Suç ve Ceza romanındaki İncil bağlamı. F romanındaki İncil motifleri
Kompozisyon planı 1. Giriş. Yazarın mesajı İncil konuları ve hikayeler. 2. Ana kısım. İncil motifleri Suç ve Ceza'da. - Romanda Cain'in nedeni. - Mısır motifi ve romandaki gelişimi. - Romandaki ölüm ve diriliş motifi. - Sonya'nın imajıyla ilişkili İncil motifleri. - Marmeladov'un imajıyla ilişkili cemaat motifi. - Romandaki iblis motifi ve gelişimi. - Kahramanın son rüyasındaki şeytanlık motifi. - İblislerin Svidrigailov imajını yaratmadaki nedeni. - Romandaki kahkaha nedeni ve anlamı. 3. Sonuç. Dostoyevski'nin romanlarının temalarının özgünlüğü. Dostoyevski'nin romanlarındaki insan, tüm dünyayla birliğini hisseder, dünyaya karşı sorumluluğunu hisseder. Yazarın keskin bir şekilde ortaya koyduğu sorunların küresel doğası, evrensel karakterleri buradan kaynaklanır. Yazarın ebedi, İncil'e ait temalara ve fikirlere başvurmasının nedeni budur. F.M. Dostoyevski sık sık İncil'e döndü. İçinde hayati, heyecan verici soruların cevaplarını buldu, müjde benzetmelerinden belirli imgeler, semboller, motifler ödünç aldı ve bunları eserlerinde yaratıcı bir şekilde işledi. İncil motifleri Dostoyevski'nin Suç ve Ceza romanında açıkça görülebilir. Böylece romandaki başkahramanın imgesi, yeryüzündeki ilk katil olan Kabil'in güdüsünü yeniden canlandırır. Cain cinayet işlediğinde, ebedi bir gezgin ve sürgün oldu. memleket. Aynı şey Dostoyevski'nin Raskolnikov'unda da olur: Bir cinayet işleyen kahraman, etrafındaki dünyaya yabancılaşmış hisseder. Raskolnikov'un insanlarla konuşacak hiçbir şeyi yok, "başka bir şeyi yok, asla kimseyle, şimdi konuşamıyor", "sanki herkesten makasla kendini kesmiş gibi", akrabaları ondan korkuyor gibi görünüyor. Suçu itiraf ettikten sonra ağır çalışmaya başlar ama orada bile ona güvensizlik ve düşmanlıkla bakarlar, ondan hoşlanmazlar ve hatta bir ateist olarak onu öldürmek istediklerinde ondan kaçarlar. Bununla birlikte, Dostoyevski, kahramana ahlaki bir yeniden doğuş olasılığını ve sonuç olarak, kendisi ile etrafındaki dünya arasında uzanan o korkunç, geçilmez uçurumun üstesinden gelme olasılığını bırakır. Romandaki bir başka İncil motifi de Mısır'dır. Raskolnikov rüyalarında Mısır'ı, altın kumu, bir kervanı, develeri hayal ediyor. Kendisine katil diyen bir tüccarla tanışan kahraman, yine Mısır'ı hatırlıyor. Rodion korkuyla, "Yüz bininci çizgiye bakacaksınız - bu Mısır piramidindeki kanıt!" İki tür insandan bahsetmişken, Napolyon'un Mısır'daki orduyu unuttuğunu, Mısır'ın bu komutan için kariyerinin başlangıcı olduğunu fark eder. Svidrigailov romanda Mısır'ı da hatırlatarak, Avdotya Romanovna'nın Mısır çölünde yaşamaya hazır büyük bir şehit doğasına sahip olduğuna dikkat çekiyor. Bu motifin romanda birkaç anlamı vardır. Her şeyden önce, Mısır bize, Rab tarafından gururu ve katı yürekliliği nedeniyle kovulan hükümdarı firavunu hatırlatır. Firavun ve Mısırlılar, "gururlu güçlerinin" farkına vararak, inançlarını hesaba katmak istemeyerek Mısır'a gelen İsrail halkına büyük baskı uyguladılar. Tanrı'nın ülkeye gönderdiği Mısır'ın on belası, firavunun zulmünü ve gururunu durduramadı. Ve sonra Rab, "Mısır'ın gururunu" Babil kralının kılıcıyla ezdi, Mısır firavunlarını, halkını ve sığırları yok etti; Mısır topraklarını cansız bir çöle çevirmek. Buradaki İncil geleneği, Tanrı'nın yargısını, irade ve zulmün cezasını hatırlatır. Raskolnikov'a bir rüyada görünen Mısır, kahramana bir uyarı olur. Yazar, hükümdarların “gururlu gücünün” nasıl sona erdiğini kahramana her zaman hatırlatıyor gibi görünüyor, dünyanın güçlüsü Bu. Svidrigailov'un Mısır çölünden bahsetmesi, burada uzun yıllar bir zamanlar büyük bir günahkar olan Mısırlı büyük şehit Meryem vardı. Burada tövbe ve alçakgönüllülük teması ortaya çıkıyor, ama aynı zamanda - ve geçmiş için pişmanlık. Aynı zamanda Mısır bize başka olayları da hatırlatıyor - bir yer haline geliyor. Tanrının annesi Kral Herod'un zulmünden bebek İsa ile birlikte saklanır ( Yeni Ahit). Ve bu yönüyle Mısır, Raskolnikov için ruhunda insanlığını, alçakgönüllülüğünü ve cömertliğini uyandırma girişimi haline gelir. Bu nedenle, Mısır'ın romandaki nedeni aynı zamanda kahramanın ikili doğasını da vurguluyor - aşırı gururu ve neredeyse daha az doğal cömertliği. İncil'in ölüm ve diriliş nedeni, romandaki Raskolnikov imajıyla bağlantılıdır. Suçu işledikten sonra Sonya, Rodion'a merhum ve dirilen Lazar hakkındaki müjde benzetmesini okur. Kahraman, Porfiry Petrovich'e Lazarus'un dirilişine olan inancını anlatır. Aynı ölüm ve diriliş motifi, romanın olay örgüsünde de gerçekleşir. Cinayeti işledikten sonra Raskolnikov ruhen ölü bir adam olur, hayat onu terk etmiş gibi görünür. Rodion'un dairesi bir tabuta benziyor. Yüzü ölü bir adamınki gibi ölümcül solgun. İnsanlarla iletişim kuramaz: Çevresindekiler, onların ilgisiyle, telaşıyla, onda