Dünyayı kurtaracak güzellik. Dostoyevski'nin ünlü aforizmaları

Gerçekten harika insanların her şeyde harika olduğunu söylüyorlar. İlk bakışta, böyle bir iddia bir şekilde yanlış görünüyor. Ancak kalemin en iyi ustaları olarak ünlenen yazarlar tarafından kaç tane slogan icat edildiğini düşünürseniz, her şey netleşir.

Bazı insanlar bunun veya bu ifadenin tam olarak nereden geldiğini düşünmezler bile. Ne de olsa, sık sık sloganlar insanların yaşamlarına o kadar sıkı bir şekilde yerleştirilmiştir ki, kim olduklarını, kim tarafından ve ne zaman icat edildiğini unuturlar.

Yazımızda uzun süredir kanatlanan bir ifadeyi ele alacağız. Üstelik bazı yabancılar bile buna aşinadır. Bu ifadenin yazarı ünlü bir yazardır. Tam alıntıyı düşünün "Güzellik dünyayı kurtaracak."

Bu cümlenin neden kanatlandığı ve ona ne anlam yüklendiği hakkında konuşmadan önce, yazarı olan kişinin biyografisini tanıyalım. Fedor Mihayloviç 11 Kasım 1821'de doğdu.

Babası bölge kilisesinde görev yapan bir rahipti. Annesi bir tüccarın kızıydı. Ancak annenin bir servete sahip olmasına rağmen aile oldukça fakir bir şekilde yaşadı. Dostoyevski'nin babası, paranın beraberinde kötülük getirdiğine inanıyordu. Ve böylece çocuklara çocukluktan terbiye ve mütevazı bir yaşam öğretti.

Geleceğin yazarının babası bir rahip olduğu için, çocuklarına Rab Tanrı sevgisini aşılayanın kendisi olduğunu varsaymak hiç de zor değil. Özellikle Fyodor Mihayloviç Dostoyevski bu aşkla ayırt edildi. Eserlerinde dinden defalarca bahseder.

Dostoyevski biraz büyür büyümez babası onu bir pansiyona yerleştirdi. Orada evden uzakta okudu ve bundan sonra herhangi bir zorluk çekmeden Mühendislik Okuluna girdi.

Okulda okurken genç adam tamamen edebiyat aşkının pençesine düşmüştü. Bunu anlayan genç adam, herhangi bir zanaatta ustalaşma niyetinden vazgeçti ve yazarların saflarına katıldı.

Dostoyevski için gerçek bir sınav haline gelen, daha sonra ciddi sorunlara neden olan bu karardı. Onun yazdığı sözler sadece okuyucuların kalbine ulaşmadı. Avlu dikkatleri üzerine çekti. Ve hükümdarın kararıyla sürgüne gitmek zorunda kaldı.

Not! Dört yıl boyunca genç adam ağır işlerde çalıştı.

Yazarın kaleminden pek çok eser çıktı. Ve hepsi sadece çağdaşlarının değil, kalplerinde de bir karşılık buldu. Şimdi bu yazarın kreasyonları düşünceleri heyecanlandırmaya ve heyecanlandırmaya devam ediyor.

Sonuçta, içlerinde çok önemli sorular soruyor. Ve bazılarına henüz cevap verilmedi. Dostoyevski'nin yazdığı en ünlü eserler şunlardır:

• "Suç ve Ceza";
• "Şeytanlar";
• "Karamazov Kardeşler";
• "Beyaz Geceler";
• "Salak".

dünyayı kurtarmak

"Güzellik dünyayı kurtaracak" - bu ifade, yukarıda adı geçen "Aptal" adlı eserin kahramanlarından birine aittir. Ama kim söyledi? Tüketimden muzdarip Hippolytus. Bu, Prens Myshkin'in gerçekten bu kadar garip bir ifade kullanıp kullanmadığını açıklığa kavuşturmak isteyen, bu cümleyi tam anlamıyla telaffuz eden küçük bir karakter.

Hippolytus'un kendisinin bu ifadeyi atfettiği kahramanın kendisinin bunu hiç kullanmamış olması dikkat çekicidir. Nastasya Filippovna'nın gerçekten nazik bir kadın olup olmadığı sorulduğunda, kurtuluş kelimesini yalnızca bir kez kullandı: “Ah, keşke nazik olsaydı! Her şey kurtulacaktı!

Ve bu cümle bir kitap kahramanı tarafından söylenmiş olsa da, eserin yazarının kendisinin de bunu düşündüğünü varsaymak zor değil. Bu cümleyi eser bağlamında ele alırsak, o zaman bir açıklama yapmak gerekir. Kitap sadece dış güzellikten bahsetmiyor. Bir örnek, her bakımdan hoş olan Nastasya Filippovna'dır. Ama güzelliği daha dışsal. Prens Myshkin, sırayla, bir iç güzellik modeli olarak görünür. Ve kitap daha çok bu iç güzelliğin gücü hakkında konuşuyor.

Dostoyevski bu yaratım üzerinde çalışırken, sadece şair değil, aynı zamanda tanınmış bir sansürcü olan Apollon Maikov ile yazıştı. İçinde Fedor Mihayloviç, belirli bir imajı yeniden yaratmak istediğinden bahsetti. Güzel bir insanın resmiydi. Yazar ayrıntılı olarak yazmış.

Bu görüntüyü deneyen prensti. Dostoyevski taslağında bir not bile aldı. Güzelliğe dair iki örnekten bahsetmiştir. Böylece Myshkin ve sevgilisinin farklı güzellikleri hakkındaki ifadenin doğru olduğu sonucuna varabiliriz.

Bu girişin doğasına dikkat edin. Bu fikir bir tür ifadedir. Bununla birlikte, "Aptal" çalışmasını okuyan herkesin tamamen mantıklı bir sorusu olacaktır: Bu gerçekten bir ifade miydi? Ne de olsa kitabın içeriğini hatırlarsanız, ne iç ne de dış güzelliğin sonunda sadece dünyayı değil, birkaç insanı bile kurtaramayacağı anlaşılıyor. Üstelik bazı insanları okuduktan sonra, bu kahramanları mahvetmiş mi diye merak etmeye bile başladılar.

Prens Myshkin: nezaket ve aptallık

İkinci en önemli soru şudur: Myshkin'i ne öldürdü? Çünkü bunun cevabı bir insanın ne kadar güzel olduğunun bir göstergesidir. Bu sorunun doğru cevabını bulmanın gerçekten kolay olmadığını belirtmek gerekir. Bazı durumlarda, prensin erdemi gerçek aptallıkla sınırlanır.

Neden bazı insanlar prensin aptal olduğunu düşünüyor? Elbette saçma davranışlarından dolayı değil. Bunun nedeni aşırı nezaket ve hassasiyettir. Ne de olsa, sonunda, başına gelen trajedinin nedeni olumlu nitelikleri oldu.

Adam her şeyde sadece iyiyi görmeye çalıştı. Güzellikle, bazı eksiklikleri bile haklı çıkarabilirdi. Belki de bu yüzden Nastasya Filippovna'yı gerçekten güzel bir insan olarak görüyor. Ancak, birçok kişi bununla tartışabilir.

Kimin güzelliği kahramanları kurtarabilir?

Kimin güzelliği kahramanları kurtarabilir? Bu, okuyucuların bir kitabı okuduktan sonra kendilerine sordukları üçüncü sorudur. Ne de olsa, trajedinin sebebinin ne olduğunu anlamayı mümkün kılabilecek cevap bu gibi görünüyor. Ancak kitapta anlatılan trajedinin nedeninin güzellik olduğu ortaya çıktı. Ve iki şekilde.

