"Suç ve Ceza" romanındaki İncil motifleri. F.M.'nin romanındaki İncil motifleri.
İncil, ateist ve inanan herkesindir. Bu, insanlığın kitabıdır.
F.M.Dostoevsky
Hıristiyanlığın fikirleri birçok kişinin çalışmasına nüfuz etmiştir. seçkin yazarlar. İncil motifleri L.N.'nin eserleriyle doludur. Tolstoy, F.M. Dostoyevski. Bu gelenek, Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov ve diğer yirminci yüzyıl yazarlarının eserlerinde devam etmektedir. İncil'deki sorunlar evrenseldir, çünkü İncil'de Konuşuyoruz iyi ve kötü hakkında, gerçek ve yalanlar hakkında, nasıl yaşanıp ölüneceği hakkında. Buna Kitaplar Kitabı denmesine şaşmamalı. F.M.'nin romanları Dostoyevski çeşitli semboller, çağrışımlar ve anılarla doludur. Aralarında büyük bir yer, İncil'den ödünç alınan motifler ve resimlerle dolu. Belirli fikirlere tabidirler ve esas olarak üç tema etrafında gruplanırlar: eskatoloji, yeniden doğuş ve ütopya.
eskatoloji. Gerçeklik, etrafındaki dünya, Dostoyevski Kıyamet'ten çoktan gerçek olmuş ya da olmak üzere olan bir tür kehanet olarak algılandı. Yazar, sürekli olarak burjuva uygarlığının krizlerini kıyamet tahminleriyle ilişkilendirdi ve İncil'den görüntüleri kahramanlarının vizyonlarına aktardı. Raskolnikov “hastalık rüyası gördü, sanki tüm dünya Asya'nın derinliklerinden Avrupa'ya gelen korkunç, duyulmamış ve benzeri görülmemiş bir vebanın kurbanı olarak mahkum edilmiş gibi ... Bazı yeni trichinalar ortaya çıktı, insanların vücutlarında yaşayan mikroskobik yaratıklar . Ancak bu varlıklar akıl ve irade sahibi ruhlardı. Onları kendilerine kabul eden insanlar anında şeytanın etkisi altına girdi ve delirdi” Dostoyevski F.M. Ayık. cit.: 12 ciltte - M., 1982. - T. V. - S. 529). Abaddon ordusunun zamanın sonunda yeryüzünde görüneceğini söyleyen Kıyamet ile karşılaştırın: “ Ve ona onları (insanları) öldürmesi değil, sadece beş ay boyunca onlara eziyet etmesi verildi; Onun azabı, akrebin insanı soktuğu zamanki azabı gibidir.”(Apoc. IX, 5). Dostoyevski, insanlığı uyarmak için kıyamet motifleri kullanıyor: küresel bir felaketin, Kıyamet Günü'nün, dünyanın sonunun eşiğinde ve bundan şiddet ve kâr kültü burjuva Moloch sorumlu.
Yazar, iyilik adına nefret, hoşgörüsüzlük ve kötülüğün propagandasını dünyanın bir hastalığı, şeytani olarak değerlendirdi. Bu fikir hem "Şeytanlar" romanında hem de "Suç ve Ceza" romanında ifade bulur. Dostoyevski, Raskolnikov'un zihnini ele geçiren şiddet teorisinin insandaki insanın yok olmasına yol açtığını gösterdi. "Ben yaşlı bir kadın değilim, kendimi öldürdüm!" diye haykırıyor umutsuzlukla. ana karakter. Yazar, bir kişinin öldürülmesinin insanlığın intiharına, egemenliğine yol açtığına inanıyor. Kötü güçler yeryüzünde, kaosa ve ölüme.
Rönesans. Dostoyevski'nin 19. yüzyıl edebiyatında ana tema olarak gördüğü bireyin ruhsal dirilişi teması, tüm romanlarına yayılmıştır. Suç ve Ceza'nın kilit bölümlerinden biri, Sonya Marmeladova'nın Raskolnikov'a kitap okuduğu bölümdür. İncil hikayesi Lazarus'un hayata dönüşü hakkında: “İsa ona şöyle dedi: Ben diriliş ve yaşamım; Bana iman eden ölse bile yaşayacaktır; ve yaşayan ve bana inanan asla ölmeyecek. Buna inanıyor musun? (JohnXI, 25-26). Bu satırları okuyan Sonya, Raskolnikov'u düşündü: “Ve o da kör ve inançsız, şimdi o da duyacak, o da inanacak, evet, evet! Şimdi, şimdi, şimdi” (V, 317). Bir suç işleyen Raskolnikov "inanmalı" ve tövbe etmelidir. Bu onun ruhsal temizliği olacak, mecazi anlamda konuşursak, ölümden diriliş, titreyen ve soğuyan Sonya, İncil'den şu satırları tekrarladı: “Bunu söyledikten sonra yüksek sesle seslendi: Lazarus! Çıkmak. Ve ölü çıktı…” (Yuh.XI, 43-44). Bu sembolik sahnenin sembolik ve sanatsal bir devamı var: Romanın sonunda tövbe eden şizmatik hükümlü yeni bir hayata yeniden doğuyor ve bunda Sonya'nın aşkı önemli bir rol oynuyor: “İkisi de solgun ve zayıftı; ama bu hasta ve solgun yüzlerde yenilenmiş bir geleceğin şafağı şimdiden parlıyordu, tam bir diriliş yeni hayat. Aşkla dirildiler, birinin kalbi diğerinin kalbi için sonsuz yaşam kaynakları içeriyordu ”(V, 532).
İnanç teması romanda ısrarcıdır. Raskolnikov ve Sonya Marmeladova'nın görüntüleri ile ilişkilidir. Sonya, İncil'deki komşu sevgisi, fedakarlık, inanç, alçakgönüllülük yasalarına göre yaşadığına inanıyor. Tanrı "olması imkansız olana" izin vermeyecektir. Mesih tarafından affedilen fahişe benzetmesi, tipolojik olarak Sonya Marmeladova'nın yaşam öyküsüyle bağlantılıdır. Ferisilerin ve din bilginlerinin tapınakta zinadan suçlu bir kadını cezalandırma kararına Mesih'in nasıl tepki verdiğine dair bir efsane vardır: "Aranızda günahsız olan, önce ona bir taş atın." Sonya'nın babasının sözlerini hatırlayalım: "Şimdi birçok günahınız affedildi, çok sevdiğiniz için ..." Ve Sonya'mı affedecek, affedeceğini zaten biliyorum ... ”(V, 25). Böyle bir detay merak uyandırıyor: Müjde Mary Magdalene, Mesih'in ziyaret ettiği Capernaum şehrinden çok uzakta yaşamadı; Sonya, Kapernaumov'lardan bir daire kiralar. Lazarus'un dirilişiyle ilgili efsaneyi burada okudu.
Raskolnikov İncil'e döner ve Dostoyevski'ye göre ona eziyet eden soruların cevaplarını orada bulmalı, yavaş yavaş yeniden doğmalı, onun için yeni bir gerçekliğe geçmeli, ancak bu, yazarın yazdığı gibi, zaten yeni bir hikayenin hikayesi. . Suç ve Ceza romanında ise inançtan, İncil'deki emirlerden ayrılan ana karakter, yine İncil'deki bir karakter olan Kabil'in mührünü taşır.
İlk katil ve cezası hakkındaki İncil hikayesi, Raskolnikov'un suçu ve cezası ile ilişkilidir. İncil'de cinayetten sonra Rab, Kayin'e kardeşini sorar: "Ve Rab Kayin'e dedi: Kardeşin Habil nerede?" Bu sorunun anlamı nedir? Açıkçası, Cain'in suçunu ceza değil, tövbe çağrısı izledi, çünkü " Tanrı, günahkârın ölmesini değil, - ona dönüp hayatta olmasını ister. Cain henüz hiçbir şey tarafından cezalandırılmadı, ancak durumu cinayetten öncekiyle aynı - zihnin bulanıklaşması, çünkü her şeyi bilen Tanrı'ya cevap veren Cain'in yalan söylediğini yalnızca delilik açıklayabilir: "Bilmiyorum; Ben kardeşimin bekçisi miyim?" Tanrı'dan - tövbe çağrısı, insandan - çılgınca reddi.