öfke ve tahrişe neden olur. Merhum Lazar, girişi bir taşla dolu bir mağarada yatıyor - Raskolnikov, Alena Ivanovna'nın dairesindeki ganimeti taşın altına saklıyor. Lazarus'un dirilişinde kız kardeşleri Marta ve Meryem canlı bir rol alırlar. Lazarus Mesih'in mağarasına götüren onlardır. Dostoyevski'de Sonya, Raskolnikov'u yavaş yavaş Mesih'e götürür. Raskolnikov geri döndü normal hayat , Sonya'ya olan aşkı keşfetmek. Bu, Dostoyevski'deki kahramanın dirilişidir. Romanda Raskolnikov'un vicdan azabı görmüyoruz ama finalde potansiyel olarak buna hazır. Romandaki diğer İncil motifleri, Sonya Marmeladova'nın imajıyla ilişkilendirilir. İncil'deki zina motifi, insanlar için acı çekme ve affetme motifi, Yahuda motifi, Suç ve Ceza'daki bu kadın kahramanla ilişkilendirilir. Tıpkı İsa Mesih'in insanlar için acı çekmeyi kabul etmesi gibi, Sonia da sevdikleri için acı çekmeyi kabul ediyor. Üstelik mesleğinin tüm iğrençliklerinin, günahkarlığının farkındadır ve kendi durumundan zor geçer. Raskolnikov, "Sonuçta, daha adil," diye haykırıyor, "kafanızı suya sokup hepsini bir kerede yapmak bin kat daha adil ve daha mantıklı olurdu! - Peki onlara ne olacak? Sonya zayıf bir şekilde sordu, ona acılı bir bakışla baktı, ama aynı zamanda, sanki teklifine hiç şaşırmamış gibi. Raskolnikov ona garip bir şekilde baktı. Her şeyi bir bakışta okudu. Yani, aslında, kendisi zaten bu fikre sahipti. Belki de birçok kez ciddi ve çaresizlik içinde her şeyi bir anda nasıl bitireceğini düşündü ve o kadar ciddiydi ki, şimdi onun teklifine neredeyse hiç şaşırmıyordu. Sözlerinin zulmünü bile fark etmedi ... Ama onun onursuz ve utanç verici konumu düşüncesiyle ne kadar korkunç bir acıya maruz kaldığını ve uzun süre tam olarak anladı. Her şeyi bir anda bitirme kararlılığını ne, ne durdurabilir, diye düşündü. Ve sonra, bu zavallı, küçük öksüzlerin onun için ne anlama geldiğini ve bu zavallı, yarı deli Katerina Ivanovna'nın veremiyle ve kafasını duvara vurarak ne anlama geldiğini tam olarak anladı. Sonya'nın Katerina Ivanovna tarafından bu yola itildiğini biliyoruz. Ancak kız üvey annesini suçlamaz, aksine durumun umutsuzluğunu fark ederek savunur. “Sonechka ayağa kalktı, bir mendil koydu, yanık bir palto giydi ve daireyi terk etti ve saat dokuzda geri döndü. Geldi ve doğruca Katerina Ivanovna'ya geldi ve sessizce önündeki masanın üzerine otuz ruble koydu. Burada, Mesih'i otuz gümüşe satan Yahuda'nın ince güdüsü hissedilebilir. Karakteristik olarak Sonya, son otuz kapiği de Marmeladov'a götürüyor. Marmeladov ailesi, Sonya'ya bir dereceye kadar "ihanet ediyor". Raskolnikov, romanın başındaki durumu böyle görüyor. Ailenin reisi Semyon Zakharych, küçük bir çocuk gibi hayatta çaresizdir. Şaraba olan zararlı tutkusunun üstesinden gelemez ve ölümcül olan her şeyi gerekli bir kötülük olarak algılar, kaderle savaşmaya ve koşullara direnmeye çalışmaz. Bununla birlikte, Yahuda'nın güdüsü Dostoyevski'de kulağa net bir şekilde gelmiyor: Yazar, Marmeladov ailesinin talihsizliklerinden hayatın kendisini, kadere kayıtsız kapitalist Petersburg'u suçluyor. küçük adam”, Marmeladova ve Katerina Ivanovna yerine. Şaraba ölümcül bir tutkusu olan Marmeladov, romana cemaat motifini sokar. Böylece yazar, Semyon Zakharovich'in orijinal dindarlığını, ruhundaki gerçek inancın varlığını, Raskolnikov'da çok eksik olan bir şeyi vurguluyor. Romandaki bir diğer İncil motifi de iblisler ve şeytancılık motifidir. Bu motif, Dostoyevski'nin dayanılmaz derecede sıcak Petersburg günlerini anlattığı romanın manzaralarında zaten yer alıyor. “Sokakta yine ısı dayanılmazdı; Bütün bu günlerde bir damla yağmur bile. Yine toz, tuğla, kireç, yine dükkân ve meyhane kokuları... Güneş gözlerinin içine öyle bir parlıyordu ki bakmak canını yakıyordu ve başı tamamen dönüyordu...”. Burada öğle iblisinin motifi, bir kişi aşırı sıcak bir gün olan kavurucu güneşin etkisi altında öfkeye kapıldığında ortaya çıkar. Dostoyevski'nin romanında Raskolnikov'un davranışı bize genellikle bir şeytanın davranışını hatırlatır. Yani, bir noktada kahraman, bir iblisin onu öldürmeye zorladığını fark ediyor gibi görünüyor. Mutfağın hanımından baltayı almanın bir yolunu bulamayan Raskolnikov, planlarının çöktüğüne karar verir. Ancak hiç beklenmedik bir şekilde kapıcının odasında bir balta bulur ve kararını yeniden güçlendirir. "Akıl değil, iblis!" diye düşündü garip bir şekilde gülümseyerek. Raskolnikov, işlediği cinayetten sonra bile bir şeytana benziyor. “Neredeyse her dakika yeni, karşı konulamaz bir duygu onu ele geçirdi: bu, tanıştığı ve çevresinde tanıştığı her şeye karşı bir tür sonsuz, neredeyse fiziksel, inatçı, gaddar, nefret dolu bir tiksintiydi. Tanıştığı tüm insanlar ona iğrenç geliyordu - yüzleri, yürüyüşleri, hareketleri iğrençti. Sadece birine tükürür, ısırırdı, öyle görünüyor ki, biri