ชีวิตจิตวิญญาณของคอสแซค ชีวิตทางวัฒนธรรมของ Kuban คุณค่าทางจิตวิญญาณของชีวิตของ Kuban สมัยใหม่

-- [ หน้า 1 ] --

หากต้องการสั่งซื้อวิทยานิพนธ์ให้ป้อนชื่อวิทยานิพนธ์ในแบบฟอร์มการค้นหาเว็บไซต์

http://mydisser.com/th/search.html?srchwhat=

เป็นลายแทง

ชูร์ซิน่า

วาเลนติน่า อิวานอฟน่า

ชีวิตฝ่ายวิญญาณของประชากร KUBAN ในตอนท้ายของ XVIII–

ศตวรรษที่ XX: พลวัตและประเพณีของวัฒนธรรมพื้นบ้าน

พิเศษ 07.00.02– ประวัติศาสตร์ชาติ

ปริญญานิพนธ์

วิทยาศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต

การแนะนำ ................................................. .................................3-26

บทที่ ๑ ออร์โธดอกซ์และวัฒนธรรมพื้นบ้าน เช่น

องค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณ

ของประชากรสลาฟตะวันออกของคูบัน ทฤษฎีและ

กำเนิด

1.1. ออร์ทอดอกซ์เป็นพื้นฐานพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ …….27-51

1.2. กำเนิดชีวิตจิตวิญญาณและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ……… 51-

1.3. วิภาษของแบบดั้งเดิมและสมัยใหม่

ในนิทานพื้นบ้าน ................................................ ............ ...................................... ……..57-66

1.4. วิวัฒนาการของประเพณีวัฒนธรรมชาติพันธุ์……………………...66-74

1.5. รูปแบบเวทีศิลปะพื้นบ้าน......................……...74-94

บทที่สอง ประเพณีและการเปลี่ยนแปลงของปฏิทิน

พิธีกรรมและวัฒนธรรมคาถา

2.1. ปฏิทินประเพณี..................................................……...94-116

2.2. ปฏิทินพิธีกรรมชาวบ้านในยุค

สังคมนิยมและประวัติศาสตร์หลังโซเวียต……………..116-124

2.3. วัฒนธรรมพิธีกรรมสมคบคิด .............................................. .……....124-142

บทที่สาม วิวัฒนาการของทุกวัน (ครอบครัว

ประเพณีและพิธีกรรมของผู้อยู่อาศัยในคูบัน)

3.1. ระบบคติประจำตระกูลดั้งเดิม…142-162

3.2. พิธีกรรมและวันหยุดของครอบครัวสมัยใหม่……………… 162-172

3.3. ความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรมของปฏิทิน

ครอบครัวและนิทานพื้นบ้านที่ไม่ใช่พิธีกรรม ……………. 172-182

บทที่สี่ กระบวนการของการเปลี่ยนแปลงใน

รูปแบบศิลปะพิธีกรรมพิเศษของชาวบ้าน

วัฒนธรรม

4.1. วัฒนธรรมสมัยนิยมในบริบทของการเปลี่ยนแปลง

ประเภทการแสดง…………..……………………182-234

4.2 ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าเป็นตัวกระตุ้น

การเปลี่ยนแปลงของชีวิตฝ่ายวิญญาณ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………….

4.3 ประเพณีและนวัตกรรมในวัฒนธรรมพื้นบ้านการเล่นเกม….258-269

4.4. วิวัฒนาการทางวัฒนธรรมของภาพและ

ศิลปหัตถกรรม….…………………… 269-287

บทสรุป................................................. ...................292-301

หมายเหตุ………………………………………………

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณคดี…………302-332

ภาคผนวก……………………………………………..333-344

การแนะนำ

ความเร่งด่วนของปัญหา ในยุคโลกาภิวัตน์ทางวัฒนธรรม

สัญลักษณ์ รูปแบบของพฤติกรรมจะเคลื่อนจากที่หนึ่งอย่างรวดเร็ว

สังคมไปสู่อีก หมายถึงการสื่อสารทางอิเล็กทรอนิกส์

ช่วยให้คุณสามารถส่งข้อมูลภาพในระยะทางไกล

มีส่วนในการสร้างแบบแผนทางวัฒนธรรมของโลก

มาตราส่วน. การขยายขอบเขตของปฏิสัมพันธ์ข้ามพรมแดนระหว่างผู้คน

องค์กร ตลาดนำไปสู่การปรับระดับของวัฒนธรรมทางจริยธรรม ความรู้สึก

ภัยคุกคามต่อเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของพวกเขา มนุษยชาติก็แข็งแกร่งขึ้น

รู้สึกถึงความจำเป็นในการอนุรักษ์ชาติและภูมิภาค

เฉพาะ ทั้งนี้ปัญหาของท้องถิ่น

ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม วิวัฒนาการและประเพณี

ในสภาพปัจจุบันจะเห็นได้ชัดเจนขึ้นเรื่อย ๆ

ความขัดแย้งที่แสดงในแง่หนึ่งโดยการยืนยันใน

จิตสำนึกต่อสาธารณะเกี่ยวกับบรรทัดฐานและค่านิยมทางวัฒนธรรมทั่วไปและด้วย

อีกประการหนึ่งคือการรับรู้ของผู้คนเกี่ยวกับความผูกพันทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของพวกเขา นี้

แนวโน้มดังกล่าวได้รับการเปิดเผยโดยการสำรวจสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียในปี 2545: แนวคิด

การสร้างประเทศเดียว "คนโซเวียต" พิสูจน์แล้วว่าไม่สามารถป้องกันได้

การสำรวจพบว่าในสังคมมีความต้องการอย่างมากต่อเอกลักษณ์ประจำชาติ

และเอกลักษณ์ มีการตัดสินใจด้วยตนเองเช่น "คอซแซค"

"โพมอร์", "เปเชเนก", "โปลอฟเซียน". ความสามัคคีและการเพิ่มคุณค่าทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซีย

เห็นได้จากความหลากหลายทางวัฒนธรรม ในเงื่อนไขเหล่านี้

ศึกษาและเผยแพร่ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

ทรงกลมมีความหมายพิเศษ

ในขณะเดียวกันก็ควรตระหนักว่ามีปัจจัยลบที่รุนแรง

อารมณ์ สูญเสียสถานที่สำคัญทางสังคมและวัฒนธรรม ไม่ตรงกัน

ระบบค่านิยมและมาตรฐานการครองชีพสร้างความรู้สึกหายนะ

ดำรงอยู่ทำให้เกิดความรู้สึกต่ำต้อยและก้าวร้าว ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

นำไปสู่ความตึงเครียดทางสังคม ศาสนา และชาติพันธุ์ การตัดสินใจ

ปัญหาถูกขัดขวางโดยการขาดนโยบายทางวัฒนธรรมที่อิงตามหลักฐาน

ค่อนข้างชัดเจนว่าการพัฒนานโยบายดังกล่าวควรยึดตาม

โดยคำนึงถึงบทเรียนที่ผ่านมา

โอกาสในการสร้างกระบวนทัศน์โลกทัศน์ใหม่ใน

สังคมรัสเซียขึ้นอยู่กับว่า

รากเหง้าของชาติ ในเรื่องนี้จำเป็นต้องสร้างเงื่อนไขสำหรับ

การพัฒนาตนเองของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ดั้งเดิมที่สามารถรับใช้ได้

คู่มือคุณธรรมสำหรับคนรุ่นใหม่ การขยายตัวของทรงกลม

ชีวิตทางวัฒนธรรมสามารถและควรเกิดขึ้นผ่านการรวมเข้าไว้ด้วยกัน

ความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมวัฒนธรรมของส่วนต่าง ๆ ของประชากร การเพิ่มคุณค่า

ความสนใจและการพัฒนาความคิดริเริ่ม ด้วยเหตุนี้จึงมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ

รับการวิจัยเกี่ยวกับประเพณีดั้งเดิมของวัฒนธรรมพื้นบ้านและของมัน

วิวัฒนาการ.

พลวัตของกระบวนการทางชาติพันธุ์วิทยาในภูมิภาคส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับ

ของช่องทางการทำงานบางอย่าง การถ่ายทอดวัฒนธรรม

ข้อมูล. เป็นกลไกในการแปลประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม

มีประเพณีที่อนุญาตให้รักษามรดกทางจิตวิญญาณ

ค่อนข้างนาน มีบทบาทสำคัญในการแก้ปัญหานี้

ศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านเพื่อพิสูจน์แนวทาง

การเพิ่มประสิทธิภาพของกระบวนการทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในภูมิภาครัสเซีย ขาด

งานประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ในพื้นที่นี้กำหนดทางเลือกไว้ล่วงหน้า

ชุดรูปแบบ - ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและการพัฒนาชีวิตฝ่ายวิญญาณ

ประชากรสลาฟตะวันออกของบานในตัวอย่างของนิทานพื้นบ้านของภูมิภาคใน

ความเป็นหนึ่งเดียวของเนื้อหาและแง่มุมแบบไดนามิก

มีการศึกษาชีวิตจิตวิญญาณวัฒนธรรมพื้นบ้านและการแสดงออก

สาขาวิชาวิทยาศาสตร์ต่าง ๆ ของโปรไฟล์มนุษยศาสตร์– ประวัติศาสตร์

วิทยาศาสตร์ ปรัชญา วัฒนธรรมศึกษา ประวัติศาสตร์ศิลปะ

นิทานพื้นบ้าน ชาติพันธุ์วิทยา สุนทรียศาสตร์ ฯลฯ ต่างก็มุ่งมั่น

กำหนดหัวข้อการศึกษาของคุณ คุณสมบัติเฉพาะ

การศึกษาวัตถุนี้อยู่ที่คติชนวิทยาเป็นหลัก

ที่มาเปิดเผยการเปลี่ยนแปลงของชีวิตฝ่ายวิญญาณในขั้นพื้นฐาน

ส่วนประกอบ. นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเราถึงเป็นเป้าหมายของการศึกษา

เลือกชีวิตทางจิตวิญญาณของประชากรสลาฟตะวันออกของบานใน

กระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปลาย XVIII ถึงต้น XXI

ศตวรรษที่วางรากฐาน– วัฒนธรรมพื้นบ้าน.

เรื่องที่ศึกษา : ความสัมพันธ์ระหว่างประเพณีกับพลวัตของชาวบ้าน

วัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของชีวิตและวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณ

นิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกของ Kuban

กรอบลำดับเหตุการณ์ของวิทยานิพนธ์ครอบคลุมมากกว่า

ระยะเวลาสองร้อยปี: ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบแปดถึงต้นสหัสวรรษที่สาม ทางเลือก

ของพารามิเตอร์เวลาเหล่านี้เกิดจากการเริ่มต้นของการล่าอาณานิคม

ขอบในชีวิตจิตวิญญาณของชาวสลาฟแห่ง Kuban รวมถึงในรัสเซียโดยรวมก็มี

การเปลี่ยนแปลงคุณภาพ ครั้งหนึ่งเคยเป็นวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาติ

ตามความเชื่อดั้งเดิมเป็นรากฐานของรัสเซีย

รัฐ อุดมคติของชาวรัสเซียคือคริสตจักร ครอบครัว แบบดั้งเดิม

ค่า การปฏิเสธประเพณีทางจิตวิญญาณในยุคแรกเริ่ม

เหนือชาติ สากล บังคับให้ไม่นับถือพระเจ้าของการศึกษาและ

การศึกษาในศตวรรษที่ 20 นำสังคมไปสู่ความหายนะและความเสื่อมโทรม

การปฏิเสธรากฐานทางศาสนาของวัฒนธรรมและประเพณีพื้นบ้าน

ในช่วงหลายปีที่โซเวียตเรืองอำนาจ การยัดเยียดแนวคิดเสรีนิยมให้กับประชาชน

ตะวันตกในยุคหลังโซเวียต– ตัวอย่างของวิธีการที่ไม่เป็นส่วนตัวและ

พื้นฐานทางจิตวิญญาณของสังคมถูกทำลายโดยเทียม อนาคตของประเทศ

ความมั่นคง การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคม และตำแหน่งในโลก

ควรได้รับการพิจารณาว่าเชื่อมโยงกับการบูรณะอย่างแยกไม่ออก

ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรมรัสเซีย การฟื้นฟูและการเสริมสร้างความเข้มแข็ง

มุมมองอนุรักษ์นิยมของชาติ

ในการศึกษาสถานะก่อนการปฏิวัติของปัญหา เรา

จำกัด อยู่ที่ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของภูมิภาค Kuban

รวมจังหวัดทะเลดำ (เชอร์โนโมริยา) ในช่วงเวลาตั้งแต่สิ้นสุด

XVIII - จนถึง 1917 ในสมัยโซเวียต การปกครอง-ดินแดน

การแบ่งแยกนั้นมีลักษณะที่ไม่แน่นอนอย่างยิ่ง อันดับแรก

ปีหลังการปฏิวัติ ภูมิภาคนี้เรียกว่า Kuban-Chernomorskaya

โดยการตัดสินใจของรัฐสภาของคณะกรรมการบริหารกลางทั้งหมดของรัสเซียของ RSFSR ในปี 2465 โดยค่าใช้จ่ายส่วนหนึ่ง

ดินแดนครัสโนดาร์และแผนก Maikop, Circassian

(Adyghe) เขตปกครองตนเองซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของ Kuban-

ภูมิภาคทะเลดำ แผนก Batalpashinsky ส่วนใหญ่คือ

ย้ายไปที่ Terek Region และ Karachay-Cherkess Autonomous Region

ในปี 1924 จังหวัด Don, Kuban, Terek และ Stavropol เป็นเมือง

Grozny ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิทธิของเขต Kabardino-Balkarian, Karachay-

เขตปกครองตนเอง Circassian, Adyghe และ Chechen รวมกันเป็นหนึ่ง

ภูมิภาคตะวันออกเฉียงใต้โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ Rostov-on-Don ในปีเดียวกันขอบ

เปลี่ยนชื่อเป็น North Caucasian ในปี 1934 ภูมิภาคถูกแบ่งย่อย ใน

องค์ประกอบของ Azov-Chernomorsky โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ Rostov-on-Don รวมอยู่ด้วย

พื้นที่บางส่วนของ Kuban และเขตปกครองตนเอง Adygei ศูนย์

เมือง Pyatigorsk กลายเป็นภูมิภาคคอเคเซียนเหนือ ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2480 Azov-

ดินแดนทะเลดำแบ่งออกเป็นดินแดนครัสโนดาร์และรอสตอฟ

ภูมิภาค (1) ในปี 1991 สาธารณรัฐปกครองตนเอง Adyghe กลายเป็น

เรื่องอิสระของสหพันธรัฐรัสเซีย Kuban ได้รับการยอมรับ

ตั้งชื่ออาณาเขตของภูมิภาค Kuban ในอดีตและปัจจุบัน

ดินแดนครัสโนดาร์ยกเว้นส่วนหนึ่งของภูมิภาคตะวันออกที่จากไป

ในสมัยโซเวียต ดินแดน Stavropol และบางส่วนของภูมิภาคทางใต้

ตั้งอยู่ใน Karachay-Cherkessia

ประวัติศาสตร์ของปัญหา ปัญหาการก่อตัวและการพัฒนา

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซียสะท้อนให้เห็น

แนวคิดทางวัฒนธรรมของ Slavophiles K.S. Aksakov, (2) อ.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) มุ่งเน้นการเรียนรู้

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของพระเจ้าและมนุษย์ใน

บุคลิกภาพ. แนวคิดเรื่องการควบรวมกิจการเป็นพื้นฐานสำหรับเรา

ความเป็นชุมชนและความเป็นคาทอลิกเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับการก่อตัว

เอกลักษณ์ประจำชาติของชาวรัสเซีย

แนวทางเชิงทฤษฎีเพื่อทำความเข้าใจวัฒนธรรมเฉพาะและ

สิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้รับการศึกษาอย่างแข็งขันโดยตัวแทนของศาสนา

อภิปรัชญา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.

โซโลวีฟ. (7) แนวคิดที่พวกเขาพัฒนาขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงประวัติศาสตร์และ

ธรรมชาติเหนือสังคมของหลักการทางจิตวิญญาณช่วยให้เราสามารถเจาะลึกเข้าไปในแก่นแท้

ผลงานร้อยแก้วและเพลงพื้นบ้านของชาวคริสต์

ในการศึกษาและอธิบายสัญลักษณ์ลัทธิหมวดสากล

งานสร้างสรรค์ประสบการณ์การวิเคราะห์ปรากฏการณ์วิทยาของ A.F.

Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) และ P.A. Florensky.(5) ปรัชญาวัฒนธรรม

ถูกนำเสนอโดยพวกเขาเป็นพื้นฐานที่คุณค่าทางมนุษยธรรมและ

หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์สามารถเข้ากับสิ่งใหม่ได้อย่างเป็นธรรมชาติ

กระบวนทัศน์โลกทัศน์

มีส่วนร่วมอย่างมากในการศึกษาประวัติศาสตร์ของศาสนาด้วยวิธีการของลัทธิลึกลับ

ได้รับการแนะนำโดยนักลัทธิวัฒนธรรมชาวฝรั่งเศส M. Eliade (10) พัฒนาการของทฤษฎี

กำเนิดวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์และ subethnoi ได้รับการศึกษาโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกคนอื่น ๆ

อนุญาตให้ใช้ประสบการณ์ของ K. Levi-Strauss ในการศึกษาโครงสร้างทางวัฒนธรรม

นำเสนอพิธีกรรม โทเท็ม ตำนาน เป็นระบบสัญญาณชนิดพิเศษและ

เพื่อเปิดเผยรูปแบบทางวัฒนธรรมที่หลากหลาย (11) K. Malinovsky เชื่อเช่นนั้น

ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมนั้นแสดงออกในรูปแบบที่ได้รับการแก้ไข

ความพึงพอใจและลักษณะของความต้องการที่ถ่ายโอน วัฒนธรรมในลักษณะดังกล่าว

ปรากฏเป็นชุดของสิ่งประดิษฐ์ วิทยานิพนธ์

ใช้วิธีการทางทฤษฎีที่เขาพัฒนาขึ้นมา

การวิเคราะห์หน้าที่ของวัฒนธรรม (12) ในการศึกษาขั้นตอนในการพัฒนา

วัฒนธรรม เราอาศัยผลงานทางปรัชญาของ H. Spencer, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

มูลค่าของมุมมองเกี่ยวกับลักษณะประเภทของงานนั้นไม่อาจปฏิเสธได้

ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า V.G. เบลินสกี้ (17) และเขา

Chernyshevsky (18) และ N.A. โดโบรยูโบวา.(19)

หลักการของการรวบรวมทางวิทยาศาสตร์ของนิทานพื้นบ้านที่พัฒนาโดยพวกเขากลายเป็น

พื้นฐานในนิทานพื้นบ้านก่อนการปฏิวัติและ

ยังไม่สูญเสียความสำคัญจนถึงตอนนี้

เมื่อเข้าใจเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์นิทานพื้นบ้านรัสเซียแล้วก็ไม่สามารถผ่านได้

ผลงานของผู้ก่อตั้งโรงเรียนในตำนานในรัสเซีย F.I.

