Mitler ve efsaneler. Sümerlerin kozmogonik fikirleri ışığında Gılgamış, Enkidu ve yeraltı dünyası efsanesi Gılgamış efsanesi özet

GİRİŞ YERİNE

Bazı görüşlerin mitolog-teorisyenlere iyi bilinen görünmesi ve özel kanıtlar gerektirmemesi mümkündür, aksine diğer gözlemler ve açıklamalar çok akıcı ve kanıtsız olarak ifade edilir. Ancak yazar, elbette, nispeten küçük bir makalede Sümer materyalinin derinlemesine bir incelemesini veremezdi. Görevi, başta Sümerologlar olmak üzere, bu hiç de önemsiz olmayan Sümer metninin özelliklerine hızla dikkat çekmekti. Bana öyle geliyor ki, Sümerlerin dünya anlayışının sadece bazı yönlerine değil, aynı zamanda insan düşüncesinin genel yasalarına da ışık tutuyor. Aşağıdaki metnin yorumuna kısmen aşina olan öğretmenim Igor Mihayloviç Dyakonov benimle birçok konuda tartıştı. Yine de bu çalışmayı onun anısına - bizi terk eden, tüm gücünü bilimin hizmetine, düşünme ve yaratma yeteneğine adayan harika bir insanın ve harika bir bilim insanının anısına adamak istiyorum. dolu bir hayat hayal edin ve aynı arzuya başkalarında derinden saygı gösterin.

Sümerlerin bize, örneğin Babil şiiri gibi, dünyanın kökeni fikirlerine, dünya düzeninin yasalarına adanmış eserler bırakmadıklarına inanılıyor. « enuma eliş » (« zirvedeyken » ). Sümer kozmogonik nosyonları, tipik olarak, hemen hemen her büyük edebi eserden önce gelen önsözlerde ve ayrıca faydalar hakkındaki birçok etiyolojik mitlerde veya diyalog-argümanlarda bulunur. Bu kaynaklardan bu fikirler çıkarılır ve karşılaştırılır ve bu şekilde evren hakkındaki Sümer fikirlerinin çok parçalı bir resmi yeniden inşa edilir.
Sümer kozmogoni bilgisindeki boşluklarımızı dolduran kaynaklardan biri, Gılgamış, Enkidu ve yeraltı efsanesinin ana yayıncılarından S.N. Kramer. Ancak araştırmacıların bu eserle tanışması pratikte şiirin ilk bölümüyle değil, Gılgamış hakkındaki Akad destanına on ikinci bir tablo şeklinde, büyük olasılıkla MÖ 1. binyılda eklenen son bölümüyle başladı. e. İkinci durum her türlü şaşkınlığa neden oldu, çünkü metin sanki önceki içerikle hiç bağlantılı değilmiş gibi: örneğin, destanın yedinci tablosuna göre ölen Enkidu, yine hayatta olduğu ortaya çıktı ve tamamen farklı bir ölümle ölür. Metnin Sümerce versiyonunun tam olarak yayınlanmasından sonra, on ikinci tablonun sadece Sümer efsanesinin bir kısmının çevirisi olduğu anlaşıldığında, artık tüm destan bağlamında buna ciddi bir ilgi gösterilmedi ve hatta bazen tamamen göz ardı edildi.
Metnin tam bir baskısı 1963'te İsrailli bilim adamı Aaron Shaffer tarafından gerçekleştirildi. Böylece özellikle Sümeroloji'nin özelliği olan pek çok araştırmacının eserlerinden yayına hazırlanan anıt esere yeni bir yorum yapılmasına imkan sağlamaktadır.
Metnin kısa içeriği. Yeryüzünde var olan her şeyin yaratılışıyla ilgili geleneksel Sümer tarzında başlayan masallar, hemen belirli bir huluppu ağacının (bunun en yaygın çevirisi « Söğüt » veya « kavak » ), kıyısında yetiştiği Fırat nehrinin sularından kökleri zarar görmüş. Fırat, Güney rüzgarının esintileri ve belki de tanrı Enki'nin bir tekneyle yeraltı dünyasına koşan (veya yeraltı dünyasını dolaşan) fırtınalı yolculuğuyla heyecanlanır. Ağaç, kıyı boyunca yürüyen bir kadın tarafından kurtarılır. Ağacı kökünden söküp nakleder « İnanna'nın çiçek açan bahçesi » Uruk'ta yer almaktadır. Daha fazla anlatımdan, bu eşin İnanna olduğu ortaya çıkıyor. Daha sonra kutsal bir taht (taht) ve ondan kutsal bir yatak yapmak niyetiyle ağaca dikkatlice bakar. Ama ağaçta, İnanna'nın niyetlerine düşman bazı yaratıklar doğar: köklerde - « büyü bilmeyen bir yılan » , ortada - bakire Lilith, dallarda, yani tepede kartal benzeri kuş Anzud bir civciv çıkarır. İnanna ağlar ve kardeşi güneş tanrısı Utu'ya dönerek ona yardım etmesini ister. Onun dualarına cevap vermiyor. Sonra Uruk kahramanı Gılgamış'a döner. Gezici bir cübbe giymiş ve silahlı Gılgamış bir yılanı öldürür ve Lilith ve Anzud ortadan kaybolur - Lilith çöle kaçar, kartal civcivini kapar ve dağlara uçar. Gılgamış, hemşerilerinin yardımıyla bir ağaç keser, gövdesini İnanna'ya verir ve köklerinden ağaç yapar. pukku ve mikrofon İle y (bu nesnelerin anlamına geri döneceğiz). İLE pukku ve mikrofon İle birçok garip olay onlarla bağlantılıdır ve Uruk sakinlerinin laneti altında yeraltı dünyasına düşerler. Gılgamış'ın onlara ulaşmaya yönelik tüm girişimleri boşunadır ve ardından efendisinin kederini gören hizmetkarı Enkidu, onları almaya gönüllü olur. Gılgamış, Enkidu'ya oradan sağ salim dönebilmek için yeraltı dünyasında nasıl davranması gerektiğini öğretir. Enkidu, ustanın talimatlarını yerine getirmez, tam tersini yapar ve yeraltı dünyasında kalır. Gılgamış'ın rica ve ricaları üzerine Enlil, tanrı Utu'ya, Enkidu'nun ruhunun arkadaşını görebilmesi için yeraltı dünyasında bir delik açmasını emreder. Gılgamış ona yeraltındaki ölülerin akıbeti hakkında sorular sorar. Ne yazık ki, hikayenin bu kısmı en parçalı ve neredeyse hiç restore edilmiyor.
Şiirin neredeyse tam orantılı üçlü bölümü dikkat çekicidir, ancak metnin büyük bölümlerinin dilde belirtilen birebir tekrarları nedeniyle hemen belirgin değildir. eme-sal(sözde « dişi » esas olarak litürjik ve kısmen de edebi metinlerde tanrıçaların ve dişi varlıkların konuşmalarının ifade edildiği dil).
Hikayenin 303 satırlık bölümlerinin yaklaşık dağılımı şu şekildedir: birinci bölüm - 1 - 90. satırlar, ikinci - 91 - 205. satırlar, üçüncü - 206 - 303. satırlar, yani. doksan, yüz on bir ve doksan yüz yedi satır; bu tamamen doğru değil, çünkü hikayenin bir kısmı sorunsuz bir şekilde diğerine akıyor. Bununla birlikte, hikayenin içeriği yapısına karşılık gelir, çünkü ilk bölüm göksel işlere, ikincisi - dünyevi şeylere ve üçüncüsü - yeraltı dünyasının yaşamına ayrılmıştır. Her bir parçayı ayrıntılı olarak ele alalım.

1. BÖLÜM CENNETİN İŞİ

Teller 1 – 16 . Dünyanın yaratılması ve organizasyonu. Bu, tüm çalışmadan önce gelen ünlü önsözdür. Diyor ki; A) var olan her şeyi ışıma (yani ışık) aracılığıyla ifşa etmek ve var olan her şeyi adıyla çağırmak hakkında, sadece adlandırmakla kalmayıp, « nazikçe, şefkatle » (böylece bizim yorumumuza göre, ayrıntılı olarak bkz. « Baştan başladı » , sk. 414, s. 15); B) medeniyet unsurlarının yaratılması hakkında - ekmek pişirmeye ve metal eritmeye başladılar, ancak henüz gerçek enkarnasyonda değiller (stkk. 6 - 7); v) cennetin dünyadan ayrılması hakkında (stkk. 8 - 9); G) gerçek fiziksel yaratılışından önceki bir eylem olarak algılanması gereken bir kişiye isim verilmesi hakkında. İkincisi bu çalışmada belirtilmemiştir (stkk. 10); e) dünyanın daha yüksek güçler arasında bölünmesi hakkında: An gökyüzünü kendine alır, Enlil dünyayı alır, tanrıça Ereşkigal « vermek » Yeraltı dünyası, Kuru (ne yazık ki, bu paragrafın yorumu hala tartışmalıdır) ve Enki, görünüşe göre çoğu Sümer-Babil efsanesinde (stkk. 11 - 16) ustası olarak hareket ettiği yer altı tatlı su okyanusunu atlayarak yelken açar. ).
Teller 17 – 26 - Enki'nin yolculuğu. Burada aksiyon, kozmik enginliğinden kopuyor ve aniden Enki'nin teknesiyle yeraltı dünyasına nasıl yelken açtığına dair ayrıntılı bir hikayeye geçiyor gibi görünüyor. Bu özel olaya neden bu kadar dikkat edildiği tam olarak açık değil. Özel makalelerimden ikisi, okuyucuya atıfta bulunduğum bu gizemli pasajın ele alınmasına ve yorumlanmasına ayrılmıştır, ancak burada kısaca not etmek istiyorum: çok uygun bir şekilde sinema terimi olarak adlandırılan bir teknik « akın » Sümer edebiyatının karakteristiği. Tam olarak, küresel olayların sona ermesinden sonra, yazarın sanki onu büyütüyor, gözümüze getiriyor ve tüm özgüllüğüyle değerlendiriyormuş gibi aniden bazı ayrıntıları vurgulaması gerçeğinden oluşuyor. Dahası, sonraki olayların gelişiminin konusu haline gelen ve böylece bir sonraki kısma - ağacın kaderi - geçişi sağlayan, Enki'nin yolculuğunun hikayesidir. huluppu.
Teller 27 – 31 . Bu önemli pasaj formül tarafından tanıtılmaktadır. « Daha sonra » , « bu günlerde » (u4-ba), yani yeni bir hikayenin genellikle başlama şekli. Ana karakter bir ağaçtır. Ağaç (kelimenin tam anlamıyla) ve türünün tek örneğiydi, yani. eşsiz. Fırat'ın kıyısına birisi tarafından dikilmiş, sularıyla beslenmiş ve bir anda beklenmedik bir tehlikeye maruz kalmıştır.
Teller 32 – 39 . Başka bir karakterin ve yeni bir konunun tanıtımı - eş, « Anna ve Enlil'in sözlerine itaat eden » . boyun eğen nedir? Olan her şeyin An ve Enlil tarafından kutsandığı ve hatta İnanna'nın yüce tanrıların düzenini yerine getirdiği varsayılabilir. İnanna ağacı içine getirir. « çiçek açan bahçe » ve bir şekilde, özellikle ritüel eylemler (stkk. 36-37) gibi belirli eylemlerle ayrılışına eşlik ederek ve onu kutsal nesnelere dönüştürmeyi hayal ederek, onunla özellikle dikkatli bir şekilde ilgilenir. Sonuç olarak, tarihin başlangıcında ağaç genç bir sürgün, bir fidandı.
Teller 40 – 46 . Yeni bir eylemin konusu - ağaç büyüdü, ancak içinde görünümü onu kesme olasılığını engelleyen yaratıklar ortaya çıktı. Bunlar daha önce bahsedilen yılan Lilith, Anzud ve yavrusu. Teller 47 – 51 . İnanna'nın kardeşi güneş tanrısı Utu'dan yardım istemesi. Teller 52 – 89 - hikayenin tekrarı « kadın dili » 52-53. satırlarda önsözün ilk yedi satırının içeriğinin özetlenmesi ve bu içeriğin çok anlamlı bir şekilde özetlenmesi ilginçtir: « ... o eski günlerde, Kaderlerin yargılandığı, Ülkenin üzerine bolluğun döküldüğü zaman » , yani Sümer. Bu nedenle, önsözün bize anlattığı en önemli şey, Sümer'in bollukla dolması sayesinde dünyanın Kaderlerinin tanımıdır. Bu ilk bölümün son satırı çok önemli bir noktayı içeriyor - Utu, İnanna'nın isteklerine cevap vermiyor, sessiz kalıyor, ancak bu durum hiçbir şekilde açıklanmıyor ve nedense İnanna'da alışılmadık bir şekilde kızgın duygulara neden olmuyor. davranışı, diğer edebi metinlere bakılırsa.
Hikayenin bittiğini düşündüğümüz yer burası. « ilahi işler » ve başla « dünyevi işler » . Ancak soru hemen ortaya çıkıyor - ilk bölüm Enki'nin çok özel bir Fırat nehri boyunca yaptığı yolculuktan ve tanrıçanın bahçede ağacını büyüttüğü gerçek Uruk şehrinden bahsettiğinde, metni bu şekilde neye dayanarak böldük? . Eylem nerede gerçekleşiyor - dünyada mı, Sümer'de mi yoksa başka bir yerde mi? Bu gerçekten çok önemli ve efsanenin bu bölümünde tanrıların rol oynadığı açıklanarak haklı çıkarılabilir, ancak insanlar hakkında hiçbir şey söylenmiyor. Ancak daha önemli bir durum daha var. Sadece bu efsanede değil, diğer Sümer edebi anıtlarında da olayların nerede geçtiği genellikle ilk anda belli olmaz. Bir yandan sanki yeryüzünde: Uruk'ta, Fırat'ta vb. Ama Uruk ve Fırat'tan da söz eden, İnanna'nın alıp götürdüğü Enki ve Öz masalında, İnanna'nın önderlik ettiği zaten kesin olarak söylenmiştir. « gökyüzü botu » veya « cennetin teknesi » , buradan bu teknenin gökyüzünde hareket etmesi gerektiği sonucu çıkar, ancak metin aynı anda Fırat üzerindeki gerçek iskeleleri listeler. Görünüşe göre İnanna aynı anda iki düzlemde hareket ediyor - cennette ve dünyada, tıpkı başka bir efsanede aynı anda birkaç tapınağından ayrıldığı gibi. Bu nedenle, gerçekleşen eylemler « cennet dünya » , tarihimizde, bence, öncelikle « ilahi işler » .

2. BÖLÜM DÜNYA MESELELERİ

Çok somut, tamamen dünyevi bir ayrıntıyla başlarlar - « şafakta, gökyüzü aydınlandığında, şafakta kuşlar cıvıldadığında, Utu yatak odasından çıktı. » . Hikayede Tanrı Utu'dan az önce Inanna'nın sessiz bir dinleyicisi olarak bahsedilmiştir, ancak şimdi o zaten güneştir ve dünyayı gökten aydınlatır ve bu sözlü bir şekilde gösterilir - şafakta kuşların cıvıltısı. Ve bu temelde, eylemin zaten tanrıça İnanna'nın erişebildiği yeryüzündeki Uruk'ta başladığını düşünüyoruz, çünkü tanrıların insanlarla iletişim kurduğu bir zamandayız. İnanna Gılgamış'a döner ve ona Utu'ya anlattığı hikayeyi kelimesi kelimesine tekrar eder (stkk. 96-133).
Dünyevi işler, öncelikle, bir kahramana yakışır şekilde, onu destansı geleneğe tam uygun olarak gerçekleştiren Gılgamış'ın başarısıyla ilişkilendirilir. Satır 134 - 139. Başarı için hazırlık - kampanya için ekipman ve Gılgamış'ın silahlandırılması, kahramanın inanılmaz derecede kahramanca gücünü vurguluyor. Satır 140 - 148. Gılgamış'ın başarısı ve tanımın kısalığına bakılırsa, ona olağanüstü bir kolaylıkla veriliyor; el sanatları için İnanna'ya verdiği kesilen ağacın kaderi. Satır 149 - 176. Hikaye pukku Ve mikku. Sadece hikayenin ikinci kısmı için değil, sadece bir bütün olarak efsane için değil, aynı zamanda diğer eserlerle, özellikle Gılgamış hakkındaki Akad destanının başlangıcıyla yakından ilgili olan, kilit öneme sahip şaşırtıcı olaylar meydana gelir. Bunlar ne pukku Ve mikku? Metin, Gılgamış'ın onları bir ağacın köklerinden ve dallarından yaptığını söylüyor. huluppu. En yaygın çeviri davul ve sopalardır. Ancak bu nesnelerin benzer anlamlarına kesinlikle kesin bir güven olmadığı için, yakın zamanda İsrailli Asurolog Jakob Klein'ın birçok Batılı meslektaş tarafından kabul edilen yeni bir yorumu ortaya çıktı. Klein, bunun tahta bir top ve bu topu hareket ettiren bir sopayla yapılan atlı polo türü bir oyun olduğuna inanıyor. Klein'a göre atın rolü, hakkında hem Sümer metninde hem de Akad destanında Gılgamış'ın onları bir şeyler yapmaya zorladığı ve böylece onlara eziyet ettiği söylenen aynı gençler tarafından oynandı. Davul ve sopa fikri artık tamamen reddedilmiş olsa da, daha inandırıcı olmadığı için önceki yorumda kalmaya cesaret ediyorum: İtirazlarımı, özellikle yorumlanmaya ayrılmış bir yayında dile getirdim. anıttan iki pasaj şu anda analiz ediliyor. İtirazlarımın ana noktası, tüm verili bağlamlara rağmen, Klein'ın yorumunun esprili bir hipotez olarak kalması ve dahası, üstelik oldukça sosyolojikleştirilmiş olmasıdır. Benim açımdan sihirli ağaçtan yapılan nesnelerin bazı büyülü özellikleri vardır ve büyük olasılıkla bunlar müzik aletleridir. Benim çevirimde olup bitenleri anlatan satırlar şöyle:
149. Köklerden sihirli bir davul yaptı. pukku.
150. Dallardan sihirli sopalar yaptı. Mikku .
151. Davul gürültülüdür, geniş sokaklarda davul çalar.
152. Yüksek sesle konuşarak, yüksek sesle konuşarak onu geniş caddeye çıkarır.
153. Şehrinin gençleri davul çalardı.
154. Yorulmadan dörtnala koşan dul kadının çocuklarından oluşan bir müfreze,
155. « Ey boğazım, ey baldırlarım » - bu yüzden yüksek sesle ağlarlar.
156. Kimin annesi varsa, oğluna yemek getirir.
157. Kimin kız kardeşi varsa, kardeşine su döker.
158. Akşam ne zaman gelecek?
159. Davulun durduğu yeri işaretledi.
160. Davulu önüne kaldırdı, evin içine getirdi.
161. Sabah olduğunda, dans ettikleri yerde,
162. Lanetlerden, dullardan,
163. Küçük kızların çığlıklarından: « Ah Utu! » ,
164. Davul, sopalarla birlikte yeraltı dünyasının meskenine düştü.
Bu ne diye ağlıyor, bağırıyor? « dul çocukların grubu » ? « Ey baldırlarım, ey boğazım! » . Şikayetleri neden özellikle kalçalara ve boğaza yöneliktir? Ve neden akrabaları ve onlara yiyecek ve yiyecek getiren kadınlar (anne ve kız kardeşler)? Evet, çünkü şarkı söyleyip dans ediyorlar, güçlerini sonsuza kadar tüketiyorlar ve duramıyorlar. Ama duramazlar çünkü büyük olasılıkla bu davul büyülüdür - çalmayı bırakması için büyüyü bilmeniz gerekir ve o zaman bir kişi bazı büyülü güçlerin efendisi ve hükümdarı olarak kabul edilebilir. Ancak büyünün formülünü bilmiyorlar - tüm bağlamdan anlaşılıyor, bu yüzden kadınlar sihirli davulu yeraltı dünyasına gönderen bir lanet yayıyorlar. Bundan neden bu kadar eminiz? Çünkü karşımızda muhteşem dünya folklorundan çok iyi bilinen bir sebep beliriyor. Rus kahramanı Sadko efsanesinde denizlerin kralı böyle dans eder - dans eder ve Sadko arp çalmayı bırakana kadar duramaz, büyülü nesneleri kaçıran herhangi biri böyle dans eder veya dövülür .d.), ki kurnazca onları sihirle alan kahramandan aldı, çoğu zaman ikincisinin yeraltı dünyasında kalmasıyla ilişkilendirildi. Ne de olsa genç adamlar belli ki Gılgamış'a sormadan davul çalıyorlardı. Satır 165 - 169. Sihirli nesneler yeraltı dünyasına öylece düşmediler, onun önünde, bir delikte yatıyorlar, görünürler. Ama ulaşılamaz. Gılgamış çekerek « kol ve bacak » ama onları alamıyorum. Satır 170 - 176. Gılgamış'ın sihirli davula duyduğu tarifsiz tutkulu özlemdeki oldukça şifreli ağıtları, benim yorumumuzla tam olarak açıklanmış gibi görünüyor, ancak iş top oynamaya gelince anlaşılmaz. Satır 177 - 180. Bir asistanın ortaya çıkışı - Gılgamış'ın hizmetkarı Enkidu, yeraltı dünyasına inmeye ve orada sihirle (lanet-lanet) sona eren büyülü eşyalar almaya hazır. Satır 181 - 205. Gılgamış'ın talimatları. Enkidu'ya katı emirler verir, bunun özü, Enkidu'nun yeraltı dünyasından geçmeye çalışması, orada olabildiğince göze çarpmadan olmaya çalışması ve en önemlisi, oraya zaten varmış olan ölüler gibi olmamasıdır. Ancak bu durumda geri dönme şansı olacaktır.

BÖLÜM 3. YERALTI MESELELERİ

Satır 206 - 221c. Gılgamış'ın yasaklarının tam bir ihlali. Enkidu ise tam tersini yapar. Neden? Belki ölü gibi olduktan sonra daha az farkedileceğini düşünüyor? Ne olursa olsun, yeraltı dünyası olan Kura'da kalır. O yakalandı « yeraltı dünyasının çığlığı » , yani, görünüşe göre, sanki yeni bir uzaylı gibi fark edilir hale geldiği bu şekilde belirtiliyor. Çizgiler 221 g - 221 f. Neden ayağa kalkamayacağının ayrıntılı bir açıklaması var - Namtar tarafından alınmadı ( « kader » ), hastalık iblisi Azag tarafından yakalanmadı, savaş alanına düşmedi, Dünya tarafından ele geçirildi. Satır 222 - 225. Gılgamış'ın hizmetkarını kurtarma girişimleri, tanrılara yakarışları, Enki'ye seslenene kadar sonuçsuz kalır. Güneş tanrısı Utu'ya yeraltı dünyasında bir delik açmasını emreder ve şiddetli bir rüzgarla Enkidu (ya da Akad destanının doğrudan söylediği gibi ruhu) onu dünyanın dışına çıkarır. Satır 246 - 303. Hikâyenin en önemli kısımlarından biri de yeraltı kanunlarıdır. Ne yazık ki bu, hikayenin en parçalı kısmıdır, ancak hayatta kalan satırlardan rastgele inşa edilmediği, çok net bir kavramsal yapıya sahip olduğu açıktır.
Bu pasajlar hayatta kaldıkça, üç farklı grup tanımlanabilir.
1. Bir kişinin ölümünden sonra yaşamında yavruların rolü. Satır 255 - 278. Gılgamış, Enkidu'ya önce bir, sonra iki, üç veya dört gibi devam eden yedi oğlu olan insanların kaderi hakkında bir soru soruyor ve dört numaradan başlayarak yeraltında yaşayanın kaderinin nasıl geliştiğini görüyoruz. . Bir oğul - sanki bir oğul değilmiş gibi, babası yeraltında « duvara çakılmış bir çivinin önünde acı acı ağlıyor » . Ama yedi oğlunun babası, « sanki tanrıların bir dostu bir koltuğa oturmuş dans müziğinin keyfini çıkarıyormuş gibi » . Ve hiç mirasçısı olmayan, en feci durumdadır. Ayrıca saray hadımının, doğurmamış bir kadının, genç bir adamın ve aşkı bilmeden ölen ve buna bağlı olarak yavrular doğuran genç bir kızın kaderi de korkunçtur.
2. Bir sonraki konu, bir insanın nasıl öldüğüdür. Hayatta kalan satırlar 290 - 303. Savaşta düşen ve her türlü kazadan ölen askerlerin kaderinden bahsediyoruz: yığınlarla yere düşen bir adam, hayatının baharında ölen genç bir adam, ölmeyen bir bebek doğmak veya ölü doğmak için zamanınız var, vb. Bu konuya daha sonra döneceğiz.
3.Sonunda , I16878 parçasında sunulan versiyonlardan birine bakılırsa, metnin son kısmı bireylerin kişisel özel hikayelerini içeriyordu, çünkü içinde Gılgamış ebeveynlerinin kaderini, yine doğmamış bebekleri hakkında soruyor. « Girsu'nun oğulları » , Sümerler hakkında, Akadlar hakkında. Burada ahlaki bir saik duyulmuş olmalı ki, annesine babasına saygı göstermeyenlerin, anne babası tarafından lanetlenenlerin, yeminlerini bozanların, yalan yere yemin edenlerin vb. . Bu çok önemli bir nokta, çünkü çoğu durumda hasarlı metin nedeniyle bu insanların kaderinin ne olduğuna dair bir cevabımız olmasa da, yine de hayatta kalan parçalardan biri zulmü hakkında bir varsayımda bulunabilir. onların ölümünden sonraki kaderi: « acı su içer doymaz » (lanetli baba ve anne hakkında).
Böylece önümüzde dünya düzeninin yapısı ve kuruluşu, yaşamın temel yasaları hakkında uyumlu ve bütünlüklü bir fikir tablosunun oluşturulduğu bir çalışma var. Aynı zamanda, üçlülük ilkesi yalnızca temanın ana bölümünde (yukarı - orta - alt) hüküm sürmekle kalmaz, aynı zamanda eylemin seyri boyunca, her bir parçadaki daha küçük bölümünde, ona karşı gözle görülür bir çekicilik vardır. hikaye.
Zaten önsözün ilk üç satırı