Dostoyevski, zihin bulanıklığının bir suç için vazgeçilmez bir koşul olduğunu ve işlendikten sonra da devam ettiğini gösterir. Dolayısıyla, Raskolnikov'un ayrıntılardaki, parçalardaki, bireysel gerçeklerdeki bilinci farklı ve doğrudur, ancak genel olarak bu bilinç acı vericidir. Cinayeti tasarlayan kahraman, "akıl ve iradenin, tasarladığı şeyin bir suç olmaması nedeniyle, devredilemez olarak onda kalacağına" karar verdi. Dolabındaki suçtan sonra uyandığında, “birdenbire, bir anda, her şeyi hatırladı! İlk başta delirdiğini düşündü.” Suçtan sonra bariz delilleri saklamadığını hatırladı (kapıyı bir kancaya kilitlemedi, elbisesinde kan izleri bıraktı, cüzdanını ve parasını saklamadı). İzleri örtbas etmeye yönelik tüm girişimleri çılgınlıkla doludur, "hatıra bile, basit bir düşünce bile onu terk eder ... zihin bulanır" Kendi kendine "Gerçekten akıl beni terk eder!" (bölüm 2, bölüm 1)
Raskolnikov için, hayatının olaylarında tövbe çağrısı geliyor: bir mesaj alıyor - polisten görünmeyi talep eden bir çağrı. İçinde iki düşünce savaşır. İlk düşünce delilleri gizlemek, ikincisi ise mahkum etmelerine izin vermek. Raskolnikov açılmaya hazırdı. Ama kimse onu itiraf etmesi için zorlamıyor. Yazara göre tövbe etmesi, hür iradesiyle hareket etmesi ve fikir değiştirmesi gerekmektedir. Raskolnikov kasıtlı olarak ideolojik bir suç işledi, bir kişi "kan hakkını" talep ediyor ve tövbesi acı verici bir dürtü olamaz, kasıtlı, gerçek bir düşünce değişikliği olmalı. Bu nedenle, olay örgüsü anlatımı sırasında Raskolnikov'un itiraf etme dürtüsü durur: polis "aniden" dün onun huzurunda tartışmaya başlar.
Raskolnikov sadece hastalık değil, aynı zamanda ceza da bekliyor. Cezayı genellikle ceza, misilleme, eziyet olarak algılarız... Tanrı için öyle değil. “Ceza” bir şeyin “göstergesidir” ve aynı zamanda ne yapılması, ne yapılmaması gerektiğinin de bir emridir. Aynı zamanda size bir şey "söylenir": açıkça, açıkça, şimdi yapabilir veya yapamazsınız. Ve "cezalandırılanı" ihlal ettiğinizde bile, "ceza" Tanrı'nın merhametinin bir eylemi olarak sizinle birlikte kalır. Bunu İncil'de okuduk: Cain, Tanrı'ya cezası için nasıl yalvardı - Cain'in mührü. " Ve dedi ki (Rab Kabil'e), ne yaptın? Kardeşinin kanının sesi yerden bana haykırıyor. Ve şimdi, kardeşinin kanını elinden almak için ağzını reddeden toprak tarafından lanetlendin. Toprağı işlediğin zaman artık sana güç vermeyecek; yerde inleyip titreyeceksin.”
Kabil, lanetlenenlerin ilkidir. Ama kimse Cain'i lanetlemedi... Rabbin kimseyi lanetlemez... Kabil dünyadan lanetlendi, o oldu " inliyor ve yerde titriyor." Eski İbrani dilinde "ceza" ve "günah" tek bir sözcükle ifade edilir: günah, suçlunun cezasıdır. Cain, Tanrı dünyasının dışındaydı. Rab, Cain'i kendisinden uzaklaştırmaz, ancak Cain bunu anlamaz : "Ve Cain Rab'be dedi ki: Benim cezam senin kaldırabileceğinden daha fazla. İşte, şimdi beni yeryüzünden kovuyorsun ve senin huzurundan saklanacağım ve yeryüzünde bir sürgün ve gezgin olacağım ... " Cain Tanrı'dan kaçıyor. Kimse ondan intikam almak istemiyor. Kimse onu kovalamıyor. Ama Kutsal Yazıların dediği gibi "kötü kimse (onu) kovalamayınca kaçar." Cain'in kendisi Rab'bin yüzünden saklanıyor, ama bir şeyden korkuyor - öldürülmekten. Ve Rab ilk katile onun "cezası" olacak korumayı verir. “Ve Rab ona dedi: Bunun için, Cain'i öldüren herkesten yedi kat öç alınacak. Ve Rab, onunla tanışan hiç kimse onu öldürmesin diye Kayin'e bir işaret yaptı. Ve Cain, Rab'bin huzurundan gitti ... Ve bir şehir kurdu; ve şehre oğlunun adını verdi.
Rab'bin birinci katile isteği üzerine verdiği “işaret”, katili sürgün ve yalnızlık dışındaki cezalardan korur. Raskolnikov'un cezalandırılmasında Kabil mührü teması baskın hale gelir. Cain'in iki haneli mührü kadar vicdan azabıyla cezalandırılmaz: Raskolnikov zulümden tamamen korunur ve insan toplumundan aforoz edilir. Üzerindeki bu mührü yalnızca üç kişi görüyor: müfettiş Porfiry Petrovich (Raskolnikov'un suçuna güvenerek, onu zamana kadar "yürümeye" bırakıyor); Sonya (o da bir suçlu ve şizmatikler korkunç yalnızlıklarından ona ulaşmaya çalışıyorlar) ve Svidrigailov ("Seninle aynı böğürtlen tarlasıyız" diyor ilk toplantıda).
Ütopya. Dostoyevski, Mesih'in İkinci Gelişini bir sevgi ve adalet dünyasının oluşumunun anahtarı olarak görüyordu. Suç ve Ceza romanında kulağa gelen bu motiftir. Resmi Marmeladov, "herkese acıyan ve herkesi ve her şeyi anlayan, tek kişi o, yargıç" bize acıyacağına inanıyor. Mesih'in ikinci gelişinin zamanlaması bilinmiyor, ancak dünyanın sonunda, kanunsuzluk, savaşlar ve Şeytan'a tapınmanın yeryüzünde hüküm sürdüğü zaman olacak: “Ve ellerini bize uzatacak ve biz de düş ... ve ağla ... ve her şeyi anlayacağız! O zaman anlarız! ... ve herkes anlayacak ... Tanrım, krallığın gelsin! Dostoyevski, İsa'nın İkinci Gelişinin Yeni Kudüs'ün yeryüzüne inmesinin nedeni olacağına inanıyordu. Yeni Kudüs'e olan inancını itiraf eden Raskolnikov'un aklında geleceğin sosyalizmi var. İncil'de Yeni Kudüs, "yeni bir inanç ve yeni Dünya insanların “Tanrı gözlerinden bütün yaşları silecek ve artık ölüm olmayacak; artık yas, feryat ya da hastalık olmayacak, çünkü birincisi geçmişte kaldı” (Rev. XXI, 4). Raskolnikov geleceğin hayatını görüyor: "Özgürlük vardı ve diğer insanlar burada yaşayanlardan tamamen farklı yaşıyordu, sanki İbrahim'in ve sürülerinin yüzyılları henüz geçmemiş gibi zamanın kendisi durmuş gibiydi" (V, 531) ). Ve romanın kahramanına başka bir ütopik vizyon belirir: “Her şeyi hayal etti ve tüm bu rüyalar tuhaftı: çoğu zaman ona Afrika'da, Mısır'da bir tür vahadaymış gibi geldi. Kervan dinleniyor, develer sessizce yatıyor; palmiye ağaçları her yerde büyür; herkes öğle yemeği yiyor. Hala hemen yanında akan ve mırıldanan dereden su içiyor. Ve çok havalı ve çok güzel mavi su, soğuk, çok renkli taşların üzerinden ve altın ışıltılı çok temiz kum boyunca akıyor ... ”(V, 69). Bu "vizyonlar", Dostoyevski'nin, insanların bir devlet ve bir kişiyi baskı altına alan yasalar olmadan tüm dünyadan tamamen izole bir şekilde yaşadığı "Kutsanmış Adalar" mitolojik ütopyasına yakın olduğunu öne sürüyor.
Bir kişinin şefkatli sevgi ve faaliyet yoluyla ruhsal yeniden doğuşu, ahlak ve birlik vaazı yoluyla toplumun iyileştirilmesi - Dostoyevski'nin felsefi kavramı budur. Dünyanın ve zamanın sonu teması, eskatoloji, dünyanın ve insanın ölümü, müteakip yeniden doğuş ve yeni dünyanın organizasyonu (altın çağ) birbiriyle sürekli temas halindedir, iç içe geçmiştir ve tek bir ütopik plan oluşturur. evreni yeniden yaratacak yazar. Bu planın kaynaklarından biri (Rus ve Avrupa folkloru dışında) Dostoyevski'nin İncil'den ödünç aldığı motiflerdi.
F.M.'nin romanındaki İncil motifleri. Dostoyevski "Suç ve Ceza".
Konu: F.M.'nin romanındaki İncil motifleri. Dostoyevski "Suç ve Ceza".
Hedefler:
Raskolnikov'un teorisini çürütürken;
kahramanların imgelerini anlamada;
Kutsal Yazıların prizmasından "Suç ve Ceza" romanını analiz edin;
işin genel fikrini ortaya çıkarmada İncil motiflerinin oynadığı rolü gösterin:
romandan seçim yapma ve İncil'deki ayetlerle ilişkilendirme, belirli sonuçlar çıkarma becerisini geliştirmek;
öğrencilerin hümanist bir dünya görüşünü oluşturmak;
yaratmak duygusal ruh hali her öğrencinin kendi bakış açısını açıkça ifade etmesine izin vermek;
ahlaki eğitmek ve ahlaki nitelikler roman karakterlerinin ruhsal algısı aracılığıyla.