Buslaev ผู้สร้างแนวคิดเรื่องตำนานของเขาเอง (20) หนึ่งในคนแรกๆ

ในวิทยาศาสตร์ภายในประเทศนักวิทยาศาสตร์พิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่าในอดีต

จิตสำนึกดั้งเดิมเป็นขอบเขตของความคิดสากลและ

คุณค่าทางศีลธรรม เขาถือว่าตำนานเป็นส่วนหนึ่งของ

ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คน

ทุ่มเทให้กับการศึกษาการสร้างตำนานอย่างกว้างขวาง

งานพื้นฐานของ A.N. Afanasiev "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟบน

ธรรมชาติ." (21) นักวิทยาศาสตร์เป็นคนแรกที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับที่มาของตำนานใน

ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับความคิด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผลงาน

นักวิจัยด้านการจัดระบบและการตีพิมพ์นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ของเขา

นักภาษาสลาฟร่วมสมัย A.A. Potebnya กำหนดในแบบของเขาเองและ

หยิบยกข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อจำนวนหนึ่งเพื่อสนับสนุนตำนานเป็นหนทาง

กิจกรรมทางจิตของบุคคล (22)

ผลงานของหัวหน้าโรงเรียนเปรียบเทียบนักวิจารณ์วรรณกรรม A.N. เวเซลอฟสกี้ (23)

ผู้ค้นพบรูปแบบวิวัฒนาการภายในของแต่ละบุคคล

ประเภทและพื้นที่ของนิทานพื้นบ้าน ข้อสรุปไม่ได้สูญเสียความสำคัญทางวิทยาศาสตร์

ทำโดยเขาเมื่อเปรียบเทียบโองการทางจิตวิญญาณกับปฏิทิน

ขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมชาวบ้าน. มีความสำคัญต่อเรามาก

ผลงานของ D.K. Zelenin ผู้ศึกษาวัฏจักรของพิธีกรรม Trinity ในปฏิทิน

โดยใช้การวิเคราะห์ย้อนหลัง (24)

มีการศึกษาแง่มุมทางปรัชญาของทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในครั้งที่สอง

ครึ่งของศตวรรษที่ยี่สิบ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ 70- e และปีต่อ ๆ ไป

นักวิทยาศาสตร์โซเวียต Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.

Ikonnikova, (27) M.S. คาแกน, (28) แอล.เอ็น. Kogan, (29) E.V.

โซโคลอฟ.(30)

ด้วยแนวคิดที่หลากหลายนักวิทยาศาสตร์มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในข้อเท็จจริงที่ว่าวัฒนธรรม

มีระบบที่ซับซ้อนซึ่งเป็นระบบย่อยของสิ่งมีชีวิต สูตร

ประเด็นสำคัญในการศึกษาปัญหาทางประวัติศาสตร์

การศึกษาวัฒนธรรมใช้เป็นแนวทางในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ (31)

Yu.M. ศึกษาปัญหาทางทฤษฎีทั่วไปของคติชนวิทยา

Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.

Davletov, (35) V.E. กูเซฟ. (36) สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษสำหรับเราคือ

ทำงานเกี่ยวกับเรื่องส่วนตัว ในหมู่มากที่สุด

เกิดจาก P.G. โบกาตีเรวา (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. ครูโกลวา,(39)

ไอเอ Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. ชิสโตว่า

(42) ประสบการณ์ของพวกเขาทำให้สามารถเข้าใจตรรกะของประวัติศาสตร์และโครงสร้างได้

การเปลี่ยนแปลงของนิทานพื้นบ้าน

มีบทบาทสำคัญในการศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านของคอสแซค

สมาคมคนรักการศึกษาของภูมิภาค Kuban ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2439

(OLIKO) ซึ่งรวบรวมนักประวัติศาสตร์ นักเขียน ศิลปิน

ผู้จัดเก็บเอกสารมีส่วนร่วมในกิจกรรมของตน

Kuban คณะกรรมการภูมิภาค M.A. Dikarev ผู้สำเร็จราชการของกองร้อย

กองทัพคอซแซค "F.A. เชอบีน่า. ออกใน Yekaterinodar ในปี 1910

ผลงานของนักประวัติศาสตร์ในปี 1913 มีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับประเพณีและ

ปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ของชาว Kuban (43) งานนี้กลายเป็น

ไม่สมบูรณ์นักวิทยาศาสตร์ถูกบังคับให้ออกจากบ้านเกิดเมืองนอนและอาศัยอยู่

การย้ายถิ่นฐาน มรดกหลักของสังคมที่คงอยู่จนถึงปี 2475

ปี มีฉบับพิมพ์ของผู้เขียนในท้องถิ่น

ปัญหาคือวัสดุทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกับ

ถึงครึ่งหลังของХ1Х– ต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งแทบไม่มีเลย

หรือไม่ใช่ทุกประเภทและประเภทของศิลปะพื้นบ้านของ Kuban ความหลากหลายของหัวข้อ

ภาพศิลป์ เทคนิคกวี ภาษาสีสันสดใส

ลักษณะเฉพาะของศิลปะวัฒนธรรมพื้นบ้านชั้นนี้ ขอบคุณ

ด้วยความพยายามของนักสะสมและนักวิจัยหลายพันคน

อนุสาวรีย์ - ผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของศิลปะพื้นบ้าน ทำงาน

ในปี 2559-2560 ในตอนท้ายของปีการศึกษาในชั้นเรียนของโรงเรียนในเขตครัสโนดาร์ตั้งแต่วันที่ 1 ถึง 11 จะมีการแนะนำหัวข้อใหม่ "การศึกษา Kuban" - "ต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณของ Kuban" พวกเขาจะจัดสรรสี่ชั่วโมงในเดือนพฤษภาคมตามแนวทางสำหรับองค์กรการศึกษาของดินแดนครัสโนดาร์เกี่ยวกับการสอนเรื่อง "การศึกษา Kuban" ในปีการศึกษา 2559-2560

“การดำเนินการในส่วนนี้เกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมของผู้ปกครอง การโต้ตอบอย่างแข็งขันกับตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและสถาบันทางสังคมอื่น ๆ” เอกสารอธิบาย

Tatyana Sinyugina รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของ Kuban บอกกับ RBC South ว่าโปรแกรม "ต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณของ Kuban" ถูกสร้างขึ้นโดยความร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

“เราพัฒนาบทเรียนเหล่านี้ร่วมกับสังฆมณฑล สถาบัน ครูสอนประวัติศาสตร์และการศึกษา Kuban การเลือกหัวข้อได้หารืออย่างจริงจังกับอัครสังฆราชหัวหน้าฝ่ายการศึกษาศาสนาและการสอนคำสอนของสังฆมณฑล Yekaterinodar Alexander Ignatov เป็นผลให้เราเลือกหัวข้อที่ในแง่หนึ่งค่อนข้างน่าสนใจและสมบูรณ์จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ และในทางกลับกัน ถ่ายทอดประเพณีทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ตัวอย่างเช่น เด็กๆ จะได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับโบสถ์แห่งแรกใน Kuban หรือประเพณีออร์โธดอกซ์ของครอบครัว Kuban” เธออธิบาย

ภายในหนึ่งปีการศึกษา แต่ละสี่ชั่วโมงจะถูกจัดสรรให้กับหัวข้อที่แยกจากกัน ตัวอย่างเช่นในชั้นประถมศึกษาปีที่ 1 มีการเสนอให้พูดคุยเกี่ยวกับการเชื่อฟังผู้ปกครองประเพณีของครอบครัวคอซแซคโรงเรียนวันอาทิตย์และศาลเจ้าทางจิตวิญญาณของมาตุภูมิเล็ก ๆ นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 2 จะได้เรียนรู้เกี่ยวกับการบูชาไม้กางเขน "น้ำพุจิตวิญญาณแห่งชีวิต" มุมสีแดงในกระท่อม และหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ในการปกป้องมาตุภูมิ นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 3 จะได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับน้ำพุศักดิ์สิทธิ์ของ Kuban ลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ นักบุญอุปถัมภ์ และฝีมือของมารดาของพระแม่มารีย์ จากนั้นหัวข้อจะซับซ้อนและลึกซึ้งยิ่งขึ้น ตัวอย่างเช่น นักเรียนมัธยมปลายจะหารือเกี่ยวกับ "ความหมายของชีวิตในความเข้าใจของคริสเตียน" และรากฐานของแนวคิดทางสังคมของ ROC

Veronika Grebennikova คณบดีคณะครุศาสตร์ จิตวิทยาและการสื่อสารศึกษาของ Kuban State University เห็นว่าการแนะนำหลักสูตรต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณนั้นมีประโยชน์ “จำเป็นต้องมีส่วนและหัวเรื่องดังกล่าว อีกคำถามคือพวกเขาจะนำไปใช้ในทางปฏิบัติได้อย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อจัดทำโปรแกรม จะต้องคำนึงถึงอายุของเด็กด้วย” เธอเล่า

การปรากฏตัวของหลักสูตร "ต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณของ Kuban" ในโรงเรียนเป็นแนวโน้มที่ดี Roman Plyuta นักกิจกรรมออร์โธดอกซ์เชื่อ

“ฉันประเมินนวัตกรรมนี้ในเชิงบวกเท่านั้น เกิดอะไรขึ้นกับลูกๆ ของเราที่สะอาดขึ้นและร่ำรวยทางวิญญาณมากขึ้น การศึกษาเมื่อเร็ว ๆ นี้แสดงให้เห็นว่าเด็กนักเรียนมีความรู้วรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียไม่ดี ในสมัยโซเวียตมีทั้งบล็อกซึ่งไม่เพียง แต่อ่าน แต่ศึกษาปัญหาทางศีลธรรมที่ผู้เขียนวางไว้ และตอนนี้พวกเขาอยู่ในโปรแกรมย่อ พวกเขาแค่ทำงานให้เสร็จ อย่างน้อยบางทีด้วยวิธีนี้ เด็กนักเรียนจะได้รับความรู้เพิ่มเติม” เขากล่าว

ตามที่นักประวัติศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น Vitaliy Bondar ไม่จำเป็นต้องมีส่วนเพิ่มเติม

“ฉันเห็นรากฐานทางอุดมการณ์ในโครงการนี้ เรามีประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และวรรณคดีอยู่แล้ว ซึ่งคุณสามารถศึกษา Kuban ได้จากทุกมุม มีความสองมาตรฐานที่นี่ ปัจจุบันรัสเซียเป็นรัฐฆราวาส และการศึกษาศาสนาสามารถทำได้นอกโรงเรียน และวิชานี้รวมอยู่ในโปรแกรมหลักและไม่ใช่วิชาเลือก ในทางกลับกัน ดินแดนครัสโนดาร์มีตำแหน่งเป็นภูมิภาคข้ามชาติและกลุ่มผู้สารภาพผิดหลายคน และเรื่องดังกล่าวไม่ได้คำนึงถึงมุมมองของตัวแทนของศาสนาอื่นหรือผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า” เขาให้ความเห็น

“ฉันไม่คิดว่าชื่อนี้ถูกต้องเหมือนกัน "ต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณของ Kuban" หมายถึงอะไร? ชายฝั่งทะเลดำอยู่ห่างจาก Kuban เป็นเวลานานและแยกออกจากกันแม้ในทางภูมิศาสตร์ มีความคิดที่แตกต่างกันมีโครงสร้างทางเศรษฐกิจที่แตกต่างกันแม้ว่าเราจะอยู่ในภูมิภาคเดียวกันก็ตาม หากเราพูดถึงประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณของภูมิภาค เราก็มีชั้นที่ร่ำรวยที่สุดที่มีอยู่ก่อนศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ประชากรพื้นเมืองคือ Circassians ซึ่งแต่เดิมเป็นคนต่างศาสนา ซึ่งต่อมาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ การเพิกเฉยต่อสิ่งนี้ไม่ถูกต้อง” Vitaliy Bondar กล่าว

เพื่อเป็นการเตือนเมื่อต้นเดือนสิงหาคม 2559 ผู้ว่าการ Kuban Veniamin Kondratyev ประกาศว่าจะมีการสร้างชั้นเรียนคอซแซคในสถาบันการศึกษาทุกแห่งในภูมิภาค ในเวลานั้นมีการสร้างชั้นเรียนคอซแซคมากกว่า 1,700 ชั้นเรียนในดินแดนครัสโนดาร์ซึ่งมีเด็กประมาณ 40,000 คนเรียนอยู่

การแนะนำ

บทที่ I. ออร์โธดอกซ์และวัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตจิตวิญญาณของประชากรสลาฟตะวันออกของคูบัน ทฤษฎีและกำเนิด

1.1. ออร์ทอดอกซ์เป็นพื้นฐานพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ 27-51

1.2. กำเนิดชีวิตจิตวิญญาณและวัฒนธรรมพื้นบ้าน 51-

1.3. วิภาษวิธีดั้งเดิมและสมัยใหม่ในนิทานพื้นบ้าน 57-66

1.4.วิวัฒนาการของประเพณีชาติพันธุ์ 66-74

1.5. รูปแบบเวทีศิลปะพื้นบ้าน 74-94

บทที่สอง ประเพณีและการเปลี่ยนแปลงของพิธีกรรมในปฏิทินและวัฒนธรรมสะกด

2.1. ปฏิทินประเพณี 94-116

2.2. คติชนพิธีกรรมในปฏิทินในยุคสังคมนิยมและประวัติศาสตร์หลังโซเวียต 116-124

2.3. วัฒนธรรมพิธีกรรมสมรู้ร่วมคิด 124-142

บทที่สาม วิวัฒนาการของทุกวัน (ประเพณีของครอบครัวและพิธีกรรมของผู้อยู่อาศัยในคูบัน)

3.1. ระบบคติประจำตระกูลดั้งเดิม...142-162

3.2. พิธีกรรมและวันหยุดของครอบครัวสมัยใหม่ 162-172

3.3. ความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรมของปฏิทิน ครอบครัว และนิทานพื้นบ้านที่ไม่ใช่พิธีกรรม 172-182

บทที่สี่ กระบวนการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบศิลปะนอกพิธีกรรมของวัฒนธรรมพื้นบ้าน

4.1. วัฒนธรรมพื้นบ้านในบริบทของการแสดงประเภทต่างๆ ที่เปลี่ยนไป 182-234

4.2 ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าเป็นตัวกระตุ้นการเปลี่ยนแปลงชีวิตฝ่ายวิญญาณ 235-258

4.3 ประเพณีและนวัตกรรมในวัฒนธรรมพื้นบ้านการเล่นเกม 258-269

4.4. วิวัฒนาการทางวัฒนธรรมของวิจิตรศิลป์และหัตถกรรม 269-287

สรุป 292-301

หมายเหตุ

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรม 302-332

ภาคผนวก 333-344

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการทำงาน

ความเร่งด่วนของปัญหาในยุคโลกาภิวัตน์ สัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมและรูปแบบพฤติกรรมต่าง ๆ เปลี่ยนไปอย่างรวดเร็วจากสังคมหนึ่งไปสู่อีกสังคมหนึ่ง วิธีการสื่อสารแบบอิเล็กทรอนิกส์ทำให้สามารถส่งข้อมูลภาพในระยะทางไกลได้ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดแบบแผนทางวัฒนธรรมในระดับโลก การขยายขอบเขตของปฏิสัมพันธ์ข้ามพรมแดนระหว่างผู้คน องค์กร ตลาด นำไปสู่การปรับระดับของวัฒนธรรมทางจริยธรรม เมื่อรู้สึกว่าถูกคุกคามต่อเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม มนุษยชาติกำลังประสบกับความจำเป็นมากขึ้นในการอนุรักษ์เอกลักษณ์ของชาติและภูมิภาค ในเรื่องนี้ปัญหาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมท้องถิ่นวิวัฒนาการและประเพณีมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ

ในสภาพปัจจุบัน ความขัดแย้งเริ่มชัดเจนมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งแสดงออกในด้านหนึ่งโดยการยืนยันในจิตสำนึกสาธารณะเกี่ยวกับบรรทัดฐานและค่านิยมทางวัฒนธรรมทั่วไปบางอย่าง และในทางกลับกัน ในการรับรู้ของผู้คนเกี่ยวกับชาติพันธุ์และ ความร่วมมือทางวัฒนธรรม แนวโน้มนี้ถูกเปิดเผยโดยการสำรวจสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียในปี 2545: แนวคิดในการสร้างประเทศเดียว "คนโซเวียต" กลายเป็นสิ่งที่ไม่สามารถป้องกันได้ การสำรวจแสดงให้เห็นว่าสังคมมีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะสำนึกในชาติและความคิดริเริ่ม มีการตัดสินใจด้วยตนเองเช่น "คอซแซค", "โพมอร์", "Pecheneg", "Polovtsian" ความสามัคคีและการเพิ่มคุณค่าทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซียเห็นได้จากความสำเร็จของความหลากหลายทางวัฒนธรรม ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ การศึกษาและการเผยแพร่ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในขอบเขตทางจิตวิญญาณนั้นได้รับความหมายพิเศษ

ในเวลาเดียวกันควรตระหนักว่าอารมณ์ด้านลบนั้นแข็งแกร่งในสังคม การสูญเสียแนวทางทางสังคมและวัฒนธรรม ความแตกต่างระหว่างระบบคุณค่าและมาตรฐานการครองชีพทำให้เกิดความรู้สึกถึงการดำรงอยู่อย่างหายนะ ทำให้เกิดความรู้สึกต่ำต้อยและก้าวร้าว ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

4 นำไปสู่ความตึงเครียดทางสังคม ศาสนา และชาติพันธุ์ การตัดสินใจ

ปัญหาถูกขัดขวางโดยการขาดนโยบายทางวัฒนธรรมที่อิงตามหลักฐาน

ค่อนข้างชัดเจนว่าการพัฒนานโยบายดังกล่าวควรยึดตาม

โดยคำนึงถึงบทเรียนที่ผ่านมา

ความเป็นไปได้สำหรับการก่อตัวของกระบวนทัศน์โลกทัศน์ใหม่ในสังคมรัสเซียนั้นขึ้นอยู่กับการรักษารากเหง้าของชาติโดยตรง ในเรื่องนี้จำเป็นต้องสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาตนเองของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ดั้งเดิมที่สามารถใช้เป็นคู่มือทางศีลธรรมสำหรับคนรุ่นใหม่ การขยายตัวของขอบเขตของชีวิตทางวัฒนธรรมสามารถและควรเกิดขึ้นผ่านการรวมส่วนต่าง ๆ ของประชากรในความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมและวัฒนธรรมการเพิ่มพูนความสนใจและการพัฒนาความคิดริเริ่ม ด้วยเหตุนี้ การศึกษาประเพณีดั้งเดิมของวัฒนธรรมพื้นบ้านและวิวัฒนาการจึงมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ

พลวัตของกระบวนการทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในภูมิภาคส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับว่าช่องทางใดที่ส่งข้อมูลทางวัฒนธรรมทำหน้าที่อย่างไร ประเพณีทำหน้าที่เป็นกลไกในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมทำให้สามารถรักษามรดกทางจิตวิญญาณได้เป็นเวลานาน บทบาทที่สำคัญในการแก้ปัญหานี้สามารถเล่นได้โดยการสรุปทางวิทยาศาสตร์และคำแนะนำจากการศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านโดยมุ่งเป้าไปที่วิธีการพิสูจน์เพื่อเพิ่มประสิทธิภาพกระบวนการทางวัฒนธรรมชาติพันธุ์ในภูมิภาครัสเซีย การไม่มีงานประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ในพื้นที่นี้กำหนดทางเลือกของหัวข้อ - ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและการพัฒนาชีวิตทางจิตวิญญาณของประชากรสลาฟตะวันออกของ Kuban ในตัวอย่างของนิทานพื้นบ้านของภูมิภาคในความสามัคคีของ เนื้อหาและแง่มุมแบบไดนามิก

ชีวิตทางวิญญาณ วัฒนธรรมพื้นบ้าน และการแสดงออกของมัน ได้รับการศึกษาโดยสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ต่างๆ ของโปรไฟล์ด้านมนุษยธรรม - ประวัติศาสตร์

5
วิทยาศาสตร์ ปรัชญา วัฒนธรรมศึกษา ประวัติศาสตร์ศิลปะ

นิทานพื้นบ้าน ชาติพันธุ์วิทยา สุนทรียศาสตร์ ฯลฯ ต่างก็มุ่งมั่น

กำหนดหัวข้อการศึกษาของคุณ คุณสมบัติเฉพาะ

การศึกษาวัตถุนี้อยู่ที่คติชนวิทยาเป็นหลัก

ที่มาเปิดเผยการเปลี่ยนแปลงของชีวิตฝ่ายวิญญาณในขั้นพื้นฐาน

ส่วนประกอบ. นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเราถึงเป็นเป้าหมายของการศึกษา

เลือกชีวิตทางจิตวิญญาณของประชากรสลาฟตะวันออกของบานใน

กระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปลายวันที่ 18 ถึงต้นวันที่ 21

ศตวรรษที่ฐาน - วัฒนธรรมพื้นบ้าน

เรื่องที่ศึกษา : ความสัมพันธ์ระหว่างประเพณีกับพลวัตของชาวบ้าน

วัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของชีวิตและวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณ

นิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกของ Kuban

กรอบลำดับเหตุการณ์ของวิทยานิพนธ์ครอบคลุมมากกว่า

ระยะเวลาสองร้อยปี: ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ถึงต้นสหัสวรรษที่ 3 ทางเลือก

ของพารามิเตอร์เวลาเหล่านี้เกิดจากการเริ่มต้นของการล่าอาณานิคม

ขอบในชีวิตจิตวิญญาณของชาวสลาฟแห่ง Kuban รวมถึงในรัสเซียโดยรวมก็มี

การเปลี่ยนแปลงคุณภาพ ครั้งหนึ่งเคยเป็นวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาติ

ตามความเชื่อดั้งเดิมเป็นรากฐานของรัสเซีย

รัฐ อุดมคติของชาวรัสเซียคือคริสตจักร ครอบครัว แบบดั้งเดิม

ค่า การปฏิเสธประเพณีทางจิตวิญญาณในยุคแรกเริ่ม

เหนือชาติ สากล บังคับให้ไม่นับถือพระเจ้าของการศึกษาและ

การศึกษาในศตวรรษที่ 20 นำสังคมไปสู่ความหายนะและความเสื่อมโทรม

การปฏิเสธรากฐานทางศาสนาของวัฒนธรรมและประเพณีพื้นบ้าน

ในช่วงหลายปีที่โซเวียตเรืองอำนาจ การยัดเยียดแนวคิดเสรีนิยมให้กับประชาชน

ทางตะวันตกในช่วงหลังโซเวียต - ตัวอย่างของวิธีการทำให้เป็นส่วนตัวและ

พื้นฐานทางจิตวิญญาณของสังคมถูกทำลายโดยเทียม อนาคตของประเทศ

ความมั่นคง การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคม และตำแหน่งในโลก

ควรได้รับการพิจารณาว่าเชื่อมโยงกับการบูรณะอย่างแยกไม่ออก

6 ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรมรัสเซีย การฟื้นฟูและการเสริมสร้างความเข้มแข็ง

มุมมองอนุรักษ์นิยมของชาติ

ในการศึกษาสภาวะก่อนการปฏิวัติของปัญหา เราจำกัดตนเองไว้เพียง ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ภูมิภาคบานซึ่งรวมถึงจังหวัดทะเลดำ (เชอร์โนโมริยะ) ในช่วงตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ถึง พ.ศ. 2460 ในสมัยโซเวียต ฝ่ายบริหารและดินแดนมีลักษณะไร้เสถียรภาพอย่างมาก ในปีแรกหลังการปฏิวัติ ภูมิภาคนี้เรียกว่า Kuban-Chernomorskaya โดยการตัดสินใจของรัฐสภาของคณะกรรมการบริหารกลางทั้งหมดของรัสเซียของ RSFSR ในปี 1922 เขตปกครองตนเอง Circassian (Adyghe) ถูกสร้างขึ้นโดยค่าใช้จ่ายของส่วนหนึ่งของดินแดนครัสโนดาร์และแผนก Maikop ซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของ Kuban- ภูมิภาคทะเลดำ แผนก Batalpashinsky ส่วนใหญ่ถูกโอนไปยังภูมิภาค Terek และเขตปกครองตนเอง Karachay-Cherkess

ในปี 1924 จังหวัด Don, Kuban, Terek และ Stavropol เมือง Grozny ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิทธิของเขต Kabardino-Balkarian, Karachay-Cherkess, Adygei และ Chechen Autonomous Regions รวมเข้ากับดินแดนทางตะวันออกเฉียงใต้ด้วย ศูนย์กลางใน Rostov-on-Don ในปีเดียวกัน ภูมิภาคนี้ถูกเปลี่ยนชื่อเป็น North Caucasian ในปี 1934 ภูมิภาคถูกแบ่งย่อย โครงสร้างของ Azov-Chernomorsky ที่มีศูนย์กลางใน Rostov-on-Don รวมพื้นที่บางส่วนของ Kuban และเขตปกครองตนเอง Adygei เมือง Pyatigorsk กลายเป็นศูนย์กลางของภูมิภาคคอเคเชียนเหนือ ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2480 ดินแดนแอซอฟ-เชอร์โนมอร์สกีถูกแบ่งออกเป็นดินแดนครัสโนดาร์และภูมิภาครอสตอฟ (I) ในปี พ.ศ. 2534 สาธารณรัฐปกครองตนเอง Adyghe กลายเป็นเขตปกครองอิสระของสหพันธรัฐรัสเซีย Kuban มักจะเรียกว่าดินแดนของภูมิภาค Kuban ในอดีตและดินแดนครัสโนดาร์ในปัจจุบันยกเว้นส่วนหนึ่งของภูมิภาคตะวันออกที่ไปยังดินแดน Stavropol ในสมัยโซเวียตและส่วนหนึ่งของภาคใต้ที่เป็นส่วนหนึ่งของ Karachay-Cherkessia

7 ประวัติศาสตร์ของปัญหาปัญหาการก่อตัวและการพัฒนา

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซียสะท้อนให้เห็น

แนวคิดทางวัฒนธรรมของ Slavophiles K.S. Aksakov, (2) อ.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) มุ่งเน้นการเรียนรู้

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของพระเจ้าและมนุษย์ใน

บุคลิกภาพ. แนวคิดเรื่องการควบรวมกิจการเป็นพื้นฐานสำหรับเรา

ความเป็นชุมชนและความเป็นคาทอลิกเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับการก่อตัว

เอกลักษณ์ประจำชาติของชาวรัสเซีย

แนวทางเชิงทฤษฎีเพื่อทำความเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะสิ่งมีชีวิตที่เฉพาะเจาะจงและสมบูรณ์ได้รับการศึกษาอย่างแข็งขันโดยตัวแทนของอภิปรัชญาทางศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. โซโลวีฟ. (7) ความคิดเกี่ยวกับความเป็นเหนือประวัติศาสตร์และความเป็นเหนือสังคมของหลักการทางจิตวิญญาณที่พัฒนาโดยพวกเขาทำให้เราสามารถเจาะลึกเข้าไปในสาระสำคัญของงานร้อยแก้วพื้นบ้านและเพลงพื้นบ้านของเนื้อหาคริสเตียน

ในการศึกษาและคำอธิบายของสัญลักษณ์, ลัทธิ, ประเภทสากลของความคิดสร้างสรรค์, ประสบการณ์ของ A.F. Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) และ P.A. Florensky.(5) พวกเขานำเสนอปรัชญาของวัฒนธรรมเป็นพื้นฐานที่คุณค่าทางมนุษยนิยมและหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมสามารถเข้ากับกระบวนทัศน์โลกทัศน์ใหม่ได้

การมีส่วนร่วมอย่างมากในการศึกษาประวัติศาสตร์ของศาสนาโดยวิธีการของลัทธินอกรีตนั้นทำโดย M. Eliade นักลัทธินิยมลัทธิชาวฝรั่งเศส (10) นักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกคนอื่น ๆ ก็มีส่วนร่วมในการพัฒนาทฤษฎีการกำเนิดทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์และ subethnoi ประสบการณ์ของ K. Levi-Strauss ในการศึกษาโครงสร้างทางวัฒนธรรมทำให้สามารถนำเสนอพิธีกรรม โทเท็ม ตำนานเป็นระบบสัญญาณชนิดพิเศษและเผยให้เห็นรูปแบบวัฒนธรรมส่วนใหญ่ (P) K. Malinovsky เชื่อว่าความแตกต่างระหว่าง วัฒนธรรมแสดงออกในรูปแบบที่แน่นอน

8 ความพึงพอใจและลักษณะของความต้องการที่ถ่ายโอน วัฒนธรรมในลักษณะดังกล่าว

ปรากฏเป็นชุดของสิ่งประดิษฐ์ วิทยานิพนธ์

ใช้วิธีการทางทฤษฎีที่เขาพัฒนาขึ้นมา

การวิเคราะห์หน้าที่ของวัฒนธรรม (12) ในการศึกษาขั้นตอนในการพัฒนา

วัฒนธรรม เราอาศัยผลงานทางปรัชญาของ H. Spencer, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

คุณค่าของมุมมองเกี่ยวกับลักษณะประเภทของผลงานศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าโดย V.G. Belinsky (17) และเพื่อนร่วมงานของเขา Chernyshevsky (18) และ N.A. โดโบรลูโบวา. (19) หลักการของการรวบรวมทางวิทยาศาสตร์ของนิทานพื้นบ้านที่พวกเขาพัฒนาขึ้นได้กลายเป็นพื้นฐานในคติชนในประเทศก่อนการปฏิวัติและยังไม่สูญเสียความสำคัญมาจนถึงทุกวันนี้

เมื่อเข้าใจเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์นิทานพื้นบ้านรัสเซียแล้ว ผลงานของผู้ก่อตั้งโรงเรียนตำนานในรัสเซีย F.I. ไม่สามารถผ่านได้ Buslaev ผู้สร้างแนวคิดเรื่องตำนานของเขาเอง (20) หนึ่งในวิทยาศาสตร์รัสเซียคนแรก ๆ นักวิทยาศาสตร์พิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่าอดีตสำหรับจิตสำนึกดั้งเดิมเป็นพื้นที่ของความคิดสากลและค่านิยมทางศีลธรรม เขาถือว่าตำนานเป็นส่วนหนึ่งของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คน

ทุ่มเทให้กับการศึกษาการสร้างตำนานอย่างกว้างขวาง

งานพื้นฐานของ A.N. มุมมองบทกวีของ Afanasiev ของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ (21) นักวิทยาศาสตร์เป็นคนแรกที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับที่มาของตำนานที่เกี่ยวข้องกับความคิด แน่นอนว่าการมีส่วนร่วมของนักวิจัยในการจัดระบบและการตีพิมพ์นิทานพื้นบ้านรัสเซียควรได้รับการยอมรับว่ามีค่า นักปรัชญาชาวสลาฟร่วมสมัยของเขา A.A. Potebnya ในแบบของเขาเองกำหนดและหยิบยกข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อถือจำนวนหนึ่งเพื่อสนับสนุนตำนานว่าเป็นกิจกรรมทางจิตของมนุษย์ (22) วิทยานิพนธ์ยังใช้ผลงานของหัวหน้าโรงเรียนเปรียบเทียบนักวิจารณ์วรรณกรรม A.N. เวเซลอฟสกี้ (23)

9 ผู้ค้นพบรูปแบบวิวัฒนาการภายในของแต่ละบุคคล

ประเภทและพื้นที่ของนิทานพื้นบ้าน ข้อสรุปไม่ได้สูญเสียความสำคัญทางวิทยาศาสตร์

ทำโดยเขาเมื่อเปรียบเทียบโองการทางจิตวิญญาณกับปฏิทิน

ขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมชาวบ้าน. มีความสำคัญต่อเรามาก

ผลงานของ D.K. Zelenin ผู้ศึกษาวัฏจักรของพิธีกรรม Trinity ในปฏิทิน

โดยใช้การวิเคราะห์ย้อนหลัง (24)

มีการศึกษาแง่มุมทางปรัชญาของทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในครั้งที่สอง
ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุค 70 และปีต่อ ๆ ไป
นักวิทยาศาสตร์โซเวียต Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. คาแกน, (28) แอล.เอ็น. Kogan, (29) E.V.

โซโคลอฟ. (สามสิบ)

ด้วยแนวคิดที่หลากหลาย นักวิทยาศาสตร์เห็นพ้องต้องกันว่าวัฒนธรรมเป็นระบบที่ซับซ้อนซึ่งเป็นระบบย่อยของสิ่งมีชีวิต ทิศทางลำดับความสำคัญที่กำหนดขึ้นในการศึกษาปัญหาของการศึกษาวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ใช้เป็นแนวทางในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ (31)

Yu.M. ศึกษาปัญหาทางทฤษฎีทั่วไปของคติชนวิทยา Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. กูเซฟ. (36) สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษสำหรับเราคืองานที่อุทิศให้กับประเด็นที่เป็นส่วนตัว พี.จี. โบกาตีเรวา (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. ชิสโตว่า (42) ประสบการณ์ของพวกเขาทำให้สามารถเข้าใจตรรกะของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์และโครงสร้างของนิทานพื้นบ้าน

มีบทบาทสำคัญในการศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านของคอสแซคโดย Society of Lovers of the Study of the Kuban Region (OLIKO) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2439 ซึ่งรวบรวมนักประวัติศาสตร์ นักเขียน และศิลปิน ผู้จัดเก็บเอกสารมีส่วนร่วมในกิจกรรมของตน

10 Kuban คณะกรรมการภูมิภาค M.A. Dikarev ผู้สำเร็จราชการของกองร้อย

กองทัพคอซแซค "F.A. เชอบีน่า. ออกใน Yekaterinodar ในปี 1910

ผลงานของนักประวัติศาสตร์ในปี 1913 มีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับประเพณีและ

ปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ของ Kubans (43) ผลงานออกมาแล้ว

ไม่สมบูรณ์นักวิทยาศาสตร์ถูกบังคับให้ออกจากบ้านเกิดเมืองนอนและอาศัยอยู่

การย้ายถิ่นฐาน มรดกหลักของสังคมที่คงอยู่จนถึงปี 2475

ผลงานตีพิมพ์จำนวนมากเกี่ยวกับการวิจัย
ปัญหาคือวัสดุทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกับ
ถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งแทบจะไม่มีเลย
หรือไม่ใช่ทุกประเภทและประเภทของศิลปะพื้นบ้านของ Kuban ความหลากหลายของหัวข้อ
ภาพศิลป์ เทคนิคกวี ภาษาสีสันสดใส
ลักษณะเฉพาะของศิลปะวัฒนธรรมพื้นบ้านชั้นนี้ ขอบคุณ
ด้วยความพยายามของนักสะสมและนักวิจัยหลายพันคน
อนุสาวรีย์ - ผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของศิลปะพื้นบ้าน ทำงาน
การแก้ไขและการศึกษาคติชนวิทยานำโดยฝ่ายคอเคเชียน
สมาคมภูมิศาสตร์จักรวรรดิรัสเซีย เธอถูกดึงดูด
การบริหารกองทัพ Kuban Cossack ปัญญาชนในท้องถิ่นและ
นักบวช (44) คำอธิบายทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาครั้งแรก

ความสัมพันธ์ทางสังคมและครอบครัว, งานฝีมือ, วัตถุวัฒนธรรมทำโดย I.D. Popka ในหนังสือ "Black Sea Cossacks ในชีวิตพลเรือนและการทหาร" (45)

ในปี พ.ศ. 2422 Felitsyn เผยแพร่โปรแกรมฉบับสมบูรณ์เกี่ยวกับคำอธิบายทางสถิติและชาติพันธุ์วิทยาของพื้นที่ที่มีประชากรในภูมิภาค Kuban บนพื้นฐานของ P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov และคนอื่นๆ ได้รวบรวมเนื้อหาข้อเท็จจริงที่เข้มข้นที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ Kuban (46) เขา

11 โดยเน้นที่ประเด็นต่างๆ ตามชื่อเรื่องเป็นหลัก

"คอลเลกชันสำหรับคำอธิบายของท้องถิ่นและชนเผ่าคอเคซัส" และใน "Kuban

คอลเลกชัน" เผยแพร่ใน Tiflis และ Yekaterinodar เริ่มต้นในทศวรรษที่ 80

ความพยายามครั้งแรกในแนวทางการวิเคราะห์เพลงพื้นบ้านพบได้ในสิ่งพิมพ์ของ E. Peredelsky "หมู่บ้าน Temizhbekskaya และเพลงที่ร้องในนั้น" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2426 (47) มุ่งมั่นเพื่อคำอธิบายที่ถูกต้องที่สุดเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ของเพลง ผู้แต่งได้อธิบายรูปแบบการแสดงท้องถิ่นและเครื่องดนตรีพื้นบ้าน พัฒนาการจัดประเภทของเพลงประจำบ้านและเพลงประกอบพิธีกรรม ข้อมูลที่ไม่ซ้ำใครเกี่ยวกับการมีอยู่ของโรงละครนิทานพื้นบ้านใน Kuban มีอยู่ในไดอารี่ของ V.F. Zolotarenko ผู้ดูแล Ekaterinodar Theological Parish School และบันทึกของอาจารย์ของโรงเรียน Rodnikovskaya stanitsa L.K. Rozenberg (48)