onunla konuşsaydı ... ”İblislerin nedeni, Raskolnikov'un zaten ağır işlerde gördüğü son rüyasında ortaya çıkıyor. Rodion'a göre "tüm dünya, korkunç, duyulmamış ve benzeri görülmemiş bir vebaya kurban olarak mahkum edildi." Akıl ve irade ile donatılmış özel ruhlar, insanların vücutlarına aşılandı - trichines. Ve enfekte olan insanlar, yalnızca kendi gerçeklerini, inançlarını, inançlarını tek doğru, gerçek olanlar olarak kabul ederek ve bir başkasının gerçeğini, inançlarını ve inancını ihmal ederek, iblis tarafından ele geçirilmiş ve delirdiler. Bu anlaşmazlıklar savaşlara, kıtlıklara ve yangınlara yol açtı. İnsanlar zanaatlarını, tarımı bıraktılar, "bıçaklayıp kestiler", "bir tür anlamsız kötülükle birbirlerini öldürdüler." Ülser büyüdü ve yoluna devam etti. Tüm dünyada sadece birkaç kişi kurtarılabilirdi, saf ve seçilmiş, yeni bir tür insan yaratmaya yazgılı ve yeni hayat, araziyi yükseltin ve temizleyin. Ancak, hiç kimse bu insanları görmedi. Raskolnikov'un son rüyası, İsa Mesih'in "insanların insanlara ve krallığın krallığa karşı ayaklanacağı", savaşlar, "kıtlıklar, vebalar ve depremler" olacağı, "sevginin soğuyacağı" şeklindeki kehanetlerinin ortaya çıktığı Matta İncili'ni yansıtıyor. birçok insanda birbirlerinden nefret edecekler, "birbirlerine ihanet edecekler" - "sonuna kadar dayanan kurtulacak." Burada Mısır infazının motifi de ortaya çıkıyor. Rab'bin firavunun gururunu kırmak için Mısır'a gönderdiği belalardan biri de vebaydı. Raskolnikov'un rüyasında veba, adeta insanların bedenlerinde ve ruhlarında yaşayan trişinler biçiminde somut bir enkarnasyon alır. Buradaki Trichinler, insanların içine girmiş iblislerden başka bir şey değil. Bu motife İncil benzetmelerinde sık sık rastlarız. Dostoyevski'de iblislik fiziksel bir hastalık değil, ruh, gurur, bencillik ve bireysellik hastalığı haline gelir. İblis güdüsü, her zaman Rodion'u cezbediyor gibi görünen Svidrigailov'un romanında da geliştirildi. Yu Karyakin'in belirttiği gibi, Svidrigailov "bir tür Raskolnikov şeytanı". Bu kahramanın Raskolnikov'a ilk görünüşü, birçok yönden şeytanın İvan Karamazov'a görünüşüne benziyor. Svidrigalov sanki deliryumdan çıkmış gibi görünüyor, Rodion'a yaşlı bir kadının öldürülmesiyle ilgili bir kabusun devamı gibi görünüyor. Hikaye boyunca Raskolnikov'a kahkaha nedeni eşlik ediyor. Bu nedenle, kahramanın Zametov ile yaptığı konuşma sırasındaki duyguları, ikisi de Alena Ivanovna'nın öldürülmesi hakkında bilgi almak için gazetelere baktıklarında karakteristiktir. Ancak kendisinden şüphelenildiğini anlayan Raskolnikov korkmuyor ve Zametnov'u "alay etmeye" devam ediyor. "Ve bir anda, son derece net bir duygu netliğiyle, elinde bir baltayla kapının arkasında durduğu, kilidin sıçradığı, küfredip kapının arkasından kırıldığı ve aniden onlara bağırmak, onlara küfretmek istediğini hatırladı. , dillerini çıkar, onları kızdır, gül, gül, gül, gül!" Ve yukarıda belirttiğimiz gibi bu sebep tüm roman boyunca mevcuttur. Aynı kahkaha, kahramanın rüyalarında da mevcuttur (Mikolka rüyası ve yaşlı bir tefeci rüyası). BS Kondratiev, Raskolnikov'un rüyasındaki kahkahanın "Şeytan'ın görünmez varlığının bir özelliği" olduğuna dikkat çekiyor. Bence gülmek de aynı anlama geliyor, kahramanı çevreleyen gerçekte ve kahkaha, kendi içinde ses çıkarıyor. Böylece, "Suç ve Ceza" romanında, en çeşitli İncil motiflerinin bir sentezini buluyoruz. Bu yazarın mesajı sonsuz temalar doğal olarak V. Kozhinov'un belirttiği gibi, "Dostoyevski'nin kahramanı, geçmişinde, bugününde ve geleceğinde sürekli olarak insanlığın tüm engin yaşamına yönelir, sürekli ve doğrudan onunla ilişki kurar, her zaman kendini ona göre ölçer."F.M.'nin romanındaki İncil motifleri. Dostoyevski "Suç ve Ceza".
Konu: F.M.'nin romanındaki İncil motifleri. Dostoyevski "Suç ve Ceza".
Hedefler:
Raskolnikov'un teorisini çürütürken;
kahramanların imgelerini anlamada;
Kutsal Yazıların prizmasından "Suç ve Ceza" romanını analiz edin;
işin genel fikrini ortaya çıkarmada İncil motiflerinin oynadığı rolü gösterin:
romandan seçim yapma ve İncil'deki ayetlerle ilişkilendirme, belirli sonuçlar çıkarma becerisini geliştirmek;
öğrencilerin hümanist bir dünya görüşünü oluşturmak;
yaratmak duygusal ruh hali her öğrencinin kendi bakış açısını açıkça ifade etmesine izin vermek;
ahlaki eğitmek ve ahlaki nitelikler roman karakterlerinin ruhsal algısı aracılığıyla.
Teçhizat:
F.M.'nin portresi Dostoyevski V.G. Perov;
"Çarşaftaki Mesih" I.N. Kramskoy;
I. Glazunov'un “Depoda” tablosu;
Roman F.M. Dostoyevski "Suç ve Ceza";
Kutsal Kitap;
Slayt gösterisi;
Eidos - soyut;
Vaka - özet;
Slayttaki İncil resmiyle karşılaştırmak için her "durumda" roman için resimler.
ders türü: ders araştırmadır.
Yöntem: kısmen - ara.
kitabe:
"Müjde öğretisini insanileştirmek, en asil ve en uygun görevdir."
N.Ş. Leskov
Dersler sırasında.