Yukarıda yazıldığı gibi, Nastasya Filippovna'nın güzelliği dışsaldı. Ve büyük ölçüde, kadını mahveden oydu. Çünkü güzellik her zaman sahip olmak ister. Ve zalim ve güçlü adamların dünyasında, güzel olmak tek kelimeyle tehlikelidir.

Ama sonra mantıklı bir soru ortaya çıkıyor: neden dünya veya en azından ana karakterlerin hayatları Myshkin'in iç güzelliği tarafından kurtarılmadı? Gerçekte mutlak bir erdem olan mükemmel iç güzellik, prensin "körlüğünün" nedeni oldu. Karanlığın diğer insanların ruhunda ne kadar tehlikeli olduğunu anlamayı reddetti. Ona göre hepsi mükemmeldi. Ancak asıl aptallığı, suçlularına bile acımaktı. Sonunda onu kesinlikle çaresiz ve aptal bir insana dönüştüren şey buydu.

Terentyev'in önemli sözleri

Sözün kime ait olduğu sorusunun belirleyici olması dikkat çekiyor. Ancak bu durumda kitabın yazarı hakkında değil, karakteri hakkında konuşuyoruz. Ne de olsa, gerçekte eser için tanımlayıcı olan cümle, tam olarak küçük bir karakter tarafından söylendi.

Dahası, büyük bir aptallıkla ayırt edildi ve çok dar düşündü. Prensi gerçekte olduğu gibi düşük bir insan olarak düşünerek sık sık alay etti.

Terentyev için ilk etapta duygular değil. Erkekler en çok parayla ilgilenir. Refah uğruna, çok şey için hazır. Görünüm ve pozisyon da onun için önemlidir. Ama bir kişinin bu önemli "niteliklerine" gözlerini kapatmaya bile hazır. Sonuçta, para varsa, o zaman her şey önemsizdir.

Önemli! Daha sonra kanatlanan bu cümleyi telaffuz edenin Hippolyte olduğu gerçeğinin sembolizmi tam da burada yatmaktadır.

Bu karakter aslında sadece iç güzelliği değil, dış güzelliği de takdir edemez. İkincisi onun için önemli olmasına rağmen. Ama zengin olmayan bir kadının güzelliğini takdir edemez. Ve bu nedenle, dünyanın yalnızca birinin güzelliği nedeniyle kurtarılması ona imkansız görünüyor.

Belki bir gün güzellik gerçekten dünyayı kurtarmada belirleyici bir rol oynayacaktır. Ama bu gelecekte olacak. Ve şimdi her insanın önemli görevi bu güzelliği korumaktır. Sadece harika bir insan olmak değil, aynı zamanda bilgelik ve erdemin bir görüntüsü olmak da önemlidir. Nitekim Prens Myshkin örneğini kullanarak, bilgelik olmadan sempati dolu nezaketin sorunlara neden olabileceği ortaya çıktı.

Yararlı video

Özetliyor

Sınırsız hale gelen nezaketin bir insanı mahvedebileceğini bile hatırlamak son derece önemlidir. Çünkü başka bir kişiden gelen tehdidi zamanında göremez. Belki de en büyük yazar Dostoyevski'nin okuyucularına aktarmaya çalıştığı şey buydu. Mutlak bir şeye inanmanın ne kadar tehlikeli olabileceğini gösterdi. Ve Myshkin'in Nastasya Filippovna'ya olan doğru aşka olan inancı, onun için ölümcül bir hata oldu.

Temas halinde

“... güzellik nedir ve insanlar neden onu tanrılaştırır? İçinde boşluk olan bir kap mı yoksa bir kapta titreyen ateş mi? Şair N. Zabolotsky "Dünyayı güzellik kurtaracak" şiirinde böyle yazmıştı. Ve başlıktaki slogan hemen hemen herkes tarafından bilinir. Muhtemelen güzel kadınların ve kızların kulaklarına bir kereden fazla dokundu, güzelliklerinden büyülenen erkeklerin dudaklarından uçup gitti.

Bu harika ifade, ünlü Rus yazar F. M. Dostoyevski'ye aittir. Yazar, "Aptal" adlı romanında kahramanı Prens Myshkin'e güzellik ve onun özü hakkında düşünceler ve akıl yürütmeler bahşeder. Çalışma, Myshkin'in kendisinin dünyayı güzelliğin kurtaracağını nasıl söylediğini göstermiyor. Bu sözler ona ait, ancak dolaylı olarak geliyorlar: "Doğru mu prens," diye soruyor Ippolit Myshkin'e, "güzelliğin" dünyayı kurtaracağı? Beyler," diye herkese yüksek sesle bağırdı, "prens dünyayı güzelliğin kurtaracağını söylüyor!" Romanın başka bir yerinde, prensin Aglaya ile görüşmesi sırasında, onu uyarıyormuş gibi ona şöyle der: “İdam cezası veya Rusya'nın ekonomik durumu veya o “güzellik” gibi bir şeyden bahsediyorsanız, bir kez olsun dinleyin. dünyayı kurtaracak ", o zaman ... Tabii ki çok sevineceğim ve çok güleceğim ama ... Sizi önceden uyarıyorum: daha sonra gözlerimin önünde görünmeyin! Dinle: Ben ciddiyim! Bu sefer ciddiyim!"

Güzellikle ilgili ünlü deyiş nasıl anlaşılır?

"Güzellik dünyayı kurtaracak." Açıklama nasıl? Bu soru hangi sınıfta olursa olsun her yaştaki öğrenci tarafından sorulabilir. Ve her ebeveyn bu soruyu tamamen farklı bir şekilde, kesinlikle bireysel olarak cevaplayacaktır. Çünkü güzellik herkes için farklı algılanır ve görülür.

Muhtemelen herkes, nesnelere birlikte bakabileceğinizi, ancak onları tamamen farklı şekillerde görebileceğinizi söyler. Dostoyevski'nin romanını okuduktan sonra, içinde güzelliğin ne olduğuna dair bir belirsizlik duygusu oluşur. "Dünyayı güzellik kurtaracak" Dostoyevski, telaşlı ve ölümlü dünyayı kurtarmanın yolunu kendi anlayışı olarak kahraman adına bu sözleri söyledi. Yine de yazar, bu soruyu her okuyucuya bağımsız olarak yanıtlama fırsatı verir. Romanda "Güzel", doğanın yarattığı çözülmemiş bir bilmece ve insanı çıldırtabilecek bir güç olarak sunulur. Prens Myshkin de güzelliğin sadeliğini ve onun rafine ihtişamını görüyor, dünyada her adımda o kadar güzel birçok şey olduğunu söylüyor ki, en kayıp insan bile onların ihtişamını görebilir. Çocuğa, şafakta, çimenlere, sevgi dolu ve size bakan gözlere bakmayı ister ... Gerçekten de, modern dünyamızı gizemli ve ani doğal fenomenler olmadan, sevilen birinin bakışları olmadan hayal etmek zordur. ebeveynlerin çocuklara ve çocukların ebeveynlerine olan sevgisi olmadan mıknatıs gibi çeken biri.

Öyleyse yaşamaya değer olan nedir ve gücünüzü nereden çekmelisiniz?