Teçhizat:
F.M.'nin portresi Dostoyevski V.G. Perov;
"Çarşaftaki Mesih" I.N. Kramskoy;
I. Glazunov'un “Depoda” resmi;
Roman F.M. Dostoyevski "Suç ve Ceza";
Kutsal Kitap;
Slayt gösterisi;
Eidos - soyut;
Vaka - özet;
Slayttaki İncil resmiyle karşılaştırmak için her "durumda" roman için resimler.
ders türü: ders araştırmadır.
Yöntem: kısmen - ara.
kitabe:
"Müjde öğretisini insanileştirmek, en asil ve en uygun görevdir."
N.Ş. Leskov
Dersler sırasında.
Öğretmen:
"Suç ve Ceza" ... Roman okunur ve düşüncelerin havai fişekleri sakinleşmez. Evet, Dostoyevski'nin romanı bir olaylar, itiraflar, skandallar, cinayetler kasırgasıdır. Bir kasırgadan çıkarılan bir kum tanesi önemsizdir. Bir kasırgada ayakları yerden kesilir. Ve yazarın romanda gündeme getirdiği sorunlar, kum taneleri olmaktan çok uzaktır: kişinin yaşamı ve çevresindeki insanların yaşamı, yaşam ve ölüm, iyilik ve kötülük, inanç ve inançsızlık için Tanrı'ya karşı sorumluluğu. Ve bir araya geldiklerinde, bir kasırga gibi bilincimizi patlatırlar, vicdanımızı uyandırırlar, akla hitap ederler, herkese Hristiyan fikrini, kurtuluş fikrini ve doğru Aşk.
Bugün alışılmadık bir dersimiz var. Raporlama ve analiz yerine doğruyu arayacağız. Gerçek, bildiğimiz gibi, bir anlaşmazlık içinde doğar. Ama!.. İncil'de de var. " senin sözün gerçektir” dedi İsa Mesih, Tanrı’ya dönerek. (Yuhanna 17:17)
Romanın anlamını, içinde ortaya çıkan sorunların önemini daha iyi anlamak için İncil'in yardımıyla deneyelim. Dostoyevski'nin "insanlığın kitabı" olarak gördüğü İncil'di. Bu düşünce, dersin epigrafıdır: "Müjde öğretimini insanlaştırmak en asil ve oldukça zamanında bir görevdir" N.S. Leskov.
bağımsız iş eleştirel edebiyat ile
belirli durumların analizi;
beyin fırtınası;
tartışma.
Ancak çalışmaya geçmeden önce iki resim düşünün:
F.M.'nin portresi Dostoyevski, sanatçı V.G. Perov;
I.N.'den "Çöldeki İsa". Kramskoy.
Öğrenci:(öğretmen portrelerin anlatımında da yer alır)
I.N.'nin resmine dikkatlice bakın. Kramskoy “Çölde Mesih”, 1872. Vaftiz edildikten ve gökten Tanrı'nın dünyadaki mesih atanmasıyla ilgili sesini duyan Mesih çöle gider ve orada 40 gün boyunca yemek yemeden tam bir yalnızlık içinde kalır. İnsanlığı günah ve ölümden kurtarma misyonunu derinlemesine düşünür.
Öğretmen:
Sizce resimdeki anlamsal merkez nedir?
İsa'nın elleri, sanki dünyayı, yeri ve göğü birbirine bağlamaya çalışıyormuş gibi acıyla sıktı.
Önümüzde bir drama var: Bir kişinin, insanlar için acı çekmesi gereken bir Tanrı elçisine dönüşmesi.
Öğrenci:
Şimdi F.M.'nin portresine bakın. Dostoyevski, V.G. Perov. Bu ikisinin ortak noktası ne gibi görünüyor? farklı resimler? Eller! Dostoyevski'de de sıkıştırılırlar. Ağrı. Aynı odaklanmış bakış. Ve içinde herkes için acı, kurtarma arzusu var. Ve kurtuluşu insanın ruhsal yeniden doğuşunda görüyor. Portrelere baktığımızda, İsa Mesih ve Dostoyevski'nin tek bir amacı olduğunu görüyoruz - insanlığı kurtarmak.
Öğretmen:
Beyler, dikkatinizi romandan uzaklaştırmaktan korkuyorum ama yine de size I. Glazunov'un "Bir depoda" adlı bir tablosunu daha göstermek istiyorum. Eski terk edilmiş kilise. Sol duvarda, İsa'nın Kudüs'e girişini tasvir eden bir fresk var. Freskin önünde, resmin ortasında kocaman bir kütük ve içine et kesmek için saplanmış bir balta - cellatın baltası var. Ve sağda bir hayvanın katledilmiş kanlı leşi asılı duruyor. Tapınak bir et deposuna dönüşüyor, ne kadar korkunç! Ruhun tapınağının bir depoya dönüşmesi daha da korkutucu. Uyumsuz: ruh tapınağı, balta ve kan (romana bağlı hissediyorsunuz). Bu olmamalı, resmin yazarını uyarıyor. Olmamalı, diyor Dostoyevski. Olmamalıydı ama oldu...
I. Glazunov'un tablosuyla tanıştıktan sonra yaşanan şoku üzerinizden atmak için müzik dinleyelim ve derste neler yapacağımızı konuşalım.
"Vaka çalışması" yöntemine göre çalışıyoruz (adamlar onun teknolojisine aşinadır:
eleştirel literatürle bağımsız çalışma;
belirli durumların analizi;
beyin fırtınası;
tartışma;
sonuç).
Dersin sonunda, cinayeti haklı çıkarmanın bir yolu olup olmadığını öğrenmeliyiz? Bu soruyu cevaplamak için dikkate alacağız kişisel görüş , yazarın görüşü, İncil'in bakış açısı (çünkü İncil doğrudur) ve Ukrayna Ceza Kanunu .
Anketteki noktaları yanıtlayarak kişisel görüşünüzü ifade edeceksiniz:
Evet;
HAYIR;
Cevap vermekte zorlanıyorum.
Birini öldürmeyi haklı çıkarmak mümkün mü:
Herkesin bir anket kağıdı var. Asistan sonuçları hesaplayacaktır.
Her grup için şunları seçin:
koordinatör (iş organizatörü);
sekreter ("davanın" materyallerini dağıtır, sonuçları düzeltir);
retor (araştırmanın sonuçlarını duyurur).
Daha fazla öğrenci ile grupta daha fazla "rol" olabilir..
öğretmen verir genel görevöğrenciler:
Bu kim?
nasıl belirledin
çizimin arkasına karakterin adını yazın.
Vaka, romandaki karakterlerden birini tasvir eden bir illüstrasyon içerir.
1 numaralı paketten, kahramanın basılı adını çıkarın. Seninkiyle eşleşti mi? Resmin sağ alt köşesine yapıştırın.
Tartışma soruları 2 numaralı pakette yazılmıştır. Onları çıkar ve işe koyul. Zorluk durumunda, 3. paketi açın: bir dizi "belge" var - tartışmada yardımcı olacak kritik, ek literatür.
"Vakanın" içeriğine aşina olan öğrenciler, sorunu tartışır, bir "çözüm" yaparlar. Zorluk çekiyorlarsa, öğretmen yardımcı olabilir. İkinci tür yardımı kullanabilirsiniz: diğer gruplardan adamlar kendi çözümlerini önerebilir. Cevap için bir jeton alırlar (soru zorsa veya cevap orijinalse belki iki jeton). Dersin sonunda, en fazla jeton için - 10 puan, daha az jeton için - 9 puan vb.
Öğrenciler rolleri dağıtarak problemi 5 dakikada çözerler.
Öğretmen:
Yani, Raskolnikov'un suçu neden işlediğini biliyoruz.
Ve dünyada ilk suç ne zaman işlendi?
("Habil'in Cinayeti"ni ekrana kaydırın)
1. grup çalışıyor.
"Davanın" içeriği:
İncil ayetlerini okuyun.
İncil'deki hikayenin romandaki paralelliği nedir?
(Raskolnikov ayrıca doğal olmayan, günahkar bir eylem - cinayet işler).
3. Kutsal Kitap bölümünün rolü nedir?
(Kutsal Kitap şöyle der: Tanrı, günahkârın ölmesini değil, onu döndürüp sonsuza dek yaşamasını ister. Cain'in suçunu ceza değil, tövbe çağrısı izledi, ancak Cain tövbe etmedi ve sonsuza kadar suçlu olarak kaldı. Ve Raskolnikov'un hikayesi, tövbe yoluyla ruhsal yeniden doğuşa giden bir yoldur).
4. Kabil'in cezalandırılması üzerine - İncil'den birkaç satır ve Raskolnikov'un cezalandırılması üzerine - 5 bölüm. Neden?
