาเกิด

บทที่สี่

เหตุใดพระบุตรของพระเจ้าจึงสร้างมนุษย์ ไม่ใช่พระบิดาหรือพระวิญญาณ และเขาได้บรรลุอะไรจากการจุติมาเกิด?

พระบิดาคือพระบิดา ไม่ใช่พระบุตร พระบุตรคือพระบุตร ไม่ใช่พระบิดา พระวิญญาณบริสุทธิ์คือพระวิญญาณ ไม่ใช่พระบิดาและไม่ใช่พระบุตร เพราะทรัพย์สิน (ส่วนตัว) นั้นเปลี่ยนแปลงไม่ได้ มิฉะนั้น ทรัพย์สินจะยังคงมีผลใช้บังคับได้อย่างไรหากเป็นสังหาริมทรัพย์และเปลี่ยนแปลงได้? ดังนั้นพระบุตรของพระเจ้าจึงถูกสร้างให้เป็นบุตรมนุษย์ ดังนั้นทรัพย์สิน (ส่วนพระองค์) จึงถูกรักษาไว้ไม่เปลี่ยนแปลง ด้วยเหตุที่เป็นพระบุตรของพระเจ้า พระองค์จึงกลายเป็นบุตรมนุษย์ จุติจากพระแม่มารีบริสุทธิ์และไม่สูญเสียลูกกตัญญู

พระบุตรของพระเจ้ามาบังเกิดเป็นมนุษย์เพื่อประทานสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างให้มนุษย์อีกครั้ง เพราะพระองค์ทรงสร้างเขาตามพระฉายาของพระองค์ - มีเหตุผลและอิสระตามอุปมาคือสมบูรณ์ในคุณธรรม (เท่าที่ธรรมชาติมนุษย์จะเข้าถึงได้) สำหรับความสมบูรณ์แบบเช่นการปราศจากความกังวลและความวิตกกังวล ความบริสุทธิ์ ความดี ปัญญา ความชอบธรรม อิสรภาพจากความชั่วร้ายทุกอย่างเป็นลักษณะของธรรมชาติของพระเจ้า ดังนั้น เมื่อทรงให้มนุษย์มีสามัคคีธรรมกับพระองค์เองแล้ว เพราะพระองค์ทรงสร้างเขาให้ปราศจากมลทิน พระองค์ทรงยกเขาขึ้นสู่ความไม่เสื่อมสลายด้วยการสามัคคีธรรมกับพระองค์เอง แต่หลังจากการละเมิดพระบัญญัติ เราได้ทำให้พระฉายาของพระเจ้าในตัวเรามืดมนและบิดเบี้ยว จากนั้นเราจึงกลายเป็นคนชั่ว สูญเสียความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าเพราะ การมีส่วนร่วมระหว่างแสงสว่างและความมืด(2 คร. VI, 14) และเมื่อหมดอายุขัย พวกเขาตกอยู่ภายใต้การเสื่อมสลายของความตาย แต่เนื่องจากพระบุตรของพระเจ้าประทานสิ่งที่ดีที่สุดแก่เราและเราได้รักษาไว้ พระองค์จึงทรงยอมรับ (ตอนนี้) สิ่งที่เลวร้ายที่สุด - ฉันหมายถึงธรรมชาติของเรา เพื่อเปลี่ยนภาพลักษณ์และอุปมาอุปไมยใหม่ผ่านพระองค์เองและในพระองค์เอง และเพื่อสั่งสอนด้วย ทำให้เรามีชีวิตที่ดีงาม ทำให้เราเข้าถึงได้ง่ายโดยพระองค์เอง ปลดปล่อยเราจากความเสื่อมทรามด้วยการร่วมชีวิต เป็นจุดเริ่มต้นของการฟื้นคืนชีพ ต่อภาชนะที่ไร้ค่าและพังทลาย เพื่อปลดปล่อยเราจาก การปกครองแบบเผด็จการของมาร เรียกเราให้รู้จักพระเจ้า เพื่อเสริมสร้างและสอนให้เราเอาชนะทรราชด้วยความอดทนและความอ่อนน้อมถ่อมตน

ดังนั้นการปรนนิบัติปีศาจจึงหยุดลง สัตว์นั้นได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระโลหิตจากสวรรค์ แท่นบูชาและวิหารรูปเคารพถูกทำลาย เทววิทยาได้รับการปลูกฝัง; ตรีเอกานุภาพได้รับการเคารพอย่างมากมาย เทพที่ไม่ได้ถูกสร้าง พระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว ผู้สร้างทุกสิ่งและองค์พระผู้เป็นเจ้า คุณธรรมปกครอง; โดยผ่านการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ ความหวังของการฟื้นคืนชีพได้รับ ปีศาจสั่นสะท้านต่อหน้าผู้คนที่ครั้งหนึ่งเคยอยู่ภายใต้อำนาจของพวกเขา และสิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือ ทั้งหมดนี้ทำผ่านไม้กางเขน ความทุกข์ทรมานและความตาย ข่าวประเสริฐแห่งเทววิทยาได้รับการประกาศไปทั่วโลก เปลี่ยนศัตรูให้หนีไป ไม่ใช่ด้วยสงคราม ไม่ใช่ด้วยอาวุธและกองทหาร แต่มีไม่กี่คนที่ไม่มีอาวุธ ยากจนและไม่ได้รับการศึกษา ถูกข่มเหง ทรมาน ถูกสังหาร เทศนาเรื่องผู้ถูกตรึงในเนื้อหนังและคนตาย , เอาชนะผู้มีปัญญาและแข็งแกร่ง เพราะพวกเขามาพร้อมกับพลังอันยิ่งใหญ่ของผู้ถูกตรึงกางเขน ความตาย ครั้งหนึ่งเคยน่ากลัวมาก พ่ายแพ้ และครั้งหนึ่งเคยน่ากลัวและเป็นที่เกลียดชัง ตอนนี้กลายเป็นสิ่งที่ดีกว่าชีวิต นี่คือผลของการเสด็จมาของพระคริสต์ นี่คือบทพิสูจน์ถึงพลังของเขา! เพราะ [ที่นี่] ไม่เหมือน [ครั้งเดียว] โดยโมเสส พระองค์ทรงช่วยชนชาติหนึ่งให้พ้นจากอียิปต์และจากการเป็นทาสของฟาโรห์ แบ่งแยกทะเล แต่ยิ่งกว่านั้น พระองค์ทรงช่วยมวลมนุษยชาติให้พ้นจากการเน่าเปื่อยแห่งความตาย ทรราชที่โหดร้ายแห่งบาป โดยไม่กวาดต้อนไปสู่คุณธรรม ไม่เปิดโลก ไม่เผาไฟ ไม่สั่งเอาก้อนหินขว้างคนบาป แต่ด้วยความอ่อนโยนและความอดกลั้นที่โน้มน้าวใจผู้คนให้เลือกคุณธรรม เพื่อดิ้นรนตรากตรำทำงานและพบความยินดีในธรรมนั้น เพราะครั้งหนึ่งคนบาปถูกลงโทษและถึงกระนั้นก็ตาม ก็ยังยึดติดกับบาปอยู่ และบาปก็เปรียบเหมือนพระเจ้าสำหรับพวกเขา แต่เดี๋ยวนี้ผู้คนเพื่อความกตัญญูและคุณธรรม ชอบการประณาม การทรมาน และความตาย

โอ้พระคริสต์ พระวจนะและพระปัญญาและฤทธานุภาพของพระเจ้า พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ! เราผู้ยากไร้จะตอบแทนคุณอย่างไรสำหรับสิ่งทั้งหมดนี้? เพราะทุกสิ่งเป็นของพระองค์ และพระองค์ไม่ต้องการสิ่งใดจากเรานอกจากความรอดของเรา พระองค์เองก็ประทานให้เช่นกัน และตามความดีที่อธิบายไม่ได้ของพระองค์ ทรงแสดงความโปรดปรานต่อผู้ที่ได้รับ (ความรอด) ขอขอบพระคุณพระองค์ผู้ให้กำเนิด ประทานความสุข และด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างสุดจะพรรณนาได้กลับคืนสู่ผู้ที่พลัดพรากจากมันไป (ความสุข)

บทที่ V

เทม ผู้ถาม: การสะกดจิตของพระคริสต์ถูกสร้างหรือไม่ถูกสร้าง?

การสะกดจิตของพระเจ้าพระวจนะก่อนการกลับชาติมาเกิดนั้นเรียบง่าย ไม่ซับซ้อน ไม่มีตัวตนและไม่ได้สร้างขึ้น เมื่อกลายเป็นจุติแล้ว เธอกลายเป็นผู้มีภาวะอันธพาลในเนื้อหนัง และกลายเป็นซับซ้อนจากความเป็นเทพที่เธอมีอยู่เสมอ และจากเนื้อหนังที่เธอสมมติขึ้น และทน (ดังนั้น) คุณสมบัติของสองธรรมชาติ เป็นที่รู้แจ้งในสองธรรมชาติ ดังนั้นการสะกดจิตแบบเดียวและแบบเดียวกันจึงไม่ถูกสร้างขึ้นตามพระเจ้าและสร้างขึ้นตามความเป็นมนุษย์ที่มองเห็นได้และมองไม่เห็น มิฉะนั้น เราถูกบังคับให้ต้องแยกพระคริสต์องค์เดียวออก รับรู้ถึงสภาวะสองสภาวะ หรือปฏิเสธความแตกต่างของธรรมชาติและแนะนำการเปลี่ยนแปลงและการหลอมรวม

บทที่หก

เมื่อ (พระเจ้า) ถูกเรียกว่าพระคริสต์?

จิตใจ (ของพระคริสต์) รวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้าพระวจนะและถูกเรียกว่าพระคริสต์ ไม่ใช่ก่อนการจุติจากพระแม่มารีอย่างที่บางคนพูดกันผิดๆ นี่คือความไร้สาระของความคิดเห็นแปลก ๆ ของ Origen ผู้สอนเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของวิญญาณ แต่เราขอยืนยันว่าพระบุตรและพระวจนะของพระเจ้ากลายเป็นพระคริสต์ตั้งแต่ตอนที่พระองค์ทรงอยู่ในพระครรภ์ของพระแม่มารีบริสุทธิ์ และกลายเป็นเนื้อหนังโดยปราศจากการเปลี่ยนแปลง และเนื้อหนังได้รับการเจิมด้วยพระเจ้า เนื่องจากการเจิมนี้เป็นการเจิมของมนุษยชาติ ดังที่ Gregory the Theologian กล่าว และไซริลแห่งอเล็กซานเดรียผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในจดหมายถึงซีซาร์ธีโอโดสิอุสกล่าวว่า: "ฉันยืนยันว่าไม่ควรมีพระวจนะซึ่งเกิดจากพระเจ้าโดยปราศจากมนุษยชาติหรือพระวิหารที่เกิดจากผู้หญิง แต่ไม่เกี่ยวข้องกับพระวจนะ เรียกว่าพระเยซูคริสต์ เพราะโดยพระคริสต์หมายถึงพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวกับวิถีแห่งความสามัคคีของมนุษย์ที่วางไว้ในแผนการสมัยการประทานอย่างอธิบายไม่ได้ และเขาเขียนถึงเหล่าราชินีดังนี้: “บางคนกล่าวว่าพระนามพระคริสต์เหมาะสมกับพระวจนะเพียงคำเดียวที่ถือกำเนิดจากพระเจ้าพระบิดา ซึ่งเป็นไปได้และดำรงอยู่ในแบบของมันเอง เราไม่ได้ถูกสอนให้คิดและพูด เพราะเมื่อพระวาทะกลายเป็นเนื้อหนัง เราก็เรียกพระองค์ว่าพระเยซูคริสต์ เนื่องจากพระองค์ได้รับการเจิมจากพระเจ้าและพระบิดาด้วยน้ำมันแห่งความปิติหรือพระวิญญาณ นั่นคือเหตุผลที่พระองค์ถูกเรียกว่าพระคริสต์ และการเจิมได้กระทำเหนือมนุษย์แล้ว ไม่มีใครที่คุ้นเคยกับความคิดที่ถูกต้องจะสงสัยในสิ่งนี้ และ Athanasius ที่ยกย่องทั้งหมดในคำพูดเกี่ยวกับการช่วยให้รอดกลับมา (ของพระคริสต์) กล่าวว่า: "พระเจ้านิรันดร์ก่อนที่จะมาในเนื้อหนังไม่ใช่มนุษย์ แต่เป็นพระเจ้าที่อยู่กับพระเจ้า เมื่อพระองค์กลายเป็นมนุษย์แล้ว เพื่อเห็นแก่เนื้อหนัง พระนามพระคริสต์จึงเหมาะสมสำหรับพระองค์ เพราะพระนามนี้มาพร้อมกับความทุกข์ทรมานและความตาย

อย่างไรก็ตาม หากพระคัมภีร์กล่าวว่า: “ด้วยเหตุนี้ ข้าแต่พระเจ้า พระเจ้าของท่าน ด้วยน้ำมันแห่งความปีติยินดี” คุณควรรู้ว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มักจะใช้อดีตกาลแทนอนาคต เช่น (ที่นี่ ): “จึงปรากฏบนโลกและอาศัยอยู่กับมนุษย์”. เมื่อกล่าวเช่นนี้ พระเจ้ายังไม่ปรากฏและอาศัยอยู่กับมนุษย์ และอีกตัวอย่างหนึ่ง: "บนแม่น้ำทาโมสของชาวบาบิโลนที่มีผมหงอกและพลาคาห์"; แต่นี่ยังไม่ใช่ (เมื่อคำเหล่านี้ถูกออกเสียง)

บทที่เจ็ด

สำหรับผู้ที่ถามว่า: พระมารดาของพระเจ้าได้ให้กำเนิดสองธรรมชาติและสองธรรมชาติถูกแขวนไว้บนไม้กางเขนหรือไม่?

(คำ) αγενητον และ γενητον ถ้าเขียนด้วย ν ตัวเดียว หมายถึง ธรรมชาติ ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ไม่ได้สร้างและถูกสร้าง; แต่ αγεννητον และ αγεννητον ซึ่งออกเสียงด้วย νν สองตัว คือ unbegotten และ begotten ไม่ได้หมายถึงธรรมชาติ แต่หมายถึง hypostasis ดังนั้น ธรรมชาติแห่งสวรรค์คือ αγενητος นั่นคือไม่ได้ถูกสร้าง ในขณะที่ (อื่นๆ) นอกจากธรรมชาติแห่งสวรรค์แล้ว ยังมี γενητος นั่นคือ ถูกสร้างขึ้น ดังนั้น ในธรรมชาติอันสูงส่งและไม่ได้ถูกสร้าง การไม่บังเกิดในพระบิดาจึงถูกพิจารณา เพราะพระองค์ไม่ได้ให้กำเนิด สำหรับสิ่งมีชีวิตแต่ละประเภท สิ่งมีชีวิตประเภทแรกไม่ได้เกิดตามกาลเวลา แต่ก็ไม่ได้ถูกสร้างเช่นกัน เพราะพวกมันถูกสร้างโดยผู้สร้าง และไม่ได้เกิดจากเผ่าพันธุ์ของมันเอง สำหรับคำว่า γενεσις หมายถึงการสร้าง แต่ γεννησις ในความสัมพันธ์กับพระเจ้า หมายถึงการสืบเชื้อสายของพระบุตรองค์สำคัญจากพระบิดาแต่เพียงผู้เดียว ในส่วนที่เกี่ยวกับร่างกาย ต้นกำเนิดของภาวะ hypostasis เป็นกอบเป็นกำจากการรวมกันของเพศชายกับเพศหญิง จากที่นี่เราเรียนรู้ว่าการให้กำเนิดไม่ใช่คุณสมบัติของธรรมชาติ แต่เป็นการสะกดจิต สำหรับกรณีนี้ (เช่น อีการเกิด) เป็นสมบัติของธรรมชาติ ดังนั้น ผู้เกิดและคนในครรภ์จะไม่ถูกพิจารณาในธรรมชาติอันเดียวกัน ดังนั้น พระมารดาของพระเจ้าจึงให้กำเนิดภาวะอันธพาล ซึ่งสามารถรู้ได้สองลักษณะ ขมุกขมัวประสูติจากพระบิดา และในวาระสุดท้าย ในเวลา (กำหนด) ก็จุติจากพระนางและบังเกิดในเนื้อหนัง

แต่ถ้าผู้ที่ถามเราเริ่มบอกเป็นนัยว่าผู้ที่ประสูติจากพระแม่มารีบริสุทธิ์ (มีในพระองค์เอง) มี 2 ลักษณะ เราจะตอบว่า ใช่ มี 2 ลักษณะ เพราะพระองค์คือพระเจ้าและมนุษย์ ในทำนองเดียวกัน ควรกล่าวถึงการตรึงกางเขน การฟื้นคืนชีพ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ เพราะทั้งหมดนี้หมายถึงธรรมชาติ ไม่ใช่การสะกดจิต ดังนั้นพระคริสต์ซึ่งอยู่ในสองลักษณะจึงทนทุกข์และถูกตรึงในธรรมชาติที่สามารถทนทุกข์ได้ เพราะพระองค์ทรงแขวนบนไม้กางเขนในเนื้อหนัง ไม่ใช่ในความเป็นพระเจ้า ไม่อย่างนั้นเขาจะตอบเราไหม ถ้าถามว่า ธรรมชาติ ๒ อย่างตายแล้วหรือ? ไม่พวกเขาจะพูดว่า ดังนั้นเราจึงกล่าวว่าไม่ใช่สองธรรมชาติที่ถูกตรึงกางเขน แต่พระคริสต์ทรงประสูติ เช่น พระวจนะของพระเจ้าที่บังเกิดใหม่ บังเกิดในเนื้อหนัง ถูกตรึงในเนื้อหนัง) ทนทุกข์ทรมานในเนื้อหนัง ตายในเนื้อหนัง ในขณะที่ ความเป็นพระเจ้าของเขายังคงไม่แยแส

บทที่ 8

พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระผู้เป็นเจ้าเรียกว่าบุตรองค์แรกในความหมายใด

ลูกคนหัวปีคือคนที่เกิดก่อน ไม่ว่าจะเป็นลูกคนเดียวหรือลูกคนโตของพี่น้องคนอื่นๆ ดังนั้น หากพระบุตรของพระเจ้าถูกเรียก (เพียง) บุตรหัวปี แต่ไม่ใช่บุตรคนเดียวที่ถือกำเนิด เราก็อาจสงสัยว่าพระองค์คือบุตรหัวปีของสิ่งมีชีวิต ประหนึ่งเป็น (ตัวเขาเอง) เป็นสิ่งมีชีวิต และเนื่องจากพระองค์ถูกเรียกว่าเป็นทั้งผู้กำเนิดคนแรกและผู้กำเนิดคนเดียว แนวคิดทั้งสองนี้จึงต้องรักษาไว้ซึ่งความสัมพันธ์กับพระองค์

เราเรียกพระองค์ว่า “ผู้กำเนิดคนแรกของสิ่งสร้างทั้งหมด” เนื่องจากพระองค์มาจากพระเจ้า และสิ่งสร้างก็มาจากพระเจ้า แต่พระองค์เพียงผู้เดียวที่ถือกำเนิดโดยปราศจากการหลีกหนีจากแก่นแท้ของพระเจ้าและพระบิดา ดังนั้นจึงเป็นการยุติธรรมที่จะเรียกพระองค์ว่า พระบุตรองค์เดียว บุตรหัวปี แต่ไม่ได้ถูกสร้างเป็นคนแรก เพราะการทรงสร้างนั้นไม่ได้มาจากแก่นแท้ของพระบิดา แต่โดยพระประสงค์ของพระองค์ได้ทรงนำจากการไม่มีอยู่มาสู่การดำรงอยู่ “บุตรหัวปีในพี่น้องหลายคน” (รม. VIII, 29) ถูกเรียกเพราะเป็นพระบุตรองค์เดียวและตามพระมารดา เพราะพระองค์ทรงรับเลือดเนื้อเหมือนเรา เขากลายเป็นมนุษย์ และโดยผ่านเขา เราก็กลายเป็นบุตรของพระเจ้าด้วย โดยการรับบัพติศมา โดยธรรมชาติแล้วพระองค์เอง - พระบุตรของพระเจ้ากลายเป็นบุตรหัวปีในหมู่พวกเราซึ่งกลายเป็นบุตรของพระเจ้าโดยการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมและพระคุณและถูกเรียกว่าพี่น้องของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า "เราขึ้นไปหาพระบิดาของเราและพระบิดาของท่าน"; พระองค์ไม่ได้ตรัสว่า "ถึงพระบิดาของเรา" แต่ตรัสว่า "พระบิดาของเรา" ตามวิสัย (ของพระองค์) และถึงพระบิดาของท่านตามพระคุณ และ “ถึงพระเจ้าของฉันและพระเจ้าของคุณ” พระองค์ไม่ได้ตรัสว่า “พระเจ้าของเรา” แต่เป็น “พระเจ้าของฉัน” หากคุณพิจารณาอย่างลึกซึ้ง แยกสิ่งที่มองเห็นได้ออกจากสิ่งที่จิตใจเข้าใจ และ “พระเจ้าของเรา” ดังที่ ผู้สร้างและพระเจ้า

บทที่ 9

เกี่ยวกับความเชื่อและบัพติศมา

เราสารภาพ การล้างบาปหนึ่งครั้งเพื่อการยกบาป(รม.6, 4) และเข้าสู่ชีวิตนิรันดร์ เพราะบัพติศมาหมายถึงการสิ้นพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ผ่านการล้างบาปเรา มาฝังกันเถอะพระเจ้า (พ.อ. II, 12) ดังที่อัครสาวกกล่าว เหตุฉะนั้น เมื่อการสิ้นพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าเกิดขึ้นครั้งหนึ่งฉันใด เราจะต้องรับบัพติศมาครั้งเดียวฉันนั้น รับบัพติศมาตามพระดำรัสขององค์พระผู้เป็นเจ้า ในนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์(มธ. XXVIII, 19) ดังนั้นการเรียนรู้ที่จะสารภาพพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังนั้น ผู้ที่ “รับบัพติศมาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และสอนให้ยอมรับพระลักษณะเดียวของพระเจ้าในสามสภาวะจิตใต้สำนึก จากนั้นจึงรับบัพติศมาใหม่และตรึงพระคริสต์ที่กางเขนอีกครั้งในฐานะอัครสาวกจากสวรรค์ พูดว่า.

เป็นไปไม่ได้สำหรับผู้รู้แจ้ง และอื่น ๆ ต่ออายุแพ็คเพื่อกลับใจคนที่สองของผู้ที่ตรึงพระคริสต์ไว้กับตัวเองและติเตียน(ฮีบรู VI, 4-6) ผู้ที่ไม่ได้รับบัพติศมาเข้าในพระตรีเอกภาพต้องรับบัพติศมาอีกครั้ง เพราะแม้พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสว่าเรา เรารับบัพติศมาในพระคริสต์และในความตายของพระองค์(รม.6, 3) อย่างไรก็ตาม ท่านไม่ได้หมายความในที่นี้ว่านี่คือการวิงวอนอย่างแม่นยำในการรับบัพติศมา แต่บัพติศมาเป็นภาพของการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ เนื่องจากการจุ่มลงในน้ำถึงสามเท่า บัพติศมาหมายถึงสามวันในอุโมงค์ฝังศพขององค์พระผู้เป็นเจ้า ดังนั้น การรับบัพติศมาในพระคริสต์หมายถึงการรับบัพติศมาโดยการเชื่อในพระองค์ แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะเชื่อในพระคริสต์โดยไม่เรียนรู้ที่จะสารภาพพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะพระคริสต์ทรงเป็น บุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ซึ่งพระบิดาทรงเจิมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังที่ดาวิดตรัสว่า สำหรับการเจิมของคุณ ข้าแต่พระเจ้า พระเจ้าของพระองค์เป็นยิ่งกว่าผู้มีส่วนแห่งความยินดี มากกว่าผู้มีส่วนในพระองค์(ปล. XLIV, 8). และอิสยาห์กล่าวในนามของพระเจ้า: พระวิญญาณขององค์พระผู้เป็นเจ้าสถิตอยู่กับข้าพเจ้า เพื่อเจิมข้าพเจ้า(อิสยาห์ LIX, 1). และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสอนเหล่าสาวกให้เรียกตรัสว่า ให้พวกเขารับบัพติศมาในพระนามแห่งพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์(มธ. XXVIII, 19). เพราะตั้งแต่พระเจ้าสร้างเรามา ไม่ผุ -และเมื่อเราล่วงละเมิดพระบัญญัติแห่งความรอด ประณามเราถึงการเสื่อมแห่งความตาย เพื่อไม่ให้ความชั่วร้ายเป็นอมตะ จากนั้นจึงยกตัวต่อผู้รับใช้ของเราดังเช่น ความเห็นอกเห็นใจและกลายเป็นเหมือนเรา พระองค์ทรงช่วยเราให้พ้นจากความเสื่อมทรามด้วยความทุกข์ยากของพระองค์ จากด้านที่บริสุทธิ์และไม่มีมลทินของพระองค์ พระองค์ทรงนำแหล่งแห่งการให้อภัยมาให้เรา คือน้ำสำหรับการฟื้นฟูของเราและชำระล้างจากบาปและความเสื่อมทราม แต่โลหิตเป็นเครื่องดื่มที่ให้ชีวิตนิรันดร์ และพระองค์ทรงประทานพระบัญญัติแก่เรา - ให้บังเกิดใหม่ด้วยน้ำและพระวิญญาณเมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ไหลลงสู่น้ำผ่านการอธิษฐานและการวิงวอน เพราะเนื่องจากมนุษย์เป็นสองเท่า - จากจิตวิญญาณและร่างกาย พระองค์จึงทรงชำระล้างสองครั้งด้วย - ด้วยน้ำและพระวิญญาณ - โดยพระวิญญาณซึ่งต่ออายุภาพลักษณ์และอุปมาอุปไมยในตัวเรา ด้วยน้ำซึ่งชำระร่างกายจากบาปและปลดปล่อยจากการเสื่อมทรามโดยพระคุณของพระวิญญาณ น้ำเป็นตัวแทนของภาพแห่งความตาย พระวิญญาณผู้ทรงประทานชีวิต

สำหรับในตอนเริ่มต้น พระวิญญาณของพระเจ้าลอยอยู่เหนือน้ำ(ปฐก. 1, 2); และพระคัมภีร์เป็นพยานในสมัยโบราณว่าน้ำมีพลังในการชำระล้าง ด้วยน้ำต่อหน้าโนอาห์ พระเจ้าทรงล้างบาปของโลก

ตามกฎหมาย ทุกคนที่มีมลทินต้องชำระด้วยน้ำ และแม้แต่เสื้อผ้าของเขาก็ซักด้วยน้ำ เมื่อเอลียาห์เผาเครื่องเผาบูชาด้วยน้ำแล้ว ก็สำแดงพระคุณของพระวิญญาณรวมน้ำเป็นหนึ่ง และเกือบทุกอย่างตามกฎหมายจะบริสุทธิ์ด้วยน้ำ แต่สิ่งที่มองเห็นได้ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของสิ่งที่เข้าใจได้

ดังนั้น การฟื้นฟูจึงเกิดขึ้นในจิตวิญญาณ เพราะศรัทธา ด้วยความช่วยเหลือจากพระวิญญาณ นำเราไปหาพระเจ้า แม้ว่าเราจะเป็นสิ่งมีชีวิตก็ตาม และนำไปสู่ความสุขในบรรพกาล

ด้วยเหตุนี้ การยกบาปโดยบัพติศมาจึงมอบให้กับทุกคนเท่าๆ กัน แต่พระคุณของพระวิญญาณจะประทานให้ตามระดับความเชื่อและการทำให้บริสุทธิ์เบื้องต้น ดังนั้น บัดนี้ โดยผ่านบัพติศมา เราได้รับผลแรกของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และการเกิดใหม่กลายเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตใหม่ การผนึก การปกป้อง และการตรัสรู้สำหรับเรา

แต่เราต้องรักษาตัวเองให้สะอาดจากการกระทำที่ไม่ดีด้วยกำลังทั้งหมดของเราอย่างแน่นหนาเพื่อที่เราจะกลับมาเหมือนสุนัขอีกครั้งเพื่ออาเจียนของเราเราจะไม่ทำให้ตัวเองเป็นทาสของบาปอีก (II Pet. II "22) เพราะความเชื่อที่ปราศจากการกระทำก็ตาย เช่นเดียวกับการกระทำที่ปราศจากความเชื่อ ศรัทธาที่แท้จริงแสดงให้เห็นผ่านผลงาน

เรารับบัพติศมาเข้าสู่พระตรีเอกภาพเพราะสิ่งที่รับบัพติศมานั้นต้องการพระตรีเอกภาพทั้งเพื่อการดำรงอยู่และการปกปักรักษา และเป็นไปไม่ได้ที่ไฮโปสเตสทั้งสามจะไม่อยู่ร่วมกัน เพราะพระตรีเอกภาพนั้นแยกจากกันไม่ได้

บัพติศมาครั้งแรกเป็นบัพติศมาแบบน้ำท่วมเพื่อล้างบาป ประการที่สองคือการล้างบาปที่ทะเลและเมฆ เพราะเมฆเป็นสัญลักษณ์ของพระวิญญาณ และทะเลเป็นน้ำ ประการที่สามคือบัพติศมาตามกฎ (ของโมเสส) เพราะทุกคนที่ไม่สะอาดต้องชำระล้างด้วยน้ำ ซักเสื้อผ้าของตนแล้วจึงเข้าไปในค่าย

ประการที่สี่คือบัพติศมาของยอห์นซึ่งเป็นการล้างบาปเบื้องต้นและนำผู้ที่รับบัพติศมากลับใจใหม่เพื่อพวกเขาจะเชื่อในพระคริสต์ ฉันล้างบาปให้คุณเขาพูดว่า น้ำ; คนที่มาคือฉัน คนที่คุณเป็นเขาพูดว่า ล้างบาปด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และไฟ(มธ. ป่วย II). ดังนั้น ยอห์นจึงชำระร่างกายด้วยน้ำเพื่อรับพระวิญญาณ

ประการที่ห้าคือการบัพติศมาของพระเจ้าซึ่งพระองค์เองทรงรับบัพติศมาด้วย เขาพระองค์ทรงรับบัพติศมา ไม่ใช่เพราะพระองค์เองต้องการการชำระให้บริสุทธิ์ แต่เพื่อให้การชำระของข้าพระองค์เหมาะสมกับพระองค์ ขยี้หัวงูในน้ำ(สดด. SH111, 3), จมบาปและฝังอาดัมเก่าทั้งหมดลงในน้ำ, ชำระผู้ให้บัพติศมาให้บริสุทธิ์, ทำตามกฎให้สำเร็จ, เปิดเผยความลึกลับของตรีเอกานุภาพ, กลายเป็นภาพลักษณ์และตัวอย่างของบัพติศมาสำหรับเรา และเรารับบัพติศมาด้วยบัพติศมาที่สมบูรณ์แบบของพระเจ้า นั่นคือด้วยน้ำและพระวิญญาณ

นอกจากนี้ยังมีการกล่าวอีกว่าพระคริสต์ทรงให้บัพติศมาด้วยไฟ เพราะพระองค์ทรงเทพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมาบนอัครสาวกผู้บริสุทธิ์ในรูปของลิ้นที่เร่าร้อนดังที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัส (เกี่ยวกับเรื่องนี้) ว่า ยอห์นจึงให้บัพติศมาด้วยน้ำ แต่คุณต้องรับบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และไฟ ไม่ใช่หลายวันนี้(กิจการ 1, 5); หรือเพราะบัพติศมาซึ่งลงโทษด้วยไฟในอนาคต

ประการที่หกคือการบัพติศมาผ่านการกลับใจและน้ำตา ซึ่งยากจริงๆ ประการที่เจ็ดคือบัพติศมาด้วยเลือดและมรณสักขี ซึ่งพระคริสต์เองทรงรับบัพติศมาเพราะเห็นแก่เรา เป็นผู้ที่มีสง่าราศีและได้รับพรมากที่สุด ซึ่งไม่แปดเปื้อนด้วยสิ่งโสโครกที่ตามมา

ที่แปดและสุดท้าย - ไม่ช่วยให้รอด แต่ทำลายความชั่วร้ายเพราะหลังจากนั้นความชั่วร้ายและบาปจะไม่มีอำนาจอีกต่อไปและลงโทษอย่างไม่มีที่สิ้นสุด

พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนองค์พระผู้เป็นเจ้าในรูปกายเหมือนนกพิราบ ดังนั้นเป็นการแสดงการเริ่มต้นของการรับบัพติศมาของเราและให้เกียรติร่างกาย (ของพระคริสต์) เพราะร่างกายนั้นกลายเป็นพระเจ้าอันเป็นผลมาจากการกลายเป็นพระเจ้า อนึ่ง ในสมัยโบราณ นกเขาประกาศให้น้ำท่วมหยุด พระวิญญาณเสด็จลงมาในรูปของไฟบนอัครสาวกผู้บริสุทธิ์ เพราะพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าและเป็นพระเจ้า กินไฟ(ฮบ. XII, 21)

ในพิธีบัพติศมา จะมีการถ่ายน้ำมัน ซึ่งแสดงถึงการเจิมของเรา ทำให้เราได้รับการเจิม และประกาศให้เราทราบถึงพระเมตตาของพระเจ้าผ่านทางพระวิญญาณบริสุทธิ์ เนื่องจากนกเขาได้นำกิ่งมะกอกเทศมาให้กับผู้ที่รอดจากน้ำท่วมด้วย

ยอห์นรับบัพติศมาโดยการวางมือบนเศียรศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและโดยพระโลหิตของพระองค์เอง

ไม่ควรเลื่อนการรับบัพติศมาเมื่อศรัทธาของผู้ที่เข้าใกล้พิธีบัพติศมาปรากฏชัด เพราะผู้ที่เข้ารับบัพติศมาด้วยความชั่วร้ายจะถูกประณามเร็วกว่าจะได้ประโยชน์

บทที่ X

เกี่ยวกับความเชื่อ

ศรัทธาเป็นสองเท่า กิน ศรัทธาด้วยการได้ยิน(รม. X, 17). โดยการฟังพระคัมภีร์จากสวรรค์ เราเชื่อคำสอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ความเชื่อนี้มาถึงความสมบูรณ์โดยผ่านทุกสิ่งที่พระคริสต์ทรงทำให้ชอบด้วยกฎหมาย (กล่าวคือ) เมื่อเราเชื่อในการกระทำ ดำเนินชีวิตตามพระเจ้า และรักษาพระบัญญัติของพระองค์ผู้ทรงสร้างเราใหม่ เพราะใครก็ตามที่ไม่เชื่อตามประเพณีของคริสตจักรคาทอลิก หรือโดยการกระทำชั่วที่เข้าไปมีส่วนร่วมกับปีศาจ ผู้นั้นเป็นผู้ไม่เชื่อ

ในทางกลับกันก็มี ศรัทธาของบรรดาผู้วางใจเป็นที่ตักเตือนในสิ่งที่มองไม่เห็น(Heb. XI, 1) หรือ [กล่าวอีกนัยหนึ่ง] ความหวังอันแน่วแน่และปราศจากข้อกังขาในพระสัญญาของพระเจ้าที่ประทานแก่เรา และในความสำเร็จของคำร้องของเรา ศรัทธาประการแรกเป็นผลมาจากนิสัย [อิสระ] ของเรา ส่วนประการที่สองคือหนึ่งในของประทานอันทรงพระคุณจากพระวิญญาณ เราควรรู้ว่าโดยการบัพติศมา เราได้ถอดผ้าคลุมทั้งหมดที่ติดตัวเรามาแต่กำเนิด และเรายอมรับชื่อของชาวอิสราเอลฝ่ายวิญญาณและคนของพระเจ้า

บทที่สิบเอ็ด

เกี่ยวกับไม้กางเขนและอื่น ๆ เกี่ยวกับความเชื่อ

คำว่าไม้กางเขนเป็นเรื่องโง่เขลาสำหรับผู้ที่กำลังจะพินาศ แต่สำหรับเราที่รอดแล้ว ฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าคือ (1 คร. 1:18). สำหรับการเรียกร้องทางจิตวิญญาณทุกอย่าง; คนที่มีจิตวิญญาณไม่ยอมรับแม้แต่พระวิญญาณ(1 คร. II, 15). เพราะเป็นเรื่องโง่เขลาสำหรับผู้ที่ไม่ยอมรับด้วยความเชื่อและไม่ได้ใคร่ครวญถึงความดีและอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าด้วยศรัทธา แต่ตรวจสอบพระเจ้าด้วยความช่วยเหลือของมนุษย์และการใช้เหตุผลตามธรรมชาติ ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้านั้นสูงกว่าธรรมชาติ คำพูด และความเข้าใจ เพราะถ้าใครเริ่มหาเหตุผลว่าพระเจ้าทรงนำทุกสิ่งออกมาจากการไม่มีอยู่จริงได้อย่างไร และด้วยเหตุผลอะไร และต้องการเข้าใจสิ่งนี้โดยใช้เหตุผลตามธรรมชาติ เขาจะไม่เข้าใจ ความรู้ดังกล่าวเป็น จริงใจและปีศาจ ถ้าใครก็ตามที่มีศรัทธานำทาง เริ่มรำพึงถึงความดี ฤทธิ์เดช ความจริง สติปัญญา และความชอบธรรมของพระเจ้า ผู้นั้นจะพบทุกสิ่งราบรื่นและสม่ำเสมอและเส้นทางตรง เพราะหากไม่มีศรัทธาก็เป็นไปไม่ได้ที่จะรอด ทุกสิ่งทั้งมนุษย์และจิตวิญญาณขึ้นอยู่กับศรัทธา เพราะไม่มีศรัทธาชาวนาก็ไม่ควนดิน และพ่อค้าก็ไม่ฝากวิญญาณไว้กับต้นไม้เล็กๆ ในทะเลลึกที่มีพายุ หากไม่มีศรัทธา การแต่งงานจะไม่สิ้นสุด และไม่มีอะไรทำในชีวิต โดยความเชื่อ เราเข้าใจว่าทุกสิ่งมาจากการไม่มีอยู่จริงโดยอำนาจของพระผู้เป็นเจ้า ด้วยศรัทธาเราทำทุกสิ่งทั้งจากสวรรค์และมนุษย์ ศรัทธาคือความยินยอมโดยไม่มีความอยากรู้อยากเห็น

แน่นอนว่าการกระทำและการมหัศจรรย์ทุกอย่างของพระคริสต์นั้นยิ่งใหญ่มาก ศักดิ์สิทธิ์และน่าทึ่ง แต่ที่น่าทึ่งที่สุดคือกางเขนที่ซื่อสัตย์ของพระองค์ ไม่มีอะไรอื่นอีกแล้ว ทันทีที่ความตายถูกยกเลิกโดยไม้กางเขนขององค์พระเยซูคริสต์ บาปของบรรพบุรุษก็ได้รับการแก้ไข นรกก็ปราศจากเหยื่อของมัน การฟื้นคืนชีพก็ได้รับ เราได้รับอำนาจที่จะดูถูกปัจจุบันและแม้แต่ความตายเอง การกลับคืนสู่ความสุขดั้งเดิมได้รับการจัดเตรียมไว้ ประตูสวรรค์ถูกเปิด ธรรมชาติของเราได้นั่งลงที่พระหัตถ์ขวาของพระเจ้า และเราได้กลายเป็นบุตรของ พระเจ้าและทายาท. ทั้งหมดนี้ทำโดยไม้กางเขน เพราะเรารับบัพติศมาเข้าในพระคริสต์แล้วอัครสาวกกล่าวว่า เรารับบัพติศมาในความตายของพระองค์(รม.6, 3). เรารับบัพติศมาเข้าในพระคริสต์ สวมเครื่องชักรอก(กท. ๒๗). พระคริสต์ทรงเป็นฤทธานุภาพของพระเจ้าและพระปัญญาของพระเจ้า(1 คร. 1:24). ดังนั้น การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์หรือไม้กางเขนจึงสวมเราด้วยสติปัญญาและฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า พลังของพระเจ้าคือ คำพูดของไม้กางเขนหรือเพราะว่าฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าได้สำแดงแก่เราผ่านทางฤทธิ์อำนาจนั้น กล่าวคือ ชัยชนะเหนือความตาย หรือเพราะเช่นเดียวกับที่ปลายทั้งสี่ของไม้กางเขนถูกยึดและเชื่อมต่อกันด้วยศูนย์กลาง ฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าจึงถือเอาความสูงและความลึก ความยาว และความกว้าง กล่าวคือ การสร้างที่มองเห็นได้และมองไม่เห็นทั้งหมด

กางเขนถูกมอบให้เราเป็นเครื่องหมายบนหน้าผาก เหมือนการเข้าสุหนัตของอิสราเอล เพราะโดยทางพระองค์ เราผู้ซื่อสัตย์จึงมีความโดดเด่นและแตกต่างจากผู้ที่ไม่เชื่อ เขาเป็นโล่และอาวุธและเป็นอนุสาวรีย์แห่งชัยชนะเหนือปีศาจ เขาเป็นแมวน้ำเพื่อไม่ให้เขาแตะต้องเรา นางฟ้าผู้ทำลายล้าง(เช่น XII, 23) ตามที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ เขาคือการลุกฮือสำหรับผู้ที่โกหก สำหรับผู้ที่ยืนหยัด เป็นกำลังใจสำหรับผู้ที่อ่อนแอ เป็นไม้เท้าสำหรับผู้ที่หันกลับ เป็นแนวทางสำหรับผู้ที่หันกลับ สำหรับผู้ที่ประสบความสำเร็จ นำไปสู่ความสมบูรณ์ ความรอดของจิตวิญญาณและ ร่างกาย, การขับไล่ความชั่วร้ายทั้งหมด, ต้นกำเนิดของสิ่งดีทั้งหมด, การทำลายบาป, พืชแห่งการฟื้นคืนชีพ, ต้นไม้แห่งชีวิตนิรันดร์ .

ดังนั้น เราต้องบูชาต้นไม้อันน่าเคารพและมีค่าอย่างแท้จริงต้นนี้ ซึ่งพระคริสต์ทรงเสียสละพระองค์เองเพื่อเราบนต้นไม้นี้ โดยได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยการแตะต้องพระวรกายและพระโลหิตบริสุทธิ์ ในทำนองเดียวกัน ตะปู หอก เสื้อผ้า และที่ประทับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ซึ่งได้แก่ - รางหญ้า ถ้ำ Golgotha ​​หลุมฝังศพช่วยชีวิต Zion เป็นฐานที่มั่นของศาสนจักร ฯลฯ ดังที่ David ผู้เป็นพ่อทูนหัวกล่าวไว้ว่า ให้เราเข้าไปในที่ประทับของพระองค์ ให้เรากราบลง ณ ที่ซึ่งเรายืนอยู่แทบพระบาทของพระองค์ (สดด. CXXXX1, 7). และสิ่งที่ดาวิดหมายถึงที่นี่โดยไม้กางเขนมีดังต่อไปนี้: เพิ่มขึ้นอีกครั้ง พระเจ้าในเวลาพักผ่อนของคุณ(ข้อ 6). เพราะการกลับคืนชีพตามมาด้วยไม้กางเขน ถ้าอย่างนั้น ถ้าบ้าน ที่นอน และเสื้อผ้าของคนที่เรารักเป็นที่พึงปรารถนาสำหรับเรา สิ่งนั้นต้องเป็นของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดยิ่งกว่านั้นสักเท่าใด และเราได้รับความรอดโดยใคร นอกจากนี้เรายังบูชารูปกางเขนที่เที่ยงตรงและให้ชีวิต ไม่ว่ารูปนั้นจะทำมาจากวัตถุใด เราไม่เคารพวัตถุนั้น (อย่าให้เป็นเช่นนั้น!) แต่รูปเคารพเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์ เพราะพระองค์ทรงตั้งปณิธานไว้แก่สาวกตรัสว่า แล้วหมายสำคัญแห่งบุตรมนุษย์จะปรากฏในสวรรค์(มธ. XXIV, 30) หมายถึงไม้กางเขน ดังนั้นทูตสวรรค์ผู้ประกาศการฟื้นคืนชีพจึงกล่าวกับผู้หญิง: มองหาพระเยซูชาวนาซาเร็ธที่ถูกตรึงกางเขน(มาระโก XVI, 6). และอัครสาวกกล่าวว่า: เราประกาศพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขน(1 คร. 1:23). แม้ว่าหลายคนจะเป็นคริสต์และพระเยซู แต่ผู้ที่ถูกตรึงก็เป็นหนึ่งเดียวกัน อัครสาวกไม่ได้กล่าว พรุนหอก แต่ ถูกตรึงกางเขนดังนั้นต้องบูชาเครื่องหมายของพระคริสต์ เพราะที่ใดมีหมายสำคัญ พระคริสต์ก็จะเป็นเช่นนั้น วัตถุที่เป็นรูปกางเขนประกอบขึ้น ไม่ว่าจะเป็นทองหรือเพชรพลอย หลังจากการถูกทำลาย ถ้ารูปเคารพเกิดขึ้น ไม่ควรบูชา ดังนั้นเราจึงบูชาทุกสิ่งที่เป็นของพระเจ้า โดยอ้างถึงความเคารพต่อพระองค์เอง

ไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์นี้เป็นตัวแทนของต้นไม้แห่งชีวิตที่พระเจ้าปลูกไว้ในสวรรค์ เช่นเดียวกับที่ความตายเข้ามาทางต้นไม้ (ปฐก. 2:3) ก็จำเป็นต้องให้ชีวิตและการฟื้นคืนชีพผ่านทางต้นไม้ ยาโคบคำนับปลายไม้เท้าของโยเซฟ (ปฐก. XLVII, 31) เป็นคนแรกที่พรรณนาไม้กางเขนและอวยพรบุตรชายของเขา ตัวแปรมือ (พล. XLVIII อายุ 14 ปี) มีเครื่องหมายกางเขนชัดเจนมาก สิ่งเดียวกันนี้ถูกคาดเดา: ไม้เท้าของโมเสสซึ่งตีขวางทะเลและช่วยอิสราเอล แต่ทำให้ฟาโรห์จมน้ำตาย (อพย. XIV, 16); กางแขนออกตามขวางและทำให้อามาเลขหนีไป (เช่น XVII, II); น้ำขมทำให้หวานด้วยไม้ (อพย. XV, 25); ก้อนหินที่ถูกตัด (ด้วยไม้เท้า) และน้ำที่ไหลซึมออกมา (อพย. XVII, 6); ไม้เท้าที่ได้รับศักดิ์ศรีของลำดับชั้นสำหรับแอรอน (หมายเลข XVII. 8 - 9) งูที่ยกขึ้นบนต้นไม้ในรูปแบบของถ้วยรางวัลราวกับว่าตายไปแล้ว (หมายเลข XXI, 9) ในขณะที่ต้นไม้ช่วยชีวิต ผู้ที่มองดูด้วยศรัทธาต่อศัตรูที่ตายแล้ว เช่นเดียวกับพระคริสต์ โดยเนื้อหนังที่ไม่รู้จักบาปก็ถูกตรึงเพราะบาป และมูซาผู้ยิ่งใหญ่ (กล่าวว่า) เรียก: ดูท้องของคุณห้อยอยู่บนต้นไม้ต่อหน้าต่อตาคุณ(ฉธบ. XXVIII, 66). และอิสยาห์กล่าวว่า: มือของฉันถูกเจาะตลอดทั้งวันจากผู้ที่ไม่เชื่อฟังและผู้ที่ต่อต้าน(อิสยาห์ LXV, 2). โอ้ เราผู้บูชาไม้กางเขนจะได้รับส่วนร่วมกับพระคริสต์ผู้ถูกตรึงกางเขน! อาเมน

บทที่สิบสอง

เกี่ยวกับการบูชาทางทิศตะวันออก

เราบูชาทางทิศตะวันออกไม่ใช่เพียงและไม่ใช่โดยบังเอิญ แต่เนื่องจากเราประกอบด้วยสิ่งที่มองเห็นได้และมองไม่เห็น เช่น ธรรมชาติทางวิญญาณและทางสัมผัส เราจึงถวายการนมัสการสองเท่าแก่พระผู้สร้าง เช่นเดียวกับ (ตัวอย่าง) เราร้องเพลงทั้งด้วยความคิดและด้วยริมฝีปากทางร่างกาย เรารับบัพติศมาด้วยน้ำและ พระวิญญาณและสองทางเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า รับส่วนศีลระลึกและพระคุณของพระวิญญาณ

ดังนั้น เนื่องจากพระเจ้าทรงเป็นวิญญาณ แสงสว่าง(1 ยอห์น 1:5) และพระคริสต์ถูกเรียกในพระคัมภีร์ ดวงอาทิตย์แห่งความจริง(มาล IV, 2) และ ทิศตะวันออก(เศคาริยาห์ที่ 8) แล้วทิศตะวันออกจะต้องอุทิศตนเพื่อบูชาพระองค์ เพราะสิ่งที่สวยงามทั้งหมดต้องถวายแด่พระเจ้า ซึ่งสิ่งดีทุกอย่างเทลงมาอย่างมากมายจากพระองค์ และดาวิดผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: แผ่นดินโลก จงร้องเพลงแด่พระเจ้า จงร้องเพลงแด่พระเจ้า ผู้เสด็จสู่สรวงสวรรค์ สวรรค์ในทิศตะวันออก(ปล. LXVII, 33-34). และพระคัมภีร์กล่าวว่า: พระเจ้าปลูกสวนสวรรค์ในสวนเอเดนทางทิศตะวันออกและนำมนุษย์ที่ถูกสร้างขึ้นเข้ามา(ปฐมกาล II, 8), (และ) เขาขับไล่ผู้ที่ทำบาปและ ปลูกฝังขนมสวรรค์โดยตรง(นายพลป่วยอายุ 25 ปี) อย่างไม่ต้องสงสัยในตะวันตก ดังนั้น เมื่อมองหาปิตุภูมิโบราณ (ของเรา) และเพ่งสายตาไปที่นั้น เราก็นมัสการพระเจ้า พลับพลาของโมเสสมีม่านและไฟชำระอยู่ทางทิศตะวันออก และเผ่ายูดาห์ตั้งถิ่นฐานอยู่ทางทิศตะวันออก และในพระวิหารที่มีชื่อเสียงของโซโลมอน ประตูขององค์พระผู้เป็นเจ้าอยู่ทางทิศตะวันออก แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ถูกตรึงกางเขนก็มองไปทางทิศตะวันตกเช่นกัน เราจึงนมัสการโดยจับจ้องไปที่พระองค์ และขึ้นสู่สวรรค์ พระองค์เสด็จขึ้นไปทางทิศตะวันออก พวกอัครสาวกจึงกราบพระองค์ และพระองค์ เขาก็จะมาเหมือนกันเห็นเขา ไปสวรรค์(กิจการ I, 11) ดังที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: ฟ้าแลบมาจากทิศตะวันออกส่องไปทางทิศตะวันตกฉันใด การเสด็จมาของบุตรมนุษย์ก็ฉันนั้น(มธ. XXIV, 27). ดังนั้น เพื่อรอการเสด็จมาของพระองค์ พวกเราจึงโค้งคำนับไปทางทิศตะวันออก นั่นคือประเพณีที่ไม่ได้เขียนไว้ของอัครสาวก เพราะพวกเขาให้เรามากโดยไม่ต้องเขียน

บทที่สิบสาม

เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์ที่สุดขององค์พระผู้เป็นเจ้า

พระเจ้าผู้ประเสริฐ ประเสริฐสุด และประเสริฐที่สุด ทรงเป็นความดีทั้งมวลตามพระบารมีอันล้นพ้นของพระองค์ ไม่ทรงทนรับความดีนั้น นั่นคือธรรมชาติของพระองค์ ควรจะดำรงอยู่โดยลำพัง และไม่มีใครจะเกี่ยวข้องกับมัน แต่ สำหรับสิ่งนี้ พระองค์ทรงสร้าง ประการแรก อำนาจจากสวรรค์ที่กอปรด้วยเหตุผล จากนั้นจึงสร้างโลกที่มองเห็นได้และมีเหตุผล และสุดท้าย มนุษย์ประกอบด้วยธรรมชาติที่มีเหตุผลและมีเหตุผล ดังนั้น ทุกสิ่งที่พระองค์สร้างจึงมีส่วนร่วมในความดีของพระองค์ เพราะพระองค์เองทรงเป็นอยู่เพื่อทุกสิ่ง เนื่องจากทุกสิ่งที่มีอยู่ในพระองค์ (รม. XI, 36) ไม่เพียงเพราะพระองค์ทรงนำมันจากการไม่มีตัวตนมาสู่สิ่งที่เป็น แต่ยังเพราะพลังของพระองค์รักษาและบรรจุทุกสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง สิ่งมีชีวิตมีส่วนร่วมในความดีของพระองค์เป็นพิเศษ ทั้งในการเป็นและมีส่วนร่วมในชีวิต และยิ่งกว่านั้น สิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล ไม่เพียงเพราะสิ่งที่กล่าวมาข้างต้นเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะพวกมันมีเหตุผลอีกด้วย เพราะพวกมันค่อนข้างใกล้ชิดกับพระองค์ แม้ว่าพระองค์จะเทียบไม่ได้ก็ตาม เหนือสิ่งอื่นใด

มนุษย์ที่มีเหตุผลและเป็นอิสระได้รับสิทธิ์ในการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าอย่างไม่สิ้นสุดตามเจตจำนงของเขาเอง หากเขายังคงอยู่ในความดี กล่าวคือเชื่อฟังพระผู้สร้าง แต่เนื่องจากเขาได้ละเมิดพระบัญชาของพระองค์ผู้ทรงสร้างเขาและตกอยู่ภายใต้ความตายและความเสื่อมโทรม พระผู้สร้างและผู้สร้างเผ่าพันธุ์ของเราในความดีของพระองค์จึงกลายเป็นเหมือนเรา กลายเป็นมนุษย์ในทุกสิ่งยกเว้นบาป และรวมเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติของเรา เพราะตั้งแต่

พระองค์ทรงประทานพระฉายาและลมหายใจของพระองค์แก่เรา แต่เราไม่ได้รักษา (สิ่งนี้) จากนั้นพระองค์ทรงรับเอาธรรมชาติที่อ่อนแอและอ่อนแอของเราไว้กับพระองค์เองเพื่อชำระเราให้บริสุทธิ์ ปลดปล่อยเราจากความเสื่อมทราม และทำให้เรามีส่วนร่วมในพระเจ้าอีกครั้ง

แต่มันจำเป็นที่ไม่เพียง แต่จุดเริ่มต้นของธรรมชาติของเราเท่านั้นที่จะมีส่วนร่วมในสิ่งที่ดีที่สุด แต่ทุกคนที่ปรารถนามันควรเกิดใหม่อีกครั้งและกินอาหารใหม่ตามการเกิดและด้วยเหตุนี้จึงมาถึงมาตรการ แห่งความสมบูรณ์แบบ ดังนั้นพระเจ้าโดยการเกิดหรือการจุติ โดยผ่านบัพติศมา ความทุกข์ทรมาน และการฟื้นคืนชีพ ปลดปล่อยธรรมชาติ (ของเรา) จากบาปของบรรพบุรุษ จากความตายและการทุจริต กลายเป็นผลแรกของการฟื้นคืนชีวิต จะกลายเป็นโดยการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมในสิ่งที่เขาเป็น โดยธรรมชาติ (เช่น) บุตรและทายาทร่วมของพระเจ้าและทายาทร่วมกับพระองค์ พระองค์จึงประทานกำเนิดที่สองแก่เรา ดังที่ข้าพเจ้าได้ตรัสไว้ เพื่อให้เราซึ่งเกิดมาจากอาดัมเป็นเหมือนเขา ได้รับคำสาปแช่งและความเสื่อมทรามเป็นมรดก ดังนั้นเมื่อเกิดจากพระองค์ เราจึงเป็นเหมือนพระองค์และได้รับทั้งความไม่เน่าเปื่อยเป็นมรดกของพระองค์ พระพรและสง่าราศี

แต่เนื่องจากอาดัมนี้เป็นฝ่ายวิญญาณ จึงจำเป็นต้องให้กำเนิดฝ่ายวิญญาณเช่นเดียวกับอาหาร และเนื่องจากเราเป็น (โดยธรรมชาติ) ทวิและซับซ้อน การเกิด (เป็นสองเท่าเช่นเดียวกับอาหาร - ซับซ้อน ดังนั้นเราจึงให้กำเนิดด้วยน้ำและพระวิญญาณ - ฉันกำลังพูดถึง การล้างบาปอันศักดิ์สิทธิ์และอาหารเอง ขนมปังแห่งชีวิตองค์พระเยซูคริสต์ของเรา ลงมาจากสวรรค์(ยอห์น, VI, 35, 4) เพราะพระองค์ทรงเตรียมรับความตายโดยสมัครใจแทนเราในคืนนั้นเอง ถูกหักหลังพระองค์เองทรงแขวนพันธสัญญาใหม่แก่เหล่าสาวกและอัครสาวกผู้บริสุทธิ์ของพระองค์ และผ่านทางพวกเขาเพื่อทุกคนที่เชื่อในพระองค์

ในห้องชั้นบนของศิโยนอันศักดิ์สิทธิ์และรุ่งโรจน์ เมื่อได้ลิ้มรสเทศกาลปัสกาในพันธสัญญาเดิมกับเหล่าสาวกและปฏิบัติตามพันธสัญญาเดิมแล้ว พระองค์ทรงล้างเท้าของเหล่าสาวก โดยแสดงสัญลักษณ์ของการล้างบาปอันศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นทรงหักขนมปัง ให้พวกเขาโดยกล่าวว่า: รับไว้กินเถิด คิวคือร่างกายของเราซึ่งถูกหักออกเพื่อท่านเพื่อการยกบาป(มธ.XXVI.21). ในทำนองเดียวกัน พระองค์ทรงหยิบจอกเหล้าองุ่นและน้ำส่งให้พวกเขา ตรัสว่า ดื่มให้หมด นี่คือโลหิตของเราแห่งพันธสัญญาใหม่ ซึ่งหลั่งออกเพื่อเจ้าเพื่อการยกบาป คิวสร้างขึ้นในความทรงจำของฉัน(มธ. XXVI, 27-28). เมื่อเจ้ากินขนมปังนี้และดื่มถ้วยนี้ ความตายลูกผู้ชาย ประกาศและสารภาพการฟื้นคืนชีพของเขา จนกว่าเขาจะมา(1 คร. xl, 25 - 26).