sanki tonu belirliyorlar, bu üçlülüğün önemini sadece üslupsal bir şiirsel araç olarak değil, aynı zamanda olayların derin özünü ifade etme arzusuyla da vurguluyorlar, çünkü bu sözler Zaman'ı yaratırken, aşağıdaki satırlar Mekan'ı yaratıyor. Ayrıca Zaman ve Mekan somutlaştırılır ve belirlenir. Ancak şu an için sadece eylemi adlandırmaktan, hakkında konuştuğumuzda ısrar ediyoruz. « insanların adının oluşumu » , yani sonraki enkarnasyondan önceki bazı ideal durumlar hakkında. Bu yüzden « evde ekmek yemek » ve eritme potalarının yaratılması, sanırım tam olarak üzerinde yaratılışla aynı şekilde anlaşılmalıdır. « Cennetin ve Dünyanın Yazıklar olsun » Ürünleri aslen Anunnaki tanrıları için tasarlanan ve sadece onları sindiremedikleri için Ashnan Tahılları ve Lahar Koyunu insanlara aktarıldı.
Belki de modern izlenime göre, bu fikirler biraz safça ifade ediliyor, ancak somutu soyuttan, sembolü sembolize edilmiş gerçeklikten veya fikri gerçeklikten ayırmayan bir mantığımız olmasına rağmen, bu hiçbir şekilde çocukça bir gevezelik değil. görüntü. Bu tam olarak şiirsel dediğimiz mantıktır ve içinde olan her şeyin öneminin farkındalığı, eski Sümerler için ek açıklamalara ve yorumlara ihtiyaç duymayan görüntülerde oldukça açık ve kesin bir şekilde verilmektedir. Aynı şey, önsözü oluşturan olayların sonraki açıklamaları için de söylenebilir.
Dahası, gördüğümüz gibi, bir ağaç belirir ve şimdi, söylenen her şeyi göz önünde bulundurarak, burada bir arabulucu, dünyalar arasında bağlantılı bir bağlantı, onların birleştirici ilkesi rolünü oynadığını inkar etmek imkansızdır. kitabında « Doğu ve Batı'nın arkaik mitleri » Igor Mihayloviç Dyakonov, V.N.'ye atfedilmesine şiddetle karşı çıktı. balta ağacı huluppu roller « dünya ağacı ve evrenin merkezi » ; ancak efsanenin bir yandan birinci ve ikinci, diğer yandan ikinci ve üçüncü bölümlerini birbirine bağlayan şeyin bu motif olduğunu görmemek imkansızdır. Köye yerleşen üç canlının dikey yatay çizgisini üç yapısal parçaya böldüğü de tartışılmaz. Başka bir şey de dünya ağacının rolü tüm bunlardan hala işe yaramıyor, çünkü ağaç kesiliyor, üstelik kesmek için özel olarak büyüyor gibi görünüyor, buna hazırlanıyor.
Ayrıca köye yerleşen canlılar geleneksel gibi görünseler de daha doğrusu işlevleri oldukça gizemlidir. Yılan - kökler - yeraltı dünyası - neden kötülükten bahsettiğimizi bu kadar güvenle söylüyoruz? Metinde yılan denir, « büyü bilmemek » ve bu tanım bizi, bir büyücünün sesini duymayan sağır bir asp'ten bahseden Mezmur 57, 5-6 ayetlerinin tanıdık çağrışımına götürür. Yani büyülere yatkın olmayan ve bu nedenle büyük büyücülük gücüne sahip bir yılandır. Dahası, metinde son derece anlamsız bir varlık olarak tanımlanan bakire Lilith muhtemelen bir fahişedir. Ve son olarak, Sümer metinlerine göre, Akad metinlerinden farklı olarak, hiçbir şekilde kötü olmayan, ancak son derece güçlü bir yaratık olan, Enlil'in Kaderlere karar vermesi ve ölümlüleri her durumda tercih etmesi için verdiği civciviyle Anzud durum, Gılgamış'ın babası Lugalbanda. Bu nedenle, bu yaratıkların kötülüğü, yalnızca İnanna'nın kült nesneleri yaratması için gerekli olan bir ağaca sarılmalarında mı? Ama hemen sonuçlara varmayalım. Tanrı Ninurta'nın adıyla ilişkilendirilen bir dizi Sümer edebi metni, bu bölümün ortaya çıkarılmasına yardımcı olur. Bu efsane « Rabbim büyük bir nur içinde... » , Ninurta'nın Nippur'a dönüşü hakkında bir hikaye, A. Gudea'nın silindirinden bir alıntı ve bir dizi Sümer-Akad anıtı. Hepsi Sümer tanrısı Ninurta'nın övgüsüyle bağlantılıdır - « Angim » (Anu/cennete benzer), ona Kura'nın galibi denir ve ayrıca arabasını ağaç Anzud da dahil olmak üzere savaş ganimetleriyle nasıl süslediği anlatılır. huluppu, yedi başlı bir yılan ve üç kategoriye ayrılabilen diğer yaratıklar: efsanevi hayvanlar ve canavarlar, kişileştirilmiş mineraller ve kişileştirilmiş ağaçlar, çünkü diğer dizilerde listeleme için bazı seçenekler sunan diğer metinler diğer ağaçlardan bahseder.
Burada bizim için önemli olan iki nokta var: 1) Ninurta yılanın, Anzund'un ve ağacın galibidir, yani görünüşe göre bir aşamada bir kahramanın yerini bir başkası almıştır; 2) ağacın rolü huluppu(halub). Gördüğümüz gibi, rolü « dünya ağacı » , dünya alanının dikey ve yatay olarak böylesine baştan çıkarıcı ve kesinlikle tartışılmaz üçlü bölünmesine ve onu metinde bağlayan işlevlere rağmen. Ninurta'nın tüm eşya-ganimetleri, şu ya da bu şekilde kötülüğün taşıyıcılarıdır ve bu, kötülüğün fatihi olan kahraman lakaplarıyla defalarca vurgulanır. Öldürüldükten sonra da metinlerde açıkça ifade edildiği gibi kötülükleri uzaklaştıran birer nesne haline gelirler. Bu, Igor Mihayloviç'in eleştirisinin bir ağaca atfedilmesine itiraz ettiği kısmında kesinlikle haklı olduğu anlamına gelir. huluppu dünya ağacının rolü ve araştırmacıları vardıkları sonuçlarda son derece dikkatli olmaya teşvik ettiği yer.
Bununla birlikte, hem ağacın kendisinin hem de ondan yapılan nesnelerin bir tür büyülü güce ve büyülü özelliklere sahip olduğu da açıktır. Ve sonra insan hayatının çok önemli bir parçası olduğu ortaya çıktı, « dünyevi işler » bir yandan kahramanca işler, diğer yandan çok şüpheli bir şey olarak büyülü eylemler, hatta belki de sadece büyücülük yapmak. Akad destanının imaları ve imaları, Sümer pasajını şu şekilde yorumladığımızda daha da netleşir: pukku Ve Mikku. Kadınların ve genç kızların bu nesnelere duyduğu nefret de anlaşılabilir. Belki de Utu'nun sessiz reddi bile anlaşılabilir - sonuçta o adalet, arınma ve hakikat tanrısı, insanların yargıcıdır. Gılgamış'ın yoldaşlarını bunu yapmaya zorlayarak gerçekleştirdiği eylemlerin özü, bir dizi çalışmamda göstermeye çalıştığım gibi, annelik ve doğurganlık fikirlerine aykırıdır. Yılan ve Anzud ve bakire Lilith de bu temayla ve ayrıca dünya üzerinde iktidar yolları arayışıyla, hükümdara layık olmayan eylemleri ve tezahür biçimleriyle yakından bağlantılıdır. Belki de bu yüzden Sümer efsanelerinde Gılgamış ölümlüdür ve ölümünden sonra yeraltı dünyasının yargıcı olur, ancak kabul etmez. « sonsuz yaşam » , çok çabaladığı ve antipodu Ziusudra-Atrahasis'in başardığı.
İÇİNDE « hikayenin dünyevi kısmı » Böylece, üç ana tema vardır: A) kötü büyülü güçlerin kovulması, onlardan kurtulma; B) kahramanın işi; v) kontrolsüz büyüden, büyüden dertler. Enkidu'nun ölümünün bu olaylarla ne ölçüde bağlantılı olduğunu, sadece metnimizin içeriğine bakılırsa, söylemek zor, ancak yasakların ihlalinden ölüm teması, onu dünyadan veya Kur'dan tutma teması çok efsanenin bu üçüncü bölümünde önemli olan, yine (onuncu kez!) üç bölüme ayrılmıştır: 1) Gılgamış'ın emirleri; 2) Gılgamış'ın duaları ve ağıtları. Bir arkadaşla buluşma istekleri; 3) yeraltı düzeni hakkında hikaye.
Gılgamış'ın yeraltı dünyasında nasıl davranılacağına dair tavsiyesi, başka bir metinle bağlantılı olarak bizim için ilginçtir - « kız ve kız» . gir5 demek « gezgin, gezgin » , Aydınlatılmış. « giden » (iş bağlamında ölülerin ruhu olduğu ortaya çıkıyor). Gılgamış'ın talimatları, Enkidu'nun açık renkli giysiler giymemesi gerektiğini, aksi takdirde onunla karıştırılacağını söyler. gira. Enkidu'nun emirlere aykırı davranışı ile efsanedeki gezgin gir'in gelişine hazırlanan kızın şaşırtıcı bir şekilde örtüşmesi şaşırtıcıdır. Kız kurbanlık yağı (yağları) hazırlar ve Enkidu kurbanlık yağla kendini mesh eder. Kız, ziyaretçi için bazı eşyalar hazırlar (dizginler, kırbaç, saç bandı vb.) ve Enkidu bir mızrak ve bir kızılcık çubuğu alır. Ancak kız, daha sonraki bağlamdan anlaşıldığı üzere, cenazeye hazırlanıyor, sakinleşmesi için bu gezgin ruhu gömmesi gerekiyor. Bir cenaze ağıtları dizisinin bir parçası olan bu metin, cenaze töreniyle yakından ilgilidir. Peki ya metnimiz? Bu kısım cenaze töreninin üstü kapalı bir tasviri mi? Eğer öyleyse, çalışmamızda onun varlığı fazlasıyla uygundu, ancak varsayımımın kanıtlanmış olduğunu düşünmüyorum.
Öbür dünyaya ilişkin Sümer-Akad görüşlerinden bahsederken, kural olarak, İştar'ın inişiyle ilgili şiirdeki yeraltı dünyasının tanımına ve umutsuzluk, korku ve umutsuzluk hissini vurgulayarak Gılgamış Destanı'ndan ilgili pasaja atıfta bulunurlar. içlerinden parlayan umutsuz monotonluk. Tarihimizdeki Enkidu'nun hikayesinin ilk kısmı, bu tür fikirlerle tamamen örtüşüyor, hatta belki de bedensel olmayan insanların ve beklenmedik bir şekilde savaşta değil, talihsizlerle ölenlerin acılarının tanımının genişletilmesiyle daha da kötüleşiyor. , onlar için bir cenaze töreni yapmadan ( « ... ilgilenecek kimsesi olmayan birinin ruhunu gördün mü? » ).
Ama burada özellikle dikkat etmek istediğim üç hüküm var: Hayatın baharında ölen kişinin kaderi, doğan (ölü doğan) bebeklerin ve ateşte yakılanların kaderi. Yanan kişinin hayalet ruhu yoktur, sadece dumanı göğe yükselir. Bu, tüm gezgin ruhların, hayaletlerin, kısmi gölgenin aksine. Ruhlar hakkında ne kadar harika bir bilgi, örneğin bir kişi bu fenomeni - bir hayalet ruhu - oldukça net bir şekilde gözlemleyebilir ve araştırabilirse. Dahası, hayatının baharında ölen ve görünüşe göre suçsuz olan (275-277. satırlarda bahsedilen erkek ve kızdan biraz farklıdır, en azından kısırlık bağlamında listelenmiş olmaları bakımından) orada yatar. « tanrıların yatağı nerede » ölü (veya doğmamış) bebekler eğlenirken « bal ve kaliteli zeytinlerin olduğu altın ve gümüşten bir masanın etrafında » . Bir başkası ve ne kadar derin bir mitoloji ve arkasında kaç duyum, özlem ve ne kadar güçlü bir kavram, teorik olarak formüle edilmemiş, ancak şairin sezgisiyle ifade edilmiş, bu da onun işi tam da bu hükümlerle bitirmesine izin veriyor!
Ve Akad rahiplerinin (veya Joy'un derleyicisinin), bazı olay örgüsü tutarsızlıklarını hesaba katmadan, Sümer efsanesinin bu üçüncü bölümünü Gılgamış hakkındaki Akad destanı gibi böylesine önemli bir dünya görüşü çalışmasına neden eklemeyi gerekli buldukları şimdiden netleşiyor. olayları dış mantığa göre düzenlemeye cesaret edememek: farklı bir iç mantık ve hiçbir şekilde onlara rehberlik eden ideolojik ve politik düşünceler değil, daha derin nedenler - bu durumda, Sümer metni onlar tarafından kutsal olarak algılanmalıydı.

V. K. Afanaseva

S.N. Kramer, şiirin ilk bölümünü 1958'de şartlı "Gılgamış ve ağaç" başlığıyla yayınladı. huluppu" (santimetre. Kramer S.N. Gılgamış ve huluppu ağacı // AS. 1938. No. 10). Yayınlanan metin de dahil olmak üzere Sümer kozmogonisi için bkz. aynen. Sümer Mitolojisi. Philadelphia, 1944, s.30 f.; aynen. Tarih Yaz'da başlar. NY, 1959. S. 171.

Şiirin ikinci (neredeyse üçüncü) bölümünün Sümer versiyonunun çevirisi Gadd tarafından yapılmıştır. (GaddC.J. Gılgamış Destanı, tablet XII // RASS. XXX. S. 127-143). Ayrı alıntılar da Langdon tarafından yayınlandı ( LangdonSt. Sümer Gılgamış Destanı // JRAS. 1932. S. 911 - 948).

Bu nedenle, Gılgamış destanının tam metninin ilk baskısında I. M. Dyakonov, Tablo XII'nin "Niniveh versiyonunun metnine mekanik olarak eklenmiş eski Sümer şarkısı" Gılgamış ve Söğüt "ün bir kısmının gerçek bir çevirisini temsil ettiğini yazıyor. ” destanın (başlangıçta bu versiyonda XI şarkısının sonu olan sonuçtan sonra) ”(Gılgamış Destanı (her şeyi gören hakkında) / acc. I.M. Dyakonov. M.'den çevrilmiştir. - L., 1961. S. 119) ve ayrıca bir dizi araştırmacının görüşüne, bu eklemenin 8. yüzyılın sonunda yapıldığı görüşüne katılıyor. edebi ve dini metinlerin ünlü bir koleksiyoncusu ve kopyacısı olan Asurlu rahip Nabuzukupkenu tarafından yazılmıştır (ibid., s. 123, not 10). Bu temelde, metnin sonraki baskılarında I.M. Dyakonov XII tablosunu çıkarmıştır (örneğin bkz. Dünya Edebiyatı Kütüphanesi. T. I. Poetry and Prose of the Ancient East. M. V. K. Afanas'eva ve I. M. Dyakonov, M., 1981, s. 194). destanın diğer yayıncıları tarafından izin verilmedi.

Shafer A. Gılgamış Destanı'nın XII. Tabletinin Sümer Kaynakları. Diss. Oryantal Çalışmalar. Üniv. Pensilvanya. 1963. Ann Arbor, Mikrofilmler 63-7085.

Kısmen ve oldukça özlü bir şekilde, anıtın yorumu, metnin şiirsel çevirisi hakkındaki yorumlarda benim tarafımdan ortaya konmuştur, bkz. "Başlangıçtan itibaren." Sümer şiiri antolojisi / Çeviri, yorumlar, sözlük V.K. Afanasyeva. Spb., 1997. Diğer metin referansları bu baskıyadır. Şiirin transkripsiyonlu ve gramer açıklamalı birinci bölümünün yayımlanması için bkz. Afanaseva V.K. Gılgamış ve gliptik çizimi hakkında bir Sümer şarkısı // VDI. 1962. Sayı 1. S. 74 - 93.

Kramer, Enki'nin Ereshkigal'i kurtarmak için yeraltı dünyasının kişileştirilmiş yılan-canavar Kur'la savaşmak için yelken açtığını öne sürdü (bkz. AS. 10. C. 3–4, 37, ayrıca bkz. Kramer. Sümer Mitolojisi… S. 38 – 78, vb.), ancak daha sonra bu yorumda ısrar etmedi.

Afanaseva V.K. Sümer Edebi Metinlerinin Yorumlanması Sorunu Üzerine // Hermitage Okumaları. V.G.'nin anısına. Lukonin. SPb., 1996. S. 114 - 120; Afanasieva V. Antiken Denken oder aus dem Blickwinkel des Dichters // Antik Yakın Doğu'nun Entelektüel Yaşamında Mantıklar ve Mantıksızlıklar. 43'ünde sunulan bildiriler. R.A.I. Prag, 1 – 5 Temmuz 1996. Prag, 1998. C. 19 – 28 , büyük daire kırıcıların ve küçük parçalayıcıların önünde ve arkasında, "kaplumbağalar gibi" ufalanan ve bir kurt gibi teknenin pruvasında ve kıç tarafında öfkelenen bir aslan. İdol taşları ve iblislerle benzerlik yok gala, metnin ilk baskısında varsaydığım gibi (bkz. VDI.1962. No. 1. S. 89. Not 13), burada değil.

Karakteristik olarak, İnanna, metnin sonraki satırlarında ortaya çıkan adıyla anılmadan, Enki ile tamamen aynı şekilde tarihe tanıtılır. Enki - "O, Baba" ve sonra sadece Enki; İnanna - "karısı, sözlere itaat eden Ana." Sümer edebiyatında tipik bir üslup aracı.

Böylece Gılgamış'ın taktığı kemer 50 dakika yani 50 dakika ağırlığındadır. 25 kg, ayrıca - "30 şekel gibi 50 dakika yaptı", yani. bu silahlanma onun için çok kolay, sanki zahmetsizce giyiyor; Gılgamış'ın bronz baltası "7 gu ve 7 dk" ağırlığındadır, yani 350 kg'ın üzerinde.

S. Smith bunu önerdi pukku Ve mikku- büyük olasılıkla manevi müzik aletleri (bkz. demirci S. // RAS. XXX. S. 153). "Davul ve bagetler" anlamı S.N. Kramer (Sümer Mitolojisi ... S. 34: ayrıca JAOS. 64. S. 20) ve bu görüş başta I.M. Dyakonov.

Klein J. Gılgamış Destanı'ndaki "Uruk Baskısı" Bölümüne Yeni Bir Bakış // Memorial Volume für Jacobsen (baskıda). Klein, çalışmasında Akad destanının açılış pasajından alıntı yaparak, Gılgamış tarafından gasp edilen ilk gecenin hakkıyla ilgili önceki varsayımların fazlasıyla şüpheli olduğundan haklı olarak şüphe duymaktadır. Bununla birlikte, ina pukkisu teburu -usu - "topu (oyunu) yüzünden arkadaşları (sürekli) tahrik ediliyor" ("Gılgamış Destanı", pl. I, II, 10) ifadesini tercümesi bana öyle geliyor ki daha şüpheli. Bu nedenle, birincisine bağlı kalmayı tercih ediyorum - "Bütün yoldaşları davulun üzerinde duruyor" (bkz. "Gılgamış Destanı", s. 8).

Bu mümkün pukku Ve Mikku büyülü nesnelerin özel isimleri ve örneğin, harika büyülü özelliklere sahip olan Ninurta'nın adı olan Sharur.

Klein'a itirazlarımdan biri: sözle ilişkilendirilen yerler pukku Ve mikku, karanlık, hem Sümer efsanesinde hem de Akad destanında gizemle örtülmüş gibi görünüyorlar, içlerinde bir tür suskunluk var. Sümer metinlerinin sporla, çeşitli yarışma türleriyle ilgili olduğu durumlarda, örneğin Şulgi'nin metninde olduğu gibi: "Ben bir kralım, ana rahminden bir kahramanım ...", koşudaki spor rekorunun olmadığı anlatılıyor. sadece açıkça, ama zevkli, birçok renkli ve etkileyici ayrıntıyla (bkz. "Başlangıçların başlangıcından itibaren": "Ben bir kralım, anne karnından bir kahramanım!", s. 247 - 250).

Cooper J.S. Ninurta'nın Nippur'a Dönüşü. Roma, 1978. Ek A: Ninurta'nın Ganimetleri, ayrıntılı olarak burada. Tablolarda dahil olmak üzere varlıklar ve maddeler yeniden yazılır ve kazanan Ninurta olan gruplandırılır.

Büyük olasılıkla Gılgamış, Ninurta'nın yerini aldı ve yalnızca bir tanrının bir kahramanla yer değiştirmesinin olay örgüsünün geleneksel bir dönüşümü olduğu için değil, aynı zamanda Ninurta'nın (Gudea? - MÖ 2123) masallarını aynı tarihlendirme olasılığı nedeniyle de. Görünüşe göre kahramanın değiştirilmesi ve Sümerce Gılgamış ve Enkidu metninin derlenmesi Ur'un III hanedanlığı döneminde gerçekleşti.

Afanaseva V.K. Eski Doğu doğurganlık ayinlerinde sihir // B.B.'nin anısına Hermitage okumaları. Piotrovsky. SPb., 1998. S. 3 - 9; Afanasieva V. Gerekçeler ve Mantıksızlıklar… (kaynakçaya bakınız) ve diğerleri... Bazı hükümleri çok kısaca tekrarlayacağım. Folklor kaynaklarına ve çağrışımlarına dayanarak, bu davulun büyülü olduğunu ve onunla dans edenlerin büyü formüllerini, yani büyü formüllerini bilmedikleri için duramayacaklarını zaten öne sürmüştüm. onun üzerinde Gılgamış'ın açıkça sahip olduğu güce sahip değiller. Bu varsayım bizi zaten büyülü ayinler çemberine ve büyücülüğün gücü, büyücülük gücü fikrine götürüyor. Bu törene katılanlar kesinlikle bir esriklik halindedirler ve bu durum en başta sevdiklerini endişelendirmektedir. Ancak bu tür durumlar, kural olarak, orijinal eylemlerle ilişkilendirilir ve hakkında bir tür doğal olmayan bir tür orijinal ayin hakkında konuştuğumuzu varsayabiliriz. Bu tür eylemler, bir kişi fiziksel bedenini "terk ettiğinde" ve kendini dışarıdan görmeye başladığında, bu tür özel bir duruma ulaşmak için gizli bir güce, gizli bilgiye "ulaşmak için gerçekleştirilir; bu, psikofiziğinde ustalaşmanın ilk aşamasıdır. doğanın ve doğaüstü bilginin daha yüksek güçleri üzerinde güç elde etme ve yapılandırma. Genellikle, bu ritüellere anormal cinsel ilişkiler eşlik eder, yakınlaşanların görevi gebe kalmak için enerji harcamak değil, bir tür "kendiliğinden yanma", cinsel enerjinin başka bir alana çekilmesi olduğunda. Ve bana öyle geliyor ki, Sümer efsanesi ve Akad destanının sessiz kalması ve açığa çıkması kadar hakkında çok konuşulmayan şey bu fenomendir, İştar'ın siteminin ve ona karşı bu tür nefretin nedeni budur (Gılgamış'ın suçlaması boşuna değildir) sevgililerinin büyülü dönüşümlerinden - bir ata, örümceğe, aslana, kuşa). Tüm bu eylemler, doğurganlık ayinlerine ve "verimli ol ve çoğal" ahdine çok da aykırı değildir, ancak bunlara zıt ve düşmandır, dolayısıyla davulun kaygısı ve nefreti.

Kramer S.N. GIR5 ve Ki-sikil, Yeni Bir Sümer Ağıtı // ANES J.J. Finkelstein. 1977. S. 139 - 142.

B. Alster'in gösterdiği gibi, bu metin "Edinna, Usagga" (bkz. AlsterB. Edin-na-u-sag-ga. Keilschritliche Edebiyatı. B., 1986. S. 19 – 37).

"Size gizli kelimeyi ifşa edeceğim" (s. 92), "İştar'ın İnişi" ve sekmenin 34 - 45. satırlarına bakın. VII "Gılgamış Destanı" (s. 162 - 163), ilk açıklamayı neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlıyor. Aynı klişeye Nergal ile Ereşkigal efsanesinde (s. 82) ve köklü bir geleneğe işaret eden başka birçok eserde rastlarız.

Baskıdan çoğaltılan metin: Afanasyev VC. Sümerlerin kozmogonik fikirleri ışığında Gılgamış, Enkidu ve yeraltı dünyasının efsanesi // Eskiçağ Tarihi Bülteni No. 2, 2000, s. 53 - 63.

Gılgamış hakkında ayrı ayrı Sümer hikayeleri toplandı ve Akad destanında dikkatlice işlendi. Büyük epik şiirin üç versiyonu günümüze ulaşmıştır. En eski Eski Babil beş tablonun parçalarının korunduğu versiyon - ikinci, üçüncü, dördüncü, beşinci ve onuncu, ünlü Meissner tabloları British Museum'da muhafaza edilmektedir. 18. ve 17. yüzyıllara tarihlenirler. M.Ö e., ancak görünüşe göre metin MÖ III. binyılın son üçte birine kadar uzanıyor. e.

MÖ 2. binyılın ikinci yarısına tarihlenen oldukça az sayıda parça da bulunmuştur. e. Bu daha sonra sözde Çevresel versiyonu, Orta Doğu'da yaygındı. Sümer topraklarında, Enkidu'nun hastalığını anlatan Ur'dan bir tablet keşfedildi. Kuzey Suriye'de Emar'da 13. yüzyıla ait bir kütüphane kazıldı. M.Ö e., Çevresel sürümün dördüncü ve altıncı tablolarını içerir. Megiddo'da (Hayfa yakınlarında) 14. yüzyıla ait bir parça bulundu. M.Ö e., Enkidu'nun rüyasını ve Gılgamış ile konuşmasını anlatıyor. Boghazkei'deki (yaklaşık MÖ 1400) Hitit krallığının arşivinde, bu şiirin birçok parçasının yanı sıra tüm Çevresel versiyonun Hitit ve Hurri dillerine çevirisi keşfedildi. Urartu krallığı topraklarında yapılan kazılarda, MÖ 8. yüzyıla kadar uzanan Elam çevirisinde şiirin üç parçası bulundu. M.Ö e.

Gılgamış Destanı'nın en eksiksiz ve son halinin adı Ninova Asur kralı Asurbanipal'in (MÖ VII. Yüzyıl) kütüphanesinde şiirin on bir tablodan oluşan yaklaşık on nüshasının bulunduğu şehrin adını taşıyan versiyonu. Bu versiyonun, Eski Babil versiyonunu düzenleyen ve bazı kelime ve ifadeleri değiştiren bilgili "caster" Sinlikiunninni tarafından derlendiğine inanılıyor. 8. yüzyılın sonunda M.Ö e. Asurlu yazar Nabuzukupken, Enkidu'nun ölüler diyarındaki maceralarını anlatan Ninova versiyonuna on ikinci bir tablo ekledi. "Gilgemesh, Enkidu ve yeraltı" mitinin Sümerce ikinci bölümünün birebir çevirisidir ve ölümsüzlük arayışı temasını sürdürmesine rağmen şiirin kompozisyonuyla ilgili değildir.

“Her Şeyi Görmüş Olan Hakkında…” (“Gılgamış Destanı”) şiiri I. M. Dyakonov'un çevirisiyle yayınlandı. Metin, Ninova'daki Asurbanipal kütüphanesinde yapılan kazılarda bulunan kil tabletlere göre bölümlere ayrılmıştır. Yıldız işareti (*), Asurbanipal'in kütüphanesindeki metinde eksik olan ve metnin diğer kopyalarından geri yüklenen ayetleri işaretler.

Tablo I

Müstakbel kral bile böyle bir şey inşa etmeyecek, -

Yüksel ve Uruk'un duvarlarında yürü,

Temele bakın, tuğlaları hissedin:

Tuğlaları yanmamış mı?

Ve duvarlar yedi bilge adam tarafından yapılmadı mı?

O bütün insanlardan daha büyüktür,

O, üçte ikisi bir tanrı, üçte biri bir insandır,

Vücudunun görüntüsü eşsiz görünüyor,

Uruk'un duvarını yükseltir.

Başı bir tur gibi kaldırılmış şiddetli bir koca,

Bütün yoldaşları davulun üzerinde duruyor!

Yatak odalarında Uruk erkekleri korkar:

“Gılgamış babasına oğul bırakmayacak!

Çitlerle çevrili Uruk'un çobanı Gılgamış mı?

Uruk oğullarının çobanı mı,

Güçlü, şanlı, her şeyi kavrayan?

Sık sık şikayetleri tanrılar tarafından duyuldu,

Cennetin tanrıları Uruk'un efendisine seslendiler:

“Başı bir tur gibi kaldırılmış, şiddetli bir oğul yarattınız,

Savaşta silahı eşi benzeri olmayan, -

Bütün yoldaşları davulun üzerinde duruyor,

Gılgamış babalara oğul bırakmayacak!

Gündüz ve gece ete saldırır:

Çitlerle çevrili Uruk'un çobanı mı,

Uruk oğullarının çobanı mı,

Güçlü, şanlı, her şeyi kavrayan?

Anne Gılgamış bakireyi bırakmayacak,

Bir kahraman tarafından tasarlandı, kocasıyla nişanlandı!”

Anu sık sık şikayetlerini duyardı.

Büyük Arura'ya seslendiler:

"Aruru, Gılgamış'ı sen yarattın,

Şimdi onun için bir benzerlik yaratın!

Cesareti Gılgamış'a eşit olduğunda,

Bırakın yarışsınlar, Uruk dinlensin.”

Bu sözleri duyan Aruru,

Bütün vücudu yünle kaplıdır,

Bir kadın gibi, saçlarını giyer.

Kalın ekmek gibi saç telleri;

Ne insanları ne de dünyayı biliyordu,

Sumukan gibi giyinmiş.

Adam bir avcı

Onu su birikintisinden önce karşılar.

Birinci gün, ikinci ve üçüncü

Onu su birikintisinden önce karşılar.

Avcı gördü - yüzü değişti,

Sığırlarıyla birlikte eve döndü.

Korkmuş, sessiz, dilsizdi,

Göğsünde keder var, yüzü kararmış,

Hasret girdi rahmine

Uzun bir yol kat ederek, bir yüz gibi oldu.

Avcı ağzını açar ve der ki, babasına der ki:

“Baba, dağlardan gelen bir adam, -

Cennetten bir taş gibi, elleri güçlü, -

Çukurlar kazacağım - onları dolduracak,

Babası ağzını açıp der ki, avcıya der ki:

"Oğlum Gılgamış Uruk'ta yaşıyor,

ondan daha güçlü kimse yok

Onun kudretli eli diyar boyunca,

Git, yüzünü ona çevir,

Ona insanın gücünden bahset.

Sana bir fahişe verirse onu da yanında getir.

Kadını, güçlü bir koca gibi kazanacak!

Su birikintisindeki hayvanları suladığında,

Onu görünce ona yaklaşacak -

Onunla birlikte çölde büyüyen hayvanlar onu terk edecek!

Babasının tavsiyesine uydu

Avcı Gılgamış'a gitti,

Bir yolculuğa çıkmış, ayağını Uruk'a çevirmiş,

Gılgamış'ın önünde bir kelime söyledi.

“Dağlardan çıkan bir adam var.

Onun kudretli eli diyar boyunca,

Cennetten bir taş gibi, elleri güçlü!

Sonsuza dek tüm dağları aşar,

Sulama yerine canavarla sürekli kalabalık,

Sürekli adımlar bir sulama yerine yönlendirir.

Ondan korkuyorum, yaklaşmaya cesaret edemiyorum!

Çukurlar kazacağım - onları dolduracak,

Tuzaklar kuracağım - onları söküp atacak

Bozkır canavarı ve yaratığı ellerimden çıkıyor, -

Bozkırda çalışmama izin vermiyor!”

Avcı Gılgamış ona der ki:

“Git avcım, fahişe Shamhat'ı yanında getir,

Su birikintisindeki hayvanları suladığında,

Elbiselerini yırtsın, güzelliklerini ortaya çıkarsın, -

Onu görünce ona yaklaşacak -

Çölde onunla birlikte büyüyen hayvanlar onu terk edecek.

Avcı gitti, fahişe Shamkhat'ı da yanına aldı,

Yola çık, yola çık

Üçüncü gün kararlaştırılan yere ulaştılar.

Avcı ve fahişe pusuya düştü -

Bir gün, iki gün sulama yerinde otururlar.

Hayvanlar gelir, su birikintisinden içer,

Yaratıklar gelir, gönül sudan hoşlanır,

Ve o, evi dağlar olan Enkidu,

Ceylanlarla birlikte otlar yer,

Hayvanlarla birlikte su birikintisine üşüşerek,

Mahlukatla beraber gönül de su ile sevinir.

Shamhat vahşi bir adam gördü,

Bozkırın derinliklerinden koca-savaşçı:

“İşte burada, Shamkhat! göğsünü aç

Utancını ortaya çıkar, güzelliğin ortaya çıksın!

Seni görünce sana gelecek -

Utanma, nefesini tut

Giysilerini aç, üzerine uzanmasına izin ver!

Ona zevk ver, kadın işi, -

Onunla birlikte çölde büyüyen hayvanlar onu terk edecek,

Tutkulu bir arzuyla sana sarılacak.

Shamhat göğüslerini açtı, utancını ortaya çıkardı,

Utanmadı, nefesini tuttu,

Elbiselerini açtı ve üstüne uzandı,

Ona zevk verdi, kadınların işi,

Ve tutkulu bir arzuyla ona sarıldı.

Altı gün geçti, yedi gün geçti -

Enkidu yorulmadan fahişeyi tanıyordu.

Sevgiye doyunca,

Yüzünü canavarına çevirdi.

Enkidu'yu gören ceylanlar kaçtı

Bozkır hayvanları vücudundan kaçındı.

Enkidu ayağa fırladı, kasları zayıfladı,

Bacakları durdu ve hayvanları gitti.

Enkidu istifa etti - daha önce olduğu gibi kaçmadı!

Ama daha akıllı, daha derin bir anlayışa sahip oldu, -

Döndü ve fahişenin ayaklarının dibine oturdu,

Bir fahişenin yüzüne bakar,

Ve fahişenin dediğini kulaklar onu dinler.

Fahişe Enkidu'ya der ki:

"Güzelsin Enkidu, bir tanrı gibisin, -

Bozkırda neden hayvanlarla dolaşıyorsun?

Seni çitlerle çevrili Uruk'a götürmeme izin ver,

Aydınlık eve, Anu'nun meskenine,

Ve bir tur gibi gücünü insanlara gösteriyor!”

Dedi ki - bu sözler onun için hoş,

Bilge kalbi bir arkadaş arıyor.

Enkidu fahişeye şöyle der:

"Hadi Shamhat, getir beni.

Azizin aydınlık evine, Anu'nun meskenine,

Gılgamış'ın gücünün mükemmel olduğu yer

Ve bir tur gibi insanlara gücünü gösterir.

Onu arayacağım, gururla söyleyeceğim,

Uruk'un ortasında haykıracağım: Güçlüyüm,

Kaderi değiştirebilecek tek kişi benim

Bozkırda doğmuş olanın gücü büyüktür!”

"Gel Enkidu, yüzünü Uruk'a çevir, -

Gılgamış nerede - gerçekten biliyorum:

Enkidu, çitle çevrili Uruk'a gidelim.

İnsanların kraliyet kıyafetleriyle gurur duyduğu yerde,

Gün ne olursa olsun, tatili kutlarlar,

Zillerin ve arpların çaldığı yerde,

Ve fahişeler. şanlı güzellik:

Şehvet dolu - teselli vaat ediyorlar -

Büyükleri gecenin yatağından alıp götürürler.

Enkidu, hayatı bilmiyorsun, -

Gılgamış'a inlemekten memnun olduğumu göstereceğim.

Ona bak, yüzüne bak -

Cesaretiyle, erkeksi gücüyle güzeldir,

Tüm vücudunda şehvet taşır,

O senden daha fazla güce sahip

Dinlenme gece gündüz bilmez!

Enkidu, küstahlığını dizginle:

Gılgamış - Şamaş onu seviyor,

Anu, Ellil ve Ea onu aydınlattı.

Sen buraya dağlardan gelmeden önce

Gılgamış seni rüyasında Uruk'ta görmüş.

Gılgamış ayağa kalkar ve rüyayı yorumlar,

Annesine şunları söyler:

“Anne, gece bir rüya gördüm:

İçinde göksel yıldızlar bana göründü,

Gökten bir taş gibi üzerime düştü.

Onu büyüttüm - benden daha güçlüydü,

Salladım - sallayamıyorum,

Uruk'un kenarı ona yükseldi,

Halk ona akın eder,

Bütün erkekler onun etrafını sardı.

Bütün yoldaşlarım ayaklarını öptü.

Karıma sarılırken ona aşık oldum.

Ve onu ayağınıza getirdim,

Onu bana benzettin."

Gılgamış'ın annesi bilgedir, her şeyi bilir, efendisine anlatır,

“Göksel yıldızlar gibi görünen,

Gökten bir taş gibi sana düşen şey -

Onu sen büyüttün - o senden daha güçlüydü.

Salladın - ve sallayamıyorsun,

Karısına sarıldığı için ona aşık oldum.

Ve onu ayağıma getirdin,

Onu seninle karşılaştırdım -

Güçlü bir ortak gelecek, bir arkadaşın kurtarıcısı,

Onun kudretli eli diyar boyunca,

Gökten bir taş gibi, elleri güçlü, -

Karına sarıldıkça onu seveceksin,

O bir arkadaş olacak, seni bırakmayacak -

Rüyanın tabiri budur.”

“Anne, yine bir rüya gördüm:

Çitlerle çevrili Uruk'ta balta düştü ve insanlar etrafta toplandı:

Uruk'un kenarı ona yükseldi,

Bütün bölge ona karşı toplandı,

İnsanlar bir kalabalıkta ona kalabalık, -

Karıma yapıştığım gibi ona aşık oldum.

Ve onu ayağınıza getirdim,

Onu bana benzettin."

Gılgamış'ın annesi bilgedir, her şeyi bilir, oğluna anlatır,

Ninsun bilgedir, her şeyi bilir, Gılgamış'a der ki:

"O baltada bir adam gördün.

Karına sarıldıkça onu seveceksin,

Onu seninle karşılaştıracağım -

Güçlü, dedim, bir yoldaş gelecek, Dostun kurtarıcısı.

Onun kudretli eli diyar boyunca,

Cennetten bir taş gibi, elleri güçlü!”

Gılgamış annesi ona şunları söyler:

"Eğer. Ellil emretti - bir danışman gelsin,

Arkadaşım danışmanım olsun,

Arkadaşımın danışmanı olayım!"