Öğretmen:
"Suç ve Ceza" ... Roman okunur ve düşüncelerin havai fişekleri sakinleşmez. Evet, Dostoyevski'nin romanı bir olaylar, itiraflar, skandallar, cinayetler kasırgasıdır. Bir kasırgadan çıkarılan bir kum tanesi önemsizdir. Bir kasırgada ayakları yerden kesilir. Ve yazarın romanda gündeme getirdiği sorunlar, kum taneleri olmaktan çok uzaktır: kişinin yaşamı ve çevresindeki insanların yaşamı, yaşam ve ölüm, iyilik ve kötülük, inanç ve inançsızlık için Tanrı'ya karşı sorumluluğu. Ve bir araya geldiklerinde, bir kasırga gibi bilincimizi patlatırlar, vicdanımızı uyandırırlar, akla hitap ederler, herkese Hristiyan fikrini, kurtuluş fikrini ve doğru Aşk.
Bugün alışılmadık bir dersimiz var. Raporlama ve analiz yerine doğruyu arayacağız. Gerçek, bildiğimiz gibi, bir anlaşmazlık içinde doğar. Ama!.. İncil'de de var. " senin sözün gerçektir” dedi İsa Mesih, Tanrı’ya dönerek. (Yuhanna 17:17)
Romanın anlamını, içinde ortaya çıkan sorunların önemini daha iyi anlamak için İncil'in yardımıyla deneyelim. Dostoyevski'nin "insanlığın kitabı" olarak gördüğü İncil'di. Bu düşünce, dersin epigrafıdır: "Müjde öğretimini insanlaştırmak en asil ve oldukça zamanında bir görevdir" N.S. Leskov.
bağımsız iş eleştirel edebiyat ile
belirli durumların analizi;
beyin fırtınası;
tartışma.
Ancak çalışmaya geçmeden önce iki resim düşünün:
F.M.'nin portresi Dostoyevski, sanatçı V.G. Perov;
I.N.'den "Çöldeki İsa". Kramskoy.
Öğrenci:(öğretmen portrelerin anlatımında da yer alır)
I.N.'nin resmine dikkatlice bakın. Kramskoy “Çölde Mesih”, 1872. Vaftiz edildikten ve gökten Tanrı'nın dünyadaki mesih atanmasıyla ilgili sesini duyan Mesih çöle gider ve orada 40 gün boyunca yemek yemeden tam bir yalnızlık içinde kalır. İnsanlığı günah ve ölümden kurtarma misyonunu derinlemesine düşünür.
Öğretmen:
Sizce resimdeki anlamsal merkez nedir?
İsa'nın elleri, sanki dünyayı, yeri ve göğü birbirine bağlamaya çalışıyormuş gibi acıyla sıktı.
Önümüzde bir drama var: Bir kişinin, insanlar için acı çekmesi gereken bir Tanrı elçisine dönüşmesi.
Öğrenci:
Şimdi F.M.'nin portresine bakın. Dostoyevski, V.G. Perov. Bu ikisinin ortak noktası ne gibi görünüyor? farklı resimler? Eller! Dostoyevski'de de sıkıştırılırlar. Ağrı. Aynı odaklanmış bakış. Ve içinde herkes için acı, kurtarma arzusu var. Ve kurtuluşu insanın ruhsal yeniden doğuşunda görüyor. Portrelere baktığımızda, İsa Mesih ve Dostoyevski'nin tek bir amacı olduğunu görüyoruz - insanlığı kurtarmak.
Öğretmen:
Beyler, dikkatinizi romandan uzaklaştırmaktan korkuyorum ama yine de size I. Glazunov'un "Bir depoda" adlı bir tablosunu daha göstermek istiyorum. Eski terk edilmiş kilise. Sol duvarda, İsa'nın Kudüs'e girişini tasvir eden bir fresk var. Freskin önünde, resmin ortasında kocaman bir kütük ve içine et kesmek için saplanmış bir balta - cellatın baltası var. Ve sağda bir hayvanın katledilmiş kanlı leşi asılı duruyor. Tapınak bir et deposuna dönüşüyor, ne kadar korkunç! Ruhun tapınağının bir depoya dönüşmesi daha da korkutucu. Uyumsuz: ruh tapınağı, balta ve kan (romana bağlı hissediyorsunuz). Bu olmamalı, resmin yazarını uyarıyor. Olmamalı, diye haykırır Dostoyevski. Olmamalıydı ama oldu...
I. Glazunov'un tablosuyla tanıştıktan sonra yaşanan şoku üzerinizden atmak için müzik dinleyelim ve derste neler yapacağımızı konuşalım.
"Vaka çalışması" yöntemine göre çalışıyoruz (adamlar onun teknolojisine aşinadır:
eleştirel literatürle bağımsız çalışma;
belirli durumların analizi;
beyin fırtınası;
tartışma;
sonuç).
Dersin sonunda, cinayeti haklı çıkarmanın bir yolu olup olmadığını öğrenmeliyiz? Bu soruyu cevaplamak için dikkate alacağız kişisel görüş , yazarın görüşü, İncil'in bakış açısı (çünkü İncil doğrudur) ve Ukrayna Ceza Kanunu .
Anketteki noktaları yanıtlayarak kişisel görüşünüzü ifade edeceksiniz:
Evet;
HAYIR;
Cevap vermekte zorlanıyorum.
Birini öldürmeyi haklı çıkarmak mümkün mü:
Herkesin bir anket kağıdı var. Asistan sonuçları hesaplayacaktır.
Her grup için şunları seçin:
koordinatör (iş organizatörü);
sekreter ("davanın" materyallerini dağıtır, sonuçları düzeltir);
retor (araştırmanın sonuçlarını duyurur).
Daha fazla öğrenci ile grupta daha fazla "rol" olabilir..
öğretmen verir genel görevöğrenciler:
Bu kim?
nasıl belirledin
çizimin arkasına karakterin adını yazın.
Vaka, romandaki karakterlerden birini tasvir eden bir illüstrasyon içerir.
1 numaralı paketten, kahramanın basılı adını çıkarın. Seninkiyle eşleşti mi? Resmin sağ alt köşesine yapıştırın.
Tartışma soruları 2 numaralı pakette yazılmıştır. Onları çıkar ve işe koyul. Zorluk durumunda, 3. paketi açın: bir dizi "belge" var - tartışmada yardımcı olacak kritik, ek literatür.
"Vakanın" içeriğine aşina olan öğrenciler, sorunu tartışır, bir "çözüm" yaparlar. Zorluk çekiyorlarsa, öğretmen yardımcı olabilir. İkinci tür yardımı kullanabilirsiniz: diğer gruplardan adamlar kendi çözümlerini önerebilir. Cevap için bir jeton alırlar (soru zorsa veya cevap orijinalse belki iki jeton). Dersin sonunda, en fazla jeton için - 10 puan, daha az jeton için - 9 puan vb.