ดังนั้นหาก พระวจนะของพระเจ้ามีชีวิตและมีพลัง(ฮีบรู IV, 32) และ ทั้งหมด, ต้นไม้ในพระประสงค์ของพระเจ้า, สร้าง(สด. XXXIV, 6); ถ้าเขาพูดว่า: ให้มีความสว่างและเป็นอยู่ ให้มีนภา และจงเป็น(ปฐก. 1, 3, 6); ถ้า โดยพระดำรัสของพระยาห์เวห์ฟ้าสวรรค์ได้สถาปนาขึ้น และด้วยพระวิญญาณแห่งพระโอษฐ์ของพระองค์(สด. XXXII, 6); ถ้าสวรรค์และโลก ไฟและอากาศและ การตกแต่งทั้งหมดของพวกเขาสมบูรณ์ด้วยพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้า เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตที่ประเสริฐที่สุด - มนุษย์; ถ้าพระเจ้าพระวจนะเองมีพระประสงค์และกลายเป็นมนุษย์ และจากพระโลหิตบริสุทธิ์ไร้มลทินของพระพรหมจารีบริสุทธิ์ ก่อร่างสร้างเนื้อหนังของพระองค์เองอย่างไร้เมล็ด แล้วพระองค์จะทำขนมปังให้พระวรกายของพระองค์ เหล้าองุ่นและน้ำพระโลหิตของพระองค์ไม่ได้หรือ? เขาพูดว่า ตอนแรก:ใช่จะผลิต ดินเป็นสมุนไพร(ปฐมกาล I, 11) และจนถึงทุกวันนี้ หลังจากถูกฝนรดจนชุ่ม มันก็เกิดพืชพันธุ์ ตื่นเต้นและแข็งแรงขึ้นโดยพฤติกรรมของพระเจ้า (เป็นเช่นนี้) พระเจ้าตรัสว่า คิวคือร่างกายของฉันและ คิวคือเลือดของฉันและ สร้างคิวในความทรงจำของฉัน;และตามการกระทำอันทรงอานุภาพของพระองค์ (และจะเป็น) จนกว่าพระองค์จะเสด็จมา เพราะมีการกล่าวว่า จนกว่าเขาจะมา(1 คร. XI, 26); และด้วยการวิงวอน ฝนก็ปรากฏขึ้นสำหรับการเกษตรใหม่นี้ ซึ่งเป็นอำนาจที่บดบังของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะเช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงสร้างทุกสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างโดยการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้การกระทำของพระวิญญาณก็บรรลุผลสำเร็จซึ่งเกินกว่าธรรมชาติและไม่มีสิ่งใดนอกจากความเชื่อเท่านั้นที่จะบรรจุได้ อะไรจะคิวหญิงพรหมจารีผู้บริสุทธิ์กล่าวว่า ฉันไม่รู้ว่าสามีของฉันอยู่ที่ไหน(ลูกา 1:34) หัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลตอบว่า: พระวิญญาณบริสุทธิ์จะเสด็จลงมาเหนือคุณ และฤทธิ์อำนาจของผู้สูงสุดจะปกคลุมคุณ(ลูกา 1:35). และตอนนี้คุณถามว่าขนมปังสร้างพระกายของพระคริสต์ได้อย่างไร เหล้าองุ่นและน้ำพระโลหิตของพระคริสต์? ฉันบอกคุณด้วยว่า: พระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมาและทำสิ่งนี้ซึ่งอยู่เหนือเหตุผลและความคิด

ขนมปังและเหล้าองุ่นถูกยึดไปเพราะพระเจ้าทรงทราบความอ่อนแอของมนุษย์ ซึ่งด้วยความไม่พอใจจึงหันไปจากหลายสิ่งหลายอย่างที่ขัดต่อธรรมเนียมปฏิบัติ ดังนั้น ตามการปรนเปรอตามปกติของพระองค์ที่มีต่อเรา พระองค์จึงทรงกระทำสิ่งที่อยู่เหนือธรรมชาติให้สำเร็จโดยธรรมดาโดยธรรมชาติ และเช่นเดียวกับตอนรับบัพติศมา - เนื่องจากเป็นธรรมเนียมที่ผู้คนจะล้างตัวด้วยน้ำและชโลมตัวด้วยน้ำมัน - พระเจ้าทรงรวมพระคุณของพระวิญญาณเข้ากับน้ำมันและน้ำและทำพิธีบัพติศมา อาบน้ำแห่งการฟื้นคืนชีพ,ดังนั้นที่นี่ เนื่องจากผู้คนมักจะกินขนมปัง ดื่มน้ำและไวน์ พระองค์จึงทรงรวมความเป็นพระเจ้าเข้ากับสารเหล่านี้และทำให้เป็นร่างกายและพระโลหิตของพระองค์ เพื่อที่เราจะได้รับส่วนสูงกว่าธรรมชาติโดยธรรมดาและเป็นธรรมชาติ

ร่างกายรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าอย่างแท้จริง ร่างกาย (เกิด) ของพระแม่มารีศักดิ์สิทธิ์ แต่ (รวมกัน) ไม่ใช่ (ดังนั้น) เพื่อให้ร่างกายเสด็จลงมาจากสวรรค์ แต่ (ดังนั้น) ขนมปังและเหล้าองุ่นก็เปลี่ยนเป็นร่างกายและ เลือดของพระเจ้า หากคุณกำลังมองหาวิธีที่จะทำสิ่งนี้ (อย่างแน่นอน) ก็เพียงพอแล้วสำหรับคุณที่จะได้ยินว่า - ด้วยความช่วยเหลือของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงสร้างพระองค์เองและใน ตัวเขาเองได้รับเลือดเนื้อจากพระมารดาของพระเจ้า เราไม่รู้อะไรมากไปกว่านั้น เว้นแต่ว่าพระวจนะของพระเจ้านั้นจริง แข็งขัน และมีอำนาจทุกอย่าง และวิธีการ (ของการเปลี่ยนแปลง) ก็ไม่สามารถค้นหาได้ อาจกล่าวได้ว่าเช่นเดียวกับขนมปังผ่านการกินและเหล้าองุ่นและน้ำจากการดื่ม จะเปลี่ยนเข้าสู่ร่างกายและเลือดของผู้กินและผู้ดื่มโดยธรรมชาติ และไม่กลายเป็นร่างกายที่แตกต่างไปเมื่อเทียบกับร่างเดิมของเขา เช่นเดียวกับขนมปังของ การนำเสนอ ไวน์และน้ำ โดยผ่านการวิงวอนและการหลั่งไหลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ได้ถูกเปลี่ยนเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์อย่างเหนือธรรมชาติ และไม่เป็นสองแต่เป็นหนึ่งเดียวกัน

ดังนั้น สำหรับผู้ที่รับ (ศีลมหาสนิท) ด้วยศรัทธา ก็สมควรได้รับใช้ เพื่อการปลดบาปและชีวิตนิรันดร์และในการปฏิบัติตามวิญญาณและร่างกาย แต่สำหรับผู้ที่มีส่วนร่วมกับความเชื่ออย่างไร้ค่า - เป็นการลงโทษและการลงโทษเช่นเดียวกับการสิ้นพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าสำหรับผู้เชื่อกลายเป็นชีวิตและไม่เน่าเปื่อยเพื่อความสุขนิรันดร์ สำหรับผู้ไม่เชื่อและผู้สังหารพระเจ้า (เธอรับใช้) เพื่อลงโทษและการลงโทษชั่วนิรันดร์

ขนมปังและเหล้าองุ่นไม่ใช่ภาพพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ (อย่าให้เป็น!) แต่เป็นพระกายของพระเจ้าที่สง่างามมาก เนื่องจากองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสเองว่า: siv คือไม่ใช่รูปกาย แต่เป็นกายของเรา ไม่ใช่รูปเลือด เลือดของฉัน.และก่อนหน้านั้นพระองค์ตรัสกับพวกยิวว่า ถ้าท่านไม่กินเนื้อบุตรมนุษย์หรือดื่มพระโลหิตของพระองค์ ท่านก็ไม่มีชีวิตในตัวท่าน เนื้อของฉันคือเนื้อและเลือดของฉัน มีเบียร์จริงๆและต่อไป: ฉันเป็นพิษจะมีชีวิตอยู่(จอห์น วี, 53, 55, 57)

ดังนั้น ขอให้เราก้าวต่อไปด้วยความกลัวทั้งหมด ด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดีที่ชัดเจนและความเชื่อที่ปราศจากข้อสงสัย แล้วสิ่งนั้นจะเป็นของเราอย่างแน่นอน (ตามที่เราเชื่อโดยไม่สงสัย) ให้เราให้เกียรติศีลระลึกด้วยความบริสุทธิ์ทั้งกายและใจ เพราะมันเป็นสองเท่า ให้เราเข้าใกล้มันด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าและพับมือตามขวาง ยอมรับร่างของผู้ถูกตรึงกางเขน ด้วยตา ริมฝีปาก และร่างกายของเรา ให้เรารับส่วนถ่านศักดิ์สิทธิ์ เพื่อไฟแห่งความรักที่อยู่ในตัวเรา ซึ่งจุดไฟโดยถ่านก้อนนี้ เผาบาปของเรา และส่องสว่างจิตใจของเรา และเพื่อให้เราได้รับการจุดไฟ โดยการมีส่วนร่วมของไฟศักดิ์สิทธิ์ ถ่านหิน (ไฟ) เห็นอิสยาห์; แต่ถ่านหินไม่ใช่ต้นไม้ธรรมดา แต่รวมเป็นหนึ่งด้วยไฟ ดังนั้นขนมปังแห่งความสามัคคีจึงไม่ใช่ขนมปังธรรมดา แต่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ร่างกายที่เชื่อมโยงกับพระเจ้าไม่ใช่ธรรมชาติเดียว แต่อย่างหนึ่งคือธรรมชาติของร่างกาย อีกประการหนึ่งคือธรรมชาติของความเป็นพระเจ้าที่รวมกันเป็นหนึ่ง เพื่อให้ทั้งสองรวมกันไม่ใช่ธรรมชาติเดียว แต่เป็นสอง

เมลคีเซเดคปุโรหิตของพระเจ้าผู้สูงสุดพบอับราฮัมพร้อมขนมปังและเหล้าองุ่นซึ่งกำลังกลับมาหลังจากความพ่ายแพ้ของคนต่างชาติ อาหารมื้อนั้นเปรียบเสมือนอาหารอาถรรพ์นี้ เช่นเดียวกับนักบวชผู้นั้นเป็นภาพลักษณ์และรูปลักษณ์ของมหาปุโรหิตที่แท้จริงของพระคริสต์ เพราะมีคำกล่าวไว้ว่า ท่านเป็นปุโรหิตตลอดไปตามแบบอย่างของเมลคีเซเดค(ปล. C1X, 4). ขนมปังนี้แสดงให้เห็น (เช่นกัน) โดยขนมปังโชว์ นี่คือการเสียสละที่บริสุทธิ์และปราศจากเลือด ซึ่งถวายแด่พระองค์ตามที่พระเจ้าตรัสผ่านศาสดาพยากรณ์ จากดวงอาทิตย์ตะวันออกไปตะวันตก(มล. ๑, ๑๐). ร่างกายและพระโลหิตของพระคริสต์เข้าสู่องค์ประกอบของจิตวิญญาณและร่างกายของเรา ไม่หมดสิ้น ไม่เน่าเปื่อย และไม่ปะทุออกมา (อย่าเป็น!) แต่ (เข้า) เข้าสู่แก่นแท้ของเราเพื่อรับการปกป้อง ไตร่ตรอง (จากเรา) ของอันตรายทั้งปวง, ชำระมลทินทั้งปวง; หากพบทองคำปลอม (ในตัวเรา) พวกเขาก็จะชำระ (มัน) ให้บริสุทธิ์ด้วยไฟแห่งการพิพากษา อย่าให้เราถูกโลกกล่าวโทษศตวรรษแห่งอนาคต พวกเขาชำระล้างด้วยโรคภัยไข้เจ็บต่างๆ ดังที่อัครสาวกกล่าวว่า: ถ้าเขาหาเหตุผลเข้าข้างตัวเองก็หาถูกประณามไม่ เราถูกตัดสิน เราถูกลงโทษโดยองค์พระผู้เป็นเจ้า อย่าให้เราถูกประณามร่วมกับโลก(1 คร. XI, 31-32). และนี่คือความหมายเมื่อเขากล่าวว่า: ผู้ที่รับส่วนของร่างกายและพระโลหิตขององค์พระผู้เป็นเจ้า กินและดื่มอย่างไม่คู่ควร(1 คร. XI, 29). เมื่อได้รับการชำระให้บริสุทธิ์แล้ว เราจึงเป็นหนึ่งเดียวกับพระกายขององค์พระผู้เป็นเจ้าและพระวิญญาณของพระองค์ และกลายเป็นพระกายของพระคริสต์

ขนมปังนี้เป็นผลแรกของขนมปังในอนาคต ซึ่งเป็นขนมปังประจำวัน สำหรับคำว่า ด่วนหมายถึงขนมปังแห่งอนาคต คือยุคอนาคต หรือขนมปังที่กินเพื่อรักษาชีวิตของเรา ดังนั้น ในความหมายทั้งสองนี้ ร่างกายขององค์พระผู้เป็นเจ้า (เท่าๆ กัน) จะถูกเรียกอย่างเหมาะสม (ขนมปังประจำวัน) เพราะเนื้อขององค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นวิญญาณที่ให้ชีวิต เพราะมันกำเนิดขึ้นจากพระวิญญาณผู้ให้ชีวิต และ เกิดจากพระวิญญาณ วิญญาณคือ(จอห์น ll, 6). ข้าพเจ้าพูดเช่นนี้ไม่ใช่เพื่อทำลายธรรมชาติของร่างกาย แต่ประสงค์จะแสดงให้เห็นถึงการให้ชีวิตและความศักดิ์สิทธิ์ของสิ่งนี้ (ศีลระลึก)

หากบางคนถึงกับเรียกขนมปังและเหล้าองุ่นว่าเป็นรูปพระวรกายและพระโลหิตขององค์พระผู้เป็นเจ้า ดังที่โหระพาผู้แบกพระเจ้ากล่าวไว้ (ตัวอย่าง) พวกเขาหมายถึงที่นี่ (เช่น ขนมปังและเหล้าองุ่น) ไม่ใช่หลังจากการอุทิศถวาย แต่ก่อนที่จะอุทิศถวาย การเรียก เสนอตัวเป็นอย่างนั้น

ศีลระลึกนี้เรียกว่าศีลมหาสนิทเพราะโดยผ่านศีลระลึกนี้เราจึงกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในความเป็นพระเจ้าของพระเยซู เรียกอีกอย่างว่าการมีส่วนร่วมและเป็น (การมีส่วนร่วม) อย่างแท้จริง เพราะโดยผ่านสิ่งนี้ เราเข้าสู่การเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ และกลายเป็นผู้มีส่วนในเนื้อหนังและความเป็นพระเจ้าของพระองค์ (ในทางกลับกัน) เราเข้าสู่การมีส่วนร่วมและรวมกันเป็นหนึ่งเดียว เพราะเราทุกคน กลายเป็นพระกายเดียวของพระคริสต์ พระโลหิตเดียว และอวัยวะของกันและกัน โดยได้รับพระนาม โทรคมนาคมพระคริสต์ (อฟ. Ill, 6)

ดังนั้น ขอให้เราระวังอย่างเต็มที่ที่จะไม่รับศีลมหาสนิทจากพวกนอกรีตและไม่ให้สิ่งนั้นแก่พวกเขา อย่าให้พระสุคตพระเจ้าตรัสว่า จงโยนไข่มุกต่อหน้าสุกร(มธ. VII, 6) เพื่อไม่ให้เรากลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในหลักคำสอนที่วิปริตและการประณามพวกเขา เพราะว่าถ้ามีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพระคริสต์และซึ่งกันและกันจริง ๆ เราก็เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันตามอัธยาศัยของเราและกับทุกคนที่มีส่วนร่วมกับเรา สำหรับสมาคมนี้เกิดขึ้นตามการจัดการโดยเสรีของเรา โดยไม่ได้รับความยินยอมจากเรา เราทุกคนเป็นร่างกายเดียวเพราะ รับประทานขนมปังก้อนเดียวกันดังที่อัครสาวกกล่าวว่า (1 คร. X, 17)

แต่ภาพแห่งอนาคต (ขนมปังและเหล้าองุ่น) ไม่ได้ถูกเรียกในแง่ที่ว่าภาพเหล่านี้ไม่ใช่พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์อย่างแท้จริง แต่เนื่องจากตอนนี้เรารับส่วนแห่งความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ผ่านภาพเหล่านั้น และจากนั้นเราจะรับส่วนทางวิญญาณผ่านเพียง การไตร่ตรอง

บทที่สิบสี่

เกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลของพระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้า

เมื่อพูดถึงเล็กน้อยในการอภิปรายก่อนหน้านี้เกี่ยวกับพระมารดาแห่งพระเจ้าผู้บริสุทธิ์และบริสุทธิ์ตลอดกาลของแมรี่และได้จัดตั้งสิ่งที่จำเป็นที่สุด - (กล่าวคือ) ว่าเธอในความหมายที่ถูกต้องและแท้จริงและถูกเรียกว่าพระมารดาของพระเจ้าตอนนี้เราจะ ทำส่วนที่เหลือให้เสร็จ

พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงกำหนดล่วงหน้าในคำแนะนำของพระเจ้าชั่วนิรันดร์และล่วงรู้ล่วงหน้า พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ทรงแสดงและคาดการณ์ไว้ในภาพและถ้อยคำต่างๆ ของผู้เผยพระวจนะ เธอเติบโตขึ้นจากรากเหง้าของดาวิดในเวลาที่กำหนดไว้ ตามสัญญาที่ให้ไว้กับดาวิด เพราะกล่าวไว้ว่า พระเจ้าทรงปฏิญาณต่อดาวิดด้วยความจริงและจะไม่ปฏิเสธ: เราจะปลูกตั้งแต่ครรภ์ของเจ้าบนบัลลังก์ของเจ้า(ปล. CXXXX1, II). และต่อไป: ฉันขอสาบานต่อผู้บริสุทธิ์ของฉัน ถ้าฉันโกหกดาวิด เชื้อสายของเขาจะคงอยู่ตลอดไป และบัลลังก์ของเขาเหมือนดวงอาทิตย์ต่อหน้าฉันและเหมือนดวงจันทร์ก็สมบูรณ์แบบตลอดกาล และเป็นพยานที่สัตย์ซื่อต่อสวรรค์(สดด. LXXXVIII, 36-38). และอิสยาห์ (พูด): ไม้เท้าจะงอกออกมาจาก (ราก) เจสซี และดอกไม้จะงอกขึ้นจากราก (ของเขา)(XI, 1). แมทธิวและลูกาผู้ประกาศข่าวประเสริฐแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าโยเซฟมาจากเผ่าดาวิด แต่มัทธิวสร้างโยเซฟจากดาวิดผ่านซาโลมอน และลูกาผ่านนาธัน เกี่ยวกับประเภทของเซนต์ หญิงพรหมจารีทั้งสองนิ่งเงียบ

ต้องรู้ว่าไม่ใช่ธรรมเนียมในหมู่ชาวยิวหรือในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่จะสืบเชื้อสายมาจากผู้หญิง แต่มีกฎหมายว่าเผ่าหนึ่งไม่ควรรับภรรยาจากอีกเผ่าหนึ่ง (หมายเลข XXXVI, 7) โยเซฟซึ่งมาจากเผ่าดาวิดและเป็นอยู่ ชอบธรรม(ซึ่งพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานในการสรรเสริญพระองค์) จะไม่มีการหมั้นหมายกับพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์อย่างผิดกฎหมาย หากนางไม่ได้สืบเชื้อสายมาจากเผ่าเดียวกัน ดังนั้น (สำหรับผู้ประกาศข่าวประเสริฐ) ก็เพียงพอแล้วที่จะแสดงที่มาของ (หนึ่ง) โยเซฟ

นอกจากนี้ จำเป็นต้องทราบด้วยว่ามีกฎหมายกำหนดไว้ว่า หากสามีเสียชีวิตโดยไม่มีบุตร พี่ชายของเขาต้องแต่งงานกับภรรยาของผู้ตายและยกเชื้อสายให้น้องชายของเขา (ฉธบ. XXV, 5) ดังนั้นสิ่งที่เกิดโดยธรรมชาติย่อมเป็นของคนที่สอง นั่นคือของผู้ให้กำเนิด ตามกฎหมาย - ตายแล้ว

เลวีซึ่งสืบเชื้อสายมาจากเผ่านาธัน บุตรของดาวิด ให้กำเนิดเมลคีอุสและแพนเทอร์ ปันฟีร์ให้กำเนิดบุตรชื่อวาร์ปันฟีร์ วาร์แพนเธอร์ผู้นี้ให้กำเนิดโจอาคิม Joachim ให้กำเนิดพระมารดาของพระเจ้า แต่มัทธาน (สืบเชื้อสาย) จากเผ่าของโซโลมอน โอรสของดาวิด มีภรรยาคนหนึ่ง ซึ่งเขาให้กำเนิดบุตรจากยาโคบ หลังจากมัทธานสิ้นชีวิต เมลคีอัสแห่งเผ่านาธัน บุตรชายของเลวี น้องชายของแพนเทอร์ ได้แต่งงานกับภรรยาของมัทธาน มารดาของยาโคบ และให้กำเนิดเอลียาห์จากเธอ ดังนั้นยาโคบและเอลีจึงกลายเป็นพี่น้องกัน: ยาโคบจากเผ่าโซโลมอน เอลีจากเผ่านาธัน เอลีซึ่งมาจากเผ่านาธันสิ้นชีวิตโดยไม่มีบุตร ยาโคบน้องชายของเขาซึ่งมาจากเผ่าของโซโลมอนได้เอาภรรยาของเขามาเป็นของตัวเองและเลี้ยงดูน้องชายของเขาและให้กำเนิดไอซิส ดังนั้น โดยธรรมชาติแล้วโยเซฟจึงเป็นบุตรของยาโคบจากเชื้อสายของโซโลมอน และตามกฎหมายแล้ว บุตรของเอลีจากตระกูลนาธานอฟ

Joachim แต่งงานกับ Anna ที่น่าเคารพและน่ายกย่อง แต่เช่นเดียวกับในสมัยโบราณ แอนนาที่เป็นหมันได้ให้กำเนิดซามูเอลโดยการอธิษฐานและคำปฏิญาณ ดังนั้นผู้นี้จึงได้รับพระมารดาของพระเจ้าจากพระเจ้าโดยการอธิษฐานและคำปฏิญาณ เพื่อที่เธอจะไม่ยอมจำนนต่อสตรีผู้รุ่งโรจน์คนใดคนหนึ่ง (ภรรยา ) ในเรื่องนี้. ดังนั้น พระคุณ (ซึ่งหมายถึงชื่ออันนา) จึงให้กำเนิดเลดี้ (ซึ่งหมายถึงชื่อแมรี่) สำหรับมารีย์กลายเป็นแม่ของผู้สร้างแล้วกลายเป็นนายหญิงของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แต่เธอเกิดในบ้านของพระเจ้าและอ้วนพีด้วยพระวิญญาณ ดั่งต้นมะกอกที่ออกผล เธอกลายเป็นที่อยู่อาศัยของคุณธรรมทุกอย่าง ขจัดความคิดของเธอจากความปรารถนาทางโลกและทางกามารมณ์ทั้งหมด และด้วยเหตุนี้จึงรักษาวิญญาณพรหมจารีของเธอพร้อมกับร่างกาย สมควรแล้วที่ผู้นั้นจะต้องรับพระเจ้าไว้ในบาดาลของเธอ เพราะว่า พระองค์ผู้บริสุทธิ์ประทับอยู่ในธรรมิกชน ดังนั้นพระมารดาของพระเจ้าจึงขึ้นสู่ความศักดิ์สิทธิ์และเป็นวิหารที่ศักดิ์สิทธิ์และน่าอัศจรรย์ สมควรแก่พระเจ้าผู้สูงสุด

เนื่องจากศัตรูแห่งความรอดของเราเฝ้าดูหญิงพรหมจารีเพราะคำพยากรณ์ของอิสยาห์: หญิงพรหมจารีในครรภ์นี้จะรับและให้กำเนิดบุตรชาย และจะเรียกชื่อเขาว่า เอ็มมานูเอล แปลว่าเม่น - พระเจ้าสถิตกับเรา(อิสยาห์ VII, 14) ดังนั้น ทำให้คนมีปัญญาสะดุดในการหลอกลวงของเขา(คร. ป่วย, 19) สามารถจับคนที่อวดฉลาดอยู่เสมอ หญิงสาวถูกปุโรหิตหมั้นหมายกับโยเซฟ (เป็น) ม้วนหนังสือใหม่ที่นำงานเขียน การหมั้นหมายนี้เป็นการเฝ้าพรหมจารีและหลอกลวงผู้สังเกตการณ์พรหมจารี เมื่อไรก็ตามที่ปลายฤดูร้อนมาถึง(กท. IV. 4) ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าถูกส่งมาหาเธอพร้อมกับข่าวดีเรื่องปฏิสนธิขององค์พระผู้เป็นเจ้า ดังนั้น เธอจึงตั้งครรภ์พระบุตรของพระเจ้า พลังจิตของพระบิดา ไม่ใช่จากตัณหาทางกามารมณ์หรือจากตัณหาของผู้ชาย นั่นคือไม่ใช่จากการมีเพศสัมพันธ์และการสืบเชื้อสาย แต่ด้วยความพอพระทัยที่ดีของพระบิดาและความช่วยเหลือจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ . เธอทำหน้าที่เพื่อให้แน่ใจว่าผู้สร้างกลายเป็นสิ่งมีชีวิตและผู้สร้าง - สิ่งมีชีวิตและพระบุตรของพระเจ้าและพระเจ้าจุติและกลายเป็นมนุษย์จากเนื้อและเลือดที่บริสุทธิ์และไม่มีที่ติที่สุดของเธอโดยจ่าย (เหล่านั้น) หนี้ของแม่ ด้วยเหตุที่มนุษย์กำเนิดจากอาดัมโดยไม่มีการมีเพศสัมพันธ์ฉันใด เขาผู้นี้จึงกำเนิดอาดัมคนใหม่ซึ่งถือกำเนิดขึ้นตามกฎธรรมชาติของการอุ้มท้องและ (ในเวลาเดียวกัน) กำเนิดที่เหนือธรรมชาติ เพราะไม่มีบิดาจากสตรีก็บังเกิดจากบิดาโดยไม่มีมารดา การที่เขาเกิดจากภรรยานั้นเป็นไปตามกฎธรรมชาติและไม่มีพ่อก็อยู่เหนือกฎธรรมชาติของการเกิด - ไม่เจ็บปวด - มันอยู่เหนือกฎแห่งการเกิด เพราะการสุญูดนั้น (คือการเกิด) มิได้มีความยินดีมาก่อน และไม่มีโรคภัยใดตามมาด้วยสุญูด ตามคำของผู้เผยพระวจนะที่ว่า ก่อนที่คุณจะทำร้ายเธอให้คลอดและต่อไป: ก่อนเจ็บครรภ์คลอด จงอย่าตะกละ ออกลูกเป็นเพศผู้(เป็น LXV1.7) .

ดังนั้น พระบุตรของพระเจ้าจึงประสูติจากพระนาง ไม่ใช่มนุษย์ที่มีพระครรภ์ แต่พระเจ้ามาจุติ ไม่ใช่การเจิมด้วยการกระทำเหมือนผู้เผยพระวจนะ แต่ด้วยการทรงสถิตทั้งหมดของผู้เจิม เพื่อให้ผู้เจิมกลายเป็นมนุษย์ และผู้ถูกเจิมกลายเป็นพระเจ้า ไม่ใช่โดยการเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติ เพราะสิ่งเดียวกันคือทั้งผู้เจิมและผู้เจิม: การเจิมเหมือนพระเจ้าคือพระองค์เองในฐานะมนุษย์ ดังนั้น จะไม่ใช่พระมารดาของพระเจ้าผู้ให้กำเนิดพระเจ้าที่จุติจากพระนางได้อย่างไร? แท้จริงแล้ว ในความหมายที่เหมาะสมและแท้จริง - พระมารดาของพระเจ้า สตรีและผู้เป็นที่รักของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ซึ่งกลายมาเป็นผู้รับใช้และพระมารดาของผู้สร้าง และองค์พระผู้เป็นเจ้าก็ทรงรักษาหญิงพรหมจารีที่ตั้งครรภ์ (ของพระองค์) ไว้ฉันใด เมื่อแรกเกิดก็รักษาพรหมจรรย์ของเธอไว้เช่นเดิม โดยผ่านเธอมาคนเดียวและรักษาเธอไว้ สรุป(อสค. XLIV. 2). การปฏิสนธิเกิดขึ้นผ่านการได้ยิน และการประสูติตามปกติของผู้ที่บังเกิดใหม่ แม้ว่าบางคนจะจินตนาการว่าพระองค์ประสูติจากพระมารดาของพระเจ้า เพราะเป็นไปไม่ได้ที่พระองค์จะเสด็จผ่านประตูโดยไม่ทรงแกะผนึก ดังนั้น Ever-Virgin ยังคงเป็นพรหมจารีแม้หลังคลอด โดยไม่ได้มีส่วนร่วมกับสามีของเธอจนกว่าจะตาย หากมีการเขียนว่า: และไม่รู้จักเธอจนกว่าจะเห็นแก่บุตรชายหัวปีของเธอ(มธ 1:25) เราต้องรู้ว่าบุตรหัวปีคือผู้ที่เกิดก่อน แม้ว่าเขาจะเป็นบุตรคนเดียวก็ตาม สำหรับคำว่าบุตรหัวปีหมายถึงผู้ที่เกิดก่อน แต่ไม่จำเป็นต้องระบุถึงการเกิดของผู้อื่น คำว่า จนกระทั่ง,แม้ว่าจะหมายถึงช่วงเวลาหนึ่ง แต่ก็ไม่ได้ยกเว้นซิม (เวลา) ที่ตามมา (ตัวอย่าง) พระเจ้าตรัสว่า และดูเถิด เราจะอยู่กับเจ้าตลอดไปจนสิ้นยุค(มธ. XXVIII, 20) ไม่ใช่ในแง่ที่ว่าพระองค์ทรงประสงค์จะแยก (จากเรา) หลังจาก ปลายศตวรรษสำหรับพระอัครสาวกกล่าวว่า: และเราจะอยู่กับองค์พระผู้เป็นเจ้าตลอดไป(1 Thes. (Thes.) IV, 17) นั่นคือหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ทั่วไป

ใช่ แล้วนางผู้ให้กำเนิดพระเจ้าและประสบปาฏิหาริย์จากเหตุการณ์ที่ตามมา จะยอมอยู่กินกับสามีของนางได้อย่างไร? ไม่ใช่ การคิดอย่างนั้น ไม่ทำ ไม่เป็นลักษณะของจิตที่มีสติ.

แต่สิ่งนี้ได้รับความสุขและพรด้วยของประทานที่เหนือธรรมชาติ ความทรมานเหล่านั้นที่เธอหนีมาตั้งแต่แรกเกิด ทนทุกข์ทรมานระหว่างความทุกข์ทรมาน (พระบุตรของพระองค์) เมื่อความสงสารของมารดาทรมานครรภ์ของเธอ และเมื่อความคิดถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ (จิตวิญญาณของเธอ) เหมือนดาบเมื่อเห็นความจริง ผู้ซึ่งเธอรู้จักพระเจ้าโดยกำเนิดเธอถูกประหารชีวิตในฐานะผู้ร้าย นี่ (แม่นยำ) หมายถึงคำพูด และอาวุธจะผ่านจิตวิญญาณของคุณไป(ลูกา II, 35) แต่ความโศกเศร้านี้ถูกทำลายด้วยความยินดีของการฟื้นคืนชีพ โดยประกาศว่าผู้ที่ตายในเนื้อหนังคือพระเจ้า

บทที่ XV

เกี่ยวกับความเลื่อมใสของนักบุญและพระธาตุของพวกเขา

วิสุทธิชนควรได้รับการเคารพในฐานะเพื่อนของพระคริสต์ ในฐานะบุตรธิดาและทายาทของพระเจ้า ดังที่ยอห์น นักศาสนศาสตร์ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวว่า และต้นสนก็ต้อนรับพระองค์ มอบดินแดนให้พวกเขาเป็นลูกของพระเจ้า(ยอห์น 1:12) ทำไมพวกเขาถึงไม่ใช่ทาสอีกต่อไป แต่เป็นลูกชาย แต่แล้วบุตรและทายาทล่ะ ทายาทของพระเจ้า แต่เป็นทายาทของพระคริสต์(รม.VII, 17) และพระเจ้าตรัสกับอัครสาวกในพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ว่า คุณคือเพื่อนของฉัน. ฉันไม่เรียกใครว่าเป็นทาส เพราะทาสไม่รู้ว่าพระเจ้าของเขากำลังทำอะไร(ยอห์นที่ 15, 14-15) ถ้าผู้สร้าง ทุกชนิดและพระเจ้าทรงเรียก ราชาแห่งราชา,พระเจ้า ครอบงำและ พระเจ้าของเทพเจ้า(Apoc. XIX, 16; Ps. XLIX, 1) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวิสุทธิชนคือเทพเจ้า ลอร์ด และกษัตริย์ พระเจ้าของพวกเขาคือและถูกเรียกว่าพระเจ้า พระเจ้าและกษัตริย์ ฉันเขาพูดกับโมเสส พระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ(เช่น ป่วย, 6). และพระเจ้าทรงตั้งโมเสสให้เป็นพระเจ้าเหนือฟาโรห์ ฉันเรียกพวกเขาว่าเทพเจ้า กษัตริย์ และเจ้านาย ไม่ใช่โดยธรรมชาติของพวกเขา แต่เป็นเพราะพวกเขาปกครองและครอบงำกิเลสตัณหา และรักษาภาพลักษณ์ของพระเจ้าตามที่พวกเขาสร้างขึ้น (เพราะภาพลักษณ์ของกษัตริย์เรียกอีกอย่างว่า กษัตริย์) และเนื่องจากพวกเขาโดยนิสัย (อิสระ) พวกเขาจึงรวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้า รับพระองค์เข้าสู่ที่ประทับของหัวใจ (ของพวกเขา) และรับส่วนพระองค์ กลายเป็นสิ่งที่พระองค์เองเป็นโดยธรรมชาติโดยพระคุณ ดังนั้นจะไม่ให้เกียรติผู้ที่ได้รับตำแหน่งผู้รับใช้เพื่อนและบุตรของพระเจ้าได้อย่างไร? สำหรับเกียรติที่มอบให้กับเพื่อนร่วมงานที่กระตือรือร้นที่สุดบ่งบอกถึงนิสัยที่มีต่ออาจารย์ทั่วไป

ธรรมิกชนกลายเป็นขุมทรัพย์และที่ประทับอันบริสุทธิ์ของพระเจ้า: ฉันจะอาศัยอยู่ในพวกเขาและดูเหมือนว่าพระเจ้าตรัสว่าและ ฉันจะเป็นพระเจ้า(II คร. VI, 16) วิญญาณที่ชอบธรรมอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า และความตายจะไม่แตะต้องพวกเขา(วิ. ป่วย, 1) พระคัมภีร์กล่าวว่าพระเจ้า เพราะความตายของวิสุทธิชนนั้นค่อนข้างจะหลับใหลมากกว่าความตาย พวกเขา แข็งกระด้างในศตวรรษและจะมีชีวิตอยู่จนถึงที่สุด(ปล. XLVIII, 9 - 11) และ ความตายของวิสุทธิชนของพระองค์มีเกียรติต่อพระพักตร์พระเจ้า(ปล. CXV, 6). แน่นอน อะไรจะซื่อสัตย์มากไปกว่าการเป็น ในพระหัตถ์ของพระเจ้า?เพราะพระเจ้าคือชีวิตและแสงสว่าง พระเจ้าวรุตเซ่อยู่ในชีวิตและความสว่าง

โดยความคิดของพระเจ้าก็สถิตอยู่ในร่างของวิสุทธิชนด้วย (เกี่ยวกับเรื่องนี้) อัครสาวกกล่าวว่า: เจ้าสาว เพราะว่าร่างกายของคุณเป็นวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สถิตอยู่ในคุณ(1 คร. VI, 19). พระเจ้าวิญญาณคือ(II คร. III 17). และ ถ้าผู้ใดกระทำให้วิหารของพระเจ้าเสื่อมเสีย พระเจ้าก็จะทรงกระทำให้ผู้นั้นเสื่อมเสีย(คร. ป่วย, 37). ดังนั้น เราจะไม่ให้เกียรติแก่พระวิหารที่เคลื่อนไหวของพระเจ้า ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของพระเจ้าที่เคลื่อนไหวได้อย่างไร? วิสุทธิชนยังมีชีวิตอยู่และยืนหยัดต่อพระพักตร์พระเจ้าอย่างกล้าหาญ

Vladyka Christ มอบพระธาตุของวิสุทธิชนให้เราเป็นแหล่งแห่งความรอดที่ให้พรต่าง ๆ และเทกำยานมดยอบ และอย่าให้ใครสงสัย (สิ่งนี้)! สำหรับถ้า. ตามความประสงค์ของพระเจ้าน้ำไหลออกมาจากหินที่แข็งแกร่งและแข็งในทะเลทรายและสำหรับแซมซั่นที่กระหายน้ำ - จากกรามของลาไม่น่าเชื่อจริง ๆ ว่ามดยอบหอมจะไหลออกมาจากพระธาตุของผู้พลีชีพ? ไม่มีทาง - อย่างน้อย,สำหรับผู้ที่รู้จักฤทธานุภาพของพระเจ้าและเกียรติที่พระองค์ประทานแก่วิสุทธิชน

ตามกฎหมายแล้ว ใครก็ตามที่แตะต้องคนตายถือว่าเป็นมลทิน แต่วิสุทธิชนยังไม่ตาย เพราะหลังจากพระองค์ผู้ทรงเป็นชีวิตและผู้ให้กำเนิดชีวิตได้ถูกนับเข้าในหมู่คนตายแล้ว เราจะไม่เรียกคนตายที่ล่วงลับไปแล้วด้วยความหวังในการฟื้นคืนชีพและด้วยศรัทธาในพระองค์อีกต่อไป แล้วศพจะทำปาฏิหาริย์ได้อย่างไร? ปีศาจถูกขับออกได้อย่างไร, โรคภัยไข้เจ็บถูกปัดเป่า, คนอ่อนแอได้รับการรักษา, คนตาบอดมองเห็นได้, คนโรคเรื้อนได้รับการชำระ, การล่อลวงและความเศร้าโศกสิ้นสุดลง, และ ของขวัญทุกชิ้นเป็นสิ่งที่ดีจากพระบิดาแห่งแสงสว่าง(ยากอบ 1, 17) โดยพวกเขาลงมายังผู้ที่ถามด้วยศรัทธาอย่างไม่ต้องสงสัย? คุณต้องทำงานหนักแค่ไหนเพื่อหาผู้อุปถัมภ์ที่จะแนะนำคุณให้รู้จักกับราชาผู้ล่วงลับและพูดต่อหน้าเขาสำหรับคุณ? ดังนั้น เราไม่ควรให้เกียรติตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดที่นำคำอธิษฐานของพวกเขามาทูลต่อพระเจ้าเพื่อเราหรือ? แน่นอนว่าเราต้องให้เกียรติ สร้างวิหารถวายแด่พระเจ้าในนามของพวกเขา นำของขวัญมาให้ ให้เกียรติวันแห่งความทรงจำของพวกเขา และสนุกสนาน (จากนั้น) ทางจิตวิญญาณ เพื่อที่ความสนุกสนานนี้จะสอดคล้องกับผู้ที่มาประชุม (เรา) และเพื่อที่ว่า พยายามทำให้พอใจ (พวกเขา) เรากลับไม่โกรธพวกเขา สำหรับสิ่งที่ (คน) พอพระทัย พระเจ้าก็ทรงพอพระทัยผู้ที่พระองค์พอพระทัยเช่นกัน และสิ่งใดที่ทำให้พระเจ้าขุ่นเคือง สหายของพระองค์ก็ขุ่นเคืองด้วย ขอให้พวกเราผู้เชื่อทั้งหลาย จงกราบไหว้วิสุทธิชนด้วยเพลงสดุดี เพลงสดุดีและบทเพลงฝ่ายจิตวิญญาณ แสดงความเสียใจและความเมตตาต่อผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ ซึ่งเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าที่สุด ให้เราสร้างอนุสาวรีย์และภาพที่มองเห็นได้ให้พวกเขา และด้วยการเลียนแบบคุณงามความดีของพวกเขา ปล่อยให้เราเคลื่อนไหวโดยอนุสาวรีย์และรูปภาพของพวกเขา ให้เราเคารพ Theotokos ตามความหมายที่ถูกต้องและเป็นพระมารดาของพระเจ้าอย่างแท้จริง ผู้เผยพระวจนะยอห์น ในฐานะผู้เบิกทางและผู้ให้บัพติศมา อัครสาวกและมรณสักขี ตามที่พระเจ้าตรัสว่า อย่าจมอยู่ในความเจ็บปวดของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งเกิดจากสตรี(มัทธิว XI, 11) และเขาเป็นผู้ประกาศอาณาจักรของพระเจ้าคนแรก ให้เรา (ให้เกียรติ) บรรดาอัครสาวกในฐานะพี่น้องขององค์พระผู้เป็นเจ้า เป็นพยานและเป็นผู้ปรนนิบัติความทุกข์ยากของพระองค์ พระเจ้าและพระบิดาของพวกเขารู้ล่วงหน้า (และ) นำเสนอผู้ที่สอดคล้องกับภาพลักษณ์ของพระบุตรของพระองค์(รม. VIII, 29, 1 คร. XII, 28), รีฟอัครสาวก คนที่สองเป็นผู้เผยพระวจนะ คนที่สามคือคนเลี้ยงแกะและผู้สอน(เอเฟซัสที่ 6, II) (ให้เราให้เกียรติ) มรณสักขีของพระเจ้าซึ่งได้รับเลือกจากทุกระดับให้เป็นทหารของพระคริสต์ ผู้ซึ่งดื่มถ้วยของพระองค์และรับบัพติศมาด้วยบัพติศมาแห่งความตายที่ให้ชีวิตของพระองค์ ผู้ช่วยบาทหลวงของพระคริสต์ อัครสาวก และมรณสักขีสตีเฟนคนแรก (ให้เราให้เกียรติแก่) บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา นักพรตผู้มีพระเจ้า ผู้อดทนต่อการพลีชีพด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดีที่ยาวนานและเจ็บปวดยิ่งกว่า โพรอิโดชาในความน่ารัก นุ่งหนังแพะ การกีดกัน การคร่ำครวญ ความขมขื่น การพเนจรไปในถิ่นทุรกันดารและในภูเขา ในถ้ำ และในเหวลึกของโลก โลกไม่คู่ควรกับสิ่งเหล่านี้(ฮีบรู XI, 37-38) (เราจะให้เกียรติ) ผู้เผยพระวจนะ ผู้ประสาทพร และคนชอบธรรมที่ดำเนินชีวิตอยู่ต่อหน้าพระคุณ ผู้ซึ่งทำนายการเสด็จมาของพระเจ้า

เมื่อมองดูวิถีชีวิตของบรรดานักบุญเหล่านี้แล้ว ให้เราริษยาความเชื่อ ความรัก ความหวัง ความริษยา ชีวิต ความแน่วแน่ในความทุกข์ยาก ความอดทนจนเลือดตกยางออก เพื่อเราจะได้สวมมงกุฎร่วมกับพวกเขา แห่งความรุ่งโรจน์

บทที่สิบหก

เกี่ยวกับไอคอน

เนื่องจากมีบางคนติเตียนเราจากการบูชาและเคารพพระฉายาลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอดและพระแม่มารีย์ ตลอดจนวิสุทธิชนและธรรมิกชนอื่นๆ ของพระคริสต์ ขอให้พวกเขาได้ยินว่าพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ในปฐมกาล ในภาพของพระองค์เอง (ปฐก. 1:26) ดังนั้น มิใช่เพราะเห็นแก่สิ่งนี้หรือที่เราโค้งคำนับซึ่งกันและกัน เราถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า? ดังที่บาซิล โบโกโวโกเลวียและมีความรู้ในพระเจ้ากล่าวว่า เกียรติที่มอบให้กับภาพจะส่งต่อไปยังต้นแบบ ต้นแบบคือสิ่งที่พรรณนาซึ่งถ่ายภาพ เหตุใดผู้คนของโมเสสจากทุกหนทุกแห่งจึงนมัสการพลับพลาซึ่งมีรูปลักษณ์และรูปแบบของสวรรค์มากกว่าสิ่งสร้างทั้งหมด พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า ดูแต่จงทำทุกอย่างตามภาพที่เห็นบนภูเขาเถิด(เช่น XXXIII, 10) และพวกเครูบที่คุมไฟชำระด้วย ไม่ใช่ฝีมือมนุษย์หรือ? และวิหารที่มีชื่อเสียงในกรุงเยรูซาเล็ม? ไม่ใช่ฝีมือมนุษย์และฝีมือมนุษย์ประดิษฐ์ขึ้นไม่ใช่หรือ? .

คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ประณามผู้ที่บูชารูปเคารพและถวายเครื่องบูชาแก่ปีศาจ ชาวเฮลเลเนสทำการบูชายัญ ชาวยิวก็นำมาถวายเช่นกัน แต่ชาวเฮลเลเนส - ไปหาปีศาจ และชาวยิว - ถวายแด่พระเจ้า และการเสียสละของชาวกรีกถูกประณามและปฏิเสธ แต่เครื่องบูชาของผู้ชอบธรรมเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า เพราะโนอาห์ถวายเครื่องบูชา และมีกลิ่นหอมพระเจ้า กลิ่นของน้ำหอม(ปฐก. อายุ 24 ปี) ยอมรับกลิ่นหอมของนิสัยที่ดีและความรักที่มีต่อพระองค์ เทวรูปนอกรีตถูกปฏิเสธและถูกแบน

นอกจากนี้ ใครสามารถสร้างรูปลักษณ์ของพระเจ้าที่มองไม่เห็น ไม่มีตัวตน อธิบายไม่ได้ และไร้รูปแบบ? ดังนั้น การยอมจำนนต่อพระเจ้าจึงเป็นเรื่องของความโง่เขลาและความชั่วร้ายอย่างยิ่งยวด ดังนั้นจึงไม่มีการใช้ไอคอนในพันธสัญญาเดิม แต่เนื่องจากพระเจ้าในความเมตตาของพระองค์ได้กลายมาเป็นมนุษย์เพื่อความรอดของเราอย่างแท้จริง ไม่ได้ปรากฏเพียงรูปร่างของมนุษย์ดังที่ (ปรากฏ) ต่ออับราฮัมและผู้เผยพระวจนะ แต่โดยพื้นฐานแล้วและแท้จริงแล้วได้กลายมาเป็นมนุษย์ อาศัยอยู่บนโลก กับผู้คน, ทำปาฏิหาริย์, ทนทุกข์, ถูกตรึงกางเขน, เป็นขึ้นจากตาย, เสด็จสู่สวรรค์; และความจริงทั้งหมดนี้ปรากฏแก่ผู้คนและพรรณนาไว้เพื่อเตือนใจเราและเพื่อสอนผู้ที่ยังไม่มีชีวิตอยู่ เพื่อเราซึ่งไม่ได้เห็น แต่ได้ยินและเชื่อ จะได้ได้รับพระพรจากองค์พระผู้เป็นเจ้า แต่เนื่องจากไม่ใช่ทุกคนที่อ่านออกเขียนได้และอ่านออกได้ บรรดาพ่อๆ จึงตัดสินใจว่าควรวาดทั้งหมดนี้ เช่นเดียวกับการกระทำ (อันรุ่งโรจน์) ไว้บนไอคอนเพื่อเตือนใจสั้นๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าบ่อยครั้งที่ไม่มีความคิด (ความคิด) เกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของพระเจ้าเมื่อเราเห็นภาพของการตรึงกางเขนของพระคริสต์เราจำความทุกข์ทรมานและการตกสู่บาป - เราไม่ได้บูชาเนื้อหา แต่เป็นภาพ (บนนั้น ) เช่นเดียวกับที่ไม่ใช่เนื้อหาของพระกิตติคุณและไม่ใช่เนื้อหาที่เราบูชาไม้กางเขน แต่เป็นตัวแทนของสิ่งเหล่านี้ เพราะไม้กางเขนซึ่งไม่มีรูปลักษณ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าแตกต่างจากไม้กางเขนที่มี (มัน) อย่างไร? จะต้องพูดเช่นเดียวกันเกี่ยวกับพระมารดาของพระเจ้า เพราะเกียรติที่ให้แก่นางกลับไปหาพระองค์ผู้ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ ในทำนองเดียวกัน การหาประโยชน์จากผู้ศักดิ์สิทธิ์กระตุ้นให้เรากล้าหาญ เอาอย่าง เลียนแบบคุณธรรมของพวกเขา และถวายเกียรติแด่พระเจ้า ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว เกียรติที่มอบให้กับเพื่อนร่วมงานที่ขยันหมั่นเพียรพิสูจน์ให้เห็นถึงความรักที่มีต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า และเกียรติยศที่มอบให้กับภาพลักษณ์นั้นส่งต่อไปยังบุคคลต้นแบบ และนี่คือประเพณีที่ไม่ได้เขียนไว้ เช่นเดียวกับประเพณีของการโค้งคำนับไปทางทิศตะวันออก การบูชาไม้กางเขน และอื่น ๆ อีกมากมายเช่นนี้

มีเรื่องเล่ากันว่าอับการ์ซึ่งครองราชย์อยู่ในเมืองเอเดสซาได้ส่งจิตรกรมาวาดภาพเหมือนขององค์พระผู้เป็นเจ้า เมื่อจิตรกรไม่สามารถทำเช่นนี้ได้เนื่องจากพระพักตร์ที่ส่องแสงแวววาว องค์พระผู้เป็นเจ้าเองทรงใช้สสารชิ้นหนึ่งกับพระพักตร์อันสูงส่งและประทานชีวิต ทรงประทับพระฉายาลักษณ์ของพระองค์บนวัตถุชิ้นหนึ่ง และภายใต้สถานการณ์ดังกล่าวได้ส่งภาพนั้นไป ให้กับ Abgar ตามความประสงค์ของเขา

และการที่อัครสาวกถ่ายทอดเรื่องราวมากมายโดยไม่มีจดหมาย เปาโล อัครสาวกแห่งภาษาต่างๆ เป็นพยานถึงสิ่งนี้: ในทำนองเดียวกัน พี่น้อง จงยืนหยัดและรักษาขนบธรรมเนียมซึ่งท่านได้เรียนรู้ไม่ว่าจะโดยคำพูดหรือข่าวสารของเรา(II Sol. (Thes.) II, 15). และเขียนถึงชาวโครินธ์ว่า พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าสรรเสริญท่าน ราวกับว่าท่านจำข้าพเจ้าได้ทั้งหมด และราวกับว่าข้าพเจ้าทรยศท่าน จงรักษาประเพณี(1 โครินธ์ XI, 2)

บทที่ XVII

เกี่ยวกับคัมภีร์.

หนึ่งคือพระเจ้า ได้รับการประกาศในพันธสัญญาเดิมและในพันธสัญญาใหม่ ขับร้องและสรรเสริญในตรีเอกานุภาพ ดังที่พระเจ้าตรัสว่า: ข้าพเจ้าไม่ได้มาเพื่อทำลายธรรมบัญญัติแต่มาเพื่อทำให้สำเร็จ(มธ. V, 17). เพราะพระองค์ทรงทำให้ความรอดของเราสำเร็จแล้ว เพราะเห็นแก่พระคัมภีร์ทั้งหมดและศีลระลึกทั้งหมด (ประทานให้) และต่อไป: ลองอ่านพระคัมภีร์ดู เพราะพวกเขาเป็นพยานถึงฉัน(จอห์น วี, 39) นอกจากนี้ อัครสาวกกล่าวว่า: หลายส่วนและหลากหลายของพระเจ้าองค์เก่าซึ่งตรัสกับพระบิดาในศาสดาพยากรณ์ในยุคสุดท้ายของวันนี้ได้ตรัสกับเราในพระบุตร(ฮีบรู 1) ดังนั้น กฎและผู้เผยพระวจนะ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐและอัครสาวก ผู้เลี้ยงแกะ และผู้สอน (ทั้งหมด) จึงพูดโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์

นั่นเป็นเหตุผล พระคัมภีร์ทั้งหมดได้รับการดลใจจากพระเจ้าและไม่ต้องสงสัยเลย สุขภาพที่จะกิน(II ทิม III, 16) ดังนั้น การศึกษาพระคัมภีร์เป็นสิ่งที่สวยงามและมีประโยชน์ต่อจิตวิญญาณมากที่สุด เพราะเหมือนต้นไม้ที่ปลูก ที่ทางน้ำออก(สดุดี 1, 3) ดังนั้นวิญญาณที่ได้รับการชำระล้างโดยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จึงอ้วนและเกิดผลตามเวลา - ความเชื่อดั้งเดิมและประดับด้วยใบไม้ที่เขียวชอุ่มซึ่งก็คือการกระทำเพื่อการกุศล เพราะตามพระคัมภีร์อันบริสุทธิ์แล้ว เราทั้งหลายได้ประพฤติพรหมจรรย์และใคร่ครวญอย่างบริสุทธิ์ใจ ในพวกเขาเราพบการเรียกร้องสู่คุณธรรมและการป้องกันจากความชั่วร้ายทุกอย่าง ดังนั้นหากเราขวนขวายในการค้นคว้าเราก็จะได้ความรู้มาก เพราะทุกสิ่งสำเร็จได้ด้วยความพากเพียร ความอุตสาหะ และพระคุณของพระเจ้าผู้ประทานให้ ทุกคนที่กินก็ยอมรับและผู้ที่แสวงหาก็พบ และผู้ที่ตีความก็จะเปิดให้(ลูกา XI, 10). ดังนั้นขอให้เราเคาะสวรรค์ที่สวยงามที่สุดในคัมภีร์ (สวรรค์) มีกลิ่นหอมหวานและบานสะพรั่งส่งเสียงรอบหูของเราด้วยเสียงต่างๆของนกที่มีพระเจ้าทางจิตวิญญาณสัมผัสหัวใจของเราปลอบโยนเศร้าและโกรธให้เชื่องและเติมเต็มนิรันดร์ ความสุข; จดจ่ออยู่กับราเม็งสีทองที่ส่องแสงระยิบระยับที่สุดของนกพิราบศักดิ์สิทธิ์และปีกอันเจิดจรัสของมันที่ยก (เขา) ขึ้นสู่พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดและทายาทของชาวไร่องุ่นแห่งจิตวิญญาณและผ่านพระองค์ซึ่งนำไปสู่พระบิดาแห่งแสงสว่าง (ยากอบ 1 :17). แต่อย่าปล่อยให้เราผ่านไป แต่ดื้อรั้นและกระตือรือร้น และอย่าให้พวกเราหมดแรงจากการเคาะ เพียงเท่านั้นก็จะเปิดให้เรา หากหลังจากอ่านครั้งหรือสองครั้งแล้วเราไม่เข้าใจสิ่งที่เราอ่าน เราจะไม่เสียหัวใจ แต่เราจะไม่ถอย เราจะทำซ้ำและตั้งคำถาม เพราะกล่าวไว้ว่า ถามบิดาของท่าน แล้วพวกผู้ใหญ่ของท่านจะบอกคุณ และพวกเขาจะบอกคุณ(Deut. XXXII, 7) เพราะ ไม่ใช่ความคิดของทุกคน(1 คร. VIII, 7). ให้เราดึงน้ำที่บริสุทธิ์และไม่รู้จักเหนื่อยจากน้ำพุแห่งสวรรค์ไหลไปสู่ชีวิตนิรันดร์! เราจะมีความสุข (ในพวกเขา) และเพลิดเพลินอย่างไม่รู้จักพอ! เพราะพระคัมภีร์มีพระคุณไม่รู้จบสิ้น หากเราสามารถรับสิ่งที่เป็นประโยชน์สำหรับตัวเราจากภายนอก (พระคัมภีร์) สิ่งนี้ก็ไม่ถูกห้าม เราจะเป็นนักแลกเงินที่เชี่ยวชาญเท่านั้น สะสมเฉพาะทองคำแท้และทองคำบริสุทธิ์ ในขณะที่หลีกเลี่ยงของปลอม ให้เราใช้ความคิดที่ดีที่สุด แต่ขอให้เราโยนเทพเจ้าที่คู่ควรแก่การเยาะเย้ยและนิทานไร้สาระให้กับสุนัข เพราะจากงานเขียนเหล่านี้ เราสามารถได้รับพลังอันยิ่งใหญ่ (การป้องกัน) ต่อพวกมันเอง

คุณควรรู้ว่ามีหนังสือยี่สิบสองเล่มในพันธสัญญาเดิมซึ่งตรงกับตัวอักษรในภาษาฮีบรู สำหรับภาษาฮีบรูมีอักษรยี่สิบสองตัว ในจำนวนนี้มีเครื่องหมายสองตัวห้าตัว ดังนั้น (ทั้งหมด) จึงมีอายุยี่สิบเจ็ดตัว ตัวอักษร kaf, mem, nun, pe และ tsade เขียนได้สองแบบ ดังนั้นหนังสือในพันธสัญญาเดิมจึงนับเป็นยี่สิบสองในลักษณะเดียวกัน แต่กลายเป็นยี่สิบเจ็ดเพราะห้าเล่มมีสองเล่ม ดังนั้นหนังสือของรูธจึงถูกรวมเข้ากับหนังสือผู้พิพากษาและ (รวมกัน) ถือว่าในหมู่ชาวยิวเป็นหนังสือเล่มเดียว กษัตริย์องค์ที่หนึ่งและสอง - สำหรับหนังสือเล่มเดียว พงศาวดารเล่มแรกและเล่มที่สอง - สำหรับเล่มเดียว Esdras เล่มแรกและเล่มที่สอง - สำหรับหนังสือเล่มหนึ่ง ดังนั้นหนังสือจึงรวมกันเป็นปัญจธาตุสี่เล่ม และ (ยัง) เหลืออยู่อีกสองเล่ม และเรียงตามลำดับนี้ หนังสือธรรมบัญญัติ 5 เล่ม ได้แก่ ปฐมกาล อพยพ เลวีนิติ ตัวเลข และเฉลยธรรมบัญญัติ นี่เป็นปัญจภาคีข้อแรก แง่คิดด้านกฎหมาย จากนั้น Pentateuch ที่สองเรียกว่า Γραφεια และสำหรับ Αγιογραφεια บางเล่มประกอบด้วยหนังสือต่อไปนี้: Joshua, Judges ร่วมกับ Ruth, หนังสือเล่มแรกของกษัตริย์พร้อมกับเล่มที่สอง, นับเป็นเล่มเดียว, เล่มที่สามรวมกับเล่มที่สี่ - สำหรับ เล่มหนึ่งและพงศาวดารสองเล่ม - สำหรับเล่มเดียวด้วย นี่เป็นปัญจศีลครั้งที่สอง Pentateuch เล่มที่สามประกอบด้วยหนังสือที่เขียนเป็นข้อๆ ได้แก่ โยบ บทสวด สุภาษิตของโซโลมอน ปัญญาจารย์ของท่านเอง และบทเพลงของท่านเอง Pentateuch ที่สี่เป็นคำทำนาย: ผู้เผยพระวจนะสิบสองคนเหมือนหนังสือเล่มเดียว อิสยาห์ เยเรมีย์ เอเสเคียลและดาเนียล ในที่สุดหนังสือสองเล่มของเอสราก็รวมกันเป็นเล่มเดียวและเอสเธอร์ Παναρετος คือหนังสือแห่งปัญญาของโซโลมอนและหนังสือแห่งปัญญาของพระเยซู ซึ่งบิดาของซีรัคเขียนเป็นภาษาฮีบรู และเยซู ผู้เป็นบุตรชายของซีรัคซึ่งแปลเป็นภาษากรีก แต่ไม่รวมอยู่ในจำนวน (นี้) และไม่ได้เก็บไว้ในหีบ หนังสือในพันธสัญญาใหม่มีดังนี้: พระกิตติคุณสี่เล่ม - จากมัทธิว จากมาระโก จากลูกา และจากยอห์น; กิจการของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ บันทึกโดยผู้เผยแพร่ศาสนาลุค; จดหมายฝากถึงกันเจ็ดฉบับ: หนึ่ง - ยากอบ สอง - ของเปโตร สาม - ของยอห์นและหนึ่งยูดาส สาส์นสิบสี่ฉบับของอัครสาวกเปาโล คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ยอห์น หลักธรรมของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ (รวบรวม) โดยเคลเมนท์

บทที่สิบแปด

เกี่ยวกับคำพูดที่ใช้เกี่ยวกับพระคริสต์

มีสุนทรพจน์สี่ประเภทที่ใช้เกี่ยวกับพระคริสต์ บางคนเหมาะสมกับพระองค์ในการจุติมาเกิด อื่น ๆ - ในสหภาพ (ของธรรมชาติ), ที่สาม - หลังจากสหภาพ, ที่สี่ - หลังจากการฟื้นคืนชีพ มีคำพูดหกประเภท (เหมาะสมกับพระคริสต์) ก่อนการกลับชาติมาเกิด ข้อแรกแสดงถึงความแยกกันไม่ออกของธรรมชาติและความเป็นปึกแผ่นกับพระบิดา ตัวอย่างเช่น Az และพระบิดาเป็นหนึ่งเดียวกัน(จอห์น เอ็กซ์, 30). เห็นเรา เห็นพ่อ(ยอห์นที่ 14, 9). ผู้อยู่ในพระฉายาของพระเจ้า(ฟิลิปที่ 6, 6) และอื่น ๆ คำพูดที่สองแสดงถึงความสมบูรณ์แบบของภาวะ hypostasis เช่น: พระบุตรของพระเจ้าและพระฉายาของพระองค์(ฮีบรู 1, 3) Great Council Angel ที่ปรึกษาที่ยอดเยี่ยม(อสย. IX, 6) และอื่น ๆ

คนอื่น ๆ ยังแสดงถึงการแทรกซึมของไฮโปสเตสร่วมกันเช่น: เราอยู่ในพระบิดาและพระบิดาอยู่ในเรา(ยอห์นที่ 14, 10) และการอยู่อย่างแยกจากกันไม่ได้ (ของสภาวะหนึ่งในอีกสภาวะหนึ่ง) เป็นต้น (สำนวน): คำพูด ปัญญา อำนาจ รัศมี. สำหรับพระวจนะ - ในใจ (ฉันหมายถึงพระวจนะในสาระสำคัญ) เช่นเดียวกับปัญญาพละกำลัง - ในพละกำลัง - ในความสว่าง - ในแสงสว่าง ดำรงอยู่อย่างแยกไม่ออกโดยหลั่งไหลออกมาจากพวกเขา

ประการที่สี่หมายความว่าพระคริสต์มาจากพระบิดา เช่น ผู้ประพันธ์ของพระองค์ เป็นต้น พ่อที่รักของฉันฉันมี(ยอห์นที่ 14, 28) เพราะพระองค์ทรงเป็นมาจากพระบิดาและทุกสิ่งที่พระองค์ทรงมี โดยกำเนิดไม่ใช่โดยการสร้าง: เราตายจากพระบิดาและมา(ยอห์นที่ 16, 27-28) และฉันมีชีวิตอยู่เพื่อเห็นแก่พระบิดา(ยอห์นที่ 6, 57) ทุกสิ่งที่ทรงมี พระองค์ทรงมี ไม่ใช่โดยการให้หรือโดยการสอน แต่มาจากสาเหตุ เช่น: พระบุตรไม่สามารถทำอะไรกับพระองค์ได้เว้นแต่จะเห็นพระบิดาทำ(จอห์น วี, 19) เพราะถ้าไม่มีพระบิดาก็ไม่มีพระบุตร พระบุตรมาจากพระบิดา ในพระบิดาและร่วมกับพระบิดา ไม่ใช่ตามพระบิดา ในทำนองเดียวกัน สิ่งที่เขาทำ เขาทำมาจากพระบิดาและร่วมกับพระองค์ เพราะมันเป็นหนึ่งเดียวกัน ไม่เพียงคล้ายกันเท่านั้น แต่ยังมีความปรารถนา การกระทำ และเดชานุภาพของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เหมือนกันด้วย

ประการที่ห้าแสดงว่าความปรารถนาของพระบิดาสำเร็จโดยการกระทำของพระบุตร แต่ไม่ใช่ในฐานะเครื่องมือหรือทาส แต่โดยผ่านพระวจนะ สติปัญญา และอำนาจที่สำคัญและเหนือสิ่งอื่นใดของพระองค์ เพราะพระบิดาและพระบุตรทรงพิจารณาการเคลื่อนไหวอย่างหนึ่งในพระบิดาและพระบุตร เช่น: เทมบายชาทั้งหมด(ยอห์น 1:3) ฉันส่งคำของฉันและฉันรักษา(ป.ล. vi. 20). ใช่ พวกเขารู้ว่าคุณส่ง ecu มาให้ฉัน(จอห์น XI, 42)

ที่หก (ใช้เกี่ยวกับพระคริสต์) เป็นการพยากรณ์ถึงพวกเขาแต่ผู้เดียว (พูด) เกี่ยวกับอนาคต เช่น จาวาจะมา(เพลง. XLIX, 3); และคำกล่าวของเศคาริยาห์ที่ว่า ดูเถิด พระราชาของท่านกำลังเสด็จมาหาท่าน(IX, 9) มีคาห์ด้วย: ดูเถิด องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จจากที่ประทับของพระองค์ และพระองค์จะเสด็จลงมาและทรงเหยียบบนที่สูงของพิภพ(13). บางคนพูดถึงอนาคตเหมือนกับอดีต เช่น: นี่คือพระเจ้าของเรา ปรากฏขึ้นบนโลกและอาศัยอยู่กับผู้คน(บารุค ป่วย 36, 38) พระเจ้าทรงสร้างฉันให้เป็นจุดเริ่มต้นของแนวทางของพระองค์ในพระราชกิจของพระองค์(สุภาษิต VIII, 22) เพื่อเห็นแก่การเจิมของไท ข้าแต่พระเจ้า พระเจ้าของพระองค์เป็นยิ่งกว่าผู้มีส่วนในน้ำมันแห่งความยินดีของพระองค์(ปล. XLIV, 8) และอื่นๆ

แน่นอนว่าคำพูดที่เหมาะสมกับพระคริสต์ก่อนการรวมกัน (ของธรรมชาติ) สามารถใช้กับพระองค์ได้หลังจากการรวมกัน แต่สิ่งเหล่านั้นที่อยู่หลังการรวมกันไม่มีรูปเคารพนั้นใช้ไม่ได้กับพระองค์ก่อนการรวมกัน เว้นแต่ในทางพยากรณ์ ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว มีคำพูดสามประเภทที่เหมาะกับพระคริสต์ร่วมกัน (ของธรรมชาติ) เมื่อเรากำลังพูดถึง (ตามแนวคิด) เกี่ยวกับส่วนสูงสุด (ของการเป็นอยู่ของพระองค์) เราก็กำลังพูดถึงการทำให้ร่างกายเสื่อมลง การรวมเป็นหนึ่งกับพระวจนะ (นิรันดร์) และความสูงส่ง (ของมัน) ฯลฯ แสดงให้เห็นถึง (โดยสิ่งนี้) ความมั่งคั่งที่สื่อสารถึงเนื้อหนังผ่านสหภาพและความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับพระวจนะของพระเจ้าสูงสุด

เมื่อ (เราดำเนินการต่อจากแนวคิด) ในส่วนล่าง เรากำลังพูดถึงการกลับชาติมาเกิดของพระเจ้าพระวจนะ การกลับชาติมาเกิด ความอ่อนล้า ความยากจน ความอัปยศอดสู สำหรับสิ่งนี้และสิ่งที่คล้ายกันมีสาเหตุมาจากพระวจนะและพระเจ้าอันเป็นผลมาจากการที่พระองค์เป็นหนึ่งเดียวกับมนุษยชาติ เมื่อ (หมายถึง) ทั้งสองส่วนรวมกัน เมื่อนั้นเรากล่าวถึงการรวมกัน การสามัคคีธรรม การเจิม การสัมพันธ์อันแน่นแฟ้น การก่อร่างสร้างตัว ฯลฯ ตามประเภทที่สามนี้ (คำพูด) ยังใช้สองก่อนหน้านี้ เป็นการแสดงว่าแต่ละ (ลักษณะ) เกิดจากการสัมผัสและการรวมกันที่ใกล้เคียงที่สุดกับอีกสิ่งหนึ่ง ด้วยเหตุนี้ จึงกล่าวได้ว่าเป็นผลมาจากการรวมตัวกันอย่างเชื่องช้า เนื้อหนังจึงกลายเป็นพระเจ้า มีส่วนร่วมในความเป็นพระเจ้าของพระวจนะ และพระเจ้าพระวจนะกลายเป็นจุติ กลายเป็นมนุษย์ และถูกเรียกว่าสิ่งมีชีวิต และถูกเรียกว่าเป็นคนสุดท้าย ไม่ใช่เพราะธรรมชาติสองอย่างถูกเปลี่ยนให้กลายเป็นธรรมชาติอันซับซ้อนเดียว เพราะเป็นไปไม่ได้ที่ในธรรมชาติหนึ่งจะมีคุณสมบัติทางธรรมชาติที่ตรงกันข้ามพร้อมๆ กัน แต่เป็นเพราะสองอย่าง ธรรมชาติมีความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและมีการแทรกซึมซึ่งกันและกันอย่างไม่ผิดเพี้ยนและไม่เปลี่ยนแปลง การเจาะไม่ได้มาจากด้านข้างของเนื้อหนัง แต่มาจากด้านข้างของพระเจ้า เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่เนื้อหนังจะทะลุผ่านพระเจ้าได้ แต่ธรรมชาติของพระเจ้า เมื่อทะลุผ่านเนื้อหนังไปแล้ว ทำให้เนื้อหนังแทรกซึมเข้าสู่พระเจ้าอย่างสุดจะพรรณนา ซึ่งเราเรียกว่าการรวมเป็นหนึ่ง

ควรทราบว่าในการปราศรัยทั้งประเภทที่หนึ่งและประเภทที่สอง ซึ่งเหมาะสมสำหรับพระคริสต์ร่วมกัน เพราะเมื่อเราพูดถึงเนื้อหนัง เรากำลังพูดถึงการทำให้บริสุทธิ์ การรวมเป็นหนึ่งกับพระคำ ความสูงส่งและการเจิม ทั้งหมดนี้มาจากพระเจ้า แต่พิจารณาถึงเนื้อหนัง เมื่อเราพูดถึงพระคำ เราพูดถึงความอ่อนล้า การบังเกิดใหม่ การบังเกิดใหม่ ความอัปยศอดสู ฯลฯ ฯลฯ; ดังที่เราได้กล่าวไว้ ทั้งหมดนี้ถูกถ่ายโอนจากเนื้อหนังไปยังพระวจนะและพระเจ้า เพราะพระองค์เองทรงอดทนต่อมันด้วยความสมัครใจ

มีคำพูดสามประเภทที่เหมาะกับพระคริสต์โดยการรวมกัน คำพูดประเภทแรกชี้ให้เห็นถึงลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ตัวอย่างเช่น เราอยู่ในพระบิดาและพระบิดาอยู่ในเรา(ยอห์นที่ 14, 10); Az และพระบิดาเป็นหนึ่งเดียวกัน(จอห์น เอ็กซ์, 30). และทุกสิ่งที่มีสาเหตุมาจากพระองค์ก่อนการบังเกิดใหม่จะสามารถนำมาประกอบกับพระองค์หลังการบังเกิดใหม่ได้ เว้นแต่พระองค์ (ก่อนการจุติ) จะไม่ได้รับเนื้อหนังและคุณสมบัติตามธรรมชาติของมัน

ประการที่สองหมายถึงความเป็นมนุษย์ของพระองค์ เช่น: ที่คุณกำลังมองหาฉันที่จะฆ่า(ยอห์นที่ 7, 19), ผู้ชายเช่นความจริงกับคุณ คำกริยา(ยอห์น 8, 40) และนี่: สมควรที่บุตรมนุษย์จะได้รับการยกย่อง(จอห์น ll อายุ 14 ปี) ฯลฯ

