ที่มาของมหากาพย์วีรกรรม. ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่: ภาพและลักษณะเฉพาะ

ด้วยการพัฒนาของเมือง ภาษาละตินจึงกลายเป็นภาษาเขียนเพียงภาษาเดียว จากศตวรรษที่ 12 ในประเทศยุโรปตะวันตกภาษาวรรณกรรมประจำชาติเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง

ในการเผยแพร่วรรณกรรมในภาษาประจำชาติ การประชุมเชิงปฏิบัติการการทำหนังสือในเมืองมีบทบาทสำคัญ ซึ่งปัจจุบันได้กลายเป็นศูนย์กลางหลักของการผลิตหนังสือและได้รับคำแนะนำจากรสนิยมทางโลกของชาวเมือง

ในศตวรรษที่ XI-XII ในที่สุดก็เป็นรูปเป็นร่างและเขียนเป็นภาษาพื้นบ้านของมหากาพย์วีรบุรุษซึ่งก่อนหน้านี้มีอยู่ในประเพณีปากเปล่าเท่านั้น วีรบุรุษในนิทานพื้นบ้านซึ่งขับร้องโดยนักร้อง-นักเล่าเรื่อง มักเป็นนักรบ ผู้ปกป้องประเทศและประชาชน ความกล้าหาญ ความแข็งแกร่ง ความกล้าหาญทางทหาร และความภักดีของพวกเขาถูกขับขานในมหากาพย์ ในภาพลักษณ์ของอัศวินในอุดมคติ แรงบันดาลใจของผู้คนและแนวคิดเรื่องความยุติธรรม เกียรติยศ และความกล้าหาญถูกรวมเข้าไว้ด้วยกัน ในขณะเดียวกัน มหากาพย์วีรบุรุษซึ่งบันทึกไว้ภายใต้เงื่อนไขของระบบศักดินาที่แพร่หลาย ก็อดไม่ได้ที่จะสัมผัสกับอิทธิพลของแนวคิดแบบอัศวินและนักบวช วีรบุรุษในมหากาพย์มักถูกพรรณนาว่าเป็นผู้ปกป้องศาสนาคริสต์ ข้าราชบริพารที่จงรักภักดีต่อเจ้าเหนือหัวของพวกเขา

งานที่สำคัญที่สุดของมหากาพย์วีรบุรุษในฝรั่งเศส - ʼʼSong of Rolandʼʼ (ค.ศ. 1100) - เล่าถึงการเสียชีวิตในช่องเขา Ronceval ของกองทหารหลังของชาร์ลมาญซึ่งนำโดย Roland ซึ่งกลับมาจากการรณรงค์ในสเปน อิทธิพลของประชาชนแสดงออกในเสียงอันทรงพลังของธีมความรักชาติซึ่งแสดงออกเป็นครั้งแรกด้วยพลังเช่นนี้ โรลันด์มองว่าหน้าที่ทางทหารของเขาไม่ใช่แค่ความภักดีของข้าราชบริพารต่อกษัตริย์เท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือการรับใช้ "ฝรั่งเศสที่รัก" Roland ตรงข้ามกับภาพลักษณ์ของผู้ทรยศ Ganelon ในโครงร่างที่แสดงให้เห็นถึงการประณามความเด็ดขาดของระบบศักดินาของผู้คน

ใน ʼʼSong about Sideʼʼ ซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่สิบสอง ในสเปนมีการแสดงการต่อสู้ด้วยความรักชาติอันยาวนานของผู้คนกับทุ่งที่พิชิต ต้นแบบของวีรบุรุษของบทกวีคือ Rodrigo Diaz de Vivar ขุนนางศักดินา Castilian ซึ่งมีชื่อเล่นว่า Cid (ลอร์ด) ชาวอาหรับ อนุสาวรีย์ที่ใหญ่ที่สุดของมหากาพย์วีรชนชาวเยอรมันคือ Nibelungenlied (ราว ค.ศ. 1200) สร้างจากตำนานเยอรมันโบราณที่ย้อนไปถึงช่วงการรุกรานของอนารยชน บทกวีนี้จับภาพที่มืดมนแต่แท้จริงของประเพณีของโลกศักดินา ด้วยจิตวิญญาณของประเพณีนิยม การปะทะกันและความโหดร้ายซึ่งพบได้ทั่วไปในสังคมศักดินาจึงถูกประณาม

ผลงานศิลปะชั้นสูงของมหากาพย์ยุคกลางเป็นเพียงหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นของวัฒนธรรมโลก

วรรณกรรมอัศวิน

ในศตวรรษที่ XI-XII เมื่อการสร้างฐานันดรของสังคมศักดินาเสร็จสมบูรณ์ อุดมการณ์ของอัศวินก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้น ซึ่งสะท้อนให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวรรณกรรมเกี่ยวกับอัศวิน ฝ่ายหลังยืนยันตำแหน่งพิเศษของอัศวินในสังคม เชิดชูคุณธรรมของพวกเขา: ความกล้าหาญทางทหาร เกียรติยศ ความภักดีต่อกษัตริย์และคริสตจักรในศาสนาคริสต์

วรรณคดีอัศวินมีความโดดเด่นด้วยลักษณะทางโลกและแตกต่างจากศีลธรรมของนักพรต เธอเป็นปฏิปักษ์ต่อแนวคิดของวัฒนธรรมพื้นบ้าน ในขณะเดียวกันเธอก็ได้สัมผัสกับอิทธิพลที่เป็นที่รู้จัก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เธอหยิบยืมเรื่องราวพื้นบ้านมาปรับปรุงใหม่ด้วยจิตวิญญาณของเธอเอง

ในศตวรรษที่สิบเอ็ด ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส (ล็องก์ด็อก) กวีนิพนธ์โคลงสั้น ๆ ของอัศวินฆราวาสในภาษาพื้นบ้านโปรวองซ์เกิดขึ้นและแพร่หลาย จากคำกล่าวของเองเกลส์ ในเวลานั้นประเทศทางตอนใต้ของฝรั่งเศส ʼʼ เป็นผู้นำในการพัฒนายุโรป ʼʼ มันยังก่อให้เกิดภาพสะท้อนของลัทธิกรีกโบราณในยุคกลางที่ลึกที่สุดʼʼ การบำเพ็ญตบะของคริสตจักรที่ท้าทายซึ่งประณามความรักทางโลก ผู้ร้องรำพันถึงสิ่งนี้ว่าเป็นความสุขและพรอันยิ่งใหญ่ Οʜᴎสร้างลัทธิของ ʼʼBeautiful Ladyʼʼ ซึ่งอัศวินรับใช้จะต้องปฏิบัติตามกฎของ ʼʼcourtuasionʼʼ ตามที่พวกเขากล่าว นอกเหนือจากความกล้าหาญทางทหารแล้ว อัศวินยังต้องสามารถประพฤติตัวในสังคม สนทนา ร้องเพลงและเล่นเครื่องดนตรี ดูแลผู้หญิงตามพิธีกรรมที่พัฒนาอย่างเคร่งครัด ʼʼCourtoiseʼʼ มักจะเป็นเพียงรูปแบบภายนอกที่ซ่อนคติศักดินาที่หยาบคายไว้ แต่มันเป็นเครื่องหมายแสดงความสนใจที่เพิ่มขึ้นในปัญหาทางศีลธรรมของการให้ความรู้แก่บุคคล ในบทกวีของโพรวองซ์ เพลงสวดแห่งความรักถูกรวมเข้ากับการร้องเพลงของธรรมชาติที่มีชีวิตตลอดกาล แผ่นดินแม่; ทั้งยังสะท้อนปัญหาการเมืองและสังคมด้วย (ในบทกวีเรียกว่า Sirvents) ในขณะเดียวกัน องค์ประกอบที่หลากหลายของคณะละคร (ตั้งแต่ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ไปจนถึงอัศวินผู้น่าสงสาร และแม้แต่ผู้คนจากชาวเมือง) ก็ได้กำหนดกระแสสังคมต่างๆ ผลงานของกวีที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่ง Bertrand de Bern ต่อต้านผู้คนอย่างตรงไปตรงมา ในหนึ่งใน Sirvents เขาเขียนว่า: 'ฉันชอบที่จะเห็นผู้คน - หิวโหย เปลือยกาย ทนทุกข์ ไม่อบอุ่น!' ในงานเขียนของนักแสดงคนอื่น ตรงกันข้าม เราพบการโจมตีขุนนางศักดินากลุ่มใหญ่ นักบวช ซึ่งรุนแรงขึ้นเป็นพิเศษ หลังสงครามอัลบิเจนเซียน มีคำกล่าวไว้ในเซอร์เวนต์ตอนหนึ่งว่า `ในการปล้น คหบดีเป็นนาย! ในช่วงเวลาคริสต์มาสเช่นนี้ เราจะเห็นว่าวัวถูกฆ่าโดยคนแปลกหน้า พวกเขารู้สึกเสียใจต่อวัวของตัวเอง แต่จำเป็นต้องมีงานเลี้ยง

ผู้สร้างบทกวีบทกวีที่กล้าหาญในประเทศอื่น ๆ คือ: trouvers - ทางตอนเหนือของฝรั่งเศส, minnesingers (ʼʼsingers of loveʼʼ) - ในประเทศเยอรมนี ลักษณะเฉพาะของ ʼʼminnesangʼʼ ซึ่งพัฒนาขึ้นในปลายศตวรรษที่ 12 มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณีพื้นบ้าน

สถานที่พิเศษในบทกวีของอัศวินเป็นของ ʼʼleʼʼ - เรื่องราวเกี่ยวกับความรักและการผจญภัยที่ยืมมาจากประเพณีและตำนานของชาวเซลติกเป็นหลัก (ʼʼleʼʼ มีต้นกำเนิดใน Celtic Brittany) ที่สำคัญที่สุดในหมู่พวกเขาคือเรื่องราวของกษัตริย์อาเธอร์แห่งอังกฤษผู้ซึ่งตามตำนานอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 5-6 และอัศวินของเขาที่รวมตัวกันรอบโต๊ะกลม ตำนานเหล่านี้กลายเป็นที่มาของเรื่องเล่าเกี่ยวกับอัศวินที่กว้างขวางเกี่ยวกับวัฏจักรเบรอตง กวีชาวฝรั่งเศส Chretien de Troy มีบทบาทสำคัญในการพัฒนานวนิยายในราชสำนักในฐานะประเภทพิเศษของวรรณกรรมอัศวิน (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12) จากตำนานของอาเธอร์ โลกแห่งกวีแห่งเซลติกแฟนตาซีกับประเทศมหัศจรรย์ สัตว์พูดได้ ผู้คนต้องมนตร์ การผจญภัยลึกลับได้เข้ามาในนิยายของเขา การค้นหาการผจญภัย (ʼʼadventuresʼʼ) เป็นคุณลักษณะหลักของเนื้อเรื่องของนวนิยายอัศวิน แต่ความสำคัญที่ยั่งยืนของพวกเขาอยู่ที่ความจริงที่ว่าพวกเขาได้เปิดโลกใหม่แห่งความรู้สึกและความสัมพันธ์ของมนุษย์แต่ละคน

ในเวลาเดียวกัน ความรักของอัศวินยังสะท้อนถึงอิทธิพลของอุดมการณ์ของคริสตจักร สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการใช้งานอย่างกว้างขวางในนิยายทั้งเล่มของตำนานเกี่ยวกับการค้นหาถ้วยศักดิ์สิทธิ์ของอัศวิน ʼʼʼgrailʼʼ ซึ่งถูกกล่าวหาว่าคิดว่าเป็นการตรึงกางเขนของพระคริสต์ นวนิยายเกี่ยวกับ Tristan และ Isolde ซึ่งเชิดชูความรู้สึกรักอันสูงส่งและสวยงามที่เปลี่ยนตัวละครได้รับชื่อเสียงอย่างมาก แนวโน้มประชาธิปไตยแตกต่างจากงานของ Hartmann von der Aue ʼʼPoor Heinrichʼʼ (ปลายศตวรรษที่ 12) - เรื่องราวบทกวีเกี่ยวกับความรักที่น่าประทับใจของหญิงสาวชาวนาที่มีต่ออัศวินที่เป็นโรคเรื้อน ในงานอื่นของกวีนิพนธ์อัศวินเยอรมัน - นวนิยายตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 13 ʼʼParzivalʼʼ โดย Wolfram von Eschenbach - แสดงให้เห็นถึงการต่อสู้ของความรู้สึกของมนุษย์ที่เรียบง่ายกับอคติเกี่ยวกับระบบศักดินา ผู้เขียนมีความเห็นอกเห็นใจและความเมตตาเหนือความกล้าหาญของอัศวินและ ʼʼ มารยาทʼʼ

วรรณคดีอัศวินแม้จะมีลักษณะเฉพาะของชั้นเรียน แต่ก็มีส่วนทำให้เกิดวัฒนธรรมยุคกลางแบบฆราวาสการเกิดขึ้นของความสนใจในบุคลิกภาพของบุคคลและความรู้สึกของเขา

วรรณคดีเมือง

บทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการพัฒนาลวดลายทางโลกและความเป็นจริงในวัฒนธรรมยุคกลางของศตวรรษที่ XII-XIII เล่นวรรณคดีเมือง จากศตวรรษที่ 12 นิทานพื้นบ้านแบบปากต่อปากถือกำเนิดขึ้นซึ่งได้รับผลกระทบอย่างชัดเจนจากอิทธิพลของหลักธรรมพื้นบ้าน ที่ฐานในศตวรรษที่สิบสาม วรรณกรรมเขียนเมืองกำลังถูกสร้างขึ้นในภาษาประจำชาติและภาษาพื้นบ้าน ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบสอง ในเมือง ประเภทของเรื่องสั้นบทกวีที่เหมือนจริงเกิดขึ้น (ʼʼfablioʼʼ - จากภาษาละติน fabu1a - นิทานในฝรั่งเศส ʼʼschwankʼʼ - เรื่องราวการ์ตูนในเยอรมนี) ในเรื่องสั้น ตัวแทนของชนชั้นศักดินาถูกพรรณนาด้วยจิตวิญญาณเหน็บแนม ความโลภและความมึนเมาของนักบวชคาทอลิกถูกประณาม ความมีไหวพริบและความเฉลียวฉลาด สามัญสำนึกและสติปัญญาเชิงปฏิบัติของตัวแทนของคนทั่วไปได้รับการยกย่อง

ในเวลาเดียวกันมหากาพย์เสียดสีเมืองก็พัฒนาขึ้น อนุสาวรีย์ที่ใหญ่ที่สุดของเขาคือ Romance of the Fox ซึ่งก่อตัวขึ้นในฝรั่งเศสเป็นเวลาหลายสิบปี (ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 12 ถึงกลางศตวรรษที่ 14) และได้รับการแปลเป็นภาษายุโรปหลายภาษา ใน "Roman of the Fox" ราชา - สิงโต Noble, ขุนนางศักดินาผู้สูงศักดิ์ - Bear Bren, อัศวิน - Isengrin หมาป่าที่ชั่วร้ายและหิวโหย, นักเทศน์ในศาล - ลา Baudouin เป็นพันธุ์ ไก่ กระต่าย หอยทาก และอื่นๆ ในนิยาย คนธรรมดามีความหมาย ตัวเอกของสุนัขจิ้งจอก Renard มีคุณสมบัติที่มีอยู่ในตัวผู้อยู่อาศัยในเมือง: ประสิทธิภาพ, ความมั่งคั่งและการปฏิบัติจริง ในการปะทะกับขุนนางศักดินา เขาได้รับชัยชนะอย่างสม่ำเสมอ แต่บ่อยครั้งกลายเป็นผู้กระทำความผิดและหลอกลวงประชาชนทั่วไป

งานวรรณกรรมเมืองที่โดดเด่นอีกชิ้นหนึ่งคือบทกวีเชิงเปรียบเทียบ ʼʼRomance of the Roseʼʼ ซึ่งเขียนในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 13 และยังแปลเป็นหลายภาษาอีกด้วย ส่วนแรกเขียนขึ้นในยุค 30 โดย Guillaume de Loris ส่วนที่สอง - ในยุค 70 โดย Jean de Meun ส่วนที่สองของบทกวีเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของการคิดอย่างอิสระในยุคกลาง ผู้เขียนโจมตีความโง่เขลาและความรุนแรง ประณามความคลุมเครือและความไม่รู้ของศาสนจักร บทกวีนี้ยืนยันความเท่าเทียมกันโดยกำเนิดของทุกคน ซึ่งตามความเห็นของฌอง เดอ มึน ไม่ควรตัดสินจากแหล่งกำเนิด แต่ควรพิจารณาจากคุณสมบัติส่วนบุคคลและการศึกษา

Fablio และ Sirventas (บทกวีในหัวข้อการเมือง) โดยกวี Rutbef (1230-1285) มีลักษณะ Ayatipapal ที่เด่นชัด
โฮสต์บน ref.rf
หนึ่งในนั้นเขาเขียนว่า: "โรมควรเป็นรากฐานของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่ตอนนี้ความอาฆาตพยาบาทและความชั่วร้ายครอบงำมัน และคนสกปรกที่ควรเปล่งประกายด้วยความบริสุทธิ์: มันเลวร้ายสำหรับทุกคนเพราะเหตุนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 4 ประณามงานเขียนของ Rütbef ด้วยการเผาวัวเป็นพิเศษ

มหากาพย์ฮีโร่ - แนวคิดและประเภท การจำแนกประเภทและคุณสมบัติของหมวดหมู่ "Heroic epic" 2017, 2018

"มหากาพย์วีรบุรุษ" คืออะไร? ข้อใดสะกดถูกต้องของคำนี้ แนวคิดและการตีความ.