Hayatın her anının bu büyüleyici güzelliği olmadan dünyayı nasıl hayal edebilirsiniz? Bu mümkün değil. Onsuz insanlığın varlığı düşünülemez. Günlük işlerini veya başka herhangi bir külfetli işi yapan hemen hemen her insan, hayatın olağan koşuşturmacasında, sanki dikkatsizce, neredeyse fark etmeden, çok önemli bir şeyi kaçırdığını, anların güzelliğini fark edecek zamanı olmadığını defalarca düşündü. Bununla birlikte, güzelliğin belirli bir ilahi kaynağı vardır, Yaradan'ın gerçek özünü ifade eder, herkese O'na katılma ve O'nun gibi olma fırsatı verir.

Müminler güzelliği, Rab ile dualar yoluyla iletişim yoluyla, O'nun yarattığı dünyayı tefekkür ederek ve insan özlerinin gelişmesiyle kavrarlar. Elbette, bir Hristiyan'ın güzellik anlayışı ve vizyonu, başka bir dine mensup insanların olağan fikirlerinden farklı olacaktır. Ancak bu ideolojik çelişkilerin arasında bir yerde, herkesi tek bir bütün halinde birleştiren o ince ip hala var. Uyumun sessiz güzelliği de bu ilahi birlik içindedir.

güzellik üzerine Tolstoy

Güzellik dünyayı kurtaracak... Tolstoy Lev Nikolaevich bu konudaki görüşünü "Savaş ve Barış" adlı çalışmasında dile getirdi. Yazar, çevremizdeki dünyada mevcut olan tüm fenomenleri ve nesneleri zihinsel olarak iki ana kategoriye ayırır: bu içerik veya biçimdir. Bölünme, doğadaki nesnelerin ve bu elementlerin fenomenlerinin daha fazla baskın olmasına bağlı olarak gerçekleşir.

Yazar, form biçiminde içlerinde ana şeyin varlığı olan fenomenleri ve insanları tercih etmez. Bu nedenle romanında, sonsuza dek yerleşik normları ve yaşam kuralları ile yüksek sosyeteden hoşlanmadığını ve eserin metnine göre herkesin alışılmadık derecede güzel bulduğu Helen Bezukhova'ya sempati duymadığını o kadar net bir şekilde gösteriyor ki.

Toplumun ve kamuoyunun, insanlara ve hayata karşı kişisel tutumu üzerinde herhangi bir etkisi yoktur. Yazar içeriğe bakar. Bu onun algısı için önemlidir ve kalbinde ilgi uyandıran da budur. Lüks kabuğundaki hareket ve yaşam eksikliğini tanımıyor, ancak Natasha Rostova'nın kusurluluğuna ve Maria Bolkonskaya'nın çirkinliğine sonsuz hayranlık duyuyor. Büyük yazarın görüşüne dayanarak, dünyayı güzelliğin kurtaracağını iddia etmek mümkün mü?

Lord Byron, güzelliğin ihtişamı üzerine

Bir başka ünlü, gerçek Lord Byron için güzellik zararlı bir hediye olarak görülüyor. Onu baştan çıkarabilecek, sarhoş edebilecek ve bir kişiyle vahşet yapabilecek biri olarak görüyor. Ancak bu tamamen doğru değil, güzelliğin ikili bir doğası var. Ve biz insanlar, onun kötülüğünü ve aldatmacasını değil, kalbimizi, zihnimizi ve bedenimizi iyileştirebilen hayat veren bir gücü fark etmemiz daha iyidir. Gerçekten de birçok bakımdan sağlığımız ve dünya resmine ilişkin doğru algımız, şeylere karşı doğrudan zihinsel tavrımızın bir sonucu olarak gelişir.

Yine de güzellik dünyayı kurtaracak mı?

Toplumsal çelişkilerin ve heterojenliklerin çok olduğu modern dünyamız... Zenginin ve fakirin, sağlıklının ve hastanın, mutlu ve mutsuzun, özgürün ve bağımlının olduğu bir dünya... Ve tüm zorluklara rağmen güzelliğin dünyayı kurtaracak mı? Belki de haklısın. Ancak güzellik, kelimenin tam anlamıyla, parlak, doğal bir bireyselliğin veya tımarın dış ifadesi olarak değil, güzel asil işler yapma, bu diğer insanlara yardım etme ve bir kişiye nasıl bakılacağı, ancak güzelliğine nasıl bakılacağı olarak anlaşılmamalıdır. zengin iç dünya Hayatımızda çok sık olarak "güzel", "güzel" veya kısaca "güzel" kelimelerini telaffuz ederiz.

Çevreleyen dünyanın bir değerlendirme malzemesi olarak güzellik. Nasıl anlaşılır: "Dünyayı güzellik kurtaracak" - ifadenin anlamı nedir?

Ondan türetilen diğer kelimelerin orijinal kaynağı olan "güzellik" kelimesinin tüm yorumları, konuşmacıya çevremizdeki dünyanın fenomenlerini neredeyse en basit şekilde değerlendirmek için alışılmadık bir yetenek, edebiyat eserlerine hayran olma yeteneği bahşeder. , sanat, müzik; diğer kişiye iltifat etme arzusu. Yedi harften oluşan tek bir kelimede saklı pek çok keyifli an!

Herkesin kendine göre bir güzellik tanımı vardır.

Elbette güzellik her birey tarafından kendine göre anlaşılır ve her neslin kendi güzellik kriterleri vardır. Yanlış bir şey yok. İnsanlar, nesiller ve milletler arasındaki çelişkiler ve çekişmeler sayesinde ancak hakikatin doğabileceğini herkes uzun zamandır biliyor. Doğası gereği insanlar, tutum ve dünya görüşü açısından kesinlikle farklıdır. Birincisi, sadece düzgün ve modaya uygun giyindiğinde iyi ve güzeldir, diğeri için sadece görünüşte döngülere girmek kötüdür, kendisininkini geliştirmeyi ve entelektüel seviyesini yükseltmeyi tercih eder. Güzellik anlayışıyla bir şekilde ilgili olan her şey, çevreleyen gerçeklik hakkındaki kişisel algısına dayanarak herkesin dudaklarından çıkar. Romantik ve şehvetli doğa, çoğu zaman doğanın yarattığı fenomenlere ve nesnelere hayran kalır. Yağmurdan sonra havanın tazeliği, dallardan düşen sonbahar yaprağı, ateşin ateşi ve berrak dağ deresi - tüm bunlar sürekli olarak tadını çıkarmaya değer bir güzelliktir. Maddi dünyanın nesnelerine ve fenomenlerine dayanan daha pratik tabiatlar için güzellik, örneğin önemli bir anlaşmanın veya belirli bir dizi inşaat işinin tamamlanmasının sonucu olabilir. Bir çocuk güzel ve parlak oyuncaklardan tarif edilemeyecek kadar memnun olacak, bir kadın güzel bir mücevher parçasından memnun kalacak ve bir adam arabasındaki yeni alaşım jantlarda güzelliği görecek. Tek kelime gibi duruyor ama kaç kavram, kaç farklı algı!

Basit "güzellik" kelimesinin derinliği

Güzellik derin bir bakış açısıyla da görülebilir. "Güzellik dünyayı kurtaracak" - bu konuyla ilgili bir makale herkes tarafından kesinlikle farklı şekillerde yazılabilir. Ve hayatın güzelliği hakkında birçok görüş olacak.