(Pişmanlık duymadan suçlu olarak kalmak kolaydır. Ve Dostoyevski, Raskolnikov ile acı ve tövbe yolunda yürüyen okuyucunun, bir kişinin öldürülmesinin insanlığın intiharına, dünyadaki kötü güçlerin egemenliğine, kaosa ve ölüme yol açtığını anlamasını istiyor. Anlaşıldı ve bu yola ayak basmadı).
(Adamlar “Raskolnikov yaşlı tefeciyi öldürür” resmini asistana verirler. Onu “Suç ve Ceza” romanıyla Dostoyevski'nin portresinin solundaki tahtaya yapıştırır. Ve “Abel Cinayeti” resmi - İsa Mesih ve İncil'in görüntüsünün sağında - 1. paralel ).
Öğretmen:
Beyler, atalarımızın düşüş hikayesini hatırlıyor musunuz?
Slaytta "Yılan" Havva'yı cezbeder.
2. grup çalışıyor.
İncil ayetlerini okuyun Yaratılış 3: … .
2. Havva günahını Tanrı'nın önünde nasıl haklı çıkarıyor?
(“Yılan” (Şeytan)… beni kandırdı ve ben yedim (Yaratılış 3:13).
3. İncil'deki bu hikayenin romandaki paralelliği nedir?
(Raskolnikov ayrıca romanın sonunda suçun nedenlerinden birini açıklayarak kendini haklı çıkarır: "Şeytan beni bir suça sürükledi").
4. Eşleştirme dersi nedir?
(Dostoyevski, kişinin günahı için gerekçe bulmanın kolay olduğunu ve kişinin günahını diğerine kaydırmanın daha da kolay olduğunu gösterir. Onu neyin takip edeceğini hayal etmek zor, bu sonuçlardan kurtulmak korkutucu. Adem ve Havva günahın kaynağı olarak kaldılar. Ve Dostoyevski, Raskolnikov'a günahın kefaretini ödeme şansı verdi).
Öğretmen:
Slide Mecdelli Meryem bir günahkardır.
3. grup çalışıyor.
Vaka içeriği:
1. Günahkar hakkında İncil'den Luka 7:36*38'i okuyun.
2. İncil'deki günahkarla hangi karakter ilişkilendirilir? Neden?
(Sonya Marmeladova ile. Romandaki en çekici görüntü bu. Ancak Raskolnikov onu büyük bir günahkar olarak görüyor: sonuçta ahlaki yasayı da aştı).
3. Mecdelli Meryem hikayesinin devamını okuyun. 17:39,47,48,50.
(“Onu (İsa Mesih) davet eden Ferisi kendi kendine şöyle dedi: “Eğer ... günahkâr olduğu için ona ne tür bir kadının dokunduğunu bilseydi.” İsa Mesih cevap verdi: “... günahları olmasına rağmen çoğu, çok sevgi gösterdiği için ona bağışlandı.” Sonra ona şöyle dedi: “…Günahların bağışlandı…İmanın seni kurtardı”).
4. İncil'deki günahkarın hikayesi, kanunu aşan Sonya'nın neden affedildiğini ve Raskolnikov'un affedilmek zorunda kaldığını anlamaya nasıl yardımcı olur?
(Sonya, sevdiklerine olan sevgisinden kanunları aşar. Sevgi ve inanç sayesinde affedilmeyi hak eder).
ÇÖZÜM: tıpkı İncil'de Mecdelli Meryem'in düşmüş bir kadından doğru bir kadına dönüşmesi gibi, romanda Sonya da aynı yolu izliyor.
Asistanlar, Dostoyevski'nin bir portresinin yanına romana resimler ekler; Kramskoy'un resminin yanında İncil resimleri.
4. grup çalışıyor
"Lazarus'un Dirilişi"ni kaydırın.
Vaka içeriği:
1. Yuhanna 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44'ü okuyun.
2. Bu efsanedeki hangi kelimeler çok önemlidir?
(Yuhanna 11:25 "Ben (onlar) - diriliş ve yaşam. Kim tezahür ediyor bende inançölse bile canlanmak»).
3. Lazarus'un dirilişi efsanesini Raskolnikov'a kim okur? Neden?
(Sonya, Raskolnikov'un Tanrı'ya olan inancıyla affedilmesini istiyor).
4. Bu efsanenin romanla ne ilgisi var?
(Raskolnikov'un kaderini yansıtıyor. Ana karakterin odası bir tabuta benziyor. Ve Lazar bir mahzendeydi (tabut). Sonya, suçtan sonraki 4. günde Lazar'ı okur. Lazar 4. günde dirildi. Ve Raskolnikov 4 günün tamamı "ölü" idi ve esasen bir tabutta yatıyordu ve Sonya onu kurtarmaya geldi.
Tanrı Sözü vardır büyük güç. Raskolnikov inandı. Kalbinde tövbe etti. “İçindeki her şey bir anda yumuşadı ve gözyaşları aktı. Kalkarken yere düştü. Meydanın ortasında diz çöktü, yere eğildi ve kirli toprağı zevkle ve mutlulukla öptü. Evet, günah işlemekten korkmayan, tövbe etmekten de utanmasın!)
ÇÖZÜM: tövbe yoluyla, gerçek inanç aracılığıyla bir günahkar bile yeniden doğabilir.
Öğretmen:
Çocuklar, dersimiz sona eriyor. Bu ders bize ne öğretti?
Hayatı takdir edin, kendinizin ve diğerlerinin.
Herhangi kritik durum GERÇEK kaynağı olarak İncil'e dönün.
Herhangi bir şiddeti reddedin ve bunun için mazeret aramayın.
Roman okundu ama izlenimler, düşünceler, belki de sorularla baş başa kaldık. Belki hala tam olarak anlaşılmayan bir şeyler vardır. Ama düşünce uyandı. Ve bu ana şey.
Belki daha sonra romanı tekrar okumaya döner ve bu işin ne kadar derin olduğunu anlarsınız. Ve farklı olamaz çünkü İncil'i yansıtıyor ve romanda bugün derste bahsettiğimizden çok daha fazla İncil analojisi var. Gerisi size kalmış...
Öğretmen, ders materyallerine dayalı olarak tahtada derlenen bir özet olan eidos'a dikkat çeker.
öldürme! Ref. 12:13 "Zamanı seçtiğimde adaletle hükmederim"!
Bir kişi kanunun ve mahkemenin yerini almamalıdır. Kasıtlı cinayet için, Ukrayna Ceza Kanunu 15 yıla kadar hapis veya müebbet hapis cezası öngörüyor.
Kişisel Dostoyevski İncil Ceza Kanunu
Tanrı'ya gitmeye, tapınaklar inşa etmeye çalışıyoruz ama herkes asıl şeyi yapmadı - ruhlarını temizlemediler, herkesten önce ve herkesten önce tövbe etmediler. Herkes kanını ruhundan yıkamadı. Kiliseler kan üzerine kurulmaz. Yine de bir adım attık. Arınmaya, mutluluğa doğru bir adım. Ona git.
|
Ayrıca bkz. "Suç ve Ceza"
|
Dostoyevski F.M.'nin çalışmalarıyla ilgili diğer materyaller.
|
Dostoyevski'nin romanlarındaki insan, tüm dünyayla birliğini hisseder, dünyaya karşı sorumluluğunu hisseder. Yazarın keskin bir şekilde ortaya koyduğu sorunların küresel doğası, evrensel karakterleri buradan kaynaklanır. Yazarın ebedi, İncil'e ait temalara ve fikirlere başvurmasının nedeni budur.
F. M. Dostoyevski hayatında sık sık İncil'e döndü. İçinde hayati, heyecan verici soruların cevaplarını buldu, müjde benzetmelerinden bireysel imgeler, semboller, motifler ödünç aldı ve eserlerinde yaratıcı bir şekilde işledi. İncil motifleri Dostoyevski'nin Suç ve Ceza romanında açıkça görülebilir.
Böylece romandaki başkahramanın imgesi, yeryüzündeki ilk katil olan Kabil'in güdüsünü yeniden canlandırır. Cain cinayet işlediğinde, anavatanında ebedi bir gezgin ve sürgün oldu.
Aynı şey Dostoyevski'nin Raskolnikov'unda da olur: Bir cinayet işleyen kahraman, etrafındaki dünyaya yabancılaşmış hisseder. Raskolnikov'un insanlarla konuşacak hiçbir şeyi yok, "başka bir şeyi yok, asla kimseyle, şimdi konuşamıyor", "sanki herkesten makasla kendini kesmiş gibi", akrabaları ondan korkuyor gibi görünüyor. Suçu itiraf ettikten sonra ağır çalışmaya başlar ama orada bile ona güvensizlik ve düşmanlıkla bakarlar, ondan hoşlanmazlar ve hatta bir ateist olarak onu öldürmek istediklerinde ondan kaçarlar.
Bununla birlikte, Dostoyevski, kahramana ahlaki bir yeniden doğuş olasılığını ve sonuç olarak, kendisi ile etrafındaki dünya arasında uzanan o korkunç, geçilmez uçurumun üstesinden gelme olasılığını bırakır.