Rüyalarını böyle yorumladı.

Shamhat, Enkidu'ya Gılgamış'ın rüyasını anlattı ve ikisi birbirlerine aşık oldular.

Tablo II

hizalama="merkez"> Humbaba, 7. yüzyıl M.Ö. (İngiliz müzesi)

Satranç Enkidu'yu halka getirdi, ona içki verdi, besledi, güzel giysiler giydirdi ve geceleri sürüleri aslanlardan koruyarak çobanlarla yaşamaya başladı. Ama bir gün Gılgamış ile karşılaştı ve her şey bilge Ninsun'un tahmin ettiği gibi oldu. Önce kahramanlar tartıştı, savaşta birleşti ve dünyada böyle bir savaş görülmedi. Uzun süre savaştılar ama birbirlerini yenemediler. Ama kucaklaştıktan sonra arkadaş oldular. Gılgamış, Enkidu'yu annesiyle tanıştırdı ve ona abisi dedi.

Zaman geçtikçe Enkidu daha çok üzüldü. Gılgamış, yeni arkadaşına özleminin nedenlerini sormaya başladı ve kendisi kadar şiddetli ve önlenemez bir güç şehirde boşa gittiğinde üzgün olduğunu söyledi.

Hemen Gılgamış, tüm kötülükleri yeryüzünden kovmaya başlamalarını ve Humbaba adlı kötü bir canavarın yaşadığı dağlardan başlamalarını önerdi (bu, canavarın Akadca adıdır, Sümerler arasında Huwava gibi geliyor). Enkidu, bu savaştaki güçlerin eşit olmayacağı, Humbaba'nın ölümlüler tarafından yenilemeyeceği, ancak Uruk hükümdarının çoktan yandığı ve artık durdurulamayacağı konusunda uyarıyor.

Arkadaşlar sefer için hazırlanmaya başladı, ustalar onlar için silahlar, savaş baltaları, hançerler ve sopalar attı. Uruk adamlarının konseyi toplandı, Gılgamış'ı caydırmaya çalıştı ama bunun faydasız olduğunu görünce onu kutsadılar. Kral, tanrı Şamaş'a dua etti ve yola koyuldular.

Tablonun başında, Ninova versiyonu eksik - çivi yazısı ile yazılmış küçük parçalar dışında - Eski Babil versiyonunda sözde olan bir bölümü içeren yaklaşık yüz otuz beş satır pensilvanya masası- şöyle yazıldı:

* “... Enkidu kalk, ben sana yol gösteririm.

* Anu'nun meskeni olan Eane tapınağına,

* Gılgamış'ın amellerde mükemmel olduğu yer.

* Ve sen, kendin gibi, onu seveceksin!

* Kalk yerden, çobanın yatağından!

* Sözünü duydu, konuşmalarını kabul etti,

* Kadın nasihati kalbine battı.

* Kumaşı yırtıldı, biri giydirdi,

* İkinci bir bezle giyindi,

* Bir çocuk gibi elinden tutarak, yönlendirerek,

* Çoban kampına, ağıllara.

* Çobanları çevrelerinde topladılar,

Ona bakarak fısıldarlar:

"O adam görünüş olarak Gılgamış'a benziyor,

Boy olarak daha küçük ama kemik olarak daha güçlü.

Bu doğru, bozkırın çocuğu Enkidu,

Onun kudretli eli diyar boyunca,

Gökten bir taş gibi, elleri güçlüdür:

* Hayvan sütü emdi!”

* Önüne koydukları ekmeğin üzerine,

* Utanarak bakar ve bakar:

* Enkidu ekmek yemeyi bilmiyordu,

* Sert içki içmek için eğitilmedi.

* Fahişe ağzını açtı, Enkidu'ya seslendi:

* “Ekmek ye Enkidu, - hayatın özelliği budur

* Sikker iç - dünyanın kaderi var!

* Enkidu ekmeğine doydu,

* Yedi sürahi sert içki içti.

* Ruhu ayağa fırladı, yürüyüşe çıktı,

* Yüreği sevindi, yüzü parladı.

* Kıllı vücudunu hissetti,

* Kendine yağ sürdü, insanlar gibi oldu,

* Elbise giymiş, kocası gibi olmuş.

* Silah aldı, aslanlarla savaştı -

* Çobanlar gece dinlendiler.

* Aslanlar kazandı ve kurtları evcilleştirdi -

* Büyük çobanlar uyudu:

* Enkidu - muhafızları, uyanık kocaları.

Mesaj, Gılgamış'a çitle çevrili Uruk'a getirildi:

* Enkidu ile eğlenceye düşkün bir fahişe,

* Yukarı baktı, bir insan gördü, -

* Fahişeye yayın yapar:

* “Shamhat, bir adam getir!

* Neden geldi? Adını öğrenmek istiyorum!”

* Tıklandı, adamın fahişesi,

*Geldi ve onu gördü.

* “Nerede acele ediyorsun ey koca? Yolculuğunuz neden zor?

* Adam ağzını açarak Enkidu'ya seslendi:

* “Nikah odasına çağrıldım,

* Ama insanların kaderi en yükseğe boyun eğmektir!

* Şehri sepet tuğlalarla doldurur,

* Şehrin yemeği kahkahalara emanet,

* Sadece çitlerle çevrili Uruk'un kralı

* Evlilik barışı bazen açıktır,

* Sadece çitlerle çevrili Uruk'un kralı Gılgamış'a,

* Evlilik barışı bazen açıktır, -

* Nişanlı karısı var!

* Öyleydi; diyeceğim: öyle olsun,

* Tanrıların meclisi karardır,

* Göbek bağını kesti, bu yüzden yargılandı!”

* Bir adamın sözlerinden yüzü bembeyaz oldu.

Yaklaşık beş ayet eksik.

* Enkidu önde, Shamhat arkada,

Enkidu çitlerle çevrili Uruk'un sokağına çıktı:

"En az otuz güçlü isim verin, onlarla savaşacağım!"

Evlilik barışına giden yolu kapattı.

Uruk'un kenarı ona yükseldi,

Bütün bölge ona karşı toplandı,

Halk ona akın eder,

Adamlar etrafına toplandı,

Zayıf adamlar gibi ayaklarını öpün:

“Artık önümüze güzel bir kahraman çıktı!”

O gece İşkhara için bir yatak yapıldı,

Ama Gılgamış, tıpkı bir tanrı gibi, bir rakip belirdi:

Enkidu ayağıyla gelin odasının kapısını kapattı,

Gılgamış'ın girmesine izin vermedi.

Nikah odasının kapısında yakalandı,

Sokakta geniş bir yolda kavga etmeye başladılar, -

Gölgelik çöktü, duvar sallandı.

* Gılgamış dizini yere eğdi,

*Öfkesini bastırdı, içini yatıştırdı

* Kalbi huzur içindeyken Enkidu Gılgamış'a şunları söyler:

* “Annen seni tek başına doğurdu,

İki aslan yavrusu bir arada - bir aslan daha güçlüdür!”

Enkidu ağzını açar, Gılgamış'a der ki:

"Eğer sen ve ben ormana gidersek,

Vücut zayıflayacak, ellerim uyuşacak.

Gılgamış ağzını açtı ve Enkidu'ya şöyle dedi:

“Dostum, gerçekten bu kadar zavallı mı olacağız?

Çok dağlar aştık

Şimdi önümüzde olandan mı korkuyoruz?

Sediri kesmeden önce?

Dostum, sen savaşlarda ustasın, savaşları bilirsin,

Kendine bir iksir sürdün ve ölümden korkmuyorsun.

Uyuşmanın ellerini bırakmasına izin ver

Zayıflığının vücudunu terk etmesine izin ver

El ele verelim, gidelim dostum!

Kalbin yansın!

Ölümü unut - hayata ulaşacaksın!

Tedbirli ve korkusuz bir kişi

Devam et, kendimi kurtarırdım ve yoldaşım kurtarırdı, -

Uzakta olsalar adlarını yüceltirlerdi!”

Böylece sedir ormanına ulaştılar,

İkisi de konuşmayı bırakıp ayağa kalktılar.

Tablo V

Yolcular sonunda sedir ormanına ulaşmış ve ağaçları kesmeye başlamışlar. Sonra Humbaba ortaya çıktı, açıklaması neredeyse korunmayan bir savaş çıktı. Humbaba, etrafındaki her şeyi yakan yedi ölümcül ışınla donanmıştı. Ancak tanrı Shamash kahramanların yanındaydı, onlara yardım etmek için canavarı yenmeye yardımcı olan sekiz rüzgar gönderdi.

Humbaba merhamet dilemeye başladı ama Enkidu arkadaşını onu öldürmeye ikna etti. Humbaba'yı üç darbeyle öldürdüler ve bütün sedir ağaçları, koruyucularının ölümünün yasını tutarak inledi. Arkadaşlar ayrıca gizemli ölüm ışınlarını yok etmeyi başardılar, böylece insanları yakmayı bıraktılar. Bütün gece Gılgamış sedir ağaçlarını devirdi ve Enkidu kütükleri kökünden söktü.

Ormanın kenarında durdu

Sedir ağaçlarının yüksekliğini görüyorlar,

Ormanları derin görüyorlar

Humbaba'nın yürüdüğü yerde ayak sesleri duyulmaz:

Yollar asfalt, yol elverişli.

Tanrıların evi olan sedir dağını, Irnini'nin tahtını görürler.

Dağın önünde sedir ağaçları ihtişamını taşır,

Tonları güzel, neşe dolu,

Çalılarla büyümüş, dikenlerle büyümüş,

Sedirler büyür, zakkumlar büyür.

Orman, bütün bir tarla için hendeklerle çevrilidir,

Ve hendeklerin üçte ikisi çevreliyor.

Ayrıca altmışa yakın ayet eksiktir. Hayatta kalan parçalar "kapılmış sızıntılardan", "zehirli demirden", Humbaba'nın (?) korkunç cüppelerini "giydiğinden" (?) ve olası "Ellil'in lanetinden" bahsediyor.

Enkidu ağzını açtı ve Gılgamış'a şöyle dedi:

“Humbaba [...]

Bir - sadece bir, hiçbir şey yapamaz,

Burada yalnız yabancı olacağız,

Dik bir yokuşta biri çıkmayacak ama iki kişi tırmanacak,

Üç kez bükülen ip hemen kopmaz,

İki aslan yavrusu bir arada - bir aslan daha güçlüdür!

Tablo V'in sonuna kadar, Ninova versiyonunun metni korunmamıştır; destanın Hititçe çevirisinin bir parçasına bakılırsa, kahramanlar sedir ağaçlarını kesmeye başladılar, ancak Humbaba'nın ortaya çıkmasından korktular, ancak Şamaş korkmasınlar diye onlara gökten bağırdı ve onlara sekiz rüzgar gönderdi. kahramanların Humbaba'yı mağlup ettiği yardımın yardımıyla Humbaba merhamet dilemeye başladı, ancak Enkidu Gılgamış'a onu bağışlamamasını tavsiye etti. Ayrıca Humbaba'nın büyülü "ışın cüppelerini" ayrı ayrı "öldürmek" gerekiyordu. Gerisi sadece sözde Eski Babil versiyonundan biliniyor. Bauer parçası.

* Gılgamış Enkidu'ya der ki:

* “Humbaba'yı öldürmeye geldiğimizde,

* Parlaklık ışınları karışıklıkta kaybolacak,

* Parlaklık ışınları kaybolacak, ışık tutulacak!”

* Enkidu ona Gılgamış der ki:

* “Arkadaşım, kuşu yakala - tavuklar gitmeyecek!

* Sonra ışıma ışınlarını arayacağız,

* Ottaki tavuklar gibi dağılacaklar.

* Kendine vur, - ve sonra hizmetkarlara.

* Gılgamış, ortağının sözünü duyunca, -

* Eliyle savaş baltasını kaldırdı,

* Kemerinden kılıcını çıkardı, -

* Gılgamış onun (Humbabu) kafasının arkasına vurdu,

* Arkadaşı Enkidu göğsünden vurdu;

* Üçüncü darbede düştü,

* Şiddetli üyeleri dondu,

* Nöbetçiyi vurdular, Humbaba, -

* Çevredeki iki tarlada sedir ağaçları inledi:

* Enkidu onunla birlikte ormanları ve sedirleri öldürdü.

* Ormanın koruyucusu Enkidu'yu öldürdü,

* Sözü Lübnan ve Saria tarafından onurlandırılan,

* Barış kucakladı yüce dağları,

* Barış kucakladı ormanlık zirveleri.

* Sedirin savunucularını yere serdi -

* Humbaba'nın kırık kirişleri.

* Yedisini de öldürdüğünde,

* Bir savaş ağı ve yedi talantlık bir hançer, -

* Sekiz yetenek yükü, - vücudundan çıkarıldı,

I. M. Dyakonov'un Akad dilinden çevirisi

Humbaba- Sümer'in Babil ve Yeni Asur benzeri Huwavy. Huwawa(aks. Humbaba) - Sümer-Akad mitolojisinde, yaprak dökmeyen (belki de bu nedenle ölümsüz) sedirlerin koruyucusu. Sümer destanı Gılgamış ve Yaşam Ülkesinde Huwawa, Khurrum Dağı'na babası ve annesi adını verir. Belki de bu, Sümerlerin Hurrilerle tanışmasını yansıtıyordu. Huwawa, bir şekilde sedir ağaçlarıyla bağlantılı yedi sihirli ışınla çevrili, çok bacaklı ve çok kollu bir yaratık olarak temsil edildi. Işın ateşlendiği anda sedir ağaçları savunmasız hale geliyor, kesilebilirler ve böylece Huwawa'nın gücünü azaltabilirler.

Şamaş(aks. Güneş) - Akad mitolojisinde Güneş tanrısı, ay tanrısı Sin'in oğlu, tanrıça İştar'ın kardeşi, eşi Bunene elçisi Aya. Shamash, insan eylemlerinin her şeyi gören ve her şeyi bilen yargıcı olarak saygı görüyordu. Geceleri alt dünyaya inerek oraya ışık, yiyecek ve içecek getirdiğine inanılıyordu. Sippar'daki tapınağının adı Ebarra idi. Kehanetin koruyucu azizi olarak kabul edildi. Bazen mahkeme salonunda yaşlı bir adam olarak tasvir edildiler. Hammurabi, Şamaş'ın görüntüsünü yasalarla birlikte bir stelin üzerine yerleştirdi.

Çit- burada Uruk ile aynı.

Tanrı Gereçleri- gök gürültüsü ve yağmur tanrısı Addu'nun enkarnasyonlarından biri.

Egalmakh Uruk'ta tanrıça Ninsun'un tapınağı.

Sıradan bir ip iki kordondan bükülür, yani üçlü bükülmüş halat(veya iplik) - ikisi arasındaki dostluğun görüntüsü.

irnina- tanrıça İştar'ın isimlerinden biri.

Anunnaki- Sümer-Akad mitolojisinde tanrılar iki gruba ayrılırdı: İgigi Ve Anunnaki. Bu bölünmenin özü hiçbir yerde net bir şekilde açıklanmamıştır, farklı mitlerde aynı tanrılar ya İgigiler ya da Anunnakiler olarak sıralanmıştır. The Myth of Atrahasis'te Anunnakiler baskındır ve İgigiler onlara tabidir. Tanrı An, Akad tanrılar panteonu Marduk'ta Anunnaki'nin babası olarak kabul edildi. Farklı metinlere göre Anunnaki sayısı 7 ila 600 arasında değişmektedir, ancak en yaygın olanı 50 Anunnaki'dir.

Dumuzi(gürültü. gerçek oğul, ak. Tammuz) Farah tanrıları listesinden beri bilinen Sümer-Akad mitolojisinde bir tanrı. Adı, Ur kralları arasında Nippur Kral Listesi'nde de geçer. Dumuzi, tanrıçanın eşi olarak hareket ettiği "Dumuzi ve İnanna" ("Dumuzi ve Enkimdu", "İnanna'nın aşağı dünyaya inişi") döngüsüne atfedilebilecek birçok mitin kahramanıdır. "Enki ve dünya düzeni" mitlerinde de bahsedilir. Dumuzi, kültü Mezopotamya'da çok yaygın olan ve tarımsal işlerin mevsimselliği ile ilişkilendirilen, ölmekte olan ve dirilen bir tanrıdır.

Ishullan- Akad mitolojisinde, tanrıça İştar'ın babası Anu'nun bahçıvanı. Tanrıçayla sevgisini paylaşmayı reddettiği için tanrıça tarafından bir hayvana, köstebeğe ya da örümceğe dönüştürüldü.

Ereşkigal(gürültü. büyük arazinin metresi) - Sümer-Akad mitolojisinde, yeraltı dünyasının metresi, İnanna'nın (İştar) kız kardeşi ve rakibi. "Gılgamış, Enkidu ve yeraltı" mitine göre Ereşkigal, yeraltı dünyasını bir "armağan" olarak alır. Tanrıçanın gücü, Sümer miti "İnanna'nın ölüler diyarına inişi"nde ve Akkadca metin "İştar'ın İnişi"nde ayrıntılı olarak anlatılır. Babil efsanesi "Nergal ve Ereşkigal", onun yeraltı dünyası üzerindeki egemenliğini tanrı Nergal ile paylaşmak zorunda olduğunu söyler.

Belet-tseri- Sümer Geshtinanna'ya karşılık gelen, yeraltı dünyasının kadın yazıcısının Akadca adı. Akad mitolojisinde, göçebe kabilelerin tanrısı Martu'nun (Amurru) karısı.

Ur-Shanabi- Sümer yeraltı dünyasında, nehri geçen bir taşıyıcı. Eşi, tanrıça Nanşe'dir.

Bu çalışma doğası gereği tüm bağlılığı ve arkadaşlığa olan sadakati yansıtır. Birçok şeye rağmen, tüm engelleri aşan ve insanı yücelten dostluktur.

Gılgamış Destanı da o dönemin dünya görüşüne, adetlerine, felsefesine ve insan hayatının önemine büyük önem verir. Özünde, bu çalışma bir şekilde Homer'ın ünlü kreasyonlarını anımsatıyor.

Destandaki ana karakter, muazzam bir güce sahip olan ve insanların barış içinde yaşamasına izin vermeyen yarı ilahi yaratılmış Gılgamış'tır, ayrıca kendisi Uruk'un kralıdır.

İnsanlar katı bir kraldan tanrılara şikayet ederler. Bunun üzerine tanrı Nu, güç ve kalite bakımından Gılgamış'a çok benzeyen yaratık Enkidu'yu yaratır. Bu yaratık bir canavara benzer, tamamı tüylerle kaplıdır ve bir mağarada yaşar. Rahibe Shamhat, onu baştan çıkarmaya ve böylece onu medeniyete gelmeye zorlamaya karar verir.

Enkid halkın yanına gelip tüm hünerleri öğrendikten sonra Kral Gılgamış'ın zulmünü öğrenir ve ona ders vermemeye karar verir. Ve dövüş sırasında Enkid üstünlüğünü fark eder, ancak arkadaş olmayı başarırlar.

Dahası, arkadaşlar sonsuza dek evrensel tanınma ve şan elde etmek için sedir ormanına gitmeye ve orada Humbaba'yı öldürmeye karar verirler. Arkadaşlar tüm zorluklara ve uyarılara rağmen canavarla baş etmeyi başarır ve şehre geri dönerler.

Ancak dostluklarının kaderi uzun olmayacaktı, tanrılar Enkidu'ya öldüğü bir hastalık gönderdi. Gılgamış bu olayı çok ciddiye alır ve arkadaşının yasını uzun süre tutar. Gılgamış bir arkadaşının rüyasını görür ve ahireti anlatır. Bu destan kesinlikle çok hayatta kalabilecek basit ama harika bir dostluk öğretiyor.

Gılgamış Destanı'nın bir resmi veya çizimi

Okuyucunun günlüğü için diğer anlatımlar ve incelemeler

• Bunin

  Ivan Alekseevich Bunin, Voronezh eyaletinde fakir bir soylu ailede doğdu. Soylu ataerkil yaşam tarzına daha yakın bir dünya görüşü ve yaşam tarzı ile karakterize edildi, ancak erken yaşlardan itibaren çalışmak ve kazanmak zorunda kaldı.

• Don Kişot Cervantes'in Özeti

  Adı La Mancha olan bir köyde, belli bir Don Kişot yaşıyordu. Bu hidalgo çok sıra dışı bir insandı, dünyayı uzun süre dolaşan farklı şövalyeler hakkında romanlar okumayı severdi.

• Özet Platonov'un sisli gençliğinin şafağında

  Ana karakter Olga, ailesi savaş sırasında öldü, bu yüzden yapayalnız kaldı. Küçük kız yetim hayatına alışık değildir. Olga, annesini taklit ederek evi temizlemek için çamaşır yıkamaya başlar.

• Özet Nekrasov Sasha

  Arsa merkezinde, Sasha adında bir kızı büyüten yaşlı ve varlıklı beyefendilerden oluşan bir aile görüyoruz. Ailesi, köleliği ve kibri hor gören, açık ve iyi huylu insanlardı.

• Özet Zoshchenko Zavallı Fedya

  Zoshchenko'nun "Zavallı Fedya" öyküsünde, bir yetimhanenin çocuklarla hiç oynamamış, sessizce ve üzgün bir şekilde bir bankta oturan dokuz yaşındaki bir öğrencisinden bahsediyoruz.

)

Gördüğün her şey hakkında

Akad dilinin Babil edebi lehçesiyle yazılan Gılgamış Destanı, Babil-Asur (Akad) edebiyatının merkezi, en önemli eseridir.

Gılgamış hakkında şarkılar ve efsaneler kil karolar üzerine çivi yazısıyla yazılmış olarak bize geldi - Orta Doğu'nun dört eski dilinde - Sümerce, Akadca, Hititçe ve Hurrice "masalar"; ek olarak, Yunan yazar Elian ve ortaçağ Suriyeli yazar Theodore bar-Konay tarafından buna yapılan atıflar korunmuştur. Gılgamış'ın bilinen en eski sözü MÖ 2500'den daha eskidir. e., en son 11. yüzyıla kadar uzanıyor. N. e. Gılgamış hakkındaki Sümer destanları-masalları muhtemelen MÖ 3. binyılın ilk yarısının sonunda oluşmuştur. e., bize gelen kayıtlar 19.-18. yüzyıllara kadar uzanmasına rağmen. M.Ö e. Gılgamış hakkında Akadca şiirin hayatta kalan ilk kayıtları da aynı zamana aittir, ancak sözlü olarak muhtemelen 23.-22. yüzyıllarda şekillenmiştir. M.Ö e. Şiirin ortaya çıkışının bu kadar eski bir tarihi, MÖ 2. binyılın başlangıcı için biraz arkaik olan diliyle belirtilir. e. ve yazıcıların hataları, belki de o zaman bile her şeyde açıkça anlamadıklarını gösteriyor. XXIII-XXII yüzyılların mühürleri üzerindeki bazı görüntüler. M.Ö e. Sümer destanlarını değil, Gılgamış hakkındaki Akad destanını açıkça göstermektedir.

Akad destanının en eski, sözde Eski Babil versiyonu, Mezopotamya edebiyatının sanatsal gelişiminde yeni bir aşamayı temsil ediyor. Bu versiyon, destanın son baskısının tüm ana özelliklerini içeriyor, ancak ondan çok daha kısaydı; bu nedenle, son versiyonun giriş ve sonucu ile büyük tufanın hikayesinden yoksundu. Şiirin "Eski Babil" versiyonundan bize altı veya yedi alakasız pasaj geldi - ağır hasar görmüş, okunaksız bir el yazısı ile yazılmış ve en az bir durumda dengesiz bir öğrencinin elinde. Görünüşe göre, Filistin'deki Megiddo'da ve Hitit devletinin başkenti Hattus'ta (şimdi Türk köyü Boğazköy yakınlarındaki bir yerleşim yeri) bulunan Akadca parçaların yanı sıra Hitit ve Hurri dillerine çeviri parçaları biraz farklı bir versiyonu temsil ediyor. Boğazköy'de de bulunan; hepsi 15-13. yüzyıllara aittir. M.Ö e. Bu sözde periferik versiyon, "Eski Babil" den bile daha kısaydı. Destanın üçüncü, "Niniveh" versiyonu, geleneğe göre, MÖ 2. binyılın sonunda yaşadığı anlaşılan bir Uruk büyücüsü olan Sin-like-unninni'nin "dudaklarından" yazılmıştır. e. Bu sürüm, dört kaynak grubu tarafından temsil edilmektedir: 1) 9. yüzyıldan daha genç olmayan parçalar. M.Ö e., Asur'daki Ashur şehrinde bulundu; 2) 7. yüzyıla ait yüzden fazla küçük parça. M.Ö e., bir zamanlar Ninova'daki Asur kralı Asurbanipal'in kütüphanesinde tutulan listelerle ilgili olarak; 3) bir öğrencinin 7. yüzyılda çok sayıda hatayla dikte edilerek yazılmış tablo VII-VIII kopyası. M.Ö e. ve Asur eyaleti Khuzirin şehrinde (şimdiki Sultan-tepe) bulunan bir okuldan geliyor; 4) VI parçaları (?) c. M.Ö e., Mezopotamya'nın güneyinde, Uruk'ta (şimdi Varka) bulundu.

"Niniveh" versiyonu metin olarak "Eski Babilce"ye çok yakındır, ancak daha geniştir ve dili biraz güncellenmiştir. Kompozisyon farklılıkları vardır. "Çevresel" versiyonla, şu ana kadar yargılanabildiği kadarıyla, "Ninova" metinsel benzerlikleri çok daha azdı. Sin-like-unninni metninin 8. yüzyılın sonlarında olduğu varsayımı vardır. M.Ö e. Asurlu bir rahip ve Nabuzukup-kenu adlı edebi ve dini eserler koleksiyoncusu tarafından gözden geçirildi; özellikle şiirin sonuna Sümer destanı "Gılgamış ve huluppu ağacı"nın ikinci yarısının birebir çevirisini on ikinci tablo olarak ekleme fikrinin kendisine ait olduğu ifade edilmiştir.

Şiirin "Ninive" versiyonunun doğrulanmış, bilimsel olarak kanıtlanmış birleştirilmiş bir metninin olmaması nedeniyle, çevirmenin kendisi genellikle bireysel kil parçalarının göreli konumuna karar vermek zorunda kaldı. Unutulmamalıdır ki şiirin bazı bölümlerinin yeniden inşası hala çözülmemiş bir sorundur.

Yayınlanan pasajlar, şiirin (NV) "Niniveh" versiyonunu takip eder; ancak yukarıda söylenenlerden, antik çağda yaklaşık üç bin ayeti bulan bu versiyonun tam metninin henüz restore edilemeyeceği açıktır. Ve diğer sürümler yalnızca parçalar halinde hayatta kaldı. Tercüman, diğer versiyonlara göre NV'deki boşlukları doldurdu. Herhangi bir pasaj herhangi bir versiyonda tam olarak korunmamışsa, ancak hayatta kalan parçalar arasındaki boşluklar küçükse, o zaman iddia edilen içerik tercüman tarafından mısralarda tamamlandı. Metnin son açıklamalarından bazıları çeviride dikkate alınmamıştır.

Akad dili, Rusça'da yaygın olan tonik bir dizeleme ile karakterize edilir; bu, çevirinin orijinalin ritmik hareketlerini ve genel olarak tam olarak eski yazar tarafından kullanılan sanatsal araçları, her ayetin gerçek anlamından minimum sapma ile mümkün olduğunca aktarmaya çalışmasına izin verdi.

Önsözün metni baskıdan alıntılanmıştır:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. "Seçilmiş çeviriler", M., 1985.

Tablo I

Dünyanın sonuna kadar her şeyi gören hakkında, Denizleri bilen, tüm dağları aşan hakkında, Dostla birlikte fetheden düşmanlar hakkında, Hikmet sahibi hakkında, En içlere nüfuz eden her şey hakkında, o gördü, gizlice biliyordu, Tufandan önceki günlerin haberlerini bize getirdi, Uzun bir yolculuğa çıktı ama Yorgun ve teslim oldu, Emeklerin öyküsünü taşa kazıdı, Uruk, kutsal Eana'nın parlak ahırını bir duvarla çevirdi. Taçları bir iplik gibi olan duvara bak, Benzerliği olmayan şafta bak, Eski zamanlardan kalma eşiklere dokun ve İştar'ın meskeni Eana'ya adım at Gelecekteki kral bile böyle bir şey inşa etmeyecek. , - Uruk surları boyunca tırmanın ve yürüyün, Temele bakın, tuğlalara dokunun: Tuğlaları yanmamış mıydı Ve duvarları yedi bilge adam örmemiş miydi?