[โดยเฉพาะอย่างยิ่ง] สิ่งที่พูดหรือเขียนเกี่ยวกับคำพูดหรือการกระทำของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดในฐานะบุคคลนั้น (แบ่งย่อย) ออกเป็นหกประเภท สิ่งหนึ่งที่พระองค์ทรงกระทำและตรัสตามธรรมชาติ (ของมนุษย์) เพื่อวัตถุประสงค์ในการประทาน ซึ่งรวมถึง / การประสูติของพระแม่มารี การเจริญเติบโตและความเจริญรุ่งเรืองตามปี ความหิว ความกระหาย ความเหนื่อยล้า น้ำตา การนอนหลับ การตอกตะปู ความตาย และอื่นๆ ทั้งหมดนี้เป็นกิเลสตัณหาตามธรรมชาติและไม่มีตำหนิ แม้ว่าในสถานะทั้งหมดเหล่านี้จะมีการรวมความเป็นหนึ่งของพระเจ้ากับมนุษยชาติ แต่ก็ยังเชื่อว่าทั้งหมดนี้เป็นของร่างกายอย่างแท้จริง เพราะพระเจ้าไม่ยอมให้เกิดสิ่งนี้ แต่เพียงจัดเตรียมความรอดของเราผ่านสิ่งนี้ สิ่งอื่นที่พระคริสต์ตรัสหรือทำเพื่อสำแดง ตัวอย่างเช่น ถามเกี่ยวกับลาซาร์: คุณใส่มันไว้ที่ไหน(จอห์น XI, 34)? เข้าหาต้นมะเดื่อ (มธ. XXI, 19); เบือนหน้าหนีหรือถอยหนีโดยไม่ทันตั้งตัว (ยอห์น VIII, 59); อธิษฐาน (ยอห์น XI, 42); แสดงท่าทางว่าเขาอยากจะไปให้ไกลกว่านี้ (ลุค XXIV, 28) เขาไม่ต้องการสิ่งนี้และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ทั้งในฐานะพระเจ้าหรือในฐานะมนุษย์ แต่ทำตัวเหมือนมนุษย์ นำไปใช้เมื่อความต้องการและผลประโยชน์เรียกร้อง ตัวอย่างเช่น พระองค์ทรงสวดอ้อนวอนเพื่อแสดงให้เห็นว่าพระองค์ไม่ได้เป็นปฏิปักษ์กับพระเจ้า โดยถวายเกียรติแด่พระบิดาในฐานะศาสนาของพระองค์ เขาถามไม่ใช่เพราะเขาไม่รู้ แต่เพื่อแสดงให้เห็นว่าพระองค์ซึ่งเป็นพระเจ้าก็เป็นมนุษย์จริงๆ หลบหน้าเพื่อสอนเรา - อย่าเปิดเผยตัวเองโดยประมาทต่ออันตรายและไม่ทรยศต่อตัวเอง (ต่อเจตจำนง) อื่น ๆ ในการดูดซึมและค่อนข้าง; เช่น: พระเจ้า พระเจ้า! ecu ทิ้งฉันไปตลอดกาล(มัทธิว XXVII, 46)? และนี่: ผู้ไม่รู้บาปแทนเราจงทำบาปเถิด(II คร. V, 21); และนี่: เป็นปฏิญาณโดยเรา(Gal. Ill, 13); และนี่: พระบุตรเองจะยอมจำนนต่อพระองค์ผู้ทรงยอมจำนนต่อพระองค์ทุกๆ(1 คร. XV, 28). เพราะพระบิดาไม่เคยทอดทิ้งพระองค์ ไม่ว่าในฐานะพระเจ้าหรือในฐานะมนุษย์ ไม่ใช่บาปหรือคำสาปแช่ง และไม่จำเป็นต้องเชื่อฟังพระบิดา เพราะในฐานะพระเจ้า พระองค์ทรงเท่าเทียมกับพระบิดา ไม่เป็นศัตรูหรืออยู่ใต้บังคับบัญชาของพระองค์ แต่ในฐานะบุคคล เขาไม่เคยไม่เชื่อฟังผู้ปกครองเพื่อที่จะจำเป็นต้องเชื่อฟังพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงตรัสดังนี้โดยให้ใบหน้าของเราเข้ากับพระองค์และประทับอยู่กับเรา เพราะเรามีบาปและถูกสาปแช่ง เป็นผู้ดื้อรั้นและไม่เชื่อฟัง และด้วยเหตุนี้เราจึงถูกทิ้งไว้ (โดยพระเจ้า)

อื่น ๆ (พูดถึงพระเยซูคริสต์) ในการแบ่งจิต. ดังนั้น ถ้าผู้ใดแยกความคิดออกจากสิ่งที่ในความเป็นจริงแล้วแยกจากกันไม่ได้ นั่นคือเนื้อหนังออกจากพระวจนะ ผู้นั้นก็เรียกว่าทาสและโง่เขลา เพราะเขามีลักษณะ (เช่น) เป็นคนรับใช้และโง่เขลา และถ้าเนื้อหนังของเขาไม่ได้รวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้าพระวจนะ มันก็จะเป็นคนรับใช้และโง่เขลา แต่เนื่องจากการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าพระวจนะ เธอจึงไม่เพิกเฉย ในทำนองเดียวกันพระองค์ทรงเรียกพระบิดาว่าพระเจ้าของพระองค์

สิ่งอื่น ๆ (พระคริสต์ตรัสและทำ) เพื่อเปิดเผยพระองค์แก่เราและเพื่อสืบหาพระองค์เอง เช่น: พระบิดา ขอทรงโปรดให้ข้าพระองค์ได้รับสง่าราศีซึ่งข้าพระองค์มีร่วมกับพระองค์ก่อนที่โลกนี้จะไม่มี(ยอห์น XVII, 5)! เพราะพระองค์ทรงเป็นอยู่และได้รับพระสิริรุ่งโรจน์ แต่สง่าราศีของพระองค์ไม่ปรากฏแก่เราและรับรอง (รวมถึง) และคำพูดของอัครสาวก: โดยพระนามของพระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ ตามพระวิญญาณบริสุทธิ์ จากการเป็นขึ้นมาจากความตาย(รูปที่ 1, 4) เพราะผ่านการอัศจรรย์ การฟื้นคืนชีพจากความตาย การเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับการเปิดเผยและยืนยันต่อโลกว่าพระองค์เป็นพระบุตรของพระเจ้า (รวมถึง) และคำว่า: เจริญด้วยปัญญาและคุณงามความดี(ลูกา II, 52)

อื่น ๆ (ในที่สุดพระองค์ตรัส) โดยถือว่าพระองค์เองเป็นหน้าของชาวยิวและนับพระองค์เองอยู่ท่ามกลางพวกเขา เช่น พระองค์ตรัสกับหญิงชาวสะมาเรียว่า: คุณคำนับเราคำนับเขาไม่รู้เราคำนับเขาราวกับว่ามีความรอดจากชาวยิว(ยอห์นที่ 4, 22)

คำพูดประเภทที่สาม (เหมาะสมกับพระคริสต์โดยการผสมผสานของธรรมชาติ) แสดงให้เห็นการสะกดจิตแบบหนึ่ง ชี้ (ในเวลาเดียวกัน) ไปที่ธรรมชาติทั้งสอง เช่น: เรามีชีวิตอยู่เพื่อเห็นแก่พระบิดา ผู้ที่กินเรา ผู้นั้นจะมีชีวิตอยู่เพื่อเห็นแก่เรา(ยอห์นที่ 6, 57) เราจะไปหาพระบิดาและใครจะไม่เห็นเรา(ยอห์นที่ 16, 10) อีกด้วย: ไม่ใช่องค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสง่าราศีถูกตรึงที่กางเขน(1 คร. II, 8). มากกว่า: ไม่มีใครได้ขึ้นสู่สวรรค์เว้นแต่บุตรมนุษย์ผู้เสด็จลงมาจากสวรรค์ผู้สถิตในสวรรค์(จอห์น ll อายุ 13 ปี) ฯลฯ จากคำพูด (เหมาะสมกับพระคริสต์) หลังจากการฟื้นคืนชีพ คนอื่น ๆ เหมาะสมกับเขาในฐานะพระเจ้า เช่น. ให้พวกเขารับบัพติศมาในพระนามแห่งพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์(มธ. XXVII, 19 - 20) เช่น ในนามของพระบุตรในฐานะพระเจ้า และต่อไป: ดูเถิด เราอยู่กับท่านทั้งหลายตราบจนสิ้นกาลนาน(มธ. XXVIII, 20) ฯลฯ เพราะในฐานะพระเจ้า พระองค์อยู่กับเราเสมอ คนอื่นเหมาะสมกับพระองค์ในฐานะมนุษย์ เช่น. มีความทะเยอทะยานตามเท้าของเขา(มธ. XXVIII, 9); และต่อไป: และพวกเขาเห็นฉัน(มธ. XXVIII, 10) เป็นต้น

มีคำพูดหลายประเภทที่เหมาะกับพระคริสต์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ในฐานะมนุษย์ บางคนแม้ว่าพวกเขาจะเหมาะสมกับพระองค์จริง ๆ แต่ไม่ใช่โดยธรรมชาติ แต่โดยการประทาน (ความรอด) เพื่อเป็นหลักฐานว่าร่างกายที่ต้องทนทุกข์นั้นฟื้นคืนชีพแล้ว (รวมถึง): แผล การกินและดื่มหลังการฟื้นคืนชีพ คนอื่นเหมาะสมกับเขาอย่างแท้จริงและโดยธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น ย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งได้โดยไม่ยาก ผ่านประตูที่ล็อคไว้ อื่น ๆ (แสดงสิ่งที่พระองค์ทำเท่านั้น) เพื่อรูปร่างหน้าตา (เกี่ยวกับเรา); เช่น. ต่อไป(ลูกา XXIV, 28) อื่น ๆ เป็นของทั้งสองลักษณะด้วยกัน เช่น ฉันขึ้นไปหาพระบิดาและพระบิดาของคุณ พระเจ้าของฉันและพระเจ้าของคุณ(ยอห์น XX, 17); อีกด้วย: กษัตริย์แห่งสง่าราศีจะเข้า(สด. XXIII, 7); มากกว่า: มือขวาสีเทาแห่งความสง่างามอยู่เบื้องบน(ฮีบรู 1:3) อื่น ๆ สมควรแก่พระองค์ คือ ตั้งตนร่วมกับเรา (สมควร) ในการแยกจิต (ของธรรมชาติอย่างหนึ่งออกจากกัน) เช่น พระเจ้าของฉันและพระเจ้าของคุณ(ยอห์น XX, 17)

ดังนั้น ทุกสิ่งที่สูงส่งต้องเกิดจากธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ไม่ยินดียินร้ายและไม่มีตัวตน ทุกสิ่งที่ถูกเหยียดหยามคือมนุษย์ โดยทั่วไปแล้ว - ต่อธรรมชาติที่ซับซ้อนนั่นคือต่อพระคริสต์องค์เดียวซึ่งเป็นพระเจ้าและมนุษย์ และต้องรู้ด้วยว่าทั้งสองเป็นขององค์พระเยซูคริสต์องค์เดียวและองค์เดียวกัน เพราะรู้ว่าอะไรเป็นลักษณะของแต่ละ (ธรรมชาติ) และเห็นว่าอะไรเป็นลักษณะของธรรมชาติทั้งสองนั้นสำเร็จได้ด้วยผู้เดียว ให้เราเชื่ออย่างถูกต้องไม่หลงผิด จากทั้งหมดนี้ เราได้เรียนรู้ความแตกต่างระหว่างธรรมชาติที่รวมกันเป็นหนึ่ง และตามที่ซีริลจากสวรรค์กล่าวไว้ ความเป็นพระเจ้าและความเป็นมนุษย์นั้นไม่เหมือนกันในคุณภาพตามธรรมชาติของพวกมัน อย่างไรก็ตาม หนึ่งคือพระบุตร พระคริสต์ และองค์พระผู้เป็นเจ้า และเนื่องจากพระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียว พระพักตร์ของพระองค์ก็เป็นหนึ่งเดียว สหภาพที่ไร้จิตวิญญาณจึงไม่มีทางแยกออกจากกันผ่านการจดจำ ความแตกต่างของธรรมชาติ

บทที่สิบเก้า

พระเจ้าไม่ได้เป็นผู้กำหนดความชั่วร้าย

เราต้องรู้ว่าในพระคัมภีร์เป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่จะเรียกการอนุญาตจากพระเจ้าว่าการกระทำของพระองค์ ดังเช่นเมื่อ (ตัวอย่าง) อัครสาวกกล่าวในสาส์นถึงชาวโรมันว่า หรือไม่ที่จะมีพลังของ skudelnik บนดินจากความสับสนเดียวกันสร้างภาชนะเพื่อเป็นเกียรติ แต่ไม่ใช่เพื่อเป็นเกียรติแก่?(ทรงเครื่อง, 21)? แน่นอน พระเจ้าเองทรงทำเช่นนี้และสิ่งนั้น เพราะพระองค์เพียงผู้เดียวเป็นผู้สร้างทุกสิ่ง แต่พระองค์ไม่ใช่ผู้ทรงทำให้ภาชนะมีความซื่อสัตย์หรือไร้เกียรติ แต่เป็นไปตามความประสงค์ของแต่ละคน สิ่งนี้เห็นได้ชัดจากสิ่งที่อัครสาวกคนเดียวกันกล่าวใน 2 ทิโมธี: ในบ้านหลังใหญ่ ไม่ใช่แค่ภาชนะที่ทำด้วยทองและเงินเท่านั้น แต่ยังทำด้วยไม้และภาชนะดินเผาด้วย และ Ovi ก็ได้รับเกียรติ แต่ไม่ได้รับเกียรติ ถ้าผู้ใดชำระตนด้วยสิ่งเหล่านี้จะมีภาชนะอันศักดิ์สิทธ์ถวายและเป็นประโยชน์แก่พระอาจารย์เตรียมไว้สำหรับทำคุณงามความดีทุกอย่าง(II, 20-21). ชัดเจนว่าการชำระล้างนั้นเป็นไปด้วยความปรารถนาดี เพราะพระศาสดาตรัสว่า แต่ผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์

ดังนั้น ข้อสันนิษฐานที่กลับกันบ่งชี้ว่า ถ้าใครไม่ชำระตัวเองให้บริสุทธิ์ เขาจะเป็นภาชนะที่ไม่มีเกียรติ ไร้ประโยชน์สำหรับองค์พระผู้เป็นเจ้า และสมควรที่จะถูกทุบทิ้ง เพราะฉะนั้น ความที่แล้วมาอย่างนี้ว่า ปิดปากพระเจ้าทั้งหมดในการต่อต้าน(Rom. XI, 32) และสิ่งนี้: พระเจ้าประทานวิญญาณที่ไร้ความรู้สึกแก่พวกเขา ตาไม่เห็นและหูไม่ได้ยิน(Rom. XI 8), - ทั้งหมดนี้ไม่ควรเข้าใจราวกับว่าพระเจ้าทรงทำเอง แต่ราวกับว่าพระเจ้าทรงอนุญาตเท่านั้นเพราะการกระทำดีในตัวเองนั้นเป็นอิสระและปราศจากการบีบบังคับ

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่พระคัมภีร์จะกล่าวถึงการอนุญาตของพระเจ้าจากการกระทำและงานของพระองค์ แต่ถึงแม้จะบอกว่า พระเจ้าสร้างความชั่วร้าย(เช่น XLV, 7) และนั่น ไม่มีความชั่วร้ายในเมือง พระเจ้าไม่ได้สร้าง(อาโมสที่ 3, 7) แล้วมัน อีกครั้งแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าเป็นผู้ก่อความชั่วร้าย สำหรับคำว่า ความชั่วร้ายมีสองความหมายและมีสองความหมาย: บางครั้งหมายถึงความชั่วร้ายโดยธรรมชาติซึ่งตรงกันข้ามกับคุณธรรมและพระประสงค์ของพระเจ้า; และบางครั้งก็ชั่วร้ายและเจ็บปวด (เท่านั้น) สำหรับความรู้สึกของเรา นั่นคือ ความเศร้าโศกและความโชคร้าย พวกเขาเจ็บปวด แต่ดูเหมือนชั่วร้าย ในความเป็นจริง เป็นสิ่งที่ดี เพราะสำหรับผู้ที่เข้าใจว่าพวกเขาทำหน้าที่เป็นผู้เขียนของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสและความรอด พระคัมภีร์กล่าวเกี่ยวกับพวกเขาว่าพวกเขามาจากพระเจ้า

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าตัวเราเองเป็นต้นเหตุของความชั่วร้ายดังกล่าว เพราะความชั่วร้ายที่ไม่ได้สมัครใจเกิดจากความชั่วร้ายโดยสมัครใจ

เราควรรู้ด้วยว่าเป็นเรื่องปกติที่พระคัมภีร์จะพูดเกี่ยวกับสิ่งที่ควรเข้าใจในความหมายของ (เพียง) ต่อไปนี้ (ต่อกัน) เช่น: ข้าพเจ้าทำบาปต่อท่านแต่ผู้เดียว และข้าพเจ้าได้ทำความชั่วต่อหน้าท่าน ประหนึ่งว่าท่านเป็นผู้ชอบธรรมในถ้อยคำของท่านและเป็นผู้ชนะ จงตัดสินท่าน(ปล. ล. 6). เพราะผู้ที่ทำบาปไม่ได้ทำบาปเพื่อที่พระเจ้าจะทรงมีชัยชนะ และพระเจ้าไม่ต้องการความบาปของเราเพื่อที่จะได้รับชัยชนะจากบาปนั้น สำหรับพระองค์ ในฐานะพระผู้สร้าง ที่ไม่สามารถเข้าใจได้ ไม่ถูกสร้าง มีสง่าราศีโดยธรรมชาติ และไม่ถูกยืมมา เหนือกว่าอย่างหาที่เปรียบมิได้และพิชิตทุกคนแม้กระทั่งผู้ที่ไม่ได้ทำบาป แต่ (มีคำกล่าวในความหมาย) ว่าเมื่อเราทำบาป พระองค์ไม่ทรงอธรรม ทรงกริ้ว (พระองค์) ทรงกริ้ว และทรงเป็นผู้พิชิตความชั่วร้ายของเรา ทรงอภัยโทษแก่ผู้กลับใจ (อย่างไรก็ตาม) เราไม่ได้ทำบาปเพราะสิ่งนี้ แต่เพราะมันปรากฏออกมาในทางปฏิบัติ ราวกับว่ามีคนกำลังนั่งทำงานและเพื่อนมาหาเขา เขาพูดว่า: เพื่อนคนหนึ่งมาเพื่อที่ฉันจะไม่ทำงานในวันนี้ แน่นอนว่าเพื่อนคนนี้ไม่ได้มาห้ามไม่ให้เขาทำงาน แต่มันกลับเป็นแบบนั้นเพราะเขาไม่ได้ทำงานรับแขกรับเชิญเพื่อนของเขา (การจุติ) ดังกล่าวเรียกว่าถัดไป (ทีละรายการ) เพราะนี่คือสิ่งที่ปรากฏในทางปฏิบัติ นอกจากนี้ พระเจ้าไม่ต้องการให้พระองค์เพียงผู้เดียวเป็นคนชอบธรรม แต่ต้องการให้ทุกคนเป็นเหมือนพระองค์เท่าที่จะทำได้

บทที่ XX

ที่ไม่มีสองจุดเริ่มต้น

ที่ (มี) ไม่ใช่สองหลักการ - หนึ่งความดีและความชั่วเราสามารถสรุปได้จากสิ่งต่อไปนี้ ความดีและความชั่วเป็นปฏิปักษ์ต่อกัน เป็นภัยแก่กัน และไม่สามารถดำรงอยู่ในกันและกันหรือเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้ ดังนั้นพวกเขาแต่ละคนจะต้องอยู่ในส่วนหนึ่งของจักรวาลเท่านั้น แต่ก่อนอื่น แต่ละคนจะถูกจำกัดไม่เพียงแต่โดยจักรวาลเท่านั้น แต่ยังถูกจำกัดโดยส่วนหนึ่งของจักรวาลด้วย แล้วใครกันที่ขีดเขตของตนไว้? ท้ายที่สุด มันไม่สามารถพูดได้ว่าพวกเขาทำข้อตกลงร่วมกันและสร้างสันติภาพ เพราะความชั่วร้ายที่สร้างสันติภาพและรวมเป็นหนึ่งด้วยความดีนั้นไม่ใช่ความชั่วร้ายอีกต่อไป และความดีที่เป็นมิตรกับความชั่วร้ายนั้นไม่ดีอีกต่อไป หากมีคนอื่นกำหนดลักษณะที่อยู่อาศัยของแต่ละคนก็จะเป็นพระเจ้า (นอกจากนี้) สิ่งหนึ่งในสองสิ่งที่จำเป็น: หลักการเหล่านี้สัมผัสกันและทำลายซึ่งกันและกันหรือมีบางอย่างอยู่ระหว่างนั้นซึ่งจะไม่มีทั้งความดีและความชั่วและซึ่งแยกออกจากกันเหมือนฉากกั้น หลักการทั้งสองออกจากกัน แต่จะไม่มีสอง แต่มีสามจุดเริ่มต้น

จำเป็นต้องมีอีกสองสิ่ง: หลักการเหล่านี้รักษาโลกซึ่งเป็นไปไม่ได้สำหรับความชั่วร้ายเพราะสิ่งที่อยู่ในโลกไม่ใช่ความชั่วร้าย หรือพวกเขาทำสงครามซึ่งเป็นไปไม่ได้สำหรับความดีเพราะผู้ทำสงครามไม่ได้ดีอย่างสมบูรณ์หรือความชั่วร้ายเพียงอย่างเดียวก่อสงครามและความดีไม่ต่อต้าน แต่ถูกทำลายโดยความชั่วร้ายหรือมักจะทนทุกข์กับการกดขี่ซึ่งไม่สามารถเป็นสัญญาณของ ดี. ดังนั้น (ต้องมี) จุดเริ่มต้นเดียวที่ปราศจากความชั่วร้ายทั้งหมด แต่ถ้าเป็นเช่นนั้น พวกเขากล่าวว่า ความชั่วร้ายมาจากไหน? เพราะเป็นไปไม่ได้ที่ความชั่วจะก่อกำเนิดขึ้นด้วยความดี (สำหรับเรื่องนี้) เราจะกล่าวว่าความชั่วร้ายเป็นเพียงการกีดกันความดีและการเบี่ยงเบนจากธรรมชาติไปสู่สิ่งที่ผิดธรรมชาติ เพราะไม่มีความชั่วโดยธรรมชาติ เพราะ พระเจ้าสร้างต้นไม้ทั้งต้นมันเกิดขึ้นได้อย่างไร ความดีนั้นยิ่งใหญ่(ปฐก. 1, 31); (หมายความว่า) และทุกสิ่งที่เป็นรูปร่างตามที่ถูกสร้างขึ้น ความดีนั้นยิ่งใหญ่ทุกสิ่งที่จงใจพรากจากธรรมชาติและผ่านไปสู่สิ่งที่ผิดธรรมชาติกลายเป็นสิ่งชั่วร้าย

โดยธรรมชาติแล้ว ทุกสิ่งย่อมอยู่ใต้บังคับบัญชาและเชื่อฟังผู้สร้าง ดังนั้น เมื่อสิ่งมีชีวิตใด ๆ สมัครใจต่อต้านและไม่เชื่อฟังผู้สร้างมัน มันก็จะกลายเป็นความชั่วร้ายในตัวมันเอง ดังนั้น ความชั่วร้ายจึงไม่ใช่สาระสำคัญและไม่ใช่คุณสมบัติของแก่นแท้ แต่เป็นสิ่งที่บังเอิญ นั่นคือ การจงใจเบี่ยงเบนจากธรรมชาติไปสู่สิ่งที่ผิดธรรมชาติ ซึ่ง (อย่างแม่นยำ) คือบาป

แล้วบาปมาจากไหน? เขาเป็นสิ่งประดิษฐ์ของเจตจำนงเสรีของปีศาจ ดังนั้นมารจึงโกรธ ในรูปแบบที่เกิดขึ้นไม่ใช่ความชั่วร้าย แต่เป็นความเมตตาเพราะโดยผู้สร้างมันถูกสร้างขึ้นโดยทูตสวรรค์ที่สดใสและยอดเยี่ยมและเป็นอิสระตามสมควร แต่เขาตั้งใจละทิ้งคุณธรรมตามธรรมชาติและพบว่าตัวเองอยู่ในความมืดของความชั่วร้าย ถอยห่างจากพระเจ้าผู้ทรงความดีแต่เพียงผู้เดียว เป็นผู้ให้ชีวิตและเป็นแหล่งกำเนิดของแสงสว่าง เพราะทุกสิ่งที่ดีโดยทางพระองค์กลายเป็นดี และตราบใดที่มันเคลื่อนไปจากพระองค์ตามความประสงค์ ไม่ใช่โดยสถานที่ สิ่งนั้นก็จะกลายเป็นความชั่ว

บทที่ XXI

เหตุใดพระเจ้าผู้ทรงรู้ทุกสิ่งล่วงหน้าจึงสร้างผู้ที่ทำบาปและไม่กลับใจ

ด้วยความดีของพระองค์ พระเจ้าทรงนำทุกสิ่งที่มีอยู่จากการไม่มีตัวตนมาสู่การดำรงอยู่ และพระองค์ทรงรู้ล่วงหน้าถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้น ดังนั้น. ถ้าคนทำบาปไม่ต้องเกิดมาในอนาคต พวกเขาก็ไม่กลายเป็นคนชั่ว (และด้วยเหตุนี้) ก็จะไม่มีการรู้ล่วงหน้าเกี่ยวกับพวกเขา เพราะความรู้หมายถึงอะไร และความรู้ล่วงหน้า - สิ่งที่จะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน แต่ก่อนอื่น - เป็น (โดยทั่วไป) และจากนั้น - เป็นคนดีหรือชั่ว แต่ถ้าสำหรับผู้ที่ต้องได้รับในภายภาคหน้าโดยคุณงามความดีของพระเจ้า การเป็นอยู่นั้นเป็นเครื่องกีดขวางต่อการได้รับ (พฤติการณ์) ที่พวกเขาจะต้องกลายเป็นคนชั่วตามอำเภอใจ ความชั่วร้ายจะเอาชนะความดีของพระเจ้า ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงทำให้ทุกสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างนั้นดี แต่ละคนจะดีหรือชั่วก็ตาม ดังนั้น ถ้าพระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสว่า มันจะดีกว่าสำหรับผู้ชายคนนั้นถ้าเขาไม่ได้เกิดมา(มาระโกที่สิบสี่, 21) แล้วพระองค์ตรัสเช่นนี้ โดยมิได้ประณามการสร้างของพระองค์เอง แต่เป็นการประณามความชั่วร้ายที่เกิดขึ้นในสิ่งมีชีวิตของพระองค์อันเป็นผลมาจากความประสงค์และความประมาทเลินเล่อของตนเอง เพราะความประมาทเลินเล่อของเธอเองทำให้บุญคุณของผู้สร้างไร้ประโยชน์สำหรับเธอ ดังนั้นหากมีคนที่กษัตริย์มอบหมายให้ความมั่งคั่งและอำนาจใช้มันกับผู้มีพระคุณของเขา กษัตริย์จะปลอบเขา และจะลงโทษเขาอย่างเพียงพอหากเขาเห็นว่าเขายังคงซื่อสัตย์ต่อแผนการที่กระหายอำนาจจนถึงที่สุด

บทที่ XXII

เกี่ยวกับกฎของพระเจ้าและกฎแห่งบาป

เทพนั้นดีและยิ่งใหญ่ น้ำพระทัยของพระองค์ก็เช่นกัน เพราะสิ่งที่พระเจ้าทรงประสงค์นั้นเป็นสิ่งที่ดี กฎเป็นพระบัญญัติที่สอนสิ่งนี้ว่าเราอยู่ในความสว่าง การละเมิดพระบัญญัติเป็นบาป บาปมาจากคำแนะนำของปีศาจและการยอมรับอย่างง่ายดายและสมัครใจของเรา บาปยังเรียกว่ากฎหมาย

ดังนั้น กฎของพระผู้เป็นเจ้าจึงเข้ามาในความคิดของเรา ดึงมันเข้ามาในตัวเองและทำให้มโนธรรมของเราตื่นเต้น และความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของเราก็เรียกว่ากฎของจิตใจของเรา (ในทางกลับกัน) คำแนะนำของมารร้าย นั่นคือ กฎแห่งบาป ที่เข้ามาในเนื้อหนังของเรา ผ่านทางมัน ส่งผลต่อเรา เพราะครั้งหนึ่งเคยละเมิดกฎของพระเจ้าโดยพลการและยอมจำนนต่อคำแนะนำของมารร้าย เราจึงเปิดให้ (แก่เรา) รับคำแนะนำนี้ ด้วยเหตุนี้จึงทรยศต่อบาป ดังนั้นร่างกายของเราจึงถูกดึงดูดให้ทำบาปได้ง่าย ดังนั้นกลิ่นและความรู้สึกของบาปที่อยู่ในร่างกายของเราคือตัณหาและความสุขในกามเราจึงเรียกว่ากฎหมาย ในส่วนลึกของเนื้อของเราเอง.

กฎแห่งจิตใจของฉัน เช่น มโนธรรม ชอบกฎ พระเจ้าคือบัญญัติและปรารถนาให้เกิดขึ้น กฎแห่งบาป นั่นคือคำแนะนำผ่านกฎหมาย ซึ่งก็คือ ในความสะดวกสบายหรือด้วยตัณหา ความโน้มเอียงในกามฉันทะ และโดยวิญญาณส่วนไม่ฉลาด ต่อต้านกฎแห่งจิตใจของฉันคือ มโนธรรม และแม้ว่าข้าพเจ้าปรารถนากฎของพระเจ้าและรัก (มัน) แต่ข้าพเจ้าไม่ปรารถนาความบาป มันจับใจข้าพเจ้าเพราะการคลุกคลี (กับอวัยวะของข้าพเจ้า) และโดยความเพลิดเพลินสนุกสนาน เนื้อหนังและส่วนที่ไร้เหตุผลของจิตวิญญาณ ขณะที่ฉันพูด หลอกลวงฉันและโน้มน้าวให้ฉันกลายเป็นทาสของบาป แต่ ผู้อ่อนแอของกฎหมายในความอ่อนโยนของความอ่อนแอของคุณกฎ พระเจ้าทรงส่งพระบุตรมาในรูปลักษณ์ของเนื้อบาป(รม. VIII, 3) เพราะพระองค์ทรงรับเอาเนื้อหนัง แต่ปราศจากบาป ประณามบาปในเนื้อหนัง จนกว่าธรรมบัญญัติจะสำเร็จในบรรดาผู้ที่ไม่ดำเนินตามเนื้อหนัง แต่ตามพระวิญญาณ(รม.VII, 3). เพราะพระวิญญาณทรงช่วยในความอ่อนแอของเรา(รม. VIII, 26) และให้อำนาจแก่กฎแห่งจิตใจของเราต่อต้านกฎที่อยู่ใน ปลอบโยนของเราเอง. (นี่คือความหมายของ (พูด): o เรามาอธิษฐานอย่างที่ควรจะเป็น ไม่ใช่ vema; แต่พระวิญญาณเองทรงวิงวอนแทนเราด้วยการคร่ำครวญที่ไม่ถูกขับออกไปนั่นคือสอนเราว่าเราควรอธิษฐานขออะไร ดังนั้น จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้พระบัญญัติของพระเจ้าเกิดสัมฤทธิผลเว้นแต่จะผ่านความอดทนและการสวดอ้อนวอน

บทที่ XXIII

ต่อต้านชาวยิวเกี่ยวกับวันสะบาโต

วันที่เจ็ดเรียกว่าวันสะบาโต เหมือนกับว่า "วันสะบาโต" แปลว่า "พักผ่อน" สำหรับในวันนี้ โปจิพระเจ้า จากการกระทำทั้งหมดของคุณ(ปฐมกาล II, 2) ดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ ดังนั้นจำนวนวันที่ครบเจ็ดวันจึงกลับมาอีกครั้งและเริ่มใหม่ตั้งแต่วันแรก ชาวยิวนับถือตัวเลขนี้เนื่องจากพระเจ้าสั่งให้ให้เกียรติและ (สั่ง) ไม่ใช่โดยบังเอิญ แต่มีการลงโทษอย่างรุนแรงสำหรับการละเมิด คำสั่งนี้ไม่เพียง แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง เข้าใจอย่างลึกลับโดยฝ่ายวิญญาณและหยั่งรู้ (ผู้ชาย)

เท่าที่ฉันผู้เขลาเข้าใจ (จะอธิบาย) เริ่มจากเบื้องต่ำและหยาบ พระเจ้าทรงทราบความหยาบ ความยึดติดในกามารมณ์ และโดยทั่วไปการเสพติดวัตถุสิ่งของของคนอิสราเอล และในขณะเดียวกัน (มัน) ก็ความไม่รอบคอบ (ประทานกฎนี้): ประการแรก ขอให้ทาสและลาได้พักผ่อนตามที่เขียนไว้ (Deut. V, 14) เพราะคนชอบธรรมเมตตาชีวิตสัตว์ของเขา(สุภาษิตสิบสอง, 10); ในขณะเดียวกันก็เพื่อให้พวกเขาหันกลับมาหาพระเจ้าโดยปราศจากความกังวลด้านวัตถุโดยใช้เวลาทั้งวันที่เจ็ด เพลงสดุดีและเพลงและเพลงจิตวิญญาณ(อฟ. V, 19) และในการศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และการพักผ่อนในพระเจ้า เพราะเมื่อไม่มีกฎหมาย ไม่มีพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจ แม้แต่วันสะบาโตก็ไม่ถวายแด่พระเจ้า เมื่อพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจประทานผ่านโมเสส วันสะบาโตได้อุทิศแด่พระเจ้าเพื่อในวันนี้พวกเขาจะได้ประกอบอาชีพนี้ (กล่าวคือ อ่านพระคัมภีร์) และเพื่อผู้ที่ไม่ได้อุทิศชีวิตทั้งชีวิตให้กับพระเจ้า ผู้ที่ไม่ปรนนิบัติพระเจ้า ด้วยความรักเช่นเดียวกับพระบิดา แต่ในฐานะผู้รับใช้ที่เนรคุณ พระเจ้าได้มอบส่วนเล็กน้อยและไม่มีนัยสำคัญในชีวิตให้กับพระเจ้า และ (น่าจะทำ) อย่างน้อยก็เพราะความทุกข์ทรมานจากความรับผิดชอบและการลงโทษสำหรับการฝ่าฝืน (พระบัญญัติ) สำหรับ ธรรมบัญญัติไม่ได้โกหกคนชอบธรรมแต่สำหรับคนอธรรม (1 ทธ. 1:9) (ข้อพิสูจน์ในเรื่องนี้) ประการแรก โมเสสซึ่งยืนอดอาหารต่อพระพักตร์พระเจ้าเป็นเวลาสี่สิบวันและอีกสี่สิบวันโดยไม่ต้องสงสัย แม้แต่ในวันสะบาโต ก็ยังเหน็ดเหนื่อยด้วยการอดอาหาร แม้ว่ากฎหมายจะสั่งไม่ให้ตัวเองหมดแรงไปกับการอดอาหารในวันที่ วันสะบาโต หากมีผู้คัดค้านว่าสิ่งนี้มาก่อนกฎหมาย แล้ว (ในกรณีนี้) พวกเขาจะว่าอย่างไรเกี่ยวกับเอลียาห์แห่งธิสกัด ผู้เดินทางสี่สิบวันด้วยอาหารเพียงมื้อเดียว? เพราะเขาไม่เพียงเหน็ดเหนื่อยด้วยการอดอาหารเท่านั้น แต่ยังเดินทางในวันสะบาโตตลอดสี่สิบวันนี้ด้วย เขาจึงฝ่าฝืนวันสะบาโต และพระเจ้าผู้ประทานกฎหมายในวันสะบาโตก็ไม่ทรงพระพิโรธเขา แต่ทรงปรากฏแก่เขาที่โฮเรบราวกับเป็นรางวัลสำหรับความดีความชอบของเขา พวกเขาจะพูดอะไรอีกเกี่ยวกับดาเนียล? เขาไม่ได้ใช้เวลาสามสัปดาห์โดยไม่มีอาหาร? และชาวอิสราเอลทุกคนไม่ได้เข้าสุหนัตทารกในวันสะบาโตถ้าเป็นวันที่แปดหรือ? นอกจากนี้ พวกเขาไม่ได้ถือศีลอดใหญ่ตามที่กฎหมายกำหนด (เลวี XXIII, 27) แม้ว่ามันจะเกิดขึ้นในวันสะบาโต? แต่ปุโรหิตและคนเลวีไม่ได้ลบหลู่วันสะบาโตด้วยการกระทำของพวกเขาในพลับพลา และพวกเขายังเป็นผู้บริสุทธิ์กระนั้นหรือ? แต่แม้ว่าวัวจะตกลงไปในบ่อในวันเสาร์ คนที่ดึงมันออกมาก็ไร้เดียงสา และคนที่ผ่านไปมาก็ถูกประณาม ไม่ใช่ชาวอิสราเอลทุกคนที่หามหีบของพระเจ้าไปรอบๆ กำแพงเมืองเยรีโคเป็นเวลาเจ็ดวัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นวันสะบาโตหรือไม่? .

ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวไว้ เพื่อเห็นแก่การพักผ่อนกับพระเจ้า เพื่อพวกเขาจะได้อุทิศเวลาแม้เพียงเล็กน้อยที่สุดให้กับพระองค์ และเพื่อให้ทาสและลาสงบลง การถือปฏิบัติวันสะบาโตจึงถูกกำหนดขึ้นสำหรับคนเหล่านั้น ที่ยังเป็นทารกสำหรับ ตกเป็นทาสของโลกธาตุ(Gal. IV, 3) สำหรับกามารมณ์และไม่สามารถเข้าใจสิ่งที่สูงกว่าร่างกายและตัวอักษร เมื่อสิ้นสุดฤดูร้อน พระเจ้าทรงส่งพระบุตรองค์เดียวของพระองค์มาประสูติจากสตรี - บุคคลที่อยู่ภายใต้กฎหมาย แต่ภายใต้กฎหมายจะไถ่ถอน แต่เราจะรับบุตรบุญธรรม(กท. IV, 4 - 5). เพราะพวกเราที่ต้อนรับพระองค์ da de พื้นที่ลูกของพระเจ้าที่จะเป็นผู้เชื่อในเขา(ยอห์น 1:12) ดังนั้นเราจึงไม่ใช่ทาสอีกต่อไป แต่เป็นบุตร ไม่ใช่อยู่ใต้ธรรมบัญญัติ แต่อยู่ใต้พระคุณ เราไม่ได้รับใช้องค์พระผู้เป็นเจ้าเพียงบางส่วนและไม่ใช่ด้วยความกลัว แต่เราต้องอุทิศเวลาทั้งชีวิตของเราและเป็นทาสของพระองค์ ฉันหมายถึงความโกรธและตัณหา สงบจากบาปเสมอ และหันเวลาว่างของเราไปหาพระเจ้า ความปรารถนาทุกอย่างต่อพระองค์ แต่ความโกรธ (ของเราเอง) ต่อสู้กับศัตรูของพระเจ้า ในทำนองเดียวกันสัตว์ที่อยู่ใต้แอก - นั่นคือร่างกายเพื่อให้สงบจากการเป็นทาสไปสู่บาป

นี่คือสิ่งที่กฎฝ่ายวิญญาณของพระคริสต์สั่งให้เราทำ และผู้ที่รักษากฎนั้นได้รับการแต่งตั้งให้สูงกว่ากฎของโมเสส (1 คร. Ill, 10) เมื่อความสมบูรณ์มาถึงและ เม่นหยุดบางส่วน(1 คร. XIII, 10) เมื่อม่านแห่งธรรมบัญญัติ ซึ่งก็คือม่านถูกฉีกออกโดยการตรึงกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอด และเมื่อพระวิญญาณส่องแสงด้วยลิ้นที่ลุกเป็นไฟ จดหมายก็ถูกปฏิเสธ ร่างกายก็หยุด และกฎแห่งทาสสิ้นสุดลง และเราได้รับกฎแห่งเสรีภาพ เราเฉลิมฉลองการพักผ่อนที่สมบูรณ์แบบตามธรรมชาติของมนุษย์ ฉันกำลังพูดถึงวันฟื้นคืนชีพ ซึ่งพระเยซูผู้เป็นประมุขแห่งชีวิตและพระผู้ช่วยให้รอด นำเราไปสู่มรดกที่สัญญาไว้แก่ผู้ที่รับใช้พระเจ้าฝ่ายวิญญาณ ซึ่งพระองค์เองเข้ามาในฐานะผู้เบิกทางของเรา โดยเป็นขึ้นมาจากความตาย และหลังจากที่ประตูสวรรค์เปิดให้พระองค์แล้ว พระองค์ก็ประทับที่เบื้องขวาพระหัตถ์พระบิดา ผู้ที่รักษากฎฝ่ายวิญญาณก็จะเข้ามาที่นี่ด้วย

ดังนั้น พวกเราที่ดำเนินชีวิตตามวิญญาณ ไม่ใช่ตามตัวอักษร จึงมีลักษณะเป็นการละทิ้งกามารมณ์ทุกรูปแบบ รับใช้ฝ่ายวิญญาณและเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า เพราะการเข้าสุหนัตคือการละทิ้งความสุขทางกายและทุกสิ่งที่ไม่จำเป็นและเกินความจำเป็น เพราะหนังหุ้มปลายนั้นเป็นเพียงผิวหนังเท่านั้น เป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นสำหรับอวัยวะที่ประสบความเพลิดเพลิน ความสุขทั้งหมดซึ่งไม่ได้มาจากพระเจ้าและไม่ได้มาจากพระเจ้า เป็นความยินดีที่มากเกินไป ภาพลักษณ์ของมันคือหนังหุ้มปลายลึงค์ วันสะบาโตเป็นวันพักผ่อนจากบาป เพื่อให้การเข้าสุหนัตและวันสะบาโตเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ดังนั้นผู้ที่ดำเนินชีวิตตามพระวิญญาณจึงถือปฏิบัติทั้งสองอย่างด้วยกัน พวกเขาไม่ทำความชั่วช้าแม้แต่น้อย

คุณควรรู้ด้วยว่าเลขเจ็ดหมายถึงเวลาปัจจุบันทั้งหมด ดังที่โซโลมอนผู้ชาญฉลาดกล่าวไว้ว่า: ให้ส่วนหนึ่งกับเจ็ดและออสซิม(ป. xi. 2). และดาวิดผู้ศรัทธาร้องเพลง เกี่ยวกับออส(ปล. VI, 1) ร้องเพลงเกี่ยวกับสถานะในอนาคต - หลังจากการฟื้นคืนชีพจากความตาย ดังนั้น กฎหมายซึ่งสั่งให้วันที่เจ็ดหยุดพักจากกิจกรรมทางกายและมีส่วนร่วมในเรื่องทางจิตวิญญาณได้แสดงให้เห็นอย่างลึกลับถึงชาวอิสราเอลที่แท้จริงซึ่งมีจิตใจที่มองเห็นพระเจ้าว่าตลอดเวลาที่พวกเขาควรเข้าใกล้พระเจ้าและอยู่เหนือพระเจ้า ทุกสิ่งของร่างกาย

บทที่ XXIV

เกี่ยวกับความบริสุทธิ์

คนกามารมณ์และราคะดูหมิ่นความบริสุทธิ์และอ้างถึง (คำพูด) เป็นหลักฐาน ทุกคนที่มิได้สืบเชื้อสายในอิสราเอลก็ถูกสาปแช่ง(ฉธบ. XXV, 9). เราอาศัยพระเจ้าพระวจนะที่จุติจากพระแม่มารีย์ ยืนยันว่าพรหมจรรย์จากเบื้องบนและตั้งแต่แรกเริ่มได้รับการปลูกฝังในธรรมชาติของมนุษย์ เพราะมนุษย์ถูกสร้างขึ้นจากดินบริสุทธิ์ อีฟถูกสร้างขึ้นจากอาดัมคนเดียว พรหมจารีอาศัยอยู่ในสวรรค์ อันที่จริง พระคัมภีร์กล่าวว่าอาดัมและเอวาเปลือยกายอยู่และไม่มีความละอาย (ปฐก. 25) เมื่อพวกเขาละเมิดพระบัญญัติ พวกเขารู้ว่าพวกเขาเปลือยกายและรู้สึกละอายใจ พวกเขาจึงเย็บเข็มขัด (ปฐก. ll, 7) และ (แล้ว) หลังจากการก่ออาชญากรรม เมื่ออาดัมได้ยินว่า โลก ecu และในแผ่นดินที่คุณจะไป(นายพลป่วยอายุ 19 ปี) และเมื่อความตายเข้ามาในโลกด้วยอาชญากรรมนี้ (เท่านั้น) อาดัมรู้จักเอวาภรรยาของเขาและให้กำเนิดบุตร(IV, 1) ดังนั้น การแต่งงานจึงเกิดขึ้นเพื่อไม่ให้เผ่าพันธุ์มนุษย์ถูกทำลายและถูกทำลายด้วยความตาย แต่เพื่อให้คงอยู่ได้โดยการให้กำเนิด

แต่บางทีพวกเขาจะพูดว่า: คำพูดนี้ต้องการ [ชี้ให้เห็น] อะไร: สามีและภรรยา(ปฐก. 1, 27); เติบโตและทวีคูณ(1, 28)? เรากล่าวคำนี้ว่า เติบโตและทวีคูณไม่ได้หมายความถึงการสืบพันธุ์โดยการแต่งงานเสมอไป เพราะพระผู้เป็นเจ้าจะทรงเพิ่มเผ่าพันธุ์มนุษย์ได้อีกทางหนึ่ง หากผู้คนรักษาพระบัญญัติโดยไม่ฝ่าฝืนจนถึงที่สุด แต่พระเจ้าทรงนำตามความรู้ล่วงหน้าของพระองค์ ก่อนที่พวกเขาจะเป็น(ดน.13, 42) โดยรู้ว่าผู้คน (ในอนาคต) จะละเมิดพระบัญญัติของพระองค์และถูกประณาม (ด้วยเหตุนี้) พระองค์จึงสร้างชายและภรรยาไว้ล่วงหน้าและทรงบัญชาว่า: เติบโตและทวีคูณแต่ขอให้เรากลับไปสู่แนวทาง (ในความคิดของเรา) และพิจารณาถึงข้อดีของความบริสุทธิ์และสิ่งเดียวกันคือความบริสุทธิ์

เมื่อโนอาห์ได้รับคำสั่งให้เข้าไปในเรือและได้รับคำสั่งให้รักษาเมล็ดพันธุ์ของโลก โนอาห์ได้รับคำสั่งดังนี้ เข้ามาหาคุณพระเจ้าตรัสว่า และบุตรของท่าน ภรรยาของท่าน และบุตรสะใภ้ของท่าน(ป. ป. ป. ๗). เขาแยกสามีออกจากภรรยาเพื่อที่พวกเขาจะรักษาพรหมจรรย์เพื่อหลีกเลี่ยงเหวและการจมน้ำสากล หลังจากน้ำท่วมแล้ว พระองค์ตรัสว่า จงพรากท่านและภริยาของท่านและบุตรของท่านและบุตรภรรยาของท่านเสีย(พล.ป.8, 16). ที่นี่อีกครั้ง การแต่งงานได้รับอนุญาตสำหรับการสืบพันธุ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ แล้วเอลียาห์ซึ่งถูกโลดโผนอยู่ในราชรถที่ลุกเป็นไฟและในสวรรค์ ท่านไม่ได้รักพรหมจรรย์และไม่ใช่หลักฐานของความสูงส่งที่เกินกว่าสภาพมนุษย์กระนั้นหรือ? ใครปิดฟ้า? ใครปลุกคนตายขึ้นมา? ใครแยกจอร์แดน? เอลียาห์เป็นหญิงพรหมจารีหรือไม่? และเอลีชาสาวกของเขาที่ขอพระคุณพิเศษของพระวิญญาณ เขาไม่ได้รับ เพราะแสดงคุณธรรมเท่ากันหรือ? และเยาวชนทั้งสาม? พวกเขาไม่ได้แข็งแกร่งกว่าไฟที่มุ่งมั่นในความบริสุทธิ์เพราะร่างกายของพวกเขาเพราะความบริสุทธิ์ของพวกเขาไม่ถูกไฟครอบงำ? ในร่างกายของดาเนียลซึ่งเสริมด้วยพรหมจรรย์จนฟันของสัตว์ร้ายแทงทะลุไม่ได้มิใช่หรือ พระเจ้ามีพระประสงค์จะทรงปรากฏแก่ชาวอิสราเอลโดยมิได้สั่งให้รักษาร่างกายให้สะอาดหรือ? เป็นอย่างอื่นไปไม่ได้นอกจากเมื่อชำระตัวแล้ว ปุโรหิตเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และถวายเครื่องสัตวบูชา กฎหมายไม่ได้เรียกความบริสุทธิ์ทางเพศว่าเป็นคำปฏิญาณที่ยิ่งใหญ่หรือ?

ดังนั้นบัญญัติของกฎหมาย (เกี่ยวกับการแต่งงาน) จะต้องเข้าใจในทางจิตวิญญาณมากขึ้น เพราะมันเป็นเมล็ดพันธุ์ฝ่ายวิญญาณที่กำเนิดขึ้นจากความรักและความยำเกรงพระเจ้าในครรภ์ของจิตวิญญาณ ซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานจากความเจ็บปวดและให้กำเนิดวิญญาณแห่งความรอด ต้องเข้าใจคำพูดในลักษณะเดียวกัน: ผู้มีประชาชาติในศิโยนและผู้ลี้ภัยในเยรูซาเล็มก็เป็นสุข(อสย. XXXI, 9). เป็นสุขจริงหรือที่แม้เขาจะประพฤติผิดประเวณี คนขี้เมา หรือคนไหว้รูปเคารพ เว้นแต่เขาจะมี ชนเผ่าในศิโยนและชาวใต้ในเยรูซาเล็ม?ไม่มีคนมีเหตุผลจะพูดอย่างนั้น

ความเป็นพรหมจรรย์คือวิถีชีวิตของทูตสวรรค์ ซึ่งเป็นคุณสมบัติที่โดดเด่นของธรรมชาติที่ไม่มีตัวตน เราพูดแบบนี้โดยไม่ประณามการแต่งงาน - อย่าให้เป็นเช่นนั้น! เพราะเรารู้ว่าพระเจ้าทรงอวยพรการแต่งงานระหว่างการพำนักอาศัยของพระองค์ (เรารู้คำศัพท์ด้วย) ผู้กล่าวว่า: การแต่งงานที่ซื่อสัตย์และเตียงก็ไม่เลว(ฮีบรู XIII, 4); แต่ (รู้) เรายอมรับว่าความบริสุทธิ์ดีกว่าการแต่งงานที่ดี (ในตัวเอง) เพราะในคุณธรรมนั้นมีระดับที่สูงขึ้นและต่ำลง เช่นเดียวกับในความชั่วร้าย เรารู้ว่ามนุษย์ทุกคนสืบเชื้อสายมาจากการแต่งงาน ยกเว้นบรรพบุรุษ เพราะพวกเขามาจากพรหมจรรย์และไม่ได้เกิดจากการแต่งงาน แต่พรหมจรรย์ที่เรากล่าวว่าเป็นการเลียนแบบเทวดา ดังนั้น ตราบใดที่นางฟ้าอยู่สูงกว่าผู้ชาย พรหมจรรย์ก็ซื่อสัตย์กว่าการแต่งงาน ทูตสวรรค์กำลังพูดอะไร? พระคริสต์เองทรงเป็นพระสิริแห่งพรหมจรรย์ ไม่เพียงเพราะพระองค์ประสูติจากพระบิดาโดยปราศจากการเริ่มต้น ปราศจากการไหลหรือการรวมกัน แต่เนื่องจากพระองค์กลายเป็นเหมือนเรา พระองค์จึงบังเกิดใหม่เหนือเราจากพระแม่มารีโดยไม่มีการผูกมัด (สมรส) และพระองค์เองทรงสำแดงให้เห็นว่า ในพระองค์เองเป็นพรหมจรรย์ที่แท้จริงและสมบูรณ์ ดังนั้น แม้ว่าพระองค์จะไม่ได้ทำให้พรหมจรรย์ถูกต้องตามกฎหมาย ไม่ใช่ทั้งหมดที่มีคำนี้(มธ. XIX, II) ดังที่พระองค์ตรัสเอง แต่พระองค์ทรงสอนเราเรื่องพรหมจรรย์โดยแบบอย่างของพระองค์และประทานกำลังให้กับเรา เพราะใครบ้างที่ไม่เข้าใจว่าตอนนี้พรหมจรรย์อาศัยอยู่ท่ามกลางผู้คน?

แน่นอน การคลอดบุตรที่เกิดจากการแต่งงานนั้นดี การแต่งงานที่ดี เห็นแก่การผิดประเวณี(1 คร. VII, 2) ซึ่งปราบปรามการผิดประเวณีและการมีเพศสัมพันธ์ที่ถูกต้องตามกฎหมายไม่อนุญาตให้ความโกรธของตัณหาพุ่งไปสู่การกระทำที่ผิดกฎหมาย การแต่งงานที่ดีสำหรับผู้ที่ไม่มีความอดกลั้น แต่ที่ดีกว่าคือความบริสุทธิ์ซึ่งทำให้การคลอดบุตรของจิตวิญญาณทวีคูณและนำผลที่ทันเวลามาสู่พระเจ้า - คำอธิษฐาน การแต่งงานมีเกียรติ และที่นอนก็ไม่โสโครก พระเจ้าทรงพิพากษาคนล่วงประเวณีและคนล่วงประเวณี(ฮบ. XIII, 4).

บทที่ XXV

เกี่ยวกับการเข้าสุหนัต

การเข้าสุหนัตให้แก่อับราฮัมต่อหน้ากฎหมาย หลังคำอวยพร หลังคำสัญญา เป็นเครื่องหมายที่แยกตัวเขา ลูก ๆ และครอบครัวของเขาออกจากประชาชาติที่เขาติดต่อด้วย สิ่งนี้ชัดเจน (จากต่อไปนี้): เมื่ออิสราเอลเพียงลำพังใช้เวลาสี่สิบปีในถิ่นทุรกันดารโดยไม่ปะปนกับชนชาติอื่น ดังนั้นทุกคนที่เกิดในถิ่นทุรกันดารจึงไม่ได้เข้าสุหนัต เมื่อพระเยซูพาพวกเขาข้ามแม่น้ำจอร์แดน พวกเขาเข้าสุหนัตและกฎข้อที่สองของการเข้าสุหนัตปรากฏขึ้น เพราะกฎการเข้าสุหนัตนั้นอยู่ภายใต้คำสั่งของอับราฮัม แล้วเขาก็หยุด (การกระทำของเขา) ในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาสี่สิบปี และอีกเป็นครั้งที่สอง พระเจ้าประทานกฎการเข้าสุหนัตแก่พระเยซูหลังจากข้ามแม่น้ำจอร์แดน ตามที่เขียนไว้ในหนังสือโยชูวาว่า ในเวลาเดียวกันองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับพระเยซูว่า: จงทำมีดจากหินแหลมสำหรับตัวท่านเอง และนั่งลงเพื่อให้บุตรชายคนที่สองของอิสราเอลเข้าสุหนัต(นว. V, 2). และต่ำกว่าเล็กน้อย: สี่สิบปีก่อนและสองปี อิสราเอลเดินในถิ่นทุรกันดารของ Mavdaritida ด้วยเหตุนี้ อย่าเข้าสุหนัตคนเดิมจากทหารเหล่านั้นที่ออกมาจากแผ่นดินอียิปต์ ผู้ซึ่งไม่ฟังพระบัญญัติของพระเจ้า Izhme และตัดสิน พระเจ้าไม่เห็นใจดี ดินแดนซึ่งพระยาห์เวห์บิดาของพวกเขาสาบานว่าจะประทานดินแดนที่กำลังเดือดด้วยน้ำผึ้งและน้ำนมแก่พวกเขา แทนที่สิ่งเหล่านี้ ลูกชายของพวกเขาตั้งขึ้น และพระเยซูทรงเข้าสุหนัตพวกเขา ราวกับว่าพวกเขาเกิดระหว่างทาง พวกเขาไม่ได้เข้าสุหนัต(จอช. โยชูวาที่ 5, 6 - 7). ดังนั้น การเข้าสุหนัตจึงเป็นเครื่องหมายที่ทำให้อิสราเอลแตกต่างจากประชาชาติที่พวกเขาติดต่อด้วย

การเข้าสุหนัตก็เป็นพิธีบัพติศมาประเภทหนึ่งเช่นกัน เพราะการเข้าสุหนัตไม่ได้ตัดอวัยวะที่เป็นประโยชน์ของร่างกายออกไป แต่เหลือส่วนเกินที่ไร้ประโยชน์ฉันใด บาปก็ถูกตัดขาดจากเราด้วยการล้างบาปบริสุทธิ์ฉันนั้น แต่เห็นได้ชัดว่าบาปเป็นความปรารถนาที่มากเกินไป ไม่ใช่ความปรารถนาที่เป็นประโยชน์ เป็นไปไม่ได้ที่ทุกคนจะไม่มีความปรารถนาหรือไม่คุ้นเคยกับความสุขเลย แต่ความสุขที่ไร้ประโยชน์ นั่นคือ ความปรารถนาและความสุขที่ไร้ประโยชน์ เป็นบาปที่ตัดขาดการล้างบาปอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งทำให้เราเป็นเครื่องหมายกางเขนที่เที่ยงตรงบนหน้าผาก ซึ่งแยกเราไม่ได้จากประชาชาติ เพราะทุกประชาชาติได้รับบัพติศมาและ ถูกผนึกด้วยเครื่องหมายไม้กางเขน แต่ในทุก ๆ ชนชาติจะแยกผู้ซื่อสัตย์ออกจากผู้ไม่ซื่อสัตย์ ดังนั้น เมื่อความจริงปรากฏ รูปและเงา ก็ไร้ประโยชน์ ดังนั้น การเข้าสุหนัตในปัจจุบันจึงไม่จำเป็นและตรงกันข้ามกับการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ สำหรับการเข้าสุหนัต ต้องกินทั้งกฎหมายเพื่อสร้าง(กท. V, 3). พระเจ้าทรงเข้าสุหนัตเพื่อให้ธรรมบัญญัติสำเร็จ และรักษาธรรมบัญญัติทั้งหมดและวันสะบาโตเพื่อให้ธรรมบัญญัติสำเร็จ ตั้งแต่เวลาเดียวกับที่พระองค์ทรงรับบัพติศมาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงปรากฏแก่ผู้คน ลงมาบนพระองค์ในรูปของนกพิราบ ตั้งแต่เวลานั้นการรับใช้ฝ่ายวิญญาณและวิถีชีวิต และอาณาจักรแห่งสวรรค์ได้รับการประกาศ

บทที่ XXVI

เกี่ยวกับมาร

จำเป็นต้องรู้ว่าอะไรจะเกิดขึ้นสำหรับมาร แน่นอน ใครก็ตามที่ไม่ยอมรับว่าพระบุตรของพระเจ้ามาบังเกิดเป็นมนุษย์ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและกลายเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ ในขณะที่ยังคงเป็นพระเจ้าในเวลาเดียวกัน ผู้นั้นคือผู้ต่อต้านพระคริสต์ แต่ในความหมายที่เหมาะสมและเป็นเลิศ ผู้ต่อต้านพระคริสต์เรียกว่าผู้ที่มาในตอนท้ายของยุค ดังนั้นจึงจำเป็นต้องประกาศข่าวประเสริฐแก่ทุกประชาชาติก่อนตามที่พระเจ้าตรัส จากนั้นพระองค์จะเสด็จมาเปิดโปงชาวยิวที่ไร้ศีลธรรม เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับพวกเขาว่า เรามาในนามพระบิดาของเรา และท่านทั้งหลายจะไม่ยอมรับเรา พระองค์จะมาในนามของพระองค์ และท่านทั้งหลายจะรับพระองค์ไว้(จอห์น วี, 43) และพระศาสดาตรัสว่า สำหรับความรักในความจริงไม่ได้มาในเม่นที่จะได้รับการช่วยให้รอดจากพวกเขาและด้วยเหตุนี้พระเจ้าจะส่งคำเยินยอมาให้พวกเขาโดยเม่นจะเชื่อว่าพวกเขาโกหก ใช่พวกเขาจะได้รับการตัดสินในผู้ที่ทำเช่นนั้น ไม่เชื่อความจริง แต่ชอบอธรรม(II Sol. (Thes.) II, 11). ดังนั้น ชาวยิวจึงไม่ยอมรับพระองค์ผู้ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า พระเยซูคริสต์และพระเจ้า แต่พวกเขาจะยอมรับผู้หลอกลวงที่เรียกตัวเองว่าพระเจ้า ว่าตัวเขาเองจะเรียกตัวเองว่าเป็นพระเจ้า ทูตสวรรค์ที่สั่งสอนดาเนียลกล่าวถึงเรื่องนี้ว่า โบเชคไม่เข้าใจบรรพบุรุษของเขา(แดน XI น.37) และพระศาสดาตรัสว่า ใช่แล้ว จะไม่มีใครหลอกลวงท่านในรูปเดียว ประหนึ่งว่าผู้ละทิ้งความเชื่อไม่ได้มาก่อน และคนนอกกฎหมาย บุตรแห่งความหายนะ ผู้เป็นปฏิปักษ์ และยกตนให้สูงส่งกว่าเทพเจ้าหรือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ใด ๆ ที่กล่าวไว้ เป็นไปได้อย่างไร เขานั่งในคริสตจักรของพระเจ้า แสดงตนว่าพระเจ้ามีอยู่จริง(II Sol. (Thess.) II, 3). ในคริสตจักรของพระเจ้าไม่ใช่ในของเรา แต่ในสมัยโบราณ ชาวยิว; เพราะเขาจะไม่มาหาเรา แต่มาหาพวกยิว ไม่ใช่เพื่อพระคริสต์ แต่ต่อต้านพระคริสต์และคริสเตียน ทำไมถึงเรียกว่า Antichrist?

ดังนั้น จะต้องประกาศข่าวประเสริฐแก่ทุกประชาชาติก่อน (มธ. XXIV, 14) แล้วคนนอกกฎหมายจะปรากฏตัว การมาของเขาเป็นไปตามการกระทำของซาตานในอำนาจและหมายสำคัญทั้งหมด และการมหัศจรรย์ที่โกหก และในการหลอกลวงที่ไม่ชอบธรรมในบรรดาผู้ที่พินาศ แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงสังหารเขาด้วยเสียงจากปากของเขา และลบล้างเขาด้วยรูปลักษณ์แห่งการเสด็จมาของพระองค์(II Sol. (Thess.) II, 9 - 10). ดังนั้นไม่ใช่ปีศาจเอง กลายเป็นมนุษย์เหมือนการกลับชาติมาเกิดของพระเจ้า - อย่าให้เป็นเช่นนั้น! แต่มนุษย์เกิดจากการผิดประเวณีและรับเอางานทั้งหมดของซาตานไว้กับตัว เพราะพระเจ้าทรงทราบล่วงหน้าถึงความเสื่อมทรามแห่งอนาคต ความตั้งใจเขายอมให้ปีศาจเข้าสิง

ดังที่เรากล่าวแล้ว เขาเกิดจากการผิดประเวณี ถูกเลี้ยงดูมาอย่างลับๆ จู่ๆ ก็ลุกขึ้น ขุ่นเคืองและกลายเป็นกษัตริย์ ในตอนต้นของรัชกาลของพระองค์หรือมากกว่านั้นคือการปกครองแบบเผด็จการ เขาซ่อนตัวอยู่หลังหน้ากากแห่งความศักดิ์สิทธิ์ เมื่อเขาได้รับชัยชนะ เขาจะเริ่มข่มเหงคริสตจักรของพระเจ้าและแสดงความอาฆาตมาดร้ายทั้งหมดของเขา เขาจะมาไหม หมายสำคัญและการมหัศจรรย์ที่โกหกเป็นเรื่องสมมติ ไม่จริง และผู้ที่มีจิตใจอ่อนแอ ไม่มั่นคง เขาจะหลอกลวงและหันเหจากพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ เพื่อให้เขาถูกล่อลวง และอาจเป็นผู้ที่ถูกเลือก(มธ. XXIV, 24).

เอโนคและเอลียาห์ชาวเธสบิเตียนจะถูกส่งไป (Mal. IV, 6) และพวกเขาจะเปลี่ยนใจของบิดาไปหาลูกหลาน นั่นคือธรรมศาลาต่อองค์พระเยซูคริสต์และต่อคำเทศนาของอัครสาวก และพวกเขาจะ ถูกฆ่าโดยมาร (Apoc, XI, 3) และองค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จมาจากสวรรค์ในลักษณะเดียวกับที่อัครทูตเห็นพระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (กิจการ 1, II) คือพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ พร้อมด้วยรัศมีภาพและอำนาจ และ จงฆ่าคนอธรรม บุตรแห่งหายนะเสียด้วยวิญญาณแห่งปากของเขา(II Thes. II, 8). เหตุฉะนั้นอย่าให้ผู้ใดรอคอยองค์พระผู้เป็นเจ้าจากแผ่นดินโลก แต่ให้รอคอยองค์พระผู้เป็นเจ้าจากสวรรค์ตามที่พระองค์ได้ทรงกำหนดไว้

บทที่ XXVII

เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ

นอกจากนี้เรายังเชื่อในการฟื้นคืนชีพของคนตาย เพราะจะมีการฟื้นคืนชีพของคนตายอย่างแท้จริง เมื่อเราพูดถึงการฟื้นคืนชีวิต เราหมายถึงการฟื้นคืนชีพของร่างกาย สำหรับการฟื้นคืนชีพเป็นการฟื้นฟูครั้งที่สองของผู้ตกสู่บาป วิญญาณ เป็นอมตะ พวกเขาจะฟื้นคืนชีพได้อย่างไร? เพราะหากนิยามความตายว่าเป็นการแยกวิญญาณออกจากร่างกาย การฟื้นคืนชีพก็ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นการรวมวิญญาณและร่างกายขั้นที่สองและการฟื้นฟูขั้นที่สองของสิ่งมีชีวิตที่แตกสลายและตกสู่บาป ดังนั้นร่างกายเดิมที่เสื่อมสลายและถูกทำลายไปก็จะฟื้นคืนชีพขึ้นมาอย่างไม่มีวันเสื่อมคลาย เพราะพระองค์ผู้ทรงปั้นมันขึ้นมาจากผงคลีดินสามารถชุบชีวิตได้อีกครั้ง หลังจากนั้นตามพระประสงค์ของผู้สร้าง ถูกทำลายและกลับคืนสู่ดินที่มันถูกพรากไปอีกครั้ง

หากไม่มีการฟื้นคืนชีพ ใช่หลุมและแบ่งปัน(1 คร. XV, 32) และพยายามใช้ชีวิตที่เต็มไปด้วยความสุขและความสะดวกสบาย ถ้าไม่มีการฟื้นคืนชีพเราจะต่างกับ พูดไม่ออก?หากไม่มีการฟื้นคืนชีพ เราต้องถือว่าสัตว์ป่ามีชีวิตที่ปราศจากความกังวลอย่างมีความสุข หากไม่มีการฟื้นคืนชีพ ก็ไม่มีพระเจ้า ไม่มีพร แต่ทุกสิ่งถูกควบคุมและเคลื่อนไหวโดยบังเอิญ เพราะเราเห็นว่าคนชอบธรรมจำนวนมากอดทนต่อความต้องการและการดูถูกและไม่ได้รับความช่วยเหลือใด ๆ ในชีวิตปัจจุบัน ในขณะที่คนบาปและคนอธรรมมีความมั่งคั่งและหรูหรามากมาย และใครที่มีสติจะยอมรับว่านี่เป็นเรื่องของความยุติธรรมหรือความรอบคอบที่ชาญฉลาด? ดังนั้นจะมีขึ้นจะมีการฟื้นคืนชีพ เพราะพระเจ้าทรงชอบธรรม และผู้ที่วางใจในพระองค์จะได้รับบำเหน็จ ดังนั้น ถ้าเพียงวิญญาณใช้แสวงคุณงามความดี อย่างเดียวก็จะถูกสวมมงกุฎ และถ้าเพียงแต่มันมีความสุขตลอดเวลา มันก็จะถูกลงโทษตามความยุติธรรม แต่เนื่องจากวิญญาณไม่ได้ปรารถนาความดีหรือความชั่วร้ายอย่างใดอย่างหนึ่งแยกจากร่างกาย ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับรางวัลด้วยกันโดยยุติธรรม

และพระคัมภีร์เป็นพยานด้วยว่าจะมีการฟื้นคืนชีวิตของร่างกาย พระเจ้าตรัสกับโนอาห์หลังน้ำท่วมดังนี้ เหมือนยาสมุนไพรให้คุณทุกอย่าง อย่ากินเนื้อสัตว์ในเลือดของวิญญาณ และฉันจะแสวงหาเลือดของจิตวิญญาณของคุณจากจิตวิญญาณของคุณ ฉันจะแสวงหามันจากมือของสัตว์ป่าทุกตัว และจากมือของทุกคนพี่น้องของเขา ฉันจะแสวงหาจิตวิญญาณของเขา พวกเขาหลั่งเลือดของชายคนหนึ่ง, ในสถานที่ของเธอมันจะถูกหลั่ง: ตามพระฉายาของพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์(ปฐก., ๓). พระเจ้าจะแสวงหาเลือดของมนุษย์อย่างไร? ด้วยมือสัตว์ทุกชนิดถ้าไม่ชุบชีวิตศพคนที่ตายไปแล้ว? เพราะคนฆ่าสัตว์ไม่ได้

เพิ่มเติมเกี่ยวกับโมเสส: เราคือพระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ ไม่มีพระเจ้า - พระเจ้าของคนตายเหล่านั้นที่ตายไปและจะไม่มีอยู่อีกต่อไป แต่ - มีชีวิตอยู่(Hcx. Ill, 6) ซึ่งมีวิญญาณอาศัยอยู่ หัตถ์ของพระเจ้า(วิ. ป่วย, 1) และร่างกายจะกลับมามีชีวิตอีกครั้งผ่านการฟื้นคืนชีพ และพ่อทูนหัวของดาวิดทูลพระเจ้าว่า พรากจิตวิญญาณของพวกเขาไป และพวกเขาจะพินาศและกลับคืนสู่ผงคลีดิน(ป. III, 29). นี่เรากำลังพูดถึงร่างกาย จากนั้นเขาก็เพิ่ม: ส่งวิญญาณของเจ้าออกมา และพวกมันจะถูกสร้างขึ้นและเปลี่ยนพื้นพิภพใหม่(มาตรา 30).