มหากาพย์วีรบุรุษ Giy E. เป็นประเภทพิเศษ - ในยุโรปตะวันตกและที่อื่น ๆ - ยังคงเป็นประเพณีของนิทานพื้นบ้านแบบเล่าเรื่องโบราณ ในขั้นต้นมันเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการทำงานร่วมกันของเพลงเทพนิยายที่กล้าหาญและนิทานปรัมปราเกี่ยวกับบรรพบุรุษคนแรก - "วีรบุรุษทางวัฒนธรรม" ตำนานเกี่ยวกับการสร้างโลก ภาพธรรมชาติในตำนานมักจะยังคงเป็นพื้นหลังของการเล่าเรื่อง ร่องรอยของ panegyrics หรือตำนานทางประวัติศาสตร์ในช่วงต้นที่ยังคร่ำครึของ G. hogo E. นั้นอ่อนแอมาก Gyy E. พัฒนาขึ้นในแนวทางของชาติพันธุ์และการตั้งถิ่นฐานของชนเผ่า มันยังคงถูกสร้างขึ้นในรูปแบบของประเพณีปากเปล่าและยังคงรักษาร่องรอยของเทคนิคการด้นสดด้วยปากเปล่า ลักษณะรูปแบบผสมของเรื่องเล่าที่เก่าแก่ที่สุด (การถ่ายทอดโดยเพลงหรือกลอนของสุนทรพจน์เท่านั้นและคำอธิบายบางส่วน และส่วนที่เหลือเป็นร้อยแก้ว) ยังคงอยู่ในตัวอย่างช่วงแรกๆ ของ G. E. a. ตัวละครที่กล้าหาญของวีรบุรุษซึ่งมักเป็นตัวเป็นตนของกลุ่มชนเผ่าบางครั้งก็มีคุณสมบัติทางชามานิสต์ ในมหากาพย์โบราณมีแรงจูงใจของลัทธิเทวนิยม รูปแบบคลาสสิกและเป็นผู้ใหญ่ของ G.ogo E.a เกิดขึ้นพร้อมกับการพัฒนาความเป็นรัฐ แหล่งที่มาที่สำคัญที่สุดของโครงเรื่องคือตำนานทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับสงครามระหว่างเผ่าและระหว่างศาสนา ผู้นำทางทหารที่โดดเด่น เกี่ยวกับกษัตริย์ ฯลฯ ในขณะเดียวกันก็มีการสร้างตัวละครฮีโร่ที่ทรงพลังดื้อรั้น "รุนแรง" ซึ่งสามารถเข้าสู่ความขัดแย้งกับผู้มีอำนาจแม้ว่าความขัดแย้งในสังคมที่ยังคงรักษาอุดมคติของ "ความสามัคคี" ของชนเผ่ามักจะได้รับการแก้ไข อย่างสงบ ในวรรณคดียุโรปตะวันตก มีเพียงโบราณวัตถุของมหากาพย์ยุคแรกเท่านั้นที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ ตัวอย่างของมันคือเพลงในตำนานของ Old Norse Edda ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมหากาพย์ไอริช เวทีนี้สะท้อนให้เห็นได้ดีขึ้นในเพลงฟินแลนด์ที่รวบรวมใน Kalevala ในหมู่ผู้คนใน North Caucasus (ที่เรียกว่ามหากาพย์ Nart) และนอกยุโรป - มหากาพย์เตอร์ก - มองโกเลียของชาวไซบีเรียในอนุสรณ์สถานมหากาพย์แอฟริกา อนุสาวรีย์มหากาพย์ของยุโรปส่วนใหญ่ที่พัฒนาขึ้นในช่วงยุคกลางที่เจริญเต็มที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบหนังสือและเป็นของมหากาพย์รูปแบบคลาสสิก การแยกตัวออกจากคติชนมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนารูปแบบที่ซับซ้อนมากขึ้น แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าต้นกำเนิดของทั้งรูปแบบและระบบอุปมาอุปไมยจากต้นกำเนิดของคติชนวิทยานั้นไม่ต้องสงสัยเลย ในกระบวนการเปลี่ยนจากการแสดงด้วยปากเปล่าเป็นการท่องตามต้นฉบับ การถ่ายโอนจากข้อหนึ่งไปอีกข้อหนึ่ง (การร่ายรำ) ปรากฏขึ้น คำพ้องความหมาย ความยืดหยุ่น และความหลากหลายของ "สูตร" มหากาพย์ได้รับการปรับปรุง องค์ประกอบที่ชัดเจนยิ่งขึ้น มหากาพย์ที่มีปริมาณมากขึ้นก็เป็นไปได้ อย่างไรก็ตามบทบาทของนักร้อง - นักเล่นกลและนักเล่นกล - ยังคงมีความสำคัญมาเป็นเวลานาน ธีมทางประวัติศาสตร์ในมหากาพย์ของยุโรปได้บดบังเทพนิยายและนิทานปรัมปราเสียเป็นส่วนใหญ่ แรงจูงใจหลักประการหนึ่งคือการปกป้องมาตุภูมิและศาสนาคริสต์ G. E. ในขั้นตอนนี้บอกเล่าเกี่ยวกับความขัดแย้งเกี่ยวกับระบบศักดินาและความสัมพันธ์ระหว่างเจ้านายกับข้าราชบริพาร แต่ตามกฎแล้วความภักดีของข้าราชบริพารจะรวมเข้ากับความภักดีต่อเผ่า, เผ่า, รัฐ, ราชาผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมีอำนาจเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของประเทศ ในงานมหากาพย์ที่กล้าหาญ บางครั้งร่องรอยของอิทธิพลของราชสำนัก-โรแมนติกก็สังเกตเห็นได้ชัดเจน แต่ในกรณีนี้ สุนทรียศาสตร์ของวีรบุรุษยังถูกรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ ในวรรณกรรมยุโรปตะวันตก มหากาพย์ของชาวไอริชและนอร์สโบราณถือเป็นมหากาพย์ที่คร่ำครึที่สุด ในภาษาไอริช (มีชีวิตรอดในรูปแบบของนิยายร้อยแก้วในภาษาไอริช - shke-la) ตำนานที่เป็นตำนานล้วน ๆ ได้รับการสละสลวยและกลายเป็นตำนานเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของไอร์แลนด์โดยคลื่นชาติพันธุ์ต่างๆ ความทรงจำของชนเผ่าที่แท้จริง (เช่นชาวเบลเยียม - "ชาว Bolg") ผสมกับแนวคิดของชนเผ่าในตำนานของเทพธิดา Danu และ Fomorians ปีศาจ เผ่าของเทพธิดา Danu เป็นเจ้าของเทพเจ้าหลักของวิหารนอกรีตของชาวไอริช - Dagda, Nuada, Oghme, Lug ประวัติศาสตร์ที่มีสีสันตามตำนานของการสร้างงานบรรเทาทุกข์, งานฝีมือ, สถาบันทางสังคม, อำนาจของราชวงศ์นั้นเกี่ยวพันกับเรื่องราวของการต่อสู้ของเผ่าเทพธิดา Danu กับ Fir Bolg (การต่อสู้ครั้งแรกของ Moitura) และกับ Fomorians (การต่อสู้ครั้งที่สอง มอยทูร่า) เทพเจ้านัวดูยังคงรักษาคุณลักษณะโบราณของนักบวช-ราชา ซึ่งขึ้นอยู่กับสภาพของภาวะเจริญพันธุ์ ดังนั้นเมื่อเขาเสียมือ เขาก็โอนอำนาจไปให้อีกมือหนึ่ง (เบรสส์) วัฏจักรมหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุดและเก่าแก่ที่สุดของมหากาพย์ไอริช - Ulad (Ulster) สร้างกรอบทางประวัติศาสตร์ของยุควีรบุรุษในรูปแบบของการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ของ Ulad ซึ่งปกครองโดย King Con-Khobar และ Connaught นำโดยแม่มดผู้ชั่วร้าย Medb และ Ailil สามีของเธอ เห็นได้ชัดว่าวัฏจักรนี้ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ III-VIII ตัวเอกของวัฏจักรคือ Cuchullin ซึ่งปรากฏในเวอร์ชันต่าง ๆ ในฐานะลูกชายของเทพเจ้า Lug หรือร่างอวตารของเขา หรือผลของความสัมพันธ์ร่วมประเวณีระหว่าง Conchobar และน้องสาวของเขา ตัวเลือกทั้งหมดขึ้นอยู่กับตำนาน ชื่อเดิมของฮีโร่ตัวนี้คือ Setanta ซึ่งบ่งบอกถึงการเชื่อมต่อกับเผ่าประวัติศาสตร์ของ Setantsi แต่หลังจากเอาชนะสุนัขที่น่ากลัวของช่างตีเหล็ก Kulan (แรงจูงใจในการเริ่มต้น) เขาก็ได้รับชื่อใหม่ Kuhullin นั่นคือ "สุนัขแห่ง Kulan” เนื่องจากเขาต้องมาแทนที่สุนัขที่เขาฆ่าชั่วคราว (แรงจูงใจหลักคือโทเท็ม) เหตุการณ์ทางทหารหลักที่แสดงความกล้าหาญของ Cuhullin คือการต่อสู้เพื่อวัววิเศษ ("การลักพาตัววัวจาก Ku-alnge" มักเรียกว่า "Irish Iliad") - ธีมพิธีกรรม - ตำนานที่ยอดเยี่ยมอย่างแท้จริง ชวนให้นึกถึง ของสงครามดังกล่าวในมหากาพย์โบราณเช่นการต่อสู้เพื่อ Sampo ใน Kalevala ชีวประวัติของ Kuhullin เป็นเรื่องปกติของเรื่องราวที่กล้าหาญ มันรวมถึงการกำเนิดที่น่าอัศจรรย์, วัยเด็กที่กล้าหาญ, แรงจูงใจในการเริ่มต้น (ไม่เพียง แต่ชัยชนะที่กล่าวถึงเหนือสุนัขที่น่ากลัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกีดกันศีรษะชั่วคราวและการฝึกอบรมศิลปะแห่งสงครามจากแม่มด Skatakh) รวมถึงการจับคู่ที่ยากลำบากกับ Emer และความรักที่มีต่อกัน (Fand fairy) และสุดท้าย ความตายเนื่องจากการละเมิดข้อห้าม รูปนางฟ้า แม่มด หมอผี ฯลฯ แบกรับตราประทับของตำนาน แต่กรอบกึ่งประวัติศาสตร์ของการเล่าเรื่องมีส่วนช่วยในการคิดทบทวนจินตนาการทั้งหมดนี้ในจิตวิญญาณของมหากาพย์คลาสสิก Cuchullin เองมีลักษณะตัวละครที่กล้าหาญของมหากาพย์ผู้ใหญ่ซึ่งนำเขาไปสู่ความตายเนื่องจากคุณสมบัติอันสูงส่งของเขารวมถึงความรักชาติ ในหลาย ๆ ด้าน วัฏจักรฟินน์มีลักษณะคล้ายคลึงกัน ส่วนหนึ่งสะท้อนถึงกิจกรรมของสหภาพชายลับของเฟนนี และนอกจากนี้ ยังรวมถึงนิยายเกี่ยวกับตำนานต่าง ๆ ซึ่งเรื่องเล่าเกี่ยวกับการปะทะกันทางแพ่งถูกรวมเข้ากับลวดลายในตำนาน เป็นไปได้ว่าเทพนิยายของการล่มสลายของบ้าน Da Derg เกิดขึ้นตามลำดับของประวัติศาสตร์ของตำนานเกี่ยวกับโลกาวินาศ Mabinogion ของเวลส์ซึ่งธีมเซลติกได้แทรกซึมเข้าไปในนิยายเกี่ยวกับอัศวิน (ในราชสำนัก) ของฝรั่งเศส ยังได้จำลองชั้นนิยายปรัมปราที่เหลือเชื่อขึ้นมาใหม่อีกด้วย มหากาพย์เยอรมันโบราณที่เปี่ยมไปด้วยบทกวีนั้นเข้มข้นมาก อนุสาวรีย์หลักของมันคือ "Edda" ไอซ์แลนด์เก่า (เก็บรักษาไว้ในต้นฉบับของศตวรรษที่ 13 แหล่งที่มานั้นโบราณมาก), แองโกลแซกซอน "เบวูล์ฟ" (สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 7-8) บทกวีเยอรมันโบราณ " บทเพลงแห่งฮิลเดบรันด์" ต่อมาอีกมาก (ประมาณปี ค.ศ. 1200) เพลง "Song of the Nibelungs", "Kudruna" (หรือ "Gudruna" ต้นศตวรรษที่ 13) เพลงภาษาเยอรมันและตำนานเกี่ยวกับดีทริชแห่งเบิร์น ตลอดจนภาษานอร์สโบราณ ร้อยแก้ว มหากาพย์ของชนชาติที่พูดภาษาเยอรมันนั้นมีความหลากหลายมากกว่าชาวไอริชและรวมถึงทั้งตำนานโบราณที่แท้จริง (มหากาพย์ตำนานเกี่ยวกับเทพเจ้าในสแกนดิเนเวียหรืออย่างแม่นยำยิ่งขึ้น Edda ไอซ์แลนด์เก่า) และเรื่องราวเกี่ยวกับวีรบุรุษใกล้กับเรื่องราวที่กล้าหาญ ซึ่งได้เข้าสู่ประเพณีทางประวัติศาสตร์แล้ว (เช่น Beowulf, Helgi, Sigurd- Siegfrid, Völund) รวมถึงเรื่องเล่าเกี่ยวกับวีรบุรุษที่เติบโตจากตำนานทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงเกี่ยวกับเหตุการณ์ของ "การอพยพครั้งใหญ่ของชนชาติ" และบรรยายถึงสงครามใน รูปแบบของความขัดแย้งของชนเผ่าส่วนตัว (วงกลมของ Nibelungs, "เพลง" เกี่ยวกับ Hildebrand และ Walder) และสุดท้ายคือมหากาพย์ยุคหลังคลาสสิกซึ่งนำเสนอโดยเทพนิยายไอซ์แลนด์ร้อยแก้ว มหากาพย์นอร์สโบราณที่เก็บรักษาไว้ในไอซ์แลนด์ในรูปแบบของคอลเลกชั่นกลอน Edda (บางครั้งเรียกว่า Elder Edda) และการเล่าขานใน Younger Edda ของ Snorri Sturluson มีทั้งโครงเรื่องที่เป็นตำนานและวีรบุรุษ-ประวัติศาสตร์ จากมุมมองของเกณฑ์เมตริกและโวหาร "เพลง" ในตำนานเช่นบทกวีของ "Edda" นั้นเก่ากว่าวีรบุรุษและเทพเจ้านอร์สโบราณที่ปรากฏในนั้นคล้ายกับ "วีรบุรุษทางวัฒนธรรม" สมัยโบราณ เทพเจ้าโอดินผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งสอดคล้องกับ Wodan ของเยอรมันภาคพื้นทวีปมีคุณลักษณะของผู้สร้างและนักบวชหมอผี เขาเป็นหัวขโมยจากยักษ์แห่งน้ำผึ้งศักดิ์สิทธิ์ เทพเจ้าสายฟ้า Thor (ตรงกับ Donar ของเยอรมันโบราณ) เป็นนักสู้ผู้กล้าหาญที่ปกป้องเหล่าทวยเทพและผู้คนจากโจตันยักษ์และสัตว์ประหลาดอื่น ๆ ที่รวบรวมพลังแห่งความโกลาหล ในทางตรงกันข้ามโลกิเป็น "วีรบุรุษทางวัฒนธรรม" ในเวอร์ชันเชิงลบนั่นคือนักเล่นกลในตำนาน เขาได้รับคุณค่าในตำนานอย่างมีเล่ห์เหลี่ยมจากคนแคระและยักษ์สำหรับเทพเจ้าและจากเทพเจ้าสำหรับยักษ์ เขาเป็น "ผู้ดำเนินการ" ของการหมุนเวียนนิรันดร์ของคุณค่าในตำนาน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Loki ลักพาตัวเทพธิดา Idunn และแอปเปิ้ลคืนความอ่อนเยาว์ของเธอ, เส้นผมของเทพธิดา Siv, เครื่องประดับของเทพธิดา Frein, ค้อนของ Thor, Mjolnir ซึ่งถูกพวกยักษ์จับไป: เขาบังคับให้คนแคระสร้างวัตถุมหัศจรรย์ จริงอยู่เขาประดิษฐ์อวนจับปลา - เหมือน "ฮีโร่ทางวัฒนธรรม" ตัวจริง แต่ในขณะเดียวกันเขาก็มีความสัมพันธ์ที่เป็นศัตรูกับเทพเจ้าองค์อื่น ๆ เยาะเย้ยพวกเขาในที่ประชุมของเหล่าทวยเทพและทำลาย Baldr เทพเจ้าผู้สดใส หากโอดินเป็นบิดาของเหล่าทวยเทพ โลกิก็เป็นบิดาของสัตว์ประหลาดบางตัว: หมาป่าเฟนริร์ผู้น่ากลัว งูโลก Jormungand และนายหญิงแห่งอาณาจักรแห่งเฮลที่ตายแล้ว ในการต่อสู้โลกาวินาศ เขาเข้าร่วมในด้านกองกำลัง chthonic แห่งความโกลาหลเพื่อต่อต้านเหล่าทวยเทพและผู้คน ประเภทของนักเล่นกลที่คล้ายกับโลกินั้นไม่ค่อยพบในมหากาพย์ ข้อยกเว้นคือ North Caucasian Syrdon ในตำนานเกี่ยวกับ Narts แผนการที่กล้าหาญของชนชาติดั้งเดิมอาจพัฒนาผ่านประวัติศาสตร์ในภายหลังของตำนานวีรบุรุษและเทพนิยายหรือเติบโตโดยตรงจากตำนานทางประวัติศาสตร์ ในมหากาพย์แองโกล-แซกซอน ธีมหลักคือการต่อสู้กับสัตว์ประหลาดของเบวูลฟ์ ธีมนี้ยอดเยี่ยมและเป็นตำนานอย่างไม่ต้องสงสัย แต่มันถูกแทรกเข้าไปในกรอบประวัติศาสตร์ของตำนานของกษัตริย์ Odvoredat ใน Ley-re (Hleir) เห็นได้ชัดว่าพล็อตนี้ถูกแทรกซึมโดยความทรงจำของคริสเตียนและร่องรอยของความคุ้นเคยกับมหากาพย์โรมัน เบวูลฟ์เป็นตัวแทนของกษัตริย์ Geat (Gauts-kim) แต่ชื่อของเขาไม่ได้สัมผัสอักษรตามธรรมเนียมด้วยชื่อของกษัตริย์ Gaut และแปลว่า "หมาป่าผึ้ง" อย่างแท้จริงนั่นคือ หมี ในเทพนิยายไอซ์แลนด์มีแผนการมากมายที่ขนานกับ Beowulf หนึ่งในนั้นชื่อฮีโร่ของ Bjarki นั่นคือหมี เป็นไปได้มากว่าภาพของเบวูลฟ์ย้อนกลับไปที่ผู้สังหารมังกรผู้ยิ่งใหญ่และ "วีรบุรุษทางวัฒนธรรม" ซึ่งถูกบันทึกในประวัติศาสตร์ในภายหลัง ในเพลงของ "Edda" เกี่ยวกับ Helga มีการนำเสนอลวดลายชีวประวัติที่กล้าหาญอย่างเหลือเชื่อ การกำเนิดของเขามาพร้อมกับเสียงกรีดร้องของนกอินทรี การล่มสลายของน้ำศักดิ์สิทธิ์ การบิดเกลียวแห่งโชคชะตาโดย Norns เมื่ออายุได้หนึ่งวัน เขาก็กลายเป็นวีรบุรุษ และพ่อของเขาก็ตั้งชื่อให้เขา ธนู "ผู้สูงศักดิ์" ดาบ และอำนาจเหนือดินแดน ในอีกเวอร์ชั่นหนึ่ง (มี "เพลง" สามเพลงเกี่ยวกับ Helgi) Valkyrie Svava ตั้งชื่อเขาซึ่งจะปกป้องเขาในการต่อสู้ ในเวอร์ชันนี้เราไม่ได้พูดถึงแต่เนิ่นๆ แต่ตรงกันข้าม เกี่ยวกับการโตเต็มที่ของฮีโร่ มันได้รับคุณสมบัติของที่นั่งที่ยอดเยี่ยมอย่างเหลือเชื่อ การแก้แค้นให้กับพ่อของเขาซึ่งก่อขึ้นโดยเขา ยังเป็นบรรทัดฐานทั่วไปของเรื่องราวที่กล้าหาญ ลักษณะเฉพาะอย่างมากคือความรักของเฮลก้าที่มีต่อวาลคิรี