O, üçte iki tanrı, üçte bir insandır, bedeni görünüşte emsalsizdir,

Uruk'un duvarını yükseltir. Bir tur gibi başı kaldırılmış şiddetli bir koca, Savaşta eşi benzeri olmayan silahı - Tüm yoldaşları davulun üzerinde duruyor! Uruk erkekleri yatak odalarından korkarlar: “Gılgamış babasına oğul bırakmayacak! Gece gündüz etten kudurur: Çitlerle çevrili Uruk'un çobanı Gılgamış mı, Uruk oğullarının çobanı mı, Güçlü, şanlı, her şeyi kavrayan? Gılgamış Ana, bir kahraman tarafından tasarlanan bakireyi kocasıyla nişanlı bırakmayacak! Sık sık şikayetleri tanrılar tarafından duyuldu, cennetin tanrıları Uruk'un efendisine seslendi: "Kafasını bir tur gibi kaldıran, Savaşta eşi benzeri olmayan silahı olan şiddetli bir oğul yarattın, - Bütün yoldaşları ayağa kalkıyor. davulda Gılgamış babalara oğul bırakmayacak! Etler gece gündüz hiddetleniyor: Çitlerle çevrili Uruk'un çobanı mı o, Uruk oğullarının çobanı mı, Kudretli, şanlı, her şeyi kavrayan? Gılgamış Ana, bir kahraman tarafından tasarlanan bakireyi kocasıyla nişanlı bırakmayacak! Anu sık sık şikayetlerini duyardı. Büyük Aruru'ya seslendiler: "Aruru, Gılgamış'ı sen yarattın, Şimdi onun benzerini yarat! Cesarette Gılgamış'a eşit olduğunda, Bırakın yarışsınlar, Uruk dinlensin." Bu sözleri işiten Aruru, Kalbinde Anu'nun bir benzerini yarattı, Arura'nın ellerini yıkadı, Kilden kopardı, yere attı, Enkidu'yu kör etti, bir kahraman yarattı. Gece yarısı yumurtası, Ninurta'nın savaşçısı, Tüm vücudu yünle kaplı, Bir kadın gibi saç takıyor, Saç telleri ekmek kadar kalın; Ne insanları ne de dünyayı tanırdı, Sumukan gibi kılığına bürünmüştür. Ceylanlarla birlikte otlar yer, Hayvanlarla birlikte meralara yığar, Mahluklarla birlikte gönül su ile şenlenir. Bir adam - bir avcı-avcı onunla bir sulama yerinin önünde buluşur. Birinci gün, ikinci gün ve üçüncü gün sulama yerinin önünde buluşur. Avcı gördü - yüzü değişti, Sığırlarıyla eve döndü, Korktu, sustu, uyuştu, Göğsünde - keder, yüzü tutuldu, Hasret rahmine girdi, Uzun yoldan giderken yüzü sanki oldu . Avcı ağzını açar der ki, babasına der ki: “Baba, dağlardan gelmiş bir adam, - Memleket boyunca eli kudretli, Gökten bir taş gibi, elleri kuvvetli, - Sonsuza dek dolaşır. Bütün dağları aşarak, Sürekli olarak hayvan kalabalığıyla birlikte sulama yerine, Sürekli olarak sulama yerine doğru adımlar atar. Ondan korkuyorum, yaklaşmaya cesaret edemiyorum! Çukur kazacağım - dolduracak, tuzaklar kuracağım - onları sökecek, Bozkırın hayvanlarını ve yaratıklarını elimden alıyor - Bozkırda çalışmama izin vermiyor! Babası ağzını açıp konuşur, avcıya der ki: “Oğlum Gılgamış Uruk'ta yaşıyor, Ondan daha güçlü kimse yok, Bütün ülkede eli kudretli, Gökten bir taş gibi, elleri güçlü. ! Git, yüzünü ona çevir, ona insanın gücünü anlat. Sana bir fahişe verirse onu da yanında getir. Kadını, güçlü bir koca gibi kazanacak! Sulama yerinde hayvanları sulayınca, Elbisesini yırtsın, güzelliğini ortaya çıkarsın, - Onu görünce yanına yaklaşacak - Çölde onunla birlikte büyüyen hayvanlar onu terk edecek! Babasının öğüdüne uydu, Avcı Gılgamış'a gitti, Yolculuğuna çıktı, ayağını Uruk'a çevirdi, Gılgamış'ın yüzü önünde bir söz söyledi. “Dağlardan gelen bir adam var ki, Ülkenin her yerinde eli kudretlidir, Gökten bir taş gibi, elleri kuvvetlidir! Sonsuza kadar tüm dağların üzerinde dolaşıyor, Sürekli olarak canavarla sulama yerine doluşuyor, Sürekli olarak sulama yerine adımlar atıyor. Ondan korkuyorum, yaklaşmaya cesaret edemiyorum! Çukur kazacağım - dolduracak, tuzaklar kuracağım - onları sökecek, Bozkırın hayvanlarını ve yaratıklarını elimden alıyor - Bozkırda çalışmama izin vermiyor! Avcı Gılgamış ona der ki: "Git avcım, fahişe Shamkhat'ı yanında getir, Su kaynağında hayvanları suladığında, Giysilerini yırtsın, güzelliğini ortaya çıkarsın, - Onu görünce yanına gelecek. onu - Ondan büyüyen hayvanlar onu çölde bırakacak." Avcı gitti, fahişe Shamkhat'ı da yanına aldı, Yola çıktılar, yola çıktılar, Üçüncü gün kararlaştırılan yere vardılar. Avcı ile fahişe pusu kurmuşlar - Bir gün, iki gün su birikintisine oturmuşlar. Hayvanlar gelir, su birikintisinden içer, Yaratıklar gelir, gönül suyla sevinir, Ve o, yurdu dağlar olan Enkidu, Ceylanlarla ot yer, Hayvanlarla birlikte sulak yere üşüşür, yaratıklar, kalp su ile sevinir. Shamkhat, bozkırın derinliklerinden gelen vahşi bir adam, savaşçı bir koca gördü: “İşte burada, Shamkhat! Açın sinenizi, ayıbınızı ortaya çıkarın, güzellikleriniz anlaşılsın! Seni görünce yanına gelir - Utanma, nefesini kabul et, Aç elbiseni, bırak üstüne yatsın! Zevk ver ona, kadınların işi, -Çölde onunla birlikte büyüyen hayvanlar onu terkeder, Tutkulu bir arzuyla sana sarılır. Shamhat göğüslerini açtı, utancını ortaya çıkardı, Utanmadı, nefesini tuttu, Elbisesini açtı ve üstüne uzandı, Zevk verdi ona, kadınların işi, Ve tutkulu bir arzuyla sarıldı ona. . Altı gün geçti, yedi gün geçti - Enkidu yorulmadan fahişeyi tanıdı. Okşamaya doyunca yüzünü canavarına çevirdi. Enkidu'yu gören ceylanlar kaçtı, Bozkır hayvanları onun bedeninden kaçtı. Enkidu ayağa fırladı, kasları zayıfladı, bacakları durdu ve hayvanları gitti. Enkidu istifa etti - daha önce olduğu gibi kaçmadı! Ama daha akıllı, daha derin bir anlayışa sahip oldu, - Döndü ve fahişenin ayaklarının dibine oturdu, Fahişenin yüzüne bakıyor, Ve fahişe ne diyecek - kulakları dinliyor. Fahişe Enkidu'ya der ki: "Güzelsin Enkidu, bir tanrı gibisin, - Neden bozkırda canavarla dolaşıyorsun? Sizi çitlerle çevrili Uruk'a, Aydınlık eve, Anu'nun meskenine götürmeme izin verin, Gılgamış'ın mükemmel bir güce sahip olduğu Ve bir tur gibi, gücünü insanlara gösterdiği yer! Dedi ki - bu sözler ona hoş geliyor, Bilge kalbi bir arkadaş arıyor. Enkidu fahişeye şöyle der: "Haydi Shamhat, beni azizin parlak evine, Anu'nun meskenine götür, Gılgamış'ın mükemmel bir güce sahip olduğu ve bir tur gibi gücünü insanlara gösterdiği yerde. Onu arayacağım, gururla söyleyeceğim, Uruk'un ortasında haykıracağım: Ben güçlüyüm, kaderi tek başıma değiştiririm, Bozkırda kim doğar, gücü büyüktür! "Haydi Enkidu, yüzünü Uruk'a çevir, Gılgamış'ın nerede olduğunu gerçekten biliyorum: Hadi gidelim Enkidu, çitlerle çevrili Uruk'a, İnsanların kraliyet kıyafetleriyle gurur duyduğu, Her gün bayram kutladıkları, Zillerin ve arpların duyulduğu yer sesler ve fahişeler. Güzellikte şanlıdırlar: Şehvet dolu - teselli vaat ederler - Gecenin yatağından büyükleri uzaklaştırırlar. Enkidu, sen hayatı bilmiyorsun - Gılgamış'a yas tutmaktan zevk aldığımı göstereceğim. Ona bak, yüzüne bak - Cesaretiyle güzel, erkek gücüyle, Şehvet taşıyor tüm vücudunda, Gücü senden fazla, Gece gündüz huzur bilmez! Enkidu, küstahlığını dizginle: Gılgamış - Şamaş Anu onu seviyor, Ellil aydınlanmıştı. Dağlardan buraya gelmeden önce, Gılgamış seni Uruk'ta bir rüyada görmüş. Gılgamış kalkıp rüyayı yorumlar, annesine anlatır: “Anneciğim, gece bir rüya gördüm: İçinde bana göksel yıldızlar göründü, Gökten bir taş gibi üzerime düştü. Onu kaldırdı - benden daha güçlüydü, Sarstı - onu silkeleyemiyorum, Uruk ülkesi ona yükseldi, Bütün ülke ona karşı toplandı, Halk bir kalabalık halinde ona toplandı, Bütün erkekler etrafını sardı, Bütün yoldaşlarım ayaklarını öptü. Karıma sarılırken ona aşık oldum. Ben de onu ayağınıza getirdim, ama siz onu bana eşit kıldınız. Gılgamış'ın annesi bilgedir, her şeyi bilir, efendisine söyler, Ninsun bilgedir, her şeyi bilir, Gılgamış'a der ki: onu kaldırdı - senden daha güçlüydü, sarstı - ve sen onu silkip atamazsın, âşık oldu, karısına sarıldıkça, Ve sen onu ayağıma getirdin, ben onu sana eşit kıldım - Güçlü bir ortak gelecek, dostun kurtarıcısı, Bütün memlekette bir el onun kudreti, Sanki cennetten bir taş, eli kuvvetli, - Onu seveceksin, karına sarıldıkça, O sana dost olacak, seni bırakmayacak - Rüyanın tabiri budur. Gılgamış annesine, “Anne, yine bir rüya gördüm: Çitlerle çevrili Uruk'ta balta düştü ve insanlar etrafına toplandı: Uruk'un kenarı ona yükseldi, Bütün bölge ona karşı toplandı, İnsanlar ona doğru toplandı. bir kalabalık, - Ben ona âşık oldum, karıma nasıl sarıldım, Ve onu ayağınıza getirdim, fakat Sen onu bana denk kıldın. Gılgamış'ın annesi bilgedir, her şeyi bilir, oğluna anlatır, Ninsun bilgedir, her şeyi bilir, Gılgamış'a der ki: "O baltada bir adam gördün, Onu seveceksin, karına nasıl sarılırsan, ben eşit olacağım." o seninle - Güçlü, dedim, bir arkadaş gelecek, Dostun kurtarıcısı. Bütün ülkede eli kudretlidir, Gökten bir taş gibi, elleri güçlüdür! ” Annesi Gılgamış ona yayınlar:“ Eğer. Ellil emretti - bir danışman gelsin, Arkadaşım bana danışman olsun, Ben arkadaşıma danışman olayım! "Böylece rüyalarını yorumladı." Shamhat, Enkidu'ya Gılgamış'ın rüyasını anlattı ve ikisi birbirlerine aşık oldular.

Tablo II

(Tablonun başında, "Niniveh" versiyonu eksik - çivi yazılı küçük parçalar dışında - bölümü içeren yaklaşık yüz otuz beş satır, "Eski Babil versiyonunda" - sözde " Pensilvanya tablosu"- aşağıdaki şekilde belirtilmiştir:

* „... Enkidu, kalk, seni götüreceğim * Eane tapınağına, Anu'nun meskenine, * Gılgamış'ın işlerde mükemmel olduğu yere. * Ve sen, kendin gibi, onu seveceksin! *Topraktan, çobanın yatağından kalk!” *Sözünü işitmiş, konuşmalarını kabul etmiş, *Kadının nasihati kalbine saplanmış. * Kumaşı yırttı, birini ona giydirdi, * İkinci kumaşı kendisi giydirdi, * Elinden tutup çocuk gibi götürdü, * Çoban kampına, ağıllara. * Orada çevrelerine toplanmış çobanlar, Ona bakarak şöyle fısıldarlar: “Bu adam görünüş olarak Gılgamış'a benzer, Boy olarak daha kısa, ama kemik olarak daha güçlü. Doğru, Enkidu, bozkırın çocuğu, Elleri güçlüdür memleketin her yerinde, Gökten bir taş gibi, elleri kuvvetlidir: * Hayvanın sütünü emdi! * Enkidu ekmek yemeyi bilmezdi, * Sert içki içmek için eğitilmedi. * Fahişe ağzını açtı, Enkidu'ya seslendi: * "Ekmek ye Enkidu, - hayatın özelliği budur * Sert içki iç - dünyanın kaderi var!" * Ruhu ayağa fırladı, aydınlandı, * Yüreği sevindi, yüzü nurlandı. * Kıllı vücudunu hissetti, * Yağ sürdü, insan gibi oldu, * Giyindi, koca gibi oldu. * Silah aldı, aslanlarla savaştı - * Geceleri çobanlar dinlendi. * Aslanlar kazandı ve kurtları evcilleştirdi - * Büyük çobanlar uyudu: * Enkidu - onların koruyucusu, uyanık kocası. Mesaj, Gılgamış'a çitle çevrili Uruk'a getirildi:

* Enkidu, eğlenceye dalmış bir fahişeyle, * Gözlerini kaldırmış, bir adam görüyor, - * Bir fahişeye yayın yapıyor: * “Şamhat, bir adam getir! * Neden geldi? Adını bilmek istiyorum! * Adamın fahişesi seslendi, * Yaklaştı ve onu gördü. * “Nerede acele ediyorsun ey koca? Kampanyanız neden zor? * Adam ağzını açar, Enkidu'ya yayın yapar: * “Beni evlilik odasına çağırdılar, * Ama insanların kaderi yüce olanlara itaat etmektir! * Kente sepet tuğla yükler, * Kentin yemeği kahkahalara emanet, * Yalnızca çitlerle çevrili Uruk'un kralı * Evlilik odası açık, * Yalnızca çitlerle çevrili Uruk'un kralı Gılgamış, * Evlilik odası aç, - *Nişanlı karısına sahip çıktı! * Öyleydi; diyeceğim ki: öyle olacak, * tanrılar meclisi böyle bir karar, * göbek bağının kesilmesi, yani yargılandı! * Bir adamın sözlerinden yüzü bembeyaz oldu.

(Yaklaşık beş ayet eksik.)

* Enkidu önde, Shamhat arkada,

Enkidu, çitle çevrili Uruk'un sokağına çıktı: "En az otuz güçlü isim verin - onlarla savaşacağım!" Evlilik barışına giden yolu kapattı. Uruk ülkesi ona ayak uydurdu, Bütün ülke ona karşı toplandı, Halk ona doğru üşüştü, Adamlar etrafına toplandı, Zayıf adamlar gibi ayaklarını öptüler: "Bundan sonra harika bir kahraman çıktı. bize!" O gece İşhara için bir yatak serildi, Ama Gılgamış, bir tanrı gibi, bir rakip belirdi: Enkidu, gelin odasının kapısını ayağıyla kapattı, Gılgamış'ın girmesine izin vermedi. Gelin odasının kapısında çarpıştılar, Sokakta, geniş yolda kavga etmeye başladılar, - Veranda çöktü, duvar sarsıldı. * Gılgamış yere diz çöktü, * Öfkesini bastırdı, kalbini yatıştırdı * Kalbi sakinleşince Enkidu Gılgamış'a şöyle der: * “Annen senden birini doğurdu, * Çitin Buffalo'su, Ninsun! * Başınla insanların üstüne çıktın, * Ellil krallığını insanlardan üstün tuttu!

("Ninova" versiyonundaki II tablosunun diğer metninden yine yalnızca önemsiz parçalar korunmuştur; yalnızca Gılgamış'ın arkadaşını annesi Ninsun'a getirdiği açıktır.)

“Bütün ülkede eli kudretlidir, Gökten bir taş gibi kuvvetlidir elleri! Kardeşim olması için onu kutsa!" Gılgamış'ın annesi ağzını açarak efendisi Buffalo Ninsun'a Gılgamış'a yayın yaptı: “Oğlum ………………. Acıyla……………….” Gılgamış ağzını açtı ve annesine seslendi: “……………………………………. Enkidu'nun ne annesi var ne de dostu, Saçlarını hiç kesmedi, Bozkırda doğdu, kimse onunla karşılaştırılamaz. İki arkadaş kucaklaştı, oturdu yan yana, El ele, kardeş gibi.

* Gılgamış eğildi. yüz, der Enkidu'ya: * "Gözlerin neden yaşlarla doldu, * Yüreğin kederlendi, acı acı iç çekiyor musun?" Enkidu ağzını açar, Gılgamış'a şöyle der: * "Çığlıklar dostum, boğazımı yırt: * Boş oturuyorum, gücüm gidiyor." Gılgamış ağzını açtı ve Enkidu'ya şöyle dedi: * "Dostum, Lübnan'ın dağları çok uzakta, * O dağlar sedir ormanlarıyla kaplı, * Vahşi Humbaba o ormanda yaşıyor * Onu seninle birlikte öldürelim, * Ve Kötü olan her şeyi barıştan kovacağız! * Sedir ağacını doğrayacağım, - onunla büyümüş dağlar, - * Kendime sonsuz bir isim yaratacağım! * Enkidu ağzını açar, Gılgamış'a şöyle der: * “Bilinir dostum, ben dağlardaydım, * Canavarla birlikte dolaşırken: * Ormanın etrafındaki tarlada hendekler var, - * Kim girecek içine ormanın ortası mı? * Humbaba - sesi bir kasırga, * Ağzı alev, ölüm bir nefes! * Bunu neden yapmak istiyorsunuz? * Humbaba'nın evindeki savaş eşit değil! * Gılgamış ağzını açarak Enkidu'ya seslendi: * "Sedir dağına tırmanmak istiyorum, * Ve Humbaba ormanına girmek istiyorum,

(İki veya dört mısra eksik.)

* Kemerime savaş baltası takacağım - * Sen arkana geç, ben önüne geçeyim! * Koruyucusu Tanrı Ver, - güçlüdür, uyanıktır, * Ve Humbaba - Şamaş ona güç bahşetmiştir, * Addu ona cesaret vermiştir, * ……………………….. Böylece sedir ormanını korumuştur , Ellil ona insan korkularını emanet etti. Humbaba sesinin kasırgası, Ağzı alev, nefesi ölüm! İnsanlar derler ki -o ormana giden yol çetindir- Ormanın ortasına kim girecek? Ellil sedir ormanını korusun diye insan korkularını ona emanet etti ve o ormana gireni zayıflık kucaklıyor. * Gılgamış ağzını açarak Enkidu'ya seslendi: * “Kim, dostum, göğe çıktı? * Sadece Güneşli tanrılar sonsuza kadar kalacak, * Ve insan - onun yılları sayılı, * Ne yaparsa yapsın, - tüm rüzgar! * Hâlâ ölümden korkuyorsun, * Nerede o, cesaretinin gücü? Önüne çıkacağım ve sen bana bağıracaksın: "Git, korkma!" * Düşersem, bir isim bırakacağım: "Gılgamış, gaddar Humbaba ile savaşı kabul etti!" * Ama bir çocuk evimde doğdu, - * Koşarak yanına geldi: „ Söyle bana, sen her şeyi biliyor musun: * ………………………………. * Babam ve arkadaşın ne yaptılar?” * Şanlı payımı ona açacaksınız! * ………………………………. * Ve konuşmalarınla ​​kalbimi üzüyorsun! * Elimi kaldıracağım, sedir ağacı doğrayacağım, * Kendime ölümsüz bir isim yaratacağım! * Arkadaşım, ustalara bir görev vereceğim: * Önümüze silah atsınlar. * Ustalara görev verdiler, - * Ustalar oturup tartıştılar. * Büyük baltalar döküldü, - * Üç talantta baltalar döküldü; * Büyük hançerler döküldü, - * İki talantlık kılıçlar, * Bıçakların yanlarında otuz mayın çıkıntısı, * Otuz maden madeni, - hançerin kabzası, - * Gılgamış ve Enkidu'nun her biri on talant taşıyordu. * Uruk'un kapılarından yedi kilit kaldırıldı, * Bunu duyan halk toplandı, * Çitlerle çevrili Uruk'un sokağı kalabalıklaştı. * Gılgamış ona göründü, Çitlerle çevrili Uruk'un Meclisi karşısına oturdu. * Gılgamış onlara şöyle der: * “Dinleyin ey çitlerle çevrili Uruk'un ileri gelenleri, * Dinleyin ey çitlerle çevrili Uruk halkı, * Görmek istiyorum diyen Gılgamış, * Adı ülkeleri kavuran. * Sedir ormanında onu yenmek istiyorum, * Ne kadar güçlüyüm Uruk'un evladı, duysun dünya! * Elimi kaldıracağım, sedir ağacı doğrayacağım, * Kendime ölümsüz bir isim yaratacağım! * Çitlerle çevrili Uruk'un ileri gelenleri * Gılgamış'a şu konuşmayla cevap verin: * “Gençsin Gılgamış ve yüreğinin sesini dinle, * Sen kendin ne yaptığını bilmiyorsun! * Duyduk, - Humbaba'nın görüntüsü canavarca, - * Silahlarını kim yansıtacak? * Ormanın etrafındaki tarlada hendekler var, - * Ormanın ortasına kim girecek? * Humbaba - sesi bir kasırga, * Ağzı alev, ölüm bir nefes! * Bunu neden yapmak istiyorsunuz? * Humbaba'nın evindeki savaş eşit değil! * Gılgamış, danışmanların sözünü duymuş, * Arkasına dönüp gülerek arkadaşına bakmış: * “Şimdi söyleyeceğim dostum, - * Ondan korkuyorum, çok korkuyorum: * Gideceğim. seninle sedir ormanına, * Orada korkmamak için "Hadi Humbaba'yı öldürelim!" * Uruk Büyükleri Gılgamış'a şöyle derler: * “…………………………. * ……………………………. * Tanrıça seninle gitsin, tanrın seni korusun, * Seni müreffeh bir yola çıkarsın, * Seni Uruk'un iskelesine geri döndürsün! * Şamaş'tan önce Gılgamış diz çöktü: * “Yaşlıların söylediği şu sözü duydum, - * Gidiyorum ama ellerimi Şamaş'a kaldırdım: * Şimdi hayatım kurtulacak, * Beni Uruk'un iskelesine geri götür, * Gölgeliğinizi bana uzatın!"

("Eski Babil" versiyonunda, Shamash'ın kahramanların kehanetine belirsiz bir cevap verdiği varsayılabilecek birkaç kırık ayet takip eder.)

* Tahmini duyduğunda - ………. * ………………… oturdu ve ağladı, * Gılgamış'ın yüzünden yaşlar aktı. * “Henüz yürümediğim yollardan gidiyorum, * Sevgili, ki tüm bölgem bilmiyor. * Şimdi refah içindeysem, * Kendi irademle sefere çıkıyorsam, - * Seni öveceğim ey Şamaş, * Senin putlarını tahtlara oturtacağım! * Teçhizat önüne serildi, * Baltalar, büyük hançerler, * Yay ve sadak - ellerine verildi. * Bir balta aldı, sadağını doldurdu, * Omzuna bir Anşan yayı koydu, * Hançeri kemerine soktu, - Sefer için hazırlandılar.

(İki belirsiz satır takip eder, ardından "Niniveh" versiyonunun tablosunun kayıp ilk satırı III'e karşılık gelen iki satır.)

Tablo III

* Büyükler onu kutsasın * Gılgamış'a yolda nasihat edilir: “Gılgamış, gücüne güvenme, Yüzünle sakin ol, sağa vur; Önden yürüyen yoldaşını kurtarır: Yolları bilen dostunu kurtarmış; Enkidu'nun önünüzde yürümesine izin verin - Sedir ormanına giden yolu biliyor, Savaşlar gördü, savaşları biliyor. Enkidu, yoldaşına iyi bak, dostunu elinde tut, Cesedini kollarının arasında taşı; Biz mecliste kralı size emanet ediyoruz, Döndüğünüzde kralı bize emanet edeceksiniz! Gılgamış ağzını açar ve konuşur, Enkidu'ya yayın yapar: “Gel dostum, büyük kraliçe Ninsun'un gözleri önünde Egalmah'a gidelim! Ninsun bilgedir - her şeyi bilir - Makul yol ayaklarımızı basar! Gılgamış ve Enkidu, büyük kraliçe Ninsun'un gözleri önünde Egalmah'a gittiler. Gılgamış kraliçelerin geri kalanına girdi: “Ninsun, bir sefere çıkmaya karar verdim, Uzun yol, Humbaba'nın olduğu yere, Bilinmeyen bir savaşta savaşacağım, bilinmeyen bir yoldan gideceğim. Yeter ki yürüyeyim ve bir daha geri dönmeyeyim, Sedir ormanına varana kadar, Vahşi Humbaba benim tarafımdan öldürülene kadar, Ve tüm kötülükleri, Kovulmadım dünyadan, - Bedene yaraşır bir cübbe giy, Şamaş'ın buhurdanlarını önünüze koyun! Oğlu Gılgamış'ın bu konuşmalarını, Kraliçe Ninsun'u üzülerek dinledi. Ninsun dinlenme odasına girdi, Sabun köküyle vücudunu yıkadı, Vücuda yakışır cübbeler giydi, Göğse yakışır bir kolye taktı, Kurdeleyle kuşattı, taçla taçlandırdı, Yere saf su serpti, Merdivenleri çıktı. , çatıya çıktı. Kalkarak Şamaş için bir tütsü yaptı. Bir un kurbanı koydu ve ellerini Şamaş'ın önüne kaldırdı: “Neden bana Gılgamış'ı bir oğul olarak verdin Ve göğsüne huzursuz bir kalp koydun? Şimdi ona dokundun ve o gidecek Uzun bir yolda, Humbaba'nın olduğu yere, Bilinmeyen bir savaşta savaşacak, Bilinmeyen bir yoldan gidecek, Yürüdüğü ve geri dönmediği sürece, Ulaşıncaya kadar sedir ormanı, Şiddetli Humbaba onun tarafından katledilene kadar, Ve senin nefret ettiğin her şeyi dünyadan kovmadı, - Ona bir işaret gösterdiğin gün, Senden korkmayasın. Aya-gelin Gecenin bekçilerine emanet edesin diye Akşam saatinde, istirahat ettiğinde gidiyor musun!"

Buhurdanı söndürdü, duayı bitirdi, Enkidu'yu aradı ve mesajda şöyle yazıyordu: "Enkidu kudretlidir, benden doğmadı! Seni Gılgamış'a, rahibeler ve bakirelerle birlikte Tanrı'ya mahkum ilan ettim. Enkidu'nun boynuna bir tılsım taktı, Tanrının eşleri onunla el ele tutuştu, Ve tanrının kızları onu çağırdı. "Ben Enkidu'yum! Gılgamış beni bir sefere çıkardı!” - "Enkidu, Gılgamış'ın yanında götürdüğü sefer hakkında!"

(İki mısra eksik.)

".. Yürürken geri dönmezken, Sedir ormanına varana kadar. - Bir ay geçerse - onunla birlikte olacağım. Bir yıl geçecek - onlarla birlikte olacağım!"

Tablo IV

(Bu tablodan, tüm sürümlerde, yalnızca göreceli konumu tamamen net olmayan parçalar korunmuştur.)

Yirmi tarladan sonra bir dilim kestiler, Otuz tarladan sonra mola verdiler, Bir günde elli tarladan geçtiler, Altı haftalık yolu kat ettiler, üçüncü gün Fırat'a vardılar. Güneşin önüne bir kuyu kazılmış, ……………………………….. Gılgamış dağa çıkmış, çevreye bakmış: “Dağ, bana hayırlı bir rüya getir!”

(Bunu anlaşılmaz dört satır takip eder; görünüşe göre Enkidu, Gılgamış için bir çadır kuruyor.)

Gılgamış çenesini dizine dayadı, - Uyku ona saldırdı, insanın kaderi. Gece yarısı uykusu kesildi, Kalktı arkadaşına dedi ki: “Arkadaşım sen aramadın mı? Neden uyandım? Arkadaşım bugün bir rüya gördüm, Gördüğüm rüyanın hepsi korkunç: Dağın uçurumunun altında seninle duruyoruz, Dağ düştü bizi ezdi, Biz …………………………. .. İçinde kim var, bozkırda doğdu - bilgelik onun tarafından biliniyor! Arkadaşı Gılgamış'a anlatır, rüyayı şöyle yorumlar: “Arkadaşım, rüyan güzel, bu rüya bizim için kıymetli, Dostum, gördüğün dağ hiç de korkunç değil: Humbaba'yı ele geçireceğiz, onu yere sereceğiz. aşağı, Ve onun cesedini saygısızlığa atacağız! Sabah Şamaş'tan güzel bir söz duyacağız!" Yirmi tarladan sonra bir dilim kopardılar, Otuz tarladan sonra mola verdiler, Bir günde elli tarla geçtiler, Altı haftalık yolu katettiler - üçüncü gün ……..'e ulaştılar. Güneş'ten çok önce, ……………………………… …. Gılgamış dağa tırmandı, çevreye baktı: "Dağ, bana hayırlı bir rüya getir!" ………………………………. Gece yarısı uykusu kesildi, Kalktı arkadaşına dedi ki: “Arkadaşım sen aramadın mı? Neden uyandım? Arkadaşım gördüğüm ikinci rüya: * Yer yarıldı, yer boşaldı, yer kargaşa içindeydi, * Bir bozkır turunu tuttum, * Yer gürlemesinden yarıldı, * Yükselen tozdan gök karardı, * Önünde diz çöktüm; * Ama yakalandı ….. ……………. * Elini uzattı, beni yerden kaldırdı, * Açlığımı giderdi, kürkten içmem için bana su verdi. * “Allah, kime gidiyoruz dostum, * Turist değil, düşman da değil; *Rüyandaki tur, Şamaş nurdur, *Bizi derde sokar; * Seni kürkten su ile sulayan - * Seni onurlandıran tanrındı Lugalbanda! * Dünyada hiç yapılmamış bir şey yapacağız! Sabah Şamaş'tan güzel bir söz duyacağız!" Yirmi tarladan sonra bir dilim kestiler, Otuz tarladan sonra mola verdiler, Bir günde elli tarla dolaştılar, altı haftalık yolu kat edip Lübnan Dağı'na vardılar. Güneşin önüne bir kuyu kazıldı, ………………………………. Gılgamış dağa tırmandı, çevreye baktı: "Dağ, bana hayırlı bir rüya getir!") Gılgamış çenesini dizine dayadı - Uyku ona saldırdı, insanın kaderi. Gece yarısı uykusu kesildi, Kalktı arkadaşına dedi ki: “Arkadaşım sen aramadın mı? Neden uyandım? bana dokunmadın mı? Neden korktum? Tanrı gitmedi mi? Vücudum neden titriyor? Arkadaşım, gördüğüm üçüncü rüya, Gördüğüm rüya - hepsi korkunç! Gökyüzü çığlık attı, yer gürledi, Gün sakinleşti, karanlık geldi, Şimşek çaktı, alevler parladı, Ateş parladı, ölüm sağanağa döküldü, - Şimşek söndü, alev söndü, Isı alçaldı, kül oldu - Bozkıra döneceğiz - tavsiyeye ihtiyacımız var! Sonra Enkidu rüyasını anladı, Gılgamış'a şunları söylüyor:

(Daha sonra, yaklaşık yüz yirmi mısra eksik; kahramanların geri çekilmiş olabileceği, ancak daha sonra Gılgamış'ın üç rüya daha gördüğü yolculuğu tekrarlamış olabileceği sonucuna varılabilecek ayrı pasajlar korunmuştur.)

(Gılgamış'ın dev gördüğü rüyaların sonuncusunu Enkidu şöyle yorumlar:)

“Arkadaşım, bu rüyanın tabiri şudur: Dev gibi olan Humbaba, - Gün ağarıncaya kadar onu yeneceğiz, Ona karşı zafer kazanacağız, Şiddetle nefret ettiğimiz Humbaba'nın üzerine, Beraber yürüyeceğiz. ayaklarımız zaferle!”

(Ancak nedense kahramanların şansı yoktur ve Gılgamış yine tanrı Şamaş'ı çağırır.)

Savaşçı Şamaş'ın önünde gözyaşları akar: "Uruk'ta Ninsun'a ne anlattın, Unutma, gel ve bizi duy!" Çitlerle çevrili Uruk'un çocuğu Gılgamış - Şamaş konuşmasını duydu - Aniden gökten bir çağrı geldi: “Acele et, ona yaklaş ki ormana girmesin, Çalılıklara girmezse saklanmaz. senden! Henüz yedi korkunç cüppesini giymedi, Birini giydi ve altısı daha çıkarıldı. Ve boğuştular birbirleriyle, Sanki şiddetli turlar birbirini yaralıyormuş gibi: Bir kez daha haykırdı, öfkeyle, Ormanların koruyucusu uzaktaki çalılıklardan çığlık attı, Humbaba gök gürültüsü gibi uzaktan haykırdı! Gılgamış ağzını açar, Enkidu'ya der ki: "Bir kişidir, hiçbir şey yapamaz, Birer birer yabancılaşacağız buraya: Biri daha dik değil, iki tırmanacak, ……………… …………. Üç kez bükülen ip hemen kopmaz, İki aslan yavrusu birlikte - aslan daha güçlü!

Enkidu ağzını açar, Gılgamış'a der ki: "Seninle ormana inersek, Vücut zayıflar, ellerim uyuşur." Gılgamış ağzını açar, Enkidu'ya der ki: "Dostum, gerçekten bu kadar perişan mı olacağız? O kadar dağ aştık ki, Korkalım mı önümüzde olandan, Sedir ağacını kesmeden? Arkadaşım, savaşlarda ustasın, savaşlara aşinasın, Kendine bir iksir sürdün ve ölümden korkmuyorsun, ……………………………… Sesin nasıl da gürlüyor davul! Uyuşma ellerini terk etsin, halsizlik vücudunu terk etsin, El ele verelim, gidelim dostum! Kalbin yansın! Ölümü unut - hayata ulaşacaksın! Tedbirli ve korkusuz bir adam, Öne çıkıp kendini ve yoldaşını kurtaracaktı, - Uzaklarda adlarını yücelteceklerdi! Böylece sedir ormanına vardılar, Sözlerini kestiler ve ikisi de kalktılar.

Tablo V

Ormanın kenarında durdular, Sedir ağaçlarının yüksekliğini görüyorlar, Ormanların derinliğini görüyorlar, Humbaba'nın yürüdüğü yerde ayak sesi duyulmuyor: Yollar asfalt, yol uygun. Tanrıların evi olan sedir dağını, Irnini'nin tahtını görürler. Dağın önünde sedirler ihtişamını taşıyor, tonları güzel, neşe dolu, Dikenlerle büyümüş, çalılarla büyümüş, Sedirler büyüyor, zakkumlar büyüyor. Orman, bütün bir alan boyunca hendeklerle çevrilidir ve hendeklerin diğer üçte ikisi çevrilidir.

(Daha sonra, yaklaşık altmış mısra eksik. Hayatta kalan pasajlar, "çekilmiş kılıçlardan", "zehirli demirden", Humbaba'nın "korkunç cüppesini" "giydiğinden" ve olası "Ellil'in lanetinden" söz eder).

Ardından Enkidu'nun konuşması gelir: Enkidu ağzını açar, Gılgamış'a yayınlar: “Humbaba ……………………. Bir - sadece bir, hiçbir şey yapamaz, Biz burada yalnız yabancı olacağız, Bir daha dik tırmanmaz, iki tırmanır, …………………………. Üç kez bükülen ip hemen kopmaz, İki aslan yavrusu birlikte - aslan daha güçlü!