อิสยาห์ยังกล่าวว่า: คนตายจะฟื้นขึ้นและบรรดาผู้ที่อยู่ในอุโมงค์ฝังศพจะเป็นขึ้น(XXVI, 19). เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่วิญญาณที่อาศัยในสุสาน แต่เป็นศพ

และเอเสเคียลผู้มีความสุขกล่าวว่า: และบางครั้งก็พยากรณ์ และดูเถิด คนขี้ขลาดกำลังประสานกระดูก กระดูกต่อกระดูก แต่ละองค์ประกอบ ข้าพเจ้าเห็น และขอให้พวกเขามีชีวิตอยู่เพื่อพวกเขา และถ่างเนื้อและขึ้นไปข้างบนและถ่างผิวหนังไว้ด้านบน(อสค. XXXVII, 7). จากนั้นเขาสอนว่าอย่างไรเขาจึงกลับมาตามคำสั่งของพระเจ้า ฉันมีจิตวิญญาณแห่งชีวิต(ข้อ 9-10)

และดาเนียลศักดิ์สิทธิ์ยังกล่าวว่า: และในเวลาจะลุกขึ้น, เจ้าชายไมเคิล, หยุด, O ลูกหลานของคุณ: และจะมีช่วงเวลาแห่งความเศร้าโศก, ความโศกเศร้า, สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้น, ภาษาถูกสร้างขึ้นบนโลก, แม้ก่อนเวลา จากมัน: และในเวลานั้นคนของคุณจะได้รับความรอดในคโดยพบจารึกไว้ในหนังสือ และหลายคนจะฟื้นคืนชีพขึ้นมาจากผู้ที่หลับใหลอยู่ในฝุ่นดิน สิ่งเหล่านี้จะเข้าสู่ชีวิตนิรันดร์ และพวกเขาจะเข้าสู่ความอัปยศอดสูชั่วนิรันดร์ และผู้ที่เข้าใจจะสว่างเหมือนเจ้าแห่งท้องฟ้าและจากคนชอบธรรมมากมายเหมือนดวงดาวตลอดกาลและอื่น ๆจะได้รับการตรัสรู้ (ดน. XII. 1-3) เป็นที่ชัดเจนโดยกล่าวว่า: หลายคนจากผู้หลับใหลในผงคลีดินผู้เผยพระวจนะชี้ไปที่การฟื้นคืนชีพของร่างกาย แน่นอนว่าไม่มีใครพูดว่าวิญญาณหลับอยู่ในผงคลีของโลก

แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าในพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ได้ถ่ายทอดอย่างชัดเจนเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของร่างกาย: จะได้ยินเขาพูดว่า พระสุรเสียงของพระบุตรของพระเจ้าที่อยู่ในอุโมงค์ฝังศพ และบรรดาผู้ที่ทำความดีจะออกมาในการฟื้นคืนชีพของท้อง และบรรดาผู้ที่ทำความชั่วในการฟื้นคืนชีพของการพิพากษา(ยอห์น ที่ 5, 28-29) ไม่มีคนปกติจะบอกว่าวิญญาณอยู่ในโลงศพ

แต่พระเจ้าทรงยืนยันการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกาย ไม่เพียงแต่ด้วยคำพูดเท่านั้น แต่ด้วยการกระทำด้วย ประการแรก พระองค์ทรงเลี้ยงดูลาซารัสอายุสี่วัน โดยปล่อยให้เน่าเปื่อยและเหม็นเน่าไปแล้ว (ยอห์น XI, 39-44); พระองค์ไม่ได้ฟื้นคืนชีพโดยปราศจากร่างกาย แต่เป็นร่างกายพร้อมกับวิญญาณ ไม่ใช่ร่างกายอื่น แต่เป็นร่างกายเดิมที่พ่ายแพ้ต่อความเสื่อมทรามไปแล้ว สำหรับการฟื้นคืนชีพของผู้ตายจะเป็นที่รู้จักหรือเชื่อได้อย่างไร หากสัญญาณลักษณะเฉพาะไม่สามารถพิสูจน์ได้ แต่พระองค์ทรงเลี้ยงดูลาซารัสเพื่อพิสูจน์ความเป็นพระเจ้าของพระองค์ และเพื่อให้มั่นใจว่าพระองค์และการฟื้นคืนพระชนม์ของเรา ลาซารัสที่กำลังจะตายอีกครั้ง พระเจ้าเองกลายเป็นผลแรกของการฟื้นคืนชีพที่สมบูรณ์แบบซึ่งไม่ตกอยู่ใต้อำนาจแห่งความตายอีกต่อไป นั่นคือเหตุผลที่อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า: ถ้าคนตายไม่เป็นขึ้นมา พระคริสต์ก็จะไม่เป็นขึ้น แต่ถ้าพระคริสต์ไม่ทรงเป็นขึ้นมาเพราะฉะนั้น ความเชื่อของเราก็เปล่าประโยชน์เพราะฉะนั้น, ในขณะที่เราอยู่ในบาปของเรา(1 คร. XV, 16 - 17) และอื่น ๆ: ตั้งแต่ พระคริสต์เป็นขึ้นเป็นผลแรกของคนตาย [เป็น](1 คร. XV, 16) และ เกิดจากความตาย(คส. 1:18). และ มากกว่า; ถ้าเราเชื่อว่าพระเยซูสิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์ พระเจ้าก็จะนำผู้ที่ตายในพระเยซูไปกับเขาด้วย(1 โซล. (เทส) IV, 14), ทาโก้,อัครสาวกกล่าวว่า (เช่น) พระเจ้าทรงลุกขึ้นได้อย่างไร

เป็นที่แน่ชัดว่าการฟื้นคืนพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นการรวมร่างและวิญญาณที่ไม่เน่าเปื่อยเข้าด้วยกัน (เพราะทั้งสองถูกแยกออกจากกัน) เพราะพระองค์ตรัสว่า ทำลายคริสตจักรนี้และในสามวันพวกเขาจะฟื้นคืนชีพขึ้นมา(ยอห์นที่ 2, 19) พระกิตติคุณเป็นพยานที่เชื่อถือได้ว่าพระองค์ตรัสสิ่งนี้เกี่ยวกับพระวรกายของพระองค์ (ยอห์นที่ 2, 21) สัมผัสฉันและดูพระเจ้าตรัสกับเหล่าสาวกที่คิดว่าตนเห็นวิญญาณ อย่างที่ฉันเป็นและไม่ได้เปลี่ยนแปลง วิญญาณที่เป็นเนื้อและกระดูกไม่มีฉันใด(ลูกา XXIV, 39) เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระองค์ทรงแสดงพระหัตถ์และซี่โครงแก่พวกเขา และให้โทมัสสัมผัส นี่ไม่เพียงพอที่จะรับรองการฟื้นคืนชีพของร่างกายหรือไม่?

อัครสาวกอีกองค์หนึ่งกล่าวว่า: เพราะเป็นการเหมาะสมที่สัตว์ที่เน่าเปื่อยนี้จะสวมซึ่งไม่เน่าเปื่อย และสำหรับมนุษย์นี้ที่จะสวมสภาพอมตะ(1 โครินธ์ XV, 53) และต่อไป: มันถูกหว่านลงในความเสื่อม มันถูกทำให้เป็นขึ้นโดยที่ไม่เน่าเปื่อย มันถูกหว่านลงในความอ่อนแอ มันถูกชุบขึ้นโดยกำลังเช่น ขั้นต้นและมรรตัย กายวิญญาณเกิดขึ้น(1 คร. XV, 42 - 44) ร่างกายของพระเจ้าหลังจากการฟื้นคืนชีพเป็นอย่างไรผ่านประตูที่ปิดไม่เหนื่อยไม่ต้องการอาหารนอนหลับและดื่ม สำหรับ จะ,พระเจ้าตรัสว่า เหมือนนางฟ้าพระเจ้า (มธ. XXII, 30); จะไม่มีการแต่งงานหรือการมีบุตรอีกต่อไป จริงอยู่ พระผู้มีพระภาคตรัสว่า ชีวิตของพระเจ้าของเราอยู่ในสวรรค์ ดังนั้นเราจึงรอคอยพระผู้ช่วยให้รอดองค์พระเยซูเจ้า ผู้ที่จะเปลี่ยนแปลงร่างกายแห่งความถ่อมใจของเรา ราวกับว่าจะสอดคล้องกับร่างกายแห่งสง่าราศีของพระองค์(Phil. Ill, 20-21) ในที่นี้หมายถึงไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงเป็นรูปอื่น ไม่ใช่ แต่เป็นการเปลี่ยนจากเน่าเสียเป็นไม่เน่าเปื่อย

แต่มีคนพูดว่า: คนตายจะฟื้นขึ้นมาได้อย่างไร (1 โครินธ์ 15 น.35)? โอ ไม่เชื่อ! โอ้บ้า! ผู้ทรงเปลี่ยนผงธุลีให้กลายเป็นร่างกายด้วยความปรารถนาเดียว ผู้ซึ่งสั่งเมล็ดพืชเพียงหยดเดียวในครรภ์ให้เติบโตและสร้างสิ่งมีชีวิตที่หลากหลายและหลากหลายในร่างกายของเรา เขาไม่มีแนวโน้มที่จะฟื้นคืนชีพด้วยความปรารถนาเพียงอย่างเดียวของสิ่งที่เป็นไปแล้วและพังทลายลงหรือ? จะมาโดยกายใดเล่า(1 โครินธ์ 15 น.35)? คลั่งไคล้(ข้อ 36)! หากความขมขื่นไม่อนุญาตให้คุณเชื่อในคำพูดของพระเจ้า อย่างน้อยก็เชื่อในการกระทำ! สำหรับ ถ้าคุณหว่าน คุณจะไม่มีชีวิตอยู่จนกว่าคุณจะตาย และถ้าคุณนั่งลง คุณจะไม่หว่านร่างกายในอนาคต แต่จะหว่านเมล็ดข้าวเปล่า ถ้าเกิดขึ้น ข้าวสาลีหรืออย่างอื่นจากส่วนที่เหลือ อย่างไรก็ตาม พระเจ้าประทานร่างกายแก่เขาราวกับว่าเขาปรารถนา และใครก็ตามที่เพาะเมล็ดร่างกายของเขาไว้(1 คร. XV, 36-38). ดูเถิด เมล็ดพืชถูกฝังอยู่ในร่องเช่นเดียวกับในหลุมฝังศพ ใครเป็นคนสร้างราก ลำต้น ใบ รวง และใบหูที่บางที่สุด? ไม่ได้เป็นผู้สร้างทุกสิ่ง? ไม่ใช่พระบัญชาของพระองค์ผู้ทรงจัดเตรียมทุกอย่างหรือ? ในทำนองเดียวกันเชื่อว่าการฟื้นคืนชีพของคนตายจะเป็นไปตามความปรารถนาและการกวักมือเรียก เพราะพระประสงค์ของพระองค์มาพร้อมกับฤทธานุภาพ

ดังนั้น เราจะฟื้นคืนชีพอีกครั้ง เมื่อวิญญาณจะรวมเป็นหนึ่งกับร่างกายอีกครั้ง ซึ่งจะกลายเป็นอมตะและกำจัดความเสื่อมเสีย และเราจะยืนอยู่ต่อหน้าบัลลังก์พิพากษาอันน่าสยดสยองของพระคริสต์ ปีศาจและปิศาจของมัน และมนุษย์ของมัน ซึ่งก็คือกลุ่มต่อต้านพระคริสต์ คนอธรรมและคนบาปจะถูกส่งไปยัง ไฟนิรันดร์,ไม่ใช่วัตถุเหมือนของเรา แต่เหมือนพระเจ้าเท่านั้นที่รู้ และทำความดีพวกเขาจะส่องแสงเหมือนดวงอาทิตย์พร้อมกับเหล่าทูตสวรรค์ในชีวิตนิรันดร์กับพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ใคร่ครวญถึงพระองค์ตลอดไปและถูกพิจารณาโดยพระองค์ และชื่นชมยินดีที่หลั่งไหลมาจากพระองค์ ถวายเกียรติแด่พระองค์พร้อมกับพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่รู้จบสิ้น ตลอดกาลนานเทอญ อาเมน

["ถ้อยแถลงที่ถูกต้องของศรัทธาดั้งเดิม" - สารบัญ]|[ไลบรารีเหตุการณ์สำคัญ]
ã 2544 ห้องสมุด "เหตุการณ์สำคัญ"

แล้วพระเจ้าคืออะไร มี, ก็เป็นที่ชัดเจน. ก อะไรเขามีแก่นแท้และเป็นธรรมชาติ - ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์และไม่รู้จัก เพราะเห็นได้ชัดว่าพระเจ้าไม่มีรูปร่าง เพราะสิ่งที่ไม่มีขอบเขต ไม่จำกัด ไร้รูปแบบ ไร้ตัวตน มองไม่เห็น เรียบง่าย และไม่ซับซ้อน จะเป็นร่างกายได้อย่างไร เพราะ [สิ่งใด ๆ ] จะไม่เปลี่ยนรูปได้อย่างไรหากสามารถอธิบายได้และอยู่ภายใต้กิเลสตัณหา? แล้วสิ่งที่ประกอบด้วยธาตุและความยึดมั่นถือมั่นในธาตุนั้นจะเป็นความไม่ยินดียินร้ายได้อย่างไร? เพราะการประทุษร้ายเป็นจุดเริ่มต้นของการวิวาท แต่การวิวาทก็คือการวิวาท และการวิวาทคือการทำลายล้าง การทำลายล้างเป็นสิ่งแปลกปลอมโดยสิ้นเชิงสำหรับพระเจ้า

แล้วจะรักษาสถานการณ์ได้อย่างไรที่พระเจ้าแทรกซึมเข้าไปในทุกสิ่งและเติมเต็มทุกสิ่ง ดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ว่า อาหารสวรรค์และโลกไม่อิ่ม ฉันอิ่ม พระเจ้าตรัส()? เพราะเป็นไปไม่ได้ที่ร่างกายจะทะลุทะลวงร่างกายได้โดยไม่ถูกตัดและไม่พันกัน เหมือนกับสิ่งที่เป็นของเปียกผสมและละลาย

ถ้าบางคนกล่าวว่าร่างกายนี้ไม่มีแก่นสาร เหมือนกับที่นักปราชญ์ชาวกรีกเรียกว่าร่างกายที่ห้า แต่สิ่งนี้ไม่สามารถเป็นได้ [สำหรับ] ในกรณีใด ๆ มันจะเคลื่อนไหวเหมือนท้องฟ้า ไม่ว่าในกรณีใด เพราะสิ่งนี้เรียกว่ากายที่ห้า ใครขับมัน? เพราะทุกสิ่งที่เคลื่อนไหวนั้นผู้อื่นเป็นผู้กำหนด ใครขับเขา? ดังนั้น [ฉันจะไป] ไม่มีที่สิ้นสุดจนกว่าเราจะพบสิ่งที่ไม่เคลื่อนไหว สำหรับผู้เสนอญัตติสำคัญนั้นไม่สามารถเคลื่อนที่ได้ ซึ่งเป็นสิ่งที่พระเจ้าเป็น แล้วสิ่งที่เคลื่อนไหวไม่ได้ถูกจำกัดโดยสถานที่ได้อย่างไร? ดังนั้น มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่เคลื่อนไหวไม่ได้ โดยความไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ทำให้ทุกสิ่งเคลื่อนไหว ดังนั้นจึงต้องยอมรับว่าเทพไม่มีตัวตน

แต่สิ่งนี้ไม่ได้แสดงถึงการดำรงอยู่ของพระองค์ เช่นเดียวกับที่ [การแสดงออก:] ไม่แสดงให้เห็น [การแสดงออก:] ที่ยังไม่เกิด ปราศจากการเริ่มต้น และไม่เปลี่ยนแปลง และไม่เสื่อมสลาย และสิ่งที่กล่าวเกี่ยวกับพระเจ้าหรือเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า เพราะนั่นไม่ได้หมายความว่า อะไรพระเจ้า มี, แต่นั่น, อะไรเขา ไม่กิน. และใครก็ตามที่ต้องการพูดเกี่ยวกับสาระสำคัญของบางสิ่งต้องอธิบาย - อะไรมัน มี, ไม่ว่า อะไรมัน ไม่กิน. อย่างไรก็ตาม พูดถึงพระเจ้า อะไรเขา มีเป็นไปไม่ได้เลย แต่เป็นเรื่องปกติมากกว่าที่จะพูดถึง [เกี่ยวกับพระองค์] โดยการกำจัดทุกสิ่ง เพราะพระองค์มิได้ทรงเป็นอยู่ คือมิได้ทรงเป็นอยู่ แต่ทรงเป็นอยู่เหนือสิ่งที่มีอยู่และทรงเป็นอยู่ เพราะว่าถ้าความรู้ (หมุนรอบ) สิ่งที่มีอยู่ สิ่งที่เกินความรู้ก็จะสูงกว่าความเป็นจริงด้วย และในทางกลับกัน สิ่งที่เกินความจริงก็สูงกว่าความรู้

ดังนั้น เทพจึงไม่มีที่สิ้นสุดและไม่สามารถเข้าใจได้ และมีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น: ความไม่สิ้นสุดและความไม่เข้าใจในพระองค์เท่านั้นที่เข้าใจได้ และสิ่งที่เราพูดยืนยันเกี่ยวกับพระเจ้าไม่ได้แสดงให้เห็นธรรมชาติของพระองค์ แต่เป็นสิ่งที่อยู่ใกล้ธรรมชาติ ไม่ว่าคุณจะเรียกพระองค์ว่าดี ชอบธรรม ฉลาด หรืออะไรก็ตาม คุณจะไม่พูดถึงพระลักษณะของพระเจ้า แต่พูดถึงพระลักษณะของพระเจ้า นอกจากนี้ สิ่งที่กล่าวเกี่ยวกับพระเจ้าในแง่ยืนยันมีความหมายของการปฏิเสธที่ยอดเยี่ยม เหมือนพูดถึง ความมืดในความสัมพันธ์กับพระเจ้า เราไม่ได้หมายถึงความมืด แต่หมายถึงสิ่งที่ไม่ใช่ความสว่าง แต่สูงกว่าความสว่าง และพูดคุยเกี่ยวกับ แสงสว่างเราเข้าใจสิ่งที่ไม่ใช่ความมืด

บทที่ 5

ได้รับการพิสูจน์อย่างเพียงพอแล้วว่าพระเจ้ามีอยู่จริงและแก่นแท้ของพระองค์ไม่สามารถเข้าใจได้ แต่พระเจ้าเป็นองค์เดียว และไม่มีพระเจ้าหลายองค์ ไม่ถูกตั้งข้อสงสัยโดยผู้ที่เชื่อในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าตรัสว่า เราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า ผู้นำเจ้าออกจากแผ่นดินอียิปต์ ขอให้คุณไม่เป็น bosi และและเว้นแต่ Mene(). และอีกครั้ง: ฟังนะ อิสราเอล: พระยาห์เวห์พระเจ้าของเรา พระยาห์เวห์เป็นหนึ่งเดียว(). และผ่านทางผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ อัซเขาพูดว่า คนแรกและคนเหล่านี้ไม่มีพระเจ้ายกเว้นฉัน ต่อหน้าเราไม่มีพระเจ้า และตามเรานั้นจะไม่มีเลย นอกจากเรา(). และพระเจ้าตรัสกับพระบิดาในพระกิตติคุณดังนี้ว่า นี่แน่ะเป็นชีวิตนิรันดร์ เพื่อพวกเขาจะได้รู้จักพระองค์ผู้เป็นพระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว(). กับคนที่ไม่เชื่อคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เราจะคุยกันแบบนี้

พระเจ้าสามพระองค์นั้นสมบูรณ์แบบและขาดทั้งความดี สติปัญญา และอำนาจ ไม่มีจุดเริ่มต้น ไม่มีขอบเขต เป็นนิรันดร์ สุดจะพรรณนาได้ และ – พูดได้ว่า – สมบูรณ์แบบในทุก ๆ ด้าน ดังนั้นถ้าเราบอกว่ามีเทพเจ้าหลายองค์ก็จำเป็นต้องสังเกตความแตกต่างระหว่างหลายองค์ ถ้าไม่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขา พระเจ้าก็เป็นหนึ่งเดียว ไม่ใช่พระเจ้าหลายองค์ หากมีความแตกต่างระหว่างพวกเขา ความสมบูรณ์แบบอยู่ที่ไหน เพราะว่าถ้าพระเจ้าถูกทิ้งไว้เบื้องหลังในความสมบูรณ์แบบ หรือในเรื่องความดี หรือฤทธิ์เดช หรือสติปัญญา หรือเวลา หรือสถานที่ ก็จะไม่สามารถเป็นพระเจ้าได้ เอกลักษณ์ทุกประการแสดงให้เห็นหนึ่งมากกว่าหลาย

และความสุดจะพรรณนาจะถูกเก็บรักษาไว้ได้อย่างไรหากมีเทพเจ้ามากมาย? เพราะที่ใดมีที่หนึ่งย่อมไม่มีอีก

และโลกจะถูกปกครองโดยคนจำนวนมากและไม่ถูกทำลายและพินาศได้อย่างไร ในเมื่อจะมีการต่อสู้ระหว่างผู้ปกครอง? สำหรับความแตกต่างแนะนำความขัดแย้ง ถ้ามีคนบอกว่าแต่ละฝ่ายจัดการคนละส่วน แล้วอะไรคือผู้ริเริ่มของคำสั่งนี้ และอะไรคือการแบ่ง [อำนาจ] ระหว่างพวกเขา? เพราะนั่นน่าจะเป็นพระเจ้า ดังนั้น พระเจ้าจึงเป็นหนึ่งเดียว สมบูรณ์แบบ สุดจะพรรณนาได้ เป็นผู้สร้างทุกสิ่ง ทั้งผู้ปกปักรักษาและผู้ปกครอง อยู่เหนือความสมบูรณ์แบบและก่อนความสมบูรณ์แบบ

นอกจากนี้และด้วยความจำเป็นตามธรรมชาติหน่วยจึงเป็นจุดเริ่มต้นของความเป็นคู่

บทที่ 6

ดังนั้นพระเจ้าองค์เดียวองค์นี้จึงไม่ขาดพระวจนะ เมื่อมีพระวจนะแล้ว พระองค์จะทรงให้พระองค์ไม่อดกลั้น ไม่เป็นเช่นนั้น ซึ่งเริ่มดำรงอยู่ของพระองค์และต้องทำให้สำเร็จ เพราะไม่มี [เวลา] เมื่อพระเจ้าปราศจากพระวจนะ แต่พระองค์ทรงมีพระวจนะของพระองค์เสมอ ซึ่งเกิดจากพระองค์และไม่ไร้ตัวตนเหมือนคำของเรา และไม่ฟุ้งกระจายไปในอากาศ แต่ทรงมีพระวจนะ มีชีวิต สมบูรณ์แบบ ไม่อยู่นอกพระองค์ แต่ดำรงอยู่ในพระองค์เสมอ เพราะถ้าเกิดข้างนอกมันจะไปเกิดที่ไหน? เพราะเนื่องจากธรรมชาติของเรานั้นต้องตายและถูกทำลายได้ง่าย ดังนั้นคำพูดของเราจึงไม่มีตัวตนเช่นกัน แต่พระเจ้าที่ทรงดำรงอยู่เสมอและทรงดำรงอยู่อย่างสมบูรณ์ จะมีพระวจนะของพระองค์ทั้งสมบูรณ์แบบและเหนือจินตนาการ ดำรงอยู่เสมอ มีชีวิต และมีทุกสิ่งที่พระมารดามี เพราะวาจาของเราที่ออกจากจิตนั้นไม่เหมือนกันสิ้นเชิงกับจิตหรือต่างกันสิ้นเชิงฉันใด เพราะเมื่อออกจากใจแล้วย่อมต่างกันโดยเปรียบฉันนั้น การเปิดเผยจิตนั้นไม่แตกต่างไปจากจิตโดยสิ้นเชิงอีกต่อไป แต่ความเป็นหนึ่งโดยธรรมชาติ ก็เป็นอีกอย่างหนึ่งโดยฐานะ ในทำนองเดียวกัน พระวจนะของพระเจ้าซึ่งมีอยู่โดยตัวของมันเองนั้นแตกต่างเมื่อเปรียบเทียบกับพระผู้มีพระภาคเจ้า แต่ถ้าเราคำนึงถึงสภาวการณ์ที่มันสำแดงในตัวเองถึงสิ่งที่เห็นเกี่ยวกับพระเจ้า [เมื่อนั้น] มันก็เหมือนกันโดยธรรมชาติ เพราะพระบิดาทรงเห็นความสมบูรณ์ในทุกสิ่งฉันใด พระวจนะที่เกิดจากพระองค์ก็ปรากฏเช่นนั้นฉันนั้น

บทที่ 7

พระวจนะต้องมีพระวิญญาณด้วย เพราะแม้แต่คำพูดของเราก็ไม่ขาดลมหายใจ อย่างไรก็ตาม การหายใจในตัวเราเป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับชีวิตของเรา เพราะเป็นการดึงดูดและเคลื่อนไหวของอากาศที่ไหลเข้าและไหลออกเพื่อให้ร่างกายอยู่ในสภาพดี อะไรกันแน่ระหว่างเสียงอุทานกลายเป็นเสียงของคำ เผยให้เห็นถึงพลังของคำในตัวเอง แต่การมีอยู่ของพระวิญญาณของพระเจ้าในธรรมชาติของพระเจ้า ซึ่งเรียบง่ายและไม่ซับซ้อน จะต้องสารภาพอย่างเคร่งศาสนา เพราะพระคำไม่ได้ต่ำกว่าคำพูดของเรา แต่เป็นการยากที่จะถือว่าพระวิญญาณเป็นสิ่งแปลกปลอมซึ่งเข้ามาสู่พระเจ้าจากภายนอก เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในตัวเราซึ่งมีธรรมชาติที่ซับซ้อน แต่เมื่อเราได้ยินเกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้าแล้ว เราถือว่าพระองค์ไม่ได้เป็นเช่นนั้น ซึ่งปราศจากการดำรงอยู่ส่วนตัว และไม่ใช่ซึ่งเป็นผลมาจากการสอน และไม่ใช่ตามที่เปล่งออกมาด้วยเสียง และไม่ใช่อย่างที่มันเป็น ถูกเทขึ้นไปในอากาศ และหายไป แต่มีอยู่อย่างอิสระ และกอปรด้วย เจตจำนงเสรี ว่องไว และมีอำนาจทุกอย่าง ดังนั้น เมื่อเรียนรู้เกี่ยวกับพระวิญญาณของพระเจ้า ติดตามพระวจนะและแสดงกิจกรรมของพระองค์ เราจึงไม่เข้าใจว่าพระองค์เป็นลมหายใจที่ไม่มีการดำรงอยู่ส่วนตัว เพราะว่าถ้าเข้าใจพระวิญญาณที่อยู่ในพระเจ้าในลักษณะเดียวกับวิญญาณของเรา ในกรณีนี้ ความยิ่งใหญ่ของธรรมชาติของพระเจ้าจะถูกเปลี่ยนไปสู่ความว่างเปล่า แต่เราเข้าใจว่าพระองค์เป็นพลังที่เป็นอิสระ ซึ่งโดยตัวมันเองถูกพิจารณาใน Hypostasis พิเศษ และดำเนินการต่อจากพระบิดา และพักผ่อนในพระวจนะ และเป็นพระวจนะของพระองค์ และด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถแยกออกจากพระเจ้า ซึ่งอยู่ในพระองค์ คือ และจากพระวจนะซึ่งมาพร้อมกับพระวจนะ และด้วยเหตุนี้ ซึ่งไม่ได้หลั่งไหลออกมาในลักษณะที่มันหมดสิ้นไป แต่ในฐานะพลัง ในอุปมาอุปไมยของพระวจนะ ดำรงอยู่อย่างไร้ค่า มีชีวิต มีอิสระ เจตจำนง เคลื่อนไหวเอง กระตือรือร้น ปรารถนาดีอยู่เสมอ และด้วยความตั้งใจทุกอย่างมีพลัง ซึ่งมาพร้อมกับความปรารถนาซึ่งไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด เพราะพระบิดาไม่เคยขาดพระวาทะหรือพระวิญญาณ

ดังนั้นด้วยความสามัคคีโดยธรรมชาติ ความผิดพลาดของชาวกรีกซึ่งจำเทพเจ้าหลายองค์ได้ถูกทำลายลง โดยการยอมรับพระวจนะและพระวิญญาณ ความเชื่อของชาวยิวถูกล้มล้าง และสิ่งที่เป็นประโยชน์ในทั้งสองนิกายยังคงอยู่: จากความเห็นของชาวยิว ความเป็นหนึ่งเดียวของธรรมชาติยังคงอยู่ จากคำสอนของกรีก

แต่ถ้าชาวยิวพูดต่อต้านการรับพระวจนะและพระวิญญาณ ก็ให้เขาถูกตักเตือนและบังคับให้เงียบโดยพระคัมภีร์ของพระเจ้า เพราะพระเจ้าดาวิดตรัสถึงพระวจนะ: ข้าแต่พระเจ้า พระวจนะของพระองค์ดำรงอยู่ในสวรรค์เป็นนิตย์(). และอีกครั้ง: ส่งคำของฉันและฉันก็รักษา(). แต่คำพูดไม่ได้ส่งไปและไม่ได้คงอยู่ตลอดไป จากพระวิญญาณ ดาวิดองค์เดียวกันกล่าวว่า ส่งวิญญาณของเจ้าออกมา และพวกมันจะถูกสร้างขึ้น(). และอีกครั้ง: โดยพระดำรัสของพระยาห์เวห์ฟ้าสวรรค์ได้สถาปนาขึ้น และด้วยพระวิญญาณแห่งพระโอษฐ์ของพระองค์(). และงาน: พระวิญญาณของพระเจ้าที่สร้างฉัน แต่ลมหายใจของผู้ทรงฤทธานุภาพสอนฉัน(). แต่พระวิญญาณซึ่งถูกส่งออกไป สร้าง ยืนยัน และบรรจุไว้ ไม่ใช่ลมหายใจที่หายไป เช่นเดียวกับที่พระโอษฐ์ของพระเจ้าไม่ใช่อวัยวะของร่างกาย เพราะทั้งสองจะต้องเข้าใจตามศักดิ์ศรีของพระเจ้า

บทที่ 8

ดังนั้นเราจึงเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว หลักการเดียว ปราศจากการเริ่มต้น ไม่ถูกสร้าง ยังไม่ได้เกิด ทั้งไม่สามารถตายได้และเป็นอมตะ เป็นนิรันดร์ ไร้ขีดจำกัด อธิบายไม่ได้ ไม่จำกัด ทรงพลังอย่างไม่มีที่สิ้นสุด เรียบง่าย ไม่ซับซ้อน ไม่มีตัวตน ไม่มีวันตาย ไร้กิเลส คงที่ ไม่เปลี่ยนแปลง มองไม่เห็น, แหล่งที่มาของความดีและความยุติธรรม, แสงแห่งความคิด, เข้มแข็ง, อำนาจ, ไม่ได้สำรวจด้วยมาตรการใด ๆ, วัดโดยเจตจำนงของพระองค์เท่านั้น, เพราะพระองค์สามารถทำทุกอย่างที่ต้องการ (ดู); เข้าสู่อำนาจของผู้สร้างสรรพสัตว์ทั้งที่มองเห็นและมองไม่เห็น บรรจุและรักษาทุกสิ่ง จัดหาทุกสิ่ง ครอบครองและครอบครองทุกสิ่ง และควบคุมอาณาจักรอันไม่มีที่สิ้นสุดและเป็นอมตะ ไม่มีสิ่งใดมาต่อต้าน เติมเต็มทุกสิ่ง ตรงกันข้าม พระองค์เองทรงโอบรับทุกสิ่งไว้ด้วยกัน กักขังและเหนือกว่า ปราศจากมลทินแทรกซึมอยู่ในสรรพสัตว์และดำรงอยู่ยิ่งกว่าสิ่งทั้งปวง และทรงขจัดออกจากสิ่งทั้งปวง เป็นสิ่งที่จำเป็นและมีอยู่เหนือสิ่งอื่นใด เทพก่อน ดีกว่า สมบูรณ์กว่า การเลือก หลักการและอันดับทั้งหมด อยู่เหนือทุกจุดเริ่มต้นและอันดับ สูงกว่าแก่นแท้และชีวิต คำพูดและความคิด ให้เป็นพลังที่เป็นความสว่าง ความดี ความเป็นชีวิต แก่นแท้ ในตัวมันเอง เพราะมันไม่มีตัวตนจากสิ่งอื่นหรือจากสิ่งที่เป็นแต่เป็นแหล่งกำเนิดของการดำรงอยู่สำหรับสิ่งที่มีอยู่ สำหรับสิ่งนั้น สิ่งที่มีชีวิต เป็นบ่อเกิดแห่งชีวิต สำหรับสิ่งที่ใช้ความคิด - ความคิด สำหรับทุกสิ่ง - เป็นเหตุแห่งพรทั้งปวง เข้าสู่อำนาจ - รู้ทุกสิ่งก่อนเกิด รวมเป็นแก่นแท้เดียว หนึ่งเทพ หนึ่งพลัง หนึ่งเจตจำนง หนึ่งกิจกรรม หนึ่งหลักการ หนึ่งอำนาจ หนึ่งอำนาจ หนึ่งอาณาจักร ในสามบุคคลที่สมบูรณ์แบบและเป็นที่รู้จักและต้อนรับด้วยการบูชาเดียว และเป็นตัวแทนของทั้งศรัทธาและการรับใช้จาก ด้านข้างของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลทุกตัว ใน Hypostases เชื่อมโยงอย่างแยกกันไม่ออกและแยกจากกันไม่ได้ซึ่งเหนือกว่าความคิด [ใด ๆ ] เข้าสู่พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ เรารับบัพติศมาใน [ชื่อ] ของพระองค์ เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาอัครสาวกให้บัพติศมาดังนี้ บัพติศมาพวกเขาเขาพูดว่า ในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ().

เราเชื่อในพระบิดาองค์เดียว จุดเริ่มต้นของทุกสิ่งและสาเหตุ ไม่ใช่เกิดจากใครก็ตามแต่เป็นพระองค์เดียว ผู้บริสุทธิ์และไม่เกิด; แน่นอนในพระผู้สร้างทุกคน แต่ในพระบิดา โดยธรรมชาติแล้ว พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระองค์ พระเจ้าและพระเจ้า และพระผู้ช่วยให้รอดของเราคือพระเยซูคริสต์ และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ และกลายเป็นพระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า ผู้ถือกำเนิดองค์เดียว องค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา กำเนิดจากพระบิดามาทุกยุคทุกสมัย สู่แสงสว่างจากความสว่าง พระเจ้าเที่ยงแท้จากพระเจ้าเที่ยงแท้ ถือกำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง ขัดแย้งกับพระบิดา ทุกสิ่งเกิดขึ้นโดยทางพระองค์ . พูดถึงพระองค์: ก่อนหน้านี้ทุกยุคทุกสมัย เราแสดงให้เห็นว่าการประสูติของพระองค์นั้นปราศจากการบินและปราศจากการเริ่มต้น เพราะพระบุตรของพระเจ้าไม่ได้บังเกิดมาจากความว่างเปล่า รัศมีแห่งความรุ่งโรจน์, ภาพของการสะกดจิตพ่อ (), พระเจ้า ปัญญาและกำลัง() พระวจนะเป็นสิ่งที่ไม่แน่นอน จำเป็นและสมบูรณ์แบบ และมีชีวิต รูปเทพที่มองไม่เห็น() แต่พระองค์ทรงอยู่กับพระบิดาและในพระองค์เสมอ เกิดจากพระองค์ชั่วนิรันดร์และปราศจากการเริ่มต้น เพราะพระบิดาไม่เคยดำรงอยู่โดยปราศจากพระบุตร แต่พระบิดาและพระบุตรก็ร่วมกันถือกำเนิดจากพระองค์ เพราะผู้ที่ขาดพระบุตรจะเรียกว่าบิดาไม่ได้ และถ้าพระองค์ทรงดำรงอยู่โดยไม่มีพระบุตร พระองค์ก็ไม่ใช่พระบิดา และถ้าหลังจากนั้นพระองค์ได้ทรงรับพระบุตร หลังจากนั้นพระองค์ก็ทรงเป็นพระบิดาทั้งที่ไม่เคยเป็นพระบิดามาก่อน และจากตำแหน่งที่พระองค์ไม่ใช่พระบิดา พระองค์ก็เปลี่ยนเป็นพระบิดาซึ่งพระองค์ได้กลายมาเป็นพระบิดา พูด] เลวร้ายยิ่งกว่าคำดูหมิ่นใด ๆ เพราะเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงพระเจ้าว่าพระองค์ไม่มีความสามารถตามธรรมชาติที่จะกำเนิดได้ ความสามารถในการให้กำเนิดคือการเกิดจากตัวเองคือจากแก่นแท้ของตัวเองโดยธรรมชาติ

ดังนั้น เกี่ยวกับการประสูติของพระบุตร เป็นเรื่องไม่สมควรที่จะกล่าวว่าเวลาล่วงเลยไปในระหว่าง [ระหว่างการไม่ประสูติและการประสูติของพระองค์] และการดำรงอยู่ของพระบุตรมาภายหลังพระบิดา เพราะเรากล่าวว่าการประสูติของพระบุตรนั้นมาจากพระลักษณะของพระบิดา และถ้าเราไม่ยอมรับว่ามีพระบุตรที่ประสูติจากพระองค์ตั้งแต่เริ่มแรกพร้อมกับพระบิดา ดังนั้นเราจะแนะนำการเปลี่ยนแปลงใน Hypostasis ของพระบิดา เนื่องจากไม่ใช่พระบิดา พระองค์จึงกลายเป็นพระบิดาหลังจากนั้น สำหรับการทรงสร้าง แม้ว่าจะมีขึ้นหลังจากนี้ กระนั้นก็มิได้มาจากแก่นแท้ของพระผู้เป็นเจ้า แต่ถูกสร้างจากสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงโดยพระประสงค์และฤทธิ์อำนาจของพระองค์ และการเปลี่ยนแปลงนี้ไม่เกี่ยวข้องกับพระลักษณะของพระเจ้า สำหรับเจเนอเรชันประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งที่กำเนิดมาจากสิ่งที่เป็นอยู่ของผู้ให้กำเนิดมีสาระสำคัญคล้ายคลึงกัน แต่การสร้างและการผลิตประกอบด้วยความจริงที่ว่าจากภายนอกและไม่ใช่จากแก่นแท้ของผู้ที่สร้างและผลิต สิ่งที่สร้างและผลิตขึ้นซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงในสาระสำคัญควรเกิดขึ้น

ดังนั้นในพระเจ้าผู้เดียวที่ปราศจากตัณหาและไม่เปลี่ยนแปลงและไม่เปลี่ยนแปลง และดำรงอยู่ในลักษณะเดียวกันเสมอ ทั้งการเกิดและการสร้างจึงปราศจากตัณหา เพราะโดยธรรมชาติแล้วเป็นคนไม่ยินดียินร้ายและคงที่ เรียบง่ายและไม่ซับซ้อน ไม่มีความโน้มเอียงโดยธรรมชาติที่จะอดทนต่อตัณหาหรือการไหล ทั้งโดยกำเนิดหรือในการสร้างสรรค์ และไม่ต้องการความช่วยเหลือจากใคร แต่การเกิดนั้นปราศจากจุดเริ่มต้นและเป็นนิรันดร์ เป็นงานของธรรมชาติและออกมาจากการดำรงอยู่ของพระองค์ เพื่อว่าผู้ให้กำเนิดจะไม่ต้องประสบกับการเปลี่ยนแปลง และไม่มีพระเจ้า อันดับแรกและพระเจ้า ภายหลังและที่พระองค์ไม่ได้รับส่วนเพิ่ม แต่การทรงสร้างในพระเจ้าซึ่งเป็นผลงานของเจตจำนงนั้นไม่ได้อยู่คู่กับพระเจ้าชั่วนิรันดร์ เพราะสิ่งที่ถูกทำให้เกิดขึ้นจากสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงนั้นโดยธรรมชาติแล้วไม่สามารถอยู่ร่วมกับสิ่งที่ไม่มีจุดเริ่มต้นและดำรงอยู่ได้เสมอ ดังนั้น เช่นเดียวกับที่มนุษย์และพระเจ้าไม่ได้ผลิตในลักษณะเดียวกัน เพราะมนุษย์ไม่ได้สร้างสิ่งหนึ่งสิ่งใดขึ้นจากสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง แต่สิ่งที่เขาทำนั้น เขาสร้างจากสิ่งที่มีอยู่เดิม ไม่เพียงแต่มีความปรารถนาเท่านั้น แต่ยังมี เมื่อก่อนคิดและจินตนาการในใจว่าต้องเป็นอย่างไรบ้าง ลงแรงด้วยมือ ทนเหนื่อยอ่อนล้า มักจะไปไม่ถึงเป้าหมาย เมื่อความขยันหมั่นเพียรไม่ได้ผลดั่งใจปรารถนา พระเจ้าเพียงมีพระประสงค์เท่านั้นที่ทรงนำทุกสิ่งออกมาจากสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง พระเจ้าและมนุษย์จึงให้กำเนิดในลักษณะที่แตกต่างกัน สำหรับพระเจ้าที่บินไม่ได้และปราศจากจุดเริ่มต้น ปราศจากตัณหา ปราศจากกระแส และไม่มีตัวตน มีเพียงองค์เดียวและไม่มีที่สิ้นสุด ยังให้กำเนิดโดยปราศจากการบินและปราศจากจุดเริ่มต้น ปราศจากตัณหา ปราศจากการไหลและไม่มีการรวมกัน และการประสูติอันยากจะหยั่งรู้ของพระองค์ไม่มีทั้งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด มันให้กำเนิดโดยไม่ได้เริ่มต้น เพราะพระองค์ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่หยุดหย่อน เพราะพระองค์ไม่มีตัณหาและไม่มีตัวตน จากการผสมผสาน ทั้งสองอีกครั้งเพราะพระองค์ไม่มีตัวตน และเพราะพระองค์เพียงผู้เดียวคือพระเจ้า ไม่ต้องการผู้อื่น แต่ไม่มีที่สิ้นสุดและไม่สิ้นสุด เพราะพระองค์ไม่มีจุดเริ่มต้น ไม่มีการบิน ไม่มีขอบเขต และทรงดำรงอยู่ในลักษณะเดียวกันเสมอ เพราะสิ่งที่ไม่มีจุดเริ่มต้นก็ไม่มีที่สิ้นสุดเช่นกัน แต่สิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุดโดยพระคุณก็ไม่มีทางเกิดขึ้นได้หากปราศจากการเริ่มต้น เช่นเดียวกับทูตสวรรค์

ดังนั้น พระเจ้าที่ดำรงอยู่ตลอดกาลจึงให้กำเนิดพระวจนะของพระองค์ซึ่งสมบูรณ์แบบ ไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้นพระเจ้าซึ่งมีเวลาและธรรมชาติสูงกว่า และทรงเป็นอยู่ ไม่ได้ให้กำเนิดตามเวลา แต่ที่บุรุษให้กำเนิดในทางตรงข้ามนั้นชัดเจน เพราะเขาย่อมต้องเกิด แก่ เจ็บ ตาย เวียนว่ายตายเกิด มีกายเป็นเครื่องนุ่งห่ม และโดยสันดานของเขาก็มีทั้งชายและหญิง สำหรับเพศชายต้องการความช่วยเหลือจากเพศหญิง แต่ขอพระองค์ทรงพระเมตตา ผู้ทรงอยู่เหนือทุกสิ่ง และผู้ทรงอยู่เหนือความเข้าใจและความเข้าใจทั้งปวง!

ดังนั้น คาทอลิกศักดิ์สิทธิ์และอัครสาวกจึงอธิบายหลักคำสอนร่วมกันเกี่ยวกับพระบิดาและร่วมกันเกี่ยวกับพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดจากพระองค์ ขมุกขมัวและปราศจากความลื่นไหล ไร้กิเลส และไร้ซึ่งความเข้าใจ ดังที่พระเจ้าเท่านั้นที่ทรงทราบ เช่นเดียวกับที่มีไฟเกิดขึ้นพร้อมๆ กัน และมีแสงสว่างออกมาจากมันพร้อมกัน มิใช่เกิดไฟก่อนและหลังจากนั้นเป็นแสงสว่าง แต่รวมกัน และเช่นเดียวกับความสว่างซึ่งเกิดจากไฟอยู่เสมออยู่ในนั้นเสมอโดยไม่แยกออกจากกัน ฉันใด พระบุตรก็ประสูติจากพระบิดา ไม่ทรงแยกจากพระองค์เลย แต่ดำรงอยู่ในพระองค์เสมอ อย่างไรก็ตาม แสงซึ่งเกิดมาจากไฟอย่างแยกจากกันไม่ได้และติดอยู่ในนั้นเสมอ ไม่มีภาวะไฮโปสตาซิสในตัวเองเมื่อเปรียบเทียบกับไฟ เพราะมันเป็นคุณสมบัติตามธรรมชาติของไฟ พระบุตรองค์เดียวของพระผู้เป็นเจ้าที่ถือกำเนิดจากพระบิดาอย่างแยกจากกันและแยกจากกันไม่ได้ และสถิตอยู่ในพระองค์เสมอ มีไฮโปสเตซิสเป็นของตัวเองเมื่อเปรียบเทียบกับไฮโปสเตซิสของพระบิดา

เหตุฉะนั้น พระบุตรจึงได้ชื่อว่าพระวจนะและพระรัศมี เพราะประสูติจากพระบิดา ปราศจากการผสมปนเปกัน และปราศจากตัณหา และ ขมุกขมัวและไม่มีวันหมดอายุและแยกกันไม่ออก พระบุตรและพระฉายาลักษณ์ของพระบิดา - เพราะพระองค์สมบูรณ์แบบและไร้ศีลธรรม และเสมอภาคกับพระบิดาในทุกสิ่ง ยกเว้นความไม่สมประกอบ กำเนิดแต่เพียงผู้เดียว เพราะพระองค์ผู้เดียวทรงประสูติจากพระบิดาแต่เพียงผู้เดียวในลักษณะที่ไม่เหมือนใคร เพราะไม่มีการบังเกิดอื่นใดเทียบได้กับการประสูติของพระบุตรของพระเจ้า เพราะไม่มีพระบุตรอื่นใดของพระเจ้า แม้ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์จะทรงมาจากพระบิดาด้วย แต่ก็ไม่ได้ดำเนินไปตามวิถีแห่งรุ่น แต่ตามวิถีที่ดำเนินไป นี่คือการกำเนิดอีกแบบหนึ่ง ทั้งที่เข้าใจไม่ได้และไม่รู้จัก เช่นเดียวกับการประสูติของพระบุตร ดังนั้น ทุกสิ่งที่พระบิดามีจึงเป็นของพระองค์ นั่นคือพระบุตร เว้นแต่การไม่ให้กำเนิดซึ่งไม่แสดงความแตกต่างในสาระสำคัญ ไม่แสดงศักดิ์ศรี แต่เป็นภาพของการเป็น เช่นเดียวกับอดัมที่ไม่ได้เกิดเพราะเขาเป็นผู้สร้างของพระเจ้า และเซทที่เกิดเพราะเขาเป็นบุตรของอาดัม และเอวาซึ่งออกมาจากกระดูกซี่โครงของอาดัม เพราะเธอไม่ได้เกิด แตกต่างกันโดยธรรมชาติเพราะเป็นผู้ชาย แต่โดยกำเนิด

เพราะใคร ๆ ก็รู้ว่า τò αγένητον ซึ่งเขียนด้วยตัวอักษร "v" ตัวเดียว หมายถึงสิ่งที่ไม่ได้สร้างขึ้น นั่นคือ ไม่ได้เกิดขึ้น; และ τò αγέννητον ซึ่งเขียนด้วยตัวอักษรสองตัว "νν" หมายถึงยังไม่เกิด ดังนั้น ตามความหมายแรก แก่นแท้จึงแตกต่างจากแก่นแท้ สำหรับอีกนัยหนึ่งคือแก่นแท้ที่ไม่ได้สร้างขึ้น นั่นคือ αγένητον ; ผ่านตัวอักษร "v" หนึ่งตัวและอีกตัว - γενητήนั่นคือสร้างขึ้น ตามความหมายที่สอง แก่นแท้ไม่แตกต่างจากแก่นแท้ เพราะสิ่งแรกในสิ่งมีชีวิตทุกชนิดคือ αγέννητον (ยังไม่เกิด) แต่ไม่ใช่ αγένητον (กล่าวคือไม่ได้ถูกสร้าง) เพราะพวกเขาถูกสร้างโดยพระผู้สร้างโดยพระวจนะของพระองค์ แต่พวกเขาไม่ได้ถือกำเนิดขึ้น เนื่องจากไม่มีสิ่งอื่นใดที่เป็นเนื้อเดียวกันที่พวกเขาจะเกิดมาก่อน

ดังนั้น หากเราคำนึงถึงค่าแรก จากนั้นจึงเป็นสาม ก่อนพระเจ้า hypostases ของ Holy Deity เข้าร่วม [ในสิ่งที่ไม่ได้สร้าง]; เพราะเป็นสิ่งที่มีอยู่มากมายและไม่ถูกสร้าง หากเราคำนึงถึงความหมายที่สอง ไม่มีทางเลย เพราะมีเพียงพระบิดาเท่านั้นที่ยังไม่ได้บังเกิด เพราะพระองค์ไม่ได้มาจาก Hypostasis อื่น และมีเพียงพระบุตรเท่านั้นที่ประสูติ เพราะพระองค์ประสูติโดยปราศจากการเริ่มต้นและปราศจากการหลบหนีจากพระบิดา และมีเพียงพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้นที่เปล่งออกมา ไม่ใช่กำเนิด แต่เปล่งออกมาจากการดำรงอยู่ของพระบิดา (ดู) แม้ว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จะสอนเช่นนั้น แต่ภาพของการเกิดและขบวนแห่นั้นไม่สามารถเข้าใจได้

แต่เราต้องรู้ด้วยว่าชื่อของปิตุภูมิและความเป็นบุตรและการสืบเชื้อสายไม่ได้ถูกโอนจากเราไปยังเทพผู้ได้รับพร แต่ในทางกลับกันถูกโอนมาจากที่นั่นให้เราตามที่อัครสาวกกล่าวว่า: เพราะเห็นแก่สิ่งนี้ ข้าพเจ้าจึงคุกเข่าต่อพระบิดา ปิตุภูมิทุกแห่งในสวรรค์และบนแผ่นดินก็ไร้ค่า ().

แต่ถ้าเรากล่าวว่าพระบิดาเป็นจุดเริ่มต้นของพระบุตรและ เจ็บปวดพระองค์ เราไม่ได้แสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงมีความสำคัญเหนือพระบุตรในเวลาหรือธรรมชาติ () เพราะโดยทางพระองค์คือพระบิดา ทำเปลือกตา(). ไม่เป็นเลิศในด้านอื่น ๆ หากไม่เชิงเปรียบเทียบ สาเหตุ; นั่นคือเพราะพระบุตรประสูติจากพระบิดา ไม่ใช่พระบิดาของพระบุตร และโดยธรรมชาติแล้วพระบิดาทรงเป็นต้นเหตุของพระบุตร เช่นเดียวกับที่เราไม่ได้กล่าวว่าไฟมาจากแสงสว่าง แต่แสงนั้นมาจากไฟ ดังนั้นเมื่อใดก็ตามที่เราได้ยินว่าพระบิดาเป็นจุดเริ่มต้นและ เจ็บปวดลูกเอ๋ย ขอให้เราเข้าใจสิ่งนี้ในแง่ของสาเหตุ และเช่นเดียวกับที่เราไม่ได้กล่าวว่าไฟเป็นของธาตุแท้อย่างหนึ่งและความสว่างของธาตุอื่น ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าพระบิดาเป็นของธาตุแท้อย่างหนึ่งและพระบุตรเป็นของธาตุอื่น แต่เป็นหนึ่งเดียวกัน และเช่นเดียวกับที่เรากล่าวว่าไฟส่องผ่านแสงที่ออกมาจากมัน และเราไม่เชื่อในส่วนของอวัยวะที่ทำงานของไฟคือแสงที่ไหลออกมาจากมัน แต่เป็นพลังธรรมชาติ ดังนั้นเราจึงพูดถึงพระบิดาด้วย ทุกสิ่งที่พระองค์ทรงทำ กระทำผ่านพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระองค์ ไม่ใช่ผ่านอวัยวะรับใช้ แต่ผ่านพลังธรรมชาติและพลังเหนือธรรมชาติ และเช่นเดียวกับที่เรากล่าวว่าไฟส่องสว่าง และอีกครั้งที่เรากล่าวว่าแสงของไฟส่องสว่าง ดังนั้นทุกสิ่งนั้น สร้างพ่อ, และพระบุตรก็ทรงกระทำเช่นเดียวกัน(). แต่แสงสว่างไม่ได้ดำรงอยู่โดยแยกจากไฟ พระบุตรเป็นภาวะสะกดจิตที่สมบูรณ์แบบ ไม่แยกจากภาวะสะกดจิตของพระบิดา ดังที่เราได้แสดงไว้ข้างต้น เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่จะพบรูปเคารพท่ามกลางสิ่งมีชีวิต ในทุกสิ่งที่แสดงให้เห็นคุณสมบัติของพระตรีเอกภาพในตัวเองในทำนองเดียวกัน เพราะสิ่งที่ถูกสร้าง สลับซับซ้อน หายวับไป เปลี่ยนแปลงได้ พรรณนาได้ มีรูปร่างปรากฏ แตกสลายได้ จักแสดงความว่างจากสิ่งทั้งปวงนี้โดยประการใด จำเป็นธาตุแท้? และเป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งสร้างทั้งหมดถูกครอบครองโดยสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่านี้ [รัฐ] และทั้งหมดโดยธรรมชาติของมันจะต้องถูกทำลาย

นอกจากนี้เรายังเชื่อในพระวิญญาณบริสุทธิ์ องค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้ประทานชีวิต ซึ่งมาจากพระบิดาและสถิตอยู่ในพระบุตร พระบิดาและพระบุตร ก้มลงและ รุ่งโรจน์เป็นส่วนประกอบและเป็นนิรันดร์; พระวิญญาณ - จากพระเจ้า พระวิญญาณ ขวา, ครอบงำ , แหล่งที่มาของปัญญา ชีวิต และการชำระให้บริสุทธิ์ ; พระเจ้ากับพระบิดาและพระบุตรผู้ทรงถูกเรียก สิ่งไม่มีผู้สร้าง, ความบริบูรณ์, ผู้สร้าง, ถือครองทุกสิ่ง, ทำทุกอย่าง, มีอำนาจทุกอย่าง, ทรงพลังอย่างไม่มีขอบเขต, มีอำนาจเหนือสิ่งสร้างทั้งหมดอย่างไม่จำกัด, ไม่อยู่ภายใต้อำนาจ [ของใคร]; ในพระวิญญาณ - การบูชา ไม่ใช่การบูชารูปเคารพ; เติมไม่เติม สำเหนียก ไม่รับรู้; ชำระให้บริสุทธิ์, ไม่ชำระให้บริสุทธิ์; ผู้ปลอบประโลม ยอมรับคำอธิษฐานอย่างไม่ลดละของทุกคน ในทุกสิ่งเช่นเดียวกับพระบิดาและพระบุตร จากพระบิดาที่ดำเนินไปและโดยทางพระบุตรได้แจกจ่ายและรับรู้โดยสิ่งสร้างทั้งหมด และโดยพระองค์เองที่ทรงสร้างและเติมเต็มทุกสิ่งโดยไม่มีข้อยกเว้น ชำระให้บริสุทธิ์ และบรรจุ; ไฮโปสเตติก นั่นคือมีอยู่ในไฮโปสเตซิสของพระองค์เอง ผู้ไม่แยกหรือแยกจากพระบิดาและพระบุตร และมีทุกสิ่งที่พระบิดาและพระบุตรมี ยกเว้นการไม่มีบุตรและการให้กำเนิด เพราะพ่อคือ ผู้บริสุทธิ์และที่ยังไม่เกิด เพราะไม่ได้เกิดจากใคร เพราะเป็นสิ่งที่มีจากตัวมันเอง และจากสิ่งที่มีเท่านั้น จึงไม่มีอะไรจากสิ่งอื่น ตรงกันข้าม พระองค์เองทรงเป็นทุกสิ่งที่เป็นจุดเริ่มต้นและเหตุแห่งภาพตามที่มีอยู่ตามธรรมชาติ พระบุตรมาจากพระบิดาตามพระฉายาที่ประสูติ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็ทรงเป็นองค์เองจากพระบิดาด้วย แต่ไม่ใช่ในลักษณะที่สืบต่อรุ่นมา แต่อยู่ในวิถีแห่งการดำเนินไป และแน่นอนว่ามีความแตกต่างระหว่างการเกิดและขบวนแห่ เราได้เรียนรู้ แต่ภาพแห่งความแตกต่างนั้นเราไม่รู้ [รู้] แต่การประสูติของพระบุตรจากพระบิดาและการเคลื่อนขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์เกิดขึ้นพร้อมกัน

ดังนั้น ทุกสิ่งที่พระบุตรมีและพระวิญญาณได้รับจากพระบิดา แม้กระทั่งการเป็นตัวของตัวเอง และถ้า [บางสิ่ง] ไม่ใช่พระบิดา พระบุตรก็ไม่มี และพระวิญญาณก็ไม่ใช่ และถ้าพระบิดาไม่มีสิ่งใด พระบุตรหรือพระวิญญาณก็ไม่มี และเพราะพระบิดา นั่นคือเพราะการดำรงอยู่ของพระบิดา พระบุตรและพระวิญญาณจึงมีอยู่ และเนื่องจากพระบิดาพระบุตรทรงมีและพระวิญญาณด้วย ทุกสิ่งที่พระองค์มี นั่นคือเพราะพระบิดาทรงมี เว้นแต่การไม่เลี้ยงดู การเลี้ยงดู และการเสด็จพระราชดำเนิน ด้วยคุณสมบัติไฮโปสแตติกเหล่านี้เพียงอย่างเดียว ไฮโปสเตสศักดิ์สิทธิ์ทั้งสามจึงแตกต่างกันโดยแยกกันไม่ออกในสาระสำคัญ แต่เป็นคุณสมบัติเฉพาะของแต่ละบุคคล

เรากล่าวว่าบุคคลทั้งสามแต่ละคนมีภาวะไฮโปสเตสที่สมบูรณ์แบบ ดังนั้นเราจะไม่ถือว่าธรรมชาติที่สมบูรณ์แบบเป็นหนึ่งเดียว - ประกอบด้วยความไม่สมบูรณ์สามอย่าง แต่สำหรับสาระสำคัญที่เรียบง่ายเพียงหนึ่งเดียวในไฮโปสเตสที่สมบูรณ์แบบสามแบบ ซึ่งสูงกว่าและเหนือกว่าความสมบูรณ์แบบ สำหรับทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นจากสิ่งที่ไม่สมบูรณ์นั้นจำเป็นต้องซับซ้อน แต่เป็นไปไม่ได้ที่การรวมกันของ Hypostases ที่สมบูรณ์แบบจะเกิดขึ้น ดังนั้นเราจึงไม่พูดถึงรูปแบบจาก Hypostases แต่ - ใน Hypostases พวกเขากล่าวว่า "จากสิ่งที่ไม่สมบูรณ์" [นั่นคือ] ซึ่งไม่รักษารูปร่างของสิ่งที่ทำขึ้นจากสิ่งนี้ สำหรับหิน ไม้ และเหล็ก ต่างก็มีความสมบูรณ์แบบในตัวของมันเอง สำหรับที่อยู่อาศัยที่สร้างขึ้นจากพวกเขาแต่ละคนไม่สมบูรณ์เพราะแต่ละคนไม่ใช่บ้าน

ดังนั้นเราจึงยอมรับว่า Hypostases ที่สมบูรณ์แบบเพื่อที่จะไม่คิดถึงองค์ประกอบในธรรมชาติของพระเจ้า เพราะนอกจากจะเป็นจุดเริ่มต้นของความขัดแย้งแล้ว และขอย้ำอีกครั้งว่าไฮโปสเตสทั้งสามเป็นหนึ่งเดียวกัน เพื่อไม่ให้เกิดกลุ่มเทพเจ้าจำนวนมาก ผ่าน Hypostases ทั้งสาม เราเข้าใจสิ่งที่ไม่ซับซ้อนและไม่ปะติดปะต่อ และโดยผ่านภาวะไฮโปสเตสที่ต่อเนื่องกันและความเป็นไฮโปสเตส - หนึ่งไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง และตัวตนของทั้งเจตจำนงและกิจกรรม ความแข็งแกร่ง และอำนาจ และกล่าวคือ การเคลื่อนไหว เราเข้าใจสิ่งที่แยกออกไม่ได้และการเป็นอยู่ของพระเจ้าองค์เดียว เพราะมีพระเจ้าองค์เดียว พระเจ้า พระวจนะ และพระวิญญาณของพระองค์

เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่าง Hypostases ทั้งสาม; และเกี่ยวกับการกระทำ จิตใจ และความคิด. – เราต้องรู้ว่าการใคร่ครวญนั้นแตกต่างกันตามการกระทำ และอีกประการหนึ่งขึ้นอยู่กับเหตุผลและความคิด ดังนั้นในสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ความแตกต่างของบุคคลจึงถูกพิจารณาโดยการกระทำ เพราะเราคิดว่าเปโตรแตกต่างจากเปาโล ความเป็นชุมชน ความเชื่อมโยง และความสามัคคี พิจารณาด้วยเหตุผลและความคิด เพราะเราสังเกตเห็นด้วยสติปัญญาว่าเปโตรและเปาโลมีลักษณะเดียวกันและมีธรรมชาติเหมือนกัน สำหรับพวกเขาแต่ละคนเป็นสิ่งมีชีวิต มีเหตุผล มนุษย์; และทุกคนเป็นเนื้อหนังเคลื่อนไหวโดยจิตวิญญาณทั้งมีเหตุผลและกอปรด้วยความสุขุมรอบคอบ ดังนั้นธรรมชาติทั่วไปนี้สามารถพิจารณาได้ด้วยเหตุผล เพราะไฮโปสเตสไม่อยู่ในกันและกัน แต่แยกกันอยู่ต่างหาก คือแยกกันอยู่ในตัว มีอะไรมากที่แยกจากอีกอันหนึ่ง เพราะแยกกันอยู่ตามสถานที่ ต่างกาล ต่างความคิด ต่างกำลัง ต่างรูปร่าง ต่างรูป ฐานะ นิสัยใจคอ ยศถาบรรดาศักดิ์ วิถีชีวิต และอุปนิสัยทั้งปวง ; สิ่งสำคัญที่สุดคือพวกเขาแตกต่างกันโดยที่ไม่มีอยู่ในกันและกัน แต่แยกกัน ทำไมถึงเรียกว่าสองคนและสามคนและหลายคน

เช่นเดียวกันสามารถเห็นได้ในการสร้างทั้งหมด แต่ในพระ จำเป็นและสิ่งสูงสุดและตรีเอกานุภาพที่เข้าใจยาก - ตรงกันข้าม สำหรับที่นั่น ชุมชนและความสามัคคีถูกพิจารณาโดยการกระทำ [the] เนื่องจากความเป็นนิรันดร์ของ [บุคคล] และเอกลักษณ์ของแก่นแท้ กิจกรรม และเจตจำนง และเพราะความสอดคล้องกันของความสามารถทางปัญญา และ - ตัวตนของอำนาจ และความแข็งแกร่งและความดีงาม ฉันไม่ได้พูดว่า: ความคล้ายคลึงกัน แต่: เอกลักษณ์เช่นกัน - ความเป็นเอกภาพของต้นกำเนิดของการเคลื่อนไหว เพราะมีสาระสำคัญเป็นหนึ่ง หนึ่งความดี หนึ่งพลัง หนึ่งความปรารถนา หนึ่งกิจกรรม หนึ่งพลัง หนึ่งเดียวกัน ไม่เหมือนกันสามอย่าง แต่เป็นการเคลื่อนไหวเดียวกันของสามบุคคล เพราะแต่ละคนมีเอกภาพไม่น้อยไปกว่ากัน ทั้งนี้เพราะพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นหนึ่งเดียวกันในทุกสิ่ง แบ่งตามความคิด เพราะเรารู้จักพระเจ้าองค์เดียว แต่เราสังเกตเห็นความแตกต่างทางความคิดเฉพาะในทรัพย์สินของปิตุภูมิ เช่นเดียวกับความเป็นบุตรและขบวนแห่ เกี่ยวกับสาเหตุตลอดจนสิ่งที่เกิดจากมันและ ผลงาน Hypostasis นั่นคือวิธีการเป็น สำหรับในส่วนที่เกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าที่อธิบายไม่ได้นั้น เราไม่สามารถพูดถึงระยะทางในท้องถิ่นได้ เช่นเดียวกับที่เกี่ยวข้องกับเรา เพราะไฮโปสเตสนั้นเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ไม่ใช่เพื่อให้พวกมันรวมเข้าด้วยกัน แต่เพื่อให้พวกมันรวมกันอย่างใกล้ชิด ตามคำพูดของ พระองค์ผู้ทรงตรัสว่า เราอยู่ในพระบิดาและพระบิดาอยู่ในเรา(); หรือความแตกต่างของเจตจำนง จิตใจ หรือกิจกรรม หรืออำนาจ หรือสิ่งอื่นใด ซึ่งก่อให้เกิดการแบ่งที่แท้จริงและสมบูรณ์แบบในตัวเรา ดังนั้นเราจึงพูดถึงพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่ใช่พระเจ้าสามองค์ แต่เป็นพระเจ้าองค์เดียว คือพระตรีเอกภาพ เนื่องจากพระบุตรและพระวิญญาณถูกยกขึ้นให้เป็นพระผู้สร้างองค์เดียว [แต่] ไม่ รวมกันและไม่รวมตามการลดลงของซาเบลเลียน เพราะพวกเขารวมตัวกันอย่างที่เราได้กล่าวไปแล้ว ไม่ใช่ในลักษณะที่พวกเขารวมกัน แต่ในลักษณะที่พวกเขาติดกันอย่างใกล้ชิด - หนึ่งไปยังอีกอันหนึ่งและมีการแทรกซึมซึ่งกันและกันโดยไม่มีสิ่งใด การรวมและการผสม และเนื่องจากพวกมันไม่มีตัวตน พวกมันจึงอยู่นอกอีกพวกมัน หรือจากด้านข้างของพวกมัน พวกมันจึงไม่ถูกแบ่งแยกตามการแบ่งของพวกอารยัน สำหรับเทพแล้ว หากต้องกล่าวโดยย่อ ในความแตกแยกนั้นไม่มีการแบ่งแยก และในดวงอาทิตย์สามดวงติดกันอย่างใกล้ชิดและไม่แยกจากกันด้วยช่องว่าง ดวงหนึ่งจึงเป็นทั้งส่วนผสมของแสงและความสามัคคี ดังนั้น ทุกครั้งที่เรามองดูความเป็นพระเจ้า และสาเหตุแรก และอัตตาธิปไตย และสิ่งเดียวกัน พูดได้ว่า การเคลื่อนไหวของพระเจ้า และเจตจำนง และตัวตนของแก่นแท้ ความแข็งแกร่ง และ กิจกรรมและการครอบงำที่เราเห็นจะเป็น หนึ่ง. เมื่อเราพิจารณาสิ่งที่มีพระเจ้าอยู่ หรืออย่างแม่นยำกว่านั้น ความเป็นพระเจ้าคืออะไร และจากที่นั้น - จากสาเหตุแรกมาชั่วนิรันดร์และเท่าเทียมกัน และแยกจากกันไม่ได้ นั่นคือใน Hypostasis ของพระบุตรและ พระวิญญาณแล้วจะมี [บุคคล] สามคนที่เราบูชา พ่อคนเดียว - พ่อและไม่มีจุดเริ่มต้นนั่นคือ ผู้บริสุทธิ์เพราะพระองค์ไม่ได้มาจากใคร พระบุตรองค์หนึ่งเป็นพระบุตร และไม่ใช่โดยปราศจากการเริ่มต้น นั่นคือไม่ใช่ ผู้บริสุทธิ์เพราะพระองค์ทรงมาจากพระบิดา และถ้าคุณนึกภาพการกำเนิดของพระองค์จากช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง มันก็จะปราศจากการเริ่มต้น เพราะพระองค์คือผู้สร้างเวลา และไม่ได้ขึ้นอยู่กับเวลา พระวิญญาณองค์เดียว - พระวิญญาณบริสุทธิ์ แม้ว่าทรงปรากฏจากพระบิดา แต่ไม่ใช่ในรูปของพระบุตร แต่อยู่ในพระฉายาลักษณ์ของการเสด็จพระราชดำเนิน ยิ่งกว่านั้น ทั้งพระบิดาก็สูญเสียการไม่มีกำเนิดของพระองค์ เพราะพระองค์ประสูติ หรือพระบุตร - กำเนิด เพราะพระองค์ เกิดจากผู้ไม่มีกำเนิด; [สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร]? ทั้งพระวิญญาณ เพราะพระองค์ทรงบังเกิดขึ้น และเพราะพระองค์ทรงเป็นพระเจ้า จึงไม่เปลี่ยนเป็นพระบิดาหรือพระบุตร เพราะทรัพย์สินนั้นไม่เคลื่อนไหว หรือทรัพย์สินจะตั้งอยู่อย่างมั่นคงได้อย่างไร ถ้ามันเคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลง? เพราะถ้าพระบิดาทรงเป็นพระบุตร พระองค์ก็ไม่ใช่พระบิดาตามความหมายที่ถูกต้อง เพราะตามความหมายที่ถูกต้องก็คือพระบิดา และถ้าพระบุตรเป็นพระบิดาแล้ว พระองค์ก็ไม่ใช่พระบุตรในความหมายที่ถูกต้อง เพราะในความหมายที่ถูกต้องมีพระบุตรองค์เดียวและพระวิญญาณบริสุทธิ์องค์เดียว

ต้องรู้ว่าเราไม่ได้บอกว่าพระบิดาสืบเชื้อสายมาจากใคร แต่เราเรียกพระองค์เองว่าพระบิดาของพระบุตร เราไม่ได้บอกว่าพระบุตรเป็นต้นเหตุ เราไม่ได้บอกว่าพระองค์เป็นพระบิดา แต่เราบอกว่าพระองค์ทรงเป็นทั้งจากพระบิดาและพระบุตรของพระบิดา เรายังพูดถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่าพระองค์มาจากพระบิดา และเราเรียกพระองค์ว่าพระวิญญาณของพระบิดา แต่เราไม่ได้บอกว่าพระวิญญาณมาจากพระบุตร เราเรียกเขาว่าพระวิญญาณแห่งพระบุตร: แต่ผู้ที่ไม่มีพระวิญญาณของพระคริสต์ศาสดาพยากรณ์กล่าวว่า นี้แบกมัน(). และเราขอสารภาพว่าพระองค์ได้รับการเปิดเผยผ่านทางพระบุตรและกำลังเผยแพร่แก่เรา: สำหรับ โดนัท[นักบุญยอห์น นักศาสนศาสตร์] กล่าว และกริยาถึงนักเรียนของฉัน: รับพระวิญญาณบริสุทธิ์() เช่นเดียวกับแสงตะวันและแสงที่มาจากดวงอาทิตย์ เพราะตัวมันเองเป็นแหล่งกำเนิดแสงตะวันและแสง และแสงสว่างส่งมาถึงเราผ่านลำแสงของดวงอาทิตย์ และนี่คือแสงที่ส่องสว่างแก่เราและเรารับรู้ได้ สำหรับพระบุตร เราไม่ได้กล่าวว่าพระองค์เป็นบุตรของพระวิญญาณ และแน่นอนว่าพระองค์มาจากพระวิญญาณ

บทที่ 9

เทพเป็นเรื่องง่ายและไม่ซับซ้อน สิ่งเดียวกันที่ประกอบด้วยสิ่งต่าง ๆ มากมายและซับซ้อน ดังนั้น หากเราเรียกการไม่มีการสร้าง การไม่มีจุดเริ่มต้น การไม่มีตัวตน ความเป็นอมตะ ความเป็นนิรันดร ความดี และพลังแห่งการสร้างสรรค์ และอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน ความแตกต่างที่สำคัญในพระเจ้า เมื่อนั้นสิ่งที่ประกอบด้วยมากมายนั้นจะไม่เรียบง่ายแต่ซับซ้อน ที่ [พูดถึงพระเจ้า] เป็นเรื่องของความชั่วร้ายอย่างที่สุด ดังนั้น เราต้องคิดว่าแต่ละคำที่กล่าวถึงพระเจ้าไม่ได้หมายความว่าพระองค์เป็นเนื้อแท้ แต่แสดงให้เห็นว่าพระองค์ไม่ใช่ หรือมีความเกี่ยวข้องกับบางสิ่งที่ตรงข้ามกับพระองค์ หรือสิ่งใดก็ตามที่มาพร้อมกับธรรมชาติหรือกิจกรรมของพระองค์ .