Bazı insanlar gerçekten dünyanın güzelliğe dayalı olduğuna inanırken, diğerleri şöyle diyecek: “Dünyayı güzellik mi kurtaracak? Sana böyle saçmalıkları kim söyledi?" Cevap vereceksin: “Kim gibi? Büyük Rus yazar Dostoyevski ünlü edebi eseri "The Idiot"ta! Ve size yanıt olarak: "Ne olmuş yani, belki o zaman güzellik dünyayı kurtardı, ama şimdi asıl mesele farklı!" Ve belki de onlar için en önemli olanı adlandıracaklar. Ve hepsi bu - güzellik hakkındaki fikrinizi kanıtlamanın bir anlamı yok. Çünkü siz ve muhatabınız eğitimi, sosyal statüsü, yaşı, cinsiyeti veya diğer ırksal eğilimleri nedeniyle şu veya bu nesne veya fenomendeki güzelliğin varlığını asla fark etmemiş veya düşünmemişsinizdir.

Nihayet

Güzellik dünyayı kurtaracak ve biz de onu kurtarabilmeliyiz. Asıl mesele yok etmek değil, Yaradan'ın verdiği dünyanın güzelliğini, nesnelerini ve fenomenlerini korumaktır. Her anın ve sanki hayatınızın son anıymış gibi güzelliği görme ve hissetme fırsatının tadını çıkarın. Ve sonra bir sorunuz bile olmayacak: "Güzellik neden dünyayı kurtaracak?" Cevap elbette ki belli olacak.

"Güzellik dünyayı kurtaracak...":

Dostoyevski'nin eserlerinde kurtuluş sürecinin algoritması

Dostoyevski'nin Budala romanındaki ünlü alıntıdan bahsetmeye yine oldukça ünlü olan Karamazov Kardeşler'den bir alıntıyı inceleyerek başlayalım. güzelliğe adanmış. Ne de olsa, bu çalışmanın adı haline gelen Dostoyevski'nin ifadesi, Vl. Solovyov kendini güzelliğe değil, dünyayı kurtarmak, zaten ortak çabalarla öğrendiğimiz ...

Öyleyse, Dostoyevski'nin güzelliğe adadığı şey: “Güzellik korkunç ve korkunç bir şeydir! Korkunç, çünkü tanımlanamaz, ama belirlemek imkansız çünkü Tanrı sadece bilmeceler istedi. Burada bankalar birleşiyor, burada tüm çelişkiler bir arada yaşıyor. Abi ben çok eğitimsizim ama çok düşündüm. Pek çok gizem! Çok fazla bilmece yeryüzünde insanı eziyor. Nasıl bildiğini tahmin et ve sudan kuru çık. Güzellik! Kaldı ki, yüreği daha yüksek ve aklı daha yüce olan bir başkasının Madonna idealiyle başlayıp Sodom idealiyle bitmesine katlanamıyorum. Ruhunda zaten Sodom idealiyle Madonna'nın idealini inkar etmeyen ve kalbi ondan yanan ve kusursuz gençlik yıllarında olduğu gibi gerçekten, gerçekten yanan daha da korkunç. Hayır, adam geniş, çok geniş, daraltırdım. Şeytan bile bilir ne olduğunu, işte bu! Akla ayıp görünen şey, kalbe tamamen güzelliktir. Sodom'da güzellik var mı? Sodom'da insanların büyük çoğunluğu için oturduğuna inanın - bu sırrı biliyor muydunuz, bilmiyor muydunuz? Korkunç olan şey, güzelliğin sadece korkunç değil, aynı zamanda gizemli bir şey olmasıdır. Burada şeytan Allah ile savaşmaktadır ve savaş alanı insanların kalpleridir. Bir de bu arada insanın canını sıkan şey ondan bahsediyor”(14, 100).

Dostoyevski'de "Sodom" kelimesinin her zaman büyük harfle yazıldığına ve bizi doğrudan İncil'deki hikayeye atıfta bulunduğuna dikkat edin.

Bu pasajı analiz eden neredeyse tüm Rus filozofları, Dostoyevski'nin kahramanının bahsettiğinden emindi iki güzellik türleri. Yakın zamanda yayınlanan bir koleksiyonda yer alan yakın tarihli bir çalışmada, yazar aynı şeye inanıyor: "Bu düşüncelerde, Dmitry iki tür güzelliğe karşı çıkıyor: Madonna ideali ve Sodom ideali." Dostoyevski'nin kahramanın ağzından (yazar bu ifadeyi sıklıkla yeniden yönlendirmiştir), güzellikten ve onun taklidinden, sahte olduğundan bahsettiği iddia edildi; güneşte giyinmiş bir kadın ve bir canavarın üzerindeki fahişe vb. hakkında, yani onu açıklamak için metinde bir çift (görünüşte benzer) metafor aldılar ve aslında değiştirdiler. Aynı zamanda, metnin kendisi bir dizi metafor olarak algılandı, çünkü filozoflar metni gerçek bir okumayla onurlandırmadan yorumlamaya başlamak için acele ettiler, yani filolojiküzerine herhangi bir felsefi düşünceden dolayı analiz artistik metin felsefi analizden önce gelir. Metni zaten bildikleri bir şeyden bahsediyor olarak algıladılar. Bu arada, bu metin kesin, matematiksel, okuyor ve bu şekilde okuduktan sonra, Dostoyevski'nin kahramanın ağzından burada bize kendisinden bahseden tüm filozoflardan tamamen farklı bir şey söylediğini göreceğiz.

Öncelikle belirtmek gerekir ki, güzellik burada tanımlanan Zıt anlamlılar: korkunç, korkunçşey.

Ayrıca - metinde şu soruyu yanıtlar: neden korkunç? - Çünkü Tarifsiz(ve bu arada, tanım Zıt anlamlılar zekice vurgular tanımlanamazlık bu şey).

Yani, söz konusu güzellikle ilgili olarak, filozofların gerçekleştirdiği tam da alegorizasyon işlemi (işlemi katı bir şekilde tanımlıyoruz, not ediyoruz) imkansız. Dostoyevski'nin kahramanının tanımına uyan bu güzelliğe karşılık gelen tek sembol, perdenin altındaki ünlü İsis'tir - korkunç ve korkunç, çünkü tanımlanamaz.

Bu yüzden orada - Tüm, bu güzellikte tüm çelişkiler bir arada yaşar, bankalar birleşir, - ve bu bütünlük yapı ayırıcılarda tanımlanmamış, bütünün karşıt parçalarında, iyi ve kötü terimleri. Güzellik korkunç ve berbat çünkü başka bir dünyadan bir şey, tüm olasılıkların aksine, burada, bu verili ve vahyedilmiş dünyada mevcut olan, bir şeydir. düşmeden önce dünya, analitik düşüncenin başlangıcından önceki dünya ve iyi ve kötü algısı.

Ancak Dmitry Karamazov tarafından daha ayrıntılı olarak tartışılan "Sodom İdeali" ve "Madonna ideali", nedense hala inatla anlaşılmaktadır. iki zıt güzellik türü, kesinlikle bilinmeyen bir şekilde seçildi süresiz olarak(yani kelimenin tam anlamıyla - sınırı yoktur - ancak bu nedenle bölünemez), olandan yakınsama, tüm çelişkilerin ayrılmaz birliği, çelişkilerin olduğu bir yer geçinmek- yani çelişki olmaktan çıkarlar ...

Ama bu bir mantık ihlali olur, böyle bir türe hiç yakışmaz. sıkı düşünür, Dostoyevski nedir - ve onun kahramanları olduğuna dikkat edilmelidir: bizden önce değil iki farklı, zıt, güzel, ama sadece ilişkilendirme yolları kişi için birleşik güzellik. "Madonna'nın ideali" ve "Sodomsky'nin ideali" Dostoyevski'de - ve romanda bunun birçok teyidi olacak - güzele bakmanın, güzelliği algılamanın, güzelliği arzulamanın yolları.