Öğrenciler rolleri dağıtarak problemi 5 dakikada çözerler.
Öğretmen:
Yani, Raskolnikov'un suçu neden işlediğini biliyoruz.
Ve dünyada ilk suç ne zaman işlendi?
("Habil'in Cinayeti"ni ekrana kaydırın)
1. grup çalışıyor.
"Davanın" içeriği:
İncil ayetlerini okuyun.
İncil'deki hikayenin romandaki paralelliği nedir?
(Raskolnikov ayrıca doğal olmayan, günahkar bir eylem - cinayet işler).
3. Kutsal Kitap bölümünün rolü nedir?
(Kutsal Kitap şöyle der: Tanrı, günahkârın ölmesini değil, onu döndürüp sonsuza dek yaşamasını ister. Cain'in suçunu ceza değil, tövbe çağrısı izledi, ancak Cain tövbe etmedi ve sonsuza kadar suçlu olarak kaldı. Ve Raskolnikov'un hikayesi, tövbe yoluyla ruhsal yeniden doğuşa giden bir yoldur).
4. Kabil'in cezalandırılması üzerine - İncil'den birkaç satır ve Raskolnikov'un cezalandırılması üzerine - 5 bölüm. Neden?
(Pişmanlık duymadan suçlu olarak kalmak kolaydır. Ve Dostoyevski, Raskolnikov ile acı ve tövbe yolunda yürüyen okuyucunun, bir kişinin öldürülmesinin insanlığın intiharına, diğerlerinin egemenliğine yol açtığını anlamasını istiyor. Kötü güçler yeryüzünde, kaosa ve ölüme. Anlaşıldı ve bu yola ayak basmadı).
(Adamlar “Raskolnikov yaşlı tefeciyi öldürür” resmini asistana verirler. Onu “Suç ve Ceza” romanıyla Dostoyevski'nin portresinin solundaki tahtaya yapıştırır. Ve “Abel Cinayeti” resmi - İsa Mesih ve İncil'in görüntüsünün sağında - 1. paralel ).
Öğretmen:
Beyler, atalarımızın düşüş hikayesini hatırlıyor musunuz?
Slaytta "Yılan" Havva'yı cezbeder.
2. grup çalışıyor.
İncil ayetlerini okuyun Yaratılış 3: … .
2. Havva günahını Tanrı'nın önünde nasıl haklı çıkarıyor?
(“Yılan” (Şeytan)… beni kandırdı ve ben yedim (Yaratılış 3:13).
3. İncil'deki bu hikayenin romandaki paralelliği nedir?
(Raskolnikov ayrıca romanın sonunda suçun nedenlerinden birini açıklayarak kendini haklı çıkarır: "Şeytan beni bir suça sürükledi").
4. Eşleştirme dersi nedir?
(Dostoyevski, kişinin günahı için gerekçe bulmanın kolay olduğunu ve kişinin günahını diğerine kaydırmanın daha da kolay olduğunu gösterir. Onu neyin takip edeceğini hayal etmek zor, bu sonuçlardan kurtulmak korkutucu. Adem ve Havva günahın kaynağı olarak kaldılar. Ve Dostoyevski, Raskolnikov'a günahın kefaretini ödeme şansı verdi).
Öğretmen:
Slide Mecdelli Meryem bir günahkardır.
3. grup çalışıyor.
Vaka içeriği:
1. Günahkar hakkında İncil'den Luka 7:36*38'i okuyun.
2. İncil'deki günahkarla hangi karakter ilişkilendirilir? Neden?
(Sonya Marmeladova ile. Romandaki en çekici görüntü bu. Ancak Raskolnikov onu büyük bir günahkar olarak görüyor: sonuçta ahlaki yasayı da aştı).
3. Mecdelli Meryem hikayesinin devamını okuyun. 17:39,47,48,50.
(“Onu (İsa Mesih) davet eden Ferisi kendi kendine şöyle dedi: “Eğer ... günahkâr olduğu için ona ne tür bir kadının dokunduğunu bilseydi.” İsa Mesih cevap verdi: “... günahları olmasına rağmen çoğu, çok sevgi gösterdiği için ona bağışlandı.” Sonra ona, “…Günahların bağışlandı…İmanın seni kurtardı” dedi.
4. İncil'deki günahkarın hikayesi, kanunu aşan Sonya'nın neden affedildiğini ve Raskolnikov'un affedilmek zorunda kaldığını anlamaya nasıl yardımcı olur?
(Sonya, sevdiklerine olan sevgisinden kanunları aşar. Sevgi ve inanç sayesinde affedilmeyi hak eder).
ÇÖZÜM: tıpkı İncil'de Mecdelli Meryem'in düşmüş bir kadından doğru bir kadına dönüşmesi gibi, romanda Sonya da aynı yolu izliyor.
Asistanlar, Dostoyevski'nin bir portresinin yanına romana resimler ekler; Kramskoy'un resminin yanında İncil resimleri.
4. grup çalışıyor
"Lazarus'un Dirilişi"ni kaydırın.
Vaka içeriği:
1. Yuhanna 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44'ü okuyun.
2. Bu efsanedeki hangi kelimeler çok önemlidir?
(Yuhanna 11:25 "Ben (onlar) - diriliş ve yaşam. Kim tezahür ediyor bende inançölse bile canlanmak»).
3. Lazarus'un dirilişi efsanesini Raskolnikov'a kim okur? Neden?
(Sonya, Raskolnikov'un Tanrı'ya olan inancıyla affedilmesini istiyor).
4. Bu efsanenin romanla ne ilgisi var?
(Raskolnikov'un kaderini yansıtıyor. Ana karakterin odası bir tabuta benziyor. Ve Lazar bir mahzendeydi (tabut). Sonya, suçtan sonraki 4. günde Lazar'ı okur. Lazar 4. günde dirildi. Ve Raskolnikov 4 günün tamamı "ölü" idi ve esasen bir tabutta yatıyordu ve Sonya onu kurtarmaya geldi.
Tanrı Sözü vardır büyük güç. Raskolnikov inandı. Kalbinde tövbe etti. “İçindeki her şey bir anda yumuşadı ve gözyaşları aktı. Kalkarken yere düştü. Meydanın ortasında diz çöktü, yere eğildi ve kirli toprağı zevkle ve mutlulukla öptü. Evet, günah işlemekten korkmayan, tövbe etmekten de utanmasın!)
ÇÖZÜM: tövbe yoluyla, gerçek inanç aracılığıyla bir günahkar bile yeniden doğabilir.