ดังนั้น ดูเหมือนว่าในบรรดาชื่อทั้งหมดที่มาจากพระเจ้า สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ สิเช่นเดียวกับที่พระองค์ตรัสตอบโมเสสบนภูเขาว่า ดังนั้นจงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลว่า พระองค์ทรงส่งข้าพเจ้ามา(). เนื่องจากได้รวมทุกสิ่งไว้ในพระองค์แล้ว พระองค์จึงทรงเป็นทะเลแห่งแก่นแท้ที่ไร้ขอบเขตและไม่จำกัด และดังที่นักบุญไดโอนิซิอุสกล่าวว่า [ชื่อหลักของพระเจ้าคือ] ดี. สำหรับในความสัมพันธ์กับพระเจ้า เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดก่อนเกี่ยวกับการเป็นแล้ว [แล้ว] เกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าพระองค์ทรงดี

ชื่อที่สองคือ ο Θεός (พระเจ้า)ซึ่งมาจาก θέειν - วิ่ง และ - ล้อมรอบทุกสิ่ง หรือจาก αίθειν ซึ่งแปลว่า เผา เพราะพระเจ้าทรงเป็นไฟที่เผาผลาญความอธรรมทั้งหมด หรือ - จากθεασθαι - เพื่อพิจารณาทุกสิ่ง เพราะไม่มีสิ่งใดซ่อนเร้นจากพระองค์และพระองค์ได้ ผู้หยั่งรู้ทั้งหมด(). เพราะเขาเห็นว่า ก่อนที่พวกเขาจะเป็น() มีความคิดมาจากยุคต่างๆ และแต่ละอย่างแยกจากกันเกิดขึ้นตามเวลาที่กำหนดไว้ตามความคิดนิรันดร์ของพระองค์ รวมเข้ากับเจตจำนงซึ่งเป็นโชคชะตา ภาพลักษณ์ และแผน

ดังนั้นชื่อแรกแสดงว่าเขา มีอยู่, ไม่ว่า อะไรเขาคือ. ส่วนที่สองแสดงกิจกรรม และความไม่มีจุดเริ่มต้นและความไม่มีตัวตน และความไม่มีตัวตนหรือความไม่สร้างสรรค์ และความไม่มีตัวตน และความไม่มีตัวตน และสิ่งที่คล้ายกันแสดงให้เห็นว่า อะไรเขา ไม่กินกล่าวคือพระองค์ไม่ได้เริ่มเป็นและไม่ถูกทำลายและไม่ถูกสร้างและไม่เป็นร่างกายและมองไม่เห็น ความดี ความชอบธรรม ความบริสุทธิ์ และอื่น ๆ มาพร้อมกับธรรมชาติของพระองค์ แต่ไม่ได้แสดงแก่นแท้ของพระองค์ พระเจ้าและกษัตริย์ และ [ชื่อ] ที่คล้ายกันแสดงทัศนคติต่อสิ่งที่ต่อต้านพระองค์ เพราะเหนือผู้ที่พระองค์ทรงปกครอง พระองค์เรียกว่าองค์พระผู้เป็นเจ้า และเหนือผู้ที่พระองค์ทรงครอบครองเป็นกษัตริย์ และเกี่ยวข้องกับสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างขึ้น พระผู้สร้าง และเหนือผู้ที่พระองค์ทรงเลี้ยงแกะ ผู้เลี้ยงแกะ

บทที่ 10

ดังนั้น ทั้งหมดนี้ต้องนำมารวมกันโดยสัมพันธ์กับเทพทั้งหมด และในลักษณะเดียวกัน เรียบง่าย แบ่งแยกไม่ได้ และโดยรวม จะต้องได้รับพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณแยกกัน และอะไร ผู้บริสุทธิ์และที่เป็นมาแต่เหตุ, ที่ยังไม่เกิด, และที่บังเกิด, และที่ดำเนินอยู่; ซึ่งไม่ได้แสดงสาระสำคัญแต่เป็นความสัมพันธ์ [ของบุคคล] ระหว่างตัวตนกับภาพลักษณ์ของการเป็น

ดังนั้น เมื่อรู้สิ่งนี้และราวกับว่ามีคนจูงมือสิ่งนี้ไปสู่แก่นแท้แห่งสวรรค์ เราจึงไม่เข้าใจแก่นแท้ของมันเอง แต่เป็นสิ่งที่อยู่ใกล้แก่นแท้ ราวกับว่าเรารู้ว่าวิญญาณไม่มีรูปร่าง ไม่มีปริมาณ ไม่มีรูปร่าง เมื่อนั้น [โดยสิ่งนี้] เราก็ไม่เข้าใจแก่นแท้ของมันอีกต่อไป เรายังไม่เข้าใจแก่นแท้และรูปกาย แม้รู้ว่าเป็นสีขาวหรือดำ แต่เป็นสิ่งที่อยู่ใกล้แก่นแท้ คำที่แท้จริงสอนว่าพระเจ้านั้นเรียบง่ายและมีกิจกรรมง่าย ๆ เดียว ดีและทำทุกอย่างในทุกสิ่งเหมือนแสงตะวันที่ให้ความอบอุ่นแก่ทุกสิ่งและในแต่ละสิ่งทำหน้าที่ตามคุณสมบัติตามธรรมชาติและความสามารถในการรับรู้โดยได้รับเช่นนั้น อำนาจ. จากพระเจ้าผู้สร้างมัน.

แยกจากกัน มีบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับการจุติมาเกิดของพระเจ้าและความรักของมนุษย์ในพระวจนะของพระเจ้า เพราะทั้งพระบิดาและพระวิญญาณไม่ได้มีส่วนในเรื่องนี้แต่อย่างใด เว้นแต่โดยความปรารถนาดีและการอัศจรรย์ที่อธิบายไม่ได้ซึ่งพระเจ้าพระวจนะซึ่งกลายเป็นเหมือนเราเช่นเดียวกับเรา ได้ทำงานในฐานะพระเจ้าที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นพระบุตรของพระเจ้า

บทที่ 11

และเนื่องจากเราพบว่าในพระคัมภีร์ของพระเจ้ามีการพูดเชิงสัญลักษณ์เกี่ยวกับพระเจ้าทางร่างกายอย่างมาก เราควรรู้ว่ามันเป็นไปไม่ได้สำหรับเราในฐานะผู้คนและสวมเสื้อผ้าเนื้อหยาบนี้ที่จะคิดหรือพูดเกี่ยวกับพระเจ้าและสูงส่ง และการกระทำที่ไร้แก่นสารของเทพ หากเราไม่ใช้รูปพรรณสัณฐาน รูปสัญลักษณ์ และสัญลักษณ์ที่สอดคล้องกับธรรมชาติของเรา ดังนั้น สิ่งที่พูดเกี่ยวกับพระเจ้าในทางร่างกายจึงพูดในเชิงสัญลักษณ์ และมีความหมายสูงส่งมาก เพราะพระเจ้านั้นเรียบง่ายและไม่มีรูปแบบ ดังนั้น ให้เราเข้าใจสายพระเนตรของพระเจ้า และพระเนตร และพระเนตรเป็นฤทธิ์อำนาจของพระองค์ - ผู้ครุ่นคิดในทุกสิ่ง ด้านหนึ่ง และ - ด้านหนึ่ง เป็นความรู้ของพระองค์ ซึ่งไม่มีสิ่งใดปิดบังไว้ ให้เราเข้าใจ เนื่องจากความจริงที่ว่ากับเราผ่านความรู้สึกนี้มีทั้งความรู้ที่สมบูรณ์แบบและความเชื่อมั่นที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น หูและการได้ยิน - เป็นความชอบของพระองค์ต่อความเมตตาและเป็นอุปนิสัยที่จะยอมรับคำอธิษฐานของเรา เพราะเรายังแสดงความอาทรต่อผู้ที่วิงวอนด้วยความรู้สึกนี้ โดยเอียงหูของเราไปหาพวกเขาอย่างจริงใจมากขึ้น แต่ปากและคำพูดเป็นเหมือนสิ่งที่อธิบายพระประสงค์ของพระองค์ เพราะในตัวเราความคิดที่อยู่ในใจแสดงออกมาทางปากและคำพูด และอาหารและเครื่องดื่ม - เช่นเดียวกับการแสวงหาพระประสงค์ของพระองค์อย่างว่องไว สำหรับเราก็เช่นกัน เติมเต็มความปรารถนาที่จำเป็นในธรรมชาติโดยผ่านสัมผัสแห่งรสชาติ ความรู้สึกของกลิ่นเป็นเหมือนสิ่งที่แสดงความคิด [ของเรา] ที่มุ่งสู่พระองค์และอุปนิสัย เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเรารับรู้กลิ่นหอมผ่านความรู้สึกนี้ ในทางกลับกัน พระพักตร์เป็นทั้งการเปิดเผยและการสำแดงพระองค์ผ่านการกระทำ เนื่องจากเราทำให้รู้จักตนเองผ่านพระพักตร์ พระหัตถ์เปรียบเสมือนความสำเร็จของกิจกรรมของพระองค์ เพราะเรายังทำงานที่เป็นประโยชน์และยอดเยี่ยมยิ่งกว่าด้วยมือของเรา พระหัตถ์ขวาเป็นเครื่องช่วยในธรรม เพราะพระหัตถ์ขวายังทรงใช้ในกิจอันงามกว่า เลิศกว่า และต้องใช้พละกำลังมากยิ่งนัก ในทางกลับกัน การสัมผัสคือการรับรู้ที่ถูกต้องที่สุดของพระองค์และการตรวจสอบแม้แต่สิ่งเล็กน้อยและเป็นความลับมาก เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ที่เราสัมผัสไม่สามารถซ่อนอะไรในตัวเราได้ และขากับการเดินก็เป็นทั้งการมาถึงและเป็นการปรากฏตัวเพื่อช่วยเหลือคนขัดสน หรือเพื่อล้างแค้นศัตรู หรือเพื่องานอื่น ๆ เนื่องจากการที่เราได้มาโดยการใช้ขา อย่างไรก็ตามคำสาบานเป็นการตัดสินใจที่ไม่เปลี่ยนแปลงเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าข้อตกลงระหว่างเราผ่านคำสาบานนั้นได้รับการเสริมแรง ความโกรธและความเดือดดาลเป็นเหมือนความเกลียดชังของความชั่วร้ายและความรังเกียจ เพราะเรายังโกรธแค้นในสิ่งที่ขัดต่อความเชื่อของเรา ความหลงลืม การนอนหลับ และอาการง่วงนอน - เป็นความล่าช้าในการแก้แค้นศัตรูและเป็นความล่าช้าในการช่วยเหลือเพื่อนปกติของคุณ และเพียงแค่พูดว่า ทุกสิ่งที่พูดทางร่างกายเกี่ยวกับพระเจ้ามีความหมายที่ซ่อนอยู่ ผ่านสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรา การสอนสิ่งที่อยู่เหนือเรา ถ้าไม่มีการพูดถึงการเสด็จมาทางกายของพระเจ้า พระวจนะ เพื่อเห็นแก่ความรอดของเรา พระองค์ทรงรับเอาบุคคลทั้งหมด จิตวิญญาณและร่างกายที่มีเหตุมีผล และคุณสมบัติของธรรมชาติของมนุษย์ และความปรารถนาอันเป็นธรรมชาติและบริสุทธิ์

บทที่ 12

ดังนั้นเราจึงได้เรียนรู้สิ่งนี้จากสุภาษิตอันศักดิ์สิทธิ์ตามที่พระเจ้าตรัสว่า พระเจ้าเป็นต้นเหตุและจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง สาระสำคัญของสิ่งที่มีอยู่ ชีวิตของสิ่งมีชีวิต; จิตใจในสิ่งที่สมเหตุสมผล ใจของสิ่งที่มีใจ และทั้งการกลับมาและการฟื้นฟูของผู้ที่หลงไปจากพระองค์ และการเปลี่ยนแปลงของผู้ที่ทำลายสิ่งที่เป็นไปตามธรรมชาติ; ผู้หวั่นไหวด้วยอารมณ์อันชั่วช้า และการยืน - ความปลอดภัย และผู้ที่ไปหาพระองค์นั้นเป็นหนทางและคำแนะนำที่พวกเขาถูกให้ฟื้นคืนชีพขึ้นมา ข้าพเจ้าจะเพิ่มเติมด้วยว่าพระองค์ทรงเป็นพระบิดาของผู้ที่พระองค์ทรงสร้าง เพราะพระเจ้าผู้ทรงนำเราจากสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงมาอยู่ในความหมายที่เหมาะสมกว่าพระบิดาของเรามากกว่าผู้ที่ให้กำเนิดเรา ผู้ซึ่งได้รับทั้งการดำรงอยู่และความสามารถในการสร้างจากพระองค์ เขาเป็นผู้เลี้ยงแกะของผู้ที่ติดตามเขาและเลี้ยงดูเขา แสงสว่าง - แสงสว่าง; ผู้ที่เริ่มเข้าสู่ศีลศักดิ์สิทธิ์ [ศักดิ์สิทธิ์] - ศีลศักดิ์สิทธิ์สูงสุด สำหรับผู้ที่นับถือพระเจ้าผู้ให้ที่ใจกว้าง แบ่ง - สันติภาพ และมุ่งมั่นเพื่อความเรียบง่าย - ความเรียบง่าย และผู้ที่ดูแลความสามัคคี - ความสามัคคี ทุกการเริ่มต้น - ก่อนที่จำเป็นและ ดึกดำบรรพ์- เริ่ม; และความลับของพระองค์ คือ ความรู้ที่เป็นของพระองค์นั้นเป็นการจัดสรรอย่างดี เท่าที่ [สิ่งนี้] เป็นไปได้และเข้าถึงได้สำหรับทุกคน

เพิ่มเติมเกี่ยวกับ Divine Names มากขึ้น

เทพผู้ไม่สามารถเข้าใจได้จะไร้ชื่ออย่างแน่นอน ดังนั้น เมื่อไม่รู้เนื้อแท้ของพระองค์ ก็อย่าแสวงหาพระนามแห่งเนื้อแท้ของพระองค์ เพราะชื่อนั้นเหมาะสมที่จะแสดงการกระทำ แต่พระเจ้าโดยดีและเพื่อเราทั้งหลายจะได้มีส่วนร่วมในความดีของพระองค์ โดยทรงนำเราออกจากความไม่มีอยู่จริงและทำให้เรามีความรู้ เหมือนกับที่พระองค์ไม่ได้บอกเราถึงการเป็นอยู่ของพระองค์ พระองค์จึงไม่บอกเราถึง ความรู้ในความเป็นอยู่ของเขา เพราะเป็นไปไม่ได้ที่ธรรมชาติจะรู้จักธรรมชาติที่อยู่เบื้องบนอย่างถ่องแท้ และถ้าความรู้เกี่ยวข้องกับสิ่งที่มีอยู่ด้วย จะรู้ได้อย่างไร? ก่อนที่จำเป็น? ดังนั้น ด้วยความดีที่ไม่อาจพรรณนาได้ พระองค์จึงทรงยอมถูกเรียกตามลักษณะเฉพาะของเรา เพื่อเราจะไม่ถูกครอบงำโดยสมบูรณ์ในความรู้ที่เป็นของพระองค์ แต่อย่างน้อยจะมีความคิดที่คลุมเครือเกี่ยวกับพระองค์ ดังนั้น เนื่องจากพระเจ้าไม่สามารถเข้าใจได้ พระองค์จึงไม่เปิดเผยชื่อเช่นกัน และในฐานะที่ทรงเป็นต้นเหตุของทุกสิ่งและทรงบรรจุสภาวะและเหตุแห่งสรรพสิ่งที่มีอยู่ไว้ในพระองค์เอง พระองค์จึงถูกเรียกขานตามทุกสิ่งที่มีอยู่และตรงข้ามกัน เช่น แสงสว่างและความมืด น้ำและไฟ เพื่อให้เรารู้ว่า ว่านี่ไม่ใช่ - โดยพื้นฐานแล้วเขาเป็น แต่เขาคืออะไร - ก่อนที่จำเป็นและไม่ระบุชื่อ และในฐานะผู้สร้างสรรพสิ่ง ได้รับการตั้งชื่อตามสิ่งที่มาจากพระองค์ - เป็นต้นเหตุ

ดังนั้น ชื่อศักดิ์สิทธิ์บางชื่อจึงถูกเรียกผ่านการปฏิเสธ โดยอธิบายว่า เป็นหลักเช่น ไม่มีตัวตน, ขมุกขมัว, ไม่มีจุดเริ่มต้น, มองไม่เห็น; ไม่ใช่เพราะพระเจ้าทรงด้อยกว่าสิ่งใดๆ หรือทรงถูกกีดกันสิ่งใดๆ เพราะทุกสิ่งเป็นของพระองค์ และมาจากพระองค์และโดยทางพระองค์ และจะเกิดขึ้นในพระองค์() แต่เพราะพระองค์ทรงแตกต่างอย่างยอดเยี่ยมจากทุกสิ่ง เพราะพระองค์ไม่ใช่สิ่งที่เป็นอยู่ แต่พระองค์ทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด ชื่อที่เรียกผ่านการยืนยันพูดถึงพระองค์ในฐานะผู้สร้างทุกสิ่ง เพราะในฐานะผู้สร้างสิ่งทั้งปวงและแก่นแท้ทั้งปวง พระองค์ได้ชื่อว่าเป็นทั้งสิ่งมีชีวิตและแก่นแท้ และในฐานะผู้ให้กำเนิดความเข้าใจทั้งหมด ปัญญา ความเข้าใจ และปัญญา พระองค์เรียกว่าเหตุผลและความเข้าใจ ปัญญาและปัญญา ในทำนองเดียวกัน - จิตใจและสมาร์ท ชีวิตและความเป็นอยู่ ความแข็งแกร่งและแข็งแกร่ง ชื่อคล้ายกันและสอดคล้องกับสิ่งอื่นทั้งหมด แต่พระองค์จะทรงได้รับการตั้งชื่อที่เหมาะสมกว่า ตามสิ่งที่ดีกว่าและอยู่ใกล้พระองค์มากกว่า สิ่งที่ดีเลิศกว่าและใกล้ชิดพระองค์ยิ่งกว่าคือสิ่งที่ไม่มีแก่นสารมากกว่าวัตถุ และสิ่งที่บริสุทธิ์กว่าสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์ และศักดิ์สิทธิ์กว่าสิ่งอธรรม เพราะพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์มากกว่า ดังนั้น เหมาะสมกว่ามาก พระองค์จะทรงเรียกว่าดวงอาทิตย์และความสว่าง แทนที่จะเรียกว่าความมืด และกลางวันมากกว่ากลางคืน และชีวิตกว่า; และไฟ อากาศ และน้ำ เต็มไปด้วยชีวิตมากกว่าดิน และเหนือสิ่งอื่นใด โดยความดีมากกว่าความชั่ว และ [สิ่งนี้] เหมือนกันกับ [สิ่งที่] จะพูด: โดยสิ่งที่มีอยู่มากกว่าสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง เพราะความดีมีอยู่และเหตุแห่งการเป็นอยู่ ความชั่วร้ายคือการกีดกันความดีหรือความเป็นอยู่ และนี่คือการปฏิเสธและการยืนยัน แต่ก็เป็นที่เห็นด้วยอย่างยิ่งว่าการผสมผสานที่มาจากทั้งสองอย่าง เช่น จำเป็นเอนทิตี เหนือกว่าเทพ, จุดเริ่มต้นก่อนยุคดึกดำบรรพ์และอื่น ๆ มีบางสิ่งที่กล่าวถึงพระเจ้าในเชิงยืนยันแต่มีอำนาจในการปฏิเสธที่ดีเยี่ยม เช่น [เมื่อเราเรียกพระเจ้า] ความมืด ไม่ใช่เพราะพระเจ้าเป็นความมืด แต่เป็นเพราะพระองค์ไม่ใช่ความสว่าง แต่ อยู่สูงกว่าแสง

ดังนั้น พระเจ้าจึงถูกเรียกว่าจิตใจ เหตุผล วิญญาณ ปัญญา และกำลัง ในฐานะต้นเหตุของสิ่งนี้ ในฐานะผู้ไร้เหตุผล และในฐานะผู้กระทำทุกสิ่ง และผู้ทรงฤทธานุภาพ และสิ่งนี้พูดทั้งในแง่ลบและเชิงยืนยัน กล่าวโดยทั่วไปเกี่ยวกับพระเจ้าทั้งหมด และแต่ละ Hypostases ของ Holy Trinity ถูกพูดถึงในลักษณะเดียวกันและในลักษณะเดียวกันและไม่เสื่อมคลาย เพราะเมื่อใดก็ตามที่ข้าพเจ้านึกถึงไฮโปสเตสองค์ใดองค์หนึ่ง ข้าพเจ้าเข้าใจว่าพระนางเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบ เป็นแก่นแท้ที่สมบูรณ์ เมื่อฉันรวมกันและนับบุคคลทั้งสามเข้าด้วยกัน ฉันเข้าใจว่าพวกเขาเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบองค์เดียว สำหรับเทพนั้นไม่ซับซ้อน แต่ในสามบุคคลที่สมบูรณ์แบบนั้น เป็นหนึ่งเดียวที่สมบูรณ์แบบ แบ่งแยกไม่ได้และไม่มีใครเทียบได้ เมื่อข้าพเจ้านึกถึงความสัมพันธ์ของไฮโปเทสระหว่างตัวข้าพเจ้าเอง ข้าพเจ้าก็เข้าใจว่าพระบิดา— ก่อนที่จำเป็นดวงอาทิตย์, แหล่งที่มาของความดีงาม, ก้นบึ้งของแก่นแท้, จิตใจ, ปัญญา, อำนาจ, แสงสว่าง, เทพ; แหล่งที่ให้กำเนิดและก่อให้เกิดความดีที่ซ่อนอยู่ในพระองค์ ดังนั้น พระองค์คือจิตใจ ก้นบึ้งแห่งจิตใจ ผู้ปกครองแห่งพระวจนะ และโดยพระวจนะคือผู้สร้างพระวิญญาณผู้เปิดมัน และไม่ต้องพูดอะไรมาก พระบิดาไม่มีพระดำรัส สติปัญญา อำนาจ ความปรารถนา นอกจากพระบุตรผู้ทรงเป็นฤทธานุภาพแต่เพียงผู้เดียวของพระบิดา ผู้ริเริ่มสร้างสิ่งทั้งปวง Hypostasis ที่สมบูรณ์แบบในขณะที่เขารู้ว่าใครและเป็นพระบุตรและถูกเรียก พระวิญญาณบริสุทธิ์คือพลังของพระบิดา เปิดเผยความเป็นพระเจ้าที่ซ่อนอยู่ สืบต่อจากพระบิดาผ่านทางพระบุตรดังที่พระองค์เองทรงทราบ [แต่] ไม่ใช่โดยกำเนิด ดังนั้นพระวิญญาณบริสุทธิ์จึงเป็นผู้สร้างสรรพสิ่ง ดังนั้น สิ่งใดที่เหมาะกับพระผู้สร้าง - พระบิดา แหล่งที่มา ผู้ปกครอง ควรเหมาะสมกับพระบิดาแต่เพียงผู้เดียว และสิ่งที่บังเกิดแก่พระบุตร คือพระวจนะ อำนาจแห่งโชคชะตา ความปรารถนา สติปัญญา เมื่อนั้นจะต้องเหมาะสมกับพระบุตร ส่วนสิ่งที่จะผลิต ส่งออก เปิดเผย สร้างอำนาจนั้นต้องเหมาะสมกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระบิดาเป็นแหล่งและสาเหตุของพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่จากพระบุตรเท่านั้นที่ทรงเป็นพระบิดา และจากพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นผู้สร้าง พระบุตรคือพระบุตร พระวจนะ พระปัญญา ฤทธานุภาพ พระฉายาลักษณ์ พระฉายของพระบิดา และพระองค์ทรงมาจากพระบิดา ไม่ใช่พระบุตรของพระบิดา - พระวิญญาณบริสุทธิ์ พระองค์คือพระวิญญาณของพระบิดา เพราะไม่มีความตื่นเต้นเลยหากปราศจากพระวิญญาณ แต่พระองค์ทรงเป็นพระวิญญาณของพระบุตรด้วย มิใช่ดำเนินมาจากพระองค์ แต่ดำเนินมาจากพระบิดาผ่านทางพระองค์ เพราะพ่อคนเดียวเป็นผู้ร้าย

บทที่ 13

สถานที่ทางกายเป็นเขตแดนของกอดซึ่งปิดสิ่งที่เป็นตัวเป็นตน; เช่น มีอากาศ มีร่างกายอยู่. แต่อากาศที่ห่อหุ้มไม่ใช่ที่แห่งร่างกายที่ปิดล้อมทั้งหมด แต่เป็นเขตอากาศที่ห่อหุ้มที่สัมผัสร่างกายที่ปิดล้อม และสิ่งที่โอบกอดนั้นไม่มีเลยในสิ่งที่โอบกอด

นอกจากนี้ยังมีสถานที่ทางจิตวิญญาณซึ่งบุคคลจินตนาการทางจิตใจและที่ซึ่งมีลักษณะทางจิตวิญญาณและไม่มีตัวตน ที่ซึ่งมันอาศัยอยู่และทำหน้าที่ และไม่ถูกโอบกอดในทางร่างกาย แต่ในทางจิตวิญญาณ เพราะไม่มีลักษณะเป็นรูปกาย ดังนั้นพระเจ้าที่ไม่มีตัวตนและสุดจะพรรณนาได้ไม่ได้อยู่ในสถานที่ เพราะพระองค์เองเป็นที่ประทับของพระองค์เอง บรรจุทุกสิ่ง และอยู่เหนือทุกสิ่ง และพระองค์เองบรรจุทุกสิ่งไว้ อย่างไรก็ตาม มีการกล่าวกันว่าพระองค์ทรงอยู่ในสถานที่แห่งหนึ่ง และมีการกล่าวถึงสถานที่ของพระเจ้าด้วย ซึ่งกิจกรรมของพระองค์ถูกเปิดเผย เพราะพระองค์เองแทรกซึมเข้าไปในทุกสิ่งโดยไม่ปะปน [กับมัน] และอุทิศกิจกรรมของพระองค์ให้กับทุกสิ่งตามคุณสมบัติของแต่ละสิ่งและความสามารถในการรับรู้ ฉันพูดถึงความบริสุทธิ์ตามธรรมชาติและความสมัครใจ เพราะวัตถุนั้นบริสุทธิ์กว่าวัตถุและมีคุณธรรมมากกว่าสิ่งที่เกี่ยวข้องกับอบายมุข ดังนั้นสถานที่ของพระเจ้าจึงเรียกว่าสถานที่ซึ่งเกี่ยวข้องกับกิจกรรมและพระคุณของพระองค์มากกว่า ดังนั้นสวรรค์จึงเป็นบัลลังก์ของพระองค์ เนื่องจากมีทูตสวรรค์ที่ทำตามพระประสงค์ของพระองค์และถวายพระเกียรติแด่พระองค์เสมอ (ดูเพิ่มเติม) เพราะนี่คือความสงบสุขสำหรับเขาและ แผ่นดินโลกเป็นที่รองพระบาทของพระองค์(). สำหรับเธอในเนื้อ อยู่กับประชาชน(). เท้าของพระเจ้าเรียกว่าเนื้อบริสุทธิ์ของพระองค์ เรียกว่าสถานที่ของพระเจ้าและ; เพราะเราได้กันสถานที่นี้ไว้เพื่อถวายพระเกียรติแด่พระองค์ ราวกับว่าเป็นวิหารชนิดหนึ่งที่เราสวดอ้อนวอนต่อพระองค์โดยตรง ในทำนองเดียวกัน สถานที่เหล่านั้นเรียกว่าสถานที่ของพระเจ้าซึ่งกิจกรรมของพระองค์ได้รับการเปิดเผยสำหรับเราทั้งที่เป็นเนื้อหนังหรือไม่มีร่างกาย

เราต้องรู้ว่าพระเจ้านั้นแบ่งแยกไม่ได้ ดังนั้นพระองค์จึงอยู่ทุกหนทุกแห่ง และไม่แยกเป็นส่วนๆ ถูกแบ่งออกในทางร่างกาย แต่โดยรวมทั้งหมดและเหนือสิ่งอื่นใด

เกี่ยวกับสถานที่ของทูตสวรรค์และวิญญาณและสิ่งสุดจะพรรณนา

แต่ทูตสวรรค์นั้นแม้ไม่สถิตอยู่กับที่แต่มีกายเป็นรูปร่างแล้วก็ยังกล่าวได้ว่าสถิตอยู่เพราะจิตสถิตอยู่ประพฤติตามวิสัยไม่สถิตอยู่ อีกที่หนึ่ง. แต่ที่นั้นมันจำกัดทางจิตใจ, ที่มันทำหน้าที่. เพราะไม่สามารถกระทำในที่ต่างๆ พร้อมกันได้ เพราะเป็นการสมควรแล้วที่พระเจ้าแต่ผู้เดียวจะเสด็จไปทุกที่ในเวลาเดียวกัน เพราะทูตสวรรค์นั้นไปในที่ต่าง ๆ เพราะความรวดเร็วในธรรมชาติ และเพราะว่าเขาเคลื่อนไหวง่าย กล่าวคือ เคลื่อนไปอย่างรวดเร็ว และเทพสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งและเหนือสิ่งอื่นใด ในขณะเดียวกันก็ทรงกระทำในรูปแบบต่างๆ กันในการกระทำเดียวและเรียบง่าย

วิญญาณเชื่อมโยงกับร่างกาย - ทั้งหมดกับทุกสิ่งไม่ใช่ส่วนหนึ่งส่วนใด และมันไม่โอบรับมันไว้ แต่โอบไว้เหมือนไฟโอบล้อมเหล็กไว้ และอยู่ในนั้นทำการกระทำที่แปลกประหลาด

สิ่งที่อธิบายได้คือสิ่งที่ถูกโอบล้อมด้วยสถานที่ เวลา หรือความเข้าใจ แต่สิ่งที่ไม่รวมอยู่ในสิ่งเหล่านี้จะอธิบายไม่ได้ ดังนั้น เทพแต่เพียงผู้เดียวจึงไม่สามารถพรรณนาได้ เนื่องจากไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีที่สิ้นสุด และโอบรับทุกสิ่งและไม่ได้โอบกอดด้วยความเข้าใจใดๆ เพราะแต่ผู้เดียวนั้นเข้าใจยาก ไม่จำกัดกาล ไม่มีใครรู้ รู้แต่ตัวมันเองใคร่ครวญเอง ทูตสวรรค์ถูกจำกัดทั้งด้วยเวลา เพราะเขาเริ่มเป็นและตามสถานที่ แม้ว่าในความหมายทางจิตวิญญาณ ดังที่เรากล่าวไว้ก่อนหน้านี้ และด้วยความเข้าใจ เพราะพวกเขารู้ธรรมชาติของกันและกัน และถูกจำกัดโดยพระผู้สร้าง และร่างกายถูก จำกัด ด้วยจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดและตำแหน่งของร่างกายและความเข้าใจ

ชุดของ [กล่าว] เกี่ยวกับพระเจ้า: พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และเกี่ยวกับพระวจนะและพระวิญญาณ

ดังนั้น เทพจึงไม่เปลี่ยนแปลงและไม่เปลี่ยนแปลงอย่างแน่นอน สำหรับทุกสิ่งที่ไม่อยู่ในอำนาจของเรา พระองค์ทรงกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยความรู้ล่วงหน้าของพระองค์ แต่ละสิ่งตามเวลาและสถานที่ที่เหมาะสมและเหมาะสม และดังนั้นจึง พ่อไม่ได้ตัดสินใคร แต่ทั้งศาลจะให้ลูกชาย(). เพราะโดยไม่ต้องสงสัยว่าพระบิดาทรงพิพากษา และพระบุตรในฐานะพระเจ้า และพระจิตด้วย แต่พระบุตรเองที่มีรูปร่างเป็นมนุษย์จะเสด็จลงมาและ ประทับนั่งบนบัลลังก์อันรุ่งโรจน์() สำหรับการบรรจบกันและสีเทาเป็นลักษณะของร่างกายที่ จำกัด และจะถูกตัดสินโดยจักรวาล ในความจริง ().

ทุกสิ่งห่างไกลจากพระเจ้า ไม่ใช่สถานที่ แต่อยู่ในธรรมชาติ ในตัวเรา ความรอบคอบ ปัญญา และการตัดสินใจ ปรากฏขึ้นและหายไปเหมือนคุณลักษณะ แต่ไม่ใช่ในพระเจ้า เพราะในพระองค์ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นหรือลดลง เพราะพระองค์ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่เปลี่ยนรูป และในความสัมพันธ์กับพระองค์ เราไม่ควรพูดถึงโอกาส เพราะพระเจ้าทรงมีสิ่งดีอยู่กับพระองค์ ผู้ใดก็ตามที่มุ่งปรารถนาต่อพระเจ้าเสมอ ผู้นั้นจะเห็นพระองค์ เพราะพระเจ้าทรงสถิตในทุกสิ่ง เพราะสิ่งดำรงอยู่ขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ และไม่มีสิ่งใดดำรงอยู่ได้เว้นแต่จะมีอยู่จริง เพราะพระเจ้าทรงรวมธรรมชาติเป็นหนึ่งเดียวกับทุกสิ่ง แต่ด้วยเนื้อหนังอันบริสุทธิ์ของพระองค์ พระเจ้าพระวจนะจะรวมเป็นหนึ่งอย่างน่าเหลือเชื่อ และโดยธรรมชาติของเราก็แทบไม่สับสน

ไม่มีใครนอกจากพระบุตรและพระวิญญาณเท่านั้นที่มองเห็นพระบิดา (ดู)

พระบุตรเป็นพระประสงค์ พระปัญญา และฤทธานุภาพของพระบิดา สำหรับในความสัมพันธ์กับพระเจ้า เราต้องไม่พูดถึงคุณภาพ เพื่อเราจะไม่พูดว่าพระองค์ประกอบด้วยแก่นแท้และคุณภาพ

พระบุตรมาจากพระบิดา และทุกสิ่งที่ทรงมี พระองค์ทรงมีจากพระองค์ ดังนั้น พระองค์ไม่สามารถเกี่ยวกับพระองค์เอง ไม่ทำอะไร(). เพราะพระองค์ไม่ทรงมีกิจกรรมพิเศษใดเทียบได้กับพระบิดา

และพระเจ้าซึ่งมองไม่เห็นโดยธรรมชาติ ปรากฏให้เห็นผ่านการกระทำของพระองค์ เรารู้ได้จากโครงสร้างของโลกและการปกครอง (ดูด้านล่าง)

พระบุตรเป็นพระฉายาของพระบิดาและพระบุตรเป็นพระฉายา พระจิตเจ้าซึ่งพระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในมนุษย์ได้ประทานสิ่งที่มีตามพระฉาย [ของพระเจ้า] โดยทางพระองค์

พระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงอยู่ตรงกลางระหว่างผู้ที่ไม่ได้กำเนิดและผู้ให้กำเนิด และติดต่อกับพระบิดาผ่านทางพระบุตร เรียกว่าพระวิญญาณของพระเจ้า, พระวิญญาณของพระคริสต์, พระจิตของพระคริสต์, พระวิญญาณของพระเจ้า, พระเจ้าเอง, พระวิญญาณ ความเป็นบุตร, ความจริง , เสรีภาพ , ปัญญา (เพราะพระองค์คือผู้สร้างทั้งหมดนี้) ; บรรจุทุกสิ่งด้วยพระเป็นเจ้า, บรรจุทุกสิ่ง; ทรงสร้างโลกให้บริบูรณ์ด้วยพระชนมชีพ; ไม่สามารถเป็นโลกได้ด้วยอำนาจของพระองค์

พระเจ้าทรงเป็นสิ่งมีชีวิตนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง ผู้ทรงเป็นผู้สร้างทุกสิ่งและผู้ที่จิตใจเคร่งศาสนาเคารพบูชา พระเจ้าและพระบิดา ดำรงอยู่เสมอ ไม่มีกำเนิด ราวกับว่าไม่ได้เกิดจากใคร แต่ให้กำเนิดพระบุตรนิรันดร์เท่าเทียมกัน พระเจ้ายังเป็นพระบุตร สถิตอยู่กับพระบิดาเสมอ ประสูติจากพระองค์โดยปราศจากการหลบหนี เป็นนิตย์ ไม่มีวันสิ้นอายุขัย พระเจ้ายังทรงเป็นพระวิญญาณบริสุทธิ์ พลังที่ชำระล้างให้บริสุทธิ์ ดำเนินไปอย่างแยกกันไม่ออกจากพระบิดาและพักอยู่ในพระบุตร เป็นองค์ประกอบที่สอดคล้องกันกับพระบิดาและพระบุตร

พระวจนะเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดาเสมอ ในทางกลับกัน พระวจนะก็เป็นธรรมชาติของจิตที่เคลื่อนไหวตามความคิดและเหตุผล มันเป็นแสงและรัศมีของมันเหมือนเดิม ในทางกลับกันมีคำพูดภายในใจ และอีกครั้ง: คำพูดเป็นผู้ส่งสารของความคิด ดังนั้น พระเจ้าพระวจนะจึงมีทั้งอิสระและเหนือจินตนาการ คำที่เหลืออีกสามคำคือพลังของจิตวิญญาณ ซึ่งไม่ได้ถูกพิจารณาในภาวะไฮโปสตาซิสของตัวเอง คำแรกคือผลผลิตตามธรรมชาติของจิตใจ โดยธรรมชาติจะหลั่งออกมาจากมันเสมอ ที่สองเรียกว่าภายในและที่สาม - เด่นชัด

วิญญาณเป็นที่เข้าใจได้หลายวิธี [สำหรับชื่อนี้เรียกอีกอย่างว่า] พระวิญญาณบริสุทธิ์ พลังของพระวิญญาณบริสุทธิ์เรียกอีกอย่างว่าวิญญาณ พระวิญญาณก็เป็นทูตสวรรค์ที่ดีเช่นกัน วิญญาณ - และปีศาจ วิญญาณ - และวิญญาณ บางครั้งก็เรียกว่าวิญญาณและจิตใจ วิญญาณ - และลม วิญญาณและอากาศ

บทที่ 14

[God is a Being] ไม่ถูกสร้าง ไร้จุดเริ่มต้น อมตะ และไม่สิ้นสุด และเป็นนิรันดร์ ไม่มีตัวตน ดี สร้างสรรค์ ชอบธรรม ส่องสว่าง ไม่เปลี่ยนแปลง ไร้กิเลส อธิบายไม่ได้ ไร้ขอบเขต ไร้ขอบเขต มองไม่เห็น เข้าถึงจิตใจไม่ได้ ไม่เป็นที่ต้องการ, เผด็จการและเป็นอิสระ, มีอำนาจทุกอย่าง, ให้ชีวิต, มีอำนาจทุกอย่าง, มีอำนาจไม่สิ้นสุด, ชำระให้บริสุทธิ์และให้, โอบกอดและบรรจุทุกสิ่งไว้ด้วยกันและจัดหาทุกสิ่ง ทั้งหมดนี้และสิ่งที่คล้ายกันธรรมชาติของพระเจ้ามีโดยธรรมชาติ ไม่ได้รับจากที่ใด แต่ตัวมันเองแจกจ่ายความดีทุกอย่างให้กับการสร้างสรรค์ของตนเอง ตามกำลังที่แต่ละคนสามารถรับได้

มีทั้งการอยู่และการมีอยู่ของไฮโปเทส - อันหนึ่งอันเดียวกัน; เพราะพวกเขาแยกจากกันไม่ได้และแยกออกจากกันไม่ได้ ไม่ใช่เพื่อให้พวกเขาผสมหรือรวมกัน แต่เพื่อให้พวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างใกล้ชิด เพราะพระบุตรอยู่ในพระบิดาและพระวิญญาณ และพระวิญญาณอยู่ในพระบิดาและพระบุตร และพระบิดาในพระบุตรและพระวิญญาณ แม้ว่าจะไม่มีการทำลายล้าง [บุคคล] หรือความสับสนหรือการหลอมรวม มีทั้งความเป็นเอกภาพและเอกลักษณ์ของการเคลื่อนไหว เพราะหนึ่งคือความทะเยอทะยาน และหนึ่งคือการเคลื่อนไหวของไฮโปสเตสทั้งสาม ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นได้ในธรรมชาติที่สร้างขึ้น

[นี่คือข้อเท็จจริงเพิ่มเติม] ว่าความฉลาดและกิจกรรมของพระเจ้า ซึ่งเป็นหนึ่งเดียวและเรียบง่ายและแบ่งแยกไม่ได้ และเป็นไปได้ว่ามีความหลากหลายในสิ่งที่แบ่งแยกได้ และแจกจ่ายให้กับทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นลักษณะ [แต่ละสิ่ง] ของมันเอง ยังคงเรียบง่าย แน่นอน การเพิ่มพูนสิ่งที่หารไม่ลงตัวและลดการหารลงและเปลี่ยนเป็นความเรียบง่ายของตัวมันเอง เพราะทุกสิ่งปรารถนาและมีอยู่ในนั้น และเธอให้ชีวิตแก่ทุกสิ่งตามธรรมดาของสิ่งเหล่านั้น และเป็นการดำรงอยู่ของสิ่งที่มีอยู่และชีวิตของสิ่งที่มีชีวิต และจิตใจของสิ่งที่มีเหตุมีผล และจิตใจของสิ่งที่ฉลาด อยู่เหนือความคิด สูงกว่าเหตุผล และสูงกว่า ชีวิตและสูงกว่าสาระสำคัญ

ยังคง [ควรเพิ่ม] ความจริงที่ว่าธรรมชาติของพระเจ้าแทรกซึมผ่านทุกสิ่งโดยไม่ปะปน [กับสิ่งนี้] และผ่านตัวมันเอง - ไม่มีอะไรเลย นอกจากนี้ความจริงที่ว่าด้วยการกระทำที่เรียบง่ายเธอเรียนรู้ทุกสิ่ง และด้วยดวงตาทิพย์ที่หยั่งรู้ทุกสิ่งและดวงตาที่ไม่เป็นวัตถุ เขาเพียงแค่เห็นทุกสิ่งทั้งในปัจจุบันและอดีตตลอดจนอนาคต ก่อนที่พวกเขาจะเป็น(); เธอเป็นคนไม่มีผิด และให้อภัยบาป และช่วย; [ควรเพิ่ม] ด้วยว่าแม้ว่าเธอจะทำอะไรก็ได้ที่เธอต้องการ แต่เธอก็ไม่ต้องการสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่เธอทำได้ เพราะเธอทำลายโลกได้ แต่เธอไม่ต้องการ

ยอห์นแห่งดามัสกัส - คำแถลงที่ถูกต้องเกี่ยวกับความเชื่อดั้งเดิม เฟโดซอฟ สตานิสลาฟ 128kb/วินาที

ยอห์นแห่งดามัสกัส (ค.ศ. 675 - 753 (780) ปี) - นักบุญผู้เป็นที่นับถือ หนึ่งในบิดาแห่งคริสตจักร นักเทววิทยาและนักประพันธ์เพลง งานพื้นฐาน "การอธิบายที่แน่นอนของความเชื่อดั้งเดิม" เป็นงานแสดงครั้งแรกที่เป็นระบบของความเชื่อออร์โธดอกซ์ โซซียอห์นแห่งดามัสกัส - คำแถลงที่ถูกต้องเกี่ยวกับความเชื่อดั้งเดิม

London Jack - การเรียกร้องของป่า เฟโดซอฟ สตานิสลาฟ 256kb/วินาที

ในปีพ. ศ. 2446 หลังจากการตีพิมพ์นวนิยายเรื่อง "The Call of the Wild" นักเขียนชาวอเมริกันชื่อ Jack London ก็ตื่นขึ้นมามีชื่อเสียง - หนังสือฉบับพิมพ์ครั้งแรกขายหมดในวันเดียว "The Call of the Wild" เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชะตากรรมอันน่าทึ่งของสุนัขชื่อบัค ถัง London Jack - การเรียกร้องของป่า

ดอยล์ อาเธอร์ โคนัน - เครื่องหมายแห่งสี่ เฟโดซอฟ สตานิสลาฟ 192kb/วินาที

คราวนี้นักสืบผู้ยิ่งใหญ่ได้รับงานที่ยากขึ้นมาก - อย่างน้อยก็ดูเหมือนกับวัตสัน แต่สำหรับโฮล์มส์ นี่เป็นอีกคดีง่ายๆ ที่ไม่มีการเชื่อมโยงใดๆ มิสมอร์สแตน หญิงสาวคนหนึ่งมาขอความช่วยเหลือ พ่อของเธอหายตัวไปดอยล์ อาเธอร์ โคนัน - เครื่องหมายแห่งสี่

Max Weber - ประวัติศาสตร์เกษตรกรรมของโลกยุคโบราณ เฟโดซอฟ สตานิสลาฟ

แปลจากภาษาเยอรมัน เรียบเรียงโดย D. Petrushevsky Max Weber เป็นนักสังคมวิทยาและนักเศรษฐศาสตร์ชาวเยอรมัน ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญในความคิดด้านมนุษยธรรมและสังคมของโลกในศตวรรษที่ 20 เวเบอร์มีส่วนสนับสนุนเป็นพิเศษในปรัชญาประวัติศาสตร์โดยกำหนดประสบการณ์เชิงประจักษ์ Max Weber - ประวัติศาสตร์เกษตรกรรมของโลกยุคโบราณ

Ostrovsky Alexander - เงินบ้า เฟโดซอฟ สตานิสลาฟ 192kb/วินาที

ความรักและเงิน ความสนใจในตนเองและความรู้สึกเป็นหัวข้อนิรันดร์ อธิบายได้อย่างสมบูรณ์แบบโดย Alexander Nikolayevich Ostrovsky นักเขียนบทละครชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ Lidia Cheboksarova ความงามของเมืองหลวงเป็นหญิงสาวที่มีความเสแสร้งซึ่งมีชีวิตจริงอยู่ที่นั่น Ostrovsky Alexander - เงินบ้า

Gumilyov Lev - การค้นพบ Khazaria เฟโดซอฟ สตานิสลาฟ 192kb/วินาที

ประวัติศาสตร์การเกิด ความรุ่งเรือง และการหายไปจากแผนที่ยูเรเชียของ Khazars และ Khazar Khaganate ซึ่งเป็นเพื่อนบ้านที่มีอำนาจและเป็นคู่แข่งของ Ancient Rus เป็นหนึ่งในประวัติศาสตร์ที่มืดมนและลึกลับที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซีย Khazars คือใคร Gumilyov Lev - การค้นพบ Khazaria

Vernadsky Georgy - จารึกประวัติศาสตร์รัสเซีย เฟโดซอฟ สตานิสลาฟ 128kb/วินาที

Georgy Vladimirovich Vernadsky เป็นนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นของรัสเซียพลัดถิ่น "จารึกแห่งประวัติศาสตร์รัสเซีย" เป็นบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งเขียนขึ้นจากจุดยืนของทฤษฎียูเรเซียน กระบวนการสร้าง Vernadsky Georgy - จารึกประวัติศาสตร์รัสเซีย

Gleb Zapalsky - ประวัติของคริสตจักรรัสเซียในยุค synodal Gleb Zapalsky 64kb/วินาที

บทที่ 24 (68).ในคำอธิษฐานของพระเจ้า 191-192

บทที่ 26 (70).ว่าด้วยความทุกข์ทรมานแห่งพระวรกายขององค์พระผู้เป็นเจ้าและการไม่ทรงสามารถแห่งพระวรกายของพระองค์ 193-194

บทที่ 27 (71).ว่าความเป็นเทพแห่งพระวจนะยังคงไม่ถูกแบ่งแยกจากวิญญาณและร่างกายแม้ในเวลาที่องค์พระผู้เป็นเจ้าสิ้นพระชนม์ และ Hypostasis เดียวก็ได้รับการเก็บรักษาไว้ 194-195

บทที่ 28 (72).ว่าด้วยการเสื่อมและมรณะ 196-197

บทที่ 29 (73).เกี่ยวกับการลงสู่นรก

บทที่ 1 (74).เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากการฟื้นคืนชีพ 198-199

บทที่ 2 (75).เกี่ยวกับการนั่งเบื้องขวาพระหัตถ์ของพระบิดา

บทที่ 3 (76).ต่อบรรดาผู้ที่กล่าวว่า: ถ้าพระคริสต์เป็นสองธรรมชาติ คุณก็ปรนนิบัติสิ่งมีชีวิต บูชาธรรมชาติที่สร้างขึ้น หรือคุณเรียกว่าธรรมชาติอย่างหนึ่งที่ควรค่าแก่การเคารพบูชา และอีกประการหนึ่งไม่คู่ควรกับมัน 199-200

บทที่ 4 (77).เหตุใดพระบุตรของพระเจ้าจึงกลายเป็นมนุษย์ ไม่ใช่พระบิดาหรือพระวิญญาณ และอะไรที่ทำให้พระองค์กลายเป็นมนุษย์ได้สำเร็จ 200-203

บทที่ 5 (78).สำหรับผู้ที่ถามว่า Hypostasis ของพระคริสต์ถูกสร้างหรือไม่ถูกสร้าง?

บทที่ 6 (79).เกี่ยวกับเมื่อพระคริสต์ได้รับการตั้งชื่อ? 203-205

บทที่ 7 (80).สำหรับผู้ที่ถามว่า: พระมารดาของพระเจ้าได้ให้กำเนิดสองธรรมชาติและสองธรรมชาติถูกแขวนไว้บนไม้กางเขนหรือไม่? 205-206

บทที่ 8 (81).พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้าเรียกว่าบุตรหัวปีได้อย่างไร? 207-208

บทที่ 9 (82).ว่าด้วยศรัทธาและบัพติศมา 208-212

บทที่ 11 (84).เกี่ยวกับไม้กางเขนซึ่งเกี่ยวกับความเชื่อ 213-216

บทที่ 12 (85).ว่าด้วยการนมัสการทางทิศตะวันออก 217-218

บทที่ 13 (86).เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์ที่สุดขององค์พระผู้เป็นเจ้า 218-226

บทที่ 14 (87).ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้า 226-231

บทที่ 15 (88).ว่าด้วยการเคารพนักบุญและพระธาตุ 231-235

บทที่ 18 (91).เกี่ยวกับสิ่งที่กล่าวเกี่ยวกับพระคริสต์ 241-249

บทที่ 19 (92).ว่าพระเจ้าไม่ใช่ผู้สร้างความชั่วร้าย 249-251

บทที่ 20 (93).ว่าไม่มีสองต้น 251-253

บทที่ 21 (94).เหตุใดพระเจ้าจึงทรงสร้างผู้ที่ทำบาปและไม่กลับใจ 253-254

บทที่ 22 (95).ในกฎของพระเจ้าและกฎแห่งบาป 254-256

บทที่ 23 (96).กับชาวยิว ในวันสะบาโต 256-260

บทที่ 25 (98).ว่าด้วยการขลิบ 263-265

บทที่ 26 (99).ว่าด้วยมาร 265-267

บทที่ 27 (100).ในการฟื้นคืนชีพ 267-272

เพื่อความสะดวก เลขโรมันของหมายเลขตอนถูกแทนที่ด้วยเลขทศนิยมที่คุ้นเคยมากกว่า

คำนำของผู้แปล

การนำเสนอที่ถูกต้องของออร์โธดอกซ์ความเชื่อ เขียนโดยนักบุญ I. Damaskin และตอนนี้นำเสนอต่อความสนใจของผู้อ่านที่เคร่งศาสนาในการแปลภาษารัสเซีย เป็นหนึ่งในงานสร้าง patristic ที่โดดเด่นที่สุด ทั้งในข้อดีภายในที่ยิ่งใหญ่และหายากอย่างแท้จริง และในความสำคัญอย่างยิ่งที่โดยอาศัยข้อดีของมัน มีความสุขเสมอและยังคงมีความสุขในคริสเตียนโดยเฉพาะในคริสตจักรคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ข้อดีและความสำคัญที่กำหนดโดยพวกเขาจะได้รับการชี้แจงในระดับที่จำเป็นหากเรา 1) พูดเล็กน้อยเกี่ยวกับงาน patristic และงานอื่น ๆ ที่มีลักษณะคล้ายกับลักษณะของงานของ St. I. Damascene ภายใต้การพิจารณา ก่อนเวลาแห่งชีวิตหลัง; ถ้า 2) โดยการสัมผัสคำถามเบื้องต้น เช่น ความถูกต้อง เวลา วัตถุประสงค์ การแยก... คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับการสร้างสรรค์อื่น ๆ ของนักบุญเดียวกัน คุณพ่อและคำถามอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน 3) จดประเด็นสำคัญที่รวมอยู่ในเนื้อหาของงาน patristic ที่เรากำลังแปลโดยสังเขป ถ้า 4) เปรียบเทียบได้ ด้วยประสบการณ์ที่ดันทุรังและประสบการณ์อื่น ๆ ที่นำหน้าเขากล่าวคือ: ชี้ให้เห็นถึงการพึ่งพาพวกเขาและโดยทั่วไปแล้วทัศนคติของเขาที่มีต่อพวกเขา ฯลฯ ; และในที่สุดหากเรา 5) เน้นข้อดีและข้อเสียของนักวิทยาศาสตร์ เราจะค่อนข้างระบุทัศนคติต่อการสร้างเซนต์

I. Damaskin ของคริสตจักรคริสเตียนในครั้งต่อๆ ไป จนถึงและรวมถึงปัจจุบัน คำถามทั้งหมดเหล่านี้มีความสำคัญในตัวมันเอง มีความเกี่ยวข้องเช่นกันเนื่องจากจุดประสงค์ของการแปลของเรา เนื่องจากไม่ได้คำนึงถึงเฉพาะผู้อ่านที่มีการศึกษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกคนโดยทั่วไปที่ปฏิบัติต่องาน patristic ด้วยความรัก แสวงหาการจรรโลงใจในพวกเขาสำหรับตนเอง ใด ๆ และผู้ที่ต้องการคำอธิบายเกี่ยวกับสถานการณ์ประเภทนี้ก่อนที่จะอ่านงาน patristic เอง หลังจากเปิดเผยทั้งหมดนี้แล้ว เราจะจบคำนำในการแปลโดยชี้ให้เห็นถึง 6) แรงจูงใจที่ทำให้เกิดสิ่งนี้ ตลอดจนคุณสมบัติและคุณสมบัติที่โดดเด่นของมัน

§ สิบเอ็ด)

ก่อนสมัยของนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส การทดลองดังต่อไปนี้เกี่ยวกับการแสดงตัวอย่างความเชื่อของคริสเตียนอย่างเป็นระบบไม่มากก็น้อยปรากฏขึ้น

1) ประสบการณ์ครั้งแรกของการรวบรวมและทบทวนหลักคำสอนแห่งความเชื่อที่ค่อนข้างสมบูรณ์และการศึกษาทางวิทยาศาสตร์และการนำเสนอคือ สโตรมาตาเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย († 217 2)) แต่ในงานชิ้นนี้ คำถามแบบดันทุรังไม่ได้ถูกแยกออกจากคำถามอื่นๆ: ประวัติศาสตร์ ศีลธรรม ปรัชญา... ไม่มีความเชื่อมโยงภายในและความสอดคล้องระหว่างส่วนต่างๆ ยิ่งกว่านั้น โดยปรัชญา เพื่อให้ความจริงของคริสตจักรคริสเตียนมีรูปแบบที่สมบูรณ์แบบ มีชีวิตชีวา และหลากหลายมากขึ้น บางครั้ง Clement ให้ "ความเหนือกว่า

1) ย่อหน้านี้กำหนดขึ้นจาก ประสบการณ์ดั้งเดิม ดันทุรัง เทววิทยา - ตอน ซิลเวสเตอร์(ฉบับที่ 1; 2nd ed.; Kyiv, 1884; ดู§§ 16-19)

2) ประวัติศาสตร์ เอ่อ เกี่ยวกับพ่อ. ค. - ซุ้มประตู. ฟิลาเร็ต;ฉบับ I.; พ.ศ. 2402; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; หน้า 198 – ดูด้านล่าง: ท้ายย่อหน้าที่ 4

องค์ประกอบทางปรัชญาที่ทำลายความศรัทธา "โดยทั่วไป วิทยาศาสตร์ที่เป็นระบบของหลักคำสอนแห่งศรัทธา สโตรมาตาไม่สามารถระบุชื่อได้

2) ส่วนประกอบของ Origen († 254 ก. 3)) เกี่ยวกับจุดเริ่มต้น- ปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งในประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนของคริสเตียนในฐานะประสบการณ์ของการนำเสนอหลักคำสอนแห่งศรัทธาอย่างเป็นระบบและเป็นวิทยาศาสตร์ ในหลาย ๆ ด้านเข้าใกล้ข้อกำหนดของวิทยาศาสตร์แบบองค์รวมซึ่งเต็มไปด้วยความคิดเดียวและเป้าหมายเดียว: นำเสนอในความสมบูรณ์ที่สุด และสอดคล้องกันในรูปแบบที่จำเป็นและพื้นฐานในการสอนของคริสเตียนเพื่อนำเสนอทุกสิ่งในศาสนาคริสต์ที่มีความหมายเชิงปรัชญาและสมเหตุสมผล ... สรุปที่นี่ (ส่วนใหญ่ในเล่ม 1-2) ความจริงที่ดันทุรังหลังจากที่พวกเขา Origen เปิดเผย (ส่วนใหญ่ในเล่มที่ 3) ศีลธรรมเช่นกัน ในความเห็นของเขาแยกกันไม่ออกตั้งแต่แรก; และเนื่องจากความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดของความจริงทั้งสองกับคำถามเกี่ยวกับความเข้าใจของนักบุญ พระคัมภีร์และอื่น ๆ นี่เรากำลังพูดถึงเรื่องหลัง (ในเล่มที่ 4) ข้อเสียเปรียบหลักคือความหลงใหลในความคิดทางปรัชญาในสถานที่ต่าง ๆ ซึ่งเป็นผลมาจากการที่บทบัญญัติบางประการไม่สามารถอนุมัติได้จาก "มุมมองของคริสตจักร" มีข้อบกพร่องเล็กน้อยอื่นๆ เช่น แผนการจัดองค์ประกอบภาพ แต่พวกเขาทั้งหมด ตลอดจนความคิดผิดๆ ที่ยอมรับว่า "ไม่ได้ตั้งใจ เพราะความอิจฉาริษยาเกินควร" ได้รับการแลกมาด้วยคุณงามความดีอันยิ่งใหญ่ของแรงงาน ซึ่งมีความสำคัญอย่างมากในประวัติศาสตร์ของวิทยาการดันทุรังในเวลาต่อมา

3) จาก คำสอนคำสอนเซนต์. ซีริลแห่งเยรูซาเล็ม (ศตวรรษที่ 4) ผู้สอนคำสอนเปิดเผยคำสอนที่ดันทุรังซึ่งอยู่ในสัญลักษณ์แต่ละอัน

3) อิบีเด็ม; หน้า 217 ดูด้านล่าง: ท้ายย่อหน้าที่ 4

คริสตจักรเยรูซาเล็ม, อาถรรพ์- หลักคำสอนของศีลศักดิ์สิทธิ์: บัพติศมา น้ำมนตร์ และศีลมหาสนิท พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ คำสอนทั่วโลกของพระศาสนจักร—สิ่งเหล่านี้คือข้อมูลที่พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ปฏิบัติตามเสมอเมื่อเปิดเผยความจริงของความเชื่อ อย่างไรก็ตาม ในคำสอนไม่มี "ความสมบูรณ์" ที่เพียงพอ หรือ "การจำกัดหลักคำสอนอย่างเข้มงวดจากความจริงอื่นๆ ของคริสเตียน" ลักษณะทั่วไปของคำสอนคือ "การเทศนาและคำแนะนำมากกว่าวิทยาศาสตร์และเป็นระบบ"

4) คำหมวดหมู่ที่ดีนักบุญเกรกอรี บิชอปแห่งนิสซา (ศตวรรษที่ 4) ส่วนใหญ่ประทับด้วย "ลักษณะทางวิทยาศาสตร์"; ที่นี่มีการเปิดเผยหลักคำสอนของคริสเตียนเหล่านั้น "อย่างละเอียดและรอบคอบ" ซึ่งถูกเรียกตามเงื่อนไขของเวลาในขณะนั้น: "เกี่ยวกับพระตรีเอกภาพสูงสุด การกลับชาติมาเกิด บัพติศมา ศีลมหาสนิท และชะตากรรมสุดท้ายของมนุษย์"

5) "23 บทของหนังสือเล่มที่ 5 ต่อต้านพวกนอกรีต"เขียนโดย Theodoret ผู้มีความสุข (ศตวรรษที่ 5) "โดยสังเขปและชัดเจน" เปิดเผยความจริงที่ดื้อรั้นแม้ว่า "ไม่ใช่ทั้งหมด" ยิ่งกว่านั้น "โดยไม่ปะปนกับความจริงอื่น ๆ ": ศีลธรรมและอื่น ๆ

6) ห้องประชุม (คำแนะนำ) "ของพระ Lyrin Vincent (ศตวรรษที่ 5) - ไม่ใช่ประสบการณ์ของการนำเสนอหลักคำสอน แต่เป็นเพียงทฤษฎีเท่านั้น" ซึ่งบ่งชี้ถึงวิธีการได้รับคำแนะนำในการศึกษา การเปิดเผย และการพิสูจน์ความจริงของศาสนาคริสต์

7) บ. ออกัสติน (354-430 4)): ก) Enchiridion และ Laurentium (คู่มือสำหรับลอว์เรนซ์) เป็นตัวแทนของประสบการณ์ครั้งแรกในตะวันตกของการนำเสนอแบบสะสมและแบบองค์รวมของความเชื่อโดยธรรมชาติและวิธีการเพิ่มเติม

4) ประวัติศาสตร์ เอ่อ เกี่ยวกับพ่อ. ค. - ซุ้มประตู. ฟิลาเร็ต; เล่มที่สาม SPb พ.ศ. 2402; หน้า 18, 24 และ 25.