ตลอดช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ผู้ที่ชื่นชอบแต่ละคนจากมือสมัครเล่น นักวิทยาศาสตร์ และตัวแทนของวิชาชีพสร้างสรรค์มีส่วนร่วมในการรวบรวมและจัดระบบผลงานศิลปะพื้นบ้าน การวิเคราะห์ที่ครอบคลุมอย่างมีจุดมุ่งหมายเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิมของ Kuban เริ่มขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30-50 เท่านั้น ผลของการสำรวจชาติพันธุ์วิทยาซึ่งดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่ของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตและมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกในปี พ.ศ. 2495-2497 เป็นเอกสารรวม "หมู่บ้านคูบัน กระบวนการทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมใน Kuban” หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในปี 2510 ในกรุงมอสโก (49) ในระหว่างการสำรวจ ภาษาถิ่น Kuban องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของประชากร และวัตถุของวัฒนธรรมทางวัตถุได้รับการศึกษาค่อนข้างลึก แต่พิธีกรรมและนิทานพื้นบ้านที่ไม่ใช่พิธีกรรมถูกนำเสนออย่างมีแผนผังและแยกส่วน เห็นได้ชัดว่าปัจจัยทางอุดมการณ์ส่งผลต่อผลงานในส่วนนี้ อย่างไรก็ตาม การศึกษาพบว่าชัดเจน

12 พลวัตในวัฒนธรรมดั้งเดิมของประชากรสลาฟตะวันออก

Kuban: ส่วนแบ่งของรูปแบบวัฒนธรรมดั้งเดิมในช่วงยุคโซเวียต

ลดลงพวกเขาถูกแทนที่ด้วยการพักผ่อนในรูปแบบของ

การแสดงมือสมัครเล่นและทัวร์มืออาชีพ

ทีม

เอกสาร SI อุทิศให้กับประเพณีการร้องเพลงประสานเสียงที่ร่ำรวยที่สุด Eremenko "Choral Art of the Kuban" (50) ลำดับเหตุการณ์ของการศึกษาครอบคลุมเกือบสองศตวรรษและมีข้อมูลที่มีค่าเกี่ยวกับคุณลักษณะของการร้องเพลงในบ้าน, เกี่ยวกับประเพณีเพลงกองร้อย, เกี่ยวกับคอนเสิร์ตและกิจกรรมการแสดงของคณะนักร้องประสานเสียงทหาร ( 2354 - 2460), Kuban - The Black Sea Choir (2461 - 2464), Kuban Vocal Quartet (2469 - 2475), State Kuban Cossack Choir ในช่วงปี 2512 ถึง 2520 วัสดุส่วนใหญ่อุทิศให้กับการเคลื่อนไหวร้องเพลงประสานเสียงสมัครเล่น ผลงานของ House of Folk Art ระดับภูมิภาค และแผนกของ All-Russian Choral Society

ในบรรดาชื่อที่โด่งดังที่สุดในช่วงสามทศวรรษของศตวรรษที่ 20 V.G. Komissinsky และ (51) I.A. Petrusenko, (52) ผู้มีส่วนสำคัญในการพัฒนาปัญหาทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีของศิลปะเพลงพื้นบ้านของ Kuban นักดนตรี A.A. Slepov, (53) และนักสะสมของ Kuban เพลงเต้นรำและท่วงทำนอง I.N. Boyko (54) เป็นที่รู้จักของชาว Kuban จากเรื่องราวและนิทานมากมายเกี่ยวกับเพื่อนร่วมชาติ

ผลงานของนักออกแบบท่าเต้นและนักแต่งเพลงพื้นบ้าน L.G. นากาอิทสึวา. (55) สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับเราคือแนวทางของนักวิทยาศาสตร์ในการผสมผสานระหว่างการเต้นรำ Kuban พื้นบ้านและการออกแบบท่าเต้นรูปแบบรอง

13 การศึกษาแนวโน้มการพัฒนาและต่ออายุของคติชนวิทยา

เริ่มตั้งแต่ปี 2530 โดยพนักงานของศูนย์วัฒนธรรมพื้นบ้าน

ที่ Kuban Cossack Choir ภายใต้การดูแลของ N.I. บอนดาร์ ทุกปี

ดำเนินการสำรวจทางวิทยาศาสตร์ไปยังภูมิภาคต่าง ๆ ของภูมิภาค

กลยุทธ์การวิจัยขึ้นอยู่กับหลักการวิธีการ

ความสามัคคีของทุกขั้นตอนของกระบวนการวิจัย (การรวบรวม - จดหมายเหตุ

ประมวล-ศึกษา-ฉบับ). Expeditions ได้รับอย่างครอบคลุม

อักขระ. ช่วงของสายพันธุ์และประเภทที่บันทึกไว้ได้ขยายออกไปอย่างมาก

ชาวบ้าน วัสดุที่รวบรวมได้ถูกนำไปหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์อย่างแข็งขัน (56)

กำหนด "โมเสก" ของวัฒนธรรมดั้งเดิมของ Kuban ซึ่งครบกำหนด

ความซับซ้อนของการตั้งถิ่นฐานของภูมิภาค ความหลากหลายทางเชื้อชาติและความหลากหลายทางเชื้อชาติ

ประชากร นักชาติพันธุ์วิทยาพยายามสำรวจวัฒนธรรมอย่างสมบูรณ์

โซน พร้อมกับธีม Kuban ปัญหาของ

ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของ Don, Terek, Ural, Siberian,

คอสแซคตะวันออกไกล งานพื้นฐานที่เผยแพร่ในปี 2545

"บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิมของคอสแซครัสเซีย" อุทิศให้กับการตัดสินใจ

ทั้งเรื่องทั่วไปและเรื่องเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ส่วนบุคคล

อดีตทางวัฒนธรรมของภูมิภาค (57)

ตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษที่ 1980 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนับตั้งแต่ทางการ

การฟื้นฟูคอสแซค, ความสนใจของนักประวัติศาสตร์, นักชาติพันธุ์วิทยา, นักภาษาศาสตร์,

นักแต่งเพลงพื้นบ้านถึงประวัติศาสตร์และสถานะปัจจุบันของประเพณี

วัฒนธรรมของ Kuban ทวีความรุนแรงขึ้น แสงสว่างอเนกประสงค์และมีวัตถุประสงค์

นำเสนอปัญหาในการประชุมระดับภูมิภาคและระดับนานาชาติ

ระดับ. ได้กลายเป็นประเพณีที่จะจัดให้มีการอ่าน Dikarevsky เป็นประจำ (58)

การอ่านวรรณกรรมและประวัติศาสตร์ Kuban (59) การประชุมเรื่อง

ปัญหาของวัฒนธรรมและข้อมูลบนพื้นฐานของการวิจัย

ศูนย์กลางที่ Kuban Cossack Choir ในรัฐ Kuban

มหาวิทยาลัย Krasnodar State University of Culture และ

14 ศิลปะ (60) ในสถานะ Armavir และ Maykop

สถาบันการศึกษา(61)

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีการป้องกันวิทยานิพนธ์ของผู้สมัครและปริญญาเอกจำนวนมากเกี่ยวกับธรรมชาติเชิงทฤษฎีและเชิงประยุกต์ทั่วไป (62) มีการเผยแพร่เอกสารเกี่ยวกับปัญหาของวัฒนธรรมดั้งเดิมของ Kuban และประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของคอสแซค (63) Lyakh และ N.G. Denisova, N.G. เนดวิกิ. (64).

ในเวลาเดียวกัน ประเด็นของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างคติชนวิทยา Kuban แบบดั้งเดิมกับรูปแบบการแสดงบนเวทีนั้นยังได้รับการศึกษาไม่ดีนัก ตามกฎแล้ว นักวิทยาศาสตร์จำกัดตัวเองอยู่ในกรอบเวลามาตรฐาน: ปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 ในเวลาเดียวกันประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมพื้นบ้านของคอสแซคไม่ได้จบลงด้วยการปฏิวัติและสงครามกลางเมือง ในศตวรรษที่ 20 กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมได้รับอิทธิพลอันทรงพลังจากปัจจัยด้านอุดมการณ์ เศรษฐกิจ และการผสมผสาน คติชนวิทยาพัฒนาขึ้นอย่างรวดเร็ว คติชนดั้งเดิมหลายประเภทถูกเปลี่ยน การทำความเข้าใจพลวัตและปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมทั้งสองชั้นนี้ทำให้สามารถระบุแง่มุมที่สำคัญและแนวทางของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรม ตลอดจนความเสถียรและความสามารถในการปรับตัวของรูปแบบวัฒนธรรมกับความเป็นจริงใหม่

ซึ่งแตกต่างจากงานหลายชิ้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ Kuban เรามุ่งเน้นไปที่การศึกษาการก่อตัวและการพัฒนาของนิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออก โครงสร้างและหน้าที่ของมัน และกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับรูปแบบรองของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ความเฉพาะเจาะจงของผลงานที่นำเสนอนั้นอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าสองสเปกตรัมของการวิเคราะห์ - คติชนที่แท้จริงเป็นพื้นฐานพื้นฐานของวัฒนธรรมพื้นบ้านและคติชนวิทยา - ไม่ได้หย่าขาดจากกัน แต่ถูกพิจารณาร่วมกันและมีอิทธิพลซึ่งกันและกัน

15 ดึงดูดคติชนวิทยาดั้งเดิมของชาวสลาฟตะวันออก

ประชากรของ Kuban และรูปแบบที่สองของการดำรงอยู่จากมุมมองของ

ประวัติศาสตร์เป็นความต้องการทางสังคมที่เป็นเป้าหมาย มันปรับอากาศ

ความจำเป็นในการปรับปรุงนโยบายวัฒนธรรม ประสิทธิผล

ซึ่งขึ้นอยู่กับการใช้ความคิดทางวิทยาศาสตร์โดยตรง ถึง

เพื่อเติมเต็มช่องว่างนี้ เราได้ดำเนินการวิจัยของเราเอง

วัตถุประสงค์ของการศึกษา- การวิเคราะห์เนื้อหาและพลวัตของนิทานพื้นบ้าน

ประชากรสลาฟตะวันออกของ Kuban เป็นองค์ประกอบพื้นฐานของจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมและรูปแบบรองของวัฒนธรรมปฏิบัติที่อยู่ใน

ปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลร่วมกันในการพัฒนาประวัติศาสตร์

แนวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับการศึกษาเชิงบรรทัดฐานเชิงคุณค่า

ความคิด แนวความคิด วิธีการของสัญลักษณ์และเนื้อหาสาระ

อวตารที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

ภูมิภาค. องค์ประกอบที่สำคัญเหล่านี้ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณอนุญาต

ชุมชนชาติพันธุ์เพื่อตระหนักว่าตัวเองเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความสำคัญและ

คงความเป็นตัวตนมาอย่างยาวนาน สำหรับ

วิทยาศาสตร์มีความสำคัญและเทคโนโลยีในการจัดการคุณค่าในทางปฏิบัติ

สัญลักษณ์ ความหมาย รูปแบบ การบำรุงรักษา การต่ออายุ และการส่งต่อจาก

รุ่นสู่รุ่น ด้วยวิธีการนี้ พวกเขาได้รับของพวกเขา

สถานะระเบียบวิธีของผู้ถือประเพณีทางจิตวิญญาณ

ความเชื่อมโยงระหว่างระบบคุณค่า-บรรทัดฐาน

รูปแบบการทำงานและการถ่ายทอดทางสังคมภายใน

องค์กรชาติพันธุ์และวัฒนธรรมเฉพาะทำให้สามารถมองเห็นได้

การเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นกระแสและ

กระบวนการที่ยังไม่เสร็จพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรม

และเทคโนโลยีในการดำเนินการ

วัตถุประสงค์ของการวิจัย:

1. ระบุบทบาทของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในองค์กร

ชีวิตทางจิตวิญญาณของประชากรสลาฟตะวันออกของ Kuban

2. ระบุลักษณะมัลติฟังก์ชั่นของแบบดั้งเดิม
คติชนและกลไกการถ่ายทอดประสบการณ์ทางวัฒนธรรม

กำหนดขอบเขตทางประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของคติชน Kuban และคติชนวิทยาวิเคราะห์สาเหตุของการเปลี่ยนแปลงของประเพณีวัฒนธรรมพื้นบ้านในระดับภูมิภาค

เพื่อศึกษารูปแบบทางวัฒนธรรม ฐานทางสังคม และแนวโน้มในการอนุรักษ์และปรับปรุง

เพื่อทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประชากรสลาฟตะวันออกของ Kuban ในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมา

กำหนดวิธีการรักษาความเฉพาะทางวัฒนธรรมของภูมิภาคในบริบทของการผสมผสานและโลกาภิวัตน์

ที่มาฐานการศึกษาวิจัยรวมถึงเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่จัดเก็บไว้ในหอจดหมายเหตุของรัฐครัสโนดาร์ (GAKK) และดินแดนสตาฟโรพอล (GASK) หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย (RGIA) เขตสงวนพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และโบราณคดีครัสโนดาร์ที่ตั้งชื่อตาม E.D. เฟลิตซิน สิ่งเหล่านี้รวมถึงเนื้อหาเกี่ยวกับการจัดตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียใน Kuban: กฎหมายและการบริหารของ Holy Synod และสังฆมณฑลในเวทีหลักและคุณลักษณะของการบริหารคริสตจักรในภูมิภาค ในบรรดาเอกสารที่น่าสนใจเป็นพิเศษ ได้แก่ รายงานของพระสงฆ์เกี่ยวกับสถานะของการศึกษาทางศาสนาและศีลธรรมของพลเรือนและในกองทัพ จำนวนออร์โธดอกซ์และความแตกแยก การคุ้มครองโบราณสถาน และข้อมูลสถิติเกี่ยวกับสังฆมณฑล . (65)

ส่วนที่เป็นสัญลักษณ์ที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมประจำชาติคือโบสถ์ออร์โธดอกซ์และศาลเจ้าที่เก็บไว้ในนั้น พิธีกรรมในโบสถ์และพื้นบ้าน

17 ประเพณีดั้งเดิม เอกสารจดหมายเหตุบันทึกเหตุการณ์

เกี่ยวข้องกับประวัติการสร้างวัดในบาน ในหมู่พวกเขา -

คำอธิบายของพระธาตุในโบสถ์ของ Zaporizhzhya Sich สเปกตรัมกว้าง

กิจกรรมของคริสตจักรเป็นเอกสารเกี่ยวกับความรู้สึกทางศาสนาและ

โลกทัศน์ของผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ข้อมูลเกี่ยวกับการบริจาค

นักบวชสามัญและชนชั้นสูงทางทหาร การสนับสนุนทางวัตถุและ

การสื่อสารของพระสงฆ์และพระสงฆ์กับฝูง (66)

ประวัติชั้นกว้างของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประชากรออร์โธดอกซ์ของ Kuban นำเสนอในการกระทำและเอกสารสำนักงานเกี่ยวกับการจัดตั้งการก่อสร้างและเศรษฐกิจของอารามเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของพระสงฆ์ในการศึกษางานเผยแผ่ศาสนาการกุศลเพื่อสังคมและการปรับปรุง ของนักบวช (67)

จากการสำรวจแหล่งข้อมูลสารคดี เราให้ความสนใจกับความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ ความเที่ยงธรรม และความสมบูรณ์ของการสะท้อนปัญหา การตั้งค่าได้รับก่อนอื่นเพื่อต้นฉบับ

แหล่งที่มากลุ่มที่สองประกอบด้วยคอลเล็กชันที่เผยแพร่แล้ว
งานคติชน (เพลง, ร้อยแก้วพื้นบ้าน, นิทานพื้นบ้านขนาดเล็ก
ประเภท เกม และความสนุกสนาน) บางส่วนมีความคิดเห็นของนักสะสม
การวิเคราะห์ดนตรี ข้อความ แนวเพลง และเนื้อหาเฉพาะ
ผลิตโดยเราด้วยความช่วยเหลือของวิธีการรับรู้ต่างๆ:
วิธีอุปนัยและนิรนัย การเปรียบเทียบ คำอธิบาย

การจัดประเภท ประเภท ฯลฯ

สิ่งที่มีค่าเป็นพิเศษสำหรับเราคือการบันทึกในช่วงต้นทศวรรษ 1980 โดย E. Peredelsky นักสะสมสามารถบันทึกข้อความทางวาจาและดนตรีมากกว่าร้อยเพลงของเพลงประจำวันและพิธีกรรมที่รู้จักในหมู่บ้าน Temizhbekskaya ซึ่งหลายเพลงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว (68)

ในปีสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 เพลงของ Black Sea, Linear และ Terek Cossacks 14 ฉบับได้รับการตีพิมพ์แก้ไขโดย A. D. Bigday ใน

18 ซึ่งมีมากกว่าห้าร้อยผลงานสำหรับเสียงและการประสานเสียง

สิ่งที่มีค่ามากสำหรับเราคือกลุ่มชาวบ้านด้วย

เพลง Kuban ในการประมวลผลของผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของคณะนักร้องประสานเสียงทหาร G.M.