Öğretmen:
Çocuklar, dersimiz sona eriyor. Bu ders bize ne öğretti?
Hayatı takdir edin, kendinizin ve diğerlerinin.
Herhangi kritik durum GERÇEK kaynağı olarak İncil'e dönün.
Herhangi bir şiddeti reddedin ve bunun için mazeret aramayın.
Roman okundu ama izlenimler, düşünceler ve belki de sorularla baş başa kaldık. Belki hala tam olarak anlaşılmayan bir şeyler vardır. Ama düşünce uyandı. Ve bu ana şey.
Belki daha sonra romanı tekrar okumaya döner ve bu işin ne kadar derin olduğunu anlarsınız. Ve farklı olamaz çünkü İncil'i yansıtıyor ve romanda bugün derste bahsettiğimizden çok daha fazla İncil analojisi var. Gerisi size kalmış...
Öğretmen, ders materyallerine dayalı olarak tahtada derlenen bir özet olan eidos'a dikkat çeker.
öldürme! Ref. 12:13 "Zamanı seçtiğimde adaletle hükmederim"!
Bir kişi kanunun ve mahkemenin yerini almamalıdır. Kasıtlı cinayet için, Ukrayna Ceza Kanunu 15 yıla kadar hapis veya müebbet hapis cezası öngörüyor.
Kişisel Dostoyevski İncil Ceza Kanunu
Tanrı'ya gitmeye, tapınaklar inşa etmeye çalışıyoruz ama herkes asıl şeyi yapmadı - ruhlarını temizlemediler, herkesten önce ve herkesten önce tövbe etmediler. Herkes kanını ruhundan yıkamadı. Kiliseler kan üzerine kurulmaz. Yine de bir adım attık. Arınmaya, mutluluğa doğru bir adım. Ona git.
Romandaki Hristiyan, sayısız analoji ve çağrışımlarla zenginleştirilmiştir. İncil hikayeleri. Lazarus İncili'nden bir alıntı var. Lazar'ın ölümü ve dirilişi, Raskolnikov'un suçtan sonraki kaderinin tam yeniden doğuşuna kadar bir prototipidir. Bu bölüm, ölümün tüm umutsuzluğunu ve tüm çaresizliğini ve anlaşılmaz bir mucizeyi - diriliş mucizesini gösteriyor. Akrabalar ölü Lazar'ın yasını tutuyor ama gözyaşlarıyla cansız bir cesedi diriltmeyecekler. Ve işte mümkün olanın sınırlarını aşan, ölümü yenen, zaten çürüyen bir bedeni dirilten geliyor! Lazarus'u yalnızca Mesih diriltebilirdi, yalnızca Mesih ahlaki açıdan ölü Raskolnikov'u diriltebilir.
Raskolnikov ile Lazar arasındaki bağlantı aşikar olduğundan, Dostoyevski romana müjde satırları dahil ederek okuyuculara Raskolnikov'un gelecekteki kaderini zaten açıklıyor. “Sonya, şu satırı okuyor: “... dört gün boyunca, bir mezarda olduğu gibi,” enerjik bir şekilde “dört” kelimesini vurdu. Dostoyevski, bu sözü tesadüfen vurgulamıyor çünkü Lazarus hakkındaki okuma, yaşlı kadının öldürülmesinden tam olarak dört gün sonra geçiyor. Ve Lazarus'un tabuttaki "dört günü", Raskolnikov'un ahlaki ölümünün dört gününe eşdeğer hale gelir. Ve Martha'nın İsa'ya sözleri: “Rab! Sen burada olsaydın, kardeşim ölmezdi! - Raskolnikov için de önemlidir, yani Mesih ruhta mevcut olsaydı, o zaman bir suç işlemezdi, ahlaki olarak ölmezdi.
Raskolnikov ve Lazar arasındaki bağlantı roman boyunca kesintiye uğramaz. Lazar'ın tabutu, Raskolnikov'un dolabına defalarca tabut denmesi nedeniyle özel bir anlam kazanıyor, Lazar'ın mezar mağarasının havasızlığı, St.Petersburg'un her yerde bulunan havasızlığıyla karşılaştırılabilir. Lazarus'un gömüldüğü mağara bir taşla kapatılmıştır ve taşın altında öldürülen yaşlı kadının değerli eşyaları ve çantası yatmaktadır. Ve Sonya, Mesih'in emrini okuduğunda: "Taşı kaldır", öyle görünüyor ki Raskolnikov için kulağa farklı geliyor: "Tövbe et, suçunu anla ve yeniden yükseleceksin!"
Roman, hayatı boyunca yaygaraya odaklanan ve en önemli şeyi kaçıran bir kadın olan Martha hakkında bir benzetme içeriyor (Svidrigailov'un karısı Marfa Petrovna, ana başlangıçtan mahrum, hayatı boyunca telaş içindeydi). “Yollarının devamında O (İsa Mesih) bir köye geldi; burada Martha adında bir kadın onu evine aldı; İsa'nın ayaklarının dibinde oturan ve O'nun sözünü dinleyen Meryem adında bir kız kardeşi vardı. Ancak Martha, büyük ikram için endişelendi ve yaklaşarak şöyle dedi: Tanrım! Yoksa kız kardeşimin beni hizmet etmem için yalnız bırakmasına ihtiyacın yok mu? bana yardım etmesini söyle. İsa ona cevap verdi ve dedi: Marta! Marta! birçok şeyi önemsiyor ve telaşlanıyorsunuz. Ve tek bir şeye ihtiyaç var. Meryem, kendisinden alınmayacak olan iyi kısmı aldı.” Yeni Ahit, Luke.
Ayrıca romanda halkçı ve Ferisi hakkında bir benzetme vardır: “Ferisi şöyle dua etti: Tanrım! Diğer insanlar, hırsızlar, suçlular, zinacılar gibi olmadığım için Sana şükrediyorum. Haftada iki kez oruç tutarım, aldığım her şeyin onda birini veririm. Meyhaneci gözlerini göğe kaldırmaya bile cesaret edemedi, dedi ki: Allah'ım! günahkar olan bana merhamet et! Size şunu söyleyeyim, bu adam bundan ziyade evine aklanmış olarak indi; çünkü kendini yücelten herkes alçaltılacak, ama kendini alçaltan yüceltilecektir.” İki tür insan fikrini geliştiren Raskolnikov, "vicdana göre kana" izin verdiği için Tanrı'ya benzeterek kendini yüceltiyor. Ama "kendini yücelten alçaltılacak." Ve bir suç işleyen kahraman, "yeni bir fikrin taşıyıcısı" nın çarmıhına dayanamayacağını anlar.