เหมาะกับคำสอนของเรามากกว่าระบบวิทยาศาสตร์ ข) หลักคำสอนของคริสเตียน่า (เกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียน) มีลักษณะเป็นวิทยาศาสตร์มากขึ้น แต่ส่วนใหญ่มุ่งเป้าไปที่เป้าหมายเชิงปริยัติล้วนๆ ไม่ใช่การเปิดเผยหลักคำสอนแห่งความเชื่อ ซึ่งเป็นเพียงตำแหน่งรอง และ ค) พลเมืองเดอี (เกี่ยวกับเมืองของพระเจ้า) มักจะตีความอย่างถี่ถ้วนและเป็นวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับพระเจ้า การสร้าง ทูตสวรรค์ มนุษย์และการล่มสลาย ศาสนจักร การฟื้นคืนชีพและการพิพากษาครั้งสุดท้าย อย่างไรก็ตาม เป้าหมายไม่ใช่การดันทุรัง แต่เป็นปรัชญาและประวัติศาสตร์

8) De dogmatibus ecclesiasticis (เกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสตจักร) Gennady of Massali († 495) เป็นหนึ่งในรายการที่ค่อนข้างละเอียด โดยไม่มีความเกี่ยวข้องและลำดับของหลักคำสอนของคริสเตียน ซึ่งหมายถึงลัทธินอกรีตและข้อผิดพลาดต่างๆ

9) โดยสุจริต seu de regula verae fidei (เกี่ยวกับศรัทธาหรือกฎแห่งศรัทธาที่แท้จริง) ตอน Ruspensky Fulgentius (ศตวรรษที่หก) เปิดเผยหลักคำสอนของผู้สร้างและการกลับชาติมาเกิดของสิ่งมีชีวิต (ร่างกายและวิญญาณ) องค์ประกอบของบุคคลแรกและบาปทางพันธุกรรมการพิพากษาและการฟื้นคืนชีพ คริสเตียนหมายถึงการทำให้ชอบธรรมและที่นี่เกี่ยวกับศรัทธา บัพติศมา พระคุณและการเลือกที่สง่างามเกี่ยวกับศาสนจักรและผู้ต่ำต้อย และความทุกข์ทรมานจากข้อบกพร่องมากมายเกี่ยวกับ "แผน" ของเขา อย่างไรก็ตาม จากมุมมองของเงื่อนไขของเวลานั้น มีประสบการณ์ที่เหมาะสมและน่าพอใจอย่างยิ่ง ซึ่งไม่ได้คงอยู่ โดยไม่มีอิทธิพลสำคัญต่อนักศาสนศาสตร์รุ่นหลังบางคนในตะวันตก

10) การสร้าง "การอธิบายตามพระคัมภีร์มากกว่าการดันทุรัง" ของ Junilius Africanus (ศตวรรษที่ 6) De partibus divinae legis (ส่วนของกฎศักดิ์สิทธิ์)

ส่วนหนึ่งเขาทบทวนหนังสือศักดิ์สิทธิ์ และอีกส่วนหนึ่งเปิดเผยคำสอนเกี่ยวกับพระเจ้า โลกปัจจุบันและอนาคต

11) และ 12) จากศตวรรษที่ 7 อาจมี " เท่านั้นกล่าวถึง":

ก) Libri ยาม (หนังสือแสดงความคิดเห็น) Isidore of Seville - คอลเลกชันที่รวบรวมโดยเกือบทั้งหมดตาม Augustine;

ข) ชุมชนโลซี (สถานที่ทั่วไป) Leonty of Cyprus ซึ่งได้รับคำแนะนำจากบรรพบุรุษชาวกรีกเมื่อรวบรวมคอลเลคชันของเขา

ส่วนที่เหลือของการสร้างสรรค์ที่ปรากฏก่อนเวลาของ St. I. Damascene และในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นมีลักษณะดื้อรั้นไม่สามารถนับเป็นการทดลองที่ตอบสนองความต้องการของการนำเสนอแบบองค์รวมทางวิทยาศาสตร์และเป็นระบบไม่มากก็น้อย ความเชื่อของคริสเตียน แต่ถ้าการสร้างสรรค์เหล่านี้ไม่ได้เป็นตัวแทนของ St. I. Damascene ที่เป็นต้นแบบสำหรับการสร้างระบบเทววิทยาแบบดันทุรัง มันก็สำคัญสำหรับเขาในอีกแง่หนึ่ง: ส่วนใหญ่เกิดจากการนอกรีตอย่างใดอย่างหนึ่ง และดังนั้นจึงมักจะเปิดเผยบุคคลบางคนเท่านั้น ความจริงที่ดื้อรั้น พวกเขาสามารถช่วยพระบิดาในการชี้แจงและอรรถาธิบายความจริงเฉพาะเหล่านี้แก่พระองค์ และยิ่งกว่านั้นอีก เนื่องจากมีสิ่งสร้างเหล่านี้มากมาย (ทำไมเราไม่นับไว้ที่นี่ หมายถึงการกล่าวถึงสิ่งที่สำคัญที่สุด ด้านล่าง: ใน§ 4 คำนำและในภาคผนวก I-II ของการแปล) และบางคน (เช่น ที่เป็นของ St. Gregory the Theologian) มีความสวยงามอย่างแท้จริงและทำให้เกิดความประหลาดใจไม่รู้จบ ดังนั้นจึงได้รับการยกย่องแม้ในสภาทั่วโลก

แต่คำแนะนำที่น่าเชื่อถือยิ่งขึ้นสำหรับพระ I. Damaskin อาจเป็นลัทธิและโดยทั่วไป

พระราชกฤษฎีกาของอดีตต่อหน้าเขา - ต่าง ๆ ทั้งสภาสากลและท้องถิ่น

§ 2

หันไปทำงานของนักบุญ จอห์นแห่งดามัสกัสที่มีชื่อ ถ้อยแถลงที่ถูกต้องของศรัทธาดั้งเดิมเราตั้งใจที่จะแตะต้องคำถามต่อไปนี้: 1. หลวงพ่อศักดิ์สิทธิ์องค์นี้เป็นของจริงหรือไม่; 2. เมื่อมันปรากฏขึ้น; 3. เขียนขึ้นเพื่อจุดประสงค์ใด หรือในกรณีนี้ เกี่ยวข้องกับคำถามนี้ เกี่ยวข้องอย่างไรกับการสร้างสรรค์อื่นๆ ของพระองค์ และสุดท้าย 4. มันรอดมาถึงเราในรูปแบบเดิมหรือไม่?

1) อะไร ถ้อยแถลงที่ถูกต้องของศรัทธาดั้งเดิมเป็นของเซนต์ ยอห์นแห่งดามัสกัสทุกคนเห็นด้วย แต่ไม่ใช่ทุกคนที่เห็นด้วยว่านี่คือนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสคนเดียวกันซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 8 และเป็นผู้กล่าวหาที่มีชื่อเสียงของศัตรูที่นับถือไอคอน บางคน 5) ถือว่าเซนต์ ยอห์นซึ่งถูกกล่าวหาว่ามาจากดามัสกัสเช่นกัน แต่มีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาของจักรพรรดิธีโอโดสิอุส (ครองราชย์ในปี 379-395 6)) และพวกเขาก็ส่งต่อให้เขาเป็นนักวิชาการและมีความรู้ในกิจการของสามีผู้ศักดิ์สิทธิ์ แต่ไม่มีใครเห็นด้วยกับพวกเขา: 1) ทั้งชาวกรีกหรือละตินหรือนักเขียนโบราณคนอื่น ๆ ไม่ได้กล่าวถึงยอห์นแห่งดามัสกัสผู้ซึ่งจะต้องอยู่ภายใต้จักรพรรดิที่มีชื่อ ภายใต้เขา ชายคนหนึ่งชื่อยอห์นเป็นที่รู้จักในเรื่องความบริสุทธิ์ของเขา ซึ่งนักวิชาการกำลังสงสัยอยู่ แต่เขาไม่ได้มาจากดามัสกัส

5) ดู Prolegomena Leonis Allatii (Patr. c. compl. - Migne; ser. gr.; t. 94; 1864 ann., p. 129 et seq.)

6) ประวัติพระคริสต์. โบสถ์โรเบิร์ตสันในการแปล โลปูคิน; ฉบับ I หน้า 1064; 1890

และจากที่อื่น: โดยปกติแล้วเขาจะถือว่าเป็นชาวอียิปต์ซึ่งยิ่งไปกว่านั้น (ตามตัวอย่าง Sozomen) ไม่เคยออกจากอียิปต์ไปยังประเทศอื่นใดนอกจาก Thebaid ซึ่งเขาปกครองอารามหลายแห่ง 2) ดังที่ทราบจากแหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือที่สุด ยอห์นแห่งอียิปต์ผู้นี้เกือบจะเป็น αγράμματοσ (ไม่ได้เรียนรู้) ดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นผู้ประพันธ์ผลงานการสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ดังที่เรากำลังพิจารณาอยู่ การคาดคะเนว่าเขาสามารถเขียนได้จากการดลใจจากสวรรค์เท่านั้น ในกรณีนี้ ไม่มีมูลเหตุใดที่มั่นคง 3) แม้ว่าเราจะยอมรับว่ายอห์นแห่งอียิปต์สามารถเขียนงานดังกล่าวได้ ไม่ว่าจะโดยตัวเขาเองหรือโดยการดลใจจากสวรรค์ แต่เขาก็ไม่ใช่ผู้ประพันธ์จริงๆ เขา (ตามคำให้การของ Sozomen, Callistus ... ) อยู่ใน Thebaid ก่อนการเดินทางของ Theodosius ในอิตาลีเพื่อต่อต้านเผด็จการ Eugene 7) และย้ายไปที่ Thebaid ในฐานะชายชรา ด้วยเหตุนี้ เขาจึงไม่รอดจากธีโอโดสิอุส หรือถ้าทำได้ก็เพียงเล็กน้อยเท่านั้น ดังนั้นจึงไม่สามารถใช้ผลงานของนักบุญบาซิลมหาราช, เกรกอรี่แห่งนาเซียนซุส, เกรกอรีแห่งนิสซา, จอห์น ไครซอสทอม, โพรคลัสและซีริล ซึ่งบางอันยังไม่ได้พิมพ์และบางอันยังไม่ได้พิมพ์ให้รู้ได้ 4) แต่แม้ว่าเราจะถือว่าเขามีชีวิตอยู่จนถึงสมัยของธีโอโดสิอุสผู้น้องที่ 8) (ครองราชย์ในปี 408-450) แม้ว่า Blessed Theodoret และ Sozomen จะพูดตรงกันข้ามและเป็นคนร่วมสมัยกับ St. Cyril Alex. มีคนสงสัยว่าทำไมเกี่ยวกับคนรุ่นราวคราวเดียวกัน...

7) นักพูดยูจีนถูกปลดโดยจักรพรรดิเมื่อสี่เดือนก่อนการสิ้นพระชนม์ขององค์หลังซึ่งสิ้นพระชนม์ในปี 395 (โรเบิร์ตส์; อ้างแล้ว หน้า 258)

8) ครองราชย์ตั้งแต่ปี 408 ถึง 450 (Roberts.; ibid., p. 1064)

(ศักดิ์สิทธิ์), μακαρίουσ (ได้รับพร)? นักบุญไซริล น้องคนสุดท้องในบรรดาพระบิดาและนักปราชญ์แห่งพระศาสนจักรที่มีรายชื่อเกือบทั้งหมด (9) ผู้เขียน ข้อความที่ถูกต้องของความเชื่อดั้งเดิมยกย่องและเคารพในลักษณะเดียวกัน เช่นกับนักบุญ Athanasius ... นอกจากนี้ 5) เซนต์จอห์นชาวอียิปต์รู้ได้อย่างไรเกี่ยวกับลัทธินอกรีตที่ปรากฏหลังจากเขาและมีความหมายในการสร้างภายใต้การพิจารณาไม่ว่าจะในอดีตหรือที่มีอยู่: เช่น Monothelites, Nestorians, Monophytes , Dioscorians, iconoclasts? ในที่สุด 6) ชาวกรีกซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าควรได้รับความไว้วางใจในเรื่องนี้มากกว่าทุกคนเรียกด้วยเสียงเดียวว่ามีเพียงจอห์นแห่งดามัสกัสเท่านั้นที่อาศัยอยู่ในสมัยของ Leo the Isaurian 10) ... ผู้เขียนผลงานชิ้นนี้ . และแน่นอนว่าข้อมูลและข้อพิจารณาทั้งหมดโดยทั่วไปพูดในแง่นี้ และวิธีแก้ปัญหานี้ได้รับการพิจารณาอย่างแน่นหนาระหว่างนักวิทยาศาสตร์ว่าเอกสารพิเศษบางฉบับเกี่ยวกับเซนต์จอห์นแห่งดามัสกัส (เช่น Langen "a; Gotha; 1879) เงียบสนิทเกี่ยวกับฝ่ายตรงข้ามของเขา เห็นได้ชัดว่ามันไม่จำเป็นที่จะยกระดับ ปัญหา - แก้ไขแล้ว ... สิบเอ็ด)

2. โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเซนต์ I. Damaskin เขียน ถ้อยแถลงที่ถูกต้องของศรัทธาดั้งเดิมเป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอนที่จะพูดอย่างแน่นอนเนื่องจากขาดข้อมูลที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้ แต่เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเนื้อหาที่ลึกซึ้งและสูงส่งเกินไปของการสร้างนี้และการประมวลผลที่ละเอียดถี่ถ้วนที่สุดสันนิษฐานไว้ในผู้เขียน

9) เซนต์ บาซิล ค. จิตใจ. ใน 379; เซนต์. เกรกอรี่ นาซ. จิตใจ. ใน 389; เซนต์. Gregory of Nyssa อาจไม่นานหลังจากปี 394; เซนต์. I. จิตของไครสซอสตอม ใน 407; เซนต์. Proclus ใน 446; เซนต์ซีริล อเล็กซ์ ใน 444; (ดูดัชนีชื่อที่เหมาะสมในภาคผนวกของคำแปลสามคำของนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสเพื่อต่อต้านผู้ที่ประณามไอคอนศักดิ์สิทธิ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1898)

10) Leo III ชาวไอโซเรียน อาณาจักร จาก 717 ถึง 741 (Roberts.; ibid.; p. 1064)

11) ดู Migne: loco citato; หน้า 129-134.

บุคคลที่ศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนและชี้แจงคำถามที่เขาเปิดเผยด้วยตนเอง เนื่องจากผู้เขียนมีความคุ้นเคยกับงานเขียนแบบโบราณมากมายในยุคก่อนหน้าอย่างใกล้ชิด จึงสันนิษฐานได้ว่าเขียนโดย พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ไม่เร็วกว่า "ใกล้สิ้นพระชนม์" 12) และเนื่องจากไม่ทราบปีที่เสียชีวิตอย่างแน่ชัด การสิ้นพระชนม์ของนักบวชจอห์นแห่งดามัสกัสจึงมีสาเหตุมาจากช่วงเวลาก่อนปี 754, 13) หรือปี 777, 14) เป็นต้น - ดังนั้นเกี่ยวกับเวลากำเนิด ข้อความที่ถูกต้องของความเชื่อดั้งเดิมนักวิทยาศาสตร์กล่าวโดยทั่วไป: มันเกิดขึ้น "ในช่วงเวลาของ Leo the Isaurian" (15) หรือ "ประมาณกลางศตวรรษที่ 8" 16)

3. ถ้อยแถลงที่ถูกต้องของศรัทธาดั้งเดิมมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับ ภาษาถิ่นและ หนังสือนอกรีต[περί αιρέσεων εν συντομία, οθεν ηρξαντο και πόθεν γεγόνασιν] เขียนโดยนักบุญคนเดียวกัน พ่อ 17) ดังนั้นการสร้างสรรค์ทั้งสามนี้เป็นเพียงส่วนหนึ่งของสิ่งที่มีชื่อ แหล่งความรู้ของยอห์นแห่งดามัสกัส. ในขณะเดียวกัน การสร้างที่เรากำลังแปลนั้นครองตำแหน่งผู้นำดังกล่าวในบรรดาส่วนที่เหลือ

12) Nirschl: Lehrbuch der Patrologie..., 3 Bd.; ไมนซ์ ; ส. 613. พ. ใน Migne: loco cit., pag. 519-520 (คำนำหน้าภาษาละตินถึง แหล่งความรู้)...

13) แลงเงน: โยฮันเนส ฟอน ดามัสกัส โกธา ; พ.ศ. 2422 น. 21.

14) อาจจะภายในปีนี้ตาม arch. Filaret (Histor. study about the Fathers of the Church; vol. III, St. Petersburg, 1859, p. 257)

15) ดู Migne: loco cit. หน้า 133-134.

16) ดูตอน ซิลเวสเตอร์ในกฤษฎีกา งานของเขา:

17) เกี่ยวกับทัศนคติ การแสดงออกที่ถูกต้อง ศรัทธาดั้งเดิมผลงานอื่นๆ ของ St. I. Damaskin เช่นกับเขา สุนทรพจน์ปกป้องสามครั้งต่อผู้ที่ประณามนักบุญ ไอคอนอักษรย่อชนิดหนึ่งที่ใช้แทน ช. หนังสือ XVI, IV ฯลฯ เราจะไม่พูดถึงเรื่องนี้: ความสัมพันธ์นี้ไม่ใช่เรื่องที่จะไม่ฟุ่มเฟือยที่จะพูดถึงเรื่องนี้ในเรียงความเบื้องต้นที่ค่อนข้างสั้นของเรา ยิ่งไปกว่านั้น ในทุกกรณีที่จำเป็น เรายังคงระบุไว้ใน หมายเหตุเพื่อการแปลของเราซึ่งผู้ที่ต้องการสามารถดูได้ ...

สอง ที่หลังเหล่านี้อาจพิจารณาในแง่ของการเกริ่นนำ: ภาษาถิ่นในแง่ของการแนะนำเชิงปรัชญาและ หนังสือนอกรีตในแง่ประวัติศาสตร์ นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสเอง คำนำ 18) ถึงแหล่งความรู้อุทิศโดยเขาให้กับบิชอปแห่ง Mayumsky (หรือ Mayumsky) Cosmas พูดถึงความกลัวที่ทำให้เขาไม่สามารถพูดเกี่ยวกับวัตถุที่เกินกำลังของเขา - เกี่ยวกับความหวังของเขาสำหรับคำอธิษฐานของผู้อ่านด้วยความช่วยเหลือซึ่งเช่น คำอธิษฐานเขา หวังว่าปากของเขาจะเต็มไปด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ - จากนั้นเขาบอกว่าเขา: 1) จะเสนอสิ่งที่สวยงามที่สุดในหมู่ปราชญ์ชาวกรีกด้วยความเชื่อมั่นว่าถ้าพวกเขามีของดีก็จะมอบให้กับผู้คนจากเบื้องบน - จากพระเจ้าและหากมีบางสิ่งที่ขัดต่อความจริงนี่เป็นสิ่งประดิษฐ์ที่มืดมนของความหลงผิดของซาตานซึ่งเป็นการสร้างความคิดของปีศาจร้าย เลียนแบบผึ้งเขาตั้งใจจะรวบรวมและรวบรวมสิ่งที่ใกล้เคียงกับความจริงเพื่อรับความรอดจากศัตรูและกำจัดทุกสิ่งที่ไม่ดีและที่เกี่ยวข้องกับความรู้ผิด ๆ 19) จากนั้น 2) เขาตั้งใจที่จะรวบรวมการพูดไร้สาระของคนนอกรีตที่เกลียดชังพระเจ้า เพื่อที่เมื่อเรารู้ว่าโกหก เราก็ยึดมั่นในความจริงมากขึ้น 20) ในที่สุด 3) เขาสัญญากับ

18) ดู P.C.C. Migne; เซอร์ กรัม; ที. 94, หน้า. 521-526.

19) สิ่งนี้ทำโดยเขาใน นักวิภาษ(ch. 1-68). โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดของปรัชญาจะได้รับโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการกล่าวถึงการแบ่งออกเป็นทฤษฎีและการปฏิบัติอธิบายแนวคิดทางปรัชญาหลักเช่นความเป็นอยู่เนื้อหาและอุบัติเหตุสกุลและสปีชีส์หลักการรูปแบบปริมาณ .. ผู้เขียนดึงมาจากอริสโตเติลและพอร์ฟิรีเป็นส่วนใหญ่โดยแก้ไขในจุดที่โลกทัศน์แบบคริสเตียนของเขาต้องการและในประเด็นดังกล่าว ภายนอกนักปรัชญาที่ตรงกันข้ามกับเซนต์ส พ่อ... ปรัชญาที่นี่ถือเป็น antila theologiae "การสร้าง - มีประโยชน์มากสำหรับ ... นักศาสนศาสตร์ ..." ดู Nirschal "ฉันอ้างอิงจาก S. 614

20) สิ่งนี้เขาทำใน หนังสือเกี่ยวกับ(103's) พวกนอกรีต(ก่อนคริสต์ศักราช 20 ครั้ง และคริสต์ศักราช 83 ครั้ง) เป็นตัวแทนของการรวบรวมผลงานของ Epiphanius, Theodoret และกรีกอื่น ๆ นักประวัติศาสตร์และคำยืมจากแหล่งที่มามักทำขึ้นตามตัวอักษร หนังสือนอกรีตเป็นอิสระเฉพาะในส่วนสุดท้าย ซึ่งเรากำลังพูดถึงลัทธิโมฮัมเหม็ด โดยสรุปแล้วศรัทธาของออร์โธดอกซ์ระบุไว้ ... ดู ibidem

ด้วยความช่วยเหลือจากพระผู้เป็นเจ้าและพระคุณของพระองค์ เพื่อประกาศความจริงที่แท้จริง - ผู้ทำลายล้างความผิดพลาด ผู้ขับไล่ความเท็จ ด้วยถ้อยคำของผู้เผยพระวจนะที่ได้รับการดลใจจากสวรรค์ ชาวประมงที่สอนโดยพระผู้เป็นเจ้าและผู้เลี้ยงแกะและครูผู้แบกรับพระผู้เป็นเจ้า ตกแต่งและประดับประดาเหมือน ถ้าด้วยอาภรณ์สีทอง ... 21) ด้วยเหตุนี้ ความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นของการสร้างสรรค์ทั้งสามนี้ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการสร้างหนึ่ง และเป้าหมายร่วมกันและหลักในการเขียนสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด ความสัมพันธ์นี้ค่อนข้างชัดเจนจากสิ่งที่ได้กล่าวมา พระสันตปาปาตรัสซ้ำสั้นๆ ในบทที่ 2 ของ Dialectic 22 ของพระองค์ โดยเริ่มจากปรัชญา เขากล่าวว่า ข้าพเจ้าตั้งเป้าหมายที่จะเสนอให้ผู้อ่านในงานสามชิ้นนี้ หรือในสามส่วนนี้ของงานหนึ่ง ความรู้ทุกชนิดเท่าที่เป็นไปได้ แน่นอนว่า การสร้างไตรภาคีนี้จะเป็น (πηγη γνώσεωσ) แหล่งความรู้, สำหรับ (พูด Georgius Chioniada 23)) นอกหนังสือเล่มนี้ไม่มีความรู้ใด ๆ ทั้งมนุษย์และพระเจ้า และเพียงแค่พูดว่า: ไม่ใช่ทฤษฎีหรือปฏิบัติไม่ใช่ทั้งทางโลกและทางโลก...

4. ปัจจุบัน ถ้อยแถลงที่ถูกต้องของศรัทธาดั้งเดิมมักจะแบ่งออกเป็น หนังสือสี่เล่มซึ่งรวมกันเป็น หนึ่งร้อยบท.

สำหรับการแบ่งสิ่งสร้างนี้ออกเป็นสี่เล่มนั้น มิได้เป็นของ St. I. Damascus เอง แต่มี

21) สิ่งนี้เขาทำใน การแสดงออกที่ถูกต้อง ดั้งเดิม ศรัทธา- การสร้าง เนื้อหาจะอธิบายด้านล่าง: ดู§ 3 คำนำ

22) ดู มิญ; ที่ตั้ง อ้าง., หน้า. 533-534.

23) อ้างแล้ว, หน้า. 133-134.

ต้นกำเนิดค่อนข้างช้า การแบ่งส่วนนี้ไม่ได้อยู่ในฉบับภาษากรีกฉบับแรกของการสร้าง (เวโรนา ค.ศ. 1531) ดังที่เห็นได้จากการตรวจสอบอย่างรอบคอบมากขึ้น หรือในต้นฉบับโบราณของการแปลภาษาละตินครั้งแรก (จัดทำโดยพระสันตปาปายูจีนที่ 3 ในปี ค.ศ. 1144 -1153). ในฉบับเวโรนา การแบ่งดังกล่าวเกิดขึ้นในภายหลังที่ด้านบนสุดของหน้า และในที่นี้จะดำเนินไปตลอดการสร้างสรรค์ทั้งหมด มันถูกสร้างด้วยมือที่สองที่ขอบของต้นฉบับที่กล่าวถึง ร่องรอยของการแบ่งงานนี้ออกเป็นสี่เล่ม 24) เห็นได้ชัด อย่างไรก็ตามในงานเขียนของ Thomas Aquinas (ศตวรรษที่ 13) ซึ่งใช้การแปลภาษาละตินของเขา แต่เมื่อมันถูกสร้างขึ้นครั้งแรกมันเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดอย่างแน่นอน ใคร ๆ ก็เดาได้ (ร่วมกับ Lequien) ว่ามันถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยนักวิชาการชาวละตินและได้รับการแนะนำให้รู้จักกับ quaternary Division Sententiarum ของ Peter Lombard ซึ่งในหมู่นักวิชาการตะวันตกส่องแสงสว่างพอ ๆ กับเซนต์จอห์นแห่งดามัสกัสทางตะวันออก

นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสเองแบ่งการสร้างของเขาออกเป็นบทๆ เท่านั้น จำนวนบทที่ระบุโดยเขาดังที่เห็นได้จากการทบทวนอย่างรอบคอบและการพิจารณารหัสภาษากรีก ควรได้รับการยอมรับว่าเหมือนกับที่ระบุไว้ในฉบับร่วมสมัยของเรา นั่นคือ แม้ว่าบางบท (ตัวอย่างเช่น อาร์คบิชอปฟิลาเร็ตใน การทบทวนประวัติศาสตร์ของ Church Fathersฉบับที่สาม พ.ศ. 2402; น. 259) เชื่อว่าพระสันตปาปาเองแบ่งการสร้างออกเป็น 52 บทเท่านั้น โดยทั่วไปแล้วรหัสที่มีอยู่มักไม่สอดคล้องกันในประเด็นนี้: ก) ในรหัสเหล่านี้

24) Codex Regius n. เพียงอย่างเดียว 3445 (ใหม่มาก) ดูเหมือนจะแบ่งการสร้างออกเป็น สองส่วน: 1) περι τησ θεολογίασ และ 2) περι τησ οικονομίασ... ดู Migne: loco cit. หน้า 781-782.

มีการระบุจำนวนบทไม่เท่ากัน: มากบ้างน้อยบ้าง ซึ่งขึ้นอยู่กับผู้วิจัยที่แยกย่อยบทหนึ่ง เช่น ออกเป็นสองบท เพื่อนำเสนอบทบัญญัติบางอย่างแยกกันมากขึ้น หรือรวมสองบทเป็นบทเดียว ดังนั้น ที่รวมกันเช่นหลักฐาน อย่างไรก็ตาม สถานการณ์นี้ใช้กับบทที่ค่อนข้างน้อย b) บทที่ไม่ได้ครอบครองที่เดียวกันในรหัสทั้งหมด: ในบางบทจะวางไว้ก่อนหน้านี้และในบทอื่น ๆ ในภายหลัง หลายคนที่ฉีกขาดจากส่วนแรกจะถูกโอนไปยังส่วนที่สองและในทางกลับกัน แต่ทั้งหมดนี้พูดได้น้อยบทและเกิดจากความประมาทเลินเล่อของผู้คัดลอก

การที่งานของนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสตกทอดมาถึงเราโดยสมบูรณ์และไม่เสื่อมคลายโดยพวกนอกรีตนั้นไม่ต้องสงสัยเลย ข้อสงสัยที่แสดงโดยบางคนเกี่ยวกับความสมบูรณ์ของความถูกต้องของสถานที่แต่ละแห่งนั้นไม่มีเหตุผลที่ร้ายแรงใดๆ ความสงสัยเหล่านี้มักจะเกิดจากความยากในการทำความเข้าใจ ความสับสน ความมืดมิดของสถานที่บางแห่ง ความไม่เห็นด้วยกับทัศนะของผู้อ่านที่รู้จัก เป็นต้น แต่ถ้าในกรณีนี้ บุคคลถูกชี้นำโดยเหตุดังกล่าว เราก็สามารถ สงสัยในความถูกต้องของสิ่งใดๆ เช่น ที่ทำกัน เช่น หลายคนมีข้อความต่างๆ ในพระไตรปิฎก ไม่เข้าใจความหมายและวัดทุกอย่างด้วยการวัดส่วนตัว... นอกจากความไม่สอดคล้องกันภายในแล้ว ความสงสัยดังกล่าวเกี่ยวกับความถูกต้องของ บทความบางตอนของงานที่เรากำลังแปลถูกหักล้างอย่างเด็ดขาดโดยต้นฉบับที่รอดมาจนถึงยุคของเรา ซึ่งมีข้อความดังกล่าวอยู่. ดังนั้น คำถามนี้ถือว่าจบสำหรับนักวิทยาศาสตร์

ซึ่ง (เช่น Langen) แม้แต่ในเอกสารพิเศษของพวกเขาเกี่ยวกับ St. John of Damascus ก็มักจะไม่ยกขึ้น

เป็นเซนต์ I. Damaskinus สร้างชื่อผลงานของเขาซึ่งตอนนี้เป็นที่รู้จัก (นั่นคือเขาเรียกมันว่า ข้อความที่ถูกต้องของความเชื่อดั้งเดิม) หรือตามที่บางคนคิดว่าชื่อนี้มีต้นกำเนิดในภายหลังและถูกสร้างขึ้นโดยผู้ที่ดัดแปลงโบราณให้เข้ากับใหม่เป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินใจอย่างแน่วแน่และไม่แยแสสำหรับกรณีที่ 25)

วรรค 3

เนื้อหาทั่วไป ข้อความที่ถูกต้องของความเชื่อดั้งเดิมเช่น. ใน หนังสือเล่มแรกพูดถึงพระเจ้า ความไม่เข้าใจ ความเป็นอยู่ เอกภาพ ตรีเอกานุภาพของบุคคลในพระเจ้า คุณสมบัติของพระองค์ ใน ที่สอง- เกี่ยวกับการสร้างโลกทั้งที่มองเห็นได้และทางจิตวิญญาณ เกี่ยวกับเทวดา มารและปีศาจ เกี่ยวกับธาตุ สวรรค์ มนุษย์และชีวิตดั้งเดิมของเขา คุณสมบัติ สถานะและความสนใจที่เขาอยู่ภายใต้ เกี่ยวกับพระเจ้า ใน ที่สามหนังสือเล่มนี้เกี่ยวข้องกับแผนการของพระเจ้า เกี่ยวกับความรอดของเรา การบังเกิดใหม่ของพระเจ้าพระวจนะ พระลักษณะสองประการของพระเยซูคริสต์ และความเป็นหนึ่งเดียวของ Hypostasis เช่นเดียวกับประเด็นอื่น ๆ เกี่ยวกับมนุษย์พระเจ้า เกี่ยวกับเพลง Trisagion; เกี่ยวกับพระมารดาของพระเจ้าในฐานะพระแม่มารีย์ เกี่ยวกับคำอธิษฐานของพระเจ้า เกี่ยวกับการเสด็จลงนรกของพระผู้ช่วยให้รอด ในที่สุดใน ประการที่สี่หนังสือเล่มนี้พูดถึงสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์

25) เกี่ยวกับสิ่งที่พูดภายใต้หมายเลข 4) ดู Migne; ทอม 94, หน้า. 781-784 (ใน librum De fide orth. อารัมภบท); หน้า 23-26 (Notitia er biblioteca Fabricii); หน้า 135-140 (Prolegomena Leonis Allatii)...; ใน Langen "a loc. cit. S. 61-62 และอื่น ๆ

มีการกล่าวตำหนิผู้ที่คัดค้านพระลักษณะทั้งสองในพระเยซูคริสต์ด้วย เกี่ยวกับเหตุผลในการจุติมาเกิดของพระเจ้าแห่งพระวจนะ, เกี่ยวกับการประสูติของพระเยซูคริสต์โดยพระมารดาของพระเจ้า, ตั้งชื่อพระองค์ว่าเป็นผู้เดียวที่ถือกำเนิด; เกี่ยวกับความเชื่อ บัพติศมา ข้าม บูชาไปทางทิศตะวันออก เกี่ยวกับศีลระลึก เกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลของพระเจ้าเกี่ยวกับพระมารดาของพระเจ้า เกี่ยวกับซากศพของวิสุทธิชน เกี่ยวกับไอคอน พระไตรปิฎก; เกี่ยวกับความชั่วร้ายและที่มาของมัน ต่อต้านชาวยิว - เกี่ยวกับวันสะบาโต เกี่ยวกับความบริสุทธิ์ การเข้าสุหนัต มาร และการฟื้นคืนชีพ

ประเด็นหลักที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาในแต่ละร้อยบทที่มีอยู่ในงานศิลปกรรมนี้มีดังนี้:

เล่มที่หนึ่ง (บทที่ 1–14)

ประการแรกมันเกี่ยวกับ ความไม่เข้าใจของเทพเปิดเผยต่อผู้คนในขอบเขตที่จำเป็นสำหรับความรอดเท่านั้น ดังนั้นการศึกษาความรู้อื่น ๆ เกี่ยวกับพระเจ้าจึงไม่ได้รับอนุญาตและไร้ประโยชน์ (1 ch.) แล้วมันบอกว่า ของผู้รู้และผู้รู้และตรงกันข้ามทั้งสองอย่างและมีการระบุอย่างชัดเจนว่าสิ่งหนึ่งเกี่ยวกับพระเจ้าสามารถแสดงเป็นคำพูดได้ และอีกสิ่งหนึ่งไม่สามารถอธิบายได้และไม่สามารถรู้ได้ สิ่งที่เป็นเรื่องของความรู้และคำสารภาพของเราถูกบันทึกไว้ และแหล่งเดียวของความรู้ของเราเกี่ยวกับพระเจ้ามีชื่อว่า (ch. 2) ดังต่อไปนี้ หลักฐานการมีอยู่ของพระเจ้า. โดดเด่นเป็นพิเศษ: ทั่วไปศรัทธาในพระเจ้า ความจำเป็นในการรับรู้ถึงการมีอยู่ของผู้สร้างทุกสิ่งที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้และไม่ได้ถูกสร้าง อย่างต่อเนื่องสิ่งมีชีวิต, การเก็บรักษาเธอและ การควบคุมความสงบคิดไม่ถึงหากปราศจากความช่วยเหลือจากพระเจ้า ความไร้เหตุผลของการอธิบายทั้งหมดนี้โดยอ้างถึงโอกาส (ช. ๓). พระเจ้าจึงมีลักษณะเป็น ไม่สามารถเข้าใจได้โดยพระองค์

ธรรมชาติและความเป็นอยู่. คุณสมบัติที่เป็นของพระองค์ ทั้งด้านบวกและด้านลบ ไม่ได้อธิบายหรือเปิดเผยอย่างใดอย่างหนึ่งแม้แต่น้อย (บทที่ 4) แล้วความจริงก็เปิดเผย ความสามัคคีของพระเจ้าบนพื้นฐานของหลักฐานของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และเหตุผล โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ชี้ไปที่ความสมบูรณ์แบบทั้งหมดของพระเจ้า ต่อความไม่สามารถพรรณนาได้ของพระองค์ ความต้องการผู้ปกครองคนเดียวในโลก เพื่อประโยชน์ของหน่วยเหนือทั้งสอง (บทที่ 5 ). ถัดไปมา หลักฐานจากเหตุผล - เกี่ยวกับพระวจนะและพระบุตรของพระเจ้า, และคุณสมบัติของพระองค์, ความสัมพันธ์ของพระองค์กับพระบิดาถูกระบุ; มีเส้นขนานระหว่างพระองค์กับคำพูดของเรา (บทที่ 6) ต่อไปนี้ขอเสนอ หลักฐานจากจิตใจ - เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์: คำพูดและลมหายใจของเราถูกเปรียบเทียบกัน ในแง่หนึ่ง ตรงกันข้ามกับพระวจนะของพระเจ้าและพระวิญญาณบริสุทธิ์ มีการระบุคุณสมบัติของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พูดถึงข้อได้เปรียบของหลักคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้า - หนึ่งเดียวในสาระสำคัญและตรีเอกานุภาพในตัวบุคคลเหนือหลักคำสอนที่ไม่ใช่ของคริสเตียน (ch. 7) พูดต่อไปคือ เกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ: ว่ากันว่าในพระเจ้าองค์เดียวมีสามองค์ คุณสมบัติของแต่ละรายการมีการระบุไว้โดยละเอียด - ในตัวเองและสัมพันธ์กับผู้อื่นและเปิดเผยอย่างครอบคลุม (บทที่ 8) หลังจากนั้นจึงทำการรักษา สิ่งที่พูดเกี่ยวกับพระเจ้า: เกี่ยวกับความเรียบง่ายของเทพ; เกี่ยวกับวิธีการเข้าใจคุณสมบัติของพระเจ้า เกี่ยวกับพระนามของพระเจ้า (บทที่ 9) มันพูดต่อไป เกี่ยวกับความสามัคคีและการแยกจากกันเกี่ยวกับสิ่งที่ต้องเข้าใจเกี่ยวกับเทพทั้งหมดและสิ่งที่ต้องเข้าใจเกี่ยวกับบุคคลทั้งสามแยกกัน เกี่ยวกับความไม่เข้าใจในแก่นแท้ของพระเจ้า เกี่ยวกับลักษณะของกิจกรรมของเทพธรรมดา เกี่ยวกับวิธีทำความเข้าใจสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการบังเกิดใหม่ของพระเจ้า - พระวจนะ บทที่ 11 สิ่งที่พูดเกี่ยวกับพระเจ้าในทางร่างกาย:มันควรจะเป็นอย่างไร

เป็นเรื่องที่เข้าใจได้และเหตุใดจึงกล่าวเช่นนั้นเกี่ยวกับพระเจ้า เมื่อใดควรเข้าใจสิ่งที่กล่าวถึงพระเจ้าในเชิงสัญลักษณ์และเมื่อใด (บทที่ 11) ในบทที่ 12 มีการกล่าวถึง a) เหมือนกับในบทที่แล้ว นั่นคือ พระเจ้าทรงเป็นทุกสิ่งสำหรับทุกสิ่ง... และ b) เกี่ยวกับความไม่เข้าใจและการไร้ชื่อของพระเจ้า; เกี่ยวกับความหมายของความแตกต่างระหว่างชื่อของพระเจ้า: บวกและลบและเหตุใดจึงใช้ชื่อเหล่านี้โดยไม่มีชื่อของพระเจ้า การประยุกต์ใช้กับความเป็นพระเจ้าทั้งหมดและกับแต่ละบุคคลเป็นรายบุคคลและในความสัมพันธ์ของพระองค์กับผู้อื่น (ch. 12) การพิจารณาเพิ่มเติมเกี่ยวข้องกับคำถาม เกี่ยวกับสถานที่ของพระเจ้าและความเป็นพระเจ้าเท่านั้นที่อธิบายไม่ได้; พูดถึงสถานที่ต่างๆ เกี่ยวกับความหมายที่กล่าวว่าพระเจ้าอยู่ในสถานที่แห่งหนึ่ง เกี่ยวกับที่อยู่ของทูตสวรรค์ ดวงวิญญาณ และสิ่งสุดจะพรรณนา: ทั้งหมดนี้ควรเข้าใจอย่างไร ทูตสวรรค์เทียบกับพระเจ้า หลังจากนั้นจึงขอเสนอ บทสรุปข้างต้นเกี่ยวกับพระเจ้าและพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์: บ่งบอกคุณสมบัติของเทพ; คุณสมบัติของแต่ละบุคคลของพระตรีเอกภาพและความสัมพันธ์ของพวกเขา ในตอนท้ายของบทมีการระบุความหมายของ "คำ" และ "วิญญาณ" ซึ่งไม่ได้ใช้กับ Divine (ch. 13) บทสุดท้ายกล่าวว่า เกี่ยวกับคุณสมบัติของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์, ระบุไว้ก่อนหน้านี้; เกี่ยวกับการรวมตัวกันของ Hypostases; เกี่ยวกับธรรมชาติของกิจกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ เกี่ยวกับคุณสมบัติของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งไม่เคยมีการพูดถึงมาก่อน (ch. 14)

เล่มที่สอง (ช.1-30).

มันเริ่มต้นด้วยคำพูด ประมาณศตวรรษที่: การสร้างยุค ความหมายของคำว่า "ยุค" จำนวนยุค ที่มาของยุคพร้อมกับโลก ในความหมายของการเรียกพระเจ้านิรันดร์; เกี่ยวกับความหมายของสำนวนเกี่ยวกับ "อายุ"; เกี่ยวกับวันนิรันดร์

หลังจากการฟื้นคืนชีพทั่วไป ... (1 ช.) ต่อไปก็คือ เกี่ยวกับการสร้างโดยพระเจ้าตรีเอกานุภาพผู้ประเสริฐ (บทที่ 2) หลังจากนั้นก็กล่าวว่า เกี่ยวกับเทวดา, ผู้สร้าง, คุณสมบัติของพวกเขา, ความแตกต่างระหว่างพวกเขา, หน้าที่, วัตถุประสงค์; ระดับความแน่วแน่ในความดี อาหาร ไม่ใช่กิเลส ความสามารถในการเปลี่ยนแปลง; กิจกรรมของพวกเขาในสวรรค์ อันดับเทวทูต; เวลากำเนิดของเทวดา การไม่ครอบครองอำนาจสร้างสรรค์...(บทที่ 3). แล้วเล่า เกี่ยวกับปีศาจและปีศาจ: เกี่ยวกับการล่มสลายของทูตสวรรค์องค์หนึ่งพร้อมกับผู้ที่อยู่ภายใต้เขา; เกี่ยวกับอำนาจของปีศาจและปีศาจเหนือผู้คน ความไม่รู้ของพวกเขา (เช่นเดียวกับทูตสวรรค์ที่ดี) ในอนาคต เกี่ยวกับการทำนายอนาคต เกี่ยวกับที่มาของความชั่วร้ายจากพวกเขา เกี่ยวกับการตกสู่บาปของผู้คนอย่างเสรี เกี่ยวกับการลงโทษปีศาจและผู้ติดตาม; ความตายของผู้คนถูกเปรียบเทียบกับการล่มสลายของทูตสวรรค์ (ch. 4) มันพูดต่อไป เกี่ยวกับการสร้างที่มองเห็นได้: เกี่ยวกับผู้สร้างสรรพสิ่งจากความว่างเปล่าหรือจากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างไว้ก่อนหน้านี้ (ช. 5); แล้ว เกี่ยวกับท้องฟ้า: แนวคิดของมันได้รับ; กล่าวถึงจำนวนชั้นฟ้า เกี่ยวกับท้องฟ้าแห่งปฐมบท; เกี่ยวกับธรรมชาติของท้องฟ้า รูปร่างของมัน และตำแหน่งของวัตถุภายในนั้น เกี่ยวกับการเคลื่อนที่ของท้องฟ้า เข็มขัดแห่งท้องฟ้าและดาวเคราะห์ การค้นหาโลกในใจกลางของพื้นที่ปิดด้วยท้องฟ้า การเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว เกี่ยวกับที่มาของกลางวันและกลางคืน เกี่ยวกับท้องฟ้าเป็นซีกโลก กำเนิดท้องฟ้า เกี่ยวกับท้องฟ้าส่วนบุคคล เกี่ยวกับความเน่าเปื่อยของท้องฟ้า ขนาดเมื่อเทียบกับโลก สาระสำคัญ; สวรรค์ที่ไม่มีชีวิตและแสงสว่าง บทที่ 6 เกี่ยวกับ แสง ไฟ ดวงสว่าง พระอาทิตย์ พระจันทร์ ดวงดาว, ให้แนวคิดเรื่องไฟและแสงสว่าง; เกี่ยวกับการสร้างแสง เกี่ยวกับความมืด พูดถึงกลางวันและกลางคืน เกี่ยวกับการสร้างดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว วัตถุประสงค์ คุณสมบัติต่างๆ เกี่ยวกับดาวเคราะห์ เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวและท้องฟ้าของพวกเขา เกี่ยวกับฤดูกาล เกี่ยวกับสัญญาณของจักรราศี

เกี่ยวกับโหราศาสตร์และความล้มเหลว เกี่ยวกับความหมายของดวงดาว ดาวเคราะห์... ; เกี่ยวกับดาวหาง ดาวของ Magi แสงที่ยืมมาจากดวงจันทร์ เกี่ยวกับสุริยุปราคาของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ สาเหตุ และความสำคัญของเรื่องนี้ เกี่ยวกับขนาดเปรียบเทียบของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และโลก เกี่ยวกับการสร้างดวงจันทร์ เกี่ยวกับปีสุริยคติและจันทรคติ การเปลี่ยนแปลงของดวงจันทร์ เกี่ยวกับการดับสลายของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวต่างๆ เกี่ยวกับธรรมชาติของพวกเขา สัญญาณของจักรราศีและส่วนต่างๆ เกี่ยวกับที่อยู่อาศัยของดาวเคราะห์ ความสูง; วิวพระจันทร์ (7 ช.). คำบรรยายเพิ่มเติม เกี่ยวกับอากาศและลม, แนวคิดของอากาศจะได้รับ; มันกล่าวถึงคุณสมบัติ ธรรมชาติ แสงสว่างจากดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว ไฟ; เกี่ยวกับลมและสถานที่ จำนวนลม ชื่อและคุณสมบัติ เกี่ยวกับผู้คนและประเทศที่ระบุโดยลม (8 ช.) แล้ว เกี่ยวกับน้ำ: ให้แนวคิดเรื่องน้ำ พูดถึงคุณสมบัติของมัน เกี่ยวกับเหว; เกี่ยวกับการแยกน้ำโดยท้องฟ้า; เหตุที่ทรงวางน้ำไว้เหนือนภา เกี่ยวกับการรวบรวมน้ำและลักษณะของแผ่นดิน เกี่ยวกับทะเลที่แยกจากกันกับอ่าวและชายฝั่ง เกี่ยวกับมหาสมุทร เกี่ยวกับฝน การแบ่งมหาสมุทรออกเป็นแม่น้ำสี่สาย เกี่ยวกับแม่น้ำสายอื่น เกี่ยวกับคุณสมบัติรสชาติของน้ำ เกี่ยวกับภูเขา เกี่ยวกับต้นกำเนิดของวิญญาณที่มีชีวิตจากน้ำ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของน้ำกับองค์ประกอบอื่นๆ คุณธรรมของเธอ เพิ่มเติมเกี่ยวกับบางทะเล เกี่ยวกับระยะทางจากบางประเทศไปยังประเทศอื่น (9 ช.) ไกลออกไป - เกี่ยวกับโลกและผลิตภัณฑ์ของมัน, แนวคิดของมันจะได้รับ; พูดถึงคุณสมบัติ การสร้าง รากฐาน; เกี่ยวกับการตกแต่ง; เกี่ยวกับการเชื่อฟังของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่มีต่อมนุษย์ก่อนที่เขาจะตกอยู่ในบาป, ความอุดมสมบูรณ์ของโลก, การไม่มีฤดูหนาว, ฝน ... ; เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้หลังจากการล่มสลาย เกี่ยวกับรูปร่างของโลกขนาดเมื่อเทียบกับท้องฟ้า เน่าเปื่อยของเธอ; เกี่ยวกับจำนวนภูมิภาค ... ของโลก (10 ช.) บทที่ 11 กล่าวว่า เกี่ยวกับสวรรค์: การสร้าง, วัตถุประสงค์, ที่ตั้ง, คุณสมบัติ; อ

ต้นไม้ ชีวิตและต้นไม้ ความรู้เกี่ยวกับต้นไม้ทุกต้น เกี่ยวกับคุณสมบัติ วัตถุประสงค์ ฯลฯ; เกี่ยวกับลักษณะทางประสาทสัมผัสและจิตวิญญาณของสวรรค์ (บทที่ 11) 12th ช. เกี่ยวกับมนุษย์เป็นความเชื่อมโยงระหว่างธรรมชาติทางจิตวิญญาณและธรรมชาติทางความรู้สึก เกี่ยวกับการสร้างตามพระฉายาและรูปลักษณ์ของพระเจ้า เกี่ยวกับเวลาของการสร้างร่างกายและจิตวิญญาณ เกี่ยวกับคุณสมบัติของมนุษย์ยุคแรก, จุดประสงค์ของเขา; เกี่ยวกับตัวตนไม่ว่าที่ใด; เกี่ยวกับร่างกาย: ขนาด, องค์ประกอบ; เกี่ยวกับความชื้น; เกี่ยวกับสิ่งที่เป็นเรื่องธรรมดาระหว่างมนุษย์กับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เกี่ยวกับประสาทสัมผัสทั้งห้า เกี่ยวกับคุณสมบัติของร่างกายและจิตวิญญาณ เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของคุณธรรมของร่างกายและจิตวิญญาณ เกี่ยวกับจิตใจ เกี่ยวกับส่วนที่ไม่ฉลาดของจิตวิญญาณ คุณสมบัติของพวกเขา เกี่ยวกับกำลังของสิ่งมีชีวิตและสมบัติของพวกมัน เกี่ยวกับความดีและความชั่ว 13th ช. - เกี่ยวกับความสุข: ประเภทและคุณสมบัติ คุณสมบัติ ความหมาย ฯลฯ 14th ช. - เกี่ยวกับความเศร้า:ประเภทและคุณสมบัติของมัน 15th ช. - เกี่ยวกับความกลัว: ชนิดและคุณสมบัติของมัน. 16th ช. - เกี่ยวกับความโกรธ: แนวคิดของมันได้รับ; พูดถึงประเภทและคุณสมบัติของมัน เกี่ยวกับความโกรธที่เกี่ยวข้องกับเหตุผลและความปรารถนา - บทที่ 17 - เกี่ยวกับพลังแห่งจินตนาการ: ยิ่งกว่านั้น มโนกรรมให้ไว้, กล่าวถึงเรื่องของมัน; เกี่ยวกับจินตนาการ เกี่ยวกับผี เกี่ยวกับอวัยวะแห่งจินตนาการ ในคห.ที่ 18 เรากำลังพูดถึง เกี่ยวกับความรู้สึก: ให้คำจำกัดความ; มันพูดถึงที่อยู่อาศัยของความรู้สึก วัตถุ; เกี่ยวกับสิ่งที่สามารถรู้สึกได้ เกี่ยวกับจำนวนความรู้สึกและเกี่ยวกับแต่ละความรู้สึกแยกกัน คุณสมบัติของพวกเขา ฯลฯ ; เหตุใดประสาทสัมผัสทั้งสี่จึงมีอวัยวะคู่ เกี่ยวกับการหกของห้าทั่ว (เกือบ) ร่างกาย; เกี่ยวกับทิศทางที่ประสาทสัมผัสทั้งหมดรับรู้เรื่องของพวกเขา บทที่ 19 กล่าวว่า เกี่ยวกับความสามารถในการคิด: กิจกรรม คุณสมบัติ อวัยวะของมัน ช. เรื่องเล่าที่ 20 เกี่ยวกับความสามารถในการจำและระบุความสัมพันธ์กับหน่วยความจำและการเรียกคืน

ว่ากันด้วยความจำ กำเนิด คุณสมบัติ สิ่งของ; เกี่ยวกับการจำ, การลืม; เกี่ยวกับอวัยวะของคณะแห่งความทรงจำ ช. วันที่ 21 - เกี่ยวกับคำพูดภายในและคำพูด: เกี่ยวกับส่วนของส่วนที่มีเหตุผลของจิตวิญญาณ; เกี่ยวกับคำภายใน คุณสมบัติ คุณลักษณะ... ; เกี่ยวกับคำพูดลักษณะเฉพาะของมัน ช. วันที่ 22 - เกี่ยวกับความหลงใหลและกิจกรรม (พลังงาน): เกี่ยวกับประเภทของตัณหา, เกี่ยวกับคำจำกัดความของมันและประเภทของมัน; ในนิยามของพลังงาน เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพลังงานและความหลงใหล เกี่ยวกับพลังของจิตวิญญาณ: ความรู้ความเข้าใจ (จิตใจ, ความสามารถในการคิด, ความคิดเห็น, จินตนาการ, ความรู้สึก) และสำคัญ (ความปรารถนา, ความตั้งใจและทางเลือกอิสระ) ... Ch. 23 - เกี่ยวกับพลังงาน (การกระทำหรือกิจกรรม): เกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่าพลังงาน มีการให้คำจำกัดความที่หลากหลายของพลังงาน มันพูดถึงการมีอยู่ของบางสิ่งในความเป็นไปได้และความเป็นจริง เกี่ยวกับการกระทำของธรรมชาติ ... ช. การตีความครั้งที่ 24 เกี่ยวกับความสมัครใจและไม่สมัครใจ: ให้นิยามความสมัครใจและไม่สมัครใจ ลักษณะ เงื่อนไขของทั้งสองอย่างไว้ มีการระบุประเภทของพวกเขา พูดถึงค่าเฉลี่ยระหว่างสมัครใจและไม่สมัครใจ เกี่ยวกับการดูการกระทำของเด็กและสัตว์ที่โง่เขลา เกี่ยวกับสิ่งที่เราทำด้วยความโกรธและอื่น ๆ ที่เราไม่ได้เลือกอย่างเสรี ช. วันที่ 25 กล่าวว่า เกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ในอำนาจของเรา นั่นคือ เกี่ยวกับการตัดสินใจอย่างเสรี: มีคำถามสามข้อ: เป็นที่พึ่งของเรา; อะไรคือและทำไมพระเจ้าถึงทำให้เราเป็นอิสระ กล่าวกันว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายการกระทำทั้งหมดของบุคคลโดยไม่อ้างอิงถึงพระเจ้า ความจำเป็น โชคชะตา หรือธรรมชาติ ความสุข หรือโอกาส แต่ด้วยเหตุผลหลายประการจึงจำเป็นต้อง รู้จักบุคคลว่าเป็นอิสระ ช. วันที่ 26 - เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น: สิ่งเหล่านี้อยู่ในอำนาจของเราอย่างใดอย่างหนึ่ง

อื่น ๆ - ไม่; อะไรขึ้นอยู่กับเรา เกี่ยวกับอุปสรรคในการดำเนินการที่เราเลือก ช. วันที่ 27 - เกี่ยวกับสาเหตุที่เราเกิดมาด้วยเจตจำนงเสรี: เกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าทุกสิ่งทุกอย่างที่เกิดขึ้นเปลี่ยนแปลงได้รวมทั้งมนุษย์และสัตว์ที่ไร้เหตุผล; เกี่ยวกับสาเหตุที่การเปลี่ยนแปลงครั้งแรกควรนำมาประกอบกับเสรีภาพและครั้งที่สองไม่ใช่ เกี่ยวกับอิสรภาพและการเปลี่ยนแปลงของเทวดา... ช. วันที่ 28 - เกี่ยวกับสิ่งที่ไม่ได้อยู่ในการควบคุมของเราซึ่งมีจุดเริ่มต้นในทางใดทางหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ในตัวเรา และอื่น ๆ ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระเจ้า ช. การตีความครั้งที่ 29 เกี่ยวกับการประมง: ให้คำจำกัดความของ Craft; วัตถุประสงค์ของพร; ความจำเป็นในการรู้จักผู้สร้างและผู้ให้บริการ เกี่ยวกับความจริงที่ว่าพระเจ้าจัดเตรียมอย่างสวยงามโดยความดีของเขา เกี่ยวกับวิธีที่เราควรเกี่ยวข้องกับกิจการของสุขุม; เกี่ยวกับคุณลักษณะของสิ่งที่อยู่ภายใต้ความรอบคอบ เกี่ยวกับ "ความโปรดปราน" และ "ความเอื้ออาทร" และประเภทของมัน เกี่ยวกับการเลือกบางสิ่งบางอย่างและนำไปปฏิบัติ เกี่ยวกับพระเจ้าที่ "ปล่อย" มนุษย์ "โดยไม่สนใจ" และประเภทของมัน เกี่ยวกับจำนวน "ภาพ" ของสุขุม; เพิ่มเติมเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของสุขุม...; เกี่ยวกับทัศนคติของพระเจ้าต่อการกระทำของเรา (ความดีและความชั่ว); ปริมาณและวิธีการทำประมง สุดท้ายในบทที่ 30 มันบอกว่า เกี่ยวกับการมองการณ์ไกลและโชคชะตา: เกี่ยวกับวิธีการทำความเข้าใจอย่างใดอย่างหนึ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพวกเขา; เกี่ยวกับคุณธรรมและบาป, สาเหตุ, แก่นแท้; เกี่ยวกับการกลับใจ เกี่ยวกับการสร้างมนุษย์และประทานประโยชน์ต่าง ๆ ให้กับเขา... ; เกี่ยวกับการสร้างภรรยาเนื่องจากโชคชะตา ... ; เกี่ยวกับชีวิตของบุคคลในสวรรค์และลักษณะของมัน เกี่ยวกับบัญญัติสวรรค์และคำสัญญาที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับสาเหตุที่ทำให้เกิด ... ; เกี่ยวกับการล้มลงของชายคนหนึ่งที่ถูกมารล่อลวง...

เล่มที่สาม (1-29 ช.).