Romandaki bir başka İncil motifi de Mısır'dır. Raskolnikov rüyalarında Mısır'ı, altın kumu, bir kervanı, develeri hayal ediyor. Kendisine katil diyen bir tüccarla tanışan kahraman, yine Mısır'ı hatırlıyor. "Yüz bininci çizgiye bakarsanız, bu Mısır piramidindeki kanıttır!" Rodion korku içinde düşünüyor. İki tür insandan bahsetmişken, Napolyon'un Mısır'daki orduyu unuttuğunu, Mısır'ın bu komutan için kariyerinin başlangıcı olduğunu fark eder. Svidrigailov romanda Mısır'ı da hatırlatarak, Avdotya Romanovna'nın Mısır Çölü'nde yaşamaya hazır büyük bir şehit doğasına sahip olduğuna dikkat çekiyor.
Bu motifin romanda birkaç anlamı vardır. Her şeyden önce, Mısır bize, Rab tarafından gururu ve katı yürekliliği nedeniyle kovulan hükümdarı firavunu hatırlatır. Firavun ve Mısırlılar, "gururlu güçlerinin" farkına vararak, inançlarını hesaba katmak istemeyerek Mısır'a gelen İsrail halkına büyük baskı uyguladılar. Tanrı'nın ülkeye gönderdiği Mısır'ın on belası, firavunun zulmünü ve gururunu durduramadı. Ve sonra Rab, "Mısır'ın gururunu" Babil kralının kılıcıyla ezdi, Mısır firavunlarını, halkını ve sığırları yok etti; Mısır topraklarını cansız bir çöle çevirmek.
Buradaki İncil geleneği, Tanrı'nın yargısını, irade ve zulmün cezasını hatırlatır. Raskolnikov'a bir rüyada görünen Mısır, kahramana bir uyarı olur. Yazar, hükümdarların “gururlu gücünün” nasıl sona erdiğini kahramana her zaman hatırlatıyor gibi görünüyor, dünyanın güçlüsü Bu.
Mısır kralı, büyüklüğünü "büyümesinin yüksekliği, dallarının uzunluğu ile gösterişli ..." Lübnan sedirinin büyüklüğü ile karşılaştırdı. “Tanrı'nın bahçesindeki sedir ağaçları onu karartmadı; serviler dalları kadar, kestaneler dalları kadar değildi, Allah'ın bahçesinde hiçbir ağaç güzellikte ona denk değildi. Bu nedenle, Rab Tanrı şöyle dedi: çünkü uzadın ve başını kalın dalların arasına koydun ve yüreği büyüklüğüyle gurur duydu - bu yüzden onu ulusların hükümdarının ellerine verdim; ona gereği gibi davrandı... Ve yabancılar onu kesti... ve dalları tüm vadilerin üzerine düştü; ve dalları dünyanın tüm boşluklarında ezildi…” – İncil'de1 okuruz.
Svidrigailov'un Mısır çölünden bahsetmesi, burada uzun yıllar bir zamanlar büyük bir günahkar olan Mısırlı büyük şehit Meryem vardı. Burada tövbe ve alçakgönüllülük teması ortaya çıkıyor, ama aynı zamanda - ve geçmiş için pişmanlık.
Ama aynı zamanda, Mısır bize başka olayları hatırlatıyor - bir yer haline geliyor. Tanrının annesi Kral Herod'un zulmünden bebek İsa ile birlikte saklanır ( Yeni Ahit). Ve bu yönüyle Mısır, Raskolnikov için ruhunda insanlığı, alçakgönüllülüğü, cömertliği uyandırma girişimi olur. Bu nedenle, Mısır'ın romandaki nedeni, kahramanın doğasının ikiliğini de vurguluyor - aşırı gururu ve neredeyse hiç de az olmayan doğal cömertliği.
İncil'in ölüm ve diriliş nedeni, romandaki Raskolnikov imajıyla bağlantılıdır. Suçu işledikten sonra Sonya, Rodion'a merhum ve dirilen Lazar hakkındaki müjde benzetmesini okur. Kahraman, Porfiry Petrovich'e Lazarus'un dirilişine olan inancını anlatır.
Aynı ölüm ve diriliş motifi, romanın olay örgüsünde de gerçekleşir. Raskolnikov ve İncil'deki Lazarus arasındaki bu bağlantı, romanın birçok araştırmacısı tarafından not edildi (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Romanın olay örgüsünde müjde motifinin gelişiminin izini sürmeye çalışalım.
Benzetmenin olay örgüsünü hatırlayalım. Kudüs'ten çok uzak olmayan bir yerde, Lazarus'un kız kardeşleri Martha ve Mary ile birlikte yaşadığı Bethany köyü vardı. Bir gün hastalandı ve büyük bir üzüntü içindeki kız kardeşleri, kardeşlerinin hastalığını bildirmek için İsa'ya geldiler. Ancak İsa, "Bu hastalık ölümcül değil, Tanrı'nın yüceliği içindir, Tanrı'nın Oğlu bu hastalık aracılığıyla yüceltilsin" diye yanıtladı. Kısa süre sonra Lazar öldü ve girişi bir taşla kapatarak bir mağaraya gömüldü. Ancak dört gün sonra İsa, Lazarus'un kız kardeşlerinin yanına geldi ve kardeşlerinin diriltileceğini söyledi: “Ben diriliş ve yaşamım; Bana iman eden ölse de yaşayacaktır... İsa mağaraya gitti ve Lazarus'u çağırdı ve "elleri ve ayakları mezar giysilerine sarılı" olarak çıktı. O zamandan beri bu mucizeyi gören birçok Yahudi Mesih'e iman etmeye başladı.
Lazarus'un romandaki nedeni hikaye boyunca geliyor. Cinayeti işledikten sonra Raskolnikov ruhen ölü bir adam olur, hayat onu terk etmiş gibi görünür. Rodion'un dairesi bir tabuta benziyor. Yüzü ölü bir adamınki gibi ölümcül solgun. İnsanlarla iletişim kuramaz: Çevresindekiler, onların ilgisiyle, telaşıyla, onda öfke ve tahrişe neden olur. Merhum Lazar, girişi taşla dolu bir mağarada yatarken, Raskolnikov ganimeti Alena Ivanovna'nın dairesinde taşın altına saklıyor. Lazarus'un dirilişinde kız kardeşleri Marta ve Meryem canlı bir rol alırlar. Mesih'i Lazarus mağarasına götürenler onlardır. Dostoyevski'de Sonya, Raskolnikov'u yavaş yavaş Mesih'e götürür. Raskolnikov, Sonya'ya olan aşkını keşfederek hayata döner. Bu, Dostoyevski'deki kahramanın dirilişidir. Romanda Raskolnikov'un vicdan azabı görmüyoruz ama finalde potansiyel olarak buna hazır.
Romandaki diğer İncil motifleri, Sonya Marmeladova'nın imajıyla ilişkilendirilir. İncil'deki zina motifi, insanlar için acı çekme ve affetme motifi, Yahuda motifi, Suç ve Ceza'daki bu kadın kahramanla ilişkilendirilir.
Tıpkı İsa Mesih'in insanlar için acı çekmeyi kabul etmesi gibi, Sonia da sevdikleri için acı çekmeyi kabul ediyor. Üstelik mesleğinin tüm iğrençliklerinin, günahkarlığının farkındadır ve kendi durumundan zor geçer.
Raskolnikov, "Daha adil," diye haykırıyor, "kafanızı suya sokup hepsini bir kerede yapmak bin kat daha adil ve daha mantıklı olurdu!
- Onlara ne olacak? Sonya zayıf bir şekilde sordu, ona acıyla baktı ama aynı zamanda teklifine hiç şaşırmamış gibi. Raskolnikov ona garip bir şekilde baktı.
Her şeyi bir bakışta okudu. Yani, aslında, kendisi zaten bu fikre sahipti. Belki de birçok kez ciddi ve çaresizlik içinde her şeyi bir anda nasıl bitireceğini düşündü ve o kadar ciddiydi ki, şimdi onun teklifine neredeyse hiç şaşırmıyordu. Sözlerinin zulmünü fark etmedi bile... Ama uzun bir süre onun onursuz ve utanç verici konumu düşüncesiyle ne kadar korkunç bir acıya maruz kaldığını tam olarak anladı. Her şeyi bir anda bitirme kararlılığını ne, ne durdurabilir, diye düşündü. Ve sonra, bu zavallı, küçük öksüzlerin onun için ne anlama geldiğini ve bu zavallı, yarı deli Katerina Ivanovna'nın veremiyle ve kafasını duvara vurarak ne anlama geldiğini tam olarak anladı.
Sonya'nın Katerina Ivanovna tarafından bu yola itildiğini biliyoruz. Ancak kız üvey annesini suçlamaz, aksine durumun umutsuzluğunu fark ederek savunur. “Sonechka ayağa kalktı, bir mendil koydu, yanık bir palto giydi ve daireyi terk etti ve saat dokuzda geri döndü. Geldi ve doğruca Katerina Ivanovna'ya geldi ve sessizce önündeki masanın üzerine otuz ruble koydu.