ซึ่งชวนให้นึกถึงธีมของการจับคู่ฮีโร่ ชื่อของพ่อของ Helga มีความผันผวนในเพลงต่างๆ (Sigmund? Hjörvard?) ซึ่งสัมพันธ์กับรากเหง้าในตำนานเทพนิยายของเขาด้วย สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกัน Helgi จากการแสดงในมหากาพย์แองโกลแซกซอนเกี่ยวกับ Beowulf ในฐานะตัวแทนของราชวงศ์ Skildings ของเดนมาร์กซึ่งเป็นบิดาของกษัตริย์ Rolvo ที่มีชื่อเสียงของเดนมาร์กนั่นคือ Hrolf Kraki แต่ที่นี่ Helgi ปรากฏเป็นบรรพบุรุษบรรพบุรุษซึ่งอาจมีรากตามตำนาน ฮีโร่อีกคนของ "Edda" - Sigurd ซึ่งสอดคล้องกับ Siegfried ของเยอรมันในทวีปยุโรปซึ่งเดิมทีเป็นเช่น Helgi ซึ่งเป็นฮีโร่ที่ยอดเยี่ยม ความพยายามที่จะเชื่อมโยงเขากับบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง (Sigeric, Sigibert, Arminius) นั้นไม่น่าเชื่อ ในเพลง Eddic เกี่ยวกับมังกร Fafnir ที่พ่ายแพ้โดย Sigurd (บรรทัดฐานนั้นเป็นแบบโบราณ) Sigurd เรียกตัวเองว่าเป็นเด็กกำพร้าที่ไม่รู้จักพ่อแม่ของเขา แม้ว่า Sigmund พ่อของเขาจะถูกกล่าวถึงในเพลงนี้และที่อื่น ๆ บรรทัดฐานที่ขัดแย้งกันนี้พบได้ในมหากาพย์ไซบีเรียของเตอร์ก-มองโกเลีย และชี้ไปที่ของที่ระลึกของแนวคิดของบรรพบุรุษ ถัดจากโบราณวัตถุในตำนานนี้ เราพบลักษณะพิเศษของลวดลายในตำนานเทพนิยาย: การเลี้ยงดูเด็กกำพร้าโดยช่างตีเหล็ก การฆ่ามังกร การแก้แค้นให้กับพ่อ ความรักที่มีต่อวาลคิรี การจับคู่ที่กล้าหาญ การตายของฮีโร่ การพิชิต "คู่หมั้น" ของอีกคนหนึ่ง (Gunnar ซึ่งสอดคล้องกับ Gunther ของเยอรมันโบราณ) เป็นแผนการที่ได้รับอนุญาตตามพิธีกรรม แต่พบได้น้อยกว่า การรวมอยู่ในทวีปของตำนาน Sigurd-Siegfried ในวัฏจักร Nibelung เชื่อมโยงฮีโร่ผู้เหลือเชื่อนี้เข้ากับตำนานประวัติศาสตร์เยอรมันในยุคของ "การอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน" นี่คือตำนานโกธิคและเบอร์กันดีเกี่ยวกับการตายของอาณาจักรเบอร์กันดี (437) เกี่ยวกับการสู้รบในทุ่ง Catalaunian (451) เกี่ยวกับการตายของ Attila ผู้นำ Hun (ไอซ์แลนด์ Atli, Etzel เยอรมัน - 453 ) เกี่ยวกับการตายของอาณาจักร Ostrogothic ในภูมิภาคทะเลดำ (375) เกี่ยวกับ Ermanarikh (Icelandic Jormunrek), Theodoric the Great นั่นคือมหากาพย์ Dietrich of Bern และอื่น ๆ "การอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน" ปรากฏในมหากาพย์ภาคพื้นทวีปของเยอรมันว่าเป็นช่วงเวลา "วีรบุรุษ" ในเวอร์ชั่น Scandinavian Eddic รสชาติของประวัติศาสตร์จะถูกลบออกไปบ้าง แผนการทางประวัติศาสตร์-วีรบุรุษมาถึงสแกนดิเนเวียจากทวีปนี้ แต่ในขณะเดียวกัน สแกนดิเนเวียยังคงไว้ซึ่งชั้นความเก่าแก่ของมหากาพย์เยอรมันล้วน ซึ่งไม่ได้แยกองค์ประกอบบางอย่างของตำนานปรัมปรารองออกไป ในวงกลมพล็อตของ Nibelungs (Gyu-Kungs of the Edda สอดคล้องกับ Burgundians of the Nibelungenlied) การแก้แค้นของ Gudruna ดำเนินไปโดยเกี่ยวข้องกับ Atli สามีคนที่สองของเธอซึ่งล่อลวงพี่น้องของเธอไปสู่ความตาย Kriemhild คู่หูของเธอใน Nibelungenlied ไม่ได้แก้แค้นพี่น้องของเธอที่มีต่อ Etzel สามีของเธอ แต่เป็นการแก้แค้นพี่น้องของเธอในคดีฆาตกรรม Siegfried สามีคนแรกของเธอ เวอร์ชั่นสแกนดิเนเวียสะท้อนให้เห็นถึงขั้นตอนที่เก่าแก่กว่าในการพัฒนาประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่ยังคงอยู่ในดินแดนเยอรมันภาคพื้นทวีปอย่างไม่ต้องสงสัย: อัตติลาถูกกล่าวหาว่าเสียชีวิตบนเตียงของเชลยชาวเยอรมัน Ildigo (เช่น Hilda, Krimhilda) ผู้ซึ่งล้างแค้นให้พี่น้องของเธอ เห็นได้ชัดว่าเดิมทีความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่านั้นมีค่ามากกว่าความสัมพันธ์ในครอบครัว แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ประเพณีทางประวัติศาสตร์นำเสนอเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบของความขัดแย้งในครอบครัวและเผ่า ความพ่ายแพ้ของฮั่นในทุ่ง Catalaunian ยังถูกตีความในมหากาพย์ว่าเป็นการต่อสู้เพื่อมรดกของพ่อของเจ้าชายโกธิคสองคน Angantyr และ Khlod; Ermanarikh (Yormunrek) ก็กลายเป็นเหยื่อของการแก้แค้นของพี่น้อง Su-nilda น้องสาวของพวกเขา (ในภาษาไอซ์แลนด์ - Svanhild) นอก Edda และ Nibelungenlied เช่นในเพลงมหากาพย์เก่าของเยอรมันเกี่ยวกับ Hildebrand การพบกันของ Hil-debrand (นักสู้เก่าของ Theodoric) กับ Hadubrand (นักสู้รุ่นเยาว์ของ Odo-acre) ในสนามรบถูกตีความในจิตวิญญาณของประเพณีสากล เรื่องราวการต่อสู้ระหว่างพ่อกับลูก (เทียบกับตำนานไอริช รัสเซีย เปอร์เซีย) ใน Nibelungenlied ตรงกันข้ามกับ Edda การผจญภัยในวัยเยาว์ของซิกฟรีด (ในที่นี้คือเจ้าชายชาวดัตช์) เช่น การได้มาซึ่งสมบัติและหมวกล่องหน การเอาชนะมังกร ขอบเขตของการกระทำหลัก ความรักของ Siegfried และ Kriemhild ซึ่งนำเสนอในรูปแบบราชสำนักที่เบาบางนั้น เป็นโครงเรื่องเบื้องต้นที่นำเสนอโดยมีฉากหลังเป็นชีวิตในราชสำนักของชาว Burgundians สำหรับบุคคลในประวัติศาสตร์อย่างแท้จริง เช่น ฮัมดีร์ ฮลิด เอทเซล ดีทริชแห่งเบิร์น ชีวประวัติของพวกเขาถูกลดระดับลงอย่างสิ้นเชิง แต่พวกเขามีตัวละครที่กล้าหาญเช่นเดียวกับ Sigurd-Siegfried หรือ Helgi ทั้งในสายพันธุ์สแกนดิเนเวียและเยอรมันภาคพื้นทวีป ใน Edda ฉายาที่คงที่ของ Hamdir คือ "จิตวิญญาณที่ยอดเยี่ยม" และHögni น้องชายของ Gunnar คือ "ผู้กล้าหาญ" ฮัมดีร์และซอร์ลีไปสู่ความตายในค่ายยอร์มุนเร็ก โดยไม่ต้องการละทิ้งการกระทำที่แม่ของพวกเขาปลุกปั่น ด้วยความภาคภูมิใจ Gunnar ตัดสินใจไปที่สำนักงานใหญ่ของ Atli แม้จะมีลางร้าย คำเตือนจากน้องสาวของเขา และการเกลี้ยกล่อมจากคนใกล้ชิด เขาขอให้ฮั่นตัดหัวใจของน้องชายของเขาออก เพราะเกรงว่าเขาจะไม่แสดงความอ่อนแอ (แต่แม้แต่หัวใจที่แกะสลักไว้บนจานก็ไม่สั่น) และเขาก็ตายในบ่องูอย่างไม่เกรงกลัว ความกล้าหาญที่น่าภาคภูมิใจของ Gunnar สอดคล้องกับการแก้แค้นอย่างโหดร้ายของ Gudrun ต่อสามีของ Atli สำหรับการตายของพี่น้องของเขา เธอฆ่าและปรุงอาหารลูก ๆ ของเธอเองสำหรับ "อาหารกลางวัน" ของสามี ผู้หญิงในความกล้าหาญไม่ได้ด้อยกว่าผู้ชาย: Gudrun ไม่ร้องไห้เหนือร่างของ Sigurd และล้างแค้นให้กับการตายของพี่น้องของเธออย่างโหดร้าย Brynhild เองก็ปีนขึ้นไปบนเมรุเผาศพ ใน Nibelungenlied ภาษาเยอรมันสูงกลาง โลกของนิทานวีรบุรุษถูกผลักไสให้เป็นเพียงพื้นหลัง แต่ประเพณีทางประวัติศาสตร์ก็เปลี่ยนไปอย่างมากและสร้างภูมิหลังสำหรับความบาดหมางในครอบครัวระหว่างราชสำนัก Worms ของ Huns และราชวงศ์ของ Burgundians ตระกูลและเผ่าถูกแทนที่ด้วยตระกูลและลำดับชั้นศักดินา Hagen ซึ่งแตกต่างจาก Högni ใน Edda ไม่ได้เป็นน้องชายของ Gunther (ของ Gunnar) อีกต่อไป แต่เป็นข้าราชบริพารของเขา ยิ่งกว่านั้น ให้เกียรติเจ้านายเหนือชีวิตของเขา ตอนนี้ความขัดแย้งหลักเกิดขึ้นจากข้อพิพาทว่าซิกฟรีดเป็นคนของกุนเธอร์หรือไม่ Kriemhilda มึนเมาด้วยความโกรธ แสดงลัทธิปีศาจที่แท้จริงและตายเอง ทำลายทั้งครอบครัวและรัฐ บทกวีที่กว้างขวางอีกบทหนึ่งมีลักษณะที่แตกต่างกัน “ Gudruna” (หรือ “ Kudruna”) ซึ่งมีความมหัศจรรย์ในการผจญภัยในจิตวิญญาณของวีรบุรุษไม่มาก แต่เป็นเทพนิยาย: ชะตากรรมของนางเอกคล้ายกับชะตากรรมของ Cinderella ธีมของการจับคู่และแรงจูงใจของ การเลี้ยงเจ้าชายฮาเกนบนเกาะนั้นได้รับการคลี่คลายในรูปแบบเทพนิยาย ความขัดแย้งที่กล้าหาญจบลงด้วยการปรองดอง แตกต่างอย่างมากจากมหากาพย์บทกวีของเยอรมันคือโรมาเนสก์นั่นคือภาษาฝรั่งเศส (“ บทเพลงของโรลันด์”, “ บทเพลงแห่งกีโยม” และ“ เพลงเกี่ยวกับการกระทำ” อื่น ๆ อีกมากมาย - chansons de geste ซึ่งพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ X-XIII) และภาษาสเปน (“ Song of my Sid, ศตวรรษที่ 12) ในมหากาพย์โรมาเนสก์นั้นไม่มีร่องรอยที่ชัดเจนของเทพนิยาย-ตำนาน และแหล่งที่มาหลักคือประเพณีทางประวัติศาสตร์ ต้นแบบทางประวัติศาสตร์ของวีรบุรุษส่วนใหญ่ในมหากาพย์ฝรั่งเศสย้อนกลับไปในยุคการอแล็งเฌียง ในมหากาพย์ของฝรั่งเศส เช่นเดียวกับใน "Song of the Nibelungs" ได้สะท้อนให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างเจ้านายและข้าราชบริพารอย่างชัดเจน แต่ใน "บทเพลงแห่งโรลันด์" และบทกวีภาษาฝรั่งเศสอื่นๆ ความขัดแย้งในครอบครัวแต่ในระบบศักดินานั้นด้อยกว่าเรื่องน่าสมเพชของคนรักชาติโดยทั่วไป มหากาพย์ของสเปนมีความใกล้เคียงกับภาษาฝรั่งเศสในหลาย ๆ ด้าน และศิลปะของนักร้องมหากาพย์ชาวสเปน - ฮักลาร์ - ก็มีความเหมือนกันอย่างมากกับศิลปะของนักเล่นปาหี่ชาวฝรั่งเศส โคลงที่เกี่ยวข้องและกาพย์สูตรจำนวนหนึ่งก็คล้ายคลึงกันด้วย มหากาพย์ของสเปนเช่นเดียวกับฝรั่งเศสมีพื้นฐานมาจากประเพณีทางประวัติศาสตร์และเน้นไปที่การต่อสู้กับทุ่งมากกว่าในรูปแบบของ reconquista นั่นคือการพิชิตคาบสมุทรไอบีเรียแบบย้อนกลับ ระยะห่างระหว่างเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่อธิบายกับเวลาของการสร้างบทกวีมหากาพย์นั้นสั้นกว่ามหากาพย์ของฝรั่งเศสมาก ช่วงชีวิตของผู้นำที่มีชื่อเสียงของ reconquista Sid (ชื่อของเขาคือ Ruy Diaz de Bivar, Sid เป็นชื่อเล่นของเขาจากภาษาอาหรับ Al-Seid ซึ่งแปลว่า "อาจารย์") คือช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ในบทกวี ซิดซึ่งเกี่ยวข้องกับชาวเลโอนีสมากกว่าชนชั้นสูงชาวคาสติเลียน ถูกขับไล่โดยกษัตริย์อัลฟองส์ที่ 6 แต่ยังคงต่อสู้กับทุ่ง ในท้ายที่สุด การประนีประนอมก็เกิดขึ้น (เปรียบเทียบลักษณะสำคัญที่คล้ายกันในมหากาพย์ฝรั่งเศส ในอีเลียดของโฮเมอร์ ในมหากาพย์รัสเซีย ฯลฯ) หลังจากการคืนดีกับกษัตริย์ เขายังคงต้องสร้างตัวเองในสภาพแวดล้อมของราชสำนัก ซึ่งบางคน โดยเฉพาะ Infantes of Carrion ดูหมิ่นว่าเขาสูงส่งน้อยกว่า พวกเขาทำตัวโอหังและทรยศ โลภทรัพย์สมบัติของเขา แต่งงานกับลูกสาวของ Sid เพื่อผลกำไร จากนั้นพวกเขาก็ถูกทอดทิ้ง ฯลฯ ซิดกอบกู้เกียรติยศด้วยการดวล ในอีกบทกวีต่อมาเกี่ยวกับซิดและจากนั้นในเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ เยาวชนของเขาได้รับการบอกเล่า ธีมของ "มหากาพย์วัยเด็ก" ของฮีโร่ได้รับการพัฒนา ชิ้นส่วนของเรื่องเล่ามหากาพย์อื่น ๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้ในพงศาวดาร Castilian: "The Song of the Seven Infantes of Lara", "The Siege of Zamora", "Tales of Garcia Fernandez" ฯลฯ เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึง Modern Greek เช่น ในต่างประเทศ ศตวรรษที่ X-XI) Digenis เป็นฮีโร่ในเทพนิยายที่แสดงความแข็งแกร่งและความกล้าหาญตั้งแต่เด็ก, ฆ่าสิงโตและมังกร, ลักพาตัวเจ้าสาวอย่างกล้าหาญ, ฝึกอเมซอน ฯลฯ เทพนิยายเหล่านี้แทรกอยู่ในกรอบประวัติศาสตร์ของการต่อสู้กับหัวหน้าศาสนาอิสลาม Digenis เองเป็นบุตรชายของสตรีชาวกรีกและชาวอาหรับผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ บทกวีนี้ผสมผสานความคิดเกี่ยวกับความอดทนทางศาสนาที่รู้จักกันดีซึ่งเกี่ยวข้องกับที่มาของฮีโร่และแนวคิดของศาสนาคริสต์ วรรณคดี: Volkova 3. N. Epos ของฝรั่งเศส ประวัติและภาษาของตำนานมหากาพย์ฝรั่งเศส ม., 2527; Gurevich A. Ya. "Edda" และเทพนิยาย ม., 2522; Meletinsky E. M. "Edda" และรูปแบบแรกของมหากาพย์ ม, 2511; เขาคือ. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ประเภทมหากาพย์และนวนิยาย ม., 2529; มิคาอิลอฟ ค.ศ. มหากาพย์วีรบุรุษฝรั่งเศส คำถามเกี่ยวกับกวีนิพนธ์และโวหาร. ม., 2538; Potanin G. M. ลวดลายโอเรียนเต็ลในมหากาพย์ยุโรปยุคกลาง ม., 2532; Smirnitskaya O.A. ศิลปะบทกวีของชาวแองโกลแซกซอน // กวีนิพนธ์ภาษาอังกฤษเก่า M, 1982. S. 171-232; Smirnov A.A. มหากาพย์วีรบุรุษของสเปนและตำนานของ Side // Song of Side M. , L. , 1959. S. 165-213; Steblin-Kamensky M.I. วรรณคดีนอร์สเก่า ม., 2522; เขาคือ. พี่เอ็ดด้า//พี่เอ็ดด้า. M. , L. , 1963. S. 181-213; Tomashevsky H. B. นิทานวีรบุรุษของฝรั่งเศสและสเปน // เพลงของ Roland พิธีบรมราชาภิเษกของหลุยส์ รถเข็นฮิมสกายา เพลงเกี่ยวกับซิด โรแมนเซโร่. M., 1976. (BVL ข้อ 10); Heusler A. มหากาพย์วีรบุรุษดั้งเดิมและตำนานของ Nibelungs (พร้อมบทความเบื้องต้นโดย V.M. Zhirmunsky) ม, 2503; Yarkho B.I บทนำ// เพลงเกี่ยวกับ Roland M., L., 1934; Vedier J. Les légendes ?piques. Recherches sur la formion des chansons de geste. V.I-IV. ป., 2451-2456; โบรเดอร์ เอ.ซี. ศิลปะของเบวูลฟ์ เบิร์กลีย์ ลอสแองเจลิส 2493; Gautier L. Les ?pop?es fran?aises. Etudes sur les origines et l "histoire de la litt?rature nationale. P., 1882; Lot K. Etudes sur les l?gendes? piques fran?aises. P., 1958; Manelach A. Naissance et d? veloppement de la chanson de geste en Europe. V. I-IV. Gen?ve, P., 1961-1980; Markale J. L "? pop?e celtique d" Ireland. P., 1971; Medieval Literature and Folklore Studies / ed. โดย J. Mandel, B. Rosenberg, New Brunswick, 1970; Menendes Pidal, R. La chanson de Roland y el neotradicionalismo, Madrid, 1959; Siciliano, I. Les chansons de geste et l"?pop?e โตริโน 2511; Vries เจเดอ Altnordische Literaturgeschichte. bd 1-2. ว., 2507-2510. E. M. Meletinsky