Kabil benzetmesi, Kabil ve kardeşi Habil'in Rab'be nasıl hediyeler getirdiklerini anlatan romanın ana karakteriyle bağlantılıdır. Ancak Cain'in armağanları Rab tarafından kabul edilmedi. Ve sonra Cain sinirlendi ve kardeşini öldürdü, bunun için Rab onu lanetledi. Tanrı'dan feragat, Raskolnikov ve Cain'in üzülmesi, kızması, kendilerini Tanrı'nın dışında aramaya başlamasıyla başladı: "Katoliklikten kopan yalnız bir kişi inancını kaybeder ve büyük bir kendini tanrılaştırma günahına düşer." Egorov V.N., F.M.'nin değer öncelikleri Dostoyevski; öğretici, 1994, s. 48. Uyarıldılar. Raskolnikov: Son Yargı ve alçakgönüllülerin affedilmesinden bahseden Marmeladov ile görüşme; Mikolka'nın bir atı bitirirken gösterildiği ve kendisinin (Rodya - bir çocuk) şefkatli gösterildiği bir rüya. Bir rüyada, cinayetin tüm iğrençliği gösterilir. Cain: “Eğer iyilik yapmazsan, günah kapıdadır; seni kendisine çeker.” Kutsal Kitap. Raskolnikov, Cain gibi, zulümden korunur ve insan toplumundan aforoz edilir.
Yazar tarafından verilen "Suç ve Ceza" romanındaki "İncil motiflerinin rolü" sorusuna Anastasia Kuznetsova en iyi cevap F. Dostoyevski'nin ideolojik romanlarından biri olan "Suç ve Ceza", Hristiyanlık fikirleriyle doluydu. İncil motifleri romana evrensel bir anlam verir. İncil'deki imgeler ve motifler tek bir fikre tabidir ve belirli problemlerden oluşan bir yarım daire şeklinde gruplandırılmıştır. Bunlardan biri insanlığın kaderi sorunudur. Buna göre çağdaş yazar romanda toplum kıyamet tahminleriyle ilişkilendirilir. İncil'in görüntüsü, kahramanların vizyonuna aktarılır. Bu nedenle, sonsözde, roman korkunç bir tablo tasvir etti: “... hastalık içinde rüya gördü, sanki tüm dünya korkunç, duyulmamış ve benzeri görülmemiş bir ülserin kurbanı olmaya mahkummuş gibi ... " Bu açıklamayı Kıyamet, zamanın sonu açıklaması ile Raskolnikov'un ağır iş vizyonu arasındaki bariz benzerliği görebilirsiniz. Bu açıklama, yazarın ahlakı göz ardı ederek insanlığın içine düşebileceği korkunç maneviyat uçurumu hakkındaki uyarısını anlamaya yardımcı olur.
Bu nedenle romandaki ruhsal yeniden doğuş teması, Mesih fikri ile bağlantılıdır. Sonya Marmeladova'nın Raskolnikov'a ilk ziyaretinde ona Lazarus'un diriliş hikayesini okuması tesadüf değil: “İsa ona şöyle dedi:“ Ben diriliş ve hayatım. Bana iman eden ölse de yaşayacaktır. Ve yaşayan ve Bana inanan herkes asla ölmeyecek.” Sonya, bunun kör ve hayal kırıklığına uğramış Rodion'u inanıp tövbe etmeye ikna edeceğini umuyordu. Son derece dindar bir Hıristiyan gibi düşündü. Ne de olsa, bağışlanmanın ve ruhsal dirilişin yolu tövbe ve ıstıraptan geçer. Bu nedenle, Raskolnikov'a, sadece arınma uğruna ağır işlerde acı çekmeyi kabul etmesi için bile olsa, iktidara teslim olmasını tavsiye ediyor. Kahraman her şeyi hemen anlamıyor, hatta ilk başta Sonya'nın ısrarla ona vaaz vereceğinden bile korkuyor. O daha akıllıydı. İkisi de aşkla diriltildi. Raskolnikov, sorularına orada cevap bulmaya çalışarak Müjde'ye dönüyor. Onlarla ilgili en acı verici şey, dünyadaki adalet sorunudur. Romanda Marmeladov, daha sonra tamamen farklı bir Raskolnikov'a "herkese acıyan ve herkesi anlayan bize acıyacak, tek kişi o, yargıç o" diyor. Mesih'in ikinci gelişinden bahseden oydu, çünkü aksi takdirde adalet olmayacağı için kanunsuzluk ve adaletsizlikten sonra Tanrı'nın Krallığının geleceğine inanıyordu. Dolayısıyla, Dostoyevski'nin felsefi kavramı, bir kişinin bir kişiye ve tüm topluma sevgi-sempati yoluyla, Hıristiyan ahlakının vaaz edilmesi yoluyla ruhsal yeniden doğuşudur. Ve yazar, bu kavramı olabildiğince iyi sunmak için, eserine Hıristiyanlığın ana kitabı olan İncil'in en ünlü olay örgüsünü ve motiflerini yazdı.
Edebi eserlerde önemli imgelerin ana veya ikincil karakterlerin, yani eserde rol alan kişilerin görüntüleri olmasına alışkınız. Ana problemler karakterler aracılığıyla ortaya çıkar. edebi eser, somutlaştırırlar Ortak türler veya olağanüstü kişilikler, küçük karakterler eserin eyleminin ona karşı geliştiği bir sosyal arka plan yaratmak, vb. Ancak F. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" romanı, Rus dünya edebiyatında gerçekten eşsiz bir fenomendir. Bu romandaki önemli bir imge, olayların geçtiği Petersburg imgesidir. Yazarları bu şehre çeken nedir? Eserlerin temalarını ve fikirlerini ortaya çıkarmalarına neden yardım ediyor? Petersburg imajı aracılığıyla hangi temalar ve fikirler ortaya çıkıyor? Romanda farklı bir Petersburg görüyoruz (o görkemli moda binaları değil) - şehir, ahlaki açıdan harap olmuş insanların varoluş yeri olan korkunç dibini ortaya koyuyor. Sadece kendi eksiklikleri yüzünden değil, hayalet şehir, canavar şehir onları bu hale getirdiği için bu hale geldiler. St.Petersburg'u tasvir eden F. Dostoyevski, kasıtlı olarak bu şehri simgeliyor. Sembolik anlamlar kare tarafından elde edilir, evlerin basamakları (mutlaka aşağı iner: aşağı, hayatın en dibine, gelecekte - cehenneme). Şehrin imajında \u200b\u200bönemli bir sembolizm var - sarı acı verici renkler, kahramanların mevcut durumunu, ahlaki hastalıklarını, dengesizliklerini, yoğun iç çatışmalarını yeniden yaratıyor.