Burada, Mesih'i otuz gümüşe satan Yahuda'nın ince güdüsü hissedilebilir. Karakteristik olarak Sonya, son otuz kapiği de Marmeladov'a götürüyor. Marmeladov ailesi, Sonya'ya bir dereceye kadar "ihanet ediyor". Raskolnikov, romanın başındaki durumu böyle görüyor. Ailenin reisi Semyon Zakharych, küçük bir çocuk gibi hayatta çaresizdir. Şaraba olan zararlı tutkusunun üstesinden gelemez ve ölümcül olan her şeyi gerekli bir kötülük olarak algılar, kaderle savaşmaya ve koşullara direnmeye çalışmaz. V.Ya.Kirpotin'in belirttiği gibi, Marmeladov pasif, hayata ve kadere boyun eğiyor. Bununla birlikte, Yahuda'nın güdüsü Dostoyevski'de kulağa net bir şekilde gelmiyor: Yazar, Marmeladov ailesinin talihsizliklerinden hayatın kendisini, kadere kayıtsız kapitalist Petersburg'u suçluyor. küçük adam”, Marmeladova ve Katerina Ivanovna yerine.
Şaraba ölümcül bir tutkusu olan Marmeladov, romana cemaat motifini sokar. Böylece yazar, Semyon Zakharovich'in orijinal dindarlığını, ruhundaki gerçek inancın varlığını, Raskolnikov'da çok eksik olan bir şeyi vurguluyor.
Romandaki bir diğer İncil motifi de iblisler ve şeytancılık motifidir. Bu motif, Dostoyevski'nin dayanılmaz derecede sıcak Petersburg günlerini anlattığı romanın manzaralarında zaten yer alıyor. “Sokakta yine ısı dayanılmazdı; Bütün bu günlerde bir damla yağmur bile. Yine toz, tuğla, kireç, yine dükkân ve meyhane kokuları... Güneş gözlerinin içine öyle bir parlıyordu ki bakmak canını yakıyordu ve başı tamamen dönüyordu...”
Burada öğle iblisinin motifi, bir kişi aşırı sıcak bir gün olan kavurucu güneşin etkisi altında öfkeye kapıldığında ortaya çıkar. Davut'un övgü şarkısında bu iblis "öğle vakti harap olan veba" olarak adlandırılır: "Gece dehşetten, gündüz uçan oktan, karanlıkta yürüyen vebadan, öğle vakti harap eden vebadan korkmazsın." ."
Dostoyevski'nin romanında Raskolnikov'un davranışı bize genellikle bir şeytanın davranışını hatırlatır. Yani, bir noktada kahraman, bir iblisin onu öldürmeye zorladığını fark ediyor gibi görünüyor. Mutfağın hanımından baltayı almanın bir yolunu bulamayan Raskolnikov, planlarının çöktüğüne karar verir. Ancak hiç beklenmedik bir şekilde kapıcının odasında bir balta bulur ve kararını yeniden güçlendirir. Garip bir şekilde gülümseyerek, "Akıl değilse, o bir iblis!" diye düşündü.
Raskolnikov, işlediği cinayetten sonra bile bir şeytana benziyor. “Neredeyse her dakika yeni, karşı konulamaz bir duygu onu ele geçirdi: bu, tanıştığı ve çevresinde tanıştığı her şeye karşı bir tür sonsuz, neredeyse fiziksel, inatçı, gaddar, nefret dolu bir tiksintiydi. Tanıştığı tüm insanlar ona iğrenç geliyordu; yüzleri, yürüyüşleri, hareketleri iğrençti. Sadece birine tükürür, ısırırdı, öyle görünüyor ki, biri onunla konuşsaydı ... "
Kahramanın Zametov ile yaptığı konuşma sırasındaki duyguları, ikisi de Alena Ivanovna'nın öldürülmesi hakkında bilgi almak için gazetelere baktıklarında da karakteristiktir. Ancak kendisinden şüphelenildiğini anlayan Raskolnikov korkmuyor ve Zametnov'u "alay etmeye" devam ediyor. "Ve bir anda, son derece net bir duygu netliğiyle, elinde bir baltayla kapının arkasında durduğu, kilidin sıçradığı, küfredip kapının arkasından kırıldığı ve aniden onlara bağırmak, onlara küfretmek istediğini hatırladı. , dillerini çıkar, onları kızdır, gül, gül, gül, gül!
Kahkaha güdüsü, roman boyunca Raskolnikov'a eşlik eder. Aynı kahkaha, kahramanın rüyalarında da mevcuttur (Mikolka ile ilgili bir rüya ve yaşlı bir tefeci ile ilgili bir rüya). B. S. Kondratiev buna dikkat çekiyor. Raskolnikov'un rüyasındaki kahkaha, "Şeytan'ın görünmez varlığının bir özelliğidir." Bence gülmek de aynı anlama geliyor, kahramanı çevreleyen gerçekte ve kahkaha, kendi içinde ses çıkarıyor.
İblis güdüsü, her zaman Rodion'u cezbediyor gibi görünen Svidrigailov'un romanında da geliştirildi. Yu Karyakin'in belirttiği gibi, Svidrigailov "bir tür Raskolnikov şeytanı". Bu kahramanın Raskolnikov'a ilk görünüşü, birçok yönden şeytanın İvan Karamazov'a görünüşüne benziyor. Svidrigalov sanki deliryumdan çıkmış gibi görünüyor, Rodion'a yaşlı bir kadının öldürülmesiyle ilgili bir kabusun devamı gibi görünüyor.
İblislerin nedeni, Raskolnikov'un zaten ağır işlerde gördüğü son rüyasında ortaya çıkıyor. Rodion'a göre "tüm dünya, korkunç, duyulmamış ve benzeri görülmemiş bir vebaya kurban olarak mahkum edildi." Akıl ve irade ile donatılmış özel ruhlar, insanların vücutlarına aşılandı - trichines. Ve enfekte olan insanlar, tek doğruyu, doğruyu, yalnızca kendi hakikatlerini, inançlarını, inançlarını düşünerek ve bir başkasının gerçeğini, inançlarını ve inancını ihmal ederek ele geçirilmiş ve delirdiler. Bu anlaşmazlıklar savaşlara, kıtlıklara ve yangınlara yol açtı. İnsanlar zanaatlarını, tarımı bıraktılar, "bıçaklayıp kestiler", "bir tür anlamsız kötülükle birbirlerini öldürdüler." Ülser büyüdü ve yoluna devam etti. Dünyanın her yerinde, yeni bir tür insan ve yeni bir yaşam başlatmak, dünyayı yenilemek ve temizlemek için yazgılı, saf ve seçilmiş yalnızca birkaç kişi kurtarılabilirdi. Ancak, hiç kimse bu insanları görmedi.
Raskolnikov'un son rüyası, İsa Mesih'in "insanların insanlara ve krallığın krallığa karşı ayaklanacağı", savaşlar, "kıtlıklar, vebalar ve depremler" olacağı, "sevginin soğuyacağı" şeklindeki kehanetlerinin ortaya çıktığı Matta İncili'ni yansıtıyor. birçok insanda birbirlerinden nefret edecekler, "birbirlerine ihanet edecekler" - "sonuna kadar dayanan kurtulacak."
Burada Mısır infazının motifi de ortaya çıkıyor. Rab'bin firavunun gururunu kırmak için Mısır'a gönderdiği belalardan biri de vebaydı. Raskolnikov'un rüyasında veba, adeta insanların bedenlerinde ve ruhlarında yaşayan trişinler biçiminde somut bir enkarnasyon alır. Buradaki Trichinler, insanların içine girmiş iblislerden başka bir şey değil.
Bu motife İncil benzetmelerinde sık sık rastlarız. Böylece, Luka İncili'nde Rab'bin ele geçirilmiş bir adamı Kefernahum'da nasıl iyileştirdiğini okuyoruz. “Sinagogda kirli, şeytani bir ruha sahip bir adam vardı ve yüksek sesle haykırdı: bırak onu; Bizi ne umursuyorsun, Nasıralı İsa? Bizi yok etmeye geldiniz; Kim olduğunu biliyorum, Tanrı'nın Kutsalı. İsa, sus ve ondan çık, diyerek onu yasakladı. Ve havranın ortasında onu döndüren iblis, onu hiç incitmeden içinden çıktı.”
Matta İncili'nde İsrail'de ele geçirilen bir dilsizin iyileşmesini okuyoruz. İçinden iblis çıkarılınca konuşmaya başladı. Ayrıca, bir insanı terk eden iblislerin göle koşan ve boğulan bir domuz sürüsüne nasıl girdiğine dair iyi bilinen bir benzetme vardır. Ele geçirilen adam iyileşti ve tamamen sağlıklı hale geldi.
Dostoyevski'de iblislik fiziksel bir hastalık değil, ruh, gurur, bencillik ve bireysellik hastalığı haline gelir.