Epos มาจาก "เรื่องเล่า" ของกรีกอย่างแท้จริง งานหลักคือการอธิบายเหตุการณ์จากภายนอก เป็นเวลานานแล้วที่มหากาพย์ไม่ได้สัมผัสกับเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ภายในของบุคคล และแม้ว่าสถานการณ์จะเปลี่ยนไป คำอธิบายของความรู้สึกและชีวิตภายในก็ยังคงถูกแยกออกอย่างสมเหตุสมผล

งานของมหากาพย์ในวรรณคดี

มหากาพย์เป็นภาพสะท้อนร่วมกันเกี่ยวกับเหตุการณ์ของทั้งผู้เขียนและผู้อ่าน และในทางกลับกัน พวกเขาต้องการการประเมินสิ่งต่างๆ อย่างมีสติ สิ่งนี้ช่วยให้คุณเห็นความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลที่มาพร้อมกับชีวิตมนุษย์ได้ดีขึ้น ช่วยให้คุณมองไปเบื้องหลังความเร่งรีบในชีวิตประจำวันและรวมสิ่งที่ดูเหมือนเป็นอุบัติเหตุ แต่ในความเป็นจริงแล้วมันเป็นรูปแบบ

Epos เป็นประเภทของวรรณกรรม

ปริมาณงานเขียนประเภทมหากาพย์มีทั้งเรื่องเล็กและเรื่องใหญ่ประเภทมหากาพย์ บทบาทหลักในงานดังกล่าวถูกกำหนดให้กับผู้บรรยายเอง เมื่อพูดถึงตัวละครและเหตุการณ์ต่าง ๆ เขาก็หลีกทางราวกับว่าเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในเรื่องนี้ด้วยการสร้างบรรยากาศที่เป็นเอกลักษณ์ของงาน นอกจากนี้ เรื่องราวดังกล่าวไม่เพียงแต่ทิ้งร่องรอยของเหตุการณ์ที่บรรยายไว้เท่านั้น แต่ยังรักษาความทรงจำของผู้บรรยาย วิธีคิด และวิธีการพูดของเขาด้วย เป็นที่น่าสังเกตว่างานมหากาพย์มีวิธีวรรณกรรมทุกประเภท ด้วยการใช้รูปแบบการเล่าเรื่องในงานมหากาพย์ผู้อ่านมีโอกาสที่จะเจาะลึกเข้าไปในภายในที่ซ่อนไว้จากการสอดรู้สอดเห็นโลกมนุษย์

พัฒนาการของวรรณคดีมหากาพย์ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

เมื่อพิจารณาวรรณกรรมมหากาพย์ก่อนศตวรรษที่ 18 เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าบทกวีเป็นประเภทที่พบได้บ่อยที่สุดในอุตสาหกรรมนี้ แหล่งที่มาหลักของเนื้อเรื่องคือตำนานพื้นบ้าน ภาพทั้งหมดถูกทำให้เป็นภาพรวมและในอุดมคติ มีการให้ข้อมูลในรูปแบบกวีนิพนธ์

แต่ประเภทหลักในช่วงศตวรรษที่ 18 ถึงศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นมหากาพย์เป็นนวนิยาย ความทันสมัยถูกอธิบายในรูปแบบธรรมดา ๆ มีการสร้างภาพเป็นรายบุคคลคำพูดกลายเป็นภาพสะท้อนของจิตสำนึกทางสังคม แต่การจัดแสดงชีวิตอย่างเต็มรูปแบบเกี่ยวข้องกับเรื่องราว โนเวลลา และเรื่องสั้นมากกว่า

สาระสำคัญดั้งเดิมของมหากาพย์คือการเล่าขานถึงการหาประโยชน์ ดังนั้นตัวละครนำจึงเป็นฮีโร่ในเชิงบวก กล้าหาญ กล้าหาญ และฝ่ายตรงข้ามซึ่งเป็นตัวแทนของความชั่วร้าย วีรบุรุษของมหากาพย์ส่วนใหญ่ได้รับการทำให้เป็นอุดมคติโดยมีคุณสมบัติลึกลับ แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ยังคงเป็นคนที่ดูแลคนที่พวกเขารักและเพื่อนร่วมชาติ มหากาพย์ฮีโร่ผสมผสานระหว่างสงครามและความรักเป็นหลัก ตัวเอกเข้าสู่สมรภูมิด้วยพลังแห่งความชั่วร้าย แสดงความกล้าหาญ เกียรติยศ ศักดิ์ศรี และความกรุณา และในที่สุดเมื่อเอาชนะอุปสรรคและเอาชนะความชั่วร้ายทั้งหมดได้ เขาก็ได้รับความรักที่บริสุทธิ์และสดใส

ความลึกลับและการระบุแหล่งที่มาของความสามารถเหนือธรรมชาติของฮีโร่ทำให้เรื่องราวน่าสนใจยิ่งขึ้นสำหรับผู้อ่าน แนะนำให้พวกเขารู้จักกับโลกที่แตกต่างซึ่งไม่มีกิจวัตรสีเทา เต็มไปด้วยเหตุการณ์ การหาประโยชน์ และอารมณ์ของฮีโร่ที่แสดงจากด้านข้าง ดังนั้นมหากาพย์จึงเป็นหนึ่งในประเภทวรรณกรรมและการเล่าเรื่องที่เก่าแก่ที่สุด เขาสามารถแสดงให้ผู้อ่านเห็นได้ไม่เพียง แต่เหตุการณ์ที่ผ่านไปนาน แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณของผู้บรรยายด้วย และเมื่อคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่ามหากาพย์ยังคงเป็นหนึ่งในประเภทที่พบได้บ่อยที่สุดในหมู่นักเขียนและกวีสมัยใหม่ เราสามารถสรุปได้ว่านี่เป็นหนึ่งในรูปแบบที่สำคัญที่สุดของวรรณกรรม และด้วยความสามารถรอบด้าน ผู้อ่านแต่ละคนจะสามารถค้นหางานมหากาพย์ที่ตรงกับความต้องการทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณภายในของเขา

มหากาพย์วีรบุรุษ

คำถามเกี่ยวกับที่มาของมหากาพย์วีรบุรุษซึ่งเป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่ยากที่สุด - ได้ก่อให้เกิดทฤษฎีต่างๆ มากมาย สองสิ่งที่โดดเด่นในหมู่พวกเขา: "อนุรักษนิยม" และ "ต่อต้านอนุรักษนิยม" รากฐานของยุคแรกนี้วางโดยนักประวัติศาสตร์ยุคกลางชาวฝรั่งเศส Gaston Paris (1839-1901) ในงานสำคัญของเขา The Poetic History of Charlemagne (1865) ทฤษฎีของแกสตัน ปารีส ซึ่งเรียกว่า "ทฤษฎีคันตีลีนา" ถูกลดทอนเหลือเพียงบทบัญญัติหลักดังต่อไปนี้ หลักการพื้นฐานของมหากาพย์วีรบุรุษคือเพลงโคลงสั้น ๆ - มหากาพย์ - cantilenas ซึ่งแพร่หลายในศตวรรษที่ 8 Cantilenas เป็นการตอบสนองโดยตรงต่อเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่าง เป็นเวลาหลายร้อยปีที่ Cantilenas มีอยู่ ประเพณีปากเปล่าและจากศตวรรษที่สิบ กระบวนการรวมเป็นบทกวีมหากาพย์ขนาดใหญ่เริ่มต้นขึ้น มหากาพย์เป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์โดยรวมในระยะยาวซึ่งเป็นการแสดงออกถึงจิตวิญญาณของผู้คนในระดับสูงสุด ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะตั้งชื่อผู้สร้างบทกวีมหากาพย์คนเดียว ในขณะที่การบันทึกเสียงบทกวีนั้นเป็นกระบวนการที่ค่อนข้างใช้กลไกมากกว่าสร้างสรรค์

ใกล้กับทฤษฎีนี้คือมุมมองร่วมสมัยของ Gaston Paris, Leon Gauthier ผู้เขียนงาน "French Epic" (1865) นักวิทยาศาสตร์ไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งในสถานะเดียวเท่านั้น: ปารีสยืนกรานในชาติกำเนิดของมหากาพย์วีรบุรุษของฝรั่งเศส Gauthier พูดถึงหลักการพื้นฐานของเยอรมัน "นักต่อต้านอนุรักษนิยม" ที่ใหญ่ที่สุดคือลูกศิษย์ของ Gaston Paris, Josève Bedier (1864-1938) เบดิเยร์เป็นนักมองโลกในแง่บวก ในทางวิทยาศาสตร์ เขารับรู้ข้อเท็จจริงที่เป็นเอกสารเท่านั้น และไม่สามารถยอมรับทฤษฎีของแกสตัน ปารีสได้ เพียงเพราะไม่มีข้อมูลยืนยันในอดีตเกี่ยวกับการมีอยู่ของแคนตีลีนา เบดิเยร์ปฏิเสธตำแหน่งที่ว่ามหากาพย์มีอยู่เป็นเวลานานในประเพณีปากเปล่าซึ่งเป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์โดยรวม อ้างอิงจากสเบดิเอร์ มหากาพย์เกิดขึ้นเมื่อเริ่มมีการบันทึก กระบวนการนี้เริ่มขึ้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 11 จนถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 12 ในเวลานี้การแสวงบุญแพร่หลายอย่างผิดปกติในยุโรปตะวันตกโดยได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักร บรรดาพระสงฆ์พยายามที่จะดึงความสนใจไปที่พระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ของอารามของพวกเขา รวบรวมตำนานและประเพณีเกี่ยวกับพวกเขา เนื้อหานี้ถูกใช้โดยนักร้องนักเล่าเรื่อง - นักเล่นปาหี่ที่สร้างบทกวีที่กล้าหาญมากมาย ทฤษฎีของเบดิเยร์เรียกว่า

ตำแหน่งของ "นักอนุรักษนิยม" และ "นักต่อต้านอนุรักษนิยม" ถูกนำมารวมกันในระดับหนึ่งในทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับที่มาของมหากาพย์วีรบุรุษโดย Alexander Nikolaevich Veselovsky สาระสำคัญของทฤษฎีของเขามีดังนี้ จินตนาการ หลังจากนั้นไม่นาน ทัศนคติต่อเหตุการณ์ที่กำหนดไว้ในเพลงจะสงบลง ความเฉียบคมของอารมณ์จะหายไป และจากนั้นเพลงมหากาพย์ก็ถือกำเนิดขึ้น เวลาผ่านไป และเพลงไม่ทางใดก็ทางหนึ่งใกล้กัน รวมกันเป็นวงจร และสุดท้าย วงจรกลายเป็นบทกวีมหากาพย์ "ตราบใดที่ข้อความมีอยู่ในประเพณีปากเปล่า มันคือการสร้างกลุ่ม ในขั้นตอนสุดท้ายของการก่อตัวของมหากาพย์ ผู้เขียนแต่ละคนมีบทบาทชี้ขาด การบันทึกบทกวี ไม่ใช่การกระทำเชิงกล แต่เป็นการกระทำที่สร้างสรรค์อย่างลึกซึ้ง

รากฐานของทฤษฎีของ Veselovsky ยังคงมีความสำคัญต่อวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ (V. Zhirmunsky, E. Meletinsky) ซึ่งอ้างถึงการเกิดขึ้นของมหากาพย์วีรบุรุษในศตวรรษที่ 8 โดยเชื่อว่ามหากาพย์คือการสร้างทั้งปากเปล่าและลายลักษณ์อักษรรายบุคคล ความคิดสร้างสรรค์ มีเพียงคำถามเกี่ยวกับหลักการพื้นฐานของมหากาพย์วีรชนเท่านั้นที่ได้รับการแก้ไข: มักจะถูกมองว่าเป็นตำนานทางประวัติศาสตร์และเป็นคลังแสงที่ร่ำรวยที่สุดของวิธีการอุปมาอุปไมยของมหากาพย์โบราณ

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของมหากาพย์วีรบุรุษ (หรือรัฐ) มีสาเหตุมาจากศตวรรษที่ 8 หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก (ค.ศ. 476) เป็นเวลาหลายศตวรรษ มีการเปลี่ยนผ่านจากรูปแบบการปกครองแบบทาสไปสู่การปกครองแบบศักดินา และในหมู่ประชาชนในยุโรปเหนือมีกระบวนการสลายตัวขั้นสุดท้ายของตระกูลปิตาธิปไตย ความสัมพันธ์. การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพที่เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งมลรัฐใหม่ทำให้รู้สึกว่าตัวเองอยู่ในศตวรรษที่ 8 ในปี 751 Pepin the Short ซึ่งเป็นขุนนางศักดินาที่ใหญ่ที่สุดคนหนึ่งในยุโรปได้กลายเป็นกษัตริย์ของชาวแฟรงก์และเป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์การอลลิงเจียน ภายใต้ลูกชายของ Pepin the Short ชาร์ลมาญ (ครองราชย์: 768-814) รัฐขนาดใหญ่ก่อตั้งขึ้นในดินแดนรวมถึงประชากรเซลติก - โรมาเนสก์ - เจอร์แมนิก ในปี 80b สมเด็จพระสันตะปาปาทรงสวมมงกุฎชาร์ลส์ด้วยตำแหน่งจักรพรรดิแห่งจักรวรรดิโรมันอันยิ่งใหญ่ที่เพิ่งฟื้นคืนชีพ ในทางกลับกัน Kara เสร็จสิ้นการนับถือศาสนาคริสต์ในชนเผ่าดั้งเดิม และพยายามที่จะเปลี่ยนเมืองหลวงของอาณาจักร Aachen ให้กลายเป็นกรุงเอเธนส์ การก่อตัวของรัฐใหม่นั้นยากไม่เพียงเพราะสถานการณ์ภายในเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะสถานการณ์ภายนอกด้วยซึ่งหนึ่งในสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยสงครามที่ไม่หยุดยั้งของคริสเตียนแฟรงค์และชาวอาหรับมุสลิม ดังนั้น ประวัติศาสตร์จึงเข้าสู่ชีวิตของมนุษย์ยุคกลางที่มีอำนาจ และมหากาพย์ที่กล้าหาญเองก็กลายเป็นภาพสะท้อนของบทกวีเกี่ยวกับจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของผู้คน

การอุทธรณ์ต่อประวัติศาสตร์กำหนดคุณลักษณะที่ชี้ขาดของความแตกต่างระหว่างมหากาพย์วีรบุรุษและมหากาพย์โบราณ แก่นกลางของมหากาพย์วีรบุรุษสะท้อนถึงแนวโน้มที่สำคัญที่สุดในชีวิตทางประวัติศาสตร์ ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ชาติพันธุ์ ตำนานและเทพนิยายที่เฉพาะเจาะจงปรากฏขึ้น - แรงจูงใจเรื่องจะถูกตัดออก ความจริงของประวัติศาสตร์กำหนดความจริงของมหากาพย์แล้ว

บทกวีที่กล้าหาญที่สร้างขึ้นโดยชนชาติต่าง ๆ ในยุโรปมีเหมือนกันมาก สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่คล้ายคลึงกันได้ผ่านลักษณะทั่วไปทางศิลปะแล้ว ความเป็นจริงนี้เข้าใจได้จากมุมมองของจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ในระดับเดียวกัน นอกจากนี้ ภาษาศิลปะซึ่งมีรากเหง้ามาจากนิทานพื้นบ้านของยุโรป ยังทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการพรรณนา แต่ในขณะเดียวกันในมหากาพย์วีรบุรุษของแต่ละคนก็มีลักษณะเฉพาะของชาติต่างๆ มากมาย

บทกวีวีรบุรุษที่สำคัญที่สุดของชาวยุโรปตะวันตกคือ: ฝรั่งเศส - "บทเพลงแห่งโรลันด์" ภาษาเยอรมัน - "บทเพลงแห่งนีเบลุง" ภาษาสเปน - "บทเพลงแห่งฝ่ายฉัน" บทกวีที่ยิ่งใหญ่ทั้งสามบทนี้ทำให้สามารถตัดสินวิวัฒนาการของมหากาพย์วีรบุรุษได้: "บทเพลงแห่งนีเบลุง" มีลักษณะโบราณหลายประการ "บทเพลงแห่งซีดของฉัน" แสดงมหากาพย์ในตอนท้าย "บทเพลงแห่งโรแลนด์" - ช่วงเวลาแห่งวุฒิภาวะสูงสุด

มหากาพย์วีรบุรุษฝรั่งเศส

ความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของฝรั่งเศสยุคกลางนั้นโดดเด่นด้วยความร่ำรวยที่หาได้ยาก: มีเพียง 100 บทกวีเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้จนถึงยุคของเรา โดยปกติจะแบ่งออกเป็นสามรอบ (หรือ "ท่าทาง")

วงจรราชวงศ์.