หายากมาก และสิ่งที่ให้กำลังใจมากขึ้นก็คือความจริงที่ว่าต้องขอบคุณความพยายาม

ผู้อำนวยการฝ่ายศิลป์ของนักวิชาการของรัฐ

Kuban Cossack Choir V.G. Zakharchenko พวกเขาเห็นแสงสว่างในสิ่งใหม่อีกครั้ง

การตัดต่อดนตรีและข้อความทำให้เกิดแนวคิดที่ชัดเจน

ศิลปะเพลงดั้งเดิมของชาว Kuban (69)

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ตามคำแนะนำของนักแต่งเพลงชาวยูเครน N.V. Lysenko ผู้สำเร็จการศึกษาจาก Kyiv Theological Academy A. A. Koshits มาถึง Kuban (70) เพลงพื้นบ้านที่เขารวบรวมไม่สามารถเผยแพร่ได้การปฏิวัติเริ่มขึ้นจากนั้นก็เกิดสงครามกลางเมืองและหลังจากที่พวกเขาถูกเนรเทศออกไปหลายปี คอลเลคชันนิทานพื้นบ้านของเพลง Kuban ที่เขียนด้วยลายมืออยู่ในคอลเล็กชันส่วนตัวและกำลังรอการวิจัย เนื้อหาบางส่วนได้รับการตีพิมพ์ในเอกสารโดย I. A. Petrusenko (71)

เริ่มตั้งแต่ทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 หนังสือพิมพ์ Kubanskiye oblastnye vedomosti ได้ตีพิมพ์การติดต่อจากสถานที่ในท้องถิ่นเป็นประจำซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับมารยาท ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรมของชาว Kuban ในจำนวนนี้มีสิ่งพิมพ์มากกว่าสามโหลที่เป็นของอาจารย์จากหมู่บ้าน Rodnikovskaya L.K. โรเซนเบิร์ก. หนังสือ "ท่ามกลาง Kubans" ที่ตีพิมพ์โดยเขาใน Ekaterinodar ในปี 1905 ประกอบด้วยข้อมูลที่หายากเกี่ยวกับวัฒนธรรมคอซแซค: วิธีการแพทย์พื้นบ้าน ประเพณีและความเชื่อ ตำราสมรู้ร่วมคิด ตำนาน และอื่น ๆ อีกมากมาย (72)

กวีและนักขับกล่อมชาวบ้าน A.E. พิเวน. ร่วมกับกองทัพอาสาสมัคร เขาออกจากบ้านเกิดเมืองนอนและใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในการลี้ภัย จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้คอลเลกชันของเขา

19 เป็นที่รู้จักของผู้อ่านในวงกว้าง ในช่วงสุดท้ายเท่านั้น

ปีมีโอกาสที่จะทำความคุ้นเคยกับสไตล์ที่หายากและ

ประเภทงานนิทานพื้นบ้านในบันทึกของนักสะสม (73)

งานสำรวจในท้องถิ่นเพื่อรวบรวมนิทานพื้นบ้านได้ดำเนินการในหมู่บ้านคอซแซคในช่วงทศวรรษแรกหลังการปฏิวัติ แต่ข้อมูลเกี่ยวกับพวกเขานั้นหายากมาก (74) การรณรงค์ขนาดใหญ่เพื่อค้นหาและบันทึกผลงานนิทานพื้นบ้านของโซเวียตซึ่งเปิดตัวตามความคิดริเริ่มของพรรคก็ไม่ผ่าน Kuban เช่นกัน ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1930 พนักงานของสถาบันมานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาของ USSR Academy of Sciences มาถึงภูมิภาคนี้ ผลงานของพวกเขาคือชุดเพลงเกี่ยวกับสงครามกลางเมือง (75) เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน นักแต่งเพลง A. Mosolov และ A. Novikov มาจากมอสโกในเวลาต่างกัน (76) ศิลปินท้องถิ่นก็มีส่วนร่วมในการรวบรวม (77) งานสะสมนิทานพื้นบ้านหายากจำนวนมากของ Nekrasov Cossacks ซึ่งอาศัยอยู่ในเขต Primorsko-Akhtarsky ของภูมิภาคนี้รวบรวมโดยนักแต่งนิทานพื้นบ้านจาก ทูมิเลวิช. .(78) หลังสงครามไม่นาน พนักงานของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และโบราณคดีประจำภูมิภาคได้เดินทางทางวิทยาศาสตร์ไปยังชาวเนคราโซวีต (79) ในยุค 60 กวี I.F. Barabbas (80) อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าคอลเลกชันและสิ่งพิมพ์จำนวนมากในช่วงก่อนสงครามและหลังสงครามประสบกับข้อเสียเปรียบทั่วไป นั่นคือ การไม่มีเพลงประกอบ ความถูกต้องของส่วนสำคัญของข้อความคติชนวิทยายังเป็นที่น่าสงสัยเนื่องจากการแก้ไขบันทึกและการเขียน "ภายใต้คติชนวิทยา" ที่ยอมรับได้ในเวลานั้น

โอกาสในการศึกษาประเพณีเพลงขยายตัวหลังจากการตีพิมพ์หนังสือโดย V.G. Zakharchenko "เพลงของหมู่บ้านคอเคซัสบันทึกจาก Anastasia Ivanovna Sidorova" วัฒนธรรมที่แท้จริงในกระบวนการส่วนรวม

20 ความคิดสร้างสรรค์ (82) ผลงานสะสมหลายปี

ฉบับสองเล่มโดย V.G. Zakharchenko ซึ่งมีหลากหลายประเภทและ

เพลงพื้นบ้านสไตล์ศิลปะของ Kuban (83)

ประเภทร้อยแก้วพื้นบ้านและคติชนวิทยาขนาดเล็กแสดงเป็นฉบับแยกต่างหากและข้อความเดียว สิ่งพิมพ์ที่หลากหลายที่สุดในแง่ของเนื้อหาและโครงสร้าง ได้แก่ "Legends and are of the Black Sea Region" และรวบรวมโดย L.V. คอลเลกชันของ Martynenko สุภาษิต คำพูด และปริศนาของ Kuban (84)

การค้นหาและการส่งต่อกลายเป็นลักษณะประจำในยุค 70-80 โดยมีพนักงานของ Krasnodar Historical and Archaeological Museum-Reserve และนักศึกษาของ Krasnodar State Institute of Culture (85) วัสดุที่รวบรวมได้ยังคงเก็บไว้ในหอจดหมายเหตุของพิพิธภัณฑ์และได้รับการศึกษาไม่ดี การค้นหาและแก้ไขนิทานพื้นบ้าน Kuban ในปีต่อ ๆ มาดำเนินการโดยศูนย์กลางของวัฒนธรรมพื้นบ้านซึ่งดำเนินการบนพื้นฐานของคณะนักร้องประสานเสียง Kuban Cossack นักวิชาการของรัฐ สิ่งพิมพ์ล่าสุดเป็นแหล่งที่มีคุณค่า (56.58)

เนื้อหาภาคสนามส่วนใหญ่ที่นำเสนอในวิทยานิพนธ์รวบรวมโดยผู้เขียนในเขตดินแดนต่าง ๆ ของดินแดนครัสโนดาร์ (86) เพื่อให้ได้คำอธิบายที่ละเอียดถี่ถ้วนและสร้างภาพวัตถุประสงค์ของสถานะปัจจุบันของนิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกของ Kuban เราหันไปหาผู้คนที่มีชีวิต - ผู้ถือประเพณีคติชนวิทยา ในขั้นเตรียมการ ตำราได้รับการรับรองและประเมินเงื่อนไข: วิเคราะห์องค์ประกอบเชิงปริมาณและคุณภาพของประเภทเพลง ละคร และวิธีการแสดง ในฐานะวิธีการรวบรวมข้อมูลทางวัฒนธรรม การสังเกตด้วยสายตาถูกนำมาใช้: ให้ความสนใจกับท่าทาง สีหน้า และน้ำเสียงของนักแสดง รายการ

21 พร้อมแสดงความคิดเห็นโดยละเอียด ในช่วงเบื้องต้น

การวิจัยเราพยายามที่จะติดตามกระบวนการปรับทิศทางของประเภทและ

อิทธิพลของรูปแบบทุติยภูมิที่มีต่อนิทานพื้นบ้านแท้ กำลังดำเนินการ

การรับรู้โดยตรงและการลงทะเบียนโดยตรงของปัจจัยทั้งหมด

เกี่ยวกับวัตถุที่อยู่ระหว่างการศึกษา เราพยายามที่จะไม่รวมส่วนบุคคล

ทัศนคติต่อพวกเขา การสังเกตการณ์ได้ดำเนินการในสภาพแวดล้อมที่เป็นธรรมชาติโดยมี

ติดต่อโดยตรงกับผู้ให้ข้อมูล ในขั้นตอนของการรวบรวมเฉพาะ

วัสดุเชิงประจักษ์ได้รับการแก้ไขเป็นพิเศษ

บัตรสังเกตการณ์ที่มีดัชนีดิจิทัล นี้

อำนวยความสะดวกในการบันทึก และทำให้การประมวลผลและวิเคราะห์ข้อมูลง่ายขึ้น

เมื่อศึกษา เช่น ปฏิทินและพิธีกรรมในครอบครัว

เวลา สถานที่ และลำดับของการประกอบพิธีกรรม เพศ และ

อายุของผู้เข้าร่วม คุณลักษณะเฉพาะ เครื่องแต่งกาย อาหารพิธีกรรม

สถานการณ์และโปรแกรมการแสดงของกลุ่มเวที

การเรียงลำดับข้อมูลตามเกณฑ์ความเหมือนทำให้สามารถจัดกลุ่มได้

ข้อมูลและนำข้อเท็จจริงรายบุคคลเข้าสู่ระบบ นอกเหนือจาก

แหล่งที่มาของการออกเสียง (การบันทึกเทปและวิดีโอ)

มีการใช้วัสดุเชิงสัญลักษณ์ (ภาพวาด การทำสำเนา

ภาพถ่าย ภาพวาด).

พื้นฐานของวิทยานิพนธ์ความซับซ้อนของวัตถุและลักษณะของชุดงานทำให้จำเป็นต้องใช้งานที่ซับซ้อน วิธีการหนึ่งในนั้นกลายเป็น วิธีการของระบบซึ่งทำให้สามารถพิจารณาคติชน Kuban ว่าเป็นระบบไดนามิกแบบเปิดที่มีระบบย่อยจำนวนมากที่เชื่อมโยงถึงกันอย่างใกล้ชิด มีอิทธิพลร่วมกันและส่งเสริมซึ่งกันและกัน

วิธีการทางพันธุกรรมสร้างเงื่อนไขในการทำความเข้าใจนิรุกติศาสตร์ของเนื้อหาและความหมายของความเชื่อพื้นบ้าน ภาพกวี ประเภท วิวัฒนาการของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในเวลาและพื้นที่

22 วิธีการทำงานทำให้สามารถระบุการเปลี่ยนแปลงได้

เกิดขึ้นในวัตถุทางวัฒนธรรมบางอย่างและเข้าใจได้

เป็นหน่วยเฉพาะ ความจริงที่ว่าในประวัติศาสตร์

วัฒนธรรม วัตถุเหล่านี้ทำหน้าที่หลายอย่าง มันจำเป็นมาก

การวิเคราะห์อย่างรอบคอบเกี่ยวกับลักษณะและความหมายของพวกเขา สลาฟตะวันออก

นิทานพื้นบ้านของ Kuban ถูกมองว่าเป็นระบบบูรณาการที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

ส่วนที่ทำหน้าที่ตกลงร่วมกัน เพื่อระบุ

พลวัตของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจำเป็นต้องแยกวิเคราะห์ออกเป็น

หลายด้าน - ระบบความรู้ ความเชื่อ ศีลธรรม วิถีทางต่างๆ

การแสดงออกที่สร้างสรรค์ ฯลฯ

ผลลัพธ์ วิธีการทางประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ

เป็นประวัติชีวิตฝ่ายวิญญาณในช่วงเวลาหนึ่ง

วิธีการนี้อาศัยการเปรียบเทียบข้อมูลที่คล้ายคลึงกันเพื่อศึกษา

ความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์และสภาพแวดล้อมที่หล่อหลอมและเปลี่ยนแปลง

วัฒนธรรมพื้นบ้าน. การวิจัยดำเนินการในมุมมองนี้อนุญาต

เผยให้เห็นความหมายและคุณค่าที่แท้จริงของนิทานพื้นบ้านมากขึ้น ความสัมพันธ์กับ

ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ สถานที่ และบทบาทในชีวิตของผู้คน

วิธีทางประวัติศาสตร์ในการตีความวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับคำอธิบาย

ลำดับเหตุการณ์ของแต่ละปรากฏการณ์ แสดงให้เห็นว่า

องค์ประกอบของวัฒนธรรมกลายเป็นเช่นนี้ในกระบวนการพัฒนาและเชื่อมโยงกับ

เงื่อนไขบางประการและเหตุการณ์ในอดีต (87)

โดยใช้ วิธีการทางภาษาศึกษา "ภาษา" ของตำราชาวบ้านและบทบาทในการทำงานของกลไกการแลกเปลี่ยนข้อมูลทางวัฒนธรรม การวิเคราะห์ข้อความช่วยสร้างปัจจัยหลายอย่างที่มีอิทธิพลต่อเส้นทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ Kuban

วิธีสัญชาตญาณต้องพิจารณาถึงผลงานศิลปะพื้นบ้านอันเป็นผลมาจากกิจกรรมทางสัญลักษณ์: การเข้ารหัสข้อมูลที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรม การจัดเก็บ การแจกจ่าย

23 การผลิตซ้ำความรู้และประสบการณ์ทางวัฒนธรรมส่งผลต่อจิตสำนึก

หมายถึงสัญลักษณ์ ผสมผสานระหว่างวาจา ดนตรี และ

ระบบสัญญาณภาพสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นเพื่อความสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

วิธีการผสมผสานที่ยืดหยุ่นทำให้สามารถค้นหาคุณลักษณะของวัตถุทางวัฒนธรรม การเชื่อมต่อภายในและภายนอก และลักษณะเฉพาะของการทำงาน การทำความเข้าใจตรรกะของการเปลี่ยนแปลงแบบไดนามิกที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประชากรสลาฟตะวันออกของ Kuban ช่วยในการกำหนดรูปแบบทั่วไปของการเปลี่ยนแปลงของเก่าและการเกิดขึ้นของรูปแบบทางวัฒนธรรมใหม่ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัยประกอบด้วยการอธิบายสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงแบบไดนามิกในวัฒนธรรมพื้นบ้าน ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับช่วงเวลาหนึ่งของอดีตทางวัฒนธรรมของภูมิภาค ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างของคติชนดั้งเดิมและการมีปฏิสัมพันธ์กับรูปแบบรอง (คติชนวิทยา) นั้นสัมพันธ์กับอิทธิพลของสภาพแวดล้อมภายนอกและกระบวนการที่เกิดขึ้นภายในระบบ แนวคิดของผู้เขียนเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมพื้นบ้านช่วยให้เราสามารถตีความประวัติศาสตร์ของแหล่งกำเนิดและการพัฒนาพื้นที่ทางวัฒนธรรมใน Kuban ในรูปแบบใหม่

วิทยานิพนธ์เป็นครั้งแรกที่กำหนดความคิดที่เป็นระบบเกี่ยวกับความคิดริเริ่มของสาขาสลาฟตะวันออกของคติชนวิทยาในภูมิภาคในฐานะองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตทางจิตวิญญาณของคอสแซค การมีส่วนร่วมของข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับจากผู้เขียนทำให้สามารถคิดทบทวนประเด็นพื้นฐานหลายประการที่เกี่ยวข้องกับบริบททางอุดมการณ์ของวัฒนธรรมพื้นบ้านการจำแนกประเภทของประเภทและประเภทของนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟตะวันออกของ Kuban ซึ่งไม่มีอยู่จริง ในปริมาณที่เต็มเปี่ยม ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ยังถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่า

24 นับเป็นครั้งแรกที่มีการนำข้อมูลจดหมายเหตุจำนวนมากเข้าสู่การไหลเวียนทางวิทยาศาสตร์และ

แหล่งคติชนวิทยา ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา ชี้แจงและตีความ

ข้อเท็จจริงส่วนบุคคลของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของภูมิภาคโดยเฉพาะโซเวียตและ

ยุคหลังโซเวียต นี่เป็นงานทั่วไปครั้งแรกที่ไม่มี

อะนาล็อกในประวัติศาสตร์ชาติ

ความสำคัญในทางปฏิบัติของวิทยานิพนธ์เนื่องจากความเป็นไปได้ของการใช้ความคิดและข้อสรุปของผู้เขียนในกิจกรรมของศูนย์วัฒนธรรมแห่งชาติแผนกและศูนย์วัฒนธรรมและศิลปะทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธีในงานการศึกษาของกลุ่มมือสมัครเล่นและมืออาชีพ

เอกสารการวิจัยเป็นพื้นฐานของหลักสูตรพื้นฐาน "วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน" และ "วันหยุดพื้นบ้าน" หลักสูตรพิเศษ "คติชนวิทยาของ Kuban Slavs" และ "วัฒนธรรมเทศกาลและพิธีกรรมสมัยใหม่ของภูมิภาค" ที่คณะวัฒนธรรมและศิลปะดั้งเดิม กิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมในการฝึกอบรมครูศิลปะวัฒนธรรมโลก ผู้จัดการกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมและผู้เชี่ยวชาญด้านความคิดสร้างสรรค์

บทบัญญัติพื้นฐานสำหรับการป้องกัน

1. กำหนดชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวสลาฟแห่งบานในจุดกำเนิด
ความเชื่อดั้งเดิมและประเพณีของวัฒนธรรมพื้นบ้านใน
โดยเฉพาะพิธีกรรมดั้งเดิมและคติชนที่ไม่ใช่พิธีกรรม

2. ข้อมูลเฉพาะของคติชนวิทยา Kuban East Slavic พื้นฐาน
ซึ่งเป็นประเพณีวัฒนธรรมของคอสแซคที่พัฒนาขึ้นภายใต้
อิทธิพลของโครงสร้างทางทหาร-ดินแดน, ความผูกพันทางชนชั้น,
ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ สภาพทางภูมิศาสตร์ และธรรมชาติ แท้
นิทานพื้นบ้านสะท้อนกระบวนการอันลึกซึ้งในตัวบุคคลและ
จิตสำนึกร่วมกันทำให้มั่นใจได้ถึงการผสมผสานของวิชาทางวัฒนธรรม

25 ชีวิตสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการรับรู้อดีตปัจจุบันและ

ในอนาคตทำหน้าที่เป็นวิธีการทำให้เป็นสากลของความคิด

3. ในฐานะที่เป็นการก่อตัวและการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของท้องถิ่น

ชุมชนภายในดินแดนระหว่างวัฒนธรรมและหลายเชื้อชาติ

พื้นที่ในนิทานพื้นบ้านแท้ เชิงคุณภาพ

การเปลี่ยนแปลง กระบวนการนี้เป็นขั้นตอน

4. จุดเริ่มต้นของการกำเนิดทางวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยความต้องการของประชากรใน
การอนุรักษ์และคงไว้ซึ่งขนบธรรมเนียมประเพณีของบ้านเมือง ในประเภทบุคลิกภาพของคอซแซค
รูปแบบทางศาสนาและวัฒนธรรมที่สืบทอดมารวมกันอย่างเป็นธรรมชาติ
บรรพบุรุษ - นักรบและชาวนา พลังอนุรักษ์วัฒนธรรม
มรดกมีความเข้มข้นในความเชื่อดั้งเดิม ขนบธรรมเนียม และ
พิธีกรรม, ดนตรี, การออกแบบท่าเต้น, วาจา, ประเภทเกม, ใน
ศิลปหัตถกรรมพื้นบ้าน. เสร็จสิ้นขั้นตอนแรก
ใกล้เคียงกับการสิ้นสุดของสงครามในภูมิภาค Trans-Kuban และหมายถึงการรุกราน
ข้อจำกัดในการปรับโครงสร้างเชิงคุณภาพของธรรมชาติของคติชนวิทยาที่แท้จริง

5. ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 กลายเป็นช่วงเวลาแห่งความกระตือรือร้น
การพัฒนาวัฒนธรรมย่อยที่ต้องการนวัตกรรมอย่างต่อเนื่อง
คุณสมบัติที่โดดเด่นของ Slavs-Kubans คือความจำกัด -
ความต้องการและความสามารถในการไปไกลกว่าประเพณีวัฒนธรรม
นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมที่พัฒนาขึ้นภายในขอบเขตของชนชั้นคอซแซค
ซึมซับคุณค่าทางจิตวิญญาณของชาติพันธุ์และสังคมอื่น ๆ อย่างแข็งขัน
กลุ่ม บทบาทชี้ขาดในกระบวนการนี้เล่นโดย "ผู้ต่อต้านวัฒนธรรม" ใหม่ -
เยาวชน ผู้หญิง ผู้เฒ่าคอซแซค ปัญญาชน ขั้นตอนนี้
ถูกทำเครื่องหมายด้วยการขยายตัวขององค์ประกอบประเภท - สายพันธุ์เนื่องจากพารามิเตอร์
พื้นที่และคุณภาพ ครอบคลุมวัฒนธรรมในรูปแบบต่างๆ
ความคิดสร้างสรรค์, คติชนวิทยาเป็นการจัดระเบียบตัวเองและ
ระบบที่พัฒนาขึ้นในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ซึ่งแต่ละองค์ประกอบ
ครอบครองสถานที่แห่งหนึ่งและมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น

26 องค์ประกอบ มีบทบาทกระตุ้นในเรื่องนี้โดยเริ่มต้น

การศึกษา ธุรกิจหนังสือและหนังสือพิมพ์ ทลายกำแพงชนชั้น

การแนะนำวิธีการจัดการใหม่การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างและ

ก่อตัวขึ้นก่อนแล้วจึงโผล่ออกมาจากรูปแบบขั้นของมัน

ศิลปท้องถิ่น. สถาบันโรงเรียนกลายเป็นพื้นฐานของคติชนวิทยา

งานแสดงวันหยุด, การประชุมสาธารณะและเจ้าหน้าที่, สโมสร ใน

รูปแบบของการพักผ่อนได้กลายเป็นโรงละครพื้นบ้านร้องเพลงและ

ประสิทธิภาพของเครื่องมือ การจำลองแบบของหัตถกรรม

การขยายตัวของแฟชั่นในเมืองและวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ใกล้เคียงเร่งกระบวนการ

การเปลี่ยนแปลงของประเพณีพื้นบ้าน มีแนวเพลงใหม่เกิดขึ้น

รูปแบบของความคิดสร้างสรรค์: เพลงที่มาจากวรรณกรรม, การเต้นรำทุกวันด้วย

องค์ประกอบของการเต้นรำแบบฆราวาสและบนพื้นที่สูง การแสดงละคร

การเป็นตัวแทน ในขณะเดียวกันประเภทของประวัติศาสตร์และ

เพลงเต้นรำรอบ ปฏิทิน และนิทานพื้นบ้านของครอบครัว

ขั้นตอนที่สามในการพัฒนานิทานพื้นบ้านในภูมิภาคเริ่มต้นด้วยการก่อตั้งอำนาจของบอลเชวิคในรัสเซีย ในช่วงทศวรรษแรก ๆ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของมวลชนถูกกำหนดให้มีลักษณะที่เป็นระเบียบ ศิลปะบนเวทีได้รับการพิจารณาโดยนักอุดมการณ์สังคมนิยมว่าเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการควบคุมจิตสำนึกของมวลชน การพัฒนารูปแบบศิลปะมือสมัครเล่นและมืออาชีพที่มุ่งเน้นไปที่นิทานพื้นบ้านขัดขวางการแทรกแซงของโครงสร้างของรัฐในกระบวนการสร้างสรรค์ของมวลชนและการกำหนดเกณฑ์ที่เหมือนกันสำหรับการประเมินกิจกรรมของมือสมัครเล่นและมืออาชีพ

ในขั้นตอนที่สี่ (60-80s) ความเป็นไปได้ทางวิวัฒนาการของวัฒนธรรมเทศกาลและพิธีกรรมหมดลงขอบเขตของการดำรงอยู่ของนิทานพื้นบ้านที่ไม่ใช่พิธีกรรมก็ลดลง การเปลี่ยนแปลงมาพร้อมกับ

27 การทำลายแกนความหมายต่อไปทำให้ฟังก์ชั่นอ่อนแอลง

การพักผ่อนหย่อนใจ การสืบพันธุ์ และการถ่ายทอดคติชนวิทยาที่แท้จริง

ในขณะเดียวกันความทันสมัยของสังคมและวัฒนธรรมในชนบทและเมือง

สิ่งแวดล้อม กลไกการถ่ายทอดของคติชนวิทยาไปสู่

การติดต่อทางอ้อม (สื่อสิ่งพิมพ์ วิทยุ โทรทัศน์)

เร่งรัดการค้นหาและแนะนำชีวิตประจำวันของชาวบ้านที่สูญหาย

ความคิดสร้างสรรค์ ความต้องการกลายเป็นสินค้าหัตถกรรมดั้งเดิม

การรวบรวมรูปแบบที่สวยงามของศูนย์รวมความคิดสร้างสรรค์

ช่วยให้บุคลิกลักษณะ

8. ขั้นตอนที่ห้าสุดท้ายในพลวัตของระบบเกิดขึ้นในยุค 90
ศตวรรษที่ XX ตัวเร่งปฏิกิริยาที่ส่วนต่อประสานของการโต้ตอบแบบดั้งเดิม
นิทานพื้นบ้านและสภาพแวดล้อมภายนอกทำหน้าที่เป็นกระบวนการของโลกาภิวัตน์
การกลายเป็นเมือง การไหลเข้าของแรงงานข้ามชาติ และผลที่ตามมาคือการละเมิดชาติพันธุ์
ความสมดุลในภูมิภาค

9. ระบบของนิทานพื้นบ้านที่แท้จริงพยายามอย่างเต็มที่
ความยั่งยืน ความสามารถในการจัดระเบียบตัวเองเป็นไปได้ด้วย
เงื่อนไขของการไม่รบกวนกลไกการทำงานของมัน
ให้ผู้ถือครองประเพณีพื้นบ้านมีอิสระอย่างสมบูรณ์
ความคิดสร้างสรรค์

การอนุมัติงานบทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์ได้รับการหารือในการประชุมระดับภูมิภาคและมหาวิทยาลัยซึ่งตีพิมพ์ในมหาวิทยาลัย สื่อกลางของรัสเซียและต่างประเทศ ผลการศึกษาสะท้อนให้เห็นในเอกสาร "คติชนวิทยาของประชากรสลาฟตะวันออกของ Kuban: การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม" เนื้อหาทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธีถูกนำเสนอในหนังสือ "Stage Forms of the Kuban Folklore" ซึ่งทดสอบในการทำงานของทีมงานมือสมัครเล่นและมืออาชีพที่ทำงานในเขต Southern Federal District

28 โครงสร้างและขอบเขตของงาน.วิทยานิพนธ์ประกอบด้วยบทนำ

สี่บท 15 ย่อหน้า และบทสรุป พร้อมหมายเหตุ

รายการอ้างอิงและแหล่งที่มาของชื่อ 505 และภาคผนวก

ออร์ทอดอกซ์เป็นพื้นฐานสำคัญของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

คอสแซคในฐานะกลุ่มสังคมเฉพาะของรัสเซียก่อนการปฏิวัติมีความโดดเด่นด้วยศาสนาพิเศษและการยึดมั่นในศรัทธาดั้งเดิม เมื่อสมัครเป็นทหาร สิ่งที่จำเป็นสำหรับคนต่างชาติคือการรับศีลล้างบาป มันอยู่ในคอสแซคที่ความคิดรักชาติ, โบสถ์, ความพร้อมเสียสละเพื่อปกป้องประเพณีทางจิตวิญญาณในยุคแรกเริ่มได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างต่อเนื่อง

ประวัติศาสตร์ทำให้พวกคอสแซคมีบทบาทสำคัญในการจัดการและปกป้องพรมแดนรอบนอกของรัสเซีย ดังนั้นจึงอยู่ใน Kuban ซึ่งในเดือนกันยายน พ.ศ. 2335 ผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรกมาถึงโดยเป็นส่วนหนึ่งของกองเรือพายเรือทะเลดำภายใต้คำสั่งของ Savva Bely ในโอกาสที่ประสบความสำเร็จในการลงจอดบน Taman มีการให้บริการขอบคุณซึ่งกองทัพทั้งหมดเข้าร่วม ชาวคอสแซคที่ชุมนุมกันได้อ่านข้อความในจดหมายยกย่องจากสมเด็จพระราชาธิบดีแคทเธอรีนที่ 2 พิธีดังกล่าวมาพร้อมกับการยิงปืนใหญ่และปืนไรเฟิล มีการแจกจ่ายขนมปังและเกลือให้กับคอซแซคคุเรนทั้งหมด (1)

ในสถานที่เดียวกันบน Taman ในปี 1794 การก่อสร้างโบสถ์แห่งแรกของ Holy Intercession เริ่มขึ้น นักวิจัยเชื่อว่ามันตั้งขึ้นบนรากฐานของวิหารโบราณที่สร้างโดยเจ้าชาย Tmutarakan Mstislav Udaly ในปี 1022 (2) โบสถ์แห่งนี้เก็บอนุสรณ์สถานโบราณที่พบในคาบสมุทร Taman หนังสือโบราณ - พระคัมภีร์และบทสวดของปี 1691 ซึ่งเป็นของ Pavel Demeshko นักบวชคนแรกของโบสถ์ ศาลทหารที่ได้รับความเคารพเป็นพิเศษคือ Holy Cross ที่มีส่วนหนึ่งของต้นไม้จาก Holy Life-Giving Cross

ใน Yekaterinodar ในทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 18 Hieromonk Anthony ในโบสถ์ Holy Trinity ได้รับการแก้ไขบริการ บริจาคให้กับกองทัพ Black Sea Cossack โดย Prince G.A. โพเทมกิ้น. (3) โบสถ์ถูกถอดประกอบและวางไว้ที่จัตุรัสป้อมปราการ มันถูกเย็บจากผ้าใบสีขาวและขึงบนเสาไม้ ภาพวาดสัญลักษณ์ถูกวาดบนผืนผ้าใบ โบสถ์นี้ดำเนินการจนกระทั่งมีการก่อสร้างวิหาร Resurrection ของกองทัพ จากนั้นก็ตั้งอยู่ที่ระเบียงของโบสถ์หลังใหม่

การวางวิหาร Ekaterinodar of the Ascension of Christ เริ่มขึ้นในปี 1800 สร้างขึ้นจากแบบจำลองของวัดที่มีอยู่ใน Zaporozhye Kosh แต่มีขนาดใหญ่กว่า การก่อสร้างสิ้นสุดลงในอีกเจ็ดปีต่อมา เศษเครื่องใช้ที่ร่ำรวย, พิธีศักดิ์สิทธิ์, หนังสือพิมพ์เก่า, พระกิตติคุณของการตกแต่งราคาแพงได้รับการสืบทอดมาจากมหาวิหารจากอาราม Mezhyhirya Zaporozhye . ในบรรดาของกำนัลยังมีไม้กางเขนที่ซื้อด้วยค่าใช้จ่ายของ Atman Zakhary Chepiga; บริจาคโดยผู้พิพากษาทหาร Anton Golovaty พระกิตติคุณทำด้วยเงินและปิดทอง ระฆัง เครื่องใช้ในโบสถ์ และอื่นๆ อีกมากมาย

ในช่วงวันหยุดทหาร Cossack regalia ถูกส่งไปยังสถานที่สวนสนาม เมื่อถือสัญลักษณ์ที่ระลึก หมวดคุ้มกันและนักดนตรี ข้ามโบสถ์ทางด้านตะวันออก ครอบครองสถานที่ที่ระบุโดยหัวหน้าขบวนพาเหรด ที่นี่ดึงกลองทิมปานีออกจากอานเรียกวงคอซแซคของ Zaporizhzhya Sich ที่ยังคงอยู่ ธงของหน่วยถูกแนบกับป้ายทหาร พวกเขาถูกนำไปที่โบสถ์พร้อมกับจดหมาย จดหมายถูกวางไว้บนโต๊ะที่จัดเตรียมไว้เป็นพิเศษ และป้ายถูกติดตั้งที่คลิโรสด้านขวา หลังจากพิธีรำลึกถึงจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ผู้ล่วงลับและหัวหน้าผู้ล่วงลับของกองทัพคอซแซคทะเลดำแล้ว พิธีสวดขอบคุณพระเจ้าได้ดำเนินการเพื่อสุขภาพและชีวิตที่ยืนยาวของจักรพรรดิ จักรพรรดินี และรัชทายาทของจักรพรรดิ จากนั้นหัวหน้ากองบัญชาการทหารอ่านประกาศนียบัตรสูงสุดที่มอบให้กับกองทัพทะเลดำเมื่อวันที่ 30 มิถุนายน พ.ศ. 2335 หลังจากนั้นหน่วยต่างๆก็เดินขบวนตามพิธี (5)

ประเพณีปฏิทิน

เพื่อหลีกเลี่ยงความกำกวมและไม่ทำให้หัวข้อการวิจัยซับซ้อน ลองนิยามแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งเราจะอ้างถึงซ้ำๆ ด้านล่าง หมวดหมู่วัฒนธรรมพื้นฐานที่เกิดในส่วนลึกของแนวคิดภววิทยาของวัฒนธรรมเป็นลัทธิที่เป็นตัวแทนตามคำสอนของอภิปรัชญาศาสนา P. A. Florensky ซึ่งเป็นการกระทำครั้งแรกของชีวิต ลัทธิกำหนดล่วงหน้าและชี้นำการกระทำทั้งภาคปฏิบัติและทฤษฎีของบุคคลซึ่งทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นและแกนกลางของวัฒนธรรม กระบวนการกำเนิดของวัฒนธรรมนั้นเริ่มจากรูปแบบของลัทธิ จากนั้นเป็นตำนานที่อธิบายการกระทำและความจำเป็นของลัทธิด้วยวาจาในรูปของแนวคิด สูตร คำศัพท์ (254, น.390)

อีกหมวดหมู่พื้นฐาน - พิธีกรรม - เป็นพฤติกรรมแบบตายตัวของมนุษย์ซึ่งมีความหมายตามตำนานอันศักดิ์สิทธิ์ พิธีกรรมเกี่ยวกับพฤติกรรมยังเป็นลักษณะเฉพาะของสัตว์ แต่สำหรับสัตว์นั้นจะได้รับทักษะการเคลื่อนไหวโดยสัญชาตญาณ ในขณะที่พิธีกรรมที่บุคคลทำนั้นเต็มไปด้วยความคิดทางจิตวิญญาณ ภาพ และจินตนาการ ความหมายทางวิวัฒนาการของพฤติกรรมมนุษย์ที่เป็นพิธีกรรมนั้นถูกกำหนดโดยการกระทำซ้ำ ๆ จังหวะที่เข้มงวด การยอมรับการเคลื่อนไหว ภาระในการสื่อสาร สัญลักษณ์

กฎระเบียบทางวัฒนธรรมประเภทที่ง่ายกว่าคือประเพณีซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของรูปแบบพฤติกรรมแบบองค์รวมและเป็นนิสัยที่ดำเนินการในโอกาสที่กำหนด ณ เวลาใดเวลาหนึ่งและในสถานที่หนึ่ง (132, p.328-329) แนวคิดของจารีตประเพณีรวมถึงพฤติกรรมดังกล่าวที่สมาชิกทุกคนในชุมชนปฏิบัติตามภายใต้สถานการณ์ใดๆ การละเมิดประเพณีอาจส่งผลให้เกิดการลงโทษ 120 ตั้งแต่การไม่ยอมรับไปจนถึงการลงโทษในรูปแบบต่างๆ แบบกำหนดเองทำหน้าที่ของรูปแบบพฤติกรรมบังคับ และอาจเป็นได้ทั้งเชิงบวกและเชิงลบ

ศุลกากรที่ดำเนินการในสถานที่หนึ่งและในเวลาที่เหมาะสมไม่ว่าด้วยเหตุผลใดเหตุผลหนึ่งเรียกว่า พิธีกรรม พิธีกรรมมีระเบียบแบบแผนมากกว่าประเพณีและเกี่ยวข้องกับการแสดงมายากลบางอย่าง พิธีกรรมตาม V.Ya Propp มี "การเลียนแบบความเป็นจริงซึ่งควรทำให้ความเป็นจริงที่ปรากฎมีชีวิตขึ้นมา" (201, น.39)

วัสดุทางชาติพันธุ์วิทยาของศตวรรษที่ 19 ระบุว่าประชากรสลาฟตะวันออกของ Kuban อนุรักษ์และสนับสนุนประเพณีปฏิทินและพิธีกรรมที่พัฒนาขึ้นในมหานคร ปีแบ่งออกเป็นสองช่วง - ฤดูร้อนและฤดูหนาว ครีษมายันเป็นจุดวิกฤตของปี เวลาของเหมายันและต้นปีถือเป็นวันหยุดของ Kolyada ซึ่งตรงกับวันคริสต์มาสของคริสเตียน วันหยุดของ Ivan Kupala ถือเป็นพรมแดนฤดูร้อน ตรงกลางของเส้นทางสุริยคติในฤดูใบไม้ผลิตกลงไปที่การประกาศ ฤดูหนาว - ความสูงส่ง ขอบเขตของการผันแปรของเวลากลางวันคือรุ่งเช้าและเย็น เที่ยงวันและเที่ยงคืน (245, น. 17-27)