"İdeal", yaklaşmakta olan güzelliğin gözünde, başında ve kalbindedir ve güzellik o kadar savunmasız ve özverili bir şekilde geleceğe verilmiştir ki, kendi doğasındaki belirsizliğini "idealine" uygun olarak şekillendirmesine izin verir. Kendimi geliyormuş gibi görelim hünerli Görmek.

Bunun inandırıcı gelmeyeceğini düşünüyorum - birbirimize karşı olanın algılama biçimlerimiz değil, tam da güzellik türleri, örneğin "sarışın mavi gözlü melek" ve " romantikler tarafından kopyalanan "ateş gözlü iblis".

Ancak, "Sodom idealinin" ne olduğunu tanımlayarak, Dostoyevski'nin asla boşuna bahsetmediği kaynak metinlere dönersek, Sodom'a gelenlerin çapkınlar ve ayartıcılar olmadığını, iblisler olmadığını göreceğiz: Sodom'a geldiler. melekler, Rab'bin kapları ve prototipleri - ve Sodomluların tüm şehirle "bilmek" için koştukları onlardı.

Evet ve Tanrı'nın Annesi - "Şarkıların Şarkısı" nı hatırlayın - "korkunç, pankartlı alaylar gibi", "koruyucu", "yıkılmaz duvar" - hiçbir şekilde "tek tip" güzelliğe indirgenemez. Onun eksiksizliği, "tüm çelişkileri" içerme yeteneği, dünyada hareket eden ve dünyayı dönüştüren O'nun güzelliğinin farklı yönlerini yansıtan farklı türlerin, yorumların ve simgelerin olay örgüsünün bolluğu ile vurgulanır.

Mitino son derece karakteristik: “Sodom'da güzellik var mı? Onun Sodom'da olduğuna inanın ve oturuyor insanların büyük çoğunluğu için. ”Yani, tam olarak kelimelerin kahramanı tarafından kullanılan dil açısından karakteristiktir. Güzellik "kazanılmış" değildir, Sodom'da "konumlu" değildir. Ve Sodom güzelliği "oluşturmaz". Sodom'daki güzellik "oturur" - yani bir zindanda olduğu gibi bir hapishanede olduğu gibi Sodom'da ekilir, kilitlenir insan gözleri. Mitya'nın Alyoşa'ya ilettiği bu sırda, Dostoyevski'nin kadın kahramana olan ilgisinin ipucu azizdir. fahişe. "Bütün çelişkiler bir arada yaşar." Güzellik, mahkum Sodom'da ve başka herhangi bir biçimde görünemez.

Burada esas olan şudur: Dostoyevski'de "Sodom" kelimesi hem "Suç ve Ceza" romanında hem de "Aptal" romanında - ve en karakteristik yerlerde geçer. Marmeladov, ailesinin ikamet ettiği yeri tarif ederek şöyle diyor: "Sodom, efendim, en çirkin ... hm ... evet" (6, 16), - Sonya'nın bir fahişeye dönüşmesinin hikayesini tam olarak tahmin ediyor. Bu dönüşümün başlangıcının ise ailenin Sodom'a yerleşmesi olduğunu söyleyebiliriz.

Aptal'da, General tekrarlar: "Burası Sodom, Sodom!" (8, 143) - Nastasya Filippovna, prense kendisine değmediğini kanıtlamak için onu satan kişiden ilk kez para aldığında. Ancak bu ünlemden önce, Nastasya Filippovna'nın sözlerinden, general için Aglaya Yepanchina'nın da müzayedeye katıldığı ortaya çıkıyor - ancak romanın başında bunu görkemli bir şekilde reddederek prensi albümde Gana'ya yazmaya zorluyor. : "İhalelere girmem." Onunla ticaret yapmazlarsa, onunla ticaret yaparlar - ve bu aynı zamanda onun Sodom'a yerleştirilmesinin başlangıcıdır: “Ve sen Ganechka, Aglaya Epanchin'i gözden kaçırdın, bunu biliyor muydun? Onunla pazarlık yapmasaydın, kesinlikle seninle evlenirdi! Hepiniz böylesiniz: ya namussuz ya da dürüst kadınlarla - tek seçenek! Ve sonra kesinlikle kafanız karışacak ... ”(8, 143). Açık 12. Genç Nisan Dostoyevski Okumaları'nda bir konuşmacı Nastasya Filippovna hakkında karakteristik bir şekilde kendini şöyle ifade etti: "O gaddar, Çünkü herkes satar." Ben düşünüyorum Çünkü- çok doğru.

Bir kadın - Dostoyevski'deki güzelliğin taşıyıcısı - tam da tanımlanamazlığıyla korkunç - ve çarpıcı -. Nastasya Filippovna, kendisini takas etmeyen prensle "öyle değil", ama onu takas eden ve ondan şüphelenen Rogozhin ile "aynen böyle". Bu "böyle - böyle değil" ana olacak tanımlar Nastasya Filippovna'nın romanında verilen - somutlaşmış güzellik ... ve bunlar yalnızca bakanın bakışına bağlı olacak. Bu sözde kavramların tam belirsizliğini ve tanımlanamazlığını kendimize not edelim. tanımlar.

Güzellik, somut tezahürünü şekillendirenin kendisi olması anlamında bakanın önünde savunmasızdır (sonuçta güzellik bakan olmadan ortaya çıkmaz). Bir erkek bir kadını ne görürse, o onun içindir. Dostoyevski, "Bir erkek bir fahişeye, bir ruble kadına alaycılıkla hakaret edebilir," diye ikna olmuştu. Svidrigailov, tam olarak masum Dünya'nın iffetiyle alevleniyor. Fyodor Pavlovich, Madonna'ya benzeyen son karısını ilk gördüğünde şehvet duyar: "Bu masum gözler ruhumu bir ustura gibi kesti o zaman," derdi daha sonra, kendince pis pis kıkırdayarak" (14, 13). Burada, Sodom ideali zaten ruhta zafer kazandığında, Madonna'nın korunmuş ideali hakkında korkunç olan şeyin ne olduğu ortaya çıkıyor: Madonna'nın ideali, şehvetli çekiciliğin nesnesi haline geliyor aynı düzeyde mükemmel.

Ama Madonna ideal olduğunda engellerşehvetli cazibe - o zaman doğrudan inkar ve tacizin nesnesi haline gelir ve bu anlamda Fyodor Pavlovich'in Alyosha ve Ivan'a yeniden anlattığı sahne devasa bir sembolün anlamını kazanır: “Ama Tanrım, Alyosha, ilahimi asla gücendirmedim! Bir kez, yalnızca bir kez, hatta ilk yılda: o zamanlar çok dua etti, özellikle Tanrı'nın Annesi bayramlarını gözlemledi ve sonra beni kendinden ofise götürdü. Sanırım, bu mistiği onun içinden çıkarayım! “Görüyorsun, söylüyorum, görüyorsun, burada sizindir görüntü, işte burada, işte onu çıkaracağım ( dikkat edelim - Fyodor Pavlovich, şu anda Sophia'nın gerçek imajını ortadan kaldırıyormuş gibi konuşuyor, soyunur onu imajından ... - T.K.). Bak, onu mucizevi buluyorsun ve şimdi senin huzurunda onun üzerine tüküreceğim ve bunun için hiçbir şey almayacağım! sonra aniden elleriyle yüzünü kapattı. sanki kirli görüntüyü karartmaya çalışıyormuş gibi - T.K.), hepsi titredi ve yere düştü ... ve battı ”(14, 126).