มันบอกเล่าเกี่ยวกับกษัตริย์ชาร์ลมาญผู้ชาญฉลาดและรุ่งโรจน์ของฝรั่งเศสเกี่ยวกับอัศวินผู้ซื่อสัตย์และศัตรูที่ทรยศ

วงจรของ Guillaume de Orange (หรือ "ข้าราชบริพารที่ซื่อสัตย์")

บทกวีเหล่านี้เชื่อมโยงกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของชาร์ลมาญเมื่อลูกชายของเขา Louis the Pious ขึ้นครองบัลลังก์ ตอนนี้กษัตริย์ถูกพรรณนาว่าเป็นคนอ่อนแอ ไม่เด็ดขาด ไม่สามารถปกครองประเทศได้ ตรงกันข้ามกับหลุยส์คือข้าราชบริพารผู้ซื่อสัตย์ของเขา กีโยม เดอ ออเรนจ์ - อัศวินที่แท้จริง กล้าหาญ แข็งขัน ให้การสนับสนุนประเทศอย่างซื่อสัตย์

วงจร Doon de Mayans (หรือ "วัฏจักรของขุนนาง")

บทกวีของวีรบุรุษที่รวมอยู่ในวัฏจักรนี้เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 9-11 - เวลาแห่งอำนาจของราชวงศ์ในฝรั่งเศสอ่อนแอลงอย่างเห็นได้ชัด กษัตริย์และขุนนางศักดินาอยู่ในสภาพที่เป็นปฏิปักษ์ต่อกัน ยิ่งกว่านั้น ขุนนางศักดินาที่ชอบทำสงครามยังถูกต่อต้านโดยกษัตริย์ ผู้ทรยศและเผด็จการ บุญคุณของเขาห่างจากชาร์ลมาญผู้สง่างามอย่างล้นพ้น

สถานที่ศูนย์กลางในวัฏจักรของราชวงศ์ถูกครอบครองโดย Song of Roland บทกวีมาถึงยุคสมัยของเราในสำเนาที่เขียนด้วยลายมือหลายชุดซึ่งมีอำนาจมากที่สุดคือ "เวอร์ชันอ็อกซ์ฟอร์ด" ซึ่งตั้งชื่อตามสถานที่ที่พบ - ห้องสมุดของมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด รายการย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 12 บทกวีได้รับการตีพิมพ์เป็นครั้งแรกในปี พ.ศ. 2380

เมื่อศึกษาคำถามเกี่ยวกับที่มาของบทกวี Alexander Veselovsky ได้ให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงต่อไปนี้ ในศตวรรษที่ 8 ชาวฝรั่งเศสได้รับชัยชนะเหนือทุ่งซึ่งในเวลานั้นกำลังรุกคืบเข้าสู่ยุโรปอย่างดื้อรั้น การสู้รบเกิดขึ้นในปี 732 ที่ปัวตีเย ปู่ของชาร์ลมาญ Charles Martell นำกองทัพฝรั่งเศส ไม่กี่ทศวรรษต่อมา ในปี ค.ศ. 778 ชาร์ลมาญเองก็ออกรณรงค์ไปยังสเปนซึ่งถูกยึดครองโดยชาวอาหรับ การสำรวจทางทหารไม่ประสบความสำเร็จอย่างมาก: ชาร์ลส์ไม่เพียงไม่ประสบความสำเร็จเท่านั้น แต่เมื่อกลับมาก็สูญเสียกองทหารที่ดีที่สุดชุดหนึ่งซึ่งนำโดยมาร์เกรฟแห่งบริตตานี โศกนาฏกรรมเกิดขึ้นในเทือกเขา Pyrenees ใน Ronceval Gorge ผู้โจมตีคือชาว Basques ซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของสถานที่เหล่านั้นซึ่งในเวลานั้นได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์แล้ว ดังนั้นบทกวีที่ยิ่งใหญ่จึงไม่ได้สะท้อนถึงชัยชนะที่ดังก้องในปี 732 แต่เป็นการพ่ายแพ้อย่างน่าสลดใจในปี 778 Veselovsky กล่าวในโอกาสนี้: "ไม่ใช่ทุกเรื่อง ไม่ใช่ทุกสิ่งที่น่าสนใจทางประวัติศาสตร์จะต้องน่าสนใจ เหมาะสำหรับเพลงมหากาพย์ ... ประวัติศาสตร์ ของมหากาพย์มักไม่มีอะไรเหมือนกัน" 6 .

โศกนาฏกรรม ไม่ใช่ชัยชนะของชัยชนะ เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับมหากาพย์ จำเป็นเพราะเป็นโศกนาฏกรรมที่กำหนดความสูงของความกล้าหาญของบทกวี วีรบุรุษตามความคิดในเวลานั้นไม่เคยได้ยินมาก่อนเหลือเชื่อซ้ำซ้อน เฉพาะในช่วงเวลาที่ชีวิตและความตายดูเหมือนจะมาบรรจบกันเท่านั้นที่ฮีโร่จะสามารถแสดงความยิ่งใหญ่อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนได้ โรแลนด์ถูกพ่อเลี้ยงเกวเนลอนหักหลัง และการกระทำของคนทรยศก็หาเหตุผลไม่ได้ แต่ตามบทกวีของมหากาพย์ Roland ต้องการความตาย - ต้องขอบคุณเธอเท่านั้นที่เขาก้าวขึ้นสู่ระดับสูงสุดของความรุ่งโรจน์

แต่ถ้าชะตากรรมของฮีโร่ถูกตัดสินในทางที่น่าเศร้า ชะตากรรมของประวัติศาสตร์จะถูกตัดสินในแง่ของอุดมคติของบทกวี ดังนั้นคำถามจึงเกิดขึ้นเกี่ยวกับความจริงของประวัติศาสตร์และความจริงของมหากาพย์ หรือความเฉพาะเจาะจงของลัทธิประวัติศาสตร์มหากาพย์

มหากาพย์เชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ แต่ต่างจากพงศาวดาร เขาไม่พยายามที่จะถ่ายทอดข้อเท็จจริง วันที่ ชะตากรรมของบุคคลในประวัติศาสตร์ มหากาพย์ไม่ใช่พงศาวดาร มหากาพย์เป็นเรื่องราวที่สร้างขึ้นโดยอัจฉริยะกวีชาวบ้าน มหากาพย์สร้างแบบจำลองประวัติศาสตร์ของตัวเอง เขาตัดสินประวัติศาสตร์ด้วยมาตรฐานสูงสุด แสดงแนวโน้มสูงสุด จิตวิญญาณ และความหมายสูงสุดของประวัติศาสตร์ มหากาพย์เป็นประวัติศาสตร์ในแง่ของอุดมคติของวีรบุรุษ สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับมหากาพย์ไม่ใช่สิ่งที่เป็น แต่เป็นสิ่งที่ควรค่า

ในรูปแบบที่สดใส คุณลักษณะเหล่านี้สะท้อนให้เห็นใน "บทเพลงของโรแลนด์" บทกวีที่กล้าหาญของชาวฝรั่งเศสที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในชีวิตทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 8 ไม่เพียงพูดถึงสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในตอนนั้น แต่ยังพูดถึงสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นอีกด้วย

เมื่อเปิดบทกวี เราได้เรียนรู้ว่าชาร์ลมาญปลดปล่อยสเปนจากท้องทุ่ง "ยึดครองภูมิภาคนี้ทั้งหมดไปจนถึงทะเล" ฐานที่มั่นแห่งเดียวที่เหลืออยู่โดยทุ่งคือเมืองซาราโกซา อย่างไรก็ตาม ไม่มีอะไรที่คล้ายกันในชีวิตทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 8 ไม่ได้มี. ทุ่งครองดินแดนของสเปน และการรณรงค์ในปี 778 ก็ไม่ได้ทำให้ตำแหน่งของพวกเขาสั่นคลอนเลย จุดเริ่มต้นในแง่ดีของบทกวีได้รับการแก้ไขในฉากสุดท้าย: มันบอกเล่าถึงชัยชนะอันยอดเยี่ยมของฝรั่งเศสเหนือทุ่งเกี่ยวกับการปลดปล่อยอย่างสมบูรณ์จาก "คนนอกศาสนา" จากฐานที่มั่นสุดท้ายของพวกเขา - เมืองซาราโกซา ความก้าวหน้าของประวัติศาสตร์นั้นไม่หยุดยั้ง สิ่งที่ดูเหมือนนักร้องลูกทุ่งจะเป็นคนใจดี ยุติธรรม สูงส่ง ควรค่าแก่การยืนยันในชีวิต ซึ่งหมายความว่าโศกนาฏกรรมที่กล้าหาญของชะตากรรมของแต่ละคนไม่ได้ไร้ประโยชน์ ความพ่ายแพ้ครั้งใหญ่ตามมาด้วยชัยชนะอันยิ่งใหญ่

ในบทกวีที่กล้าหาญ ภาพมักจะแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม ในศูนย์ - ตัวละครหลัก, สหายในอ้อมแขน, กษัตริย์, การแสดงความสนใจของรัฐ อีกกลุ่มคือเพื่อนร่วมชาติที่เลวร้าย: คนทรยศ คนขี้ขลาด ผู้ริเริ่มความไม่สงบและความขัดแย้ง และสุดท้าย ศัตรู: พวกเขารวมถึงผู้รุกรานดินแดนบ้านเกิดของพวกเขาและผู้ที่ไม่ศรัทธา บ่อยครั้งที่คุณสมบัติเหล่านี้รวมกันอยู่ในคนคนเดียว

ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ไม่ใช่ตัวละคร แต่เป็นประเภทและไม่สามารถเทียบได้กับบุคคลในประวัติศาสตร์ที่เขามีชื่อ นอกจากนี้ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ยังไม่มีต้นแบบ ภาพลักษณ์ของเขาสร้างขึ้นจากความพยายามของนักร้องหลายคนมีทั้งคู่รักที่มั่นคง ในขั้นตอนหนึ่งของการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ "แบบจำลอง" บทกวีนี้เชื่อมโยงกับชื่อของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงโดยปกป้องคุณสมบัติที่มีอยู่แล้ว แม้จะมีความขัดแย้ง แต่ข้อความเกี่ยวกับ "ต้นแบบรอง" ก็เป็นความจริงเกี่ยวกับมหากาพย์ คุณสมบัติที่กำหนดของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่คือความพิเศษ ทุกสิ่งที่เขามักจะมอบให้ - ความแข็งแกร่ง, ความกล้าหาญ, ความกล้า, ความดื้อรั้น, ความโกรธ, ความมั่นใจในตนเอง, ความดื้อรั้น - นั้นยอดเยี่ยม แต่คุณลักษณะเหล่านี้ไม่ใช่เครื่องหมายของส่วนบุคคล เฉพาะ แต่เป็นคุณลักษณะทั่วไป มันเกิดขึ้นในโลกและเป็นธรรมชาติสาธารณะและชีวิตทางอารมณ์ของฮีโร่ ในที่สุดงานที่แก้ไขโดยฮีโร่นั้นเชื่อมโยงกับความสำเร็จของเป้าหมายที่ทั้งทีมต้องเผชิญ

แต่มันเกิดขึ้นที่ความพิเศษของฮีโร่นั้นสูงถึงระดับที่เกินขอบเขตของสิ่งที่อนุญาต คุณสมบัติด้านความแข็งแกร่งที่เป็นบวก แต่โดดเด่นของฮีโร่นำเขาออกจากชุมชนต่อต้านกลุ่ม ดังนั้นความผิดอันน่าสลดใจของเขาจึงปรากฏให้เห็น สิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นกับโรแลนด์ ฮีโร่นั้นกล้าหาญ แต่เขาก็กล้าหาญเป็นพิเศษ และผลที่ตามมาคือการกระทำของเขา ซึ่งนำไปสู่หายนะครั้งใหญ่ ชาร์ลมาญสั่งให้โรลันด์สั่งการกองทหารหลัง แนะนำให้เขารับ "ทหารครึ่งหนึ่ง" แต่โรลันด์ปฏิเสธอย่างเด็ดเดี่ยว: เขาไม่กลัวศัตรูและทหารสองหมื่นคนก็เพียงพอแล้ว เมื่อกองทัพซาราเซ็นส์จำนวนนับไม่ถ้วนกำลังรุกคืบเข้ามาทางกองหลัง และยังไม่สายเกินไปที่จะแจ้งให้ชาร์ลมาญรู้เรื่องนี้ - เพียงแค่เป่าแตร โรลันด์ปฏิเสธอย่างเฉียบขาด: "ความอัปยศอดสูเป็นสิ่งที่น่ากลัวสำหรับฉัน - ไม่ใช่ความตาย ความกล้าหาญ - นั่นคือสิ่งที่เรา เป็นที่รักของชาร์ลส์”

กองทหารฝรั่งเศสพินาศไม่เพียงเพราะ Gwenelon ทรยศพวกเขา แต่ยังเพราะ Roland กล้าหาญเกินไปและทะเยอทะยานเกินไป ในจิตสำนึกของผู้คน "ความรู้สึกผิด" ของ Roland ไม่ได้ลบล้างความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จของเขา การเสียชีวิตของ Roland ไม่เพียงถูกมองว่าเป็นหายนะระดับชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นหายนะสากลอีกด้วย ธรรมชาติคร่ำครวญและร้องไห้: "พายุกำลังโหมกระหน่ำ พายุเฮอริเคนกำลังหวีดหวิว ฝนห่าใหญ่กำลังเทลงมา ลูกเห็บกำลังตีลูกใหญ่กว่าไข่"

โปรดทราบว่าในกระบวนการพัฒนามหากาพย์ คุณสมบัติหลักของฮีโร่ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ในรูปแบบแรก ๆ ของมหากาพย์ ความแข็งแกร่งเป็นคุณลักษณะดังกล่าว จากนั้นความกล้าหาญ ความกล้าหาญ เป็นความพร้อมอย่างมีสติที่จะบรรลุผลสำเร็จ และหากจำเป็น การยอมรับความตายก็มาถึงเบื้องหน้า และในที่สุด ปัญญา ความมีเหตุผล บวกกับความกล้าหาญและความกล้าหาญโดยธรรมชาติก็กลายเป็นคุณลักษณะดังกล่าว ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ภาพของ Olivier พี่ชายฝาแฝดของ Roland ถูกนำเสนอใน "Song of Roland" เป็นการแทรกในภายหลัง: "รู้ Olivier, Roland กล้าหาญ และหนึ่งเท่าเทียมกันในความกล้าหาญ" ในการโต้เถียงกับ Roland Olivier โต้แย้ง: "ความกล้าหาญไม่เพียงพอ - คุณต้องมีเหตุผล"

อาชีพหลักและอาชีพเดียวของฮีโร่คือธุรกิจการทหารของเขา ชีวิตส่วนตัวเป็นไปไม่ได้สำหรับเขา โรแลนด์มีคู่หมั้นชื่ออัลดา ผู้อุทิศตนเพื่อเขาอย่างไม่สิ้นสุด ไม่สามารถทนข่าวการตายของคนรักของเธอได้ Alda เสียชีวิตในนาทีนั้นเมื่อข่าวร้ายแรงมาถึงเธอ โรแลนด์เองก็ไม่เคยพูดถึงอัลด้าเลย แม้แต่ในช่วงเวลาใกล้ตาย ชื่อของเธอก็ไม่ปรากฏบนริมฝีปากของวีรบุรุษ และคำพูดและความคิดสุดท้ายของเขาถูกส่งไปยังดาบต่อสู้เพื่อฝรั่งเศส พระเจ้าชาร์ลส์ที่รัก

หน้าที่ของข้าราชบริพารที่ซื่อสัตย์คือความหมายของชีวิตของฮีโร่ แต่การอุทิศตนของข้าราชบริพารจะเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อการรับใช้ต่อบุคคลคือการรับใช้ส่วนรวม ต่อชุมชนทหาร มาตุภูมิ นี่เป็นวิธีที่ Roland เข้าใจถึงหน้าที่ของเขา ในทางตรงกันข้าม Gwenelon ให้บริการชาร์ลมาญ แต่ไม่ได้รับใช้ฝรั่งเศสซึ่งเป็นผลประโยชน์ร่วมกัน ความทะเยอทะยานสูงส่งผลักดันให้เกวนลอนก้าวไปสู่ขั้นที่ไม่รู้จักการให้อภัย นั่นคือการทรยศหักหลัง

ในเพลงของ Roland เช่นเดียวกับในบทกวีอื่น ๆ ของมหากาพย์วีรบุรุษของฝรั่งเศสสถานที่ที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งถูกครอบครองโดยภาพลักษณ์ของชาร์ลมาญ และภาพนี้ไม่ได้สะท้อนลักษณะเฉพาะของบุคคลในประวัติศาสตร์มากนัก แต่สะท้อนถึงแนวคิดยอดนิยมของกษัตริย์ผู้ชาญฉลาดที่ต่อต้านศัตรูภายนอกและศัตรูภายในผู้ที่หว่านความสับสนและความไม่ลงรอยกันซึ่งรวบรวมแนวคิดของ ความเป็นรัฐที่ชาญฉลาด คาร์ลเป็นคนที่สง่างาม ฉลาด เข้มงวด ยุติธรรม เขาปกป้องผู้อ่อนแอและไม่ปราณีต่อผู้ทรยศและศัตรู แต่ภาพลักษณ์ของ Cala the Great ยังสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นไปได้ที่แท้จริงของอำนาจของราชวงศ์ในสภาวะของความเป็นรัฐที่กำลังเกิดขึ้น ดังนั้น ชาร์ลมาญจึงมักเป็นพยาน เป็นผู้วิจารณ์เหตุการณ์มากกว่าเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างแท้จริง ด้วยการคาดการณ์ถึงโศกนาฏกรรมของ Roland เขาไม่สามารถป้องกันได้ การลงโทษคนทรยศ Gwenelon เป็นปัญหาที่แทบจะแก้ไขไม่ได้สำหรับเขา ศัตรูของเขาคือขุนนางศักดินาที่แข็งแกร่งมาก ในช่วงเวลาที่ยากลำบากของชีวิต - และคาร์ลมีช่วงเวลาเหล่านั้นมากมาย - เขาคาดหวังความช่วยเหลือจากผู้ทรงอำนาจเท่านั้น: "พระเจ้าทรงแสดงปาฏิหาริย์ให้คาร์ลและดวงอาทิตย์หยุดบนท้องฟ้า"