ใน 1st ch. พูดว่า เกี่ยวกับการประทานและการดูแลจากเบื้องบนที่เกี่ยวข้องกับเราและความรอดของเรา: เกี่ยวกับสิ่งที่คนที่ตกสู่บาป; เกี่ยวกับความจริงที่ว่าพระเจ้าไม่ได้ดูหมิ่นเขา แต่ต้องการช่วยเขา เกี่ยวกับวิธีการและผ่านใคร ... ใน Ch. อันดับที่ 2 เกี่ยวกับภาพลักษณ์ของการปฏิสนธิของพระวจนะและการบังเกิดใหม่ของพระองค์: เล่าเรื่องข่าวประเสริฐของหัวหน้าทูตสวรรค์ถึงพระแม่มารี; เกี่ยวกับการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอดจากเธอ มันพูดถึงการปฏิสนธิของพระบุตรของพระบุตร การกลับชาติมาเกิด อธิบายความจริงของการจุติลงมาเกิดของพระเจ้า การรวมกันของสองธรรมชาติ... ช. อันดับ 3 เกี่ยวกับสองธรรมชาติ (กับ Monophytes): มีการกล่าวกันว่าในพระลักษณะของพระเยซูคริสต์ธรรมชาติทั้งสองรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันได้อย่างไร เกิดอะไรขึ้นหลังจากรวมกัน; เกี่ยวกับความจริงที่ว่ามีธรรมชาติที่ซับซ้อนมากกว่าหนึ่งอย่างปรากฏขึ้นและอื่น ๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความจริงเกี่ยวกับธรรมชาติสองประการนั้นได้รับการพิสูจน์อย่างครอบคลุม และข้อโต้แย้งต่างๆ ของฝ่ายตรงข้ามก็ถูกหักล้าง ช. 4 - เกี่ยวกับวิธีการสื่อสารระหว่างกันของคุณสมบัติ: เกี่ยวกับความจริงที่ว่าธรรมชาติทั้งสองเสนอสิ่งที่เหมาะสมเพื่อแลกเปลี่ยนกับอีกลักษณะหนึ่งเนื่องจากตัวตนของ Hypostasis และการแทรกซึมซึ่งกันและกัน ในเวลาเดียวกัน มีการเสนอคำอธิบายที่หลากหลายเกี่ยวกับความจริงเหล่านี้ ช. 5 - ตามจำนวนของธรรมชาติ: ในพระเจ้ามีหนึ่งธรรมชาติและสาม hypostases ในพระเยซูคริสต์มีสองธรรมชาติและหนึ่ง hypostasis; เกี่ยวกับธรรมชาติหนึ่งและ Hypostases สามในพระเจ้าสัมพันธ์กันอย่างไร - สองธรรมชาติและ Hypostasis เดียวในพระเยซูคริสต์ ... Ch. 6 - เกี่ยวกับความจริงที่ว่า Divine Essence ทั้งหมดใน Hypostases อันใดอันหนึ่งนั้นรวมเป็นหนึ่งกับธรรมชาติของมนุษย์ทั้งหมดและไม่ได้แยกจากกัน: เกี่ยวกับความแตกต่างของคนทั่วไป ว่าลักษณะทั้งหมดของเทพนั้นมีอยู่ในแต่ละองค์ทั้งสาม

บุคคลที่ในการจุติลงมาของพระวจนะ ธรรมชาติทั้งหมดของพระเจ้ารวมเป็นหนึ่งกับธรรมชาติของมนุษย์ทั้งหมด ไม่ใช่บุคคลของพระเจ้าทั้งหมดที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับมนุษย์ทุกคน พระวจนะนั้นรวมเป็นหนึ่งเดียวกับเนื้อหนังผ่านทางจิตใจ .. ; เกี่ยวกับวิธีที่จะเข้าใจว่าธรรมชาติของเราได้เพิ่มขึ้น ขึ้น และนั่งลงที่พระหัตถ์ขวาของพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา การเชื่อมต่อนั้นมาจากหน่วยงานทั่วไป และอื่นๆ ช. 7 - เกี่ยวกับพระเจ้าองค์เดียวของคำว่า Hypostasis ที่ซับซ้อน: ธรรมชาติแทรกซึมเข้าหากัน การเจาะนี้มาจากธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งให้คุณสมบัติแก่เนื้อหนังโดยตัวมันเองยังคงไม่ยินดี ... Ch. ลำดับที่ 8 สำหรับผู้ที่อนุมานว่าธรรมชาติขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้รับการเลี้ยงดูในปริมาณที่ต่อเนื่องกันหรือภายใต้การแบ่งแยก: เท่าที่เกี่ยวข้องกับ Hypostasis ธรรมชาติไม่ได้เชื่อมต่อกันและไม่ได้คำนวณ เท่าที่เกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์และความหมายของความแตกต่าง พวกมันจะถูกแบ่งและนับอย่างแยกกันไม่ออก บทบัญญัตินี้ถูกเปิดเผยและอธิบายในครึ่งแรกและครึ่งหลังของบท เช่น สองครั้งและเกือบจะเป็นคำเดียวกันเป็นต้น ช. ที่ 9 ให้ คำตอบสำหรับสิ่งนี้: มีธรรมชาติที่ปราศจากภาวะ hypostasis หรือไม่: ว่ากันว่าไม่มีธรรมชาติใดที่ปราศจากการสะกดจิต เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อสองธรรมชาติรวมเข้าด้วยกันโดยสัมพันธ์กับภาวะไฮโปสเตซิส เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นที่สหภาพในบุคคลของพระเยซูคริสต์แห่งธรรมชาติ - สวรรค์และมนุษย์ ... ใน Ch. ที่ 10 กล่าวว่า เกี่ยวกับเพลง Trisagion: เกี่ยวกับการเพิ่มที่ไม่สุภาพโดย Knafevs; เกี่ยวกับการทำความเข้าใจเพลงนี้ เกี่ยวกับที่มาและการอนุมัติโดย Ecumenical Council... ใน Ch. 11 - เกี่ยวกับธรรมชาติซึ่งพิจารณาในสกุลและสิ่งที่แบ่งแยกไม่ได้ และเกี่ยวกับความแตกต่างทั้งในด้านความเชื่อมโยงและการจุติมาเกิด และการแสดงออกถึง "ธรรมชาติที่กำเนิดขึ้นแต่เพียงองค์เดียวของพระเจ้า—พระวจนะ—ที่บังเกิดใหม่" นั้นจะต้องเข้าใจอย่างไรโดยเฉพาะอย่างยิ่งควร

ในขณะเดียวกันควรสังเกตสิ่งต่อไปนี้: พระวจนะไม่ได้ถือว่าธรรมชาติดังกล่าวซึ่งมองเห็นได้โดยการคิดเท่านั้นไม่ใช่ธรรมชาติที่มีอยู่ในตัวมันเองมาก่อน 12 - ว่าพระแม่มารีเป็นพระมารดาของพระเจ้า (ต่อต้านชาว Nestorians): ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าพระแม่มารีบริสุทธิ์ - ในความหมายที่เหมาะสมและเป็นผู้ให้กำเนิดพระเจ้าที่แท้จริงซึ่งจุติจากเธอจริง ๆ ว่าไม่ใช่เทพแห่งพระวจนะที่รับเธอเป็นจากเธอ กล่าวอีกนัยหนึ่งเธอคือ พระมารดาของพระเจ้าไม่ใช่พระมารดาของพระคริสต์ผู้ให้กำเนิดเท่านั้น (ตามที่ Nestorius คิด) ผู้ถือพระเจ้า .. ใน Ch. คำพูดที่ 13 กำลังมา เกี่ยวกับคุณสมบัติของสองธรรมชาติ: เกี่ยวกับความจริงที่ว่า มีสองธรรมชาติ พระเยซูคริสต์ยังมีคุณสมบัติทั้งหมดที่เป็นของทั้งสอง: สองเจตจำนง สองกิจกรรม สองภูมิปัญญา สองความรู้ ..: ทุกสิ่งที่พระบิดามี (ยกเว้นการไม่มีกำเนิด) และทุกสิ่งที่มี อาดัมคนแรก (ยกเว้นบาป)... ในบทที่ 14 พูดว่า เกี่ยวกับเจตจำนงและเสรีภาพสองประการขององค์พระเยซูคริสต์. ที่นี่มีการตีความอย่างกว้างขวางมากเกี่ยวกับเจตจำนง ความปรารถนา เสรีภาพ และอื่นๆ มีการเปิดเผยและชี้แจงที่หลากหลาย มีการระบุว่าเราควรพูดถึงเจตจำนงและเสรีภาพที่เกี่ยวข้องกับพระเยซูคริสต์และผู้อื่นมากน้อยเพียงใดและในแง่ใดซึ่งในภาคผนวกนั้นควรได้รับการยอมรับจากสองคน ... ในบทที่ 15 พูดว่า เกี่ยวกับกิจกรรมที่เกิดขึ้นในองค์พระเยซูคริสต์: เกี่ยวกับความจริงที่ว่ามีสองการกระทำในนั้นและทำไม; เกี่ยวกับการกระทำคืออะไรและอื่นๆ บทบัญญัติเหล่านี้และบทบัญญัติที่คล้ายกันทั้งหมดได้รับการเปิดเผยและชี้แจงในรายละเอียดและจากหลายด้าน ช. ลำดับที่ 16 ต่อต้านผู้ที่กล่าวว่าถ้าคน ๆ หนึ่งมีสองลักษณะและมีสองการกระทำ ก็จำเป็นต้องกล่าวว่าในพระคริสต์มีสามลักษณะและมีจำนวนการกระทำเท่ากัน. มันกำลังพูดถึง

ในแง่ใดและเหตุใดพวกเขาจึงพูดถึงคน ๆ หนึ่งว่าเขามีสองลักษณะและบางครั้งเขาก็มีลักษณะเดียว ..; เกี่ยวกับเหตุใด จากข้อเสนอเกี่ยวกับความเป็นสองส่วนของธรรมชาติ...มนุษย์ เราไม่อาจสรุปเกี่ยวกับไตรลักษณ์ของธรรมชาติได้...ในพระคริสต์ ซึ่งความสนใจไม่ได้มุ่งไปที่ส่วนต่างๆ แต่สนใจสิ่งที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดที่สุด: เทพบุตรและมนุษย์...ในช. ที่ 17 กล่าวว่า ลักษณะของเนื้อหนังของพระเจ้าและน้ำพระทัย: เกี่ยวกับเหตุใดเนื้อหนังจึงสูญเสียคุณสมบัติของเนื้อธรรมดาไป ... เจตจำนงถูกทำให้เป็นเทพอย่างไร ... การแปรธาตุของธรรมชาติและจะทำหน้าที่อะไร .. ใน Ch. คำพูดที่ 18 กลับไปที่คำถามอีกครั้ง เกี่ยวกับเจตจำนง เสรีภาพ จิตใจ ความรู้ ปัญญา. กล่าวกันว่าพระเยซูคริสต์ ในฐานะพระเจ้าและมนุษย์ มีคุณสมบัติทั้งหมดของพระเจ้าและมนุษย์ ว่าเหตุใดพระเจ้าจึงบังเกิดเป็นมนุษย์และรับเอาเนื้อหนังชนิดใด เกี่ยวกับความจริงที่ว่าเขาเอาวิญญาณไปโดยไม่มีความคิด เกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่ามนุษย์พระเจ้ามีเจตจำนงสองประการที่ไม่ขัดแย้งกัน นั่นคือเขาปรารถนาเจตจำนงเดียวและอีกเจตจำนงอย่างเสรี เนื่องจากเสรีภาพมีอยู่ในสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลทุกอย่าง และอื่นๆ ใน คห.ที่ 19 พูดว่า เกี่ยวกับการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีกำเนิดจากมนุษย์และเทพ และธรรมชาติไม่ได้ถูกยกเลิก; ว่าควรเข้าใจอย่างไร คุณสมบัติเป็นอย่างไร เป็นต้น ในช. 20 - เกี่ยวกับความหลงใหลในธรรมชาติและบริสุทธิ์: เกี่ยวกับความจริงที่ว่าพระเจ้าทรงยอมรับความปรารถนาตามธรรมชาติและไร้ตำหนิของมนุษย์ เข้าใจเกี่ยวกับความหลงใหลที่นี่ ว่าทำไมเขาถึงรับรู้; เกี่ยวกับการโจมตีของมารต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า ชัยชนะที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงได้รับ และผลที่ตามมาจากที่นี่ ที่ความปรารถนาตามธรรมชาติของเราอยู่ในพระคริสต์ตาม

ธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ. ในช. วันที่ 21 - เกี่ยวกับความไม่รู้และการเป็นทาส: เกี่ยวกับความจริงที่ว่าพระคริสต์ถือว่าธรรมชาติที่ไม่มีความรู้และเป็นทาส; เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการรวมตัวกันของธรรมชาติของเรากับพระเจ้า ... ; เป็นไปได้ไหมที่จะเรียกพระคริสต์ว่าเป็นทาส?... ใน Ch. ที่ 22 กล่าวว่า เกี่ยวกับความสำเร็จพระคริสต์ ปัญญา อายุ และพระคุณ; เกี่ยวกับวิธีการทั้งหมดนี้ควรจะเข้าใจ บทที่ 23 การรักษา เกี่ยวกับความกลัว: เกี่ยวกับความกลัวตามธรรมชาติ เกี่ยวกับสิ่งที่ควรเข้าใจ ว่าเธออยู่กับองค์พระผู้เป็นเจ้าหรือไม่ เกี่ยวกับความกลัวที่มาจากความผิดพลาดของความคิดและความหวาดระแวง ความไม่รู้ชั่วโมงแห่งความตาย ว่าความกลัวนี้อยู่กับองค์พระผู้เป็นเจ้าหรือไม่ เกี่ยวกับการเข้าใจความกลัวที่เข้าครอบงำองค์พระผู้เป็นเจ้าในระหว่างความทุกข์ยากอย่างไร?... ช. วันที่ 24 - เกี่ยวกับคำอธิษฐานของพระเจ้า: เกี่ยวกับคำอธิษฐานโดยทั่วไป เกี่ยวกับวิธีทำความเข้าใจคำอธิษฐานของพระเจ้า: ทำไมเขาอธิษฐานเพื่อจุดประสงค์ใด ... บทที่ 25 - เกี่ยวกับการดูดซึม: เกี่ยวกับการดูดซึมตามธรรมชาติ; เกี่ยวกับสิ่งที่ควรเข้าใจ เป็นไปได้ไหมที่จะพูดถึงเขาเกี่ยวกับองค์พระผู้เป็นเจ้า เกี่ยวกับการดูดซึมส่วนบุคคลและญาติ เกี่ยวกับวิธีการที่จะเข้าใจ; เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้เกี่ยวกับพระเจ้าได้หรือไม่? ช. วันที่ 26 - ถึงความทุกข์ทรมานแห่งพระวรกายขององค์พระผู้เป็นเจ้าและการที่เทพของพระองค์ไม่สามารถเสด็จไปได้: เกี่ยวกับความจริงที่ว่าพระเจ้าต้องทนทุกข์ทรมานในเนื้อหนังเท่านั้นและพระเจ้าของเขายังคงไม่เกี่ยวข้องกับความทุกข์และบทบัญญัติเหล่านี้ยังได้รับการชี้แจงด้วยตัวอย่างซึ่งจะกล่าวถึงความหมายของตัวอย่างโดยทั่วไป ช. วันที่ 27 - ว่าเทพแห่งพระวจนะยังคงไม่ถูกแบ่งแยกจากวิญญาณและร่างกายแม้ในเวลาที่องค์พระผู้เป็นเจ้าสิ้นพระชนม์ และไฮโปสเตซิสเดียวก็ได้รับการเก็บรักษาไว้: เกี่ยวกับความจริงที่ว่าพระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อเราเหยียบย่ำความตายด้วยความตาย; เมื่อพระองค์สิ้นพระชนม์ จิตวิญญาณของพระองค์ก็ถูกแยกออกจากร่างกายของพระองค์ และพระเจ้าสามพระองค์ก็ไม่ได้แยกออกจากร่างกาย

ไม่ได้มาจากหัวใจ ดังนั้น แม้ในเวลานั้น Hypostasis เดียวก็ได้รับการเก็บรักษาไว้ ในช. วันที่ 28 กล่าวว่า เกี่ยวกับการทุจริตและความตาย (incorruption): การทุจริตนั้นเข้าใจได้สองประการ; เกี่ยวกับการคอร์รัปชันว่าใช้ได้หรือไม่ และถ้าใช้ได้ ในแง่ใด - ต่อร่างกายของพระเจ้า ในที่สุดในบทที่ 29 มันบอกว่า เกี่ยวกับการไปนรกดวงวิญญาณของพระเจ้า; เกี่ยวกับจุดประสงค์ที่เธอไปที่นั่น

เล่มที่สี่ (1-27 ช.)

มันเริ่มต้นด้วยคำพูด เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากการฟื้นคืนชีพท่านลอร์ดและมีการกล่าวถึงการกำจัดโดยพระองค์ (หลังจากการฟื้นคืนชีพ) ของกิเลสตัณหาทั้งหมดที่มีอยู่ในพระองค์ก่อนหน้านี้ในแง่ใดแง่หนึ่ง เกี่ยวกับความจริงที่ว่าจากส่วนต่างๆ ของธรรมชาติ พระองค์ไม่ได้ขจัดสิ่งใดๆ ออกจากพระองค์เอง ทั้งวิญญาณและร่างกาย ในช. ที่ 2 กล่าวว่า ที่ประทับขององค์พระผู้เป็นเจ้า ณ เบื้องขวาของพระบิดาทางร่างกายและเป็นที่ชัดเจนว่าพระหัตถ์ขวาของพระบิดาจะเข้าใจสิ่งใด บทที่ 3 ถูกกำกับ ต่อผู้ที่กล่าวว่าถ้าพระคริสต์เป็นสองธรรมชาติ คุณก็รับใช้สิ่งมีชีวิต บูชาธรรมชาติที่สร้างขึ้น หรือคุณเรียกธรรมชาติอย่างหนึ่งว่าสมควรแก่การเคารพบูชา และอีกประการหนึ่งไม่คู่ควรกับมัน. ว่ากันว่าเราบูชาพระบุตรของพระเจ้า ปรากฎว่าเราบูชาเนื้อหนังของเขาไม่ใช่เพราะมันเป็นเพียงเนื้อหนัง (จากด้านนี้มันไม่คู่ควรแก่การบูชาเหมือนถูกสร้าง) แต่เพราะมันเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าพระวจนะ ช. คนที่ 4 ตอบคำถาม เหตุใดพระบุตรของพระเจ้าจึงบังเกิดเป็นมนุษย์ ไม่ใช่เป็นบิดา ไม่ใช่เป็นวิญญาณ และในผลสำเร็จที่พระองค์ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์? ว่ากันว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้าที่กลายเป็นมนุษย์เพื่อให้คุณสมบัติความเป็นบุตรของพระองค์คงอยู่ไม่เปลี่ยนแปลง เกี่ยวกับจุดประสงค์ของการจุติมาเกิดของพระองค์ สิ่งที่มาพร้อมกับความสัมพันธ์กับผู้คน ซึ่งน่าประหลาดใจอย่างยิ่งในทั้งหมดนี้ หลังจากนั้น

การสรรเสริญและความกตัญญูถูกส่งไปยังพระวจนะของพระเจ้า ช. ลำดับที่ 5 สำหรับผู้ที่ถามว่า: บุคคลของพระคริสต์ถูกสร้างหรือไม่ถูกสร้าง?ว่ากันว่า Hypostasis หนึ่งเดียวกันนั้นไม่ได้ถูกสร้างเพราะพระเจ้าและถูกสร้างเพราะมนุษย์ ช. การปฏิบัติที่ 6 เมื่อพระคริสต์ได้รับการขนานนามเช่นนั้น?ตรงกันข้ามกับความเห็นของ Origen บนพื้นฐานของพระบิดาศักดิ์สิทธิ์และพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ กลับกลายเป็นว่าพระวจนะของพระเจ้ากลายเป็นพระคริสต์ตั้งแต่วินาทีแรกที่อยู่ในครรภ์ของพระแม่มารีบริสุทธิ์ บทที่ 7 เขาหมายถึงผู้ที่ถามว่า: พระมารดาของพระเจ้าได้ให้กำเนิดสองธรรมชาติหรือไม่และทั้งสองถูกแขวนไว้บนไม้กางเขนหรือไม่?มีการชี้แจงแนวคิด: ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าพระมารดาของพระเจ้าเป็นผู้ให้กำเนิด Hypostasis ซึ่งรับรู้ได้ในสองลักษณะตามความเป็นพระเจ้า ประสูติโดยปราศจากการบินจากพระบิดา และในวันสุดท้ายจุติจากพระนางและประสูติทางเนื้อหนัง ปรากฎว่าพระคริสต์ถูกแขวนบนไม้กางเขนในเนื้อหนังและไม่ใช่เทพ บทที่ 8 พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระผู้เป็นเจ้าเรียกว่าองค์แรกกำเนิดได้อย่างไรมันพูดสิ่งที่พระวจนะควรจะเข้าใจหรือไม่: บุตรหัวปี มีการระบุว่าพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ถูกเรียกทั้งบุตรหัวปี (ไม่ใช่บุตรหัวปี) และในขณะเดียวกัน พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด ? อะไรต่อจากนี้? จากนั้นมีการชี้แจงสถานที่ในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับปัญหานี้ บทที่ 9 เกี่ยวกับศรัทธาและบัพติศมา: เกี่ยวกับความหมายและความหมายของบัพติศมา, เกี่ยวกับเอกลักษณ์ของมัน, เกี่ยวกับการจุ่มสามครั้ง, เกี่ยวกับคำที่ใช้ระหว่างบัพติศมา, เกี่ยวกับการบัพติศมาอย่างแม่นยำในนามของพระตรีเอกภาพ; เกี่ยวกับการดูการบัพติศมาของผู้ที่รับบัพติศมาในพระนามของพระตรีเอกภาพและผู้ไม่ได้รับบัพติศมาเช่นนั้นอย่างไร เกี่ยวกับบัพติศมาด้วยน้ำและวิญญาณ ความหมาย ความหมาย; เกี่ยวกับความหมายของน้ำ ของพระคุณลงมา

ในบัพติสมา; เกี่ยวกับการคุ้มครองผู้ที่รับบัพติศมาจากความชั่วร้ายทั้งหมด เกี่ยวกับศรัทธาและผลงาน เกี่ยวกับบัพติศมาแปดประการที่เรารู้จัก เกี่ยวกับการลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในองค์พระผู้เป็นเจ้าในรูปของนกพิราบ เกี่ยวกับนกพิราบของโนอาห์ เกี่ยวกับการใช้น้ำมันในการล้างบาป วิธีรับบัพติศมาของยอห์นผู้ให้บัพติศมา เกี่ยวกับการเลื่อนพิธีบัพติศมา เกี่ยวกับผู้ที่เข้ามารับบัพติศมาอย่างทรยศ บทที่ 10 เกี่ยวกับความเชื่อ:มันพูดถึงความเชื่อสองแบบ เกี่ยวกับวิธีการ "แสดง" ศรัทธา; เกี่ยวกับความเชื่อประเภทใดที่เป็นคุณสมบัติของเจตจำนงของเราและเป็นของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ เกี่ยวกับสิ่งที่เราบรรลุผ่านการล้างบาป? บทที่ 11 เกี่ยวกับไม้กางเขนเช่นเดียวกับ เกี่ยวกับความเชื่อและพระวจนะแห่งไม้กางเขน, ซึ่งเป็น ความโง่เขลาแก่ผู้พินาศและทำไม; เกี่ยวกับความเชื่อ ความหมายของมัน เกี่ยวกับสาเหตุที่ "ไม้กางเขน" น่าทึ่งกว่าปาฏิหาริย์ทั้งหมดของพระคริสต์ เกี่ยวกับความสำคัญต่อผู้คน เกี่ยวกับสาเหตุที่พลังของพระเจ้าคือ "คำแห่งไม้กางเขน"; เกี่ยวกับความจริงที่ว่าไม้กางเขนมอบให้เราเป็นเครื่องหมายบนหน้าผาก มันทำอะไรให้เราบ้าง เกี่ยวกับสาเหตุที่เราควรบูชาต้นไม้แห่งไม้กางเขน ตะปู สำเนา รางหญ้า ถ้ำ คัลวารี หลุมฝังศพ ศิโยน รูปไม้กางเขน (ไม่ใช่วัตถุ) เกี่ยวกับต้นแบบพันธสัญญาเดิมของไม้กางเขนในพันธสัญญาใหม่ บทที่ 12 เกี่ยวกับการบูชาทางทิศตะวันออก:เกี่ยวกับความจำเป็นในการบูชาทางร่างกาย ไม่ใช่แค่การบูชาทางวิญญาณเนื่องจากความเป็นสองฝ่ายในธรรมชาติของเรา เกี่ยวกับความต้องการที่จะโค้งคำนับไปทางทิศตะวันออกเนื่องจากความจริงที่ว่าพระเจ้าเป็นแสงสว่างฝ่ายวิญญาณ พระคริสต์เป็นดวงอาทิตย์แห่งความจริง ทิศตะวันออก เช่นเดียวกับการพิจารณาอื่น ๆ ตามข้อมูลต่าง ๆ ที่ยืมมาจากพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ผู้เผยแพร่ศาสนาที่ไม่ได้เขียนไว้ ธรรมเนียม. บทที่ 13 เกี่ยวกับความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์ที่สุดขององค์พระผู้เป็นเจ้า:เกี่ยวกับสาเหตุที่พระเจ้าสร้างทุกสิ่ง รวมถึงมนุษย์ด้วย เกี่ยวกับการสื่อสารของทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและ

โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งมีชีวิตที่มีเขา; ผู้ชายคนนั้น แทนที่จะประสบความสำเร็จในความดีและอยู่ร่วมกับพระเจ้า กลับตกต่ำลง เกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าพระบุตรของพระเจ้าได้บังเกิดเป็นมนุษย์เพื่อความรอด ไถ่พระองค์ด้วยการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน พระองค์ทรงประทานศีลระลึกแก่เรา: บัพติศมา (ด้วยน้ำและพระวิญญาณ) และศีลมหาสนิท ซึ่งเราไม่ได้รับขนมปังและเหล้าองุ่นในตัวเรา ไม่เพียงแต่พระฉายาลักษณ์แห่งพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระวรกายและพระโลหิตแท้ของพระองค์ด้วย เกี่ยวกับสาเหตุที่นำขนมปังและเหล้าองุ่นมาที่นี่ (เช่นเดียวกับในการล้างบาปด้วยน้ำมัน น้ำ ซึ่งรวมพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์เข้าด้วยกัน) เกี่ยวกับสิ่งที่มาพร้อมกับการมีส่วนร่วมสำหรับการเข้าใกล้ที่สมควรและไม่คู่ควร; เกี่ยวกับความรู้สึกที่ควรเข้าใกล้ เกี่ยวกับต้นแบบของการมีส่วนร่วมในพันธสัญญาเดิม; เกี่ยวกับสิ่งที่ทำกับพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ เกี่ยวกับความหมายของพวกเขา เกี่ยวกับสาเหตุที่เรียกศีลระลึกนี้ว่าศีลมหาสนิท ในกรณีนี้ควรหลีกเลี่ยงการนอกรีต เกี่ยวกับความรู้สึกที่ขนมปังและไวน์ถูกเรียกว่าภาพของ "อนาคต"? บทที่ 14 เกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลของพระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้าโยเซฟ ผู้ซึ่งหมั้นหมายกับพระมารดาของพระเจ้า สืบเชื้อสายมาจากดาวิด โยอาคิมบิดาของเธอสืบเชื้อสายมาจากดาวิด เกี่ยวกับความจริงที่ว่าพระแม่มารีประสูติโดยคำอธิษฐานของแอนนาแม่ของเธอ เกี่ยวกับความจริงที่ว่าเกิดในบ้านของ Joachim เธอได้รับการเลี้ยงดูที่วัดซึ่งเธอได้รับการแนะนำ เกี่ยวกับความจริงที่ว่าเธอถูกหมั้นหมายกับโจเซฟในภายหลังและทำไมกันแน่; เกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าหลังจากที่เธอได้รับการประกาศผ่านหัวหน้าทูตสวรรค์เธอก็ตั้งครรภ์ในครรภ์และให้กำเนิดตามเวลาปกติและไม่เจ็บปวดกับพระบุตรของพระเจ้า ว่าเธอเป็น Theotokos ในแง่ที่เหมาะสมว่าเธอยังคงอยู่ (แม้หลังจากกำเนิดลูกชายของเธอ) Virgin และ Ever-Virgin; อะไรระหว่าง

เธออดทนต่อความทุกขเวทนาขององค์พระผู้เป็นเจ้า ความทรมานที่เกิดเมื่อแรกเกิด การฟื้นคืนพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้เปลี่ยนความโศกเศร้า บทที่ 15 เกี่ยวกับการเคารพนักบุญและพระธาตุของพวกเขา:เกี่ยวกับเหตุผลที่วิสุทธิชนควรได้รับเกียรติ ชี้ให้เห็นถึงหลักฐานของคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พูดถึงคุณงามความดีของธรรมิกชน เกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ในพวกเขา พระธาตุของพวกเขาส่งกลิ่นมดยอบหอมออกมา ไม่อาจเรียกวิสุทธิชนว่าตายแล้ว และเหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น เกี่ยวกับความหมายของวิสุทธิชนสำหรับเรา เกี่ยวกับวิธีการให้เกียรติพวกเขา: พระมารดาของพระเจ้า, ผู้เบิกทาง, อัครสาวก, มรณสักขี, บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์, ผู้เผยพระวจนะ, ปรมาจารย์, คนชอบธรรม; เกี่ยวกับการเลียนแบบพวกเขา ในช. ที่ 16 กล่าวว่า เกี่ยวกับไอคอน:เกี่ยวกับความจริงที่ว่าเราถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า และเกี่ยวกับผลที่จะตามมาจากสิ่งนี้ ตัวอย่างจากพันธสัญญาเดิมระบุว่าเกียรติที่มอบให้กับภาพจะส่งต่อไปยังต้นแบบ เกี่ยวกับสิ่งที่บูชาไม่ได้ เป็นไปได้ไหมที่จะพรรณนาถึงเทพเจ้า เหตุใดการใช้ไอคอนจึงไม่ได้รับการฝึกฝนในพันธสัญญาเดิม แต่ถูกนำมาใช้ในสมัยพันธสัญญาใหม่ เกี่ยวกับความจริงที่ว่าการบูชาไม่ได้จ่ายให้กับเนื้อหาของไอคอน: อะไรกันแน่? เกี่ยวกับประเพณีที่ไม่ได้เขียนไว้ซึ่งสั่งการบูชาไอคอน เกี่ยวกับภาพอัศจรรย์ของพระผู้ช่วยให้รอด ... ใน Ch. ที่ 17 กล่าวว่า เกี่ยวกับพระคัมภีร์:เกี่ยวกับศักดิ์ศรีของเขา เกี่ยวกับความจำเป็นในการตรวจสอบและศึกษาอย่างกระตือรือร้น เกี่ยวกับผลไม้ที่ทัศนคติต่อเขาสามารถให้ได้ บนหมายเลขและชื่อหนังสือของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ บทที่ 18 การตีความ เกี่ยวกับสิ่งที่กล่าวเกี่ยวกับพระคริสต์:ภาพทั่วไปสี่ภาพถูกระบุถึงสิ่งที่พูดเกี่ยวกับพระคริสต์ จากนั้นภาพเฉพาะเจาะจงอีกหกภาพตามประเภท ได้แก่ ภาพแรก สามภาพที่สอง สามภาพที่สาม (ในเวลาเดียวกัน ภาพที่สองหกภาพในประเภทเหล่านี้ ) และสอง (มีแผนกย่อย ) เป็นที่สี่ ในช. วันที่ 19 ปรากฎว่า พระเจ้าไม่ได้เป็นต้นเหตุของความชั่วร้าย:ทำไมได้รับอนุญาตจากพระเจ้า

เรียกว่าการกระทำของพระเจ้า การใช้คำที่พบในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ควรเข้าใจในแง่ใด: การกระทำดีและชั่วไม่มีอิสระ พระคัมภีร์ที่ดูเหมือนจะกล่าวว่าพระเจ้าเป็นผู้ก่อความชั่วร้ายจะต้องเข้าใจอย่างถูกต้อง "ความชั่วร้าย" นั้นมาจากพระเจ้าในความหมายใดที่ใคร ๆ ก็พูดได้ ผู้กระทำความผิดของความชั่วร้ายทั้งหมดในแง่หนึ่งคือผู้คน จะเข้าใจข้อความในพระคัมภีร์อย่างไร ซึ่งสิ่งที่ควรเข้าใจในแง่ของการสืบต่อกันดูเหมือนจะเป็นไปในความสัมพันธ์เชิงเหตุเป็นผล ในช. วันที่ 20 บอกว่า ที่ไม่มีสองจุดเริ่มต้น:เกี่ยวกับความเป็นปรปักษ์ของความดีและความชั่วและการดำรงอยู่ที่แยกจากกันของพวกเขา ข้อจำกัดของสถานที่ของพวกเขา ความต้องการที่จะถือว่าเป็นผู้แจกจ่ายสถานที่เหล่านี้ให้กับพวกเขานั่นคือ พระเจ้า; เกี่ยวกับสิ่งที่จะเกิดขึ้นหากพวกเขาสัมผัสกันหรือมีสถานที่ตรงกลางระหว่างพวกเขา เกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ของสันติภาพและสงครามระหว่างพวกเขาเนื่องจากคุณสมบัติของความชั่วและความดี เกี่ยวกับความต้องการที่จะรับรู้หนึ่งจุดเริ่มต้น; เกี่ยวกับแหล่งที่มาของความชั่วร้ายว่ามันคืออะไร; เกี่ยวกับปีศาจและต้นกำเนิดของมัน ในช. ปัญหาที่ 21 กำลังได้รับการแก้ไข เหตุใดพระเจ้าจึงทรงสร้างผู้ที่ทำบาปและไม่กลับใจมีการพูดถึงความดีที่เกี่ยวข้องกับการสร้าง เกี่ยวกับความรู้และการมองการณ์ไกล เกี่ยวกับสิ่งที่จะเกิดขึ้นหากพระเจ้าไม่ได้สร้างผู้ที่ต้องทำบาป เกี่ยวกับการสร้างทุกสิ่งที่ดีและเกี่ยวกับความชั่วร้ายที่แทรกซึมเข้าไป ... ใน Ch. ที่ 22 กล่าวว่า เกี่ยวกับกฎของพระเจ้าและกฎแห่งบาป:เกี่ยวกับกฎหมายคืออะไร (พระบัญญัติของพระเจ้า, บาป, มโนธรรม, ตัณหา, ความสุขของร่างกาย - กฎหมายในการกระทำ); บาปคืออะไร; กฎแห่งบาปทำอะไรในตัวเรา ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีเกี่ยวข้องกับกฎของพระผู้เป็นเจ้าอย่างไร ทำไมกฎแห่งบาป ทำให้ฉันหลงใหล; เกี่ยวกับการส่งพระบุตรมาโดยพระเจ้าและความหมายของเรื่องนี้ เกี่ยวกับการช่วยเหลือเราจาก

พระวิญญาณบริสุทธิ์ เกี่ยวกับความต้องการความอดทนและการสวดอ้อนวอน บทที่ 23 กล่าวว่า ในวันสะบาโตกับพวกยิว: เกี่ยวกับวันเสาร์คืออะไร เกี่ยวกับหมายเลข "7"; ว่าทำไมชาวยิวจึงออกกฎในวันสะบาโต จะเข้าใจได้อย่างไร ไม่ว่าโมเสส เอลียาห์ ดาเนียล อิสราเอลทั้งหมด ปุโรหิต คนเลวี โยชูวาก็ไม่ละเมิด เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ เกี่ยวกับกฎฝ่ายวิญญาณของพระองค์ ซึ่งสูงที่สุดในบรรดาโมเสส เกี่ยวกับการยกเลิกค่า ตัวอักษร; เกี่ยวกับความสงบสุขอันสมบูรณ์ของธรรมชาติมนุษย์ เกี่ยวกับสิ่งที่เราคริสเตียนควรทำ เกี่ยวกับวิธีการทำความเข้าใจ การเข้าสุหนัตและ วันเสาร์; เพิ่มเติมเกี่ยวกับเลข "7" ความหมายและบทสรุปได้จากที่นี่ บทที่ XXIV- ฉันพูดว่า เกี่ยวกับความบริสุทธิ์:เกี่ยวกับคุณธรรมของความบริสุทธิ์และการพิสูจน์; เกี่ยวกับที่มาของการแต่งงาน คำอธิบายพระคัมภีร์ (ปฐมกาล 1:28); เกี่ยวกับสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องจากเรื่องราวของน้ำท่วม, เอลียาห์, เอลีชา, อนุชนทั้งสาม, ดาเนียล; ความเข้าใจทางจิตวิญญาณมากขึ้นเกี่ยวกับข้อกำหนดของกฎหมายการแต่งงาน การเปรียบเทียบพรหมจรรย์กับการแต่งงาน คุณธรรมเปรียบเทียบ; ข้อดีของความบริสุทธิ์ บทที่ 25 เกี่ยวกับการขลิบ:ว่าได้รับเมื่อใดและเพราะเหตุใด เหตุใดจึงไม่ปฏิบัติในถิ่นทุรกันดาร และเหตุใดโยชูวาจึงได้รับกฎการเข้าสุหนัตอีกครั้ง การเข้าสุหนัตเป็นภาพของการล้างบาป ชี้แจงเรื่องนี้; ทำไมถึงไม่ต้องการภาพในตอนนี้ ชี้แจงสิ่งนี้ เกี่ยวกับลักษณะทางจิตวิญญาณของการรับใช้พระเจ้าอย่างแท้จริง บทที่ 26 - เกี่ยวกับมาร:เกี่ยวกับผู้ที่ควรจะเข้าใจว่าเป็นมาร; เมื่อพระองค์จะเสด็จมา เกี่ยวกับคุณสมบัติของเขา มันจะมาหาใครและทำไมจึงเรียกอย่างนั้น ไม่ว่าจะเป็นปีศาจเองหรือมนุษย์ เกี่ยวกับลักษณะกิจกรรมของเขาก่อนแล้วปาฏิหาริย์ของเขา เกี่ยวกับการเสด็จมาของเอโนคและเอลียาห์ และองค์พระผู้เป็นเจ้าเอง (จากสวรรค์) บทที่ 27 - เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ:เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของร่างกายและความเป็นไปได้ เกี่ยวกับผลของการไม่เชื่อในการฟื้นคืนชีพ: เกี่ยวกับ "ศีลธรรม"

หลักฐานการฟื้นคืนชีพ; เกี่ยวกับประจักษ์พยานของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของ V. และ N. Testament; เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของลาซารัสและการฟื้นคืนพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า เกี่ยวกับความหมายของพวกเขา เกี่ยวกับสิ่งที่จะเกิดขึ้นกับร่างกายของเรา เกี่ยวกับความจริงที่ว่าเราจะฟื้นคืนชีวิตตามความปรารถนาขององค์พระผู้เป็นเจ้าแต่เพียงผู้เดียว การอธิบายการฟื้นคืนชีพของเมล็ดพืชและธัญพืช; เกี่ยวกับการพิพากษาสากลหลังการฟื้นคืนชีพและการให้รางวัลแก่บางคน การลงโทษผู้อื่น

§ 4

ดังจะเห็นได้จากสาระสำคัญโดยสังเขปที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหา ข้อความที่ถูกต้องของความเชื่อดั้งเดิมเนื้อหานี้ไม่เพียงเกี่ยวข้องเฉพาะพื้นที่ดันทุรัง-ศาสนศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงพื้นที่อื่นๆ อีกมากมาย คำถามทั้งหมดที่เกิดขึ้นที่นี่และเปิดเผยโดยหลวงพ่อศักดิ์สิทธิ์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งได้ชี้แจงแม้กระทั่งก่อนเวลาของเขา ดังนั้นโดยธรรมชาติแล้วเขาจึงต้องเกี่ยวข้องกับการทดลองก่อนหน้านี้ที่มีเป้าหมายเดียวกันหรือคล้ายคลึงกัน เหล่านั้น. เขาต้องจำกัดตัวเองให้อยู่แต่กับการศึกษาของบรรพบุรุษของเขา หรือไม่ก็ไปให้ไกลกว่านั้น และอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อหน้าต่อตาของเขา ด้านหนึ่งคือพระไตรปิฎก งานของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และนักปราชญ์แห่งศาสนจักรที่นำหน้าเขา หลักข้อเชื่อของสภาทั่วโลกและสภาท้องถิ่น และอื่นๆ และอีกด้านหนึ่ง งานเขียนของนักปรัชญานอกรีตที่ไขข้อสงสัยคล้ายๆ กัน โดยเฉพาะงานเขียนของเพลโตและอริสโตเติล และอันที่จริง นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสในกรณีนี้ได้คำนึงถึงแหล่งข้อมูลทั้งหมดที่เราระบุ แม้ว่าท่านจะปฏิบัติกับแหล่งข้อมูลเหล่านั้นแตกต่างออกไป

เมื่อคำถามบางข้อได้รับการชี้แจงหรือแตะต้องในหนังสือพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสได้รับคำแนะนำจากคนรุ่นหลังโดยสิ้นเชิง -

แหล่งที่มาของความจริงที่ผิดพลาดนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาจำกัดตัวเองอยู่เพียงการอ้างข้อความในพระคัมภีร์บางข้อเพื่อสนับสนุนตำแหน่งของเขา โดยไม่พยายามอธิบายข้อความเหล่านี้โดยละเอียด หรือเขาพยายามทำสิ่งนี้ และบางครั้งก็ใช้มาตราส่วนสำคัญ ในเวลาเดียวกันเขามักจะอ้างอิงสถานที่จากข้อความภาษากรีกของล่ามเจ็ดสิบคน แต่ไม่ใช่ 26 ตามตัวอักษรเสมอไป) แม้ว่าความหมายภายในของข้อความที่ตัดตอนมาในพระคัมภีร์มักจะไม่ได้รับผลกระทบจากสิ่งนี้อย่างน้อย 27)

แต่ส่วนใหญ่ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลไม่ได้เปิดเผยในรายละเอียด แต่เป็นเพียงที่ระบุไว้ในรูปแบบของบทบัญญัติเท่านั้น บางคำถาม เช่น วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และอื่นๆ ทิ้งไว้โดยไม่ได้เอ่ยถึง มีการพูดมากมายกับเซนต์ อัครสาวกสู่คนรุ่นหลังผ่านประเพณีปากเปล่าเท่านั้น ฯลฯ ไม่เปิดเผยในรายละเอียดโดยหนังสือพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์เหลือไว้โดยไม่ได้กล่าวถึงส่งต่อโดยอัครสาวกเพียงปากเปล่า ... - ทั้งหมดนี้และอื่น ๆ ได้รับการชี้แจงในรายละเอียดและ ในหลาย ๆ ทาง บันทึกโดยพ่อคริสเตียนและนักปราชญ์ต่าง ๆ ของคริสตจักร การสร้างสรรค์ของพวกเขาเป็นแหล่งความรู้ที่มีคุณค่าและสำคัญที่สุดของคริสเตียนรองจากหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

26) การพูดนอกเรื่องดังกล่าวซึ่งโดยปกติเราจะบันทึกไว้ในบันทึกเสริมการแปลของเรา เหนือสิ่งอื่นใด อธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าข้อความเหล่านี้อ้างโดยนักบุญ I. Damaskin ด้วยใจ บางครั้งสามารถนึกถึงเหตุการณ์เดียวกันนี้เกี่ยวกับข้อความที่ตัดตอนมาบางส่วนจากวรรณกรรมเกี่ยวกับความรักชาติที่อ้างโดยนักบุญ I. Damaskin ... ดูเหนือคำนำของการแปล สามคำปกป้องของนักบุญ I. Damaskin ต่อต้านผู้ที่ประณามนักบุญ ไอคอน(2436 หน้า XXI)

27) รายชื่อพระคัมภีร์ สถานที่ที่พบใน การนำเสนอที่ถูกต้องแม่นยำ ศรัทธาดูภาคผนวก III ในการแปลของเรา (ท้ายหนังสือของเรา)

อาสนวิหาร... นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสในมุมมองทั้งหมดนี้ใช้ประโยชน์จากการสร้างสรรค์แบบ patristic อย่างกว้างขวางโดยดึงเอาทุกสิ่งที่ต้องการจากสิ่งเหล่านั้น

บิดาและนักปราชญ์ของศาสนจักรต่อไปนี้ และนักเขียนคริสเตียนโดยทั่วไปในระดับหนึ่งหรืออีกรูปแบบหนึ่ง เป็นผู้นำของนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส: อากาธอนพระสันตะปาปา อาธานาซีอุสแห่งอเล็กซานเดรีย, บาซิลมหาราช, เกรกอรีแห่งนาเซียนซุส (นักเทววิทยา), เกรกอรีแห่งนิสซา, ไดโอนิซิอุสแห่งอาเรโอปากิเต, Evagrius Scholasticus, Eulogius of Alexandria, Eustathius of Antioch, Epiphanius แห่งไซปรัส, อิเรเนียสแห่งลียง, จอห์น คริสซอสตอม, จัสติน พลีชีพ, ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย, ไซริลแห่งเยรูซาเล็ม, เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย, ลีโอมหาราช Leonty of Byzantium, เมโทดิอุสแห่งพาทารา, Maximus the Confessor, Nemesius, Bishop of Emesa (ในซีเรีย), Proclus of Constantinople , Severian Gavalsky , Sophronius of Jerusalem , Felix III , อวยพร Theodoretและอื่น ๆ นอกจากนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ชี้ให้เห็นถึงสิ่งที่เรียกว่า "คำถามถึงแอนติโอคุส" ในกรณีนี้ (และเกี่ยวข้องกับพวกเขา Athanasius the Younger) คำจำกัดความของสภา (Nicene, Ephesus, Chalcedon, Trulles) ดังต่อไปนี้ พิธีสวดของอัครสาวกยากอบและคนอื่นๆ 28)

โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่อยู่ ในหนังสือเล่มแรกของ "การเปิดเผยที่แน่นอนของศรัทธาออร์โธดอกซ์"เราเห็นว่ามันแต่งโดยเซนต์ พ่อภายใต้อิทธิพลบางอย่างของผลงานของนักเขียนคริสเตียนต่อไปนี้:

1) นักบุญเกรกอรีแห่งนาเซียนซุส (นักเทววิทยา). จากเซนต์ นักบุญเกรกอรีเข้าใจอย่างลึกซึ้งและอธิบายความจริงอันสูงส่งของคริสเตียนเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพแห่งบรรพบุรุษของคริสตจักร ของเขา 50 คำหรือสุนทรพจน์ซึ่งของแท้

28) บุคคลที่ขีดเส้นใต้ชื่อมีอิทธิพลค่อนข้างมากต่อนักบุญ I. Damaskin มากกว่าคนอื่น ๆ

45ยืนหยัดอย่างไร้ข้อกังขาพร้อมกับผลงานสร้างสรรค์อื่น ๆ ของเขา สมควรได้รับการชื่นชมทุกประการ ในขณะเดียวกันก็ให้ความสนใจเป็นพิเศษ ห้าคำเกี่ยวกับเทววิทยา 29)... เป็นเรื่องธรรมดาที่นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส ซึ่งสนทนาเรื่องเดียวกับที่นักบุญเกรกอรี่สนทนาด้วย ได้ใช้ประโยชน์จากผลงานชิ้นหลังนี้อย่างกว้างขวาง อิทธิพลของ Nazianzus ต่อนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสนี้แผ่ซ่านไปทั่วหนังสือเล่มแรกของงานที่เรากำลังแปล และยิ่งกว่านั้น มันแข็งแกร่งและจับต้องได้มากจนดูเหมือนว่าผู้อ่านจะไม่มีผลงานของยอห์นมาก่อน ของดามัสกัส แต่เป็นงานของนักบุญเกรกอรี่นักเทววิทยา 30) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สุนทรพจน์ต่อไปนี้ของนักบุญเกรกอรี่ ซึ่งมีอิทธิพลมากที่สุดต่อนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส ควรบันทึกไว้เป็นพิเศษที่นี่: ที่ 1(ดู I. D. - บน ch. 14 ), วันที่ 12(ดูบัตรประจำตัว 8 ช.), วันที่ 13(ดู St. I. D. ch. 8 และ 14 ), วันที่ 19(ที่ St. I. D. ch. 8 ), วันที่ 20(ที่ St. I. D. ch. 8 ), วันที่ 23(ที่ St. I. D. ch. 8 ), วันที่ 24(ที่ St. I. D. ch. 10 ), วันที่ 25(ที่ St. I. D. ch. 8 ), วันที่ 29(ที่ St. I. D. ch. 8 ), วันที่ 31(ที่ St. I. D. ch. 8 ), วันที่ 32(ที่ St. I. D. ch. 4 และ 8 ), วันที่ 34(ที่ St. I. D. ch. 1-4, 8 และ 13 ), วันที่ 35(ที่ St. I. D. ch. 5 และ 8 ), วันที่ 36(ที่ St. I. D. ch. 8, 9, 12 และ 13 ), วันที่ 37(ที่ St. I. D. ch. 2, 7, 8, 10, 11 และ 13 ), วันที่ 38(ที่ St. I. D. ch. 7 ), วันที่ 39(ที่ St. I. D. ch. 8 ), วันที่ 40(ที่ St. I. D. ch. 8 และ 14 ), วันที่ 44(ที่ St. I. D. ch. 7 และ 13 ), วันที่ 45(ที่ St. I. D. ch. 8 และ 10 ), วันที่ 49(ที่ St. I. D. ch. 8 ) และอื่นๆ 31)

29) ดู ประวัติศาสตร์ เอ่อ เกี่ยวกับพ่อ ค. ซุ้มประตู. ฟิลาเร็ต; พ.ศ. 2402 เล่มที่ 2 หน้า 167 ff. 175 ff.

30) ดู Migne: t. 94 (ser. gr.), หน้า. 781-2: Lequien"i "Prologus" "ในหนังสือ สุจริตออร์ธ".

31) คำแนะนำในการพูดของเซนต์ Gregory B. สร้างขึ้นโดยเรา (ด้านล่างเป็นการอ้างอิงที่คล้ายกันกับผลงานของนักเขียนคริสเตียนคนอื่นๆ) บนพื้นฐานของบันทึกของ Lequien ต่อข้อความในผลงานของ St. I. Damascus

2) นักบุญไดโอนิซิอุส อารีโอปากิเต. พระยอห์นแห่งดามัสกัสใช้ความรักอันยิ่งใหญ่กับงานต่อไปนี้ ซึ่งรู้จักกันในชื่องานเขียนของนักบุญไดโอนิซิอุส: เกี่ยวกับพระนามของพระเจ้า(ดูที่ St. I.D. - ในบทโดยเฉพาะ 1, 2, 5, 8-12, และ วันที่ 14), เกี่ยวกับธรรมลึกลับ(ดู St. I. D. ch. 4 ), เกี่ยวกับลำดับชั้นของสวรรค์(ดู St. I. D. ch. 11 ) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากเรื่องที่เปิดเผยในนั้นเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับคำถามที่เขาชี้แจงในส่วนแรกของการสร้างของเขา

3) นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา. การกู้ยืมเหล่านี้หรือการกู้ยืมอื่น ๆ จัดทำขึ้นโดยนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสจาก วิสัชนานักบุญเกรกอรี่ผู้มีเป้าหมายในการให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีปฏิบัติเมื่อเปลี่ยนศาสนาและชาวยิว และวิธีหักล้างคนนอกรีต 32) (ดู St. I. D. ch. 5, 6 และ 7 ); จากงานของ St. Gregory ต่อต้านยูโนมิอุสซึ่งมุมมองที่ผิดเกี่ยวกับพระบุตรของพระเจ้าและพระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกหักล้างด้วยความระแวดระวังอย่างน่าอัศจรรย์ ... 33) (ดู St. I. D. ch. 8) , จาก "จดหมายถึง Avlavius""เกี่ยวกับความจริงที่ว่าไม่มีพระเจ้าสามองค์" ... 34) (ดู St. I. D. ch. 8 และ 10 ) และอื่นๆ

4) นักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสใช้ผลงานของนักบุญซีริล เกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ, รู้จักกันในชื่อ ขุมทรัพย์ที่ซ่อนอยู่ที่ "ความชั่วร้ายของ Arius และ Eunomius" ประหลาดใจ ... 35) (ดู St. I. D. ch. 4, 7, 8 และ 12 ).

5) นักบุญอธานาซีอุสแห่งอเล็กซานเดรีย คำพูดต่อต้าน Ariansประกอบขึ้นเป็นประสบการณ์ครั้งแรกของการพิจารณาอย่างครบถ้วนและละเอียดเกี่ยวกับรากฐานซึ่งชาวอาเรียนได้สร้างหลักคำสอนใหม่ของพวกเขาเกี่ยวกับ

32) ฟิลาร์ - ประวัติศาสตร์ เอ่อ เกี่ยวกับ. พ่อ ค.ฉบับ II, p. 198. - cf. ที่ เราข้างต้น§ 1 คำนำ, 4.

33) อ้างแล้ว ในฟิล. หน้า 200, 198.

34) โบโกรอดสกี้: " เอ่อ เซนต์. ID เกี่ยวกับการอพยพ พระวิญญาณบริสุทธิ์"... ; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2422 หน้า 165

35) ฟิลาร์ T. III (2402; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) หน้า 106

พระบุตรของพระผู้เป็นเจ้า 36) (ดู St. I. D. ch. 8 และ 12 ), การเขียน "ในการจุติของคำ" 37) (ดู I. D. ch. 3 ), คำ ต่อต้านคนต่างศาสนาพูดถึงการบูชารูปเคารพ, เกี่ยวกับเส้นทางสู่ความรู้ที่แท้จริงของพระเจ้า, เกี่ยวกับความจำเป็นในการจุติมาเกิดของพระเจ้าพระวจนะ, การกระทำที่ช่วยให้รอดจากการตายบนไม้กางเขน ... 38) (ดู St. I. D. ch. 3 ).

6) นักบุญบาซิลมหาราช. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน หนังสือต่อต้าน Eunomiusผู้เปิดเผยหลักคำสอนที่แท้จริงของพระเจ้า - พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ตรงข้ามกับคำสอนเท็จของยูโนมีอุสและคนที่มีใจเดียวกัน แม้ว่า His Grace Philaret (Gumilevsky) จะจำกัดจำนวนหนังสือเหล่านี้ไว้ที่ 39 เล่ม) เมื่อพิจารณาว่าหนังสือเล่มที่สี่และห้าเป็นเท็จ อย่างไรก็ตาม นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสอ้างว่าเป็นของนักบุญบาซิล (ดู St. I. D. ch. 8 และ 13 ). เขายังใช้หนังสือของเซนต์บาซิล เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์เขียนตามคำขอของ St. Amphilochius "ต่อต้าน Aetius ซึ่งผู้ท้าชิงคือ Eunomius" 40) (ดู St. I. D. ch. 7 ). จากหลาย ๆ คน จดหมายซึ่งเขียนโดยนักบุญบาซิล พระยอห์นแห่งดามัสกัสใช้ เช่น วันที่ 43 (ดู St. I. D. ch. 8 ).

7) นักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพบาป. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสใช้การเขียนที่ยอดเยี่ยมของเขา สู่ เพรสไบเตอร์ มาริน่าเกี่ยวกับที่มาของเซนต์ พระวิญญาณ 41) (ดู St. I. D. ch. 8 ) และของเขา บทสนทนากับ Arians(ดู St. I. D. ch. 8 ).

ในหนังสือเล่มที่สอง ข้อความที่ถูกต้องของความเชื่อดั้งเดิมได้รับอิทธิพลจากนักเขียนคริสเตียน:

36) อ้างแล้ว เล่มที่ II หน้า 52-59.

37) อ้างแล้ว เล่มที่ 2 หน้า 60; หน้า 59.

38) อ้างแล้ว เล่มที่ II หน้า 60.

39) อ้างแล้ว เล่มที่ II หน้า 134-135

40) ฟิลาร์ อ้างแล้ว เล่มที่ III หน้า 141-142

41) อ้างแล้ว เล่มที่ III หน้า 226

1) Nemesius "บิชอปแห่ง Emesa ในซีเรีย" 42). องค์ประกอบของเขา เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์มีอิทธิพลอย่างมากต่อนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส หลายบทของหนังสือเล่มที่สอง ข้อความที่ถูกต้องของความเชื่อดั้งเดิมอาจกล่าวได้ว่ารวบรวมโดยอิงจากผลงานที่ระบุของ Nemesius เท่านั้น (ดู St. I. D. ch. 3, 4, 7, 8, 11-13, 15, 16, 18-20, 24-29 ).

2) นักบุญเกรกอรี่นักเทววิทยา. เราหมายถึงอีกครั้ง คำพูดหรือสุนทรพจน์คือ: วันที่ 34(ดู St. I. D. ch. 3 ), วันที่ 35(ดู St. I. D. ch. 1 ), วันที่ 38(ดู St. I. D. ch. 1-3, 11 และ 12 ), อันดับที่ 42(ดู St. I. D. ch. 1, 2, 11 และ 12 ), วันที่ 44(ดู St. I. D. ch. 1 ).

3) แม็กซิมผู้สารภาพ. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน คำตอบสำหรับข้อพระคัมภีร์ที่น่าสงสัย 43) (ดู St. I. D. ch. 11 ), ข้อความแรกถึงมารีน่า 44) (ดู St. I. D. ch. 22 ), หนังสือ เกี่ยวกับจิตวิญญาณและการกระทำของเธอ 45) (ดู St. I. D. ch. 12 ), บทสนทนากับ Pyrrhus 46) (ดู St. I. D. ch. 22 และ 23 ) เช่นเดียวกับคนอื่นๆ (ดู St. I. D. ch. 22 และ 30 ).

4) นักบุญบาซิลมหาราช. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน การสนทนาเป็นเวลาหกวันซึ่งนักบุญเกรกอรี่แห่งนาเซียนซุสเขียนถึงพวกเขาว่า เมื่อฉันอ่านหกวัน ฉันเข้าหาพระผู้สร้าง ฉันรู้รากฐานของการสร้าง 47) (ดู St. I. D. ch.

42) ดู "อารัมภบท" Lequien "I k (ใน Migne เล่มที่ 94 หน้า 781-782)

43) ฟิลลาร์ III, หน้า 227.

44) Lequien หมายถึงคนแรกของ หลักคำสอนสองเล่มถึง Marin หรือจดหมายดังกล่าวจากเขาถึง Marin (ดูหน้า XLIII ของเรา) - ฟิลาร์ III หน้า 226

45) ฟิลาร์ III, 227.

46) อ้างแล้ว 224; โน้ต 2.

47) อ้างแล้ว ฉัน, 147-148.

6, 7, 9); การสนทนา เกี่ยวกับสวรรค์(ดู St. I. D. ch. 10, 11 ) และ สำหรับคริสต์มาส(ดู St. I. D. ch. 7 ).

5) นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน วิสัชนา 48) (ดู St. I. D. ch. 4 ), การเขียน เกี่ยวกับการสร้างมนุษย์อัศจรรย์ในความคิดอันสูงส่งและลุ่มลึก 49) (ดู St. I. D. ch. 6, 11, 19 และ 30 23 ).

6) นักบุญยอห์น คริสซอสตอม. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน การสนทนาเกี่ยวกับพระกิตติคุณของยอห์น(ดู St. I. D. ch. 13 ), การสนทนาในสาส์นถึงชาวเอเฟซัส(ดู St. I. D. ch. 30 ), การสนทนาเกี่ยวกับสาส์นถึงชาวฮีบรู(ดู St. I. D. ch. 6 ) 50).

7) Severian บิชอปแห่ง Gaval. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน คำพูดเกี่ยวกับการสร้างโลก(ดู St. I. D. ch. 7-9 ) 51).

8) นักบุญไดโอนิซิอุส อารีโอปากิเตการสร้าง: ดังกล่าวข้างต้น 52) "บนลำดับชั้นสวรรค์"(ดู St. I. D. ch. 3 ) และ เกี่ยวกับลำดับชั้นของคริสตจักร(ดู St. I. D. ch. 2 ).

9) เซนต์เมโทดิอุส ep. พาทาร์สกี้. St. I. Damascene ใช้องค์ประกอบของเขา ต่อออริเก้น(ดู Epiphan. haeres. 64 (ดู St. I. D. ch. 10, 11 ) 53).

10) นักบุญอาธานาซีอุสการสร้างอเล็กซานเดรีย ต่อ Apollinarisในการจุติมาของพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้า 54) (ดู St. I. D. ch. 12 ).

11) สาธุการ Theodoret บิชอปแห่งไซรัส. ในบรรดาการสร้างสรรค์ของเขาคือ การทบทวนนิทานนอกรีตในหนังสือห้าเล่ม

48) ดูด้านบน: คำนำของเรา - หน้า XLII ...

49) ฟิลลาร์ เล่มที่ II หน้า 202

50) ฟิลาร์ เล่มที่ II หน้า 276, 278, 279, 295.

51) อ้างแล้ว เล่ม II หน้า 6 หมายเหตุ X

52) ดูของเราด้านบน: p. XLII.

53) ฟิลาร์ ฉัน; พ.ศ. 2402; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; §§ 74-76

54) อ้างแล้ว 60. พ. เรามีด้านบน: p. XLIII

บทที่ 23 ของหนังสือเล่มที่ห้ามีการอธิบายหลักคำสอน 55) กว่าเซนต์ จอห์นแห่งดามัสกัสยังใช้: ดูch. เล่มที่ 3 ... เล่มที่ 2 ข้อความที่ถูกต้องของความเชื่อดั้งเดิม. นอกจากนี้เซนต์ ยอห์นแห่งดามัสกัสถือเอาตัวเองเป็นแบบอย่างตามคำสั่งที่ธีโอดอเร็ตที่ได้รับพรยึดถือไว้ใน 23 บทที่กล่าวถึงข้างต้นเมื่ออธิบายหลักความเชื่อของคริสเตียน แน่นอน คำสั่งนี้ไม่สามารถเรียกว่าสมบูรณ์แบบได้ และแน่นอนว่า นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสได้เบี่ยงเบนไปจากมันหลายครั้ง แต่อย่างไรก็ตาม เซนต์จอห์นได้ยืมทรัพย์สินทั่วไปของคำสั่งนี้ไป ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลย ยืมในของเขา อย่างไรก็ตาม คำสั่งนี้ พระจอห์นแห่งดามัสกัสไม่ได้ปฏิบัติตามวิธีการเดียวกับที่เราเห็นใน Theodoret ผู้ได้รับพร โดยปกติแล้ว Theodoret ผู้ได้รับพรจะจำกัดตัวเองอยู่เพียงการชี้ไปที่พระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งนำทางโดยที่เขาใช้ความพยายามแห่งความคิดของเขาเอง เพื่อรวบรวมหลักฐานต่างๆ เพื่อต่อต้านพวกนอกรีต พระสงฆ์ยอห์นแห่งดามัสกัสใช้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องและคำนึงถึงความคิดเห็นของบรรดาพ่อศักดิ์สิทธิ์ที่เขารวบรวมไว้ แหล่งที่มาอันไม่รู้จักหมดสิ้นของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ และอื่นๆ โดยอธิบายทั้งหมดนี้อย่างชัดเจนโดยสังเขป และอื่นๆ 56)

12) ท่านอนาสตาซีอุสแห่งซีนาย. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน คู่มือซึ่งโดยรวมแล้วเป็นแนวทางสำหรับการแข่งขันกับพวกโมโนไฟต์ และเป็นหนึ่งในงานเขียนที่ดีที่สุดที่เขียนต่อต้านลัทธิยูตีเชียนในวรรณกรรมแนวรักร่วมเพศ 57) (ดู St. I. D. ch. 23 ).

55) ดูด้านบน: § 1. - Philar III, 128.

56) ดูบทนำของ Migne Lequien"ฉันไป การแสดงออกที่ถูกต้องของศรัทธาออร์โธดอกซ์(น. 94; หน้า 781-782). - ดู Langen "ก. 62 ...

57) ฟิลลาร์ III, 234-235.

13) นักบุญจัสติน มรณสักขี. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน "คำถาม(พร้อมคำตอบ) ชาวกรีกพูดถึงชาวมานิเชียน" (ดู St. I. D. ch. 6 ). อย่างไรก็ตาม นักวิจัยทางวิทยาศาสตร์ เช่น บิชอปฟิลาเร็ตแห่งเชอร์นิกอฟ จัดว่างานนี้เป็นหนึ่งในผลงาน "เท็จอย่างเห็นได้ชัด" ของนักบุญจัสติน 58)

14) นักบุญเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย. นักบวชจอห์นแห่งดามัสกัสใช้เขาในทุกโอกาส สโตรมาตา 59) (ดู St. I. D. ch. 23 ).

15) ผู้เขียนสิ่งที่เรียกว่า คำถามสำหรับแอนติโอคัส- งานที่รวบรวมจากแหล่งที่เก่าแก่กว่านั้น ส่วนหนึ่งมาจากผลงานของนักบุญอาธานาซีอุส และทำด้วยมือต่างๆ ที่เราไม่รู้จักโดยสิ้นเชิง ... 60) (ดู St. I. D. ch. 4 ).

ในหนังสือเล่มที่สาม ข้อความที่ถูกต้องของความเชื่อดั้งเดิมการพึ่งพาของนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสกับนักเขียนคริสเตียนเช่น:

1) นักบุญเกรกอรี่นักเทววิทยา. เราหมายถึงอีกครั้ง คำพูดหรือสุนทรพจน์คือ: ที่ 1(ดู St. I. D. ch. 6 ), อันดับที่ 4(ดู St. I. D. ch. 16 ), 5(ดู St. I. D. ch. 3 ), วันที่ 12(ดู St. I. D. ch. 1 ), วันที่ 20(ดู St. I. D. ch. 22 ), วันที่ 24(ดู St. I. D. ch. 21 ), วันที่ 35(ดู St. I. D. ch. 4 และ 17 ), วันที่ 36(ดู St. I. D. ch. 14, 21, 22, 24 และ 25 ), วันที่ 38(ดู St. I. D. ch. 1, 2, 6 ), วันที่ 39(ดู St. I. D. ch. 10, 17 ), อันดับที่ 42(ดู St. I. D. ch. 2, 10, 17, 24, 27 ), วันที่ 51(ดู St. I. D. ch. 6, 7 )... นอกจากนี้ นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสยังใช้ ข้อความเซนต์. เกรกอรี่" ถึง Kledonius"ประณามนวัตกรรมที่จงใจ

58) อ้างแล้ว ฉันอายุ 73 ปี

59) ดูคำนำหน้าของเรา: § 1. Lequ.: "Clem. Alex. ap สูงสุด".

60) ดูคำแปลของเรา " สามคำของเซนต์ I. Damaskin ต่อต้านผู้ที่ประณามนักบุญ ไอคอน"... (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2436); p. XII ของคำนำ

Apollinaria 61) (บทที่ 6, 12, 16, 18), ของเขา โองการต่อต้าน Apollinaris 62) (ช. 18).

2) นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา. พระยอห์นแห่งดามัสกัสใช้ข้อ 63) ของท่าน วิสัชนา(ดู St. I. D. ch. 1 ), Antirretic กับ Apollinarisซึ่งแสดงถึงการวิเคราะห์อย่างรอบคอบและชาญฉลาดที่สุดของคำสอนของ Apollinarius 64) (ดู St. I. D. ch. 14, 15 ), คำพูดเกี่ยวกับธรรมชาติและภาวะ hypostasis(ดู St. I. D. ch. 15 24 ).

3) นักบุญบาซิลมหาราช. St. I. Damascus ใช้: a) 65 ที่กล่าวถึงข้างต้น) เขา หนังสือเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์(ดู St. I. D. ch. 5 ), b) รวมถึง 66 ข้างต้นด้วย) ของเขา บทสนทนาวันคริสต์มาส(ดู St. I. D. ch. 2 ), c) ดังกล่าวข้างต้น 67) ของเขา 43 ทางจดหมาย(ดู St. I. D. ch. 5, 15 ), ช) บทสนทนาในบทเพลงสดุดีที่ 44 68) (ดู St. I. D. ch. 14 ) จ) การตีความบทที่เจ็ดของหนังสือผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ 69) (ดู St. I. D. ch. 14 ).

4) นักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย. St. I. Damascene ใช้ a) ที่กล่าวถึงข้างต้น "สมบัติ"(ดู St. I. D. ch. 15 ), ของเขา หนังสือต่อต้าน Nestorius- งานเขียนเชิงโต้แย้งที่กว้างขวางที่สุดของนักบุญซีริล 71) (ดู St. I. D. ch. 12 ) วี) ขอโทษต่อ Theodoret 72) (ดู St. I. D. ch. 2, 8, 11 ),

61) ฟีลาร์ ครั้งที่สอง 186

62) อ้างแล้ว ครั้งที่สอง 174

63) คำนำของเรา: p. XLII. เอ็กแอลวี...

64) ฟิลาร์ ครั้งที่สอง 201.

65) คำนำของเรา: p. XLIII.

67) อ้างแล้ว XLIII.

68) ฟีลาร์ II, 148, โน้ตตัวที่ 48

69) อ้างแล้ว 148-149 น.

70) คำนำของเรา: XLII.

71) ฟิลาร์ III, 106, 96.

72) อ้างแล้ว III, 106, 97-89, 100...

การตีความเกี่ยวกับ Evang จอห์น 73) (ดู St. I. D. ch. 6, 15 ), จดหมายถึงคำสรรเสริญเยินยอและการสืบราชสันตติวงศ์ 74) (ที่ St. I.D. ดู 7 g l)..., แก่พระสงฆ์(ดู St. I. D. ch. 2, 12 ).

5) นักบุญแม็กซิมผู้สารภาพ. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน บทสนทนากับ Pyrrhusซึ่งเราได้กล่าวไว้แล้วข้างต้น 75) (ดู St. I. D. ch. 14, 15, 18, 19, 23 ), b) ดังกล่าวข้างต้น 76) หลักคำสอนสองเล่มถึงท่าจอดเรือในไซปรัส 77)... (ที่ St. I. D. ch. 19 และ 25 )..., ค) การสร้าง เกี่ยวกับสองประสงค์ในพระคริสต์... นอกจาก ท่าจอดเรือ 78) (ที่ St. I. D. ch. 15 และ 17), ช) สาส์นถึง Cubicularius John- เรื่องความรักความโศก ตาม Bose 79) (ที่ St. I. D. ch. 3 ) จ) สาส์นถึง Nicander 80) (ใน St. I. D. ch. 17 )...

6) . นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสใช้ a) การสร้าง: เกี่ยวกับการเสด็จมาแห่งความรอดของพระคริสต์ (ต่อ Apollinaris) 81) (ใน St. I. D. ch. 1, 6, 23, 26 ) ข) จดหมายถึง Serapion, พิสูจน์ความเป็นเทพของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ... 82) (ใน St. I. D. ch. 16 ) และอื่นๆ (ดู St. I. D. ch. 18 ).

7) เซนต์ ไอ. คริสซอสตอม. St. I. Damascus สนุกกับมัน "การสนทนา": 1) กล่าวถึงข้างต้น 83) ในพระวรสารนักบุญยอห์น(ดู St. I. Damascus ch. 24), 2) ในพระกิตติคุณของมัทธิว 84)

74) อ้างแล้ว 102, หมายเหตุ 50. - 108 น.

75) คำนำของเรา: XLIV

76) อ้างแล้ว XLIV XLII.

77) ฟิลาร์ III, 226.

80) อ้างแล้ว 226 บันทึกที่ 15

81) การเปรียบเทียบ เช่น หน้า XLV

82) ฟิลาร์ ครั้งที่สอง 59.

83) คำนำของเรา: XLV.

84) ฟิลลาร์ 2, 329, 227.

(ที่ St. I. D. ch. 24 ), 3) ในหนังสือกิจการอัครสาวก 85) (ที่ St. I. D. ch. 15 ) 4) ถึงนักบุญโธมัส(ที่ St. I. D. ch. 15 ) และอื่นๆ (ที่ St. I. D. ch. 18 ).

8) จำเริญ Leonty แห่งเยรูซาเล็ม(ตามมาตุภูมิ - ไบแซนไทน์). นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน หนังสือเกี่ยวกับนิกาย 86) (ที่ St. I. D. ch. 7, 9, 11, 28 ), หนังสือสามเล่มต่อต้านชาวเนสโตเรียนและชาวยูตีเชียน 87) (ใน St. I. D. ch. 3, 28 ), สามสิบบทที่ต่อต้านทิศเหนือ ต่อต้าน Monophytes 88) (ใน St. I. D. ch. 3 ), แก้คำสาปแช่งของภาคเหนือ 89) (ใน St. I. D. ch. 5 ).

9) นักบุญโป๊ปลีโอ. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน จดหมาย 90) (ดู St. I. D. ch. 3, 14, 15, 19 ).

10) นักบุญไดโอนิซิอุส อารีโอปากิเต. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสใช้สิ่งสร้าง 91 ข้างต้น) (หรืออย่างน้อยก็มาจากพระองค์) เกี่ยวกับพระนามของพระเจ้า(ดู St. I. D. ch. 6, 11, 15 ) และประกอบกับเขา จดหมายถึงไก่(4 ใน 10 ของจดหมายถึงบุคคลต่างๆ 92) (ดู St. I. D. ch. 15, 19 ).

11) นักบุญอนาสตาเซียแห่งซีนาย. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน คู่มือซึ่งเราได้กล่าวไว้แล้วข้างต้น 93) (ดู St. I. D. ch. 3, 14, 28 ).

12) เซนต์ Proclus แห่งคอนสแตนติโนเปิล. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน ข้อความถึงชาวอาร์เมเนีย

85) อ้างแล้ว 330, 275.

86) อ้างแล้ว II, 211-212.

90) อ้างแล้ว 134-136.

91) ดูของเรา คำนำ: XLII.

92) ดูสารานุกรม คำ. - บร็อคเฮาส์และเอฟรอน: ไดโอนิซิอัส Areopagite.

93) ของเรา คำนำ: XLVI.

เกี่ยวกับความเชื่อ (วินาที)ซึ่งแสดงถึงการกลับชาติมาเกิดของพระเจ้า - พระวจนะ 94) (ดู St. I. D. ch. 2, 3 ).

13) นักบุญโซโฟรเนียสแห่งเยรูซาเล็ม. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน สาส์นคาทอลิก (ต่อต้านเอกเทวนิยม) 95) (ที่ St. I. D. ch. 18 )...

14) นักบุญสรรเสริญแห่งอเล็กซานเดรีย 96). St. I. Damascene ใช้ความคิดต่อต้าน Monophytes 97) (ดู St. I. D. ch. 3 ).

15) นักบุญอนาสตาซีอุสแห่งอันทิโอก. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสใช้ข้อเขียนของเขาในประเด็น เกี่ยวกับกิจกรรมในองค์พระเยซูคริสต์ 98) (ดู St. I. D. ch. 15 ).

16) เฟลิกซ์ที่สามและ บิชอปอื่น ๆผู้เขียนถึงปีเตอร์ ฟูลลอน (ดู St. I. D. ch. 10 ).

17) อกาธอน(papas) (ดู epist. syn. ใน VI syn., act. 4) 99) (ดู St. I. D. ch. 14 ).

ในที่สุด 18) เซนต์ ยอห์นแห่งดามัสกัสยังอ้างถึงต่างๆ สภาสากลและกฎของพวกเขา: ตัวอย่างเช่น คำแถลงความศรัทธาโดย Nicene Fathers(ช. 7), มหาวิหารเอเฟซัส(เช่น. "สากลที่ 3"(ที่ St. I. D. ch. 7 ), มหาวิหารแห่ง Chalcedon (เช่น ทั่วโลกครั้งที่ 4)(ที่ St. I. D. ch. 10 ), คอนสแตนติโนเปิลที่ 3(ทั่วโลกครั้งที่ 6) 100)) (ดู St. I. D. ch. 14, 15, 18 ).

ในที่สุด - ประการที่สี่- หนังสือ ข้อความที่ถูกต้องของความเชื่อดั้งเดิมอิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนในเซนต์ I. Damaskina มาจากด้านข้าง:

94) ฟิลาร์ III, 88, โน้ตตัวที่ 14; หน้า 90.

95) อ้างแล้ว 217-218.

96) อ้างแล้ว 192-196.

97) ใน Lequ คำพูดทั่วไป: "Eulog. ap. Max" (ไม่ระบุถึงงานเขียนของ St. Eulogius)

98) ใน Lequ ใบเสนอราคาทั่วไป: "Anast. Antioch" (ไม่อ้างอิงงานเขียนของ St. Anastasius)

99) ในรูปแบบนี้ ข้อความอ้างอิงมาจาก Lequien "I.

100) ดู Robertson, อ้าง เรียงความของเขา

1) นักบุญเกรกอรีนักเทววิทยา. เราหมายถึงอีกครั้ง คำพูดหรือสุนทรพจน์และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง: วันที่ 36(ดู St. I. D. ch. 6, 18 ), วันที่ 39(ดู St. I. D. ch. 4, 9, 18 ), วันที่ 40(ดู St. I. D. ch. 25 ), อันดับที่ 42(ดู St. I. D. ch. 13, 23 ), วันที่ 44(ดู St. I. D. ch. 9, 23 ), วันที่ 47(ดู St. I. D. ch. 26 ), วันที่ 48(ดู St. I. D. ch. 9 ) และอื่น ๆ.

2) นักบุญอธานาซีอุสแห่งอเล็กซานเดรีย. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบ a) เขา จดหมายถึง Serapionซึ่งเราได้พูดไปแล้วข้างต้น 101) (สำหรับ St. I. D. ดู Ch. 9 ), b) กว้างขวาง คำแถลงแห่งศรัทธา 102) (สำหรับ St. I. D. ดู Ch. 8 ), หนังสือ เกี่ยวกับการจุติของพระวจนะซึ่งเราได้กล่าวถึงแล้ว 103) (ดู St. I. D. ch. 4 ) ง) หนังสือ ต่อ Apollinaris(ดู St. I. D. ch. 3 ) ซึ่งได้ถูกกล่าวถึงแล้วเช่นกัน 104) (ใน St. I. D. ch. 3 ) จ) จดหมายถึงอเดลฟี(เกี่ยวกับความจริงที่ว่าพระวจนะของพระเจ้าต่อหน้าพระเยซูคริสต์ควรได้รับการนมัสการจากสวรรค์) 105) (ดู St. I. D. ch. 3 ) จ) คำต่อต้านคนต่างศาสนา(เกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิด, การช่วยให้รอดของความตายบนไม้กางเขน ... ) ซึ่งกล่าวไว้ข้างต้น 106) (ที่ St. I. D. ch. 20); และ) วาทกรรมเกี่ยวกับการเข้าสุหนัตและวันสะบาโต(ดู St. I. D. ch. 23, 25 ).

3) เซนต์บาซิลมหาราช. St. I. Damascus สนุกกับก) เขา หนังสือเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งเราได้กล่าวถึงแล้ว 107) (ใน St. I.D. ดูch. 2, 12, 13 และ 16) ข) การสนทนา เกี่ยวกับการล้างบาป(เกี่ยวกับการไม่เลื่อนบัพติศมา และเกี่ยวกับพลังของบัพติศมา) 108) (ดู St. I. D. ch. 9 ) วี)

101) ของเรา คำนำ; XLIX

102) ฟิลาร์ ครั้งที่สอง 59.

103) ของเรา คำนำ; XLIII. พุธ XLV.

105) ฟิลาร์ II, 59, หมายเหตุ 44

106) คำนำของเรา: XLIII

107) อ้างแล้ว XLIII. XLVIII.

108) ฟิลาร์ ครั้งที่สอง 146.

“บทสนทนาสดุดี 115” 109) (ดู St. I. D. ch. 11 ), การตีความบทที่สิบเอ็ดของหนังสือผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ 110) (ดู St. I. D. ch. 11 ), การสนทนาว่าพระเจ้าไม่ใช่ผู้สร้างความชั่ว 111) (ดู St. I. D. ch. 19 ), คำสดุดีแก่มรณสักขีทั้งสี่สิบคน 112) (ดู St. I. D. ch. 15 และ 16 ).

4) นักบุญยอห์น คริสซอสตอม. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสใช้ a) บทสนทนาของท่านที่กล่าวไว้ข้างต้น: ในพระกิตติคุณของมัทธิว 113) (ดู St. I. D. ch. 9, 13 ), ในพระวรสารนักบุญยอห์น 114) (ใน St. I. D. ch. 13 ), แก่ชาวเอเฟซัส 115) (ใน St. I. D. ch. 13 ); ข) การสนทนา ถึงสาส์นถึงชาวโรมัน 116) (ใน St. I. D. ch. 18 ) วี) ในสาส์นฉบับที่สองถึงเธสะโลนิกา 117) (ใน St. I. D. ch. 26 ) และเพื่อน.; ช) ถึงหนังสือปฐมกาล 118) (ใน St. I. D. ch. 25 ); อภิปรายเกี่ยวกับ พระเจ้าชั่วร้ายอะไรเป็นผู้ร้าย(ที่ St. I. D. ch. 19 ) และอื่นๆ (ดู St. I. D. ch. 9, 18 ...).

5) นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา วิสัชนา 119) (ใน St. I. D. ch. 13 ); ต่อต้านยูโนมิอุส 120) (ใน St. I. D. ch. 8 ); เกี่ยวกับการสร้างมนุษย์ 121) (ใน St. I. D. ch. 24 ); เกี่ยวกับจิตวิญญาณและการฟื้นคืนชีพ 122) (ใน St. I. D. ch. 27 ); คำสำหรับการประสูติของพระเจ้า(ที่ St. I. D. ch. 14 )...

109) อ้างแล้ว 148, หมายเหตุ 48.

110) อ้างแล้ว 148-149.

112) อ้างแล้ว 134; หมายเหตุที่ 23

113) ของเรา คำนำ; XLII.

114) ของเรา คำนำ; XLV.

116) ฟิลาร์ ครั้งที่สอง 329

119) ของเรา คำนำ; XLII และผองเพื่อน

120) อ้างแล้ว XLII.

122) ฟิลาร์ ครั้งที่สอง 203

6) นักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสใช้การสร้างสรรค์ของท่าน: สมบัติ 123) (ใน St. I. D. ch. 18 ); ความเห็นเกี่ยวกับพระกิตติคุณของยอห์น 124) (ใน St. I. D. ch. 4 ); ของเขา จดหมายถึงจักรพรรดิ Theodosius และราชินี(ที่ St. I. D. ch. 6 ) และ อาคาคิออส บิชอปแห่งไมทิลีน(ขออภัย) 125) (ใน St. I. D. ch. 18 ).

7) นักบุญ Epiphany แห่งไซปรัส. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน อังครัตน์- "สิ่งยึดเหนี่ยวที่จำเป็นเพื่อไม่ให้ผู้เชื่อถูกลมพัดไปตามกระแสแห่งหลักคำสอนใด ๆ" - องค์ประกอบของเนื้อหาที่ค่อนข้างหลากหลาย 126) (ดู St. I. D. ch. 3, 27 ); ปานาเรม, "ประกอบด้วยประวัติศาสตร์และการหักล้างลัทธินอกรีต (ก่อนคริสต์ศักราช 20 คน และคริสต์ศาสนา 80 คน)" 127) (ใน St. I. D. ch. 23, 27 ); หนังสือชั่งตวงวัด(พระคัมภีร์ไบเบิล) ตีความเกี่ยวกับเรื่องอื่น ๆ ด้วย: เกี่ยวกับการแปลภาษากรีกของพันธสัญญาเดิม, เกี่ยวกับหนังสือบัญญัติของพันธสัญญาเดิม 128) (ที่ St. I. D. ch. 17 ).

8) นักบุญเมโธดิอุส บิชอปแห่งพาทารา. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสใช้ผลงานของเขา ต่อออริเก้น 129) (ใน St. I. D. ch. 7 ); เรียงความ เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ 130) (ใน St. I. D. ch. 9 ).

9) นักบุญไซริลแห่งเยรูซาเล็ม. St. I. Damascus สนุกกับมัน คำสอนคำสอน 131) (ที่ St. I. D. ch. 11, 13, 17, 26 ).

123) ของเรา คำนำ: XLII.

124) อ้างแล้ว XLIX

125) ฟิลาร์ III, 102.

126) ฟิลาร์ ครั้งที่สอง 252

127) อ้างแล้ว 252-253.

129) ของเรา คำนำ: XLV.

130) ฟิลาร์ I. 173.

131) ของเรา คำนำ: § 1. - ฟิลาร์ ครั้งที่สอง 93...

10) นักบุญอัสเตริอุสแห่งอามาเซีย. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน การสนทนาเกี่ยวกับมรณสักขีศักดิ์สิทธิ์, "ปกป้องความเคารพต่อวิสุทธิชนของพระเจ้าและเพื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาต่อคนต่างศาสนาและชาวยูโนเมียน" 132) (ใน St. I. D. ch. 15 ).

11) นักบุญอิเรเนียสแห่งลียง. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสใช้การเขียนของท่าน ต่อต้านนอกรีต(หรือการประณามและหักล้างความรู้ชื่อปลอม) กว้างขวางและสำคัญมาก 133) (ใน St. I. D. ch. 26 ).

12) นักบุญเอิสตาธิอุสแห่งอันทิโอก. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน ความทรงจำของวันที่หก(ที่ St. I. D. ch. 14 ). อย่างไรก็ตาม พระคุณของฟิลาเร็ตกล่าวว่าการสร้างนี้ ไม่ได้เป็นของนักบุญเอิสทาธิอุสแห่งอาติออค เพราะวิญญาณของมันไม่ใกล้เคียงกับวิญญาณของการสร้างสรรค์ของนักบุญ และส่วนใหญ่ในนั้นถูกพรากไปจากนักบุญ . บาซิลและบางอย่างจาก Eusebius Chronicle... 134)

13) นักบุญไดโอนิซิอุส อารีโอปากิเต. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสอีกครั้ง (135) ใช้การสร้างที่มาจากพระองค์ เกี่ยวกับพระนามของพระเจ้า(ที่ St. I. D. ch. 13 ).

14) เอวากริอุส- นักปราชญ์, นักประวัติศาสตร์คริสตจักรอันทิโอก 136). นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสชอบมัน lib นักประวัติศาสตร์ 137) (ใน St. I. D. ch. 16 ).

15) Athanasius ผู้น้องหรือน้อยกว่า. นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสใช้สิ่งที่เรียกว่า เควส โฆษณาอันติโอคุม(ดู St. I. D. ch. 2, 9, 11 ). เราได้มีโอกาสที่จะพูดถึงพวกเขาข้างต้น 138) ไม่ทราบผู้เขียนของพวกเขาและแม้ว่า

132) ฟิลาร์ II, 347-348.

133) ฟิลาร์ ฉัน 96-99

134) อ้างแล้ว ครั้งที่สอง 29.

135) ของเรา คำนำ: XLII, ล.

136) ฟิลาร์ III, 10; หมายเหตุ "nn"

137) ในรูปแบบนี้ ข้อความอ้างอิงมาจาก Lequien "a.

138) ของเรา คำนำ: XLVII.

เพื่อถือว่าการมีอยู่ของ Athanasius the Younger คนใดคนหนึ่งที่สามารถมีส่วนร่วมในการรวบรวมของพวกเขา ช่วงเวลาแห่งชีวิตของเขา ในมุมมองของเนื้อหา คำถามน่าจะมาจากศตวรรษที่ 7 139)

ในที่สุด 16) เซนต์ I. Damaskinus หมายถึง ก) "พิธีสวดของยากอบ" (ใน St. I. D. ch. 13 ), ข) มติ ทรูลสกี้(ที่เรียกว่า ที่ห้าหรือหก) ของมหาวิหาร (ที่ St. I. D. ch. 13 )... 141) และอื่นๆ

139) ฟิลาร์ ครั้งที่สอง 66-67...

140) ดูใน เหนือ Op. โรเบิร์ตสัน: 1 ต., 576...

141) อายุขัยของนักเขียนคริสเตียนที่กล่าวถึงใน§ 4 สามารถสังเกตได้ดังนี้:

พระสันตปาปาอกาธอน 80: 678-682 (ดู Brockhaus และ Efron Encyclopedia พจนานุกรม)

อนาสตาซิอุสที่ 2 อันทิโอเกียแพท จาก 561 ง. ใน 599 (Philar III, 169-170)

อนาสตาซี ซินาอิตจิตใจ. ในปี 686 (III, 233)

แอสเทเรียสแห่งอามาเซียง. อาจอยู่ใน 404 (II, 344)

อาธานาซีอุส อเล็กซ์.จิตใจ. ใน 373 (II, 52)

อาธานาซีอุส มาลีอาศัยอยู่ในศตวรรษที่เจ็ด (II, 66)

เพรามหาราช.ประเภท. ในตอนท้ายของ 330, สหราชอาณาจักร ใน 379 (II, 128, 132)

Gregory นักเทววิทยาประเภท. ไม่ช้าและไม่เร็วกว่า 326 ใจ 389 (II, 158, 159, 167)

เกรกอรีแห่งนิสซาประเภท. ก่อนปี 329 อาจเสียชีวิตไม่นานหลังจากปี 394 (II, 128, 197)

Dionysius the Areorpagiteความคิดเห็นเกี่ยวกับเขาแตกต่างกัน (ดู Bishop Sergius vol. II กวีนิพนธ์, ส่วนที่ II, 317). ต้นกำเนิดของผลงานที่นักวิจารณ์ทางวิชาการหลอมรวมเข้ากับเขานั้นมีสาเหตุมาจากปลายศตวรรษที่ 4 หรือต้นศตวรรษที่ 5 และถือว่าพวกเขามาจากพระคริสต์ Platonism (ดู Brockhaus และ Efron)

เอวากริอุส สโคลาสต์: 537-594 (ดู Brockhaus และ Efron)

คำสรรเสริญแห่งอเล็กซานเดรีย.จิตใจ. ในปี 607 (III, 193 ใน Philares)

เอฟสตาฟีแห่งอันทิโอกจิตใจ. ประมาณ 345 (II, 25)

Epiphanius แห่งไซปรัสจิตใจ. ในปี 403 (II, 250. - ดู Bishop Sergius ขอโทษ: ฉบับที่ II, ตอนที่ 1, 123; ส่วนที่ 2, 133)

อิเรเนียสแห่งลียงจิตใจ. ใน 202 (Filar. I, 95)

จอห์น คริสซอสตอมประเภท. ตกลง. 347 (II, 256), ง. ใน 407 (II, 304)

จัสติน พลีชีพประเภท. ตกลง. 105, ง. ใน 166 (I, 62, 66)

คิริลล์ อเล็กซ์อาร์คบิชอป จาก 412; จิตใจ. ใน 444 (III, 92, 108)

คิริลล์ เยรุส.อาร์คบิชอป จาก 350 ในใจ 386 (II, 90, 93. - เปรียบเทียบของเรา คำนำ§1)

เคลเมนท์ อเล็กซ์.ง. อาจอยู่ใน 217 (I, 198. - cf. our คำนำ:§ 1)

สิงห์ผู้ยิ่งใหญ่จิตใจ. ใน 461 (III, 133)

ลีออนตี้ ไบแซนท์จิตใจ. ไม่เกิน 624 (III, 211)

แม็กซิม อิซปอฟจิตใจ. ใน 662 (Phil. III, 224)

เมโทดิอุส ปาตาร์.จิตใจ. ใน 312 (Serg. vol. II, part I, 164; part II, 172)

เนเมซีอุส เอเมสค์.ร่วมสมัยของเซนต์ Gregory นักเทววิทยา (II, 5)

Proclus Const.จิตใจ. ใน 446 (Filar III, 88)

Severian Gaval.จิตใจ. ใน 415 (II, 6)

โซโฟรเนียส เยรุส.,แพท จาก 634 ง. ในปี 641 (III, 216-217)

เฟลิกซ์ที่สาม: 483-492 Ep. โรม. (โรเบิร์ตส์ I, 1066)

ธีโอโดไรท์ประเภท. ในปี 387 ง. ใน 457 (III, 116.122, 123 ใน Philaret)

โดยไม่กล่าวถึงนักเขียนคริสเตียนคนอื่น ๆ ซึ่งผลงานของนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสก็นำไปใช้ในระดับหนึ่งเช่นกัน เช่น Kosmoy นักเดินเรือชาวอินเดีย 142) (สำหรับคำถาม "เกี่ยวกับการสร้างสันติภาพ" 143)); Saint Hippolytus 144) (ในคำถามของ Antichrist 145)); Diodorus of Tarsus 146) (ในคำถามของการพิสูจน์ทางจักรวาลวิทยาของการมีอยู่ของพระเจ้าซึ่งเป็นผลมาจากความไม่แน่นอนของโลกโดยทั่วไป 147))... และบอกว่ามันสะท้อนให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิทธิพลของ 148) Sts. เกรกอรีแห่งนาเซียนซุส, อาธานาซีอุสแห่งอเล็กซานเดรีย, บาซิลมหาราช, เกรกอรีแห่งนิสซา, ไดโอนิซิอุสแห่งอาเรโอปากิเต, น้อยกว่าเล็กน้อยเซนต์. I. Chrysostom, St. Cyril Alex., St. Maximus the Confessor Nemesia ได้รับพร Theodoret (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราหมายถึง วางแผนการนำเสนอหลักคำสอนของเขา) และเพื่อน เราได้ข้อสรุปโดยเห็นด้วยกับนักวิจัยคนอื่น ๆ (Lequien "em, Langen" ohm อาร์คบิชอป

142) ฟิลาร์ สาม. 9: ในปี 546 พระคริสต์ทรงประกอบ ภูมิประเทศและการแปลความหมายของพระวรสารนักบุญลูกาและเพลงสดุดี...

143) ดู Langen "a: s. 111.

144) ประมาณกลางศตวรรษที่ 3 เขาเป็นบิชอปแห่งท่าเรือใกล้กรุงโรม... (Filarus I, 105, 106...)

145) แลงเงน: s. 129.

146) ฟิลาร์ ครั้งที่สอง 4; บันทึก ม: มีพระสังฆราช ตั้งแต่ปี 379...

147) แลงเงน: s. 107.

148) วันพุธ เชิงอรรถและข้อความที่เกี่ยวข้องในหน้า XL ของเรา คำนำ

Filaret และอื่น ๆ 149)) ว่า ถ้อยแถลงที่ถูกต้องของศรัทธาดั้งเดิมไม่ใช่ "งานดั้งเดิม" ของสมณะยอห์นแห่งดามัสกัสในความหมายที่ถูกต้อง แต่เป็นบทสรุปของสิ่งที่พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้กล่าวไว้แล้วโดยเพิ่มเติมส่วนเพิ่มเติมเล็กน้อยที่เป็นของเขาเอง 150) ในเวลาเดียวกัน ควรสังเกตว่า การใช้นักเขียนคริสเตียนตะวันออกด้วยความรักอันยิ่งใหญ่และชาวตะวันตกเพียงเล็กน้อย เขาเพิกเฉยต่องานที่เราระบุใน§ 1 เกี่ยวกับการจัดระบบความเชื่อของคริสเตียนและการสอนศีลธรรมซึ่งเป็นของ Vincent of Lyrins พรออกัสติน เกนนาดีแห่งแมสซาลี ฟูลเจนเทียส รุสเพนสกี จูนิเลียส แอฟริกันนุส อิซิดอร์แห่งเซบียา เลออนตีแห่งไซปรัส เขาทำสิ่งนี้เพราะงานเหล่านี้บางอย่างอาจไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเขา หรือเพราะเขาไม่เห็นความจำเป็นใดๆ ที่จะใช้งานเหล่านี้ โดยมีผลงานที่ดีที่สุดเหลือคณานับต่อหน้าเขาคือ Gregory the Theologian, Athanasius the Great, Basil the Great งานเหล่านี้บางชิ้นเขายังสามารถใช้ในทางสายกลางได้ เช่น ใช้การตีความของ Basil the Great ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเขียนขึ้น ดังที่ทราบกันดีว่า 151) ภายใต้อิทธิพลของการตีความของ Origen พระยอห์นแห่งดามัสกัส eo ipso ใช้อย่างหลัง; หรือใช้แผนการอธิบายความเชื่อของคริสเตียนซึ่งจัดขึ้นโดย Theodoret ผู้ได้รับพรซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่างานของ Origen อยู่ในใจ เกี่ยวกับจุดเริ่มต้น 152) ยอห์นแห่งดามัสกัสใช้คำหลัง eo ipso

149) ดูอารัมภบท Lequien"ฉันไป การนำเสนอที่ถูกต้องแม่นยำ ศรัทธาและเพื่อน; ใน Langen "a: s. 61 ... ; ใน Archbishop Philaret: III, 260, 258 ... See also Narschl" เกี่ยวกับเรื่องนี้ (Lehrbuch d. Patrologie ... III b. Mainz. S. 613-616.. .) ใน Alzog"a (grundriss der Patrologie; 1888; s. 476-478)...

150) แลงเงน: ส. 61.

151) ฟิลาร์ 2, 148, 149.

152) ของเรา คำนำ: § 1.

ค่อนข้างเซนต์ จอห์นแห่งดามัสกัสเปรียบได้กับผึ้ง รวบรวม "น้ำผึ้งที่ถูกใจที่สุด" จาก "ดอกไม้แห่งความคิด" ของนักเขียนคริสเตียนหลายคนอย่างระมัดระวังและระมัดระวัง 153) เขาเป็น "ปากและล่ามของนักเทววิทยาทั้งหมด" อย่างแท้จริง154).

นักวิชาการบางคน 155) กล่าวว่าเกี่ยวกับเซนต์ มันสมเหตุสมผลสำหรับ I. Damaskinus คำถามเกี่ยวกับการพึ่งพาของเขาไม่เพียง แต่กับนักเขียนคริสเตียนและมุมมองของคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพลโตและอริสโตเติลกับผู้ติดตามด้วย

ด้วยมุมมองของเพลโต, เซนต์. I. Damascene สามารถทำความคุ้นเคยกับบทเรียนของ Cosmas Calabrian ที่สอนเขาซึ่งตามที่เขาคุ้นเคยเหนือสิ่งอื่นใดด้วย "ปรัชญา" 156) ... เช่นเดียวกับพื้นฐานของการศึกษา ผลงานของ Dionysius the Areopagite ผู้ซึ่ง "อย่างที่ทราบกันดีว่า" เป็น "Platonist" ในทางใดทางหนึ่ง (157) แล้วเซนต์ล่ะ I. Damaskinus "ศึกษาปรัชญาของอริสโตเติ้ลอย่างถี่ถ้วน" (158) ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลย คำถามคือคนรู้จักดังกล่าวส่งผลต่อเขาอย่างไร? มีประโยชน์มาก อริสโตเติลสร้างนักคิดที่แตกต่างในตัวเขา มีความแม่นยำในแนวคิดและคำพูดของเขา การศึกษาฟิสิกส์ของอริสโตเติ้ลเผยให้เห็นความสามารถในการสังเกตในตัวเขา ฯลฯ 159) อาจเพิ่มคุณค่าให้เขาด้วยข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับ "จักรวาล" เกี่ยวกับมนุษย์

153) ดูตัวอย่าง อารัมภบท Lequein' ฉันไป การนำเสนอที่ถูกต้องแม่นยำ ศรัทธา.

154) ดูบทประพันธ์ III ของเรา (ในหน้าแรกของการแปลของเรา)

155) ดูเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน Langen "a: § 5, s. 104 และอื่น ๆ

156) ฟิลาร์ III, 253-254.

157) แลงเจน: s.104.

158) ฟิลาร์ III, 258.

159) ฟิลาร์ III, 258.

วิญญาณ... 160). เพลโตอาจทำให้เขาประหลาดใจด้วยความคิดบางอย่างเกี่ยวกับเทพเจ้า ซึ่งได้รับมาจากจิตใจตามธรรมชาติเท่านั้น เป็นที่ทราบกันดีว่าการศึกษาปรัชญา Platonic กระตุ้นความคิดที่ยิ่งใหญ่ในจิตวิญญาณของนักศาสนศาสตร์ Gregory, Great Basil และพี่ชายของเขาซึ่งเป็นศิษยาภิบาลของ Nyssa 161)... อย่างไรก็ตามที่ St. I. ปรัชญา Platonic ของ Damascene ไม่ได้มีอิทธิพลเช่นนี้: เขามีความคิดสูงและลึกซึ้งเพียงเล็กน้อยที่เป็นของตนเอง, วิภาษของอริสโตเติ้ล, ซึ่งครอบครองเขามากเกินไปในตัวเอง, ขัดขวางความปรารถนาของเขาในการไตร่ตรองอย่างอิสระจากการเปิดขึ้นอย่างอิสระในจิตวิญญาณของเขา 162 ). โดยเฉพาะใน ข้อความที่ถูกต้องของความเชื่อดั้งเดิมคนรู้จักของเซนต์ I. Damaskin กับ Plato, Aristotle และนักเขียนนอกรีตคนอื่น ๆ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกต: ดู Ch. เล่มที่ 13 และ cf. อริสโตเติล lib IV ทางกายภาพ, กับ. 4 163); ช่องที่ 1 หนังสือเล่มที่ 2 และเปรียบเทียบ อริสโตเติล. lib ฉันเดอ coelo 164); ช่องที่ 6 หนังสือเล่มที่ 2 และเปรียบเทียบ ที่ราบสูงทิม 165); ช. เล่มที่ 4 เล่มที่ 2 และเปรียบเทียบ Iamble เดอลึกลับ นิกาย. 4 หน้า 11 166); ช. เล่มที่ 7 เล่มที่ 2 และเปรียบเทียบ พอร์ช ผีสางเทวดา 167); ช. เล่มที่ 9 เล่มที่ 2 และเปรียบเทียบ สแตรป. lib II 168) 169)... แต่จากข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของสิ่งนั้น

160) เปรียบเทียบ Ibidem

163) ดังนั้นคำพูดของ Lequien "s ...

164) ดังนั้นคำพูดของ Lequien

168) เหมือนกัน พุธ Lequien's (น.111) ซึ่งชี้ไปที่ ทอเลมีเป็นอิทธิพลต่อเซนต์ พ.ร.บ.ในการเปิดเผยเรื่องที่เกี่ยวกับ จักรวาล...

169) อริสโตเติลอาศัยอยู่ใน 384-347; พอร์ฟิรี(Neoplatonist) นักเรียนของผู้ก่อตั้ง Neoplatonism - เขื่อนซึ่งอาศัยอยู่ใน 204-269 ตามแม่น้ำ ช.; เอี่ยมบลิคัส- นักเรียนของ Porfiry; สตราโบประเภท. ประมาณ 63 ปีก่อนคริสตกาล Chr. เป็นนักภูมิศาสตร์ชาวกรีกที่มีชื่อเสียง ทอเลมี- นักภูมิศาสตร์ นักดาราศาสตร์ และนักคณิตศาสตร์ อาศัยอยู่ริมแม่น้ำในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 2 ช. ในเมืองอเล็กซานเดรีย...ดูสิ ประวัติปรัชญาโบราณ Windelband (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2436): หน้า 193, 145, 148, 306, 307, 314. - การแปลงคำศัพท์ Brockhaus" a (1886 jahr.)

คนรู้จักที่จะสรุปใด ๆ ที่แม้แต่เงาจาง ๆ บนวิธีคิดของออร์โธดอกซ์ของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอน: เขาใช้ความคิดเช่นนั้นของนักเขียนที่ไม่ใช่คริสเตียนที่มีชื่อซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับเทววิทยาหรือวิธีการของพวกเขา ด้วยความช่วยเหลือซึ่งสะดวกกว่าที่จะเปิดเผยและปรับมุมมองของคริสเตียนอย่างบริสุทธิ์ ไม่ต้องพูดถึงความจริงที่ว่าบางครั้งตำแหน่งของนักเขียนนอกรีตมอบให้พวกเขาเพื่อการพิสูจน์เท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเนื้อหาทางเทววิทยาโดยเฉพาะเนื้อหาของคริสเตียนโดยเฉพาะของ St. I. Damaskinus ไม่ได้รับจากนักปรัชญานอกรีต แต่ได้รับจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และจากพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น อิทธิพลของเพลโต อริสโตเติลอาจเป็นได้และเป็นทางการเท่านั้น

§ 5

เราได้สรุปเนื้อหาโดยสังเขป ข้อความที่ถูกต้องของความเชื่อดั้งเดิมมีการระบุแหล่งที่มาหลักที่พระจอห์นแห่งดามัสกัสใช้ในกรณีนี้ หากเราเปรียบเทียบสิ่งสร้างนี้กับสิ่งสร้างก่อนหน้าทั้งหมด เราจะไม่สามารถจัดสิ่งดังกล่าวให้เหนือกว่าสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด มันถือเป็นช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของศาสตร์แห่งความเชื่ออย่างแท้จริง เนื่องจากมันไม่ได้เป็นเพียงประสบการณ์ของการแสดงออกที่สมบูรณ์มากขึ้นหรือน้อยลงของหลักความเชื่อเท่านั้น แต่ในแง่ที่เคร่งครัด วิทยาศาสตร์หรือระบบที่ดันทุรังมีสัญญาณที่ชัดเจนของทั้งมวลที่กลมกลืนกันและ มีความโดดเด่นทางวิทยาศาสตร์

วิธีการและคุณสมบัติอื่น ๆ ที่เป็นลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์ ... 170) แน่นอน และในการสร้างสรรค์ที่ดันทุรังนี้ นักวิจัยทางวิทยาศาสตร์เห็นข้อบกพร่องบางประการ ซึ่งหลัก ๆ มีดังนี้: แม้ว่าแผนของมันค่อนข้างเป็นธรรมชาติ แต่ก็ยังควรมีการเปลี่ยนแปลงในเรื่องนั้น ตัวอย่างเช่น เกี่ยวข้องกับเนื้อหาของหนังสือเล่มที่สี่เกี่ยวกับงานไถ่บาปที่พระเยซูคริสต์ได้กระทำเพื่อความรอดของเรา, เกี่ยวกับสถานะอันรุ่งโรจน์ของพระองค์, เรื่องการฟื้นคืนชีพ, การขึ้นสู่สวรรค์, การนั่งที่เบื้องขวาพระหัตถ์ของพระบิดา, เพื่อให้สอดคล้องกับเนื้อหา ของหนังสือเล่มที่สามเนื่องจากความเป็นเอกภาพภายในและแยกกันไม่ออกของวัตถุทั้งสอง แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วเนื้อหาจะครอบคลุมหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ทั้งหมด แต่ก็ยังขาดความสมบูรณ์อย่างสมบูรณ์: หลักคำสอนบางข้อเปิดเผยเพียงเล็กน้อยหรือทิ้งไว้โดยไม่มีการเปิดเผยใด ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับพระคุณ ความชอบธรรม และศีลศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งท่านกล่าวถึงเฉพาะศีลมหาสนิทและ ล้างบาป; เขาไม่ได้สังเกตเห็นความแตกต่างอย่างเข้มงวดอย่างสิ้นเชิงระหว่างหลักคำสอนที่เป็นความจริงแห่งศรัทธาจากความจริงอื่น ๆ ที่ไม่ใช่ความเชื่ออันเป็นผลมาจากการที่คำถามที่เกี่ยวข้องกับสาขาศีลธรรม วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และจิตวิทยา ควบคู่ไปกับความจริงที่ไร้เหตุผลล้วน ๆ แต่ไม่มี ความสัมพันธ์โดยตรงและทันทีกับความเชื่อ (ตัวอย่างเช่น การหักล้างความเป็นทวินิยมของเขาถูกแยกออกจากหลักคำสอนของพระเจ้า) อย่างไรก็ตาม ข้อบกพร่องเหล่านี้ไม่ได้กล่าวร้ายหลวงพ่อแต่อย่างใด ประการแรก ท่านไม่ได้เขียนถึงโรงเรียน เหตุใดจึงไม่ถูกบังคับให้หันความสนใจไปยังประเด็นที่คล้ายกับที่เราระบุไว้ข้างต้นโดยตรง

170) ซิลเวสเตอร์ ประสบการณ์ของศาสนศาสตร์ดันทุรังออร์โธดอกซ์: vol. I., § 18 (เคียฟ, 1884; 2nd ed.)

ประการที่สอง วิธีการ แผนการสร้างของพระองค์ต้องได้รับการประเมินจากมุมมองของเงื่อนไขที่ไม่ใช่ในยุคของเรา แต่เป็นช่วงเวลาที่นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสมีชีวิตอยู่ เมื่อพิจารณาด้วยข้อหลังนี้ พวกเขาตอบสาระสำคัญของเรื่องอย่างเต็มที่ ตอบสนองข้อกำหนดทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดของระบบ ตราบใดที่ข้อกำหนดมีมากในช่วงเวลานั้น ดังนั้นเราจึงพูดซ้ำอีกครั้งว่าการสร้าง John of Damascus ที่มีปัญหานั้นเป็นปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งที่สุดในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ที่ดันทุรัง

คุณสมบัติที่มีอยู่ในตัวเขาอย่างไม่ต้องสงสัยคือ: การแทรกซึมเข้าไปในความคิดของความเชื่อแต่ละข้อ, ความปรารถนาที่จะยืนยันสิ่งหลังในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, ส่องสว่างด้วยแสงสว่างอันเหลือเฟือของประเพณีคริสตจักร, ไม่ละเลยข้อมูลใด ๆ ของวิทยาศาสตร์ร่วมสมัยเพื่อนำมาซึ่งความดื้อรั้น ความจริงที่ใกล้ชิดกับเหตุผลของมนุษย์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความจงรักภักดีอย่างเข้มงวดต่อระบบดันทุรังของดามัสกัสต่อจิตวิญญาณของคริสตจักรทั่วโลกในสมัยโบราณอธิบายได้อย่างเต็มที่ถึงทัศนคติที่ในเวลาต่อมายืนหยัดและยืนหยัดต่อเขาจนถึงปัจจุบัน

โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิความเชื่อของดามัสกัส - ประสบการณ์ของการผสมผสานอย่างกลมกลืนระหว่างความสนใจของศรัทธากับข้อกำหนดของวิทยาศาสตร์ - เป็นแบบอย่างที่สูงส่งสำหรับนักนับถือศาสนาในยุคต่อมา หลังเหล่านี้สามารถเลียนแบบได้เท่านั้น และในส่วนของพวกเขา พยายามหลีกเลี่ยงข้อบกพร่องที่ป้อนเข้าไป (เช่น ที่ระบุไว้ข้างต้น) เท่านั้น ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว วิทยาศาสตร์แบบดันทุรังจะพัฒนาและปรับปรุงในระยะเวลาที่มากขึ้นและมากขึ้น ในความเป็นจริง กลับกลายเป็นว่าห่างไกลจากความเป็นจริง: การใช้การสร้างแบบดันทุรังของนักบุญ แท้จริงแล้ว ยอห์นแห่งดามัสกัสมีผู้ลอกเลียนแบบมากมายแต่สมควร

การทำงานของพวกเขาสามารถสนับสนุนเกียรติของการสร้างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนี้และสานต่องานของนักบุญได้ แต่น่าเสียดายที่เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ไม่เพียง แต่ในตะวันตกเท่านั้น แต่ยังอยู่ในตะวันออกด้วย - ในกรีซ

สำหรับการใช้งานส่วนบุคคลของการสร้างนี้ ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น เป็นสิ่งที่น่าอัศจรรย์อย่างแท้จริง ในช่วงเวลาก่อนการแตกแยกของคริสตจักร (ในศตวรรษที่ 11) การสร้างแบบดันทุรังนี้ได้รับความสนใจอย่างเต็มที่จากนักเทววิทยาคริสเตียนโดยทั่วไป กล่าวคือ ทั้งแบบตะวันตกและตะวันออก ในเวลานี้ (ต้นศตวรรษที่ 10) มีการแปลเป็นภาษาสลาโวนิกด้วยซ้ำ

หลังจากการแบ่งแยกคริสตจักร ความสัมพันธ์ระหว่างตะวันออกและตะวันตกก็แย่ลงและโดยทั่วไปไม่เป็นมิตร อย่างไรก็ตาม งานอันยิ่งใหญ่ของยอห์นแห่งดามัสกัสยังคงกระตุ้นความสนใจอย่างมากจากนักศาสนศาสตร์ตะวันตกเป็นเวลานาน เป็นที่ทราบกันดีว่าในศตวรรษที่ 12 ในนามของสมเด็จพระสันตะปาปา ยูจีนที่สาม(1144-1153) มันถูกแปลเป็นภาษาละติน ในศตวรรษเดียวกัน ปีเตอร์ ลอมบาร์ด(† 1164) สร้างคำย่อออกมา หนึ่งศตวรรษต่อมา นักเทววิทยานักวิชาการที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคกลาง โทมัส อควีนาส(พ.ศ.1225-1274) ได้อธิบายไว้อย่างละเอียด แต่โดยทั่วไปแล้ว ตะวันตกดันทุรังค้นหาความจริงภายใต้อิทธิพลของกระแสวิชาการใหม่ เริ่มดำเนินการบนเส้นทางใหม่ ซึ่งดามัสซีนหรือบรรพบุรุษในสมัยโบราณของเขาไม่รู้จักในการจัดการกับหลักความเชื่อ และเนื่องจากความไม่มั่นคงและความล่อแหลมของมัน ค่อนข้างนำไปสู่ความสับสนและความหลงผิดมากกว่าผลประโยชน์ที่สำคัญ

คริสตจักรตะวันออกมองและมองอยู่เสมอ ถ้อยแถลงที่ถูกต้องของศรัทธาดั้งเดิมในฐานะหนังสือเรียนเทววิทยาคลาสสิกที่น่าเชื่อถือที่สุดซึ่งเป็นพื้นฐานและบรรทัดฐานของนักลัทธิความเชื่อชาวกรีกในยุคต่อมา ... แต่อย่างที่เราได้กล่าวไปข้างต้นเป็นเวลาหลายศตวรรษที่ไม่มีผู้ลอกเลียนแบบและผู้สืบทอดงานของนักบุญ จอห์นแห่งดามัสกัส อย่างไรก็ตาม สถานการณ์นี้ได้รับการอธิบาย ประการแรก ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า ณ เวลาหนึ่งๆ ควรใช้พลังทางเทววิทยาทางวิทยาศาสตร์เพื่อพัฒนาและแก้ปัญหาเฉพาะที่ดันทุรังซึ่งเกิดจากเงื่อนไขของชีวิตในขณะนั้น และประการที่สอง โดยข้อเท็จจริง ( และนี่คือสิ่งสำคัญที่สุดในกรณีนี้) ที่สถานการณ์ภายนอกของกรีกยิ่งไม่เอื้ออำนวยต่อการตรัสรู้ จนกระทั่งในที่สุดพวกเขาก็เสื่อมถอยลงถึงระดับที่รุนแรงที่สุดในกลางศตวรรษที่ 15 เมื่อ (ในปี ค.ศ. 1453) ทั้ง กรีซพร้อมกับเมืองหลวงคือคอนสแตนติโนเปิลตกอยู่ภายใต้อำนาจของตุรกี ดังนั้นหากอยู่ในกรีซตลอดเวลาก่อนการยึดคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์ก มีเพียงสามประสบการณ์ที่ดันทุรังเท่านั้นที่ปรากฏ: ชุดเกราะเต็มรูปแบบที่ดันทุรังของความเชื่อดั้งเดิม - Evgeny Zigaben(ศตวรรษที่สิบสอง), สมบัติแห่งศรัทธาดั้งเดิม - Nikita Choniates(† 1206) และ คริสตจักร การสนทนา เกี่ยวกับความเชื่ออันเดียวของพระคริสต์ต่อพวกอเทวนิยม คนต่างศาสนา ชาวยิว และลัทธินอกรีตทั้งหมด - สิเมโอน หัวหน้าบาทหลวง เธสะโลนิกา(ศตวรรษที่ 15) สิ่งนี้ไม่น่าแปลกใจเมื่อคำนึงถึงเงื่อนไขข้างต้นของชีวิตในกรีซ ไม่สร้างสิ่งที่คล้ายกับการดันทุรังสร้างเซนต์ I. Damaskin นักเทววิทยาตะวันออกสนใจเกี่ยวกับการศึกษาและการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง ... ตามที่ระบุเช่นโดย "รายการ" ของมันอย่างต่อเนื่องตลอดหลายศตวรรษ ...

ด้วยความเคารพอย่างสูงว่า ถ้อยแถลงที่ถูกต้องของศรัทธาดั้งเดิมในความคิดของนักศาสนศาสตร์ชาวกรีก มันยังผ่านเข้าไปในความคิดของนักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซีย ผู้ซึ่งมองและมองว่าสิ่งสร้างนี้เป็นเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น เรายังพยายามสานต่อและสนับสนุนงานของพระบิดาผู้บริสุทธิ์ ในจำนวนนี้ควรค่าแก่การกล่าวถึงมากที่สุด: จากศตวรรษที่ 17 คำสารภาพดั้งเดิมของคริสตจักรคาทอลิกและอัครสาวกแห่งตะวันออก Peter Mohyla และจากศตวรรษที่ 19 ผลงานการดันทุรังของอาร์คบิชอปแอนโธนี อาร์ชบิชอป ฟิลาเร็ต(เชอร์นิคอฟ), นครหลวง. มาคาริอุสและ ep. ซิลเวสเตอร์รู้จักเพื่อนร่วมชาติที่มีการศึกษาของเราทุกคนไม่มากก็น้อย

แต่ไม่ว่าผลงานที่ดันทุรังจะปรากฏขึ้นเมื่อใด สิ่งเหล่านี้ไม่เพียงบดบังความสำคัญของงานของนักบุญ I. Damaskin แต่พวกเขาจะไม่ถูกเปรียบเทียบกับเขา หากเพียงด้วยเหตุผลต่อไปนี้: จอห์นแห่งดามัสกัสอาศัยอยู่ในยุคก่อนการแยกคริสตจักร ดังนั้น การสร้างของเขาควรมีอำนาจทั้งหมดสำหรับนักเทววิทยาตะวันตก ความคิดของเขาคือความคิดของคริสตจักรสากลโบราณ คำพูดของเขาคือคำพูดสุดท้ายของสิ่งที่บรรพบุรุษและอาจารย์ในสมัยโบราณทั้งหมดแสดงเกี่ยวกับศรัทธาก่อนหน้านี้; งานของเขาคือคำพูดสุดท้ายที่หวงแหนและพรากจากกันในนามของคริสตจักรทั่วโลกในสมัยโบราณสำหรับนักหัตถศิลป์ในอนาคตทุกคนที่สามารถหาตัวอย่างที่มีชีวิตและบทเรียนสำหรับตนเองได้ว่าควรดำเนินการทางวิทยาศาสตร์ต่อไปอย่างไรและด้วยจิตวิญญาณใด การวิจัยและการชี้แจงหลักคำสอนเพื่อให้ปฏิบัติตามความเชื่อที่ดีและในขณะเดียวกันก็ตอบสนองความต้องการสมัยใหม่ของวิทยาศาสตร์ กล่าวโดยย่อ: การสร้างโดยดันทุรังของเขา (ที่เกี่ยวข้องกับงานเขียนอื่น ๆ ของเขา) เป็นเพียงวิธีเดียวเท่านั้น

เหตุผลที่นักเทววิทยาตะวันออกและตะวันตกสามารถคืนดีกันได้ นี่เป็นมาตรการที่แสดงให้นักเทววิทยาตะวันตกเห็นได้อย่างชัดเจนว่าการเบี่ยงเบนจากเสียงของคริสตจักรสากลทั่วโลกที่ไร้เหตุผลและหายนะนั้นไปในทิศทางของการประดิษฐ์และการตีความของมนุษย์อย่างแท้จริง

โดยสรุป เราไม่สามารถพลาดที่จะกล่าวว่าหลักคำสอนของสงฆ์และศาสนาคริสต์โบราณนี้ต้องได้รับการศึกษาอย่างรอบคอบโดยคริสเตียนทุกคนที่ปรารถนาจะเข้าใจความจริงอันสูงส่งของคริสเตียน

§ 6

ช่างเป็นการสร้างที่ยอดเยี่ยม ถ้อยแถลงที่ถูกต้องของศรัทธาดั้งเดิมเซนต์. I. Damaskin ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆมานานแล้ว 172) อนึ่ง มันถูกแปลเป็น สลาฟ. นอกจากการแปลภาษาสลาฟในศตวรรษที่ 10 ที่ระบุไว้ข้างต้นแล้ว ยังมีการแปลอีกด้วย Epiphany Slavenitsky(ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17) แอมโบรส อาร์ชบิชอปแห่งมอสโก(ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18) และอื่น ๆ เช่น อันเดรย์ เคิร์บสกี้ 173)... การแปลงานนี้เป็นภาษารัสเซียด้วย: สถาบันศาสนศาสตร์มอสโก(มอสโก 2387) ที่

171) สถานที่ทั้งหมดซึ่งเริ่มตั้งแต่ต้น§ 5 เกือบทั้งหมดหลังจากบันทึกย่อที่ 170 ซึ่งมีเครื่องหมาย () อยู่ด้านหน้าและด้านหลังถูกยืมมา: ก) จากพระราชกฤษฎีกา งานของอธิการ ซิลเวสเตอร์(§ 16, 18 และ 19; vol. I; 2nd ed.; Kazan, 1884); b) จากกฤษฎีกา แรงงาน ฟิลาเร็ตเชอร์นิก (" ประวัติศาสตร์ เอ่อ เกี่ยวกับพ่อ. ค."; vol. III, 261); c) จากผลงานที่ระบุ Alzog "และ(cf. S. 476-478) และ Nirschl "I (s. 613-616), cf. ที่ วินเดลบันดาเกี่ยวกับเวลา. ชีวิตของพี. ลอมบาร์ด (น. 336) และโธมัส อไควนาส (น. 365) พุธ หนังสือเรียน มาคาริอุสตามดันทุรัง เทววิทยา (2431; มอสโก, หน้า 9) ... เปรียบเทียบ ใน Langen "a: s. 6-14, 27 et seq...

172) แลงเงน: s. 11...27...

173) ฟิลาเร็ตวี การทบทวนวรรณกรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียสง่าราศีกล่าวว่า การแปลในศตวรรษที่ 10 เป็นของ John Exarch แห่งบัลแกเรีย(I, 1859; No. 4); คำแปลคืออะไร เอปิฟาน สลาเวนิตสกี้เอ็ด ในปี ค.ศ. 1658 (ฉบับที่ 223) ว่าการแปล แอมโบรสตีพิมพ์เมื่อ พ.ศ. 2314 (II, 2404; เทียบฉบับที่ 54) ว่าการแปล เคิร์บสกี้ปรากฏในศตวรรษที่ 16 (I; 1859, no. 141).

สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก(ซม. การอ่านของคริสเตียน, 2382, ตอนที่ 1, หน้าที่ 42). ทิ้งข้อดีและข้อเสียของทั้งสองเพราะการพูดเรื่องนี้ไม่สะดวกหลายประการภายใต้เงื่อนไขที่กำหนดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อชื่อที่ให้เกียรติ สถาบันจิตวิญญาณในทั้งสองกรณี เราต้องรับรองความสามารถของนักแปล เราอนุญาตให้เราสังเกตสิ่งต่อไปนี้เท่านั้น: 1) การแปลภาษามอสโกตามที่กล่าวไว้ในคำนำนั้นทำขึ้นบนพื้นฐาน "เลเคเนวาиздания" на основании которого, должно думать, сделан и С.-Петербургский. Упомянутое издание творений св. И. Дамаскина, носящее заглавие: "του εν αγίοσ πατροσ ημων ιωάννου του δαμασκηνου, μοναχου και πρεσβυτέρου ιεροσολύμων τα ευρισκόμενα πάντα. โอเปร่าและสตูดิโอ p. Michaelis Lequien... (tomi 1 et 2; Parisiis; M. DOCXII) แน่นอน ได้รับการยอมรับว่าดีที่สุดและได้รับการยอมรับ เป็นเอกฉันท์ 174)... จากนั้นพิมพ์ซ้ำในเล่มที่ 94-96 (ser. graec.) "Patrologiae cursus completus" โดย I. P. Migne โดยเฉพาะอย่างยิ่ง, ที่ให้ไว้การสร้างเซนต์ พ่อ: εκδοσισ ακριβήσ τησ ορθοδόξου πίστεωσ ถ้อยแถลงที่ถูกต้องของศรัทธาดั้งเดิมในฉบับของ Lequien" I am in vol. 1: pag. 123-304; and in Migne in vol. 94: pag. 781-1228 (1864 ann.) เห็นด้วยอย่างยิ่งว่าฉบับที่เป็นปัญหานั้นดีที่สุดในบรรดา มาก่อนหน้าเขา อย่างไรก็ตาม เราสังเกตว่ามีการพิมพ์ผิดจำนวนหนึ่งและแม้กระทั่งการละเว้นบางส่วนของนิพจน์ทั้งหมดและไม่ใช่แค่คำเดี่ยวเท่านั้นที่พุ่งเข้ามา 175) ทั้งหมดนี้

174) เฮอร์ซอก(Real-enclopadie fur โปรเตสแตนติช เทอลกี คาดไม่ถึง เคอร์เช่; 1880 จ. ส. 40); Filaret (vol. III, "Source. Uch. about Father Ts."; p. 197) ฯลฯ เปรียบเทียบ XXXVI หน้า คำนำถึง ของเราการแปล สามคำปกป้องของนักบุญ I. เขื่อน ต่อผู้ที่ประณามเซนต์ ไอคอนพ.ศ. 2436

175) ดูข้อบ่งชี้ของกรณีดังกล่าวใน การสมัครครั้งแรกถึง ของเราคำแปล (ท้ายเล่ม) การนำเสนอที่ถูกต้องของความเชื่อดั้งเดิม

เมื่อพบสถานที่ในฉบับของ Lequien แล้ว โดยปกติ 176) ยังคงละเมิดไม่ได้แม้ในการพิมพ์ซ้ำโดย Migne "m. ดังนั้นเราคิดว่านักแปลที่เกี่ยวข้องกับงานของเขาอย่างเคร่งครัดควรมีอยู่ในมือเสมอ (เพื่อเปรียบเทียบ) งานอื่น ๆ ของ St. I. Damascus จากข้อมูลบางอย่างสามารถตัดสินได้ว่านักแปลของมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กดูเหมือนจะ จำกัด ตัวเองไว้ที่ Lequien "evsk edition เรามีโอกาสใช้ฉบับอื่น (บาเซิล) มาร์กี้ ฮอปเปอร์(จาก 1575) 177). แน่นอนว่าฉบับนี้เป็นฉบับโบราณและด้อยกว่าของ Lequien หลายประการ: ไม่ได้รับการตรวจสอบอย่างเข้มงวดเหมือนฉบับล่าสุด ความคิดใหม่ ๆ มักจะไม่แยกออกจากมัน มองเห็นได้มารยาท; ในนั้น (อย่างน้อยในข้อความ ข้อความที่ถูกต้องของความเชื่อดั้งเดิม) ไม่พบสถานที่สำหรับตัวเองเลยไม่เพียง แต่ patristic เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำพูดในพระคัมภีร์ด้วยนั่นคือไม่ได้ระบุว่าเซนต์ คำนี้หรือคำนั้นถูกแสดงออกโดยพ่อ ... แต่โดยตัวมันเอง Lequien ที่เลวร้ายที่สุด "Evsky รุ่น M. Hopperi ได้รับความสำคัญอย่างมากในกรณีที่ Lequien" Eve ทำผิดพลาดอย่างชัดเจน ... ด้วยทั้งสองฉบับมี เป็น ละตินคำแปลที่พิมพ์ควบคู่ไปกับข้อความภาษากรีก คำแปลทั้งสองคำไม่เหมือนกันและมักจะอธิบายซึ่งกันและกัน สำหรับ ที่สามใบหน้าทำหน้าที่เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับข้อความของการสร้างเซนต์ พ่อ ... ดังนั้นก่อนอื่นเราได้แปลตามฉบับของ Lequien "ฉันตรงตามข้อความนี้

176) การแก้ไขบางอย่าง(เล็กน้อย) บางครั้งพบในนั้น (cf. นี่เป็นคำนำหน้าของเราในการแปล Three Final Words ..., p. XXXVII.)

177) เปรียบเทียบ นอกจากนี้ยังเป็นคำนำในการแปล "Three Defensive Words"... See I. Dam.: p. XXXVII.

ฉบับพิมพ์ซ้ำจาก Migne และถ้าจำเป็น ให้แก้ไขและเสริมข้อความของ Lequien "I" ด้วยความช่วยเหลือของข้อความของ Hopper นอกเหนือจากกรณีแรกนี้ ซึ่งในแง่หนึ่งกระตุ้นให้เราแปลงานเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กนี้ใหม่ I. Damaskina, 2) ในกรณีนี้ มันเป็นสิ่งสำคัญเช่นกันที่งานแปลของมอสโกซึ่งทำขึ้นเมื่อห้าสิบปีก่อนไม่สามารถหาได้สำหรับการขาย และงานแปลของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเท่าที่เราทราบแทบจะไม่เคยวางขายใน รูปแบบของแต่ละบุคคล การอ่านคริสเตียนความประทับใจ... ดังนั้น สำหรับผู้ที่ไม่สามารถได้รับอย่างใดอย่างหนึ่งในครั้งแรกหรือครั้งที่สอง - และส่วนใหญ่สามารถรับได้ในห้องสมุดทางจิตวิญญาณเท่านั้น - ลักษณะที่ปรากฏ ใหม่เราคิดว่าการแปลน่าจะเป็นที่น่าพอใจ ... ในเวลาเดียวกันเราไม่ได้พูดถึงความล้าสมัยของการแปลทั้งสองอย่างที่ทำเมื่อหลายปีก่อนเพราะทั้งหมดนี้โดยไม่พูดถึงข้อดีภายในของพวกเขาคือ เข้าใจได้ด้วยตัวเองและเป็นสถานการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ... ในที่สุด 3) มีความคิดที่จะเสนอความสนใจที่ดีให้กับผู้อ่านชาวรัสเซียผู้เคร่งศาสนา ผลงานทั้งหมดของเซนต์ I. Damaskina ในการแปลภาษารัสเซียซึ่งด้วยความช่วยเหลือจากพระผู้เป็นเจ้า เราอาจทำได้ หากเวลาว่างของเราเพียงไม่กี่ชั่วโมงและสถานการณ์อื่นที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเราเอื้ออำนวย เราจะเริ่มการแปลจากสิ่งสร้างเหล่านั้นซึ่งต้องการสิ่งนี้มากกว่าสิ่งอื่นสำหรับบางสิ่ง . ปีที่แล้ว (พ.ศ. 2436) เราเสนอการแปล สามคำปกป้องของนักบุญ I. Damaskina ต่อต้านผู้ที่ประณามไอคอนหรือรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์. ตอนนี้เขาเสนอการแปลถ้อยแถลงที่ถูกต้องของศรัทธาออร์โธดอกซ์

โดยทั่วไปแล้วการแปลสิ่งสร้างครั้งล่าสุดของพวกเขามีลักษณะเดียวกันกับที่มีอยู่ในการแปลของเราเมื่อปีที่แล้ว กล่าวคือ: เมื่อ "แปล" มัน เราพยายามทุกที่ ถ้าเป็นไปได้ยึดติดกับตัวอักษรของข้อความภาษากรีกมากขึ้นโดยเบี่ยงเบนจากมันเฉพาะในกรณีที่รุนแรงมากหรือน้อยซึ่งเกิดจากความจำเป็น ตัวอย่างเช่น ความจำเป็นของธรรมชาติที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันของข้อความภาษากรีก ลักษณะเฉพาะของข้อความภาษากรีก ลักษณะเฉพาะของคำพูดภาษารัสเซีย ซึ่งไม่ตรงกับลักษณะเฉพาะของภาษากรีกเสมอไป ... ทำให้เกิดการเพิ่มเติมบางอย่างในนิพจน์ภาษากรีก บางอย่าง ถอดความสถานที่กรีก ฯลฯ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือทุกสิ่งที่มักจะพบสถานที่ในการแปลดังกล่าว 178) การเพิ่มเติมเหล่านี้ที่สำคัญกว่ามักจะไม่ได้อยู่ในรูปครึ่งวงกลม () แต่อยู่ในวงเล็บเชิงมุม (เช่น) การมีอยู่ซึ่งไม่รบกวนความสามารถในการอ่านของการแปลแม้แต่น้อย: ควรอ่านหลังพร้อมกับสิ่งที่เป็น อยู่ในวงเล็บโดยไม่สนใจคำหลังซึ่งมีความหมายเดียว: พวกเขาแยกส่วนเพิ่มเติมของเราออกจากคำพูดของนักบุญ I. ดามัสกิ้น. ไม่ต้องพูดถึงว่ามีการเพิ่มเติมดังกล่าวน้อยมาก 179)

ด้วยจุดประสงค์เดียวกัน เพิ่มเติมคือ เพื่อให้การแปลของเราอ่านง่ายขึ้น เราได้ตัดคำอธิบายทั้งหมด รวมถึงบันทึกย่อและตัวชี้อื่นๆ ออกจากข้อความและวางไว้ที่ส่วนท้ายของหนังสือในรูปแบบของภาคผนวก ซึ่งทุกคนสามารถทำได้ ค้นหาข้อมูลอ้างอิงทั้งหมดซึ่งในความเห็นของเรา เขาอาจต้องการ 180) มีตรง ๆ คือ 1) บันทึก ประกอบด้วยการระบุสถานที่เหล่านั้นจากพระไตรปิฎก ของหลวงพ่อ และแม้กระทั่ง

178) ดู คำนำของเราเพื่อการแปล “ขอสามคำต่อผู้ที่ประณามไอคอนศักดิ์สิทธิ์... หน้า XXXVII.

179) อ้าง: XXXVIII.

นักเขียนที่ไม่ใช่คริสเตียน เช่น นักบุญ I. Damaskinus ใช้ 181 อย่างใด) เช่นเดียวกับจากคำอธิบายบางประการเกี่ยวกับลักษณะทางภาษาศาสตร์ตลอดจนจากการระบุ (ไม่ใช่ทั้งหมด) ความคลาดเคลื่อน 182) ... ; 2) บันทึกของเทววิทยา, ปรัชญา, ประวัติศาสตร์ ... ธรรมชาติ 183); 3) ดัชนีในพระคัมภีร์ของสถานที่ที่ได้รับผลกระทบอย่างใดในการสร้างที่เรากำลังแปล และระบุ หนังสือและ บทหลังซึ่งหมายถึงสถานที่ที่กำหนด 4) ดัชนีตัวอักษรของชื่อที่เหมาะสม (ไม่ใช่พระคัมภีร์) ของบุคคลที่กล่าวถึง ข้อความที่ถูกต้องของความเชื่อดั้งเดิมและอื่น ๆ 184).

ในที่สุดการแปลที่เราเสนอนั้นทำโดยเรา ค่อนข้างเป็นอิสระ เป็นอิสระอย่างแท้จริงจากด้านบน: มอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - การแปลภาษารัสเซีย (และเราไม่รู้จักการแปลภาษารัสเซียอื่น ๆ ) รวมถึงจากการแปลภาษาสลาฟที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ ...

ดังนั้น ขอให้พระพรของพระเจ้าอยู่กับงานของเรา!

อเล็กซานเดอร์ บรอนซอฟ,

วิทยาลัยศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

181) สร้างขึ้นบนพื้นฐานของ Lequien "sis notes ซึ่ง (มักผิดพลาด) บันทึกในพระคัมภีร์เราได้ตรวจสอบทุกอย่างและแก้ไขเป็นการส่วนตัวและบางครั้งบันทึกอื่น ๆ เท่าที่จะทำได้ ...

182) มีการระบุความแตกต่างตามบันทึกของ Lequien "a เช่นเดียวกับการเปรียบเทียบข้อความของ Lequien" และข้อความของ Hopperi

183) เสร็จแล้ว ส่วนใหญ่บนพื้นฐานของบันทึกของ Lequien พร้อมการเปลี่ยนแปลงที่เหมาะสมต่อข้อดีของคดี ...

184) นอกจากนี้ เราไม่สามารถละเลยที่จะชี้ให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะบางประการของการแปลของเรา กล่าวคือ บางครั้งเราใช้ภาษาสลาฟเป็นพิเศษ และโดยทั่วไป เป็นคำที่เก่าแก่กว่า ซึ่งสอดคล้องกับคำศัพท์และภาษาทางเทววิทยาที่เป็นที่ยอมรับมากขึ้น ตัวอย่างเช่น หนึ่ง ดี ผู้พิพากษา...(เกี่ยวกับพระเจ้า) ต้นไม้(ชีวิต) เท้าขั้นเทพ...เป็นต้น

ข้อความจะได้รับตาม สิ่งพิมพ์(แปลเป็น ทันสมัยการสะกดคำ):

นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสการนำเสนอที่ถูกต้องของความเชื่อดั้งเดิม - Rostov-n / D: Brotherhood of St. Alexy, สำนักพิมพ์ "Priazovsky Krai", 1992 (repr. พิมพ์ซ้ำ: St. Petersburg, 1894)