(Tablo V'in sonuna kadar, “Ninova” versiyonunun metni korunmadı; destanın Hititçe çevirisinin bir parçasına bakılırsa, kahramanlar sedir ağaçlarını kesmeye başladılar, ancak Humbaba'nın görünüşünden korktular, ancak Şamaş korkmasınlar diye onlara gökten seslendi ve kahramanların Humbaba'yı mağlup ettiği sekiz rüzgar gönderdi, Humbaba merhamet dilemeye başladı ama Enkidu Gılgamış'a onu esirgememesini tavsiye etti sözde "Bauer Parçası" .)

* Gılgamış, Enkidu'ya şöyle der: * "Humbaba'yı öldürmeye geldiğimizde, * Işıltı ışınları şaşkınlık içinde kaybolacak, * Işıltı ışınları kaybolacak, ışık kararacak!" * Enkidu ona Gılgamış der ki: * “Dostum, kuşu yakala, tavuklar gitmeyecek! * O zaman ışık huzmelerini arayacağız, * Otlardaki tavuklar gibi dağılacaklar. * Kendini, sonra da hizmetkarları öldür. * Gılgamış, arkadaşının sözlerini duyunca, - * Eliyle savaş baltasını kaldırdı, * Kemerinden kılıcını çekti, - * Gılgamış, kafasının arkasına vurdu, * Arkadaşı Enkidu, onu ensesinden vurdu. göğüs; * Üçüncü darbede yere düştü, * Şiddetli uzuvları dondu, * Muhafız Humbaba'yı devirdiler, - * Sedir ağaçları çevredeki iki tarla için inledi: * Enkidu onunla birlikte ormanları ve sedirleri öldürdü. * Enkidu ormanın bekçisini öldürdü, * Sözü Lübnan ve Sarya tarafından onurlandırıldı, * Barış kucakladı yüksek dağları, * Barış kucakladı ormanlık dorukları. * Sedirin savunucularını yere serdi - * Humbaba'nın kirişlerini kırdı. * Yedisini de öldürdüğünde, * Bir savaş ağı ve yedi talantlık bir hançer, - * Sekiz talantlık bir yük, - vücudundan çıkardı, * Anunnakilerin meskenidir. * Gılgamış ağaçları keser, Enkidu kütükleri kökünden söker. * Enkidu, Gılgamış'a şöyle der: * “Arkadaşım Gılgamış! Sediri öldürdük, - *Savaş baltasını kemerine as, * Şamaş'ın önüne içki dök, - *Sedirleri Fırat kıyılarına teslim edeceğiz.

Tablo VI

Yıkadı vücudunu, bütün silâhlar parladı, Alnından sırtına saçlarını savurdu, Kirden ayrıldı, temiz giyindi. Pelerinini giyip beline kuşak bağlamış, Gılgamış tacını nasıl takmış, İmparatoriçe İştar gözlerini Gılgamış'ın güzelliğine kaldırmış: “Hadi Gılgamış, kocam ol, Bana vücudun olgunluğunu hediye et. ! Sen sadece kocam olacaksın, ben karım olacağım! Senin için altından bir araba hazırlayacağım, Altın tekerlekleri, kehribar boynuzları olan, Ve güçlü katırların koşulacağı ona. Sedir kokulu evimize gelin! Evimize nasıl gireceksin, Ve ayakların eşiği ve tahtı öpsün, Hükümdarlar, krallar ve beyler diz çöksün, Sana haraç getirsinler tepelerin ve ovaların armağanı, Keçilerin üçüz olacak ve koyunlar verecek ikiz doğur, Eşeğin mulaya yetişsin, arabadaki atların gururla koşsun, boyunduruk altında, öküzlerin eş tanımasın! Gılgamış ağzını açıp konuşur, İmparatoriçe İştar'a yayın yapar: “Seni neden eş olarak almamı istiyorsun? Sana elbiseler vereceğim, vücudun için yağ vereceğim, sana yaşaman ve yemen için et vereceğim, seni bir tanrıçaya layık ekmekle besleyeceğim, bir kraliçeye layık şarap içeceğim, evini muhteşem bir şekilde dekore edeceğim, ben ambarlarınızı tahılla dolduracağım, putlarınıza giysiler giydireceğim, - Ama sizi karım olarak almayacağım! Sen soğukta sönen mangal, Rüzgâr ve fırtınayı engellemeyen kara kapı, Kahramanın başına yıkılan saray, Battaniyesini ayaklar altına alan fil, Kapıcının sardığı reçinesin. Haşlanmış, Kapıcının sırılsıklam olduğu kürk, Taş duvarı tutamayan levha, Yerlileri düşman toprağına ihanet eden Taran, Efendinin ayağını sallayan Sandal! Hangi kocayı sonsuza kadar sevdin, Sana ne şeref veriyorlar? Kimlerle zina yaptığınızı listeleyelim! Gençliğinizin karısı Dumuzi'ye, Yıldan yıla ağlayarak hüküm verdiniz. Yine de sevdin çoban kuşunu - Vurdun kanatlarını kırdın; Ormanların arasında yaşıyor ve haykırıyor: “Kanatlarım!” Ve sen güçle olgunlaşmış aslanı sevdin, - Yedi ve yedi ona tuzaklar kazdın. Ve savaşta şanlı bir atı sevdin - Onu bir kırbaç, bir dizgin ve bir kırbaç olarak yargıladın, Dörtnala yedi tarlada yargıladın, Çamurlu içecek olarak yargıladın, Annesi Silili, hıçkırıklar için yargıladın. Bir de keçi çobanını severdin, Sürekli kül ekmeği giydiğini, Her gün enayi kestiğini; Ona vurdun, onu bir kurda çevirdin, - Yardımcıları onu kovalıyor, Ve köpekler baldırlarını ısırıyor. Ishullan, babanın bahçıvanı, severdin. Sürekli salkım hurma taşıdığını, Her gün sofranı süslediğini, - Gözlerini kaldırdın, yanına yaklaştın: “Ey İşullanum, olgunluğunu tadacağız, Ve elini uzat, bağrımıza dokun! Ishullanu size cevap verir: “Benden ne istediniz? Annemin pişirmediğini, ben yemedim - Günahın, pisliğin ekmeğini nasıl yerim? Hasır bana soğuktan sığınak olur mu?''Ama sen bu konuşmaları işittin, vurdun, örümceğe çevirdin, Zor işin ortasına yerleştirdin, -Ağlardan çıkamazsın. , yere inemezsiniz. Ve bana aşık olduktan sonra sen de aynısını yapacaksın! İştar bu sözleri duyunca İştar öfkelendi, göğe yükseldi, Yükseliyor, İştar babası Anu'nun önünde ağlıyor, Annesi Antu'nun önünde gözyaşları akıyor: "Baba, Gılgamış beni utandırıyor, Gılgamış günahlarımı sıraladı, Bütün günahlarım ve tüm pisliğim." Anu ağzını açtı ve konuştu, İmparatoriçe İştar'a şöyle dedi: "Kral Gılgamış'ı gücendirmedin mi, Gılgamış günahlarını saydı, Tüm günahlarını ve tüm pisliklerini?" İştar ağzını açtı ve babası Anu'ya şöyle dedi: “Baba, Gılgamış'ı evinde öldürmem için benim için bir Boğa yarat, Gılgamış suçun bedelini ödemeli! Eğer bana Boğayı vermezsen, Gılgamış'ı evinde vururum, Yeraltı dünyasının derinliklerine giden yolu açarım, Canlılar yutulsun diye ölüleri diriltirim, O zaman yaşayanlardan daha az canlı kalır. ölü!" Anu ağzını açtı ve konuştu, İmparatoriçe İştar'a şöyle dedi: "Benden Boğa'yı istiyorsan, Uruk diyarında yedi yıl saman olacak. Sığırlar için saman toplamalısın, Bozkır hayvanları için ot yetiştirmelisin. İştar ağzını açar ve konuşur, babası Anu'ya şöyle der: “Uruk'ta sığırlar için saman biriktirdim, bozkır hayvanları için ot yetiştirdim.

Anu bu sözleri duyduğunda ona saygı duydu, Boğayı yarattı, ………………………………. Ishtar onu cennetten Uruk'a sürdü. Uruk sokaklarına vardığında, ………………………………. Fırat'a indi, yedi yudumda içti - nehir kurudu. Boğa'nın soluğundan bir delik açıldı, Uruk'tan yüz adam düştü içine. İkinci nefesten itibaren bir çukur açıldı. Uruk'tan iki yüz adam içine düştü. Üçüncü nefesinde Enkidu'ya tükürmeye başladı; Sıçrayan Enkidu, Boğa'nın boynuzunu tuttu, Boğa yüzüne tükürük sıçrattı, Kuyruğunun tüm kalınlığıyla ona vurdu. Enkidu ağzını açıp konuşur, Gılgamış'a yayın yapar: "Dostum biz cesaretimizle gurur duyuyoruz, Bu hakarete ne cevap vereceğiz?" "Dostum, Boğa'nın gaddarlığını gördüm ama güçleri bizim için tehlikeli değil. Kalbini sökeceğim, Şamaş'ın önüne koyacağım, - Sen ve ben - Boğayı öldüreceğiz, zafer işareti olarak cesedinin başında duracağım, boynuzlarını yağla dolduracağım - vereceğim Lugalbanda'ya! Onu kuyruğunun kalınlığından tut, Boynuzlarının arasından, başının arkası ile boynu arasından, ona bir hançerle vuracağım, …………………………………..” Enkidu'yu sürdü, Boğa'yı döndürdü, onu kuyruğunun kalınlığından tuttu, ………………………………. Ve Gılgamış, yiğit bir kahramanın ve sadık bir dostun işini görünce, - Boğa'nın boynuzlarının arasından, başının arkasıyla boynunun arasından bir hançerle vurulmuş. Boğayı öldürürken kalbini söktüler, Şamaş'ın önüne koydular, Emekli, Şamaş'ın önünde eğildi, Her iki kardeş de dinlenmek için oturdu. İştar çitlerle çevrili Uruk'un duvarına tırmandı, Keder içinde secdeye kapandı, bir lanet okudu: “Vay Gılgamış'a! Bull'u öldürerek beni küçük düşürdü! Enkidu, İştar'ın Boğa'nın kökünü çekip yüzüne fırlattığı şu konuşmalarını duydu: "Ve seninle - keşke onu alabilseydim - onunla yapacağım gibi, bağırsaklarını sana sarardım!" İştar fahişeleri, fahişeleri ve kızları çağırdı, Ox Root yas tutmaya başladı. Ve Gılgamış bütün zanaatların ustalarını çağırdı, - Ustalar boynuzların kalınlığını övdü. Otuz masmavi maden - dökümleri, Kenarları iki parmak kalınlığında, Her iki boynuza da altı ölçek yağ girdi, Tanrısı Lugalbanda'ya mesh edilmek üzere sunuldu, Ve boynuzları efendisinin yatağının üzerine çiviledi. Fırat'ta ellerini yıkadılar, Kucakladılar, yola çıktılar, Uruk caddesi boyunca sürdüler, Uruk'un kalabalıkları onlara bakıyor. Gılgamış, Uruk'un sıradan halkına şöyle der: "Kahramanlar arasında kim güzeldir, Kocalar arasında kim gururludur? Gılgamış kahramanlar arasında yakışıklıdır, Enkidu erkekler arasında gururludur! Öfkeyle kapı dışarı ettiğimiz tanrıçanın boğası. Arzu doluluğuna sokaklarda ulaşamadım, ……………………………..!” Gılgamış sarayda bir eğlence ayarladı, Kahramanlar uykuya daldı, gecenin yatağına uzandılar, Enkidu uyuyakaldı - ve bir rüya gördü, Enkidu kalktı ve rüyayı yorumladı: Arkadaşına şöyle der:

Tablo VII

"Dostum, büyük tanrılar ne hakkında konuşuyor?

(İlerisi yalnızca Hitit dilindeki "Çevre" versiyonundan bir alıntıdan bilinmektedir :)

** Gece gördüğüm rüyayı dinleyin: ** Anu, Ellil ve Şamaş kendi aralarında konuşuyorlardı. ** Ve Anu Ellil'e şöyle der: ** "Boğa ve Humbaba'yı neden öldürdüler?" Gılgamış ölmemeli!" ** Şamaş kahraman Ellil'e yanıt verir: ** "Boğa ve Humbaba senin emrinle öldürülmediler mi?" ? ** Enkidu şimdi masum mu ölecek?' ** Ellil, kahraman Şamaş'a kızmıştı: ** "Yoldaşlarının arasında her gün böyle dolaşıyorsun!" "Kardeşim, sevgili kardeşim! Neden kardeşim yerine ben beraat ettim?” ** Ve yine: “Kabir girişinde hayaletle oturmam gerçekten mümkün mü? ** Çok sevdiğiniz kardeşinizi hiç kendi gözlerinizle görmediniz mi?”

(Belki bu, Filistin'deki Megiddo'da bulunan Akadca "Çevresel" versiyonun bir parçasını da içerir :)

** ………… ** Enkidu eline dokundu, Gılgamış'a şöyle diyor: ** “Sediri ben kesmedim, Humbaba'yı ben öldürmedim.

* * *

* * *

** Tanrıların yaşadığı sedir ormanında, ** Tek bir sedir bile öldürmedim!' ** Gılgamış onun sesinden uyandı, ** Ve böylece kahramana seslenir: ** "Bu rüya güzel ve hayırlı ** Zor olsa da değerli ve iyi.“

("Niniveh" versiyonundan bir pasaj buraya dahil edilmiş gibi görünüyor, ancak öncesinde yukarıdaki "Çevresel"den çok farklı bir metin gelmiş olabilir. Enkidu'nun konuşmasından çok zarar görmüş birkaç mısradan sonra şu mısralar var:)

Enkidu ağzını açıp konuşur, Gılgamış'a der ki: "Haydi dostum, gidip Ellil'e soralım!" Tapınağın girişinde durdular, Tahta bir kapı gördüler. Enkidu'nun Ellil'e verdiği için, Enkidu ağzını açtı ve Gılgamış'a şöyle dedi: "Tahta kapı yüzünden bela çıktı!" Enkidu gözlerini kapıya kaldırdı, Kapıyla bir erkek gibi konuşur: Anlayışı yok ! Senin için yirmi tarlalık bir ağaç arıyordum, Ta ki uzun bir sedir ağacı görene kadar, - O ağacın dünyada eşi benzeri yoktu! On sekiz kulaç boyundasın, altı kulaç genişliğindesin, Sürgünün, ilmiğin, sürgünün uzunluğu on iki arşın. Nippur'da seni ben yaptım, seni teslim ettim, süsledim - Kapıyı bilseydim, böyle bir ceza olurdu, Bana ne fayda getirirdin, - Bir balta alırdım, ufalardım, salı bağlardım - ve sulara salın!

Anu ve Ishtar beni affetmediler! Şimdi kapı, seni neden yaptım? Dindar bir hediye ile kendini mahvetti! Müstakbel kral seni düzeltsin, Allah kapı kanatlarını yapsın, Adımı sil, kendi adını yaz, Benim kapımı yırt, kendi kapını koy! Onun sözünü duyunca hemen hararetle ağladı, Gılgamış arkadaşı Enkidu'nun sözünü duydu ve gözyaşları aktı. Gılgamış ağzını açar ve konuşur, Enkidu'ya yayın yapar: “Tanrı sana derin bir akıl vermiş, hikmetli konuşmalar - Sen makul bir adamsın - ama çok garip düşünüyorsun! Dostum neden bu kadar tuhaf düşünüyorsun? İçinde çok fazla korku olmasına rağmen rüyan değerli: Uçan kanatlar gibi dudakların hala titriyor! İçinde çok korku var ama bu rüya canım: Yaşayan için - hasret onun payı, Uyku yaşayan için melankoli bırakıyor! Ve şimdi büyük tanrılara dua edeceğim - Merhamet dileyerek senin tanrına döneceğim: Tanrıların babası Anu'ya merhamet etsin, Ellil bile merhamet etsin, Şamaş merhamet etsin - onların putlarını altınla süsleyeceğim. sayıyor! Şamaş onu duydu ve gökten ona seslendi: “Ey kral, altını putlara harcama, Tanrı söylenen sözü değiştirmez, Söylenen söz geri gelmez, iptal olmaz, Kur'an-ı kerim kadro geri gelmez, iptal olmaz, - İnsan kaderi geçer, - dünyada hiçbir şey kalmaz! Şamaş'ın emriyle Enkidu başını kaldırdı, Şamaş'tan önce gözyaşları aktı: "Sana dua ediyorum, Şamaş, düşman kaderim yüzünden - Avcı, avcı-insan hakkında, - Arkadaşımın başardığını başarmama izin vermedi, Avcı, arkadaşlarının elde ettiğini elde etmesin! Elleri zayıf, geliri az, Önünüzdeki payı azalsın, Canavar tuzağa düşmesin, çatlasın! Avcı, gönül arzusunu yerine getirmesin! Öfkeyle Shamhat'a lanet okudu: “Hadi fahişe, sana bir pay vereceğim, Dünyada sonsuza kadar bitmeyecek ne var; Seni büyük bir lanetle lanetleyeceğim, Öyle ki, o lanet hemen başına gelsin: Sevincin için bir ev düzenlemeyesin, Şakacı bir kıza aşık olmayasın, Kızların buluşmasına götürmeyesin, Mayıs. Güzel koynuna bira dökülsün, Bir sarhoş bayramda elbiseni kussun, Güzel boncuklarını alıp götürsün, Çömlekçi kil atsın ardına, Hiçbir şey olmasın parlak kaderinden, Saf gümüş, insanların gururu ve sağlık, evinde kimse olmasın, kapı eşiklerinde senden keyif alsınlar, kavşaklar meskenin olsun, viraneler gecelemen olsun, duvarın gölgesi meskenin olsun, Ayaklar dinlenmeyi bilmesin, Sakat ve sarhoş yanaklarınızı dövsün, Sadık kocanın karısı size bağırsın, İnşaatçı çatınızı tamir etmesin, Yerleşsinler duvarların çatlaklarına çöl baykuşları, Mayıs ziyafette size misafir gelmeyen, ……………………………………. ………………………………………. Koynuna giden geçit irinle kapansın, Hediye fakir olsun açık koynuna, -Çünkü saflara karım gibi davrandın, Ve saf ben üzerinden bir aldatmaca işledin! Şamaş sözünü duydu, - Aniden gökten bir çağrı duyuldu: "Neden, Enkidu, lanetlediğin fahişe Şamhat, Seni bir tanrıya layık ekmekle besleyen, Bir krala layık su içen, Sana harika giysiler giydiren Ve veren şey. siz iyi yoldaşlar Gılgamış? Şimdi dostun ve kardeşin Gılgamış, Seni büyük yatağa yatıracak, Şeref yatağına yatıracak seni, Sol tarafa, dinlenme yerine koyacak; Yeryüzünün hükümdarları ayaklarınızı öpüyor, Uruk halkına sizin için yas tutmalarını emrediyor, Yas ayini neşeli insanlara emanet ediyor, Ve sizden sonra çul kuşanıyor, aslan postu giyiyor, çöle koşuyor. Enkidu, kahraman Şamaş'ın sözünü duydu, - Kızgın kalbi sakinleşti, Öfkeli karaciğeri sakinleşti. “Haydi fahişe, başkasını tayin edeceğim: Seni bırakan sana dönsün, Hükümdarlar, krallar ve ağalar seni sevsinler, seni gören hayran olsun, Kahraman sallasın senin için bukleler, Muhafız seni alıkoymayacak ama kemeri çözsün, Cam payetler, gök mavisi ve altın versin, Sana dövme küpeler versin, - Ve bunun için üzerine tahıl yağacak; Sihirbaz seni tanrıların tapınağına götürsün, Senin için bıraksınlar yedi çocuk annesi karı! Acı girdi Enkidu'nun rahmine, Yalnız yattığı gece yatağında. Arkadaşına bütün dertlerini anlatmış: “Dinle dostum! Geceleri bir rüya gördüm - Gökyüzü çığlık attı, dünya cevap verdi, Aralarında sadece ben duruyorum Evet, bir adam - yüzü kasvetli, Fırtına kuşu gibi, Kanatları kartal kanadı, pençeleri kartal pençesi , Saçımı tuttu, beni alt etti , Ona vurdum - atlama ipi gibi zıplıyor, Bana vurdu - yaramı iyileştirdi, Ama bir tur gibi üzerime bastı, Tüm vücudumu mengene gibi sıktı. “Arkadaşım kurtar beni!” Kurtaramadın, Korktun, savaşamadın, Yalnız sen …………………………………………………………. Bana dokundu, beni bir kuşa çevirdi, Omuzlarıma kuşlar gibi kanatlar taktı: Baktı ve beni karanlığın evine, Irkalla'nın meskenine, Girenin asla çıkmadığı eve, Yürüdüğü yola götürdü. Öyle bir eve ki, dirilerin ışıktan yoksun bırakıldığı, yiyeceklerinin toprak, yiyeceklerinin kil olduğu, Kanatlı kuşlar gibi giyinip kuşandıkları, Işığı görmedikleri halde içinde oturdukları bir eve. karanlık, Sürgüler ve kapılar tozla kaplı! Girdiğim Küller Evi'nde baktım - alçakgönüllü taçlar: Dinledim - eski günlerde dünyayı yöneten taçlılara, Anu ve Ellil'e kavrulmuş et ikram ediliyor, Soğuk, kürkten yapılmış pişmiş ekmek koyuyorlar, su dökün. Girdiğim Küller Evi'nde, Rahip ve uşak yaşıyor, büyücü ve cinler yaşıyor, Büyük tanrıların rahipleri yaşıyor, Etana yaşıyor, Sumukan yaşıyor, Ereşkigal yaşıyor, yeryüzünün kraliçesi; Dünyanın bakire-yazarı Belet-tseri, önünde diz çökmüş, Kader Tablosunu Tutuyor, önünde okuyor, - Yüzünü kaldırdı, beni gördü: "Ölüm o kişiyi çoktan aldı!"

... Sen ve ben bunca emeği paylaştık, - Beni hatırla dostum, amellerimi unutma! Arkadaşı anlaşılmaz bir rüya gördü, Rüyayı görünce gücü tükendi. Enkidu yatakta yatıyor, Enkidu'nun yatakta yattığı birinci gün, ikinci gün, Enkidu'nun yatakta yattığı üçüncü gün ve dördüncü gün. Beşinci, altıncı ve yedinci, sekizinci, dokuzuncu ve onuncu, - Enkidu'nun hastalığı ağırlaştı, On birinci ve on ikinci günler geçti - Enkidu yatağına oturdu, Gılgamış seslendi, yayın yaptı: "Arkadaşım bundan böyle benden nefret etti, - Ne zaman ki Uruk'ta bize savaştan korktuğum ve bana yardım etmesi gerektiği söylendi; Beni savaşta kurtaran bir arkadaş - neden beni terk etti? Ben ve sen - eşit derecede ölümlü değil miyiz?

Tablo VIII

Sabahın aydınlığı doğar doğmaz Gılgamış ağzını açtı ve şöyle dedi: "Enkidu, dostum, annen bir ceylan Ve seni baban onager doğurdu, Hayvanlar seni sütleriyle ve sığırlarıyla büyüttü. uzak meralarda bozkır! Sedir ormanında, Enkidu'nun patikaları senin için ağlasın gece gündüz durmadan, Surlarla çevrili Uruk'un yaşlıları ağlasın, Bizden sonra elini uzatan ağlasın, Ormanlık dağların çıkıntıları ağlasın, Tırmandığımız seninle, Mera ana gibi ağlasın, Ağlasın selvi ve sedirlerin suyu, Seninle yol aldığımız arasında, Ayılar, sırtlanlar, leoparlar ve kaplanlar ağlasın, Oğlaklar ve vaşaklar, aslanlar ve turlar, Geyikler ve ceylanlar, bozkırın sığırları ve yaratıkları, Ağlasın kutsal Yevlei, kıyılarında gururla yürüdüğümüz, Ağlasın parlak Fırat, kürk için su çektiğimiz, Ağlasın uçsuz bucaksız Uruk'un adamları, Ağlasın eşleri, ki Boğayı nasıl öldürdüğümüzü gördüler, Ağlasın güzel şehrin çiftçisi, adını yücelten, Bırak eskiler gibi ağlasın insanlar, seninle gurur duyan, Sana ekmek yediren ağlasın, Köle olsun Ağla ayağını mesh eden, Ağlasın kul, dudağına şarap veren, Ağlasın sana güzel yağ süren fahişe, Ağlasın nikâh odasına giren, Senin güzel nasihatinle eş bulan. Ah, kardeşler senin için ağlasın, kardeşler gibi, Üzüntü içinde saçlarını başına yolsunlar! Uzak göçebelerindeki bir anne ve baba gibi, Enkidu için ağlayacağım: Dinleyin beni beyler, dinleyin, Dinleyin, çitle çevrili Uruk'un büyükleri! Arkadaşım Enkidu için ağlıyorum, Bir yaslı gibi, acı acı ağlıyorum: Güçlü baltam, güçlü kalem, Sadık hançerim, güvenilir kalkanım, Bayram pelerinim, muhteşem giysim, - Kötü iblis onu benden aldı! Küçük kardeşim, bozkırda onagerlere, açıkta panterlere zulmeden! Küçük kardeşim Enkidu, bozkırda onagerlere, açıkta panterlere zulmeden! Kiminle tanıştık, dağlara tırmandık, Bir araya geldik, Boğayı Öldürdük, - Şimdi seni nasıl bir rüya ele geçirdi? Karanlık oldun ve beni duyamıyorsun!" Ve başını kaldıramaz. Kalbe dokundu - atmıyor. Gelin gibi dostunun yüzünü örter, Kendisi kartal gibi döner onun üzerinde, Yavruları kapana kısılmış dişi aslan gibi, Tehditkârca ileri geri koşar, Çekici gibi saçını yolar, Pislik gibi , kıyafetlerini yırtıyor. Sabahın aydınlığı doğar doğmaz Gılgamış, ülkenin dört bir yanından Heykeltıraşları, bakırcıları, demircileri, taş ustalarını çağırır. “Arkadaşım, senin idolünü yapacağım, Kimsenin bir arkadaşa yapmadığını: Bir arkadaşın büyümesi ve görünüşü onda ortaya çıkacak, - Taştan bir ayak, masmavi saçlar, Kaymaktaşından bir yüz, altından bir vücut.

... Şimdi ben, arkadaşın ve kardeşin seni büyük bir yatağa yatırdım, seni bir şeref yatağına yatırdım, seni sol tarafa, bir dinlenme yerine yerleştirdim, dünyanın Egemenleri ayaklarını öptüm, Uruk halkına senin yasını tutmalarını emrettim, kederli ayini neşeli insanlara emanet ettim Ve bir arkadaşımın ardından paçavralar giydim, aslan postu giydim, çöle koşuyorum! Sabahın aydınlığı yeni başladı...

Sabahın aydınlığı doğar doğmaz, Gılgamış kilden bir heykelcik yaptı, Büyük, tahta bir masa çıkardı, Bir akik kabını balla doldurdu, Gök mavisi bir kabı yağla doldurdu, Masayı süsledi ve getirdi. Shamash için çıktı.

(Tablonun sonuna kadar yaklaşık elli ayet eksik; içerikleri Gılgamış'ın kehaneti ve tanrıların cevabıydı. İçerik olarak muhtemelen "Eski Babil" versiyonundakine benziyordu, ama burada değil, ama onuncu tabloya karşılık gelen tabloda, sözde "Meissner'ın Tablosu" Aşağıda ondan metin var, ilk satırlar çevirmenin varsayımıdır.)

Ellil onun ağzının konuştuğunu duydu - Aniden cennetten bir çağrı geldi: "Eski çağlardan beri Gılgamış, insanlara atanmıştır: Bir çiftçi, toprağı sürer, hasat eder, Çoban ve bir avcı hayvanlarla yaşar, * Derilerini giyer. , etlerini yer. * Sen istiyorsun Gılgamış, hiç olmamışı, * Mademki rüzgarım suları sürüyor. * Şamaş üzüldü, ona göründü, * Gılgamış'a yayın yaptı: * “Gılgamış, nerede uğraşıyorsun? * Aradığın hayatı bulamayacaksın! * Gılgamış, kahraman Şamaş'a şöyle der: * “Dünyayı dolaştıktan sonra, * Ülkede yeterince barış var mı? * Görünüşe göre, bunca yıl uyuyakalmışım! * Gözler güneş ışığına doysun: * Karanlık boş, ışığın ihtiyacı kadar! * Ölüler güneşin parlaklığını görebilir mi?

("Eski Babil" versiyonundaki bu noktadan tablonun sonuna kadar yaklaşık yirmi ayet daha vardır.)

Tablo IX

Gılgamış, arkadaşı Enkidu hakkında Acı acı ağlar ve çöle koşar: “Enkidu gibi ölmeyecek miyim? Acı rahmime işledi, Ölümden korkuyorum ve çöle koşuyorum. Ubar-Tutu'nun oğlu Utnapishti'nin yönetimi altında Yolu seçtim, aceleyle gidiyorum. Geceleri dağ geçitlerine vardığımda Lvov'u gördüm ve korkardım, - Başımı kaldırıp Günah'a dua ediyorum ve dualarım tüm tanrılara gidiyor: Eskisi gibi kurtar beni! Geceleri uzandı - uykudan uyanırken, Aslanların oynaştığını, hayattan zevk aldığını görüyor. Eliyle savaş baltasını kaldırdı, Kemerinden kılıcını çekti, - Mızrak gibi düştü aralarına, Vurdu, fırlattı, öldürdü ve parçaladı.

Adı Maşa olan dağları duymuş, Bu dağlara yaklaşır yaklaşmaz, Gün doğumu ve gün batımının her gün korunduğunu, Tepede cennetin metaline ulaşıyorlar, Altta - cehenneme göğüslerinin ulaştığı, - Akrep insanı kapılarını koru: Görünüşleri korkunç, gözleri ölüm, Titreşen parlaklıkları dağları aşıyor - Gün doğarken ve günbatımında Güneş'i koruyorlar, - Gılgamış onları görür görmez - Korku ve korku yüzünü kararttı. Ruhunu toplayarak onlara gitti. Akrep adam karısına bağırdı: "Bize yaklaşan, tanrıların etidir - onun bedenidir!" Karısı akrep adama cevap verir: "Üçte ikisi tanrı, üçte biri erkek!" Akrep-adam Gılgamış'a seslendi, Tanrıların soyundan gelenlere şu söz bildirildi: "Neden o kadar uzağa gidiyorsun, Bana hangi yoldan ulaştın, Nehirleri aştın, geçişin zor olduğu yerlerden? Neden geldin, bilmek istiyorum Yolun nerede yatıyor, bilmek istiyorum! Gılgamış, akrep adama şöyle der: “Küçük kardeşim, bozkırda onagerlere, açık alanlarda panterlere zulmeden, küçük kardeşim Enkidu, dağ onagerlerine, açık alanlarda panterlere zulmeden, Buluşup dağlara çıktığımız, Birlikte yakaladığımız, Boğanın öldürüldüğü, Humbaba'nın sedir ormanında öldürüldüğü, Canımdan çok sevdiğim dostum, Bütün emekleri paylaştığımız, Enkidu, dostum. Çok sevdiğim, Tüm emekleri paylaştığımız, İnsanın kaderini çekti! Altı gün geçti, yedi gece geçti, Ta ki burnuna kurtlar girene kadar. Ölümden korkuyordum, bana hayat bulamamaktan: Bir kahraman düşüncesi aklımdan çıkmıyor! Uzun bir yolda çölde koşuyorum: Kahraman Enkidu'nun düşüncesi aklımdan çıkmıyor - Uzun bir yolda çölde dolaşıyorum! Nasıl susabilirim, nasıl sakinleşebilirim? Sevgili dostum toprak oldu! Sevgili dostum Enkidu dünya oldu! Tıpkı onun gibi ve sonsuza dek kalkmamak için uzanmayacağım? Şimdi akrep, sana kavuştum, - Korktuğum ölümü görmeyeyim! ………………………………………. Aceleyle babam Utnapishti'ye gidiyorum, Hayatta kaldıktan sonra tanrılar meclisine kabul edilen ve onda yaşam bulan kişiye: Ona yaşam ve ölümü soracağım! Akrep-adam ağzını açar ve konuşur, Gılgamış'a der ki: "Asla Gılgamış, bir yol yoktu, Henüz kimse bir dağ yolunda yürümedi: İçeri doğru on iki tarla boyunca uzanıyor: Karanlık yoğun, ışık görünmüyor. - Gün doğumunda kapılar kapanır, Gün batımında güneşler kapıları açar, Gün batımında kapıları tekrar kapatırlar, Şamaş'ı oradan ancak tanrılar çıkarır, O diriyi ışıkla kavurur, - Sen - nasıl geçersin o yoldan ? Gireceksin ve bir daha çıkmayacaksın!”