Böylece, "Suç ve Ceza" romanında en çeşitli olayların bir sentezini buluyoruz. İncil motifleri. Bu yazarın mesajı sonsuz temalar doğal olarak V. Kozhinov'un belirttiği gibi, "Dostoyevski'nin kahramanı, geçmişinde, bugününde ve geleceğinde sürekli olarak insanlığın tüm engin yaşamına yönelir, sürekli ve doğrudan onunla ilişki kurar, her zaman kendini ona göre ölçer."
Romandaki Hristiyan, sayısız analoji ve çağrışımlarla zenginleştirilmiştir. İncil hikayeleri. Lazarus İncili'nden bir alıntı var. Lazar'ın ölümü ve dirilişi, Raskolnikov'un suçtan sonraki kaderinin tam yeniden doğuşuna kadar bir prototipidir. Bu bölüm, ölümün tüm umutsuzluğunu ve tüm çaresizliğini ve anlaşılmaz bir mucizeyi - diriliş mucizesini gösteriyor. Akrabalar ölü Lazar'ın yasını tutuyor ama gözyaşlarıyla cansız bir cesedi diriltmeyecekler. Ve işte mümkün olanın sınırlarını aşan, ölümü yenen, zaten çürüyen bir bedeni dirilten geliyor! Lazarus'u yalnızca Mesih diriltebilirdi, yalnızca Mesih ahlaki açıdan ölü Raskolnikov'u diriltebilir.
Raskolnikov ile Lazar arasındaki bağlantı aşikar olduğundan, Dostoyevski romana müjde satırları dahil ederek okuyuculara Raskolnikov'un gelecekteki kaderini zaten açıklıyor. “Sonya, şu satırı okuyor: “... dört gün boyunca, bir mezarda olduğu gibi,” enerjik bir şekilde “dört” kelimesini vurdu. Dostoyevski, bu sözü tesadüfen vurgulamıyor çünkü Lazarus hakkındaki okuma, yaşlı kadının öldürülmesinden tam olarak dört gün sonra geçiyor. Ve Lazarus'un tabuttaki "dört günü", Raskolnikov'un ahlaki ölümünün dört gününe eşdeğer hale gelir. Ve Martha'nın İsa'ya sözleri: “Rab! Sen burada olsaydın, kardeşim ölmezdi! - Raskolnikov için de önemlidir, yani Mesih ruhta mevcut olsaydı, o zaman bir suç işlemezdi, ahlaki olarak ölmezdi.
Raskolnikov ve Lazar arasındaki bağlantı roman boyunca kesintiye uğramaz. Lazar'ın tabutu, Raskolnikov'un dolabına defalarca tabut denmesi nedeniyle özel bir anlam kazanıyor, Lazar'ın mezar mağarasının havasızlığı, St.Petersburg'un her yerde bulunan havasızlığıyla karşılaştırılabilir. Lazarus'un gömüldüğü mağara bir taşla kapatılmıştır ve taşın altında öldürülen yaşlı kadının değerli eşyaları ve çantası yatmaktadır. Ve Sonya, Mesih'in emrini okuduğunda: "Taşı kaldır", öyle görünüyor ki Raskolnikov için kulağa farklı geliyor: "Tövbe et, suçunu anla ve yeniden yükseleceksin!"
Roman, hayatı boyunca yaygaraya odaklanan ve en önemli şeyi kaçıran bir kadın olan Martha hakkında bir benzetme içeriyor (Svidrigailov'un karısı Marfa Petrovna, ana başlangıçtan mahrum, hayatı boyunca telaş içindeydi). “Yollarının devamında O (İsa Mesih) bir köye geldi; burada Martha adında bir kadın onu evine aldı; İsa'nın ayaklarının dibinde oturan ve O'nun sözünü dinleyen Meryem adında bir kız kardeşi vardı. Ancak Martha, büyük ikram için endişelendi ve yaklaşarak şöyle dedi: Tanrım! Yoksa kız kardeşimin beni hizmet etmem için yalnız bırakmasına ihtiyacın yok mu? bana yardım etmesini söyle. İsa ona cevap verdi ve dedi: Marta! Marta! birçok şeyi önemsiyor ve telaşlanıyorsunuz. Ve tek bir şeye ihtiyaç var. Meryem, kendisinden alınmayacak olan iyi kısmı aldı.” Yeni Ahit, Luke.
Ayrıca romanda halkçı ve Ferisi hakkında bir benzetme vardır: “Ferisi şöyle dua etti: Tanrım! Diğer insanlar, hırsızlar, suçlular, zinacılar gibi olmadığım için Sana şükrediyorum. Haftada iki kez oruç tutarım, aldığım her şeyin onda birini veririm. Meyhaneci gözlerini göğe kaldırmaya bile cesaret edemedi, dedi ki: Allah'ım! günahkar olan bana merhamet et! Size şunu söyleyeyim, bu adam bundan ziyade evine aklanmış olarak indi; çünkü kendini yücelten herkes alçaltılacak, ama kendini alçaltan yüceltilecektir.” İki tür insan fikrini geliştiren Raskolnikov, "vicdana göre kana" izin verdiği için Tanrı'ya benzeterek kendini yüceltiyor. Ama "kendini yücelten alçaltılacak." Ve bir suç işleyen kahraman, "yeni bir fikrin taşıyıcısı" nın çarmıhına dayanamayacağını anlar.
Kabil benzetmesi, Kabil ve kardeşi Habil'in Rab'be nasıl hediyeler getirdiklerini anlatan romanın ana karakteriyle bağlantılıdır. Ancak Cain'in armağanları Rab tarafından kabul edilmedi. Ve sonra Cain sinirlendi ve kardeşini öldürdü, bunun için Rab onu lanetledi. Tanrı'dan feragat, Raskolnikov ve Cain'in üzülmesi, kızması, kendilerini Tanrı'nın dışında aramaya başlamasıyla başladı: "Katoliklikten kopan yalnız bir kişi inancını kaybeder ve büyük bir kendini tanrılaştırma günahına düşer." Egorov V.N., F.M.'nin değer öncelikleri Dostoyevski; öğretici, 1994, s. 48. Uyarıldılar. Raskolnikov: Son Yargı ve alçakgönüllülerin affedilmesinden bahseden Marmeladov ile görüşme; Mikolka'nın bir atı bitirirken gösterildiği ve kendisinin (Rodya - bir çocuk) şefkatli gösterildiği bir rüya. Bir rüyada, cinayetin tüm iğrençliği gösterilir. Cain: “Eğer iyilik yapmazsan, günah kapıdadır; seni kendisine çeker.” Kutsal Kitap. Raskolnikov, Cain gibi, zulümden korunur ve insan toplumundan aforoz edilir.
Bölümler: Edebiyat
- başından sonuna kadar sayısal sembolizm Dostoyevski'nin romanının karmaşıklığını ve derinliğini, İncil motiflerinin "Suç ve Ceza" romanındaki rolünü göstermek;
- bağımsız oluşumu Araştırma çalışması;
- metne özenli bir tutum aşılamak, yetkin, düşünen bir okuyucu yetiştirmek.
çalışma formu: grup, bireysel
Çalışma metodları: gözlem, araştırma, metne “daldırma”.
amaç keşfetmek sembolik anlamda 7 numara, tüm romanın metninde onay bulun ve sonuçları sunun.
Amaç, 4 rakamının sembolik anlamını keşfetmek, tüm roman metninde onay bulmak ve sonuçları sunmaktır.
Amaç, 11 sayısının sembolik anlamını keşfetmek, tüm roman metninde onay bulmak ve sonuçları sunmaktır.
Amaç, 30 sayısının sembolik anlamını keşfetmek, tüm roman metninde onay bulmak ve sonuçları sunmaktır.
Amaç, roman metninde cümleyi doğrulayan anahtar kelimeleri, cümleleri, cümleleri bulmaktır (aşağıya bakınız).
Bireysel görevler
- Sonsözde Raskolnikov'un rüyasını analiz edin ve onu Müjde ile ilişkilendirin, sonuçlar çıkarın. Gerçek tövbe ne zaman gerçekleşir?
- "KÖPRÜ" kelimesinin sembolik anlamını düşünün
dersler sırasında
1. Öğretmenin sözü. Dersin amacı hakkında mesaj.
Görüntü sembolleri, "Suç ve Ceza" romanının eyleminin etrafında yoğunlaştığı kilit tepe noktalarıdır. İncil metniyle tanışma, yazarın tüm felsefi ve şiirsel sistemini anlamamıza yardımcı olacaktır. Romanın şiirselliği, ana ve tek göreve tabidir - Raskolnikov'un dirilişi, "süpermen" in suç teorisinden kurtarılması ve insanların dünyasıyla tanışması.
Dostoyevski, İncil'den sadece dini ve ahlaki bir kitap olarak değil, aynı zamanda bir sanat eseri olarak da etkilenmiştir. 1850'de Tobolsk'ta ağır çalışmaya gönderilmeden önce Decembristlerin eşleri Dostoyevski'ye İncil'in bir nüshasını sundu. Hapishanede izin verilen tek kitap buydu. Dostoyevski şöyle hatırlıyor: "Bizi kutsadılar. yeni yol ve vaftiz edildi. Dört yıl boyunca bu kitap, ağır işlerde yastığımın altında yattı. Dostoyevski, zorlu çalışmalardan sonra, Mesih'in saflığın ve gerçeğin vücut bulmuş hali, insanlığın kurtuluşunu üstlenen bir şehidin ideali olduğuna ikna olur.