ความคิดของผู้คนในสังคมดั้งเดิมเกี่ยวกับจักรวาลและองค์ประกอบทางธรรมชาติมีอยู่ในนิทานพื้นบ้าน จากมุมมองของมโนสำนึกตามตำนาน โลกหมุนวนเป็นวงกลมไม่รู้จบจากจุดวิกฤติหนึ่งไปยังอีกจุดหนึ่ง ประเด็นเหล่านี้สอดคล้องกับอายันซึ่งเป็นช่วงเวลาที่อันตรายที่สุดของปี - ความโกลาหลเต็มไปด้วยหายนะสำหรับผู้คน ทุกช่วงเวลาในมิติรายวัน ปี หรือยุค มีความศักดิ์สิทธิ์และคุณค่า จากนี้ความคิดของวันและเวลาที่ไม่ดีและดี นิทานพื้นบ้านมีคำอธิบายของแต่ละวันและรายการกฎที่จำเป็นสำหรับการปฏิบัติตาม: เมื่อใดควรเริ่มต้นและเสร็จสิ้นธุรกิจ เมื่อใดควรดื่มด่ำกับการพักผ่อนและความบันเทิง ที่จุดวิกฤตของวงจรรายวัน มีการอ่านแผนสมรู้ร่วมคิดและคาถา ตอนเที่ยงคืนและก่อนพระอาทิตย์ขึ้น พวกเขาเสี่ยงพบกับวิญญาณชั่วร้าย แนวคิดเรื่องวัฏจักรและการหยุดไหลของเวลาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (จุดจบของโลก) ถูกนำมาใช้โดยศาสนาคริสต์ มุมมองทางโลจิสติกถือเป็นความรับผิดชอบทางจริยธรรมและการศึกษาอย่างลึกซึ้ง

ระบบคติประจำตระกูลดั้งเดิม

Zaporozhye Sich เป็นพี่น้องที่ปราศจากความสัมพันธ์ในครอบครัว "เด็กกำพร้า" ที่ไร้ครอบครัวอยู่ในชั้นล่างของชุมชนและอยู่ในผู้บังคับบัญชาระดับสูง มีหลายคนในหมู่ผู้ตั้งถิ่นฐานที่รีบไปที่ Kuban ความกล้าหาญทางทหาร ประชาธิปไตย ความมุ่งมั่นต่อเสรีชนถือเป็นค่านิยมสำคัญของ "อัศวิน"

ในช่วงทศวรรษแรกของการล่าอาณานิคมของภูมิภาคนี้ จำนวนผู้ชายในกลุ่มผู้อพยพมีมากกว่า เพื่อให้แน่ใจว่ามีการเติบโตของประชากร รัฐบาลทหารถูกบังคับให้ใช้มาตรการรุนแรง ห้ามไม่ให้เจ้าสาวและแม่หม้าย "เข้าข้าง" นอกจากนี้ยังมีแรงจูงใจทางเศรษฐกิจ ดังนั้นขนาดของการจัดสรรที่ดินจึงขึ้นอยู่กับจำนวนผู้ชายในครอบครัวโดยตรง

ความสัมพันธ์ในครอบครัวคอซแซคถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของพื้นที่ชายแดนและประเพณีทางชนชั้น นอกจากการรับราชการทหารแล้ว อาชีพหลักของประชากรชายคือเกษตรกรรมและการเลี้ยงโค มีฟาร์มเพียงไม่กี่แห่งที่ทำงานนอกเวลาด้วยการทำประมงตามฤดูกาล ลักษณะเฉพาะของความโดดเดี่ยวของชีวิตคอซแซคคือการแต่งงานซึ่งสรุปได้ในสภาพแวดล้อมของตนเอง ถือว่าเป็นเรื่องน่าละอายที่จะเข้าร่วมเป็นญาติกับผู้ไม่มีถิ่นที่อยู่ การแต่งงานแบบผสมกับตัวแทนของกลุ่มสังคมและชาติพันธุ์อื่น ๆ กลายเป็นเรื่องธรรมดาในปีโซเวียตเท่านั้น

ครอบครัวปรมาจารย์ส่วนใหญ่ประกอบด้วย 3-4 รุ่น ภาพดังกล่าวถูกสังเกตก่อนอื่นในหมู่บ้านเชิงเส้น แรงผลักดันในการสร้างครอบครัวใหญ่คือความไม่เต็มใจที่จะแยกทรัพย์สินและทรัพย์สิน ครอบครัวที่ไม่มีการแบ่งแยกซึ่งประกอบด้วยพ่อแม่ ลูกชายที่แต่งงานแล้ว และลูก ๆ ของพวกเขา ยังคงรักษาคุณลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตแบบคนชราเอาไว้ นั่นคือ เศรษฐกิจร่วมกัน ทรัพย์สินส่วนรวม กองทุนส่วนกลาง แรงงานส่วนรวม และการบริโภค ชายชราดูแลงานบ้าน เป็นตัวแทนผลประโยชน์ของครอบครัวในที่ประชุม จัดการงบประมาณของครอบครัว ความอยู่รอดของครอบครัวขึ้นอยู่กับเขาทั้งหมด สมาชิกในครอบครัวที่อ่อนน้อมถ่อมตนเชื่อฟังผู้อาวุโส

ตามบทบัญญัติเกี่ยวกับการรับราชการทหาร ผู้ชายอายุ 20 ถึง 45 ปีต้องรับราชการ "เป็นร้อย" เป็นเวลาหนึ่งปีและต้องได้รับสวัสดิการสำหรับอีกฝ่ายหนึ่ง สถานประกอบการมีข้อดีและข้อเสีย คอสแซคที่ออกไปรับใช้ซึ่งไม่มีพ่อและพี่น้องออกจากบ้านในความดูแลของภรรยา หากไม่มีมนุษย์ เศรษฐกิจก็ทรุดโทรมลง สถานการณ์ปัจจุบันเป็นประโยชน์สำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ในครอบครัวใหญ่ พี่ชายสองคนไม่เคยรับหน้าที่ในเวลาเดียวกัน ขณะที่คนหนึ่งทำงานรับใช้ อีกคนทำงานเพื่อประโยชน์ส่วนรวม

ในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ XIX คำสั่งนี้ถูกยกเลิก ตอนนี้คอซแซคซึ่งอายุครบยี่สิบปีมีหน้าที่ต้องรับใช้ชายแดนเป็นเวลาห้าปีเพื่อรับผลประโยชน์ ในสถานการณ์เช่นนี้ ไม่มีอำนาจใดที่จะรักษาครอบครัวไว้ได้ หลังการรับใช้และบางครั้งก่อนหน้านั้น พี่น้องเริ่มแบ่งทรัพย์สิน พลังของพ่อก็สั่นคลอนเช่นกัน หากก่อนหน้านี้เขาสามารถลงโทษลูกชายของเขาด้วยการไม่จัดสรรอะไรจากครัวเรือนทั่วไป ตอนนี้ลูกชายซึ่งอาศัยอำนาจของกฎหมายแบ่งปันกับพ่อของพวกเขาอย่างเท่าเทียมกัน หลังจากการแบ่งลูกชายคนสุดท้องยังคงอยู่ในบ้านของพ่อ พี่ชายเลือกที่ดินใหม่สำหรับตัวเองหรือแบ่งสวนของพ่อ ทั้งหมดนี้ค่อยๆนำไปสู่การละเมิดวิถีชีวิต (179, น. 37-82)

เหตุการณ์ที่มีความสำคัญในครอบครัว - งานแต่งงาน, บ้านเกิดเมืองนอน, พิธีล้างบาป, งานศพและพิธีรำลึก, "ทางเข้า" (พิธีขึ้นบ้านใหม่), การออกไปรับใช้, เกิดขึ้นตามประเพณีที่กำหนด, นำการฟื้นฟูมาสู่จังหวะชีวิตการทำงานที่ซ้ำซากจำเจ ในพิธีแต่งงานของกลุ่มชาวรัสเซียและยูเครนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่สำรวจ ตลอดจนในองค์ประกอบอื่นๆ ของวัฒนธรรมพื้นบ้าน มีสิ่งที่คล้ายคลึงกันมาก สิ่งนี้อธิบายได้จากความจริงที่ว่าในประเพณี Kuban คุณลักษณะหลายอย่างที่เป็นลักษณะเฉพาะของชาวสลาฟตะวันออกทั้งหมดได้รับการเก็บรักษาไว้

การแต่งงานผูกมัดคู่สมรสตลอดชีวิตการหย่าร้างไม่เป็นที่รู้จัก สำหรับเด็กผู้หญิง การแต่งงานเริ่มตั้งแต่อายุสิบหกและสิ้นสุดเมื่ออายุยี่สิบสองหรือยี่สิบสามปี พวกเขาแต่งงานตั้งแต่อายุสิบเจ็ด - สิบแปด ในช่วงเวลานี้หนุ่มสาวเรียกว่าเจ้าสาวและเจ้าบ่าว เมื่อต้องเลือกคู่ สถานการณ์ทางการเงิน สุขภาพร่างกาย และรูปร่างหน้าตาเท่านั้นที่เป็นปัจจัยชี้ขาด ความไม่เต็มใจที่จะสร้างครอบครัวถูกมองว่าเป็นการโจมตีรากฐานของชีวิตและถูกประณามโดยความคิดเห็นของประชาชน

สำหรับพิธีแต่งงานแบบดั้งเดิมนั้น การไม่สามารถจดจำสิ่งมีชีวิตที่เป็นตัวตนไม่ได้นั้นเป็นสิ่งที่จำเป็น นั่นคือการเปลี่ยนคู่บ่าวสาวจากกลุ่มสังคมหนึ่งไปยังอีกกลุ่มหนึ่ง ความคิดของคู่บ่าวสาวในฐานะสิ่งมีชีวิต chthonic และ "สิ่งเจือปน" ของพวกเขาในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อของชีวิตนั้นแสดงออกในการแต่งกายด้วยเสื้อผ้าใหม่และสำหรับเจ้าสาวก็แยกจากผู้อื่นด้วย ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ช่วงเวลาแห่งความโดดเดี่ยวเกิดขึ้นในรูปแบบของการซ่อนใบหน้าซึ่งถือได้ว่าเป็นการป้องกันจากกองกำลังที่ไม่เป็นมิตรและในขณะเดียวกันก็เป็นการพักชั่วคราวในโลกอื่น

มีหลายตอนในพิธีแต่งงาน Kuban ที่ต้องใช้ความสามารถพิเศษในการแสดงด้นสด หนึ่งในนั้นคือการจับคู่ซึ่งไม่เคยทราบผลล่วงหน้ามาก่อน เมื่อไปที่บ้านของเจ้าสาว ผู้จับคู่ไม่แน่ใจว่าพวกเขาจะได้รับความยินยอมจากหญิงสาวและพ่อแม่ของเธอหรือไม่ เพื่อให้บรรลุผลที่ดีของคดี จำเป็นต้องสามารถจัดการการแสดงอย่างกะทันหัน กำหนดจังหวะสำหรับการดำเนินการ แก้ไขข้อผิดพลาดของนักแสดง และนำเกมส่วนรวมเข้าสู่กระแสหลักของประเพณี ศิลปะของการคิดปรารถนาทำให้เกิดคำพูดที่ว่า - "breshet like a matchmaker" บทสนทนาอธิบาย ล่าถอยหลังจากการปฏิเสธครั้งที่สามเท่านั้น การกลับมาของขนมปังที่นำมาใช้เป็นสัญญาณ (ในหมู่บ้านทะเลดำมีฟักทองด้วย) ความยินยอมร่วมกันถูกปิดผนึกด้วยการจับมือกัน

การบรรยายครั้งที่ 6 คำขวัญ "เพื่อศรัทธา!" พวกเขาสืบทอดมาจาก Zaporozhye และ Don เก็บรักษาไว้โดยไปที่ Kuban เพื่อปกป้องพรมแดนรัสเซียจากผู้คนที่มีความเชื่อที่แตกต่างและไม่ใช่คริสเตียน

ชาวทะเลดำมีความเคร่งศาสนามากเป็นพิเศษ ความ พึงพอใจต่อความต้องการทางศาสนาในชีวิตของพวกเขามีบทบาทสำคัญมาก รากฐานของปรากฏการณ์นี้มาจากประเพณีของชาวซาโปโรเชียนซิช ใน Zaporozhye เมื่อผู้มาใหม่ได้รับการยอมรับในกลุ่มภราดรภาพคอซแซคหนึ่งในเงื่อนไขหลักคือเขายอมรับศรัทธาดั้งเดิม

การปกป้องความเชื่อของบรรพบุรุษและคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นพื้นฐานของชีวิตทั้งมวลของคอสแซค - ภายใต้อิทธิพลของความรู้สึกทางศาสนาที่แท้จริง Zaporizhian Cossacks บางคนหลีกเลี่ยงชีวิตที่ร่าเริงเสียงดังและเป็นอิสระใน Sich ไปที่ป่าทึบถ้ำชายฝั่งที่ราบลุ่มแม่น้ำและที่นั่น "รอดในพระคริสต์" - บางคนสร้างโบสถ์, สเก็ตในฤดูหนาว, แยก "เทพเจ้า" พิเศษไว้ในที่อยู่อาศัยของตนเอง ฯลฯ - ตัวแทนของหัวหน้าทหารรักษาพระสงฆ์ชาวกรีกและสลาฟไว้กับพวกเขา ใช้คำแนะนำและพยายามดำเนินชีวิตตามคำแนะนำของพวกเขา

ของขวัญของคอสแซคไปยังพระวิหาร หลักฐานของความกระตือรือร้นอันยิ่งใหญ่ของชาวคอสแซคที่มีต่อพระวิหารของพระเจ้าคือความประสงค์ของพวกเขาในทรัพย์สินของพวกเขาบ่อยครั้ง ในกรณีที่เสียชีวิต เพื่อสนับสนุนคริสตจักรและพระสงฆ์ การบริจาคและเงินช่วยเหลือแก่อารามและโบสถ์ประจำตำบล ในเงิน หนังสือ ภาชนะ ไอคอน ไม้กางเขน ระฆัง ฯลฯ

ค่ายพักแรม ทันทีที่มาถึง Kuban ชาวทะเลดำได้สร้างค่ายพักแรมที่ทำจากผ้า สังฆสภาตามคำสั่งของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ซึ่งมีพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 4 มีนาคม พ.ศ. 2337 ให้จำแนกเชอร์โนโมรีกับสังฆมณฑลธีโอโดเซียนและให้คำแนะนำทั่วไปเกี่ยวกับการจัดตั้งคริสตจักรและองค์กรของพระสงฆ์

ศาสนาของคอสแซคและผู้สืบทอดของพวกเขา - ทะเลดำ - ได้รับการเน้นย้ำจากข้อเท็จจริงที่ว่าคอสแซคเริ่มเรื่องสำคัญทั้งหมดด้วยการอธิษฐานถือครีบอกกับพวกเขาและเชื่อในพลังแห่งการช่วยชีวิต ในระหว่างการให้บริการคอสแซคประพฤติตนอย่างเหมาะสม เมื่ออ่านพระวรสาร พวกคอสแซคยืดตัวขึ้นจนเต็มความสูง จับด้ามดาบและดึงใบมีดออกจากฝักครึ่งหนึ่ง เพื่อเป็นเครื่องหมายแสดงความพร้อมที่จะปกป้องพระวจนะของพระเจ้าด้วยอาวุธจากศัตรูของ ความเชื่อของคริสเตียน ใน Kuban ประเพณีนี้เปลี่ยนไปเล็กน้อย: อาวุธที่มีคมถูกนำออกจากฝักครึ่งหนึ่งก่อนเข้าวัด

การก่อสร้างวัด ในการเลือกสถานที่ที่จะสร้างวัด พวกคอสแซคไม่เพียงแต่ได้รับคำแนะนำจากการพิจารณาเชิงกลยุทธ์เท่านั้น แต่ยังได้รับคำแนะนำจากศิลปะด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้สึกทางศาสนา พวกเขาสร้างโบสถ์ในสถานที่ที่สวยงามและเปิดโล่งที่สุด จากนั้นจึงสร้างอาคารอื่นๆ ที่จำเป็นสำหรับที่อยู่อาศัย: "ให้พระวิหารของพระเจ้าโอ้อวดในที่สูงจากสวรรค์ พระเจ้า."

การก่อสร้างวิหารทหารใน Kuban หลังจากตั้งรกรากใน Kuban อดีตคอสแซค - ชาวทะเลดำก่อนอื่นเริ่มสร้างวิหารทหารใน Yekaterinodar เพื่อรักษาความทรงจำของชาวพื้นเมือง Zaporizhzhya ในสมัยโบราณ มันควรจะสร้างมหาวิหารตามแบบจำลองของวิหารที่มีอยู่ใน Sich แต่มีขนาดใหญ่กว่า การวางโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์เกิดขึ้นในฤดูร้อนปี 1800 ในปี 1802 โบสถ์ได้รับการถวาย

ความคิดริเริ่มของศาสนาของคอสแซคใน Kuban ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX เกี่ยวกับศาสนาของคอสแซคพวกเขากล่าวว่า: "ถ้าคอซแซคจุดเทียนให้พระเจ้าส่งคำอธิษฐานถึงวิสุทธิชนทุกคนเขาก็ถือว่าตัวเองเป็นนักบุญแล้ว" คริสตจักรด้วยสุดใจของเธอและจะไม่ทรยศเธอเพราะ อะไรก็ตาม

บทสรุป ชาวคอสแซคมองว่าการต่ออายุการสอนเทววิทยาหรือชีวิตภายในคริสตจักรเป็นการรุกล้ำประเพณีออร์โธดอกซ์ที่มีอายุหลายศตวรรษ ในช่วงหลายปีของการก่อตั้งอำนาจของสหภาพโซเวียต พวกคอสแซคพบกับการต่อสู้อย่างดุเดือดกับคริสตจักรและศาสนา "ด้วยความเป็นปรปักษ์" ในบางหมู่บ้าน พวกคอสแซคให้ลูกๆ ออกจากโรงเรียนโดยอ้างว่าคำสอนเรื่องกฎของพระผู้เป็นเจ้าถูกยกเลิกไปแล้ว คอสแซคประท้วงต่อต้านการปิดโบสถ์และการเปลี่ยนแปลงเป็นคลับ ในสภาพปัจจุบัน ศาสนาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตฝ่ายวิญญาณกำลังได้รับการฟื้นฟูในยุคหลังโซเวียต เช่นเดียวกับที่พวกคอสแซคกำลังได้รับการฟื้นฟู