"Suç ve Ceza" romanındaki İncil motifleri
F. Dostoyevski'nin ideolojik romanlarından biri olan "Suç ve Ceza", Hristiyanlık fikirleriyle doluydu. İncil motifleri romana evrensel bir anlam verir. İncil'deki imgeler ve motifler tek bir fikre tabidir ve belirli problemlerden oluşan bir yarım daire şeklinde gruplandırılmıştır. Bunlardan biri insanlığın kaderi sorunudur. Modern bir yazara göre, romanda toplum kıyamet tahminleriyle ilişkilendirilir. İncil'in görüntüsü, kahramanların vizyonuna aktarılır. Böylece, sonsözde roman korkunç bir tablo çizdi: "... sanki tüm dünya korkunç, duyulmamış ve benzeri görülmemiş bir ülserin kurbanı olmaya mahkummuş gibi hastalıkta rüya görüyordu ..." Bunu karşılaştırırsak Kıyamet ile açıklama, Raskolnikov'un ağır işlerdeki son vizyonunun açıklaması arasındaki bariz benzerliği fark edebiliriz. Bu açıklama, yazarın ahlakı göz ardı ederek insanlığın içine düşebileceği korkunç maneviyat uçurumu hakkındaki uyarısını anlamaya yardımcı olur.
Bu nedenle romandaki ruhsal yeniden doğuş teması, Mesih fikri ile bağlantılıdır. Sonya Marmeladova'nın Raskolnikov'a ilk ziyaretinde ona Lazarus'un diriliş hikayesini okuması tesadüf değil: “İsa ona şöyle dedi:“ Ben diriliş ve hayatım. Bana iman eden ölse de yaşayacaktır. Ve yaşayan ve Bana inanan herkes asla ölmeyecek.” Sonya, bunun kör ve hayal kırıklığına uğramış Rodion'u inanıp tövbe etmeye ikna edeceğini umuyordu. Son derece dindar bir Hıristiyan gibi düşündü. Ne de olsa, bağışlanmanın ve ruhsal dirilişin yolu tövbe ve ıstıraptan geçer. Bu nedenle, Raskolnikov'a, sadece arınma uğruna ağır işlerde acı çekmeyi kabul etmesi için bile olsa, iktidara teslim olmasını tavsiye ediyor. Kahraman her şeyi hemen anlamıyor, hatta ilk başta Sonya'nın ısrarla ona vaaz vereceğinden bile korkuyor. O daha akıllıydı. İkisi de aşkla diriltildi. Raskolnikov, sorularına orada cevap bulmaya çalışarak Müjde'ye dönüyor. Onlarla ilgili en acı verici şey, dünyadaki adalet sorunudur. Romanda Marmeladov daha sonra tamamen farklı bir Raskolnikov'a "herkese acıyan ve herkesi anlayan bize acıyacak, tek kişi o, yargıç o" diyor. Mesih'in ikinci gelişinden bahseden oydu, çünkü aksi takdirde adalet olmayacağı için kanunsuzluk ve adaletsizlikten sonra Tanrı'nın Krallığının geleceğine inanıyordu.
yazar, çalışmasına Hıristiyanlığın ana kitabı olan İncil'in en ünlü olay örgüsünü ve motiflerini yazdı.
Edebi eserlerde önemli imgelerin ana veya ikincil karakterlerin, yani eserde rol alan kişilerin görüntüleri olmasına alışkınız. Karakterler aracılığıyla bir edebi eserin ana sorunları ortaya çıkarılır, bunlar ortak tiplerde veya olağanüstü kişiliklerde somutlaşır, küçük karakterler eserin eyleminin ona karşı geliştiği bir sosyal arka plan oluşturur vb. Ancak F. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" romanı " Rus dünya edebiyatında gerçekten eşsiz bir fenomendir. Bu romandaki önemli bir imge, olayların geçtiği Petersburg imgesidir.
Petersburg şehrinin aslında ayrı bir karakter olduğu "süvari". Bildiğimiz Petersburg ve Gogol'un "Petersburg Masalları" olmayacaktı. Yazarları bu şehre çeken nedir? Eserlerin temalarını ve fikirlerini ortaya çıkarmalarına neden yardım ediyor? Petersburg imajı aracılığıyla hangi temalar ve fikirler ortaya çıkıyor?
Peter I'in emriyle. İklimin kolaylaştırdığı hastalıkların tedavisi sırasında ve çok çalışmaktan birçok insan öldü, aslında bu şehir kemiklerin üzerinde. Düz sokaklar, yapay olarak yaratılmış, heybetli ve küçük binalar... Bütün bunlar, varlığa yaşam alanı bırakmıyor. sıradan adam. Bu nedenle, St. Petersburg'da kahramanlar ölüyor " Bronz Süvari» Puşkin, Gogol'ün «Paltoları». Kendi zalim ve hayali ruhuna sahip bu şehir... Hayalet şehir... Canavar şehir...
"Suç ve Ceza" romanında, St. Petersburg'un gerçekleri topografik doğrulukla yeniden üretilir, ancak genellikle elde edilirler. sembolik anlamda olmak ve bunun bir parçası olmak. Romanda farklı bir Petersburg görüyoruz (o görkemli moda binaları değil) - şehir, ahlaki açıdan harap olmuş insanların varoluş yeri olan korkunç dibini ortaya koyuyor. Sadece kendi eksiklikleri yüzünden değil, hayalet şehir, canavar şehir onları bu hale getirdiği için bu hale geldiler.
Mahalleler, kara sundurmalar, avlular, bodrumlar hayatları umutsuz insanlar yaşıyor, şehir zulüm, adaletsizlik, olmayan ahlakla dolu.
Cehennemde). Şehrin imajında \u200b\u200bönemli bir sembolizm var - sarı acı verici renkler, kahramanların mevcut durumunu, ahlaki hastalıklarını, dengesizliklerini, yoğun iç çatışmalarını yeniden yaratıyor.
anlamak için inanıyorum sanat eseri"manzara" denilen gerçekçi ve sembolik olarak yüklü aksiyon sahneleri arasında ayrım yapabilmek için gizli ama anlamlı görüntüleri bulabilmek önemlidir. Petersburg, Suç ve Ceza romanında böyle bir şehir sembolüdür. Bu görüntünün anlamının analizi, bu romanın derin içeriğini daha iyi anlamaya yardımcı olur.