Romanın sembolizmi, müjde benzetmeleriyle bağlantılıdır. Araştırmamızın sonuçlarını sunalım.
2. Öğrenci performansları. Araştırma metninizi gönderin.
Grup sonuçları
Gördüğümüz gibi Dostoyevski romanda bu sayıyı tesadüfen kullanmıyor. 30 sayısı, Yahuda'nın Mesih'e 30 gümüş sikke için ihanet ettiği bir benzetmeyle ilişkilendirilir.
Grup sonuçları
7 sayısı aynı zamanda romanda en istikrarlı ve sık tekrarlanan sayıdır. Romanın 7 bölümü vardır: 6 bölüm ve bir sonsöz. Raskolnikov için ölüm saati akşam 7. 7 sayısı kelimenin tam anlamıyla Raskolnikov'a musallat oluyor. İlahiyatçılar 7 rakamına gerçekten kutsal bir sayı diyorlar, çünkü 7 rakamı ilahi mükemmelliği (Kutsal Üçlü) simgeleyen 3 rakamı ile dünya düzeninin sayısı olan 4 rakamının bir kombinasyonudur. Bu nedenle 7 sayısı, Tanrı ile insanın "birliğinin" bir simgesidir. Bu nedenle Dostoyevski, Raskolnikov'u tam olarak akşam 7'de cinayete "göndererek", bu birliği bozmak istediği için onu önceden yenmeye mahkum ediyor. 
Bu nedenle, bu birliği yeniden sağlamak, yeniden insan olmak için kahramanın bu gerçekten kutsal sayıdan yeniden geçmesi gerekir. Romanın sonsözünde 7 sayısı görünür, ancak ölümün sembolü olarak değil, kurtarıcı bir sayı olarak görünür.
Grup sonuçları
4 rakamı romanda sıklıkla tekrarlanır Merdivenler ve 4 rakamı birbirine bağlıdır, çünkü merdivenler belirli bir tekrarlanan yükseklik seviyesine - dördüncü seviyeye çıkar.
Her durumda, bu ayar Raskolnikov'un psişik evriminde kritik bir anı işaret ediyor: cinayet, saklanma yerinin aranması, Sonya ile ilk karşılaşma ve son itiraf.
Sonuçlar: 4 sayısı esastır. Dört mevsim, dört İncil, dört ana yön vardır. Örneğin, Sonya'nın şu sözleri: "Kavşakta durun, dört taraftan tüm dünyaya boyun eğin."
Lazar hakkındaki okuma, Raskolnikov'un suçundan dört gün sonra gerçekleşir, yani. ahlaki ölümünden dört gün sonra.
Raskolnikov ve Lazar arasındaki bağlantı roman boyunca kesintiye uğramaz. Raskolnikov'un odası birçok kez bir tabuta benzetilmiştir. Taşın altına ganimet gömdü. Mesih'in "taşı kaldır" sözleri şu anlama gelir: tövbe edin, suçunuzu itiraf edin.
Lazarus ile yan yana gelme, romanda derin ve tutarlı bir şekilde geliştirilmiştir.
Grup sonuçları
Suç ve Ceza'dan Raskolnikov'un bir şekilde benzetildiği tüm yerleri yazarsak ölü, sonra her alıntıda merhumun herhangi bir işareti olacak, hep birlikte onun tam bir tanımını oluşturacaklar. Yazar, ölü adamı önce tek bir cümleyle anlatmış, ardından bu cümleyi parçalara ayırmış ve kitap boyunca enkaz saçmıştır. Ve eğer çocuklar kesilmiş bir resim oluştururken parçaları birbiri ardına toplayarak toplarsanız, o zaman aşağıdakiler ortaya çıkacaktır:
Tabutta solgun bir ölü yatıyor, tabutu çivilerle çakıyorlar, dışarı çıkarıyorlar, gömüyorlar ama o tekrar diriliyor.
Bu hayali cümlenin “enkaz”ı şöyle ortaya konuyor:
Dostoyevski sürekli olarak Raskolnikov'un solgunluğunu vurgular.
“mendil kadar solgun”
"çok solgunlaştı"
"Ölümcül solgun yüzünü ona çevirdi" vb.
"Ölü" sıfatı, Raskolnikov'u bir gölge gibi takip eder ve kendisi sürekli ölülere benzetilir.
“durdu ve ölü gibi sustu” vb.
Raskolnikov sık sık yuvarlanır ve hareketsiz yatar
"Kanepeye uzandı ve tamamen bitkin bir halde duvara döndü"
"Sırt üstü, her zaman sessiz yatıyordu" vb.
Dostoyevski sürekli olarak Raskolnikov'un dairesinin bir tabuta benzediğini vurgular.
Pulcheria Alexandrovna, "Ne kadar kötü bir dairen var, Rodya, tabut gibi," dedi.
KAPAĞI ÇİVİ İLE ÇEKİCEK
Yazar, romanın olaylarıyla ilgili olmayan bu bölümü açıklıyor.
“Avludan bir tür keskin, aralıksız vuruş sesi geldi; bir yere bir şey çakılmış gibiydi, bir tür çivi”
Ona katlandıkları gerçeği, ona çılgınca geliyor
“Ona, etrafında bir sürü insan toplanmış ve onu alıp bir yere götürmek istiyorlarmış gibi geldi”
Raskolnikov gitmek üzeredir, annesi ve kız kardeşi, yanlarında yeterince bulunmadığı için ona sitem ederler.
"Beni kesinlikle gömdüğün ya da sonsuza kadar veda ettiğin bir şey," dedi garip bir şekilde.
DİRİLİŞLER
"Ama dirildi ve bunu biliyordu, tüm yenilenmiş varlığıyla hissetti"
Diriliş, sonsözde kısaca anlatılır. Ancak romanın tamamı cümlelerin arasına sığar.
Grup sonuçları
Romanda 11 rakamına tekrar tekrar atıfta bulunulması, müjde metniyle doğrudan ilişkilidir.
Burada 11 sayısı tesadüfi değildir. Dostoyevski, bağcı ve işçiler hakkındaki müjde benzetmesini çok iyi hatırladı.
(öğrenciler bir hikaye anlatır).
Raskolnikov'un Marmeladov, Sonya ve Porfiry Petrovich ile görüşmesini saat 11'e havale eden Dostoyevski, bu müjde saatinde itiraf etmek ve tövbe etmek, on birinci saatte sondan gelen ilk olmak için çok geç olmadığını hatırlıyor.
Bireysel görevler
Raskolnikov'un neden köprüden bu kadar sık geçtiğini görelim.
Öğrenci yanıtı:
- Köprüde, sanki ölüm kalım sınırındaymış gibi, Raskolnikov ya ölür ya da canlanır.
- Köprüye girdikten sonra kötü bir rüya Vasilyevsky Adası'nda, aniden kendisine eziyet edenlerden kurtulduğunu hisseder. Son zamanlarda cazibe
- Zametov ile "kedi fare" oynadıktan sonra güç ve enerji dolu, köprüye adım atıyor, tam bir ilgisizlik tarafından ele geçiriliyor ... "
O da cinayeti itiraf etmeye gittiğinde köprüden geçiyor.
Köprü bir tür Lethe'dir (mitolojide ölüler nehri).
Çoğu zaman Raskolnikov - bir tür Leta olarak - Neva'yı geçer ve Dostoyevski geçişini her seferinde özel bir dikkatle not eder.
Müjde adı Martha'ya dönelim. Yazar, Svidrigailov'un karısına neden bu adı verdi? Bu benzetme romanda nasıl bir rol oynuyor?
Öğrencinin cevabı: (Marta ve Meryem meseli).
Öğrenci yanıtı: ("Sonsözde Raskolnikov'un Rüyası" bölümünün analizi)
Sonuçlar: Acı çekmenin arındırıcı gücü fikri, sonsözde Dostoyevski tarafından açıkça formüle edilmiştir. Raskolnikov'un rüyası bir benzetmeyi yansıtıyor
Dünyanın sonu hakkında İnciller.
Ders Sonuçları
Öğretmenin sözü.
Dostoyevski haklı olarak bir sanatçı-peygamber olarak adlandırılabilir. İnsanlığın ve modern dünyanın kendilerini içinde bulduğu trajik durumu önceden gördü. Yazar her şeyden korkar: paranın gücü, ahlakın düşüşü, suçların bolluğu. Ancak bugün, devletimiz ve tüm dünya bir uçurumun eşiğindeyken, herhangi bir biçimde şiddetin bir felakete, Dünya'daki yaşamın yok olmasına yol açabileceği netleştiğinde, Dostoyevski'nin formülünün kehanet anlamıdır " Kendini alçalt, gururlu adam!”