บทบาทชี้ขาดในชีวิตทางวัฒนธรรมของ Kuban ในช่วงทศวรรษที่ 1920-1930 เล่นโดยพรรคบอลเชวิคและทางการโซเวียต การสร้างปาร์ตี้ใน Kuban ครอบคลุมผู้คนจำนวนมาก สมาชิกพรรคเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ในปีพ.ศ. 2465 เพียงปีเดียว ผู้คนกลายเป็นคอมมิวนิสต์ในปี 2571 บอลเชวิคคอมมิวนิสต์แห่ง Kuban มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตสาธารณะของประเทศ ผู้แทน 30 คนจากภูมิภาค Kuban-Black Sea และ 5 คนจากเขตปกครองตนเอง Adygei เข้าร่วมในงานของสภาโซเวียตแห่งสหภาพโซเวียตครั้งที่ 1 ในหมู่พวกเขา: A.I. Mikoyan - เลขาธิการสำนักตะวันออกเฉียงใต้ของคณะกรรมการกลางของ RCP (b), A.K. Abolin - เลขาธิการคณะกรรมการระดับภูมิภาค Kuban-Chernomorsk, V.N. Tolmachev - ประธานคณะกรรมการบริหารระดับภูมิภาค D.P. Goon - วีรบุรุษแห่งสงครามกลางเมือง Sh.U. Khakurate - ประธานคณะกรรมการบริหารของสภาภูมิภาค Adyghe, A.I. Meleshchenko - นักแต่งเพลง A.V. Lebedeva-Repina - สูติแพทย์และอื่น ๆ ในบรรดาผู้ที่ได้รับเลือกให้เป็นคณะกรรมการบริหารกลางของสหภาพโซเวียต ได้แก่ Kuban: Ya.V. Poluyan, เอ.เค. อโบลิน, V.N. Tolmachev, Sh.U. ฮาคุราเตะ. คณะกรรมการระดับภูมิภาคของคณะกรรมการกลางของ RCP(b) ได้ส่ง RS. Zemlyachka ทหารผ่านศึกของขบวนการปฏิวัติ, A. Bulyga-Fadeev, พนักงานพรรคที่แข็งขันในตะวันออกไกล ในฤดูร้อนปี 1924 เขาได้รับเลือกเป็นเลขาธิการคนแรกของคณะกรรมการพรรคเมืองครัสโนดาร์

พวกบอลเชวิคมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันกับคนหนุ่มสาวในชีวิตทางสังคมและการเมือง เมื่อวันที่ 28 มีนาคม พ.ศ. 2463 มีการประชุมของเยาวชนชนชั้นกรรมาชีพในโรงละครฤดูร้อนของสวนเมือง Yekaterinodar ผู้นำขององค์กรปาร์ตี้ของเมืองและเจ้าหน้าที่ทางการเมืองของกองทหารรักษาการณ์พูดถึงเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของสหภาพยุวกรรมาชีพ เซลล์ของ Youth Union ในปีเดียวกันเกิดขึ้นใน Armavir, Novorossiysk, Sochi, Yeysk ในแผนก Caucasian และ Timashevsk ในช่วงกลางเดือนเมษายน การก่อตัวขององค์กรในโนโวรอสซี่ซิสค์เริ่มขึ้น เมื่อวันที่ 1 สิงหาคมการประชุมระดับภูมิภาค I Kuban-Chernomorsk ของ Komsomol เกิดขึ้น มาถึงตอนนี้องค์กร Komsomol เติบโตขึ้นเกือบ 10,000 คน The Children's Pioneer Organisation of the Kuban ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2466

จากบรรดาผู้นำกลุ่มแรกๆ ของเยาวชนคอมมิวนิสต์ ในเวลาต่อมาได้มีผู้ปฏิบัติงานหลักของพรรค ผู้นำทางทหาร และบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม A. Chudnov กลายเป็นพนักงานของคณะกรรมการกลางของ CPSU เลขาธิการคณะกรรมการระดับภูมิภาค Volgograd เป็นประธานในการป้องกันเมืองฮีโร่ระหว่างการรบที่สตาลินกราด P. Lomako ผู้ได้รับบัตรสมาชิก Komsomol ในปี 2463 เป็นรัฐมนตรีและรองประธานสภารัฐมนตรีของสหภาพโซเวียตเป็นเวลาหลายปี P. Ponomarenko ผู้นำของสมาชิก Korenovsk Komsomol ทำงานในรัฐและพรรคเป็นเวลาหลายปีในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติเขาดำรงตำแหน่งหัวหน้าเจ้าหน้าที่ของขบวนการพรรคพวกของประเทศ L. Ilyichev คนงานในโรงงาน Kubanol เป็นบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ Pravda เป็นเวลาหลายปี G. Fish ผู้จัดงาน Komsomol Cells ใน Novorossiysk กลายเป็นนักเขียนที่มีชื่อเสียง ใน Armavir การปรากฏตัวของเซลล์แรกเกี่ยวข้องกับชื่อ N.I. Podvoisky หนึ่งในผู้นำการจลาจลในเดือนตุลาคมใน Petrograd

รัฐบาลโซเวียตให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาการศึกษาของประชาชน ทันทีหลังสงครามกลางเมือง งานเริ่มกำจัดการไม่รู้หนังสือ ("โปรแกรมการรู้หนังสือ") ในปี พ.ศ. 2463-2464 เริ่มสร้างโรงเรียนของรัฐแห่งใหม่ สภาโซเวียตครั้งที่ 1 แห่งภูมิภาค Kuban-Chernomorsk ตัดสินใจ "ยอมรับว่างานด้านการศึกษาสาธารณะเป็นสิ่งที่น่าตกใจ" สร้างคณะกรรมการฉุกเฉินเปิดโรงเรียนและคะแนนสำหรับการศึกษาของผู้ไม่รู้หนังสือ เพื่อผลประโยชน์ของการรณรงค์เพื่อการพัฒนาการศึกษาของรัฐ มีการดำเนินการทำให้ร้านหนังสือและร้านค้าเป็นของรัฐ หนังสือถูกยึดจากเอกชนสำหรับความต้องการของโรงเรียนใหม่ และสถานที่ถูกปล่อยให้เป็นอิสระสำหรับโรงเรียนใหม่ กระบวนการศึกษามีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ตามคำสั่งของคณะกรรมการปฏิวัติ Kuban-Black Sea การสอนความเชื่อทางศาสนาในรัฐและสาธารณะทั้งหมดรวมถึงสถาบันการศึกษาเอกชนก็หยุดลง

ผลลัพธ์ของนโยบายของรัฐบาลโซเวียตในการกำจัดการไม่รู้หนังสือนั้นน่าทึ่งมาก ใน Kuban ในปี 1920 เด็กวัยเรียน 468,766 คนไม่รู้หนังสือ และในปี พ.ศ. 2480 มีโรงเรียน 2498 แห่งที่เด็กทุกคนเรียน

ในปีพ. ศ. 2467 ในหมู่บ้าน Slavyanskaya โรงเรียนเยาวชนชาวนาแห่งแรกได้เกิดขึ้นซึ่งพวกเขาสอนงานเกษตรกรรมด้วย การศึกษาของผู้ใหญ่ดำเนินไปอย่างรวดเร็วไม่น้อย การทำงานอย่างแข็งขันดำเนินการโดยสังคมที่“ ตกต่ำด้วยการไม่รู้หนังสือ” ในปีพ. ศ. 2474 85% ของประชากรมีความรู้

ไม่มีข้อบกพร่องเช่นกัน ดังนั้นควรสังเกตการบังคับใช้ Ukrainization ของ Kuban ในปี ค.ศ. 1920 ซึ่งส่งผลกระทบต่อชีวิตสาธารณะทั้งหมดรวมถึงโรงเรียน ในปีพ.ศ. 2475 มีการตัดสินใจที่จะหยุดการทำให้ยูเครนเป็นคูบาน การพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารยูเครน 20 ฉบับถูกสั่งห้าม วิทยุกระจายเสียงในภาษายูเครนหยุดลง โรงเรียนหลายแห่งถูกปิด และสถาบัน "ยูเครน" ถูกยกเลิก หนังสือในภาษายูเครนถูกยึด ในปีพ. ศ. 2476 นักเขียนอาจารย์นักศึกษาของสถาบันการสอนและสาขายูเครนของคณาจารย์หลายคนถูกกดขี่รวมถึงนักเขียน V. Potapenko, G. Dobroskok, S. Grushevsky บางคนอพยพในภายหลัง รวมทั้งในปี 1940 (V. Ocheret, N. Shcherbina และอื่นๆ)

มีการทำงานมากมายเพื่อพัฒนาการศึกษาในพื้นที่ภูเขา ใน Adygea ในปี 1922 การเขียนถูกนำมาใช้ (ตามตัวอักษรซีริลลิก) ซึ่งทำให้สามารถเริ่มสอนในภาษาแม่ของพวกเขาได้ และในปี 1931 การไม่รู้หนังสือได้ถูกกำจัดไปแล้วในหมู่ Adygs

หลังจากการก่อตั้งอำนาจของสหภาพโซเวียต การจัดการอาชีวศึกษาระดับอุดมศึกษาและมัธยมศึกษาก็เริ่มขึ้น ในปี 1920 มหาวิทยาลัยแห่งแรกใน Kuban ได้เปิดทำการ หลังจากการปรับโครงสร้างองค์กร สถาบันการแพทย์ การสอน และการเกษตรก็เกิดขึ้นบนพื้นฐานของมัน ในปี พ.ศ. 2480 ชั้นเรียนได้ดำเนินการในโรงเรียนและวิทยาลัยเทคนิค 11 แห่ง 4 สถาบัน จำนวนนักเรียน Kuban คือ 4196

นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในประเทศบรรยายในมหาวิทยาลัย 3 แห่ง อธิการบดีคนแรกของ Kuban State University คือ N.A. มาร์กซ นักบรรพชีวินวิทยาผู้ยิ่งใหญ่ ผู้จัดตั้งสถาบันการเกษตรคืออ. ยาริลอฟ. วิทยากรและอาจารย์เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ส. Zakharov, M.V. Klochkov, M.N. Kovalensky, N.A. มาร์กซ, เอ็น.เอฟ. Melnikov-Razvedenkov, P.E. Nikishin, I.G. ซาฟเชนโก เอส.วี. Ochapovsky, V.S. Pustovoit, B.L. ดอกกุหลาบ ควรสังเกตว่าในช่วงทศวรรษที่ 1930 อาจารย์ในยุคก่อนการปฏิวัติถูกข่มเหงด้วยเหตุผลทางการเมือง แต่ผู้ปฏิบัติงานมืออาชีพของ "ส่าเหล้าก่อนการปฏิวัติ" ที่มีบทบาทชี้ขาดในระยะเริ่มต้นของการก่อตัวและการพัฒนาปัญญาชนโซเวียต ในปีพ. ศ. 2475 ศักยภาพทางวิทยาศาสตร์ของ Kuban ทำให้สามารถเปิดสถาบันวิจัยวิทยาศาสตร์ All-Union Scientific Research Institute of Oilseeds ซึ่งในไม่ช้าก็มีชื่อเสียงไปทั่วโลก

ในปี ค.ศ. 1920 Caucasian State Reserve ถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นหนึ่งในที่ใหญ่ที่สุดและมีชื่อเสียงที่สุดในโลก

ในปี ค.ศ. 1920 กลุ่มศิลปะจากบรรดาปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์ที่มาถึง Kuban ในช่วงสงครามกลางเมืองยังคงทำงานต่อไป ตัวแทนของมันกลายเป็นผู้จัดงานศิลปะโซเวียตเป็นหัวหน้าแผนกการศึกษาสาธารณะ: นักดนตรี M. Erdenko, S. Bogatyrev, G. Kontsevich; ศิลปิน S. Voinov, A. Junger, P. Krasnov; นักเขียน S. Marshak, E. Vasilyeva, B, Leman แผนกศิลปะของ Novorossiysk เป็นหัวหน้าโดยผู้กำกับ V. Meyerhold กวี A. Rostislavtsev ก็ทำงานที่นั่นเช่นกัน

ในวันที่ 1 พฤษภาคม พ.ศ. 2463 "โรงละครโซเวียตแห่งแรก" เปิดขึ้นใน Yekaterinodar ธุรกิจโรงละครนำโดยศิลปินและผู้กำกับชื่อดังในอนาคต V.E. Meyerhold ส.ยา Marshak จัดโรงละครสำหรับเด็กซึ่งงานนี้ได้รับการอนุมัติอย่างอบอุ่นจาก A.V. ลูนาชาร์สกี้. ในปี พ.ศ. 2480 การแสดงถูกจัดแสดงในโรงภาพยนตร์ 11 แห่งในภูมิภาคนี้ มีสถานที่จัดแสดงภาพยนตร์ประมาณ 800 แห่ง ศูนย์วัฒนธรรม 71 แห่ง และคลับกว่า 1,600 แห่งที่เปิดดำเนินการ เมื่อวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2463 Kuban State Conservatory ได้เปิดขึ้น

ในช่วงปี NEP เงินทุนของรัฐสำหรับสถาบันทางวัฒนธรรมลดลง ประมาณหนึ่งในสามของคนทำงานศิลปะตกงาน วงออเคสตราของกองทัพ Kuban Cossack เลิกกัน (ตั้งแต่ปี 2463 - รัฐหนึ่ง) สถานศึกษาถูกหักงบประมาณแผ่นดิน ไม่ได้รับค่าจ้าง ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1920 คนที่มีความคิดสร้างสรรค์จำนวนมากที่มาถึง Kuban ออกจากภูมิภาค

สถานการณ์เปลี่ยนไปในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของการรวบรวมและการทำให้ทันสมัยของสตาลิน ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 มีการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ 154 ฉบับในภูมิภาคนี้ โดยมียอดจำหน่ายรวม 350,000 ฉบับ จากสื่อกลาง Znamya Truda, Krasnoye Znamya, Izvestia, Pravda, Rabochaya Gazeta, Golos Rabochiy, นิตยสาร Krasnaya Derevnya, Bezbozhnik, Krokodil, Krasnaya field”, “หญิงชาวนา”, “คอมมิวนิสต์”

เครือข่ายกระจายเสียงพัฒนาขึ้น 58 เขตของภูมิภาคมีสถานีวิทยุกระจายเสียง 218 สถานี ใน 39 เขต มีการสร้างกองบรรณาธิการของสถานีวิทยุกระจายเสียงและแพร่ภาพกระจายเสียงเขต เผยแพร่ข่าวล่าสุด 10-15 ครั้งต่อเดือน มีสถานีวิทยุสำหรับทุกๆ 66 คน

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 ห้องสมุด 1157 แห่งที่ดำเนินการใน Kuban แต่ละกองทุนมีหนังสือเฉลี่ย 1-2.5 พันเล่ม เมื่อเสร็จสิ้นกองทุนห้องสมุดความสนใจอย่างจริงจังได้จ่ายให้กับวรรณกรรมทางสังคมและการเมือง - ผลงานของ K. Marx, F. Engels, V.I. เลนิน, I.V. สตาลิน.

ความปั่นป่วนและศิลปะมวลชนและประติมากรรมขนาดใหญ่มีบทบาทพิเศษในช่วงแรกของการพัฒนาวัฒนธรรมของสหภาพโซเวียต ศิลปะการออกแบบวันหยุดที่ปฏิวัติวงการ โดยมุ่งเน้นที่ประสิทธิภาพของฟังก์ชันโฆษณาชวนเชื่อในทศวรรษที่ 1920 และในทศวรรษที่ 1930 พัฒนาไปสู่การยกย่องความสำเร็จของอำนาจโซเวียต ศิลปะประติมากรรมใน Kuban ก่อนการปฏิวัติไม่แพร่หลายและในทศวรรษแรกหลังจากการปฏิวัติในเมือง Kuban รูปปั้นคอนกรีตปูนปลาสเตอร์มาตรฐานอนุสาวรีย์เพื่อเป็นเกียรติแก่การปฏิวัติและผู้นำได้รับการติดตั้งทุกที่

วรรณกรรมโซเวียตพัฒนาอย่างเข้มข้น นักเขียนโซเวียตคนสำคัญอาศัยและทำงานในบาน V. Vishnevsky เริ่มศึกษาวรรณกรรมใน Novorossiysk เหตุการณ์ของสงครามกลางเมืองสะท้อนให้เห็นในผลงานของ A. Serafimovich และ D. Furmanov A. Fadeev เขียนบทแรกของหนังสือ "Rout" ใน Krasnodar N. Ostrovsky ผู้เขียนหนังสือ “How the Steel Was Tempered” และ “Born by the Storm” อาศัยและทำงานในโนโวรอสซีสค์และโซซี ชีวิตและผลงานของ A. Gaidar, V. Mayakovsky, A. Perventsev, นักเสียดสี L. Lench, Ts. Teuchezh เชื่อมโยงกับ Kuban

ใน Kuban งานของการปฏิวัติวัฒนธรรมได้รับการแก้ไขเรียบร้อยแล้ว: การกำจัดการไม่รู้หนังสือ, การสร้างโรงเรียนโซเวียตแห่งใหม่, การฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญจากคนงานและชาวนา ชีวิตของประชากร Kuban เปลี่ยนไปอย่างมาก การตั้งถิ่นฐานหลายแห่งได้รับชื่อใหม่ตามจิตวิญญาณของเวลา ถนนถูกเปลี่ยนชื่อ ตัวอย่างเช่นในหมู่บ้าน Krymskaya เมื่อวันที่ 1 พฤษภาคม พ.ศ. 2464 คณะกรรมการบริหารตัดสินใจเปลี่ยนชื่อถนน: Nikolaevskaya - ในนั้น Lenin, Getmanovskaya - ในโซเวียต, Evdokimovskaya - ในนั้น K. Liebknecht, Bagrationovskaya - ถึงคอมมิวนิสต์ ฯลฯ ละครปฏิวัติจัดแสดงในหมู่บ้านโดยทีมงานสร้างสรรค์ในท้องถิ่น และการถ่ายทำภาพยนตร์กำลังพัฒนา

สถานที่ขนาดใหญ่ในนโยบายวัฒนธรรมของพวกบอลเชวิคถูกเล่นโดยโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนาเนื่องจากความต่ำช้ากลายเป็นนโยบายของรัฐ พระราชกฤษฎีกาของสหภาพโซเวียต "ว่าด้วยเสรีภาพทางมโนธรรม ศาสนจักรและสังคมศาสนา" ซึ่งประกาศใช้เมื่อวันที่ 23 มกราคม (5 กุมภาพันธ์) พ.ศ. 2461 ได้ลิดรอนสิทธิของนิติบุคคลในคริสตจักร โอกาสที่จะมีส่วนร่วมในกิจกรรมการกุศลและการศึกษา และการสอน หลักคำสอนที่โรงเรียน ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2465 คณะกรรมการบริหารกลางของรัสเซียทั้งหมดมีมติให้ยึดของมีค่าของโบสถ์เพื่อต่อสู้กับความอดอยาก จากปี 1918 ถึง 1928 ในภูมิภาค Kuban จำนวนโบสถ์ลดลงจาก 667 เป็น 510 แห่ง อารามทั้ง 3 แห่งถูกปิด

ภายในเดือนมกราคม พ.ศ. 2469 มีการกล่าวสุนทรพจน์ต่อต้านโซเวียต 201 ครั้งเกี่ยวกับเหตุผลทางศาสนาในอาณาเขตของ Kuban และทะเลดำ