Fyodor Pavlovich'in diğer hakaretleri hakaret olarak görmemesi karakteristiktir, ancak karısı Sophia ile evliliğinin hikayesi kelimenin tam anlamıyla güzelliğin Sodom'da hapsedilmesinin hikayesidir. Ve burada Dostoyevski, dış hapsedilmenin nasıl içsel hapsedilmeye dönüştüğünü gösteriyor - güzellik taşıyıcısının hem bedenini hem de ruhunu çarpıtan bir hastalığın tacizden nasıl büyüdüğünü. “Herhangi bir ücret almayan Fyodor Pavlovich, karısıyla törene katılmadı ve tabiri caizse ona karşı“ suçlu ”olduğu ve neredeyse“ onu ilmikten çıkardığı ”gerçekten yararlanarak , buna ek olarak, olağanüstü tepkisizliği, en sıradan evlilik görgü kurallarını bile ayaklar altına aldı. Evde, tam orada, karısıyla birlikte, kötü kadınlar toplanıp alemler organize ediyorlardı.<…>Daha sonra, çocukluktan korkan talihsiz genç kadınla, sinirsel bir kadın hastalığı gibi bir şey meydana geldi ve bu hastalık için histerik olarak adlandırılan köy kadınları arasında en sık sıradan insanlar arasında bulundu. Korkunç histerik nöbetlerle bu hastalıktan hasta bazen aklını bile kaybetti ”(14, 13). Gördüğümüz gibi, bu hastalığın ilk saldırısı tam olarak Madonna imajı bozulduğunda meydana geldi ... Anlatılanlardan dolayı, bu "Madonna idealinin" somutlaşmasını ayıramayacağız. ” romanda ya ele geçirilmiş olarak algılanan histerik kadınlardan ya da anlamsız Lizaveta Sterdyashchaya'dan. Onu, romanın ana "cehennemi" olan "küstahlık kraliçesi" Grushenka'dan ayıramayacağız, bir zamanlar geceleri ağlayan, on altı yaşındaki zayıf suçlusunu hatırlayarak ...

Ama Ayasofya'nın hikayesi, güzelliğin Sodom'a hapsedilmesinin hikayesiyse, Gruşenka'nın hikayesi de Sodom'dan güzelliği çıkarmanın hikayesidir! Mitya Grushenka'nın algısının evrimi, ona verdiği lakaplar ve tanımlar karakteristiktir. Her şey onun bir yaratık, bir canavar, "hayduttaki viraj", bir cehennem, bir kaplan, "öldürmek için yeterli olmadığı" gerçeğiyle başlar. Sonraki - Wet'e yolculuk anı: tatlı bir yaratık, ruhumun kraliçesi (ve genel olarak doğrudan Madonna ile ilgili isimler). Ama sonra kesinlikle harika bir şey ortaya çıkıyor - "kardeş Grushenka".

Bu yüzden tekrar ediyorum: güzellik, iyiye ve kötüye bölünmenin başladığı alanın dışında yatıyor - güzellikte hala bölünmemiş, bütün bir dünya var. Düşmeden önceki dünya. Gerçek güzelliği gören kişi dünyayı bu ilkel dünyayı tezahür ettirerek kurtarır.

Mitya'nın ifadesindeki güzellik, şeytanın kendisiyle savaştığı ama Kendisi şeytanla savaşmayan Tanrı gibi, tek, her şeye gücü yeten ve bölünmezdir ... Tanrı kalır, şeytan saldırır. Tanrı yaratır - şeytan yaratılanı almaya çalışır. Ama kendisi hiçbir şey yaratmadı, bu da yaratılan her şeyin iyi olduğu anlamına geliyor. Sadece - güzellik gibi - olabilir dikilmiş Sodom'da...

Dostoyevski'nin "Aptal" romanındaki cümle - yani bu eserin başlığı olan cümle - farklı bir biçimde hatırlandı, Vladimir Solovyov'un ona verdiği ifade: "Dünyayı güzellik kurtaracak." Ve bu değişiklik, bir şekilde, yüzyılın başındaki filozofların "Burada şeytan Tanrı ile savaşıyor" ifadesiyle yaptıkları değişikliklere çok benziyor. Denildi ki: “İşte şeytan Allah ile beraberdir.utsya "ve hatta -" Burada Tanrı şeytanla savaşıyor.

Bu arada Dostoyevski farklı söylüyor: "Dünyayı güzellik kurtaracak."

Dostoyevski'nin ne demek istediğini anlamanın belki de en kolay yolu, bu iki cümleyi karşılaştırmak ve Nasıl onların farkı yatıyor.

Anlam ve kafiye değişimi bize anlamsal düzeyde ne getiriyor? Solovyov'un deyimiyle, dünyanın kurtuluşu güzelliğin doğasında var olan bir özelliktir. güzellik kurtarıyor bu cümleyi söylüyor.

Dostoyevski'nin sözlerinde böyle bir şey söylenmez.

Burada daha çok dünyanın güzellik tarafından kurtarılacağı söyleniyor. dünyanın doğasında var olan özelliklerinden biri olarak. Güzellik dünyayı kurtarma eğiliminde değildir, ancak güzellik onun içinde yok edilemez bir şekilde kalma eğilimindedir. Ve içindeki bu yok edilemez güzellik varlığı, dünyanın tek umududur.

Yani güzellik, kurtuluş işleviyle muzaffer bir şekilde dünyaya yaklaşan bir şey değildir, hayır, güzellik onda zaten mevcut olan bir şeydir ve ondaki bu güzelliğin varlığı nedeniyle dünya kurtulacaktır.

Güzellik, tıpkı Tanrı gibi, savaşmaz, direnir. Dünyanın kurtuluşu, her şeyde güzellik görmüş bir adamın bakışından gelecek. Onu Sodom'a hapsetmekten vazgeçtim.

Yaşlı Zosima, dünyada böyle bir güzellik geçiciliğiyle ilgili bir roman için taslaklarda: "Dünya cennettir, anahtarlar bizde" (15, 245). Ayrıca müsveddelerde de şöyle diyecektir: "Tanrı'nın gizi, düzen ve uyumun büyük gizi insanın her yerindedir" (15, 246).