Bir akrep adam olan Gılgamış ona: Gideceğim! Şimdi benim için dağların kapılarını açın!” Akrep adam ağzını açar ve der ki, Gılgamış'a der ki: "Git Gılgamış, zor yolundan, Maşa'nın dağlarını geç, Ormanları ve dağları cesurca geç, Sağ salim dön! Dağların kapıları sana açık. Gılgamış bunu duyunca Akrep Adam'a itaat etmiş, Şamaş'ın yoluna ayaklarını yöneltmiş. İlk tarlayı çoktan geçti - Karanlık yoğun, ışık görünmüyor, Ne ileriyi ne de geriyi görebiliyor. İkinci sahayı çoktan geçti - Karanlık yoğun, ışık görünmüyor, Ne ileriyi ne de geriyi görebiliyor. Üçüncü ezmeyi geçtikten sonra geri döndü.

(Sonraki eksik on sekiz mısra muhtemelen Gılgamış'ın neden dünyanın sonundaki zindandan tekrar yolculuğa çıkmaya karar verdiğini açıklıyor.)

Cesaretini toplayarak öne çıktı. Dördüncü alanı çoktan geçti - Karanlık yoğun, ışık görülemez, Ne ileriyi ne de geriyi görebilir, Beşinci alanı çoktan geçti - Karanlık kalın, hiçbir ışık görülemez, Göremez de ileri veya geri. Altıncı alanı çoktan geçti - Karanlık yoğun, ışık görünmüyor, Ne ileriyi ne de geriyi göremiyor, Yedinci alanı geçtikten sonra - karanlığı dinledi: Karanlık yoğun, ışık görünmüyor, Ne ileri ne de gerisini görebilir. Sekizinci alanı geçtikten sonra karanlığa bağırdı: Karanlık yoğun, ışık görünmüyor, Ne ileriyi ne de geriyi görebiliyor. Dokuzuncu alanda bir ürperti hissetti, - Rüzgârın nefesi yüzüne değdi, - Karanlık yoğun, ışık görünmüyor, Ne önünü ne arkasını görebiliyor, Onuncu alanda çıkış yakındı, - Ancak, on alan gibi, bu alan. On birinci tarlada şafak sökmeden, On ikinci tarlada ışık belirdi, Acele etti, bir taş korusu gördü! Carnelian meyve verir, salkımlarla asılır, görünüşü hoştur. Lapis lazuli yapraklarla büyür - Ayrıca meyve verir, komik görünür.

Taşlı bahçeden geçen Gılgamış, Gözlerini bu mucizeye kaldırdı.

Tablo X

Siduri, deniz kenarında bir uçurumda yaşayan tanrıların metresidir, O yaşıyor ve onlara ev yapımı bira ikram ediyor: Ona bir sürahi verdiler, ona altın bir bardak verdiler, İnsanlara görünmeyen bir duvakla kaplı. Gılgamış meskenine yaklaşır, Deriye bürünmüş, tozla kaplı, Bedeninde tanrıların eti pusuda, Rahminde ıstırap barınıyor, Uzun bir yol kat eden bir insan gibi. Ev sahibesi onu uzaktan görmüş, Kalbiyle konuşuyor, düşünüyor, Nasihat ediyor kendi kendine: “Muhtemelen bu vahşi bir katil, Burada kimi iyi göreceksin?” Onu gören hostes kapıyı kapattı, kapıyı kapattı, sürgüyü attı. Ve o, Gılgamış, o kapıyı duydu, Yüzünü kaldırdı ve ona seslendi. Gılgamış, hostes ona der ki: “Hanımefendi ne gördün, neden kapıları kapattın, Kapıları kapattın mı, sürgüyü kilitledin mi? Kapıyı çalarım, kepenkleri kırarım! ………………………………. Hostes Siduri Gılgamış'a bağırdı, Tanrıların soyundan gelen şu sözü yayınlıyor: “Neden bu kadar uzağa gidiyorsun, Bana hangi yoldan ulaştın, Nehirleri aştın, geçişin zor olduğu yerlerden? Neden geldin, bilmek istiyorum Yolun nerede yatıyor, bilmek istiyorum! Gılgamış, Siduri'nin metresi ona şöyle der: "Ormanın koruyucusunu öldüren, sedir ormanında Humbaba'yı öldüren, gökten inen Boğayı öldüren, Dağ geçitlerinde aslanları öldüren Gılgamış benim." Metresi Gılgamış'a der ki: "Ormanın bekçisini öldüren, Sedir ormanında Humbaba'yı öldüren, Gökten inen Boğayı öldüren, Dağ geçitlerinde aslanları öldüren Gılgamışsan, - Yanakların niye? çökmüş, başın eğik, Yüreği hüzünlü, yüzü solmuş Rahminde sızılar yerleşmiş, Yüzün uzun yol almışlara benziyor, Sıcak ve soğuk yüzünü yakmış, Ve sen bir pus arıyorsun, çölde koşarak ? Gılgamış, hostes ona der ki: “Nasıl yanaklarıma düşmemeye, başım düşmemeye, Yüreğimde üzülmemeye, yüzüm solmasın, Toska rahmime giremez, giden gibi olamam. uzun yol, Sıcaktan, soğuktan alnımı yakmamak için mi? Küçük kardeşim, bozkırda onagerlere, açık alanlarda panterlere zulmeden, küçük kardeşim Enkidu, bozkırda onagerlere, açık alanlarda panterlere zulmeden, Birlikte tanıştığımız, dağlara tırmandım, Birlikte kapıldım, Boğayı Öldürdüm, Sedir ormanında öldürdüm Canımdan çok sevdiğim dostum Humbabu, Bütün emeklerimizi paylaştığımız, Canımdan çok sevdiğim dostum Enkidu, Kiminle Bütün emeklerimizi paylaştık, Çekti insanın kaderini! Altı gün yedi gece ağladım onun için, Onu mezara kadar ele vermeden, -Dostum kalkmayacak mı sesime karşılık? Ta ki burnuna kurtlar girene kadar! Ölümden korktum, yaşam bulamadım! Bir hırsız gibi çölde dolaşırım: Kahramanın sözü bana huzur vermez - Çölde uzun bir yolda koşarım: Kahraman Enkidu'nun sözü bana huzur vermez - Uzun bir yolda dolaşırım çölde yol: Nasıl susabilirim, nasıl sakinleşebilirim? Sevgili dostum toprak oldu! Sevgili dostum Enkidu dünya oldu! Tıpkı onun gibi ve sonsuza dek kalkmamak için uzanmayacağım? * Şimdi hanımım, sana kavuştum, - * Korktuğum ölüm, görmeyeyim! Hostes ona Gılgamış der ki: * “Gılgamış! Nereye nişan alıyorsun? * Aradığın hayatı bulamayacaksın! * Tanrılar, insanı yaratırken, - * İnsana ölümü tayin ettiler, * - Hayatı ellerinde tuttular. * Sen, Gılgamış, karnını doyur, * Gündüz ve gece, neşeli ol, * Bayramı her gün kutla, * Gündüz ve gece, oyna ve dans et! * Kıyafetlerin parlak olsun, * Saçların temiz, suyla yıkan, * Bak çocuk elini nasıl tutuyor, * Arkadaşını kollarına al - * Ancak bu erkek işi! Gılgamış metresi ona şöyle der: “Şimdi hanımım, Utnapishti'ye giden yol nerede? İşareti nedir - onu bana ver, Bana o işaretin yolunu ver: Mümkünse - deniz yoluyla geçerim, İmkansızsa - çölden kaçarım! Metresi ona Gılgamış der ki: "Asla Gılgamış, bir geçiş yoktu, Ve eski zamanlardan beri burada bulunan hiç kimse denizi geçemez, - Kahraman Şamaş denizi geçecek, - Şamaş dışında kim geçebilir? Geçmek zordur, yol çetindir, Ölümün suları derindir onu tıkayan. Peki ya Gılgamış, denizi aşıp Ölüm sularına vardığında ne yapacaksın? Var, Gılgamış, Urşanabi, gemi yapımcısı Utnapişti, Putları var, ormanda bir yılan yakalıyor; Onu bulun ve görün, Mümkünse onunla karşıya geçin, Değilse geri dönün. Gılgamış bu sözleri işitince, Eliyle savaş baltasını kaldırdı, Kemerinden kılıcını çekti, Çalılıktaki ağaçların arasına daldı, Aralarına mızrak düşer gibi, Putları parçaladı, ani bir öfkeyle, Ormanın ortasında sihirli bir yılan buldu ve onu kendi elleriyle boğdu. Gılgamış vahşete doyunca, Göğsündeki hiddet yatıştı, Yüreğinden şöyle dedi: “Tekne bulamıyorum! Ölüm sularını nasıl aşarım, Engin denizi nasıl geçerim? Gılgamış öfkesini dizginledi, Ormandan nehre doğru çıktı. Urşanabi bir kayıkla yüzdüğü sularda, kayığı kıyıya gönderdi. Gılgamış gemi yapımcısı Urşanabi'ye şöyle der: * "Ben Gılgamış'ım, adım böyle, * Anu'nun yurdu Uruk'tan gelen, * Gün doğumundan çok uzakta dağlarda dolaşan." Urşanabi ona, Gılgamış'a der ki: "Neden yanakların çökük, başın sarkık, Yüreğin hüzünlü, yüzün kurumuş, Rahminde ızdırap yaşıyor, Yüzün uzun yol gidenlere benziyor, Sıcak ve soğuk kavurmuş." yüzün, Ve çölde koşan bir pus mu arıyorsunuz? Gılgamış, gemi yapımcısı Urşanabi'ye şöyle der: "Nasıl yanaklarıma düşmemek, başım düşmemek, yüreğimde hüzünlenmemek, yüzüm burkulmamak, hasrete rahmime girmemek, benim gibi olmamak. uzun yol gitmek, sıcaktan soğuktan alnımı yakmamak, Bana pus aramayın, çölde koşmamak mı? Kardeşim, bozkırda onager avcısı, açık alanlarda panterler, küçük kardeşim Enkidu, bozkırda onager avcısı, açık alanlarda panterler, Buluşup dağlara çıktığımız , Beraber ele geçirdik, Boğayı öldürdük, Geçitlerde dağ aslanlarını öldürdük Humbaba sedir ormanında yok oldu, Çok sevdiğim, Bütün emekleri paylaştığımız dostum, Çok sevdiğim dostum Enkidu çok, Tüm emekleri paylaştığımız, - İnsanın kaderini yaşadı! Altı gün geçti, yedi gece geçti, Ta ki burnuna kurtlar girene kadar. Ölümden korktum, bana hayat bulamamaktan, Kahramanın sözü bana huzur vermiyor - Çölde uzun bir yolda koşuyorum! Kahraman Enkidu'nun sözü aklımdan çıkmıyor - Çölde uzaklarda dolaşıyorum: Nasıl susabilirim, nasıl sakinleşebilirim? Sevgili dostum toprak oldu, sevgili dostum Enkidu toprak oldu! Tıpkı onun gibi ve sonsuza dek kalkmamak için uzanmayacağım?

(Belki de kâtibin dikkatsizliğinden dolayı Urşanabi'nin cevabı atlanmıştır.)

Gılgamış, gemi yapımcısı Urşanabi'ye şöyle der: “Şimdi, Urşanabi, Utnapişti'ye giden yol nerede? İşareti nedir - onu bana ver! Bana o yoldan bir işaret ver: Mümkünse deniz yoluyla geçeceğim, olmazsa çölden kaçacağım!” Urşanabi ona Gılgamış der ki: * “O putlar, Gılgamış benim tılsımımdı, * Ölüm sularına dokunmayayım diye; * Öfkenle putları yıktın, - * O putlar olmadan seni nakletmek zor, Al Gılgamış, eline balta, Ormanın derinliklerine in, orada direk doğra, Yüz yirmi direk, on beş kulaç Dua edin, bıçaklar yapın ve bana getirin. Gılgamış bu sözleri işitince eliyle savaş baltasını kaldırdı, Kemerinden kılıcını çekti, Ormanın derinliklerine gitti, orada sırıklar kesti, On beş kulaçlık yüz yirmi sırık, - Attı, bıçaklar yaptı. , onları ona getirdi. Gılgamış ve Urşanabi kayığa bindiler, kayığı dalgaların içine ittiler ve üzerinde yelken açtılar. Altı haftalık yolculuk üç günde tamamlandı ve Urşanabi ölüm sularına adım attı. Urşanabi ona, Gılgamış'a der ki: "Kenara çekil Gılgamış, direği al, Elinle ölüm sularına dokunma, sakın! İkinci, üçüncü ve dördüncü, Gılgamış, seni al, Beşinci, altıncı ve yedinci, Gılgamış, seni al, Sekizinci, dokuzuncu ve onuncu, Gılgamış, seni al, Onbirinci ve on ikinci, Gılgamış, seni al. Gılgamış giysilerini çıkardı, açtı, Yelken gibi elleriyle kaldırdı. Utnapişti onları uzaktan gördü, Düşündü, yüreğine konuştu, Kendi kendine nasihat etti: "Teknedeki bu putlar neden kırıldı, Ve onda yelken açan sahibi değil mi? Yaklaşan benim erkeğim değil, Ve sağa bakıyorum, sola bakıyorum, ona bakıyorum - ve tanıyamıyorum, ona bakıyorum - ve anlayamıyorum, ona bakıyorum - ve ben kim olduğunu bilemem." ……………………………….

Utnapişti ona, Gılgamış'a şöyle der: "Neden yanakların çökük, başın sarkık, Yüreğin hüzünlü, yüzün kurumuş, Rahminde ıstırap var, Yüzün uzun bir yol kat etmiş gibi, Sıcak ve soğuk şarkı söyledi alnın, Ve sen bir sis mi arıyorsun, çölde mi koşuyorsun?” Gılgamış ona, uzaktaki Utnapişti'yi anlatır: "Nasıl yanaklarıma düşmemek, başımı eğmemek, yüreğimde üzülmemek, yüzüm solmamak, hasrete rahmime girmemek, benim gibi olmamak. Kim uzun yol gider, sıcaktan soğuktan alnımı yakmasın, Bana pus aramayın, çölde koşmasın? Kardeşim, bozkırda onager avcısı, açık alanlarda panterler, küçük kardeşim Enkidu, bozkırda onager avcısı, açık alanlarda panterler, Buluşup dağlara çıktığımız , Beraber ele geçirdik, Boğayı öldürdük, Humbabayı sedir ormanında öldürdük Dağ geçitlerinde öldürüldü aslanlar, Canımdan çok sevdiğim dostum, Bütün emekleri paylaştığımız dostum, Sevdiğim dostum Enkidu o kadar çok, Bütün emekleri paylaştığımız, - İnsanın kaderine katlandı! Günler geceler ağladım onun için, Onu mezara kadar ele vermeden, Solucanlar burnuna girene kadar. Ölümden korktum ve çölde koştum, - Kahramanın sözü beni rahat bırakmıyor, çölde uzun bir yolda dolaşıyorum - Kahraman Enkidu'nun sözü beni rahat bırakmıyor: Nasıl giderim sessiz ol, nasıl sakinleşebilirim? Sevgili dostum toprak oldu, sevgili dostum Enkidu toprak oldu! Tıpkı onun gibi ve sonsuza dek kalkmamak için uzanmayacağım? Gılgamış, uzaktaki Utnapişti'ye şöyle der: "Ben, uzaktaki Utnapişti'ye ulaşmak için: Efsanenin bahsettiği kişiyi görmek için uzun süre dolaştım, bütün ülkeleri dolaştım, zorlu dağlara tırmandım, bütün denizleri aştım. Tatlı bir rüyayla tatmin olmadım Sürekli nöbetle kendime eziyet ettim, Hasretle doldurdum bedenimi, Tanrıların efendisine varmadan soyundum soyundum ayıları, sırtlanları, aslanları, parsları ve kaplanları, Geyikleri ve güderi, sığır ve bozkır yaratıkları, etlerini yedim, derileri vücudunu memnun etti; Beni görünce hostes kapıyı kilitledi, direkleri zift ve kirle sıvadım, Kayıkta yelken açarken suya dokunmadım, - Aradığım hayatı bulayım! Utnapişti ona Gılgamış der ki: "Neden Gılgamış, hasretle dolusun? Bedeninde tanrıların ve insanların eti olduğu için mi, annen baban seni ölümlü olarak yarattığı için mi? Biliyor muydunuz - bir zamanlar ölümlü Gılgamış için tanrılar meclisinde bir sandalye var mıydı? Ona sınırlar verilir, bir fani: İnsanlar ayran gibidir, tanrılar tereyağı gibidir, İnsanlar ve tanrılar saman ve buğday gibidir! Telaşla kuşandın ey Gılgamış, Ve ne kralca bir baldrik takıyorsun, - Çünkü - Sana verecek bir cevabım yok, Sana nasihat yok! Gılgamış, yüzünü halkına çevir: Neden hükümdarları çul giyiyor? ………………………………..

Şiddetli bir ölüm insanı kurtarmaz: Sonsuza dek evler mi inşa ediyoruz? Sonsuza dek mühürler miyiz? Kardeşler sonsuza kadar bölünmüş mü? İnsanlarda nefret sonsuza kadar mı? Nehir içi boş suları sonsuza kadar taşır mı? Larva sonsuza kadar yusufçuğa mı dönüşecek? Güneşin gözlerinin katlanacağı bir bakış, Eski zamanlardan beri, henüz yaşanmadı: Esir ve ölü birbirine benziyor - Ölümün sureti değiller mi? Adam hükümdar mı? Ellil onları kutsadığında, O zaman büyük tanrılar Anunnaki toplanır, Mamet onlarla birlikte yargılar: Ölümü ve yaşamı belirlediler, Ölüm saatini söylemediler, Ama dediler: canlı yaşamak için!

Tablo XI

Gılgamış, uzaktaki Utnapişti'ye şöyle der: "Sana bakıyorum Utnapişti, Boy olarak harika değilsin - benimle aynısın ve sen kendin harika değilsin - benimle aynısın. Seninle savaşmaktan korkmuyorum; Dinleniyorsun ve sırt üstü uzanıyorsun - Söylesene, nasıl hayatta kaldın, tanrılar meclisine kabul edildin ve içinde hayat buldun? Utnapişti ona Gılgamış der ki: "Gizli kelimeyi ortaya çıkaracağım Gılgamış Ve sana tanrıların sırrını anlatacağım." Shurippak, bildiğin şehir, Fırat'ın kıyısında ne yatıyor, - Bu şehir kadim, tanrılar ona yakın. Büyük selin tanrıları kalplerini dizginlemek için diz çöktü. Babaları Anu, kahraman Ellil, danışmanları, Ulakları Ninurta, mirabları Ennugi görüştüler. Parlak gözlü Ea onlarla birlikte yemin etti, Ama kulübeye sözlerini söyledi: “Hut, hut! Duvar, duvar! Dinle, kulübe! Duvar, unutma! Ubar-Tutu'nun oğlu Shurippakian, Evini yık, gemi yap, Bereketi bırak, hayatı kolla, Zenginliği hor gör, ruhunu kurtar! Tüm canlıları geminize yükleyin. O yaptığın gemi, Dörtgen olsun, Eni boyuna eşit olsun, Okyanus gibi üzerini çatıyla ört! Anladım ve lord Ea'ya şunu söylüyorum: “Bana söylediğiniz bu kelimeyi onurlandırmalıyım lordum ve her şeyi yerine getireceğim. Şehre ne cevap verebilirim - insanlar ve yaşlılar? Ea ağzını açıp konuşur, Hizmetçisi benimle konuşur: "Ve sen onlara şöyle bir söz söylersin:" Ellil'in benden nefret ettiğini biliyorum, - Artık senin şehrinde yaşamayacağım, ayaklarımı oradan çevireceğim. Ellil'in toprağı. Okyanusa, efendi Ea'ya ineceğim! Ve üzerinize bol yağmur yağacak, Kuşların sırlarını, balıkların barınaklarını öğreneceksiniz, Yeryüzünün her yerinde bereketli bir hasat olacak, Sabah sağanak yağacak ve gece ekmek yağmurunu göreceksiniz. kendi gözleri. Sabahın aydınlığı doğar doğmaz, Çağrım üzerine tüm bölge toplandı, ………… ……… …………. ………….. ………….. …….. Bütün kocaları hizmete çağırdım - Evler yıkıldı, çit yıkıldı. Çocuk reçine taşır, Güçlü olan sepetlerde ekipman taşır. Cesedi beş günde yatırdım: Ondalık alanın üçte biri, yüksekliği yüz yirmi arşın olan bir tahta, Tepesinin kenarı yüz yirmi arşındı. Konturları koydum, bir çizim yaptım: Gemiye altı güverte koydum, Yedi parçaya böldüm, Altını dokuz bölmeye ayırdım, İçine su çivileri çaktım, dümeni seçtim, teçhizatı döşedim. Fırında üç ölçek kira eritildi; İçine üç ölçek reçine döktüm, Üç ölçek hamal yağı sürükledi: Sürmeye giden bir ölçek yağa ek olarak, dümenci iki ölçek yağ sakladı. Şehir halkı için boğaları bıçakladım, her gün koyun kestim, Böğürtlen suyu, yağ, sert içki, şarap ve kırmızı ve beyaz ile insanlara nehir suyu gibi su verdim ve onlar da ziyafet çektiler. yılbaşında Tütsüyü açtım ve ellerimi yağladım. Gemi gün batımında hazırdı. Onu hareket ettirmeye başladılar - ağırdı, Yukarıdan ve aşağıdan kazıklarla desteklenmiş, üçte iki oranında suya daldı. Sahip olduğum her şeyle yükledim, Gümüşüm olan her şeyle yükledim, Altınım olan her şeyle yükledim, Sahip olduğum her şeyle yükledim, Tüm ailemi ve türümü gemide büyüttüm, Sığırlar bozkır ve hayvanlar, bütün ustaları yetiştirdim. Zaman benim için Şamaş tarafından belirlendi: "Sabah yağmur yağacak ve gece Ekmek yağmurunu kendi gözlerinizle göreceksiniz, - Gemiye girin, kapılarını katranlayın." Belirlenen zaman geldi: Sabah yağmur yağdı ve gece ekmek yağmurunu kendi gözlerimle gördüm. Havanın yüzüne baktım - Havaya bakmak korkunçtu. Gemiye girdim, kapılarını katranladım - Geminin katranı için gemi yapımcısı Puzur-Amurri'ye Salonu ve servetini verdim. Sabahın aydınlığı doğar doğmaz, Göğün dibinden kara bir bulut yükseldi. Addu onun ortasında gürlüyor, Shullat ve Hanish onun önünden gidiyorlar, Gidiyorlar, haberciler, dağ ve ova. Eragal barajın direklerini söker, Ninurta gelir, oluğu delip geçer, Anunnaki deniz fenerleri yanar, Işıltıları yeryüzünü rahatsız eder. Addu yüzünden gökyüzü donuyor, Aydınlık olan karanlığa döndü, Tüm dünya bir kase gibi yarıldı. Güney rüzgarı ilk gün hiddetlendi, Hızla esip dağları sular altında bıraktı, Bir savaş gibi, dünyayı ele geçirdi. birbirini görmez; Ve kimse cennetten görülemez. Tufan tanrıları dehşete kapıldılar, Kalktılar, Anu'nun göğüne çekildiler, Köpekler gibi kıvrıldılar, uzandılar. İştar, sanki doğum sancıları çekiyormuş gibi, sesi güzel olan tanrıların Leydisi'ne haykırır: "Kalsın o gün, Tanrılar meclisinde kötülüğe karar verdiğim için, Tanrılar meclisinde kötülüğe nasıl karar verdim? , Halkımın ölümü üzerine savaş mı ilan ettiniz? Bunun için mi kendim insanları doğuruyorum, Öyle ki, balık insanları gibi denizi doldursunlar!" Anunnaki tanrıları onunla ağlar, Tanrılar boyun eğdiler, ağlamaya devam ederler, Birbirlerine kalabalık, dudakları kuru . Rüzgar altı gün yedi gece hareket eder, Bir fırtına yeryüzünü bir sel ile kaplar. Yedinci gün geldiğinde sel ve fırtına savaşı durdurdu, Ordu gibi savaşanlar. Deniz sakinleşti, kasırga sakinleşti - sel durdu. Prizi açtım - ışık yüzüme çarptı, denize baktım - sessizlik geldi, Ve tüm insanlık çamur oldu! Ova çatı gibi düzleşti. Dizlerimin üzerine çöktüm, oturdum ve ağladım, Gözyaşları yüzümden aşağı aktı. Açık denizde kıyıya bakmaya başladı - On iki tarlada bir ada yükseldi. Nisir Dağı'nda gemi durdu. Nisir Dağı gemiyi tuttu, sallanmasına izin vermiyor. Bir gün, iki gün Nisir Dağı gemiyi tutar, sallamaz. Üç gün, dört gün Nisir Dağı gemiyi tutar, sallamaz. Beş ve altı, Nisir Dağı gemiyi tutar, sallamaz. Yedinci gün gelince güvercini çıkarıp salıverdim; Güvercin ayrıldıktan sonra geri döndü: Yer bulamadı, geri uçtu. Kırlangıcı çıkardım ve bıraktım; Kırlangıç ​​yola çıktıktan sonra geri döndü: Yer bulamadı, geri uçtu. Kuzgunu çıkardım ve bıraktım; Yola çıkan kuzgun suyun düştüğünü gördü, Geri dönmedi; vraklar, yer ve bok. Dışarı çıktım, dört bir yandan kurbanlar sundum, Dağın kulesine buhur yaptım: Yedi ve yedi tütsülükler koydum, Kupalarına mersin, kamış ve sedir kırdım. Tanrılar kokuyu aldılar, Tanrılar güzel kokuyu kokladılar, Tanrılar sinekler gibi kurban edene toplandılar. Ana tanrıça gelir gelmez, Anu'nun neşesi için yaptığı büyük bir kolyeyi kaldırdı: "Ey tanrılar! Boynumda masmavi bir taş var - Ne kadar doğru unutmayacağım, Bu yüzden bu günleri gerçekten hatırlıyorum, Sonsuza kadar ve sonsuza dek onları unutmayacağım! Bütün tanrılar kurbana yaklaşsın, Ellil bu kurbana yaklaşmasın, Çünkü o, düşünmeden tufana neden oldu Ve halkımı yıkıma mahkum etti! ” Ellil, oraya varır varmaz, Gemiyi görünce, Ellil öfkelendi, Dolu İgigi tanrılarına öfkeyle: “Nasıl bir ruh kurtuldu? Tek bir kişi bile hayatta kalmamalıydı! ”Ninurta ağzını açar ve der ki, Kahraman Ellil'e yayın yapar:“ Ea değilse kim planlar yapar ve Ea her işi bilir! ”Ea ağzını açar ve der ki, Ellil, kahramana: "Sen bir kahramansın, tanrılar arasında bir bilgesin! Nasıl, nasıl düşünmeden bir sel ayarladınız? Günahı günah işleyene yükle, Suçu suçluya yükle, - Dayan helak olmasın, sabret, yenilmesin! Bir sel ile ne yapardın, Bir aslanın ortaya çıkması daha iyi olur, insanları azaltmak için! Bir sel ile ne yapardın, Bir kurdun ortaya çıkması daha iyi olur, insanları azaltmak için! Bir sel olsa ne yapardın, Kıtlık gelse daha iyi, dünyayı mahvet! Sel gelse ne yaparsın, Veba gelse daha iyi, insanlar vurulur! Büyük tanrıların sırlarına ihanet etmedim - Bilge'ye bir rüya gönderdim ve o tanrıların sırrını anladı. Ve şimdi ona öğüt ver!" Ellil kalktı, gemiye bindi, Elimden tuttu, çıkardı, Karımı yanına diz çöktürdü, Alınlarımıza dokundu, aramızda durdu, bizi kutsadı: bizim gibi , tanrılar, Utnapishti nehirlerin ağzında, uzakta yaşasın!“ Beni alıp nehirlerin ağzına yerleştiler. Aradığınız hayatı bulabilmeniz için şimdi tanrıları sizin için kim toplayacak? İşte, altı gün yedi gece uyuma!” Oturur oturmaz bacaklarını açarak, - Çölün karanlığı gibi üzerine uyku üfledi. Utnapishti ona, arkadaşına şöyle der: “Yaşamı isteyen kahramana bak! Uyku, çölün karanlığı gibi üzerine üfledi. Kız arkadaşı ona mesafeli Utnapishti der ki: “Dokun ona, bırak adam uyansın! Aynı şekilde dönsün sükunetle, Aynı kapıdan dönsün yurduna! Utnapishti ona arkadaşına şöyle der: “Adam yalan söylüyor! Aldatır seni: İşte, ona ekmek pişir, başına koy, Ve duvarda uyuduğu günleri işaretle. Ekmek pişirdi, başına koydu, Uyuduğu günleri duvara işaretledi. İlk ekmeği dağıldı, İkincisi çatladı, üçüncüsü küflendi, Dördüncüsü - kabuğu beyazlaştı, Beşincisi bayattı, altıncısı tazeydi, Yedinci - o sırada ona dokundu ve uyandı. Gılgamış, uzaktaki Utnapişti'ye şöyle der: "Bir an uyku beni yendi - Bana dokundun, beni hemen uyandırdın." Utnapişti ona, Gılgamış'a şöyle der: "Kalk Gılgamış, ekmeği say, Ve uyuduğun günler bileceksin: İlk ekmeğin parçalandı, İkincisi çatladı, üçüncüsü küflendi, Dördüncüsü - kabuğu beyazlaştı, Beşincisi bayattı, altıncısı tazeydi, Yedinci - şu anda uyandınız. Gılgamış, uzaktaki Utnapişti'ye şöyle der: “Ne yapmalıyım Utnapişti, nereye gideceğim? Hırsız bedenimi ele geçirdi, Ölüm odalarımda yaşıyor Ve nereye baksam ölüm her yerde! Utnapişti, gemi yapımcısı Urşanabi'ye şöyle der: “İskele seni beklesin, nakliye seni unutsun, Kıyıya kim geldiyse, onun için çabala! Getirdiğiniz adam - vücudunu paçavralarla bağladı, Üyelerinin güzelliğinin derilerini yok etti. Al Urşanabi, götür onu yıkamaya, Bırak çamaşırlarını beyaza yıkasın, Bırak atsın derilerini - deniz onları alıp götürecek. Bedeni güzelleşsin, Yeni sargıyla başına bağlasın, Cüppe giysin, çıplaklığını örtsün. Yeter ki şehrine gitsin, Kendi yoluna varıncaya kadar, Cübbesi çıkarılsın her şey yeni olacak! Urşanabi onu aldı, yıkamaya götürdü, Beyaz çamaşırlarını yıkadı, Derilerini attı - deniz onları taşıdı, Vücudu güzelleşti, Yeni bir bandajla başını bağladı, Cübbesini giydi, çıplaklığını örttü . Yeter ki şehrine gitsin, Kendi yoluna varıncaya kadar, Cübbesi çıkarılsın her şey yeni olacak. Gılgamış ve Urşanabi kayığa bindiler, kayığı dalgaların içine ittiler ve üzerinde yelken açtılar. Kız arkadaşı ona mesafeli Utnapişti der ki: "Gılgamış yürüdü, yoruldu ve çalıştı, - Ona ne vereceksin, ülkesine dönecek mi?" Ve Gılgamış kancayı çoktan kaldırdı, Kayığı kıyıya gönderdi. Utnapişti ona Gılgamış der ki: “Gılgamış sen yürüdün, yoruldun ve çalıştın, -Sana ne vereyim, ülkene döner misin? Gizli kelimeyi ortaya çıkaracağım Gılgamış, Ve sana çiçeğin sırrını anlatacağım: Bu çiçek denizin dibindeki diken gibidir, Gül gibi dikenleri eline batar. Elinize bu çiçek geçerse, - Hep genç kalacaksınız. Gılgamış bunu işitince, Kuyunun kapağını açtı, Ayaklarına ağır taşlar bağladı, Onu Okyanusun derinliklerine sürüklediler. Elini iğneleyerek çiçeği yakaladı; Ayaklarından ağır taşları kesti, Deniz kıyıya getirdi onu. Gılgamış, gemi yapımcısı Urşanabi'ye şöyle der: "Urşanabi, o çiçek ünlü bir çiçektir, Çünkü onunla insan hayata ulaşır. Çitlerle çevrili Uruk'a getireceğim, halkımı besleyeceğim, çiçeği test edeceğim: Yaşlı bir adam ondan gençleşirse, ondan şarkı söyleyeceğim - gençliğim geri dönecek. Yirmi tarladan sonra bir dilim kestiler, Otuz tarladan sonra mola verdiler. Gılgamış, suları soğuk olan bir rezervuar gördü, içine indi, suya daldı. Çiçek yılanı kokuyu aldı, Delikten yükseldi, çiçeği sürükledi, Geri döndü, derisini değiştirdi. Bu sırada Gılgamış oturur ve ağlar, Yanaklarından yaşlar süzülür; Urşanabiz dümenciye seslenir “Ursanabi, ellerin kimin için çalıştı? Kalp kimin için kanar? Ben kendim iyilik getirmedim, İyiliği toprak aslana teslim ettim! Yirmi tarla için, uçurum şimdi çiçeği sallıyor, Kuyuyu açıp aletlerimi kaybettim, - Bir şey buldum ki, bana işaret oldu: geri çekileyim! Ve tekneyi kıyıda bıraktım! Yirmi tarladan sonra bir dilim kestiler, Otuz tarladan sonra mola verdiler, Ve çitlerle çevrili Uruk'a vardılar. Gılgamış gemi yapımcısı Urşanabi'ye şöyle der: "Kalk Urşanabi, Uruk surları boyunca yürü, Temele bak, tuğlalara dokun - Tuğlaları yanmamış mıydı Ve duvarları yedi bilge adam örmemiş miydi?"