บทกวีส่วนใหญ่สะท้อนถึงแนวคิดของศาสนาคริสต์ ยิ่งไปกว่านั้น งานทางศาสนายังรวมเข้ากับงานรักชาติอย่างใกล้ชิด: ชาวทุ่งซึ่งชาวฝรั่งเศสกำลังทำสงครามกับมนุษย์ ไม่เพียงแต่เป็นศัตรูของ "ฝรั่งเศสที่รัก" เท่านั้น แต่ยังเป็นศัตรูของโบสถ์คริสต์ด้วย พระเจ้าเป็นผู้ช่วยชาวฝรั่งเศสในกิจการทหาร เขาเป็นที่ปรึกษาและผู้นำของชาร์ลมาญ ชาร์ลส์เองเป็นเจ้าของสิ่งศักดิ์สิทธิ์: ปลายหอกที่แทงพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขน สถานที่ที่โดดเด่นในบทกวีถูกครอบครองโดยภาพของอาร์คบิชอป Turpin ผู้รวมคริสตจักรและกองทัพเข้าด้วยกัน ผู้เลี้ยงแกะผู้ศักดิ์สิทธิ์อวยพรชาวฝรั่งเศสด้วยมือข้างหนึ่ง มืออีกข้างหนึ่งใช้หอกและดาบโจมตีซาราเซ็นส์ผู้นอกรีตอย่างไร้ความปราณี

โครงสร้างการเล่าเรื่องและวิธีการโดยนัยของ "Song of Roland" เป็นลักษณะของมหากาพย์วีรบุรุษ คนทั่วไปครอบงำบุคคลในทุกสิ่ง ความแพร่หลายครอบงำความเป็นเอกลักษณ์ คำคุณศัพท์และสูตรคงที่มีอิทธิพลเหนือกว่า การทำซ้ำหลายครั้ง - ทั้งคู่ชะลอการกระทำและพูดถึงลักษณะทั่วไปของสิ่งที่ปรากฎ อติพจน์เหนือกว่า ยิ่งกว่านั้นไม่มีการขยายขนาดที่แยกจากกัน แต่โลกทั้งใบปรากฏขึ้นในระดับที่ยิ่งใหญ่ น้ำเสียงเชื่องช้าและเคร่งขรึม

"บทเพลงแห่งโรแลนด์" เป็นทั้งเพลงประกอบพิธีกรรมอันยิ่งใหญ่สำหรับวีรบุรุษผู้ล่วงลับและเพลงสรรเสริญแด่ความรุ่งโรจน์ของประวัติศาสตร์

มหากาพย์วีรบุรุษของเยอรมัน

บทกวีสำคัญของมหากาพย์วีรบุรุษเยอรมันคือ Nibelungenlied ถึงเวลาของเราแล้วใน 33 รายการซึ่งรายการล่าสุดย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13 ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2300 บทกวีที่กล้าหาญของชาวเยอรมันเข้าใจเนื้อหาทางประวัติศาสตร์จำนวนมากอย่างมีศิลปะ ชั้นที่เก่าแก่ที่สุดเป็นของศตวรรษที่ 5 และเกี่ยวข้องกับกระบวนการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนกับชะตากรรมของฮั่นและอัตติลาผู้นำที่มีชื่อเสียงของพวกเขา อีกชั้นหนึ่งคือความผันผวนอันน่าเศร้าของรัฐส่งซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 5 บนซากปรักหักพังของอาณาจักรโรมันตะวันตกและดำรงอยู่ยาวนานถึงสี่ศตวรรษ และสุดท้าย - ประเพณีและขนบธรรมเนียมของศตวรรษที่ 11-12 สะท้อนให้เห็นถึงการก่อตัวของความเอื้อเฟื้อในหมู่อัศวินยุโรป: ความรักที่เล่าลือ การประลอง การเฉลิมฉลองอันงดงาม นี่คือวิธีการที่ไกลและใกล้ โบราณที่ลึกซึ้งและปัจจุบันรวมอยู่ในบทกวี บทกวียังอุดมไปด้วยความเชื่อมโยงกับแหล่งที่มาของบทกวี: เพลงเหล่านี้เป็นเพลงมหากาพย์ที่รวมอยู่ใน "Elder Edda" และ "Younger Edda" ซึ่งเป็นหนังสือพื้นบ้านเกี่ยวกับซิกฟรีดที่มีเขา กวีนิพนธ์ยุคกลางของเยอรมัน ลวดลายที่ย้อนไปถึงตำนานและเทพนิยาย

บทกวีประกอบด้วยการผจญภัย 39 เรื่อง (หรือเพลง) และแบ่งออกเป็นสองส่วน แต่ละส่วนมีหลักความหมายที่โดดเด่น ส่วนแรกของบทกวี (การผจญภัย I-XIX) สามารถเรียกแบบมีเงื่อนไขว่า "เพลงเกี่ยวกับการจับคู่"; ครั้งที่สอง (การผจญภัย XX-XXIX) - "เพลงเกี่ยวกับการแก้แค้น" สันนิษฐานว่าเพลงมหากาพย์ทั้งสองนี้มีอยู่แยกกันเป็นเวลานานในประเพณีปากเปล่า และนำเงินกู้มารวมกันเป็นงานเดียว สิ่งนี้ควรอธิบายว่าวีรบุรุษบางคนที่มีชื่อเดียวกัน ในแต่ละส่วนที่แยกจากกันของบทกวี แสดงถึงประเภทของมหากาพย์ที่แตกต่างกัน (คริมฮิลด้าในภาคแรกคือประเภทของภรรยาที่ซื่อสัตย์และเปี่ยมด้วยความรัก ส่วนที่สองคือผู้ล้างแค้นที่ไร้ความปรานี ฮาเกนในตอนแรกเป็นประเภทของข้าราชบริพารที่ร้ายกาจ จากนั้นเป็นนักรบผู้กล้าหาญที่แฝงไปด้วยความกล้าหาญอันสูงส่ง)

บทกวีนี้มีความโดดเด่นในเรื่องของการประพันธ์ที่กลมกลืนเป็นเอกภาพ มันประสบความสำเร็จไม่เพียง แต่โดยลำดับของเหตุการณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามัคคีของน้ำเสียงของบทกวีด้วย บรรทัดแรกทำนายปัญหาในอนาคตแล้ว: ความสุขมักจะมาพร้อมกับความเศร้าโศกและตั้งแต่ต้นศตวรรษ "มนุษย์ได้จ่ายด้วยความทุกข์เพื่อความสุข" แรงจูงใจของชื่อนี้ไม่ได้หยุดอยู่แค่การเล่าเรื่องระดับมหากาพย์ เข้าถึงความตึงเครียดสูงสุดในฉากสุดท้าย: หายนะที่ปรากฎในที่นี้เป็นเหมือนความตายของโลก!

ส่วนแรกของบทกวีพัฒนาตามรูปแบบบทกวีที่รู้จักกันดีของ "การจับคู่อันสูงส่ง" การกระทำเริ่มต้นด้วยการเดินทางแต่งงานของพระเอก ซิกฟรีดอัศวินผู้กล้าหาญซึ่งตกหลุมรักน้องสาวของกษัตริย์เบอร์กันดีน คริมฮิลด์ เดินทางมาจากเนเธอร์แลนด์เพื่อไปยังเวิร์ม กษัตริย์กุนเธอร์พร้อมที่จะมอบซิกฟรีดน้องสาวของเขาเป็นภรรยา แต่โดยมีเงื่อนไขว่าลูกเขยในอนาคตจะต้องช่วยกุนเธอร์หาเจ้าสาวด้วยตัวเอง - ฮีโร่ชาวไอซ์แลนด์ Brynhild ("ภารกิจในการตอบสนองต่อการจับคู่") ซิกฟรีดตกลงตามเงื่อนไขของกุนเธอร์ ซิกฟรีดภายใต้หน้ากากของกุนเธอร์ใช้เสื้อคลุมล่องหนเอาชนะบรุนฮิลด์ในการแข่งขันแล้วฝึกฮีโร่บนเตียงแต่งงาน ("การประกวดการแต่งงาน" การดวลการแต่งงาน "" การทำให้เจ้าสาวเชื่อง ") ซิกฟรีดได้ครีมฮิลด์เป็นภรรยา และ Brynhild กลายเป็นภรรยาของ Gunther สิบปีผ่านไป Gunther เชิญน้องสาวของเขาและ Siegfried ไปเยี่ยม ใน Worms ราชินีทะเลาะกัน Kriemhild ปกป้องความเป็นใหญ่ของซิกฟรีดเหนือ Gunther เผยความลับของการจับคู่หลอกลวงของเธอให้ Brynhild ทราบ ฮาเกนเชื่อว่าเกียรติของกษัตริย์ของเขามัวหมอง เขาจึงฆ่าซิกฟรีดอย่างทรยศ ("การหลอกลวงในการจับคู่และการแก้แค้นที่ตามมา")

ตัวละครหลักในส่วนแรกของบทกวีคือซิกฟรีด เขามาถึงมหากาพย์แห่งความกล้าหาญจากปาฏิหาริย์อันเหลือเชื่อ เขาคือซิกฟรีด ผู้ซึ่งทำลาย "ชาวนีเบลุงเจ็ดร้อยคน" ในการต่อสู้ และกลายเป็นเจ้าของสมบัติล้ำค่า เขาเอาชนะพ่อมดคนแคระ Albrich ด้วยการครอบครองเสื้อคลุมล่องหนของเขา ในที่สุดเขาก็ฟันมังกรที่น่ากลัวด้วยดาบของเขา อาบเลือดของมันและกลายเป็นผู้คงกระพัน และมีเพียงที่เดียวที่ด้านหลังของฮีโร่ซึ่งไม่มีการป้องกันใบไม้ดอกเหลืองที่ร่วงหล่น เจ้าชายซิกฟรีดเป็นภาพลักษณ์ทั่วไปของวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ โดยรวบรวมแนวคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับความกล้าหาญของนักรบที่แท้จริง: "จนถึงขณะนี้ โลกยังไม่เห็นนักสู้ เขาแข็งแกร่งกว่า"

ฉากที่เล่าถึงช่วงเวลาใกล้ตายของซิกฟรีดคือช่วงเวลาสูงสุดของชะตากรรมที่กล้าหาญของเขา แต่ไม่ใช่เพราะในเวลานี้เขาแสดงผลงานที่เหลือเชื่อเช่น Roland ซิกฟรีดเป็นเหยื่อผู้บริสุทธิ์ เขาเชื่อใจฮาเก้นอย่างไร้เดียงสา ในขณะที่เขาไว้ใจครีมฮิลด์คนหลังอย่างไร้เดียงสา โดยปักไม้กางเขนบนเสื้อผ้าของสามี ซึ่งบ่งบอกถึงจุดที่เปราะบางเพียงจุดเดียวบนร่างกายของเขา ฮาเกนให้คำมั่นกับ Kriemhild ว่าเขาจะปกป้องสถานที่นี้ แต่กลับทำตรงกันข้ามอย่างร้ายกาจ ความไร้ค่าของ Hagen ควรเปิดเผยความสูงส่งของซิกฟรีด วีรบุรุษผู้รุ่งโรจน์สูญเสียพละกำลังไม่เพียงแต่จากบาดแผลฉกรรจ์ที่เปื้อนพรมหญ้าสีเขียวด้วยเลือดเท่านั้น แต่ยังมาจาก "ความปวดร้าวและความเจ็บปวด" ฮาเกนเหยียบย่ำหลักธรรมแห่งชีวิตชุมชนอันเป็นที่เคารพสักการะของผู้คนอย่างไร้ความปราณี เขาฆ่าซิกฟรีดอย่างร้ายกาจทางด้านหลังโดยฝ่าฝืนคำสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อซิกฟรีด เขาฆ่าแขก เขาฆ่าญาติของกษัตริย์ของเขา

ในส่วนแรกของบทกวี Kriemhild ได้รับการพรรณนาเป็นภรรยาที่รัก จากนั้นเป็นหญิงม่าย กำลังคร่ำครวญถึงการตายก่อนวัยอันควรของสามีของเธอเป็นเวลาสิบสามปี Kriemhild อดทนต่อความขุ่นเคืองและความวุ่นวายในใจของเขาด้วยความถ่อมตนแบบคริสเตียน และแม้ว่าดวงตาจะคิดเรื่องการแก้แค้น แต่มันก็หยุดไปชั่วระยะเวลาหนึ่ง Kriemhilda แสดงทัศนคติของเธอที่มีต่อ Hagen ฆาตกรและผู้อุปถัมภ์ Gunther ว่าเป็นผู้เสียสละอย่างอดทน: "เป็นเวลาสามปีครึ่งที่ Kriemhilda ไม่พูดอะไรกับ Gunther แม้แต่คำเดียว เธอไม่เคยเงยหน้าขึ้นมอง Hagen เลย" ในส่วนที่สองของบทกวี บทบาทของ Kriemhild เปลี่ยนไปอย่างเห็นได้ชัด ตอนนี้เป้าหมายเดียวของนางเอกคือการแก้แค้นอย่างไร้ความปราณี เธอเริ่มทำตามแผนของเธอจากระยะไกล Krimhilda ตกลงที่จะเป็นภรรยาของกษัตริย์ผู้มีอำนาจของ Huns Etzel อาศัยอยู่ในสมบัติของเขาเป็นเวลาสิบสามปีและจากนั้นเชิญชาว Burgundians มาเยี่ยมเยียน งานเลี้ยงนองเลือดอันน่าสยดสยองที่จัดโดยคริมฮิลด้าคร่าชีวิตคนหลายร้อยคน พี่น้องของคริมฮิลด้า ลูกชายคนเล็กของเธอที่เกิดจากเอทเซล ฮาเก้นต้องพินาศ หากในมหากาพย์โบราณความโหดร้ายที่มากเกินไปของฮีโร่ไม่ได้รับการประเมินทางศีลธรรมการประเมินนี้ก็มีอยู่ในมหากาพย์วีรบุรุษ ฮิลเดนแบรนท์นักรบชราลงโทษผู้ล้างแค้นที่ร้ายกาจ การตายของ Kriemhilda ยังเป็นการกำหนดชะตากรรมด้วยการกระทำของเธอ ผู้ล้างแค้นลงนามในโทษประหารของเธอเอง

พระเอกกลางของบทกวีและฮาเก้น ในส่วนแรกของเรื่อง นี่คือข้าราชบริพารผู้ภักดี อย่างไรก็ตาม การรับใช้ที่ซื่อสัตย์แต่ไร้ความคิดของฮาเก้นนั้นปราศจากความกล้าหาญสูงส่ง ตามเป้าหมายเดียว - เพื่อรับใช้เจ้านายของเขาในทุกสิ่ง Hagen เชื่อมั่นว่าทุกอย่างได้รับอนุญาตสำหรับเขา: การหลอกลวงการหลอกลวงการทรยศ ข้าราชบริพารของ Hagen เป็นบริการที่ไม่เหมาะสม ในส่วนที่สองของบทกวี แนวคิดนี้แสดงให้เห็นโดยชะตากรรมของอัศวินผู้สูงศักดิ์ Rüdeger ข้าราชบริพารของ Etzel เขาถูกส่งโดยกษัตริย์ของเขาในฐานะพ่อสื่อของ Kriemhild จากนั้นรือเดเกอร์ก็สาบานว่าจะรับใช้ราชินีในอนาคตโดยไม่ล้มเหลว คำสาบานข้าราชบริพารนี้กลายเป็นอันตรายถึงชีวิต ต่อมาเมื่อ Kriemhilde ดำเนินแผนการแก้แค้นอันนองเลือดของเธอ Rüdeger ถูกบังคับให้ต่อสู้จนตัวตายกับชาว Burgundians ซึ่งเป็นญาติของเจ้าบ่าวของลูกสาวของเขา และ Rudeger ก็เสียชีวิตจากคมดาบ ซึ่งครั้งหนึ่งเขาเคยมอบให้แก่ชาว Burgundians เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งมิตรภาพ

ฮาเก็นเองในส่วนที่สองของบทกวีปรากฏในบทบาทที่แตกต่างออกไป เขาเป็นนักรบที่กล้าหาญและทรงพลัง เขาคาดการณ์ถึงชะตากรรมอันน่าเศร้าของเขา แต่เขาก็เติมเต็มมันด้วยความกล้าหาญและศักดิ์ศรีอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ตอนนี้ฮาเกนตกเป็นเหยื่อของการหลอกลวงและการหลอกลวง เขาเสียชีวิตจากอาวุธเดียวกับที่ "คู่" ของเขาใช้ในส่วนแรกของบทกวี

ในมหากาพย์วีรบุรุษของเยอรมัน ยังไม่มีแก่นเรื่องของบ้านเกิดเมืองนอนแม้แต่แห่งเดียว และฮีโร่เองก็ยังไม่ได้ไปไกลกว่าครอบครัว, ชนเผ่า, ผลประโยชน์ของชนเผ่าในการกระทำและความคิดของพวกเขา แต่สิ่งนี้ไม่เพียงกีดกันบทกวีของเสียงมนุษย์สากลเท่านั้น แต่ยังทำให้บทกวีแข็งแกร่งขึ้นอีกด้วย

โลกที่ปรากฎในบทกวีนั้นยิ่งใหญ่ ยิ่งใหญ่ และน่าสลดใจ Heinrich Heine กวีชาวเยอรมันผู้ขอบคุณผู้อ่านบทกวีเขียนเกี่ยวกับโลกนี้ดังนี้:“ Nibelungenlied เต็มไปด้วยพลังมหาศาลและทรงพลัง ... ที่นี่และที่นั่นดอกไม้สีแดงมองออกมาจากรอยแยกเหมือนหยดเลือด หรือตุ๊กตายาวหล่นลงมาเหมือนน้ำตาสีเขียว เกี่ยวกับความหลงใหลขนาดมหึมาที่ปะทะกันในบทกวีนี้ คุณ คนตัวเล็กๆ ที่มีนิสัยดี สามารถมีความคิดได้น้อยลง ... ไม่มีหอคอยสูงเช่นนี้ ไม่มีหินแข็งเช่นฮาเกนผู้ชั่วร้ายและคริมฮิลด้าผู้อาฆาตพยาบาท

บทกวีภาษาเยอรมัน "Kudruna" มีน้ำเสียงที่แตกต่างกัน Wilhelm Grimm เคยกล่าวไว้ว่าหากสามารถเรียก "Song of the Nibelungs" ในภาษาเยอรมันว่า "Iliad" ได้ ดังนั้น "Kudrun" ก็คือ "Odyssey" ของเยอรมัน มีความเชื่อกันว่าบทกวีนี้เขียนขึ้นในสามแรกของศตวรรษที่ 13; เผยแพร่เป็นครั้งแรกในปี พ.ศ. 2363

แนวคิดหลักของบทกวีแสดงออกมาในบรรทัดฐานที่ใกล้เคียงกับบัญญัติของคริสเตียน: "ไม่มีใครควรชดใช้ความชั่วร้ายให้กับความชั่วร้าย"

เนื้อเรื่องพัฒนาตามประเภทของคติชนวิทยา: "การได้เจ้าสาวและอุปสรรคระหว่างทาง" ในส่วนแรกของบทกวี หัวข้อนี้เปิดเผยในตัวอย่างชะตากรรมของมารดาในอนาคต Kudruna ซึ่งเป็นลูกสาวของราชวงศ์ Hilda ผู้แสดงความมุ่งมั่นพิเศษ ปกป้องสิทธิ์ในการเป็นภรรยาของ Hegel อันเป็นที่รักของเธอ คูดรูน่าจะหมั้นหมายกับเฮอร์วิกอัศวินผู้รุ่งโรจน์ อย่างไรก็ตาม ในช่วงที่เขาไม่อยู่ หญิงสาวถูกลักพาตัวโดยผู้แสวงหามือของเธออีกคน - ฮาร์ทมุท Kudrun ใช้เวลานานถึงสิบสามปีในการถูกจองจำ และแม้จะเผชิญกับความยากลำบากในชีวิต แต่ก็แสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่ง ความแข็งแกร่ง และในขณะเดียวกันก็รักษาศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ในที่สุดก็ได้รับการปล่อยตัวจากการถูกจองจำและรวมชีวิตของเธอกับเฮอร์วิกอันเป็นที่รักของเธอ คูดรูนาไม่แก้แค้นผู้กระทำความผิดของเธอ เธอไม่แข็งกระด้างเหมือนคริมฮิลด้า แต่เธอแสดงความเมตตาและความเมตตาในทุกสิ่ง บทกวีจบลงอย่างมีความสุข: ความสงบสุข ความปรองดอง คู่ควรกับความสุขที่ได้รับ: คู่รักสี่คู่เข้าสู่การแต่งงานที่สนุกสนานในคราวเดียว อย่างไรก็ตาม ตอนจบของบทกวีที่ประนีประนอมเป็นพยานว่ามหากาพย์กำลังสูญเสียความเป็นวีรบุรุษที่สูงส่ง เข้าใกล้ระดับปกติในชีวิตประจำวัน แนวโน้มนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในบทกวีภาษาสเปนเรื่อง The Song of My Sid

มหากาพย์วีรบุรุษของสเปน

"The Song of My Side" - อนุสาวรีย์ที่ใหญ่ที่สุดของมหากาพย์วีรบุรุษชาวสเปน - สร้างขึ้นในกลางศตวรรษที่ 12 มาถึงยุคของเราในต้นฉบับของศตวรรษที่ 14 ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2322 "เพลง " สะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มที่สำคัญที่สุดในชีวิตทางประวัติศาสตร์ของสเปน ในปี 711 ชาวอาหรับ (ทุ่ง) บุกคาบสมุทรไอบีเรียและเป็นเวลาหลายปีที่ครอบครองดินแดนเกือบทั้งหมดสร้างสถานะของเอมิเรตแห่งกอร์โดบา คนพื้นเมืองไม่ยอมทนกับผู้พิชิตและในไม่ช้าการพิชิตประเทศก็เริ่มขึ้น - การพิชิต มันดำเนินต่อไป - บางครั้งก็ลุกเป็นไฟแล้วลดลง - เป็นเวลาแปดศตวรรษอันยาวนาน reconquista มีความรุนแรงสูงเป็นพิเศษในปลายศตวรรษที่ 11-12 ในเวลานั้นรัฐคริสเตียนสี่รัฐมีอยู่แล้วในดินแดนของสเปนในปัจจุบันซึ่งมีแคว้นคาสตีลโดดเด่นซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางการต่อสู้เพื่อปลดปล่อย กองรีคอนกิสตายังได้เสนอชื่อผู้นำทางทหารที่มีความสามารถจำนวนหนึ่ง รวมทั้งขุนนางศักดินาขนาดใหญ่จากตระกูลขุนนาง Rui Dias Bivard (1040-1099) ซึ่งมีชื่อเล่นว่า Sid (เจ้านาย) โดยชาวทุ่ง ฮีโร่ของบทกวีเกี่ยวข้องกับชื่อนี้ซึ่งถูกพรรณนาว่าเป็นคนที่มีต้นกำเนิดเล็กน้อย บทกวีมุ่งเน้นไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่า Sid ได้รับชื่อเสียง ความมั่งคั่ง และการยอมรับจากกษัตริย์ด้วยคุณสมบัติส่วนตัวของเขา ซิดเป็นคนที่มีเกียรติและกล้าหาญอย่างแท้จริง เขาเป็นข้าราชบริพารที่ซื่อสัตย์ แต่ไม่ใช่ผู้ที่ไร้เสียง หลังจากทะเลาะกับกษัตริย์ Sid พยายามที่จะฟื้นความโปรดปรานโดยไม่เสียศักดิ์ศรี เขาพร้อมที่จะรับใช้ แต่เขาไม่ยินยอมที่จะบูชา บทกวีสนับสนุนความคิดของสหภาพที่เท่าเทียมกันระหว่างข้าราชบริพารและกษัตริย์

ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ถูกต่อต้านโดย Infanta de Carrión ลูกเขยของเขา โดยปกติแล้ว "คนบ้านนอกที่ไม่ดี" นั้นมีความยิ่งใหญ่อย่างเช่น Gwenelon ใน "The Song of Roland" ทารกเป็นภาพคนตัวเล็กและไม่มีนัยสำคัญ ลักษณะฉากกับสิงโต ถ้าทารกรู้สึกกลัวแทบตายเมื่อเห็นสัตว์ร้าย ในทางกลับกัน สิงโตเมื่อเห็นซิด "ก็ละอายใจ ก้มศีรษะลง หยุดคำราม" ใจแคบและขี้ขลาด ทารกจะจางหายไปถัดจากผู้มีอำนาจ ซิด อิจฉาศักดิ์ศรีของซิดและไม่กล้าทำอะไรให้เขารำคาญใจในบางครั้ง พวกเขาเยาะเย้ยภรรยาของพวกเขา ลูกสาวของซิด พวกเขาทุบตีพวกเขาอย่างรุนแรงและปล่อยให้พวกเขาเผชิญชะตากรรมในป่าทึบ โอกาสที่มีความสุขเท่านั้นที่จะช่วยให้เหยื่อผู้บริสุทธิ์ หนี.

อย่างไรก็ตาม มีบางอย่างในภาพลักษณ์ของซิดที่ไม่ปกติสำหรับฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่อย่างโรแลนด์ ซิดไม่ใช่วีรบุรุษที่โดดเด่น และการเกณฑ์ทหารก็ไม่ใช่ชะตากรรมเดียวในชีวิตของเขา ซิดไม่ได้เป็นเพียงอัศวินเท่านั้น แต่ยังเป็นคนในครอบครัวที่ยอดเยี่ยม สามีที่ซื่อสัตย์ และพ่อที่รัก เขาไม่เพียงสนใจกองทัพของเขาเท่านั้น แต่ยังห่วงใยครอบครัวและคนที่เขารักด้วย สถานที่ขนาดใหญ่ในบทกวีคือคำอธิบายของกิจการและปัญหาของ Sid ที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานครั้งแรกของลูกสาวของเขา ซิดมีความสำคัญไม่เพียง แต่ชื่อเสียงทางทหารเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญอีกด้วย ซิดรู้คุณค่าของเงิน รับพวกเขาเขาไม่รังเกียจที่จะโกง ตัวอย่างเช่น เขาให้คำมั่นสัญญากับกล่องทรายแก่ผู้รับสินบนเป็นสินน้ำใจก้อนโต โดยรับประกันว่าในนั้นมีอัญมณีล้ำค่า ในเวลาเดียวกันเขาไม่ลืมที่จะถามคนโง่สำหรับ "บริการ" สำหรับถุงน่อง

ความน่าสมเพชที่กล้าหาญของบทกวีไม่เพียงถูกปิดโดยคุณสมบัติใหม่ของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่เท่านั้น ไม่มีภัยพิบัติที่ยิ่งใหญ่ในบทกวี ในตอนจบ ซิดไม่ตาย ฮีโร่บรรลุเป้าหมายของเขาได้สำเร็จ และอาวุธของเขาไม่ใช่การแก้แค้น แต่เป็นการพิจารณาคดีอย่างยุติธรรม เป็นการดวลที่ซื่อสัตย์ บทกวีที่ช้าและสง่างาม มันนำไปสู่ชัยชนะทางโลกที่มีความสุขของฮีโร่อย่างมั่นใจ

Epos ของชาวสลาฟใต้

ในศตวรรษที่สิบสี่ ความคิดสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ของชาวยุโรปตะวันตกสิ้นสุดลงแล้ว ข้อยกเว้นประการเดียวสำหรับกฎนี้คือมหากาพย์ของชาวสลาฟทางตอนใต้: ชาวยูโกสลาเวีย, ชาวบัลแกเรีย เพลงมหากาพย์ของพวกเขาซึ่งมีต้นกำเนิดในยุคกลางตอนต้น เป็นแบบปากต่อปากจนถึงศตวรรษที่ 19 และบันทึกครั้งแรกในศตวรรษที่ 16

หัวใจสำคัญของความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของชาวสลาฟทางตอนใต้คือปัญหาสำคัญของชีวิตทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา: การต่อสู้อย่างกล้าหาญกับแอกของตุรกี ธีมนี้แสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดในคอลเลกชั่นเพลงมหากาพย์สองคอลเลกชั่น: "วัฏจักรโคโซโว" และวัฏจักรเกี่ยวกับมาร์โก โคโรเลวิช

รอบแรกบทกวีเข้าใจเหตุการณ์เฉพาะเจาะจง แต่ชี้ขาดในประวัติศาสตร์การต่อสู้ของชาวสลาฟกับพวกเติร์ก เรากำลังพูดถึงการต่อสู้ของโคโซโวซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 15 มิถุนายน ค.ศ. 1389 การต่อสู้มีผลที่น่าเศร้าที่สุดสำหรับชาวสลาฟทางใต้: ความพ่ายแพ้ของกองทัพเซิร์บในขณะที่เจ้าชายลาซาร์ผู้นำชาวเซอร์เบียเสียชีวิต ในที่สุดพวกเติร์กก็ได้สถาปนาอำนาจเหนือคาบสมุทรบอลข่าน ในการตีความบทกวีของนักร้องเพลงพื้นบ้าน การต่อสู้ครั้งนี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของการสูญเสียบุคคลอันเป็นที่รัก อิสรภาพ และมาตุภูมิอย่างน่าเศร้า เส้นทางของการต่อสู้นี้ในเพลงไม่ได้กล่าวถึงในรายละเอียด มีการกล่าวถึงรายละเอียดมากขึ้นเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดก่อนการสู้รบ (ลางสังหรณ์ การทำนาย ความฝันที่ร้ายแรง) และสิ่งที่ตามมา (การคร่ำครวญถึงความพ่ายแพ้

ประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์ในรอบนี้ค่อนข้างใกล้เคียงกับประวัติศาสตร์จริง ในเพลงมหากาพย์แทบไม่มีแรงจูงใจที่ยอดเยี่ยม อติพจน์จะอู้อี้อย่างเห็นได้ชัด Milos Obilic ตัวเอกไม่ใช่นักรบที่โดดเด่น นี่คือลูกชายชาวนาซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนจำนวนมากของชาวเซอร์เบีย ใช่และผลงานหลักของ Milos - การสังหารสุลต่านตุรกีในเต็นท์ของเขาเอง - เป็นข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้ในอดีต

ในเพลงมหากาพย์ของ "วัฏจักรโคโซโว" จะมีการแสดงรูปแบบดั้งเดิมของ "เพื่อนร่วมชาติที่ไม่ดี" นี่คือลักษณะของ Vuk Brankovic เป็นตัวกำหนดการทำลายล้างของความเห็นแก่ตัวศักดินาและความเอาแต่ใจ อย่างไรก็ตาม แรงจูงใจแบบดั้งเดิมของการแข่งขันระหว่างตัวละครที่ดี (Milos) และตัวละครที่ไม่ดี (Vuk) หายไป เพลงของ "วัฏจักรโคโซโว" เต็มไปด้วยความรู้สึกโคลงสั้น ๆ ที่ลึกซึ้ง: โศกนาฏกรรมระดับชาติถูกนำเสนอในพวกเขาโดยแยกจากกันไม่ได้กับโศกนาฏกรรมของชะตากรรมของแต่ละคน

ลักษณะเฉพาะในเรื่องนี้คือเพลง "The Girl from the Kosovo Field" เพลงนี้บอกว่าหญิงสาวกำลังมองหาคู่หมั้นของเธอ Toplitz Milan และผู้จับคู่ Ivan Kosanchich และ Milos ในสนามรบซึ่งเกลื่อนไปด้วยร่างที่เปื้อนเลือดของนักรบที่ดีที่สุด ทั้งสามเสียชีวิต และหญิงสาวก็คร่ำครวญและร้องไห้ให้กับผู้ที่ตกสู่บาป และเธอรู้ว่าเธอจะไม่พบกับความสุขอีกต่อไป และความโศกเศร้าของเธอช่างยิ่งใหญ่เสียจนแม้แต่กิ่งก้านสีเขียวก็เหี่ยวเฉา โชคร้ายเพียงแตะต้องมัน

วัฏจักรของ Korolevich Marko มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง เพลงที่นี่ไม่ได้จัดกลุ่มตามเหตุการณ์เฉพาะ ประวัติศาสตร์การต่อสู้ของชาวสลาฟกับพวกเติร์กถูกนำเสนอที่นี่ในการแพร่กระจายที่มีอายุหลายศตวรรษและในใจกลางของวงจรเป็นฮีโร่ที่เฉพาะเจาะจง แต่เขาอาศัยอยู่ตามสัดส่วนมหากาพย์ "เล็กน้อยสามร้อยปี , ไม่มีอีกแล้ว"

มาร์โคในประวัติศาสตร์เป็นเจ้าของมรดกเล็กน้อยและรับใช้พวกเติร์ก สันนิษฐานว่าในความครอบครองของ Marco ทัศนคติต่อชาวนานั้นค่อนข้างมีมนุษยธรรม ดังนั้นข่าวลือที่ดีเกี่ยวกับพระองค์จึงอยู่ในความทรงจำของผู้คน มีเพลงไม่กี่เพลงที่อุทิศให้กับ Marco โดยเฉพาะ แต่ในฐานะผู้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์ เขาปรากฏตัวในเรื่องราวมากกว่าสองร้อยเรื่อง มาร์โกผสมผสานคุณลักษณะที่มีอยู่ในบุคคลที่มีระดับสูงสุดและชาวนาเข้าด้วยกัน Marko เป็นบุตรชายของ Tsar Vukashin แต่ชีวิตที่อยู่รอบตัวฮีโร่ ซึ่งมักเป็นชาวนาของ Marko นั้นเป็นวีรบุรุษ ยุติธรรม ซื่อสัตย์ แต่เขาอาจเป็นได้ทั้งคนทรยศและโหดร้าย เขารู้เรื่องการทหารเป็นอย่างดี แต่เขาก็สามารถมีส่วนร่วมในงานชาวนาได้เช่นกัน ชีวิตของ Marko Korolevich สามารถติดตามได้ในเพลงตั้งแต่วันเกิดจนถึงชั่วโมงที่เขาเสียชีวิต และชีวิตนี้ถูกนำเสนอในแง่ของความกล้าหาญและกิจวัตรประจำวันทั่วไป ดังนั้นชะตากรรมของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่จึงสะท้อนชะตากรรมของผู้คนของเขา

Epos ไม่มีอะไรมากไปกว่าวรรณกรรมทางศิลปะ คุณสมบัติหลักของมันคือเหตุการณ์สำคัญ การบรรยาย การพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆ และบทสนทนา มีทั้งธรรมดาและบทกวี เรื่องราวที่คล้ายกันสามารถพบได้ในวรรณกรรมพื้นบ้าน บ่อยครั้งที่มีการอธิบายไว้ในผลงานของผู้เขียนเฉพาะ

มหากาพย์พื้นบ้าน

ในความคิดของคนยุคดึกดำบรรพ์ พื้นฐานของศิลปะและวิทยาศาสตร์ ศีลธรรม ศาสนา และทิศทางการพัฒนาสังคมประเภทอื่น ๆ มีอยู่อย่างแยกกันไม่ออก เพียงไม่นานพวกเขาทั้งหมดก็ได้รับอิสรภาพ

ศิลปะการพูดได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมทางศาสนา ศาสนา ครัวเรือนและแรงงาน ซึ่งเป็นการแสดงออกหลักซึ่งเป็นตำนานที่เก่าแก่ที่สุด มันอยู่ในตัวพวกเขาซึ่งบางครั้งก็น่าอัศจรรย์ความคิดที่ผู้คนมีเกี่ยวกับตัวเองและเกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขาสะท้อนให้เห็น

ศิลปะพื้นบ้านประเภทหนึ่งที่เก่าแก่ที่สุดคือเทพนิยาย นี่คือผลงานที่มีตัวละครที่มีมนต์ขลัง การผจญภัย หรือชีวิตประจำวัน ซึ่งเชื่อมโยงกับความเป็นจริงอย่างแยกไม่ออก ฮีโร่ของเขาคือฮีโร่แห่งความคิดสร้างสรรค์ระดับปากเปล่า

ความคิดเชิงวิทยาศาสตร์ของผู้คนเกี่ยวกับโลกก็สะท้อนให้เห็นในตำนานเช่นกัน นี่คือเรื่องราวเกี่ยวกับวิญญาณและเทพเจ้ารวมถึงวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่

ตำนานใกล้เคียงกับตำนาน เป็นนิทานกึ่งแฟนตาซีเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริง วีรบุรุษในตำนานคือผู้คนที่มีชีวิตอยู่ในสมัยนั้นจริงๆ

มหากาพย์เล่าถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นในมาตุภูมิโบราณ เพลงหรือบทกวี ในนั้นฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่คือฮีโร่ เขาสะท้อนถึงอุดมคติของผู้คนในเรื่องความรักต่อแผ่นดินเกิดและความกล้าหาญอยู่เสมอ เราทุกคนคุ้นเคยกับชื่อมหากาพย์ของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์รัสเซีย เหล่านี้คือ Alyosha Popovich และ Ilya Muromets รวมถึง Dobrynya Nikitich อย่างไรก็ตาม ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ไม่ได้เป็นเพียงฮีโร่เท่านั้น ยกย่องในมหากาพย์และเป็นคนใช้แรงงาน ในหมู่พวกเขา Mikula Selyaninovich เป็นฮีโร่ไถนา มีการสร้างเรื่องเล่าเกี่ยวกับตัวละครอื่นด้วย นี่คือ Svyatogor - ยักษ์ Sadko - พ่อค้าขี้แยและคนอื่น ๆ

วีรบุรุษแห่งมหากาพย์

ตัวละครหลักในมหากาพย์ เทพนิยาย และตำนานเป็นผู้ชาย ในขณะเดียวกัน วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ก็สร้างตัวตนให้กับผู้คน สิ่งที่พวกเขาต้องเผชิญในชีวิตไม่ใช่อื่นใดนอกจากชะตากรรมของรัฐและสังคม

ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ปราศจากลักษณะนิสัยที่เห็นแก่ตัวใดๆ นอกจากนี้ยังเชื่อมโยงภายในและภายนอกกับสาเหตุของคนทั้งหมด

ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่คือคนที่ไม่มีจิตวิทยาส่วนตัวเลย อย่างไรก็ตาม พื้นฐานของมันจำเป็นต้องมีทั่วประเทศ สถานการณ์นี้ทำให้ผู้เข้าร่วมของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในผลงานเป็นฮีโร่ของมหากาพย์ ยิ่งกว่านั้น เขาไม่เพียงแต่เป็นผู้ชนะเท่านั้น แต่ยังพ่ายแพ้อีกด้วย ไม่เพียงแข็งแกร่ง แต่ยังไร้พลังอีกด้วย แต่เขาจะกลายเป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่อย่างแน่นอนหากเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับชีวิตของผู้คน

มรดกโลก

ทุกประเทศมีมหากาพย์ที่กล้าหาญของตัวเอง สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงขนบธรรมเนียมและวิถีชีวิตของชาติหนึ่ง ๆ มุมมองต่อโลกรอบตัวและค่านิยมพื้นฐาน

ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของมหากาพย์วีรบุรุษของชาวสลาฟตะวันออกคือมหากาพย์เกี่ยวกับ Ilya Muromets และ Nightingale the Robber ตัวละครหลักคือพระเอก Ilya Muromets เป็นฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญของงานประเภทนี้มากมาย นักเขียนนำเสนอเขาในฐานะผู้พิทักษ์หลักของบ้านเกิดเมืองนอนและผู้คนซึ่งสะท้อนถึงค่านิยมพื้นฐานทั้งหมดของชาวสลาฟตะวันออก

ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของมหากาพย์อาร์เมเนียคือบทกวี "David of Sasun" ผลงานนี้สะท้อนถึงการต่อสู้ของประชาชนกับผู้รุกราน หัวใจสำคัญของบทกวีนี้คือการแสดงตัวตนของจิตวิญญาณของผู้คนที่พยายามดิ้นรนเพื่อให้ได้มาซึ่งอิสรภาพและเอาชนะผู้พิชิตต่างชาติ

ในมหากาพย์วีรบุรุษของเยอรมัน งานเช่น Nibelungenlied โดดเด่น นี่คือตำนานเกี่ยวกับอัศวิน ตัวละครหลักของงานนี้คือซิกฟรีดผู้ยิ่งใหญ่และกล้าหาญ ลักษณะของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่สามารถมองเห็นได้จากการเล่าเรื่อง เขาเป็นคนยุติธรรม และแม้เมื่อเขาตกเป็นเหยื่อของการทรยศหักหลัง เขาก็ยังใจกว้างและมีเกียรติ

ตัวอย่างของมหากาพย์ฝรั่งเศสคือ "เพลงของโรแลนด์" ประเด็นหลักของบทกวีนี้คือการต่อสู้ของประชาชนกับผู้พิชิต ตัวเอกมีความกล้าหาญและความสูงส่ง

มหากาพย์วีรบุรุษของอังกฤษมีเพลงบัลลาดมากมายเกี่ยวกับโรบินฮู้ด นี่คือโจรในตำนานและผู้พิทักษ์ผู้โชคร้ายและยากจน เพลงบัลลาดพูดถึงความกล้าหาญ ความสง่างาม และนิสัยร่าเริงของเขา

อิลยา มูโรเมตส์

ลักษณะเด่นที่โดดเด่นที่สุดของมหากาพย์คือลักษณะการเล่าเรื่องที่กล้าหาญ จากผลงานดังกล่าวจะเห็นได้ชัดว่าใครเป็นที่ชื่นชอบของผู้คนและเพื่ออะไร

ภาพที่เด่นชัดที่สุดของวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่แห่งมาตุภูมิโบราณ Ilya Muromets สะท้อนให้เห็นในมหากาพย์ที่เกี่ยวข้องกับวัฏจักรเคียฟ การกระทำของพวกเขาเกิดขึ้นใน Kyiv เองหรือใกล้เคียง ศูนย์กลางของแต่ละเรื่องคือเจ้าชายวลาดิมีร์ ธีมหลักของมหากาพย์เหล่านี้คือการปกป้องมาตุภูมิจากพวกเร่ร่อนทางใต้

นอกจาก Ilya Muromets แล้ว ฮีโร่อย่าง Alyosha Popovich และ Dobrynya Nikitich ยังมีส่วนร่วมในกิจกรรมอีกด้วย ตามที่นักวิจัยมีทั้งหมด 53 แปลงของมหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซีย Ilya Muromets เป็นตัวละครหลักในสิบห้าคน มหากาพย์นำเสนอชีวประวัติทั้งหมดของวีรบุรุษชาวรัสเซียตั้งแต่เกิดและจบลงด้วยความตาย ลองพิจารณาบางส่วนในรายละเอียดเพิ่มเติม

การรักษาของ Ilya Muromets

จากมหากาพย์นี้เห็นได้ชัดว่าตัวละครหลักเป็นลูกชายของชาวนา เขาซึ่งเป็นคนพิการได้รับการรักษาโดยผู้อาวุโสอย่างน่าอัศจรรย์ พวกเขายังส่งชายหนุ่มไปประจำการในเคียฟเพื่อปกป้องมาตุภูมิจากศัตรูที่น่ากลัว ก่อนออกจากหมู่บ้านบ้านเกิด Ilya Muromets ทำสำเร็จเป็นครั้งแรก เขาไถนาในนา และนี่คือความแข็งแกร่งที่กล้าหาญของชายผู้นี้แสดงให้เห็นแล้ว ท้ายที่สุดเขาถอนตอไม้ในสนามได้อย่างง่ายดาย และงานนี้เป็นงานที่ยากที่สุดงานหนึ่งมาโดยตลอด ไม่มีอะไรน่าแปลกใจในข้อเท็จจริงที่ว่าความสำเร็จนี้เป็นหนึ่งในสิ่งแรกๆ ที่สะท้อนให้เห็นในมหากาพย์ ท้ายที่สุดแรงงานที่สงบสุขของชาวนาก็เป็นที่มาของชีวิตของเขาเสมอ

Ilya Muromets และ Nightingale the Robber

ในมหากาพย์นี้ มีการแบ่งตอนสำคัญทางประวัติศาสตร์หลายตอนพร้อมกัน ประการแรกเกี่ยวข้องกับการปลดปล่อย Chernigov ซึ่งถูกปิดล้อมโดยกองกำลังศัตรู ชาวเมืองขอให้ Ilya Muromets อยู่กับพวกเขาและเป็นผู้ว่าราชการ อย่างไรก็ตามฮีโร่ปฏิเสธและไปรับใช้ในเคียฟ ระหว่างทางเขาได้พบกับ Nightingale the Robber อันนี้ดูเหมือนนกและคนและสัตว์ประหลาด ความคล้ายคลึงกับนกไนติงเกลนั้นพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันอาศัยอยู่ในรังบนต้นไม้และสามารถเป่านกหวีดได้เหมือนนกตัวนี้ เขาเป็นโจรเพราะเขาทำร้ายผู้คน สามารถเรียกได้ว่าเป็นสัตว์ประหลาดเพราะผลการทำลายล้างของนกหวีด

เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่สร้างงานนี้ Ilya Muromets เพื่อนผู้ใจดีและผู้มีเกียรติสามารถเอาชนะ Nightingale the Robber จากธนูธรรมดาด้วยการยิงเพียงครั้งเดียว สิ่งสำคัญคือต้องไม่มีการพูดเกินจริงถึงความแข็งแกร่งของมนุษย์ในตอนนี้ ในเวลาเดียวกัน ผู้บรรยายแสดงการยืนยันของเขาเกี่ยวกับชัยชนะของความดีเหนือความชั่ว ด้วยความสามารถนี้ Ilya Muromets จึงโดดเด่นกว่าฮีโร่ทุกคน เขากลายเป็นผู้พิทักษ์หลักของดินแดนบ้านเกิดของเขาซึ่งเป็นศูนย์กลางของเมืองเคียฟ

โบกาตีรัสเซีย

วีรบุรุษแห่งงานมหากาพย์เหล่านี้มีพละกำลังที่โดดเด่นเสมอ ต้องขอบคุณเธอที่พวกเขากลายเป็นคนพิเศษ แต่ถึงกระนั้นก็ตามในเรื่องราวทั้งหมดฮีโร่ก็เป็นคนธรรมดาไม่ใช่สัตว์วิเศษ

ในมหากาพย์ คนเหล่านี้ที่มีคุณสมบัติดีที่สุด ต่อต้านความชั่วร้ายเมื่อเผชิญกับงู สัตว์ประหลาด และศัตรู Bogatyrs เป็นพลังที่สามารถปกป้องดินแดนบ้านเกิดของพวกเขาและคืนความยุติธรรมได้เสมอ พวกเขายืนอยู่ข้างความจริงเสมอ เรื่องราวเกี่ยวกับกองกำลังในอุดมคตินั้นพูดถึงความจริงที่ว่าคนของเราใฝ่ฝันถึงมันมาโดยตลอด

คุณสมบัติหลักของ Ilya Muromets

ฮีโร่ตัวนี้เป็นฮีโร่ที่รักที่สุดในมหากาพย์รัสเซีย เขามีพลังอันทรงพลังซึ่งทำให้เขามีความอดทนและความมั่นใจ อิลยามีศักดิ์ศรีซึ่งเขาจะไม่มีวันยอมแพ้แม้ต่อหน้าแกรนด์ดุ๊ก

ผู้คนเป็นตัวแทนของฮีโร่ผู้นี้ในฐานะผู้พิทักษ์เด็กกำพร้าและหญิงม่ายทั้งหมด Ilya เกลียดโบยาร์โดยบอกความจริงทั้งหมดต่อหน้าพวกเขา อย่างไรก็ตาม ฮีโร่ผู้นี้ลืมความผิดเมื่อเกิดปัญหาในดินแดนบ้านเกิดของเขา นอกจากนี้เขายังเรียกร้องให้ฮีโร่คนอื่นมาป้องกัน แต่ไม่ใช่ของเจ้าชายวลาดิมีร์ แต่เป็นแม่ของดินแดนรัสเซีย สำหรับสิ่งนี้เขาแสดงผลงานของเขา

เจ้าชายวลาดิมีร์

ตัวละครนี้มีอยู่ในมหากาพย์มากมายเกี่ยวกับ Ilya Muromets ในขณะเดียวกันเจ้าชายวลาดิมีร์เมืองหลวงก็ไม่ใช่ฮีโร่เลย ในมหากาพย์เกี่ยวกับ Ilya Muromets และ Nightingale the Robber เขาไม่ได้ทำอะไรที่ไม่ดี ผู้บรรยายแสดงเป็นคนไม่มีความกล้า ท้ายที่สุดแล้วเจ้าชายเคียฟก็หวาดกลัวโดยไนติงเกลโจรที่พาเข้ามาในเมือง อย่างไรก็ตาม ยังมีมหากาพย์เรื่องอื่นๆ ในตัวพวกเขา Vladimir ไม่ยุติธรรมและปฏิบัติต่อ Ilya Muromets อย่างไม่ดี

มิคูลา เซลยานิโนวิช

ฮีโร่ตัวนี้พบได้ในมหากาพย์หลายเรื่อง พวกเขายังบอกเกี่ยวกับ Volga และ Svyatogor

Mikula Selyaninovich เป็นฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ฮีโร่และคนไถนาที่ยอดเยี่ยม ภาพลักษณ์ของเขาคือตัวตนของชาวนารัสเซียทั้งหมดที่มี "แรงฉุดโลก"

ตามท้องเรื่องก็สู้พระเอกคนนี้ไม่ได้ ท้ายที่สุดแล้วทั้งครอบครัวของเขาก็เป็นที่รักของ "แม่ของแผ่นดินที่เปียกชื้น" ซึ่งเป็นหนึ่งในภาพที่ลึกลับและยิ่งใหญ่ที่สุดในมหากาพย์ของรัสเซีย

ตามแนวคิดโบราณ Mikula Selyaninovich เป็น Oratay นามสกุลของเขาหมายถึง "ไถนา"

Mikula Selyaninovich เป็นฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ที่มีภาพลักษณ์พร้อมกับรัศมีแห่งความรุ่งโรจน์และการศักดิ์สิทธิ์ ผู้คนมองว่าเขาเป็นผู้อุปถัมภ์ชาวนาซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งมาตุภูมิเซนต์นิโคลัส การทำให้ศักดิ์สิทธิ์มีอยู่แม้ในรูปของคันไถคันไถเช่นเดียวกับการไถ

ตามมหากาพย์สิ่งสำคัญในชีวิตของ Mikula Selyaninovich คืองาน ภาพลักษณ์ของเขาแสดงถึงความแข็งแกร่งของชาวนาเพราะมีเพียงฮีโร่คนนี้เท่านั้นที่สามารถยก "กระเป๋าถือ" ด้วย "แรงผลักดันเพื่อแผ่นดิน"

Volga และ Mikula Selyaninovich

ผู้คนสร้างมหากาพย์นี้มาหลายศตวรรษ ในขณะเดียวกันก็ไม่ทราบว่า Mikula Selyaninovich เป็นบุคคลจริงที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาที่ห่างไกลหรือไม่ แต่ Oleg Svyatoslavovich เป็นเจ้าชายลูกพี่ลูกน้องของ Vladimir Monomakh และหลานชายของ Yaroslav the Wise

ตำนานนี้เกี่ยวกับอะไร? มันบอกเกี่ยวกับการพบกันของฮีโร่สองคน - เจ้าชายและชาวนา ก่อนหน้านั้นต่างคนต่างยุ่งเรื่องของตัวเอง เจ้าชายต่อสู้และคนไถนา เป็นที่น่าสนใจว่าในมหากาพย์นี้ Oratay สวมชุดเทศกาล นี่คือกฎของงานเหล่านี้ พระเอกต้องหล่อเสมอ ภาพลักษณ์ของโวลก้า (Oleg Svyatoslavovich) นั้นตรงกันข้ามกับงานประจำวันของชาวนา ในเวลาเดียวกันงานของชาวนาได้รับการเคารพในมหากาพย์มากกว่างานทางทหาร

และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเพราะในสมัยนั้นคนไถนาสามารถเป็นนักรบที่ดีได้ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทหารทุกคนที่สามารถรับมือกับแรงงานหนักของชาวนาได้ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากตอนที่ทีมของเจ้าชายไม่สามารถดึงลูกปลาออกจากพื้นได้ Mikula Selyaninovich ดึงมันออกมาด้วยมือข้างเดียว และแม้แต่สะบัดมันออกจากก้อนที่ติดอยู่ โวลก้ายอมมอบความเป็นอันดับหนึ่งให้กับคนไถนาและยกย่องเขา ในคำพูดของเขา เราสามารถรู้สึกภาคภูมิใจในฮีโร่ที่แข็งแกร่งที่รับมือกับภารกิจที่เหนือกว่าความแข็งแกร่งของทั้งทีม

ทัศนคติของผู้คนที่มีต่อฮีโร่

การพิสูจน์ว่า Mikula เป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่นั้นเป็นเรื่องง่าย ท้ายที่สุดแล้วภาพลักษณ์ของเขาซึ่งแสดงถึงความแข็งแกร่งของชาวนาเป็นตัวเป็นตนได้รับความเคารพอย่างสูง นี่เป็นความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับการใช้คำที่แสดงความรักเมื่อฮีโร่เรียกว่า oratay-oratayushko

ความอ่อนน้อมถ่อมตนของฮีโร่ยังได้รับการต้อนรับจากผู้คน ท้ายที่สุดเขาพูดถึงการกระทำของเขาโดยไม่โอ้อวด

สเวียโตกอร์

ฮีโร่ตัวนี้ยังเป็นมหากาพย์รัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดอีกด้วย ในภาพของเขา พลังสากลสัมบูรณ์พบตัวตนของมัน Svyatogor เป็นบุคคลที่มีอำนาจมากที่สุดในโลก มันหนักและใหญ่มากจนแม้แต่ "แผ่นดินแม่" เองก็ไม่สามารถต้านทานได้ นั่นคือเหตุผลที่พระเอกต้องขี่ม้าในภูเขาเท่านั้น

ในหนึ่งในมหากาพย์ที่ฮีโร่สองคนมาพบกัน ภาพลักษณ์ของ Mikula จะแตกต่างออกไปบ้าง โดยได้รับเสียงจักรวาล ครั้งหนึ่ง Svyatogor ขี่ม้าเห็นชายหนุ่มคนหนึ่งกำลังเดินเท้า เขาพยายามไล่ให้ทันมิคูล่า แต่ทำไม่ได้

ในมหากาพย์อีกเรื่องหนึ่ง วีรบุรุษชาวนาขอให้ Svyatogor หยิบถุงที่ตกลงสู่พื้น อย่างไรก็ตาม เขาล้มเหลวในงานนี้ มิคูล่ายกกระเป๋าด้วยมือเพียงข้างเดียว ในเวลาเดียวกันเขาพูดถึงความจริงที่ว่ามี "ภาระทางโลก" ซึ่งมีเพียงคนไถที่สงบและทำงานหนักเท่านั้นที่สามารถเอาชนะได้