Güzelliğin dönüştürücü etkisi şu şekilde tanımlanabilir: Bir kişinin fark edilen güzelliği, etrafındaki kişiliklere kendilerini kendi güzelliklerinde ortaya çıkarmaları için bir ivme verir ("Aptal" romanının kahramanı budur). Nastasya Filippovna hakkında söylediği zaman anlamına gelir: “Böyle bir güzellik güçtür,<…>Böyle bir güzellikle dünyayı alt üst edebilirsiniz! (8, 69)). Uyum (aka: cennet - dünyanın mükemmel hali - bütünün güzelliği) - bu karşılıklı dönüşümün hem sonucu hem de başlangıç ​​noktasıdır. Kişinin gerçekleştirdiği güzellik, Yunanca güzellik dilindeki anlamına uygun olarak geçerlilik, kişiliğin kazanılmasıdır yerinizi. Ancak en az biri yerini bulursa, diğerlerini yerlerine geri getirme zincirleme reaksiyonu başlar (çünkü yerini bulan bu kişi, onlar için ek bir gösterge ve - bir bulmacadaki gibi - yerlerinin belirleyicisi haline gelecektir. tek parça bulunur - o zaman her şey zaten çok daha kolaydır) - ve sembolik değil, ama Gerçektenşekil değiştiren dünyanın tapınağı hızla inşa edilecek. Sarov'lu Seraphim'in söylediği tam olarak buydu: kendinizi kurtarın - ve çevrenizdeki binlerce kişi kurtulacak ... Bu aslında dünyayı güzellikle kurtarma mekanizmasıdır. Çünkü - bir kez daha - herkes güzel yerinde. Böyle insanlara yakın olmak istiyorsun ve onları takip etmek istiyorsun ... Ve burada onların rutinlerini takip etmeye çalışırken bir hata yapabilirsin, oysa onları takip etmenin tek gerçek yolu bulmaktır. Kendi kızgınlık

Bununla birlikte, daha da radikal bir şekilde hata yapmak mümkündür. Güzel bir kişiliğin çevresindekilere verdiği dürtü, dilek güzellik, güzellik için çabalamak, güzelliğin karşılıklı olarak ifşa edilmemesine yol açabilir (ve ne yazık ki çoğu zaman yol açar). kendin, iş güzellik içinden kendim- yani - kendini dönüştürmeye, ancak mülkü bir bahar yolunda ele geçirme arzusuna, bu zaten tezahür etti diğerleri, güzellik. Yani dünyayı ve insanı uyumlu hale getiren arzu vermek dünyaya güzelliği bu durumda bencil bir arzuya dönüşür. uygun dünyanın güzelliği. Bu, yıkıma, herhangi bir uyumun yok olmasına, yüzleşmeye ve mücadeleye yol açar. Bu, The Idiot'un sonu. Dostoyevski'nin eserlerindeki sözde "cehennem"lerin olmadığını bir kez daha vurgulamak istiyorum. silahlar cehennem ve mahkumlar cehennem ve güzelliğin kaçınılmaz ve kaçınılmaz özverisine karşılık olarak kendi özverileri yerine (Dostoyevski'ye göre özveri, güzelliğin dünyada var olma şekli olduğundan beri) tarafından bu cehenneme hapsedilirler. ), gerçekleştirmeye çalışır esir almak güzelliği kendi mülklerine alarak, bu yola aynı işgalcilerle kaçınılmaz şiddetli mücadeleye giriyor.

Güzelliğin tezahürüne cevaben kişiliklerin güzelliklerinde kendini ifşa etmesi, bolluk yoludur, bir kişiyi dünyaya bir lütuf kaynağına dönüştürmenin yoludur; başkalarına vahyedilen güzelliği sahiplenme arzusu, fakirlik, yokluk yolu, insanı kâinattan lütuf emen bir kara deliğe çevirme yoludur.

Dostoyevski'ye göre, kişiliklerin güzellikleriyle kendini ifşa etmesi, yetenektir. hepsini ver. 1877 tarihli “Bir Yazarın Güncesi”nde, tam da “her şeyi vermek” ve “her şeyi başkasına veremezsin” ilkeleri arasındaki uçurum boyunca, onun için dönüşmekte olan insanlık ile durgunluk arasında bir uçurum olacaktır. dönüşmemiş hali.

Ama çok daha önce, "Yaz İzlenimleri Üzerine Kış Notları"nda şöyle yazmıştı: "Beni anlayın: herkesin iyiliği için kendi iradesiyle, tamamen bilinçli ve zorla kendini feda etmesi, bence, kişiliğin en yüksek gelişimi, en yüksek gücü, en yüksek özdenetim, kişinin kendi iradesinin en yüksek özgürlüğü. Herkes için gönüllü olarak mideyi yatırmak, herkes için çarmıha gitmek, ateşe gitmek ancak kişiliğin en güçlü gelişimi ile yapılabilir. Son derece gelişmiş bir kişilik, kişilik olma hakkına tamamen güvenen, artık kendinden korkmayan, kişiliğinden başka bir şey yapamaz, yani, her şeyi herkese vermekten başka bir fayda yoktur. diğer herkes tamamen aynı kendini beğenmiş ve mutlu bireyler olacaktır. Bu, doğanın kanunudur; normal bir insan buna çekilir” (5, 79).

Uyum sağlama, Dostoyevski için cenneti yeniden tesis etme ilkesi, vazgeçmemektir. bir şey amacıyla Uyum sağlamak HER ŞEYİ içine almak ve kendini kabul etmede ısrar ederek her şeyini saklamak değil - ama vermek hepsi koşulsuz- ve sonra HER ŞEY kişiliğini geri getirecek Tüm, verilen gerçek dolgunlukta ilk kez çiçek açan içerir Tüm kişilik.

Dostoyevski, ulusların uyumunu gerçekleştirme sürecini şöyle anlatıyor: "Bize yabancı ulusların kişiliklerini baskı altına alarak kendi refahımıza ulaşmak istemediğimizi dünyaya ilk duyuran biz olacağız. tersine, bunu ancak diğer tüm ulusların en özgür ve en bağımsız gelişmesinde ve onlarla kardeşçe birlik içinde görüyoruz. ruh ve ruh, onlardan öğrenmek ve onlara öğretmek vb., büyük ve muhteşem bir ağaç gibi, halkların evrensel birliğe dünya iletişimi ile doldurulan insanlık, mutlu bir ülkeyi gölgede bırakana kadar ”(25, 100).

Bu görünüşte şiirsel betimlemenin aslında çok anlamlı olduğu gerçeğine dikkatinizi çekmek istiyorum. teknolojik olarak. Mesih'in bedenini (Dostoyevski'ye göre "tamamen insanlığa dahil") toplama sürecini, onun farklı ve çoğu zaman karşıt yönlerinden - bireyler ve halklar - ayrıntılı ve teknik olarak açıklamaktadır. Bununla birlikte, bunların hepsinin gerçekten şiirsel açıklamalar olduğundan şüpheleniyorum.

Güzelliğini fark eden bir kişi, çevrelenmiş arızalı yine de güzel kişilikler haline gelmemiş olanlar, kusurlarının çarmıhında çarmıha gerilirler; özgürce güzelliğin özverisini gerçekleştirme dürtüsünde çarmıha gerildi. Ama - aynı zamanda - aşılmaz sınırları tarafından bir kafese kapatılmış gibi görünüyor, kendi kendini vermesiyle sınırlı (veriyor - ama alamıyorlar), bu da çarmıhtaki acıyı dayanılmaz kılıyor.

Böylece, ilk yaklaşımda, Dostoyevski'nin bize, bu süreçte birçok kez tekrarlanan ve evrenin giderek daha fazla yeni düzeyini yakalayan birbirine bağlı iki adımdan oluşan, dünyayı dönüştürmek için tek bir süreç çizdiğini söyleyebiliriz. Topluluğu oluşturan üyeler uyumu mümkün kılar, bütünün gerçekleşen uyumu güzelliği ortaya çıkarır...

güzellik dünyayı kurtaracak

F. M. Dostoyevski'nin (1821 - 1881) The Idiot (1868) adlı romanından.

Kural olarak, kelimenin tam anlamıyla anlaşılmaktadır: yazarın "güzellik" kavramını yorumlamasının aksine.

Romanda (bölüm 3, bölüm V), bu sözler 18 yaşındaki bir genç olan Ippolit Terentyev tarafından Nikolai Ivolgin tarafından kendisine iletilen Prens Myshkin'in sözlerine atıfta bulunarak ve ironik bir şekilde ikincisi üzerinden konuşulmaktadır: "? Beyler, - herkese yüksek sesle bağırdı - prens dünyayı güzelliğin kurtaracağını iddia ediyor! Ve artık aşık olduğu için böyle şakacı düşünceleri olduğunu söylüyorum.

Beyler, prens aşık; az önce, o girer girmez buna ikna oldum. Kızma prens, senin için üzüleceğim. Dünyayı hangi güzellik kurtaracak? Kolya bana bunu söyledi... Gayretli bir Hıristiyan mısın? Kolya, kendine Hristiyan dediğini söylüyor.

Prens onu dikkatle inceledi ve ona cevap vermedi. F. M. Dostoyevski, katı estetik yargılardan uzaktı - manevi güzellik hakkında, ruhun güzelliği hakkında yazdı. Bu, romanın ana fikrine tekabül ediyor - "pozitif olarak güzel bir insan" imajını yaratmak. Bu nedenle, yazar taslaklarında Myshkin'e "Prens Mesih" adını veriyor ve böylece Prens Myshkin'in olabildiğince Mesih'e benzemesi gerektiğini hatırlatıyor - nezaket, hayırseverlik, uysallık, bencillikten tamamen yoksun, insan talihsizliklerine sempati duyma ve talihsizlikler Bu nedenle, prensin (ve F. M. Dostoyevski'nin kendisinin) bahsettiği "güzellik", "pozitif olarak güzel bir insanın" ahlaki niteliklerinin toplamıdır.

Güzelliğin böylesine tamamen kişisel bir yorumu, yazarın karakteristiğidir. Sadece öbür dünyada değil, "insanların güzel ve mutlu olabileceğine" inanıyordu. Bu şekilde ve "dünyada yaşama yeteneklerini kaybetmeden" olabilirler. Bunu yapmak için, Kötülüğün "insanların normal hali olamayacağı", herkesin ondan kurtulabileceği fikrine katılmaları gerekir. Ve sonra, insanlara ruhlarında, hafızalarında ve niyetlerinde (İyi) olan en iyi şey rehberlik ettiğinde, o zaman gerçekten güzel olacaklar. Ve dünya kurtarılacak ve onu kurtaracak olan tam da böyle bir "güzellik" (yani, insanlarda olanın en iyisi).

Tabii ki, bu bir gecede olmayacak - manevi çalışmaya, denemelere ve hatta ıstıraba ihtiyaç var, ardından kişi Kötülükten vazgeçer ve İyiye döner, onu takdir etmeye başlar. Yazar, The Idiot romanı da dahil olmak üzere birçok eserinde bundan bahsediyor. Örneğin (Bölüm 1, Bölüm VII):

“General bir süre sessizce ve belli bir küçümsemeyle, Nastasya Filippovna'nın uzattığı eliyle önünde tuttuğu, gözlerinden son derece ve etkili bir şekilde uzaklaşan portresini inceledi.

Evet, o iyi," dedi sonunda, "gerçekten çok iyi. Onu iki kez gördüm, sadece uzaktan. Yani şu ve bu güzelliği takdir ediyorsun? aniden prense döndü.

Evet ... böyle ... - prens biraz çabayla cevap verdi.

Yani tam olarak böyle mi?

sadece böyle

Bu yüzde çok fazla ıstırap var ... - dedi prens, sanki istemsizce, sanki kendi kendine konuşuyor ve bir soruya cevap vermiyormuş gibi.

Bununla birlikte, hayal görüyor olabilirsiniz, ”diye karar verdi generalin karısı ve küstah bir hareketle portreyi masanın üzerine fırlattı.”

Yazar, güzellik yorumunda, “içimizdeki ahlaki yasa”dan, “güzelliğin ahlaki iyiliğin bir simgesi olduğu”ndan söz eden Alman filozof Immanuel Kant'ın (1724-1804) destekçisi gibi hareket eder. F. M. Dostoyevski, diğer eserlerinde de aynı fikri geliştirir. Öyleyse, "Aptal" romanında güzelliğin dünyayı kurtaracağını yazarsa, o zaman "Şeytanlar" (1872) romanında mantıksal olarak "çirkinliğin (kötülük, kayıtsızlık, bencillik. - Comp.) öldüreceği" sonucuna varır. . "

Güzellik kavramının kendisinde bir miktar pratiklik yoktur. Nitekim günümüzün rasyonel zamanlarında, daha faydacı değerler sıklıkla ön plana çıkıyor: güç, refah, maddi refah. Güzellik için bazen hiç yer yoktur. Ve sadece gerçekten romantik doğalar uyumu estetik zevklerde ararlar. Güzellik uzun zamandır kültüre girmiştir, ancak çağdan çağa bu kavramın içeriği değişmiş, maddi nesnelerden uzaklaşmış ve maneviyatın özelliklerini kazanmıştır. Arkeologlar, eski yerleşim yerlerinin kazıları sırasında, biçimlerin ihtişamı ve görüntülerin sadeliği ile ayırt edilen ilkel güzelliklerin stilize edilmiş görüntülerini hala buluyorlar. Rönesans sırasında, çağdaşların hayal gücünü etkileyen seçkin ressamların sanatsal tuvallerine yansıyan güzellik standartları değişti. Bugün, insan güzelliği hakkındaki fikirler, sanatta katı güzellik ve çirkinlik kanunları dayatan kitle kültürünün etkisi altında şekilleniyor. Zaman geçiyor, güzellik TV ekranlarından ve bilgisayarlardan izleyicilere davetkar bir şekilde bakıyor ama dünyayı kurtarıyor mu? Bazen, daha fazla tanıdık hale gelen parlak güzelliğin, giderek daha fazla yeni kurban gerektirdiği için dünyayı uyum içinde tutmadığı izlenimi edinilir. Fyodor Mihayloviç Dostoyevski, The Idiot romanının kahramanlarından birinin ağzına dünyayı güzelliğin kurtaracağı sözlerini söylediğinde, elbette fiziksel güzelliği kastetmiyordu. Görünüşe göre büyük Rus yazar, güzellikle ilgili soyut estetik tartışmalardan da uzaktı, çünkü Dostoyevski her zaman insan ruhunun manevi, ahlaki bileşeni olan güzellikle ilgileniyordu. Yazarın fikrine göre dünyayı kurtuluşa götürmesi gereken bu güzellik, daha çok dini değerlerle ilgilidir. Bu yüzden Prens Myshkin, nitelikleri bakımından, Mesih'in uysallık, hayırseverlik ve nezaketle dolu ders kitabı imajını çok anımsatıyor. Dostoyevski'nin romanının kahramanı hiçbir şekilde bencillikle suçlanamaz ve prensin insan kederine sempati duyma yeteneği, genellikle sokaktaki basit bir adamın anlayış sınırlarının ötesine geçer. Dostoyevski'ye göre, özünde olumlu ve güzel bir insanın ahlaki özelliklerinin toplamı olan o manevi güzelliği somutlaştıran bu imgedir. Yazarla tartışmanın bir anlamı yok çünkü bu, dünyayı kurtarmanın yolları konusunda benzer görüşlere sahip çok sayıda insanın değer sistemini sorgulamak zorunda kalacak. Sadece eklenebilir ki, ne fiziksel ne de ruhsal hiçbir güzellik, gerçek eylemlerle desteklenmiyorsa bu dünyayı dönüştüremez. İyi kalplilik, ancak aktif olduğunda ve daha az güzel olmayan eylemlerle birlikte olduğunda erdeme dönüşür. Dünyayı kurtaran bu güzelliktir.