Tablo XI. "Görülenler Hakkında" - Gılgamış'ın hikayesi. Eskiye göre aslı yazılıp uzlaştırıldı.

(Daha sonra, Sümer destanının çevirisi olan ve geri kalanının olay örgüsüyle bağlantısı olmayan tablo XII eklendi.)

notlar

1

Uruk, Güney Mezopotamya'da, Fırat Nehri kıyısında (şimdi Varka) bir şehirdir. Gılgamış, MÖ 2600 yıllarında şehri yöneten Uruk kralı tarihi bir figürdür. e.

(geri)

2

Eana, Uruk'un ana tapınağı olan gök tanrısı Anu ve kızı İştar'ın tapınağıdır. Sümer'de tapınaklar genellikle ek binalarla çevriliydi ve burada, tapınak mülklerinden ekinler tutuluyordu; bu binaların kendileri kutsal kabul edildi.

(geri)

3

İştar, aşk, doğurganlık, avlanma, savaş, kültür ve Uruk'un hamisi tanrıçasıdır.

(geri)

4

"Uzun bir yolda yürümek" - ölü bir adam.

(geri)

5

Şamaş güneş ve adalet tanrısıdır. Asası, yargı gücünün bir simgesidir.

(geri)

6

Ellil yüce tanrıdır.

(geri)

7

Humbaba, sedirleri insanlardan koruyan dev bir canavardır.

(geri)

8

Aya - gelin - tanrıça, Güneş tanrısı Şamaş'ın arkadaşı.

(geri)

9

Anunnaki, yeryüzünün ve yeraltı dünyasının tanrılarıdır.

(geri)

10

Mamet, yeryüzünün tanrıları, insanları yaratan tanrıça Anunnaki'den biridir.

(geri)

Gördüğün her şey hakkında

Tablo I

Tablo II

Tablo III

Tablo IV

Tablo V

Tablo VI

Tablo VII

Tablo VIII

Tablo IX

Tablo X

Tablo XI. . . . . . . . . . .

Suyun parlak Fırat'ın denize meylettiği yerde,

Kumdan bir tepe yükseliyor. Şehir onun altında gömülüdür.

Adı Uruk'tur. Duvar toza döndü.

Ağaç çürüdü. Pas metali yemiş.

Gezgin, tepeye tırman, mavi mesafeye bak.

Sulama yeri olan yere bir koyun sürüsü dolaşır.

Şarkıyı bir Bedevi söylüyor, hayır, heybetli bir kral hakkında değil.

Ve onun ihtişamı hakkında değil. İnsan dostluğu hakkında şarkı söylüyor.

Antik dünya, Orta Doğu halklarının tanrıları hakkında çok şey biliyordu. Bela (Baal), Adonis, Osiris, Isis isimleri Yunanlılar ve Romalılar tarafından duyulmuştur. Gılgamış onlar tarafından da biliniyordu ve tahmin edilebileceği gibi, Homeros'un şiirlerinde dolaylı olarak Mezopotamya'nın büyük destanıyla tanıştığına tanıklık eden parçalar olduğu için, zaten eski zamanlarda biliniyordu. Latin yazarların eserlerinde Gılgamış adı da çarpıtılmış bir biçimde bulunabilir - Gilgamos. Yunanca yazan Romalı yazar Elian, büyükbabasını krallıktan mahrum etmesi gereken bir kahramanın mucizevi doğumunun bir versiyonunu bize getirdi (Ael., Nat., XII, 21). Bir kuleye hapsedilmiş, bir kartal tarafından serbest bırakılmış ve tıpkı Akkad kralı Sargon (Sharrukin) gibi bir bahçıvan olarak yetiştirilmiştir.

Gılgamış hakkındaki destanın bir parçası ilk olarak 1872'de British Museum'da henüz sökülmemiş olan bir yığın çivi yazılı tablette bulundu. Kaşif, kendi kendini yetiştirmiş Asurolog George Smith XI tablosundan "bir adam" satırının bir kısmını okudu. bir güvercin saldı" ve en büyük şoku yaşadı, İncil'deki sel mitinin kökeninde olduğunu fark etti. Bu keşifle, aslında titanik çalışma, destanın metnini, yorumunu ve modern dillere çevirisini restore etmeye başladı. Çivi yazısı tabletlerin veya bunların Gılgamış hakkında metinler içeren parçalarının saklanabileceği "ölülerin tepelerinden" tüm topraklara henüz dokunmadılar. Ancak destan, dünya edebiyatının bir başyapıtı olarak bilincimize çoktan girmiştir.

Gılgamış Destanı binlerce yıldır yapım aşamasındadır. Gılgamış aslen bir Sümer kahramanıydı, görkemli Sümer şehri Uruk'un kralıydı. Adının en eski piktografik, çivi yazısı öncesi formu, bu şehirde ve aynı destan Utnapishti'nin kahramanının doğduğu başka bir Sümer merkezinde - Shuruppak'ta kanıtlanmıştır. Ancak Gılgamış'ın en eski kanıtı sadece MÖ 2150'ye kadar uzanıyor. e. - bunlar hayvanlarla çevrili kil silindirler üzerindeki bir kahramanın görüntüleri.

Bir süre sonra başka bir Sümer kentinden, Ur'dan kayıtlar, Gılgamış ve babası Lugalbanda'nın kahramanlıklarını anlatır. Aynı metinler, muhtemelen Gılgamış'ın büyükbabası olan Enmerkar'dan da bahseder. Sümerlerin Gılgamış'ın yaptıkları hakkında yazdıklarının çoğu kısa raporlardır. Gılgamış'ın Ur'a olan ilgisi büyük olasılıkla, şehirde hüküm süren kral Shulgi'nin (2105 - 2103), annesi Gılgamış'ın ebeveyni olan tanrıça Ninsun'u ve dolayısıyla Gılgamış'ı kardeşi ilan etmesinden kaynaklanıyordu.

Gılgamış hakkındaki bazı Sümer mitleri Akad destanına dahil edilmiştir. Bunlar: 1. Gılgamış ve Khalib ağacı; 2. Gılgamış ve canavar Huwawa; 3. Gılgamış ve cennetin boğası; 4. Gılgamış'ın Ölümü; 5. Sel; 6. İnanna'nın (İştar) yeraltı dünyasına inişi. Sümer versiyonları ayrı olarak mevcuttu. MÖ 2. binyılın başında elden geçirilmiş olan Akadlar. e. Sümer mirası, Orta Doğu'nun birçok halkı tarafından tanınan Gılgamış destanını yarattı. Mezopotamya dışında, parçaları Filistin (Megiddo) ve Suriye'de (Ugarit) bulunur. Destanın Hurri ve Hititçe tercümeleri mevcuttur.

Efsanenin kanonik versiyonunu içeren tabletler, Ninova'nın kraliyet kütüphanesinde birçok nüsha halinde bulundu. Sennacherib, Asurbanipal kralları ve saray mensupları tarafından kullanıldılar. Ninova'daki kanonik versiyon, bazı Sümer versiyonlarını kullandı ve uyarladı, ancak (öncelikle destanın ilk bölümünde) başka materyalleri de içeriyordu.

İçerik zenginliği, gündeme getirilen konuların zamansız güncelliği, Gılgamış ile ilgili yazıların bize kadar gelen antik edebiyatta bir benzeri yoktur. Şiirlerden, şehir devleti sadece görünür ayrıntılarla ortaya çıkmaz - şehir duvarı, tapınak merkezi, kraliyet sarayı, duvarların arkasında yatan kırsal bölge, çobanların sürüleriyle yaşadığı, avlanma yeri olan, ama aynı zamanda kendine özgü özellikleri ve sonsuz cevapsız soruları olan bir sosyal organizma olarak. Bu öncelikle bir güç meselesidir. Şiirin ilk bölümünde yazarın övmek için yeterli sözü olmadığı kahramanın aslında bir despot olduğu ortaya çıkar ve halk için dayanılmaz yaşam koşulları yaratır. Ancak şiirin yazarı, kötü güç sorununa 18. yüzyıldaki yöne yakın bir çözüm bulur. Jean Jacques Rousseau idi: doğaya, doğallığa dönüş. Bozulmamış doğa adamı, bozkırların çocuğu Enkidu şehre tanıtıldı. Gılgamış'a eşit güçte, masumiyeti ve gerçek insanlığı sayesinde, bir kavgacı ve tiranın ideal bir hükümdar ve halk kahramanına dönüşmesini başarır.

Antik dünyanın insanları için olduğu kadar modern için de, daha az ölçüde de olsa, daha yüksek bir güce (tanrılar, tanrı) karşı tutumla ilgili soru ortaya çıktı. Sıradan bir insan için, örneğin bir Romalı için bu, tanrılardan karşılıklı hediyeler umuduyla fedakarlıklar yaparak çözülen tanrılara olan bir borç sorunuydu. Gılgamış, üçte iki tanrı, tek adam, bir entelektüeldi, bir filozoftu. Cesaretinden bahseden yazarın yedi bilge adamı hatırlamasına şaşmamalı. Uruk ve Mezopotamya'nın diğer şehirlerinde başrolü aşk ve doğurganlık tanrıçası İnanna oynadı. Gılgamış, Enkidu'yu şehre getirmek için bu tanrıçanın bir rahibesinin hizmetlerinden yararlanır. Ancak Enkidu ile tanışması sayesinde arkadaşlığın avantajları, o zamanlar genellikle "aşk" olarak adlandırılan her şeyin pisliğini ve ahlaksızlığını ortaya çıkardı.

İştar'la önce sözlü, sonra silah kullanımıyla yapılan mücadele, büyük tanrıça için en büyük utançla sonuçlanır. Fallik kültün hamisi olan o, Gılgamış'ı cezalandırmak için seçtiği boğanın erkeklik organı ile karşı karşıya kalır. İştar'la olan çatışma, tanrıların mantıklı bir karar vermesini sağlar - Gılgamış'ı değil, Enkidu'yu cezalandırmak için, çünkü ona canavarca dış güçlere karşı kazandığı zaferden çok kendisine karşı kazandığı zafer borçludur. Enkidu olmadan, Gılgamış yozlaşmış uygar dünyada var olamaz. Kendisinden yüzyıllar sonra İsrail peygamberlerinin yaptığı gibi, o da çöle gider. Ve orada, çölde, tanrıların yasalarına aykırı olarak Enkidu'yu hayata döndürmeye karar verir.

Ölüm... Karşısında bireysel olarak her insan ve bir bütün olarak insan toplumu korku ve şaşkınlık içinde durur. Antik çağda, gelişmesi üzerine Homer, Virgil ve Dante'nin görkeminin büyüdüğü, dallanmış bir ölüm mitolojisi yaratıldı. Ancak Gılgamış destanının yazarı, bu dahiler dizisinin ilkiydi ve ülkeye geri dönmeden inen kahramanı, ne zafere susamışlık ne de siyasi kaygılar tarafından yönlendirilmiyor. Sadece arkadaşlık tarafından yönlendirilirler. Elbette Homer, harika bir dostluk örneği de verdi - Aşil ve Patroclus. Ancak Aşil Hades'e gitmez, oraya yedeklerini savunmasız Truva tutsakları gönderir.

Gılgamış, Prometheus'un büyük selefi olan bir teomakistti. Bir ölümlünün düşünebileceği her şeyi aşan başarısı, istenen sonuca götürmez. Ancak, yenilmesinden sonra bile Gılgamış fethedilmemiştir ve insanlığından, sadakatinden ve cesaretinden gurur duymamızı sağlamaya devam etmektedir.

1. Adın orijinal şeklinin "Bilgamesh" olması mümkündür. Bu durumda isim eski (bilga) kişi (mes) olarak anlaşılabilir.

2. Tufan efsanesinin bağlantılı olduğu Mezopotamya şehri Shuruppak, modern Irak kasabası Varga yakınlarında bulunuyordu. Mahallede 2700 - 2600 yıllarına tarihlenen çivi yazılı tabletler ve parçaları bulundu. M.Ö e. ve aralarında - Sümer edebiyatının en eski metinleri (Bott (ro, 1987, 138 ve devamı).

Tablo I

Yaşadığım her şeyi ülkeye anlatmak istiyorum.

Her şeyi araştıran hakkında, sırrı açıklayan hakkında,

Tufandan önceki çağlardan iletilen mesaj,

Uzak ülkelerdeki yorgun gezintiler hakkında,

Ebedi anıt taşında onlardan bahseden kişi hakkında,

Uruk şehrimizi ilk kez bir duvarla çevrelemek,

Uruk'un büyük tapınağı olan çiti veren Eanna hakkında.

Uruk duvarına tırmanın, sağlam tuğlasına dokunun.

Yandı mı? Eanna'nın çitini ziyaret edin,

Tanrıça İştar'ın şimdi yerleştiği yer,

Kral Gılgamış'ı, büyüklüğünü ve ihtişamını hatırla.

Yeryüzünün yöneticileri arasında yiğitlikte ona denk kimse yoktu.

Yedi bilge adam ona örnek oldu.

Uruk'un efendisi kral Lugalbanda olarak doğdu

Annesi bir bozkır ineği olan Ninsun Hanım'dır.

Yiğitlikte eşit olduğunu bilmediği için değil mi?

Tüm sıradağların geçitleri ona açıldı.

Okyanusu geçebilirdi, açık denizleri,

Uzak doğuda doğup güneşi görmek.

Üçte ikisi tanrı, tek adam o.

Güzelliğiyle herhangi bir tanrıyla rekabet edebilirdi.

Savaşta bir bozkır turu gibiydi.

Ve pukku silahı şaşırtmaya değerdi.

Ve savaşçılar onun kendi ailesiydi.

Ve ekip bu işaret üzerine anında ayağa kalktı.

Günler ve geceler boyunca, iyi arkadaşlarla bedeniyle öfkelendi.

Babadan yaşlı adamın ayrılmadan mutluluğu,

Zevk bırakmayan anne, tek kızı.

Kocası karısı için ve geceleri sakin olamadı.

Gılgamış hakkında, öfkesi ve ekibi hakkında şikayetler

Anu'yu dinlenmekten mahrum bırakarak Yüce'nin uyumasına izin verilmedi.

Ve insanlar bir kez tanrıça Arura'ya döndüler:

Tanrım, insan ırkını sen yarattın.

Gılgamış'ın bir benzerini yaratmaktan seni kim alıkoyacak?

Kim olursa olsun, ona hiçbir şeyde boyun eğmesin.

İstek cennete ulaştı ve tanrıçanın kalbine dokundu.

Ellerini suyla yıkadı, alttan kili çıkardı

Ve ondan kopararak kocası Enkidu'yu yarattı,

Uzun saçlarla kaplı vahşi bir savaşçı.

Başındaki saçlar olgun mısır başakları gibidir.

İnsanı bilmeden hayvanların arasında büyüdü.

Hızlı ceylanlar onun yerli ailesiydi,

Onlarla birlikte çimleri tısladı ve sulama deliğinin etrafına toplandı.

Av arayan bir avcı Enkidu'yu gördüğünde,

Dehşet içinde yayını düşürerek bir an kıpırdamadan donakaldı.

Daha önce ceylan sürüsünün kim olduğunu anlayamamış,

Peşinde olduğu şey, böyle bir koruma sağladı.

Avcı eve dönerken bile korkudan titriyordu.

Ancak babasını görünce titremekten kurtuldu.

Bugün kocamla tanrı gibi bir güçle tanıştım.

Dağlardan ceylan sürüsüyle çöle indi.

Yayı düşürdüm ve tüm çukurların kiminle dolu olduğunu anladım.

Yolda kazdığım ve dışını yapraklarla kapladığım şey.

Bu kocadan nefret ediyorum. Beni avdan mahrum ediyor.

Bilge ihtiyar, oğlunun şikâyetini duyunca şöyle cevap vermiş:

Bu koca sana göre değil. Güç olarak ona denk değilsin.

Ama güçlü bir adam olan o, adalet dünyasında bulunacaktır.

Şehir şanlı Uruk'tur. Kral Gılgamış tarafından yönetilirler.

Bu dünyada nehirler arasında daha güçlü kimse yok.

Ona dönersen sana yardım edebilir.

Avcının sözleri Uruk şehrinin efendisi tarafından duyuldu.

Ve ona yardım ve koruma sözü verdi.

Eanna'ya gidin, İnanna'nın alanını ziyaret edin.

Bozkır halkı ve hayvanları onun iradesine boyun eğer.

Kız gibi bir vücutla en çok İnanna Shamhat'a hizmet eder.

Gücü, önünde her şeyin boyun eğdiği güzelliktir.

Bozkıra birlikte adım atın, birlikte zaferle dönün.

İkisi de Uruk'tan bozkır genişliklerine taşındı.

Üçüncü gün su kaynağına ulaştılar ve onları pusuya düşürdüler.

Bir gün geçer, bir gün daha geçer, ardından üçüncü gün gelir.

Hayvanlar, çiğnenmiş yolları boyunca içmeye gelir.

Gönülleri su ile sevindiren hayvanların sonu gelmez.

İşte burada! - avcının bakirenin çığlığı uykusunu böldü.

İşte burada - sürüyle birlikte vahşi bir adam yaklaşıyor.

Göğsü aç ve güzellikten daha hızlı söndür.

Ionou gelip gösteriye hayran kalacak.

korkma Dudakların ona dokunsun.

Nefesi ağzından iç. Sizi bedeniyle örtmesine izin verin.

Ona zevk ver - kadınlar için ortak bir şey.

Ve çölde birlikte büyüdüğü hayvanları unutacak.

Öyleyse başla. Ve okşamalarınız hoş olsun.

Shamhat göğsünü açtı, cübbesini açtı.

Ona yapışan vahşi, dünyadaki her şeyi unuttu.

Oanou geceleri geçti, yedincisi onların yerini almak için yuvarlandı.

Enkidu Shamhat meşgul ve vücudundan çıkmıyor.

Sabah oldu ve bakışlarını sürüye çevirdi.

Kardeşini tanımayan ceylanların gözlerindeki korku.

Onlara yaklaşmak istiyor ama korku içinde kaçtılar.

Bacaklar Enkidu'yu tutmuyor, eskisi gibi koşmayın.

Çünkü gücünü kaybederek insan aklını kazandı.

Nae o bir fahişenin ayakları, itaatkar bir kuzu gibi.

Dinle Enkidu, diyor. Güzellikte Tanrı gibisin.

Bozkır ve çimen sizin için nedir, dilsiz vahşi hayvanlar?

İstersen seni eşsiz Uruk'a götüreyim

Cennetin efendisi Anu'nun evine ve Gılgamış'a mı?

Henüz dünyadaki hiç kimse onun gücüyle kıyaslanamaz.

Dünyada henüz bilinmeyen bir dostluk sizi bekliyor.

Anında Enkidu'nun yüzü aydınlandı ve dostluk için elini uzattı.

Neyse ben hazırım" dedi. - Gılgamış'ınıza götürün.

Neea onu korkutmuyor. Ve Uruk'un ortasında bağıracağım:

Buradayım, bozkırda doğdum, bir ceylan tarafından sürüde büyütüldüm.

Gücüm harika. İnsanların kaderini kontrol ediyorum.

Şafak vakti yola çıktık. Ve o sabah Uruk'ta

Kral gördüğü rüyadan korkarak yatağında uyandı.

Bozkırın ineği Ninsun, - tanrıçaya döndü,

Anlaşılmaz ve garip bir rüya, ruhumu eziyor ve karıştırıyor.

Bir sürü yabancı kocada, yıldızların arasında birdenbire kendimi buldum.

Biri bana arkadan saldırdı ve kendimi ağır hissettim

Anu'nun ordusundan gelmiş gibi güçlü bir savaşçının bedeni.

Sıfırlamaya çalıştım ama çabalarım boşunaydı.

Benim şehrim Uruk, tüm bölge ile birlikte uyandı.

Daha önce hiç böyle bir kalabalık görmemiştim.

Sadık savaşçılara gelince, onlar devin ayakları altındadır.

Kısa süre sonra kendisi tüm ruhuyla ona ulaştı.

İnanması zor ama o benim için kardeşimden daha değerli görünüyordu.

Rüyan, ah oğlum, - tanrıça krala açıkladı,

İyi tanrılar tarafından gönderildi ve korku uyandırmasına izin vermeyin.

Gürüştüğün adam Anu'nun ordusundan değil.

Bir devin gökleri değil - çöl ve dağlar büyüdü,

Öyle ki, karına olduğu gibi ona da bütün ruhunla sarıl,

Böylece mutlulukta ve kederde her zaman ayrılmazsınız.

Tablo II.

Aynı zamanda Shamhat ve Enkidu bozkırdan çıkarlar.

Ateşin dumanına ve ahırlara ve çoban köyüne

Sıra dışı misafirleri gören çobanlar işlerinden ayrıldı

Ve gürültülü bir kalabalıkla çevrili Shamhat ve Enkidu.

Konuşma duyuldu: - Gılgamış'a benziyor.

HAYIR! O biraz daha alçak, ama belki de kemik daha güçlü.

Bozkırdan doğan Enkidu'yu kabul etmiyor muyuz?

O ne kadar güçlü. Göksel krallığın bir savaşçısı gibi.

Ekmek misafirlere çıkarıldı ve Enkidu'nun önüne kondu.

Sanki ayağının altına taş atılmış gibi görmezden gelindi.

Kürk güçlü bir içecekle sürüklendi - ona dokunmadı.

Bir insanın hayatının içinde olduğu yemek konusunda eğitimli değildi.

Ve şerbetçiotundan başı henüz dönmüyordu.

Ye, Enkidu, - diye uyardı Shamhat devi.

Sert içki iç, canavara yabancı iç.

Ekmek Enkidu'nun tadına baktı, böylece diğerleri onu anlamadı.

Kürkü tek bir yudumla boşalttı ve ruh temizlendi.

Vücudunu hissetti ve kendini yağla meshetti.

Yününü sağlam bir ketenle kapladı.

Çobanlar uyumak için uzandı, avlanmaya gitti

Bozkır boyunca aslanları ve koyunları yok eden kurtları sürün.

Sabah Shamhat ve Enkidu eşsiz Uruk'a doğru yola çıktı.

Duvarlara adım attı, neredeyse kapıları yok ediyordu.

Halk evleri terk edip şehrin sokaklarını doldurdu.

Bir mucize, yürüyen bir dev görmek.

Kollar ve bacaklar getirdikleri kütükler gibi

Lübnan'ın uzak dağlarından. Ve fahişe nerede

Eanna'nın güzelliğiyle gurur duyduğu Shamhat nerede?

Bir kuzu gibi Enkidu'nun peşinden koşar.

Tarlada bir kraliçe kısrağın arkasındaki bir tay gibi.

Böylece tüm Uruk'a tanıdık gelen çığlık duyulur.

Kocaların genellikle tüm kapıları kapattığı çağrı,

Karıları Gılgamış'ın gözüne çarpmasın diye.

Kapılar ardına kadar açılır ve geçmişin korkuları unutulur.

İşkhara tapınağındaki şehir, savaş beklentisiyle dondu.

Birisi tüm kalbiyle uzaylının kazanmasını istiyor.

Belki de insanların beklemediği bir zaman gelir,

Belki yeni hükümdar bir öncekinden daha sakin olacak,

Kadınları rahat bırakın da bir şeyler yapın.

Bu arada, kahramanlar boğuşarak birbirlerini alt etmeye çalıştı.

Yerdeki gerginlikten bacaklar dizine gitti.

Ve dünya, doğuştan bilmediği acıdan inledi.

Boyundaki damarlar şişti ve nefes almak ağırlaştı.

Yüzlerinden tuzlu ter damlaları akıyor.

Koyunlar gibi alınlarımızı birbirimize dayadığımızı mı?

Uruk hükümdarı konuştu ve önce kaslarını zayıflattı.

Ve burada güneşte kuruyarak karşı karşıya duruyorlar.

Sadece Uruk halkı değil, dünyayı dolaşan Şamaş,

Dünyanın yaratılışından beri böyle bir mücadele görmemiştim.

Bana zorla öğrettin, - kral Enkidu'ya döndü.

Daha önce itiraf etmeliyim ki kibrimde eşitleri düşünmedim.

Güçte eşitiz Enkidu, eşitlikte - dostluk temeldir.

O gün ikisi de Ninsun'un karşısına çıktı.

Anne, rüyayı anlatan arkadaşın burada.

Geçenlerde bana şöyle dedi: Çölden doğan Enkidu,

Benim için her şey eşittir ve kendi kardeşim daha değerlidir.

İşte o, türünü bilmeden, dağlardan ve bozkırlardan doğmuştur.

Ama hiç kimse tüm dünyadaki arkadaşımla kıyaslanamaz.

Gözyaşları yanaklarından aşağı yuvarlanarak ayaklarının altındaki zemini yaktı.

Neden ağlıyorsun? Gılgamış, Enkidu'ya sordu.

Konuşmamda neyi saldırgan buldun?

Alınmadım, dedi Enkidu Gılgamış'a.

Zaman geçer. Tembellikten memnun değilim.

Gücüm tükeniyor. Onlar için herhangi bir fayda görmüyorum.

Haklısın, dedi Gılgamış. - Sonuçta, davayı düşünüyorum.

Dinle: Ülkeyi biliyorum, bozkıra benzemiyor.

Lübnan'ın sedir ormanlarıyla kaplı dağları yükseliyor.

Bu orman canavar savaşçı Humbaba tarafından korunuyor.

Görünmez dağlar. Kimse derine inmeyecek.

Kötülüğü vücudunda topladı. Humbaba'yı yok edelim

Ve kötülüğü dünyadan kovacağız ve ayrıca sedir ağaçlarını da keseceğiz.

Bu yerler bana tanıdık geliyor, - diye hemen yanıtladı Enkidu.

Orada, mahallede ceylan sürüsüyle dolaştım.

Orada sonsuz orman. Kimse derinlemesine nüfuz etmeyecek

O bir kasırga gibidir. Humbaba'nın ağzı bir alevdir.

Ölümü ağzından solumaktadır. Kim onunla savaşmak ister?

Benim arzuladığım da bu," diye yanıtladı Gılgamış, Enkidu'ya.

Ne orman korkutuyor beni, ne de onu çevreleyen hendek.

Seninle ormana gireceğiz. silah savaştır

Balta bende ve diğer ustalara sipariş vereceğiz.

Ve kır, Enkidu, seninle birlikte tüm düşman güçleri.

Ey Uruk zanaatkârları, ocağı körükle havalandırın.

Ateş yükselsin, Humbaba görsün.

Yeşil taşların erimesine izin verin - getirilenler

Denizin ötesinden gelen gemilerde, bakırın kalıplara dökülmesine izin verin

Ve elimize vuracak baltalara dönüşecek.

Esnaf kralın önünde eğildi, Uruk'un üzerine ateş açıldı.

Uzaktan, şehir büyük bir yanan fırın gibi görünüyordu.

Lordun ne istediğini öğrenen insanlar konutu terk etti.

Yaşlılar alayı yöneterek sakince yürüdüler.

Buz kütlelerinin kaynaklarının bir yerinde parçalandığı günlerde.

Dinle, Uruk halkı. Humbaba görmek istiyorum.

Adı memleketi bütün dağları yakan, sallayan.

Ve güçlü sedir ağaçları arasında onu yenmek istiyorum

Ve aicauneou Uruk ismi - bırakın dünya bu ismi duysun.

Ve sedirler esir gibi önümde eğilecek, onları sana teslim edeceğim.

Ve milletler arasında adımı sonsuza dek yücelteceğim.

Hâlâ gençsin Vladyka, - tüm yaşlılar hemen cevap verdi.

Zihni ne olursa olsun kalbin çağrısına uyun.

Güçlü ve korkunç Humbaba, ağır bir savaşta öleceksin.

Ne de olsa onun için silahınız sedir iğneleri gibidir.

Enkidu'ya bakan lord, ihtiyarlara cevap verdi:

Büyükler, kardeşinize bir bakın ve dertlerinizi geride bırakın.

Onunla Humbaba benim için korkunç değil. Birlikte kazanacağız.

Böyle bir arkadaşım olduğu için Humbaba'dan korkmalı mıyım?

Biri sarpın üstesinden gelmeyecek, ancak iki kişi tırmanacak.

Çift bükümlü bir ip yakında kırılmaz.

Güçlü bir arkadaş buldum. Onunla herkese gitmeye hazır.

Tablo III.

Yaşlılar, ayrılırken kardeşleri kutsadı:

Sen, Gılgamış, efendi, gücüne güvenme.

Her konuda Enkidu'ya güvenin. Bozkır yollarını bilir,

Uzun yolculuklara alışıktır ve sedir yolunu bilir.

Sen, Enkidu, arkadaşına iyi bak. Yorulun - ona sırtınızı dönün

Savaşta onu göğsünüzle örtün ve çölde bir kuyu kazın.

Sarhoş olabilmek için. Kralı sana emanet ediyoruz.

Uruk'a dönersen büyük bir ödül alacaksın.

Arkadaşım, Egelmach'a dönelim,

Orada Ninsun'un önünde duracağız.

Yaşam yolu onun tarafından biliniyor, tanrıça tavsiyelerde bulunarak yardımcı olacak.

Kardeşler en büyük tanrıçanın evine çekinerek girdiler.

Oğlunu gören Ninsun şaşkınlıkla kaşlarını kaldırdı:

Seni silahlarla görüyorum, - Gılgamış'a döndü.

Hangi düşman Uruk'u tehdit ediyor ve benden yardım mı istiyorsun?

Düşman Uruk için tehlikeli değil, diye yanıtladı Gılgamış tanrıçaya.

Lübnan sedirlerinin koruyucusu Humbaba'yı tehdit ediyoruz.

Tüm dünyevi kötülüğü emdi ve biz onu yok edeceğiz.

Kardeşleri yalnız bırakan tanrıça kendine çekildi.

Harika vücudunuzu temizleyici bir kökle tazeleyin,

Göğsü bir kolye ile süsleyin ve bir kurdele ile kuşatın.

Bütün bunları yaptıktan sonra çatıya çıkıyor.

Orada tütsüyü bitirdikten sonra sesini yükseltti:

Yeri ve göğü kuşatan adalet tanrısı Şamaş,

Gılgamış'ı bana sen verdin, anlat istersen,

Kederime neden huzursuz bir yürek koydun,

Neden onu ölümle tehdit ederek yola gönderdi?

Dünyada çok fazla kötülük olduğunu söylüyorlar ama bırakın başkaları onunla savaşsın.

Bu yüzden en azından oğluma iyi bak.

Karanlığa girdiğinizde onu gecenin bekçilerine emanet edin.

Dua ettikten sonra damdan indi ve buhurdanları söndürdü.

Sonra Enkidu'yu aradı ve ona bir konuşmayla hitap etti:

Benim tarafımdan doğmamış olmana rağmen sen kudretli, büyük bir savaşçısın.

Seni oğluma adıyorum, Gılgamış'ıma hizmet et.

Bana sadakatle hizmet eden rahibe bakirelerle birlikte.

Ve güçlü boynuna bir bağlılık işareti olarak

Tılsım, felaketlerden ve nazardan ve ayrıca ona verildi

En çok pişen ekmek...

Tablo IV.

Şamaş'ın kardeşleri kasırga yolu boyunca tekrar yola koyuldular.

Dostça bir bakış atıyoruz. Günün sonunda dinlenme

Gılgamış bir geceden sonra Enkidu'ya dönerek:

Bozkırda tek başıma üçlü güçlü turlarla yakaladım.

Güçlü toynaklardan ve kükremeden sütunlarda toz yükseldi.

aşık oldum Ama tanımadığım biri - bir canavar, bir adam

Bana yardım etmek için acele etti, bana sürahiden bir içki verdi.

Bu vizyon ne anlama geliyor ve bana ne ifade ediyor?

Duy beni Gılgamış! dedi Enkidu.

Hayalin güzel ve seni korkutmasına izin verme.

Kurtarmaya gelen bir insan değil, bir canavar da değil.

Şamaş, tanrımız merhametlidir ya da belki

Ebeveyniniz Lugalbanda. Güven bana:

Yapacağımız işler insanlar tarafından unutulmayacak.

Tekrar yürüdüler ve tekrar dinlenmek için durdular,

Bir dilim ekmek yediler ve rüyalardan rahatsız oldular,

Çünkü gecenin görümleri tanrılar tarafından insanlara verilir.

Beni sen aradın. bana dokundun mu Rüya neden bitti?

Başka bir rüya anlatacağım. Bir geçitte sona erdik.

Aniden bir kükreme duyuldu. Dağ üzerime yıkıldı.

Bacaklarıma basmak. Ve aniden biri belirir.

Manzara güzel. Benimkinden taş attı

Kalbimi sakinleştirdi ve bana sürahiden bir içki verdi.

Kim bu bilinmeyen arkadaş? Bilmek istiyorum, Enkidu.

Dostum, dedi Enkidu, bu rüyan harika.

Ondan korkmana rağmen sana iyilik vaat ediyor.

Ne de olsa yıkılan dağ değil, Humbaba'ydı.

Güçlü sedir koruyucusu artık bizim için tehlikeli değil.

Humbaba'nın cesedini kuşlara atıp yenmesi için teslim edeceğiz.

Ve tekrar yürüdüler ve tekrar dinlenmek için ayağa kalktılar.

Bir dilim ekmek yediler. Enkidu bir kuyu kazdı.

Gılgamış onun kenarına geldi ve bir çimdik attı.

Azap evinden alıp dağa döndü:

Dinle dağ ve gece görüşü bana geldi.

Rüzgar soğuk esiyordu. Enkidu Gılgamış'ı kapladı,

Yakınlarda, hemen uyuya kalan arkadaşını korumak için kaldı.

Gece yarısı tekrar uyanan kral, Enkidu'ya şöyle dedi:

Üçüncü bir rüya gördüm, en korkunç olanı.

Gökyüzü acı çekiyormuş gibi çığlık attı, yer gürledi.

Gökyüzünde şimşek çaktı, sağanak ölümden beterdi.

Dün asılı kalan dağ, uçucu kül oldu.

Rüyanın anlamını anlayan Enkidu, Gılgamış'a şöyle dedi:

Rüyanın anlamı şu: Humbaba çok daha tehlikeli

Sen ve ben ne düşündük. O ateşli cüppelerde,

Daha doğrusu - yedi cüppe içinde, üst üste giyinmiş.

O güçlü bir koruma altında ve bunun daha makul olduğunu düşünüyorum.

Onunla savaşa girmeden Uruk'a dönecek.

Vücudum uyuştu ve bacaklarım zayıfladı.

Abi, - Gılgamış itiraz eder. - Elbette hiçbir şey olmadan geri döneceğiz,

Harika bir yol kat ettiniz mi? Humbaba'ya boyun eğelim mi?

Geçmişin zaferlerini hatırla ve ruhun Enkidu daha da güçlenecek.

Uyuşma uzaklaşacak, kaslar tekrar güçle dolacak.

Tablo V

Hendek aşılır ve şaşkınlıkla girerler

Orman devlerinin saflarında. Doğa huzur verdi

Ancak sinsi Humbaba, fark edilmeden onlara yaklaştı.

Cüppeli güçlü vücudu büyüleyiciydi.

Şamaş tehlikeyi fark etti ve gökten bir fırtına çıktı.

Sekiz rüzgarları serbest bıraktı ve gök gürültüleri gürledi.

Şimşekler devlerin kılıçları gibi geçti.

Ve rüzgarlar tarafından kör, gök gürültüleri tarafından sağırlaştırıldı,

Size teslim oluyoruz, kazanan! Beni köle olarak alabilirsin!

Ormanlarımın meyvesi olan sedirleri dilediğiniz kadar kesin.

Onları yerlerine ben kendim teslim edeceğim, sana bir saray dikeceğim.

Humbaba'nın kurnazlığını hatırla! Enkidu'nun sesi geldi.

O merhamete layık değildir. Ama bununla sonra ilgileneceğiz.

Humbaba'dan çok daha tehlikeli olan, büyülü giysiler içindeki ışınlardır.

Eğer kurtarılırlarsa, kudretli yaratıcıları gölgede kalacak.

HAYIR! Gılgamış yanıtladı. - Bir kuş yakalanırsa,

Civcivlerin gidecek hiçbir yeri yok. Önce Humbaba ile ilgilenelim.

Işık huzmelerine gelince, onları en sona bırakalım.

Böylece Enkidu'yu ikna eden Gılgamış baltayı kaldırır.

Doğrudan Humbaba'nın kafasının arkasına yönlendiren bir güçle.

Enkidu kılıcını sedirlerin koruyucusunun göğsüne saplar.

Civcivlere bakma zamanı - dedi efendi. - Ve derhal

Aydınlık cübbeyi ayaklarıyla ezmeye başladı.

Bu sırada Enkidu hareketsiz bedenden bir tane daha kopardı.

Ve onu suyla bir çukura attı - ve çukurda su kaynadı,

Sıcak çıkan buhar. Enkidu ağ attı

Diğer beş ışık için. Ve hepsi ortaya çıktı

Aynı kaynayan çukurda, ağzına kadar dolduruyor.

Şimdi sedirlere geçelim! - dedi Gılgamış ve baltayla

Çubuğa vurdu. Ve orman çarpmanın etkisiyle titredi.

Ne yapıyorsun dostum, dedi Enkidu.

Canlı bir bedeni yok ediyorsunuz. Kan kokusu alıyorum.

İnsana benzer, sadece rengi farklıdır.

Tablo VI.

Sabah uykudan uyanan Gılgamış silahı temizler.

Kirli olanı attıktan sonra her şeyi temiz bir şekilde giyer.

Bir manto giymiş, bir taç dener.

İştar gözlerini Gılgamış'ın güzelliğine dikti.

Ona bir konuşma ile hitap etti: - Kocam ol, Vladyka!

Benden bir hediye olarak göksel bir savaş arabası alacaksınız.

Jantlar altınla parlıyor, kehribar çerçeve yanıyor.

Hemen, hızlı katır sizi cennete götürür.

Sarayımı görecek ve kapılardan geçeceksiniz.

Sedir kokularında. önünde diz çök

Kullarım rükû eder ve mal verirler.

seni dinlemek istemiyorum - Gılgamış tanrıçaya cevap verir.

Sana istediğin hediyeleri vermeyi tercih ederim.

Cennet evini süsleyeceğim, ambarları tahılla dolduracağım,

Sadece sana dokunma. İğrenç koynun.

Soğukta ısı vermeyen mangal gibisin,

Bütün rüzgarların eve girmesine izin veren sızdıran bir kapı gibisin.

Kapaksız bir kuyu gibisin, kum fırtınasına açık,

Ayağını sıkan bir sandaletsin, içinden suyun geçmesini sağlayan bir kürksün.

Kimi sevdiğini hatırla ve yüzün kızarmadan aşkına yemin et.

Harika genç adam Dumuzi nerede ve neden acı çekiyor?

Çoban kuşunu sevdi ve diğerleri gibi onu mahvetti.

Duyun - ağlıyor: "Kanatlar, bana kanatları geri verin!"

Güçlü aslana aşık oldun - onun ödülü yedi tuzak.

Aygırı yatağa yatırırsın, sonra ahıra gönderirsin,

Ağzına dizgin takmak ve onu arzuladığı özgürlükten mahrum bırakmak.

Bir de keçi çobanına sevgini verdin.

Ateşte kek pişirdi, her gün enayi getirdi

Onu bir kurda çevirdin ve çobanlar tarafından kovalanıyor.

Ishallana senin tarafından sevildi, koynuna dokundu.

Bu aşık adam şimdi nerede? Onu bir örümceğe dönüştürdün!

Bu küstah konuşmayı duyan tanrıça yaban arısı göğe yükseldi

Ve ebeveyni Anu'nun gözleri önünde belirdi.

Gözyaşları bir nehirde aktı ve gözler yıldızlar gibi parladı.

Ah, babam, diye bağırdı. - Gılgamış beni incitti:

Günahlarımı sıraladı, herkesin önünde beni karaladı.

Sen kendin, - ebeveyn ona cevap verdi, - Uruk kralını gücendirdin.

Gılgamış bu yüzden günahlarınızı sıraladı.

Hayır, benim tarafımdan cezalandırılacak - tanrıça pes etmedi.

Beni desteklemezsen, yeraltı dünyasını açacağım

Ve canlıları yemeleri için oradan ölüleri salıvereceğim.

Bu tehditten korkan Anu, tanrıçaya döndü:

Kabul ediyorum. Ona hangi cezayı vermeye karar verdin?

Boğayı bana ver, dedi tanrıça, onu mahvetmesine izin ver.

Bir boğa olacak, - Anu'ya cevap verir. - Sadece yiyeceğe ihtiyacı var,

Çünkü o dünyevi bir boğadır, göksel değil, otu ve samanı sever,

Ancak asıl gücü tahıldadır. İnsan ahırlarını temizleyin,

Boğam aç kalmasın ve Gılgamış'la dövüşebilsin diye.

İstediğin her şey yapılacak, - tanrıça babasına cevap verdi.

İnsanlar bu geceyi hatırlıyor. Boğa gökten yere düştü,

Fırat'ın kıyılarına indi. Yedi yudumda nehri boşalttı,

Ve böğürerek Uruk'a gitti - sonuçta İştar onu sürdü.

Şimdiye kadar, korkunç bir canavarın nefesinden çukurları görebilirsiniz.

İkiz kardeşler gürültüyü duydular ve surları terk ettiler.

Yürüyen kahramanları gören boğa, yüzlerine yakıcı tükürük sıçradı.

Ve büyük bir kuyrukla vur. Enkidu darbeyle eğildi.

Ve güçlü ağzını kaldırarak boğanın boynuzunu tuttu.

Gılgamış boğazına vurdu ve boğa cansız yere düştü.

Gılgamış, Şamaş'a hediye olarak canavarın kalbini oydu.

Tanrıça aciz bir öfkeyle Uruk duvarından kustu

Arkadaşım küfür ve lanetler. Ve sonra Gılgamış uydurdu

Bir boğadan kök kopartıp tanrıçanın yüzüne fırlattı.

Tanrıça, bu kaybın yasını tutmak için bütün fahişeleri çağırdı.

Bir ağaç gövdesine benzeyen bu büyük sığır kökü.

Gılgamış, boynuzları gümüşe çevirmeleri için ustaları çağırttı.

Onlar için bir içki olarak hizmet etmesi için altı ölçü petrol dahil ettiler.

Babası Lugalbanda'nın onuruna.

Tablo VII.

O gün onlara neşe getirdi. Hava kararmadan önce hatırlandı

Boğa nasıl dövüldü ve İştar'la nasıl alay edildi.

Uykuya daldılar. Ve Enkidu gecenin bir yarısı haykırdı,

Gılgamış'ı uyandırırken, bir arkadaşına görümü anlattı.

Göksel bir saray ve büyük tanrıların buluşmasını hayal ettim.

Ve An Ellil'e der ki: - Ama boğayı öldürdüler.

Ve ormanın koruyucusu Humbaba. Ve sedirleri çaldılar.

Bunun sorumlusu Gılgamış'tır. Uruk kralı ölmeli.

Hayır, Enkidu her şeyin hesabını verecek! diye öfkeyle bağırdı Ellil.

Şamaş konuşmalarına müdahale etti: - Nasıl bir suçluluktan sorumlu?

Cennetin boğası ve Humbaba'nın öldürülmesi senin emrinle değil mi Anu?

Susman senin için daha iyi olur oğlum, - diye cevapladı Anu öfkeyle.

Ne de olsa sen kendin onların rehberi ve suçlarının suç ortağıydın.

Enkidu solgun bir halde kanepeye uzandı. Dudakları titredi.

Gılgamış gözyaşlarına boğuldu: - Neden, sevgili dostum,

Neden beraat ettim? Ne de olsa ikimiz de Humbaba'yı öldürdük.

Ve cennetin boğası vuruldu. Ve Shamash bizim danışmanımızdı.

Ama seni ölümden kurtaracağım. Affetmeleri için tanrılara yalvarıyorum.

Bütün zenginlikleri sunağa getireceğim. Bütün putları yaldızlayacağım.

Bu fedakarlıklar size yardımcı olmayacak. Altın harcamanıza gerek yok.

Anu kararını değiştirmez, söz ağzına geri dönmez.

İnsanın kaderi böyledir. Bütün canlılar ölüme tabidir.

Tanrılara itaat etmeye hazırım, diye yanıt verir Enkidu gözyaşları içinde.

Bu kehanet rüyasını göndererek tahmin ettiğiniz her şey gerçekleşsin.

Ama aklım benimleyken dileklerimi kabul et.

Ben, bir canavar gibi, çölde doğdum ve insanların çektiği acıları bilmem.

Bir avcı oradan geçseydi, çöle bir fahişe getirmezdi.

Şimdiye kadar ceylanlarla otlatıp, su birikintisinde kalabalık olurdum.

İkisine de ceza gelsin. Onlara lanetler gönderiyorum.

Avcının elleri zayıflasın, kirişi çekmesin!

Ok hedefe varmasın, hayvanlar tuzağın etrafından dolansın!

Ancak asıl sıkıntılar kötü fahişenin üzerine düşecek.

Ocağı unutsun, haremden kovulsun!

Bira ona gitmesin, kusarak çıksın!

Yalnız yaşamasına ve soğukta donmasına izin verin!

Bir dilenci ziyaret etsin onu, bir serseri dövsün onu! .

Lanetini kaldırıyorum. Kim, Enkidu, sana ekmek yedirdi mi?

Dertlere unutkanlık getiren sert içkiyle seni kim tanıştırdı?

Gılgamış'ı yoldaş olarak kim verdi, kim şimdi yanınızda oturuyor.

Bir kardeş ve arkadaş için olması gerektiği gibi, kalbinizi sakinleştirecek,

Onu onur yatağına yatıracak, yabancı kralları çağıracak.

Ve kederli ayini yerine getirdikten sonra çöldeki aslanlara çekilecek.

Tablo VIII.

Sabah kızarır kızarmaz Gılgamış, Enkidu'nun önünde eğildi,

Elini göğsüne koyarak ona bir cenaze ilahisi söyledi:

Çölün oğlu ve en iyi arkadaşım antilop seni doğurdu.

Dağların uzak meralarında ceylanları sütle besledin.

Su birikintisinin etrafına üşüşen hayvanlarla anılırsın,

Sedir korularında, Enkidu, yollar senin için yas tutuyor,

Ağla dağlar, seninle tırmandığımız ağaçlıklı çıkıntılar.

Ve Evlei gözyaşı döker ve Fırat ağlar,

Eski rotasına dönerek cennetin boğasını hatırlıyor.

Şehrin ileri gelenleri, sefere çıktığımızda bize eşlik edenler gözyaşı döküyor,

Seni ekmekle besleyen Uruk'ta kadınlar ağlar

Sana şarap veren ağlıyor. Fahişe saçlarını yolar,

Seni şehre getiren ve seni adam eden.

Kardeş gibiyken senin için nasıl ağlayamam.

Sen, Enkidu, benim güçlü baltamsın, kusursuz hançerimsin,

Beni kurtaran kalkanım, tatilde giydiğim pelerin.

Neden beni duyamıyorsun? Göğsüne dokundu ama kalbi atmıyor.

Bir gelinin yüzünü örttüğü gibi, seni bir duvakla örteceğim...

Sabah kızarır kızarmaz Gılgamış bütün ustaları çağırdı,

Elleriyle çalışan herkes - demirciler, taş kesiciler ve diğerleri.

Onlara dünyada olmayan bir put yapmalarını emretti.

Enkidu sanki yaşıyormuş gibi ebedi taşın dibinde durmak.

Böylece gövde altından, yüz hafif kaymaktaşından,

Böylece bukleler alnı süsler ve lapis lazuli ile parlar ...

Sabah kızarır kızarmaz Gılgamış bir heykelcik yaptı.

Tahta bir direk yaptı, üzerine bir heykelcik koydu.

Gök mavisi bir kabı balla, bir kâse akik ağacını yağla doldurdu.

Ve Enkidu'nun ruhu için dua ederek göksel tanrılara döndü.

Tanrılar kurbanın kokusunu aldılar, Gılgamış sözü duydu,

Ve cennetin meskenlerinden yeryüzüne indiler.

Ellil ağzını açar, Gılgamış'la konuşur:

Nefesin sahip olduğu her şey kanuna uymak zorundadır.

Çiftçi toprağı gevşetir, eker, ekinleri eker.

Avcı hayvanları öldürür, hayvanın derisine bile doyar.

Ama herkesin başına ölüm gelir, karanlığın yerini ışık alır,

Işığın yerini karanlık alır. Birçok insan aynı.

Sonsuz yasalara göre yaşayan bir dünyada ne arıyorsunuz?

Tablo IX.

Ağlayarak eziyet çeken kalp, krallığını terk ediyor,

Gılgamış çöle kaçtı. Ve kumlu tepelerde,

Kadın göğüslerini andırarak yere battı.

Anında uykuya daldı. Ama teselli getirmedi.

Ve şafağı beklemeden dağlara gitti.

Bir aslanın kükremesini duydu, hayvanların oynaştığını gördü,

Oynayan yavru köpekler gibi. - Neden kederi bilmiyorsun,

Gılgamış aslana döndü. - Enkidu gitti

Bir zamanlar sulama deliğinde toplandıkları kişi,

Okları sizden aldı, tuzakları toprakla kapladı,

Enkidu nerede, lütfen? Cevap beklemeden hayvanlardan,

Gılgamış baltasını kaldırır ve şimşekle sürüye saldırır.

Aslanların arasına ok gibi düştü, bilinçsizi ezdi.

Geçidin hemen ötesinde aşırı dağlar uzanıyordu.

Kökleri uçuruma gider, göğün tepesine dokunur.

Burada güneşin doğuşunun başlangıcı ve gün batımının sonu,

Masha adlı dağlar. Kapı kapalı mağara

Ve muhafızları akrep kılığında,

Ama bir insan kafasıyla.

Dehşeti yenen Gılgamış akrebe yaklaşır.

İnsanların buraya erişimi yok. - dedi akrep. - Sadece Şamaş

Bir mağaraya girebilir. Onun için kapıyı açıyoruz.

Ölü bir dostumu arıyorum, diye inleyerek cevap verdi Gılgamış.

Enkidu benim küçük kardeşimdi ve birlikte Humbaba'yı katlettik.

Boğayı da birlikte yendiler. Utnapishti'yi görmek istiyorum.

Tek başına ölümsüzlüğe ulaştı. Bu mağaraya girmeme izin ver.

Kapılar sessizce açıldı ve güçlü bir duyguya teslim oldu.

Gılgamış mağaraya girdi ve adımlarını saymadan yürüdü.

Şamaş için kısa bir gece neydi,

Gılgamış için şafaksız bir düzine yıldı.

Ve yine de şafak söktü ve yine de rüzgarın soluğu

Gılgamış'ın yanağına dokunuldu. Rüzgara doğru yürümek

Karanlık mağaradan çıktı. Bir koru açıldı.

Ağaçlardan sarkan meyveler, yeryüzününkine benzer,

Ama güzellik kıyaslanamaz. Eliyle onlara uzandı.

Ve parmaklarını kaşıdı, kan damlaları bırakarak

Elma, incir ve üzümlerin ölü suretlerinde.

Ve kahraman için netleşti - ağaçlar taşa döndü,

Gövdeler siyah taş ve lapis lazuli yaprakları oldu,

Meyveleri topaz ve jasper, yakut ve akiktir.

Ve bu bahçe ölüler için yaratıldı, böylece cehenneme giden yolda

Geri dönüşü olmayan eski hayatı hatırlatın.

Tablo X.

Aldatıcı korudan ayrılıp güneşin parlaklığına çıkmak,

Kahraman okyanusu, dipsiz uçurumu gördü.

Uçurumun üzerinde kara bir kuş gibi bir uçurum gördü.

Gaga ile su içmek. Ve bu kuşun başı

Ev alçak, penceresiz ve düz çatılı görünüyordu.

Gılgamış yanına yaklaşır ve kapının kapalı olduğunu görür.

Ama birinin nefesi kapının arkasından işitilmekten gizlenmemişti.

Çık dışarı hırsız, - bir kadın sesi duyuldu.

Burada serserilere yer yok, işte buradayım, barınağın hostesi,

Tanrıların kendilerini kabul ediyorum ve onlara güçlü bir içki ısmarlıyorum.

Ve tüm tanrılar beni tanıyor, onlar için Siduri'nin metresiyim.

Lütfen benim için kapıyı aç. Aksi takdirde onları kıracağım.

Ben hiç de bir hırsız değilim ve belirsiz bir serseri değilim.

Ben Tanrı'nın üçte ikisi ve insanın üçte biriyim.

Adım Gılgamış, Uruk şehrindenim.

Benim tarafımdan yüceltilen. arkadaşım Enkidu ile

Sedir ormanının koruduğu Humbaba'yı yok ettim,

Bize cennetten gönderilen boğayı da öldürdük.

Hafızası olmayan kudretli aslanları dağıttım

Ve onlar için ayağa kalkanları nasıl özleyeceklerini bilmiyorlar.

Gılgamış'ı içeri almak için hemen kapı açıldı.

Yabancının yüzüne bakarak, dedi Siduri'nin metresi.

Söyle bana, Humbaba'yı kim öldürdü, onun için hiç üzülmüyorum.

Neden üzgün olduğunu söyle. Baş neden aşağıda?

Baş nasıl düşürülmez ve yüz nasıl solmaz,

Gılgamış metresine cevap verdi, - eğer arkadaşım Enkidu ise,

Kiminle emek paylaştıysak mezar kül oldu.

Bu yüzden bir hırsız gibi dünyayı dolaşıyorum.

Sevgili kardeşimin düşüncesi beni rahatsız ediyor.

Bana onun yolunu göster. Utnapishti'ye nasıl gidilir?

Sadece ona ulaşmak için denizi geçeceğim.

Kahramanın metresi yayınlar: - Yüzyıldan itibaren geçiş yoktur.

Ölümün kurşuni suları Şamaş'ın çevresinde bir kuş gibi uçar,

Ve yaşlı adam Urshanabi bir teknede yelken açıyor,

ölüleri taşıyan. Utnapishti'ye giden yolu biliyor,

Kanundan kaçan tek ölümlüye.

Siduri'ye veda eden kahraman, adımlarını ormana yöneltti.

Ormandan nehre çıktı, kıyıda gördü

Mekik ve yanında mızraklı veya uzun bir sopalı yaşlı bir adam var.

Urshanabi kahramana, neden ölülerin gerisinde kalarak dolaşıyorsun, dedi.

İçeri gel, seni doğruca ebedi iskeleye götüreyim.

Hayır, ölülerin gerisinde kalmadım, - kahraman Urshanabi'ye cevap verdi.

Gözlerimde ışıltı olmasa da kalbim göğsümde atıyor.

Yanaklar kederden kurudu, baş gözyaşlarından sarktı.

İşte bir mucize! Dayak sesleri duyuyorum” dedi Urşanabi.

Gerçekten de kalp atıyor. Neden buraya geldin

Dönüşü olmayan bu ülkeye, ölümün sonsuz sularına.

Üzüntüyle geldim, - diye yanıtladı Gılgamış Urşanabi.

Bir arkadaş bulup onu ölümsüz yapmak istiyorum.

Şimdi tekneye binmeme izin verin ve beni Utnapishti'ye götürün.

Hadi gidelim, - dedi Urşanabi. - İsteğinizi yerine getireceğim.

Sürdüğüm diğerleri benden hiçbir şey istemedi.

İşte dengelemeniz için bir direk. Onlarla suya dokunmayın.

Gılgamış kemerini çözdü, giysilerini çıkardı.

Direği sıkıca bağladı ve direği direk gibi kaldırdı.

Urşanabi'nin sürdüğü tekne, böylece kurşunun nemi

En benzer ölüm, Gılgamış'a bir sırıkla dokunmadı.

Utnapishti, sonsuz bir uçurumla çevrili adanın etrafında dolaşıyor.

Değişmeyen yolda yürürken, eşyalarını atlar.

Sonsuz uçurum hareketsizdir. İçinden hiçbir balık atlamaz.

Üzerinde kanat sesi yok, keskin kuş çığlığı yok.

Görünmeyen dağların arkasında Şuruppak ve Fırat'ın suları var.

Oradan haber yok, sadece Urşanabi kayığı geliyor,

Çünkü ölümde gecikme yoktur. - Gözlerime ne oldu?

Ey karısı! Bu, Urşanabi'nin teknesidir, ancak üzerinde bir yelken yükselmektedir.

Buraya daha önce hiç yelken çekilmemişti.

Utnapişti'nin karısı, merak etme, gözlerin uyanık, diye cevap verir,

Yeri göğü kaplayan sisin ortasında, o yıllarda olduğu gibi,

Kurtuluş dağını gördün ve zirvesine demir attın.

Ve gözlerim yelkeni görüyor. Ve ölü adam bu yelkeni tutuyor.

Bak, yanakları ne kadar solgun. Denizci boğuldu, muhtemelen

Yelkensiz ne yaşayamaz. Ve diğerlerinden daha hızlı yüzüyor

Acele etmeye gerek olmayan bir ülkeye, çünkü ölüler için geri dönüş yoktur.

Manasız konuşuyorsun! - karısı Utnapishti'ye itiraz etti,

Yüzlerce yıldır ölülerin ruhlarının nasıl taşındığını izliyorum,

görünümlerini korumak. Kim burada bulunmadı! Ve kral ve sabancı,

Ve bir flütçü, bir demirci ve bir marangoz. Ve onları taçsız getiriyorlar,

Çapa yok, borazan yok, flüt yok.

Ölüye yanında ne götürmek istediğini soran yargıç.

Gılgamış, Urşanabi'nin kayığını bırakarak karaya çıkar.

Yürür, kumda ayak izleri bırakır ve hemen anlaşılır

Urshanabi'nin teknesinden ölü ne olursa olsun, ama yaşayan bir ruha sahip bir uzaylı.

Ve Utnapishti yanına gelir ve ona bir soru sorar:

Neden yanakların sarktı, neden başın düştü?

Belki yanaklarınız uzun gezintilerden yanmıştır?

Belki rüzgardan ve soğuktan gözlerinde ışıltı yoktur?

küçük erkek kardeşimi kaybettim. Ülkeye geri dönmeden gitti,

Kahraman Utnapishti yanıtlıyor. - Kabullenemiyorum.

Hayatımdaki her şey tatsız hale geldi. İşte onu dünyanın her yerinde arıyorum.

Utnapishti başını salladı ve üzgün bir konuşmayla karşılık verdi.

İnsanlara tahsis edilen paya neden katlanmak istemiyorsunuz?

Ölümsüzlerin buluşmasındaki insanlar için kadere yer kalmadı.

Tanrıçaların ve tanrıların buğday taneleri olduğunun farkına varın,

Diğer her şey samandır. Ölüm insanlara acımaz.

İnsan evi kilin üzerine koyduğumuz bir mühür gibi kısa ömürlüdür.

Nefretimiz bile anlık...

Tablo XI.

Hukuktan nasıl kaçtınız? - Gılgamış ona sorar.

Neden benden ve diğerlerinden daha iyisin? Daha güçlü değil, daha uzun değil.

Neden ölümsüzlükle onurlandırıldın? Yüce Allah'ı memnun etmeyi nasıl başardı?

Böyle çıktı. Fırat Nehri üzerinde bulunan Şuruppak'ta yaşadım.

Bu şehri biliyorsun. Ben senin hemşehrinim ve uzak atanım.

Şehir antik, tanrılar için sevgili. toplantıya geldiler

Anu, Ellil, habercileri Ninurta ve Ea yanlarındaydı.

Gönülleri sele boyun eğdi. Açıklamama yemini ettiler.

Kalbine iyilik ettiğim Ea'nın o yeminini bozmadım.

Gökten yere inerek evine döndü:

Duvarı dinle, yapabilirsen cesaret et:

Gün gelecek, gökten yağmur yağacak.

Ama ondan önce, duvar,

Sahibi kütüklere ayıracak,

Bir yığın kütük inşa etmek için,

Bunu bir sala koymak için,

Ev büyük, dört köşeli,

Bu evde olacak kişi,

Ani ölümden kaçının.

Bu ipucu benim için açıktı. Ama bir şey belirsiz kaldı

Shuruppak'taki davranışım insanlar ve komşular tarafından nasıl algılanacak?

Açıkla, - Ea'ya tavsiyede bulundu - Okyanusa yelken açmaya karar verdiğini,

Ea hükmediyor. Bir haftalığına işe başladım.

Babasının evini kütüklere ayırdı ve evdeki çitleri yıktı.

Tahtalı kütükler benim için faydalı oldu, sal iyi çıktı.

Ev, buna benzer büyük bir kutunun üzerine dik açılarla yerleştirildi.

Dokuz bölmeye ayrılmıştır. Altı güverte yüksekliğindeydi.

Suyun içine sızmasını önlemek için çatlakları reçine ile doldurdum.

Çocuklar onu bana getirdi. Kıç kürek altına bir çam ağacı aldım.

Malzeme toplamaya başladı. Koyun ve koçları yiyecek olarak tanıttı,

Bozkırdaki sığırlar ve ormandaki hayvanlar benim konutumda barındırılıyor.

İşimde bana yardımcı olan ustalarla ailemi getirdim,

Ve her birine bir yer tahsis etti. Şamaş bizimle ilgilendi,

Kapıyı açabilmemiz için sağanak yağışın başladığını duyurmak.

Kara bir bulut yükselirken solgun sabah biraz aydınlandı,

Gece dönen ve hemen gürültü Addu'ya itaat etti,

Ve bakışlarına dayanamayan tüm dünya bir kase gibi sallandı.

Güney rüzgarı dağlara doğru koştu, ağaçları ve kayaları ezdi.

Tufanın tanrıları korktu, Anu koruma altına girdi.

Ve köpekler gibi ayaklarının dibine uzandı, korku içinde uludu.

Ve İştar doğum sancısı çeken bir kadın gibi yürek parçalayıcı bir şekilde haykırdı:

Bana tufanın yeryüzüne indirdiği alçağı göster.

O zamanlar balığa dönüşsünler diye insan doğurmadım.

Selin başlangıcından itibaren altı gün boyunca gemimiz taşıdı ve sallandı,

Karanlıkta yedi gece, fırtınalı dalgaların darbelerini hissettim,

Ama daha da zayıfladılar. Genç rüzgar yavaş yavaş yatıştı.

Sağanak artık çatıyı dövmüyor. Ve pencereyi açmaya karar verdim.

Shamash alanı benim için aydınlattı ve gözlerimden izler fışkırdı.

Okyanus etrafa yayıldı, İnsanoğlu kil oldu.

Kaç gün geçti hatırlamıyorum ama yine pencereye gittim.

Ve ufukta sudan çıkıntı yapan bir dağ gördüm.

Onu şeklinden tanıdım. Bu ismin kederi daha güzeldi.

Gemiyi ona yönlendirmeyi başardım ve dağ onu geride tuttu.

Yavaş yavaş su çekildi ve günleri saymaya başladım.

Yedinci günün başlamasıyla güvercini serbest bıraktım.

Ama toprak henüz kurumadığı için geri döndü.

Ondan sonra hızlıyı bıraktım ama o da geri döndü.

Kuzgun benim tarafımdan serbest bırakılan son kişiydi. Bir kuş sudaki düşüşü fark etti

Ve geri dönmedi. Keskin ağlamasını duydum.

Kapıyı açarak yere indi. Dağda tütsü yaptı.

Yedi kez tütsülükler kurdum, sedir dalları kırdım.

Ve açgözlü bir kalabalığın içinde bu kurbana sinekler gibi akın ettiler.

Ana Tanrıça en son geldi. Lapis lazuli kolye

Cennetin efendisi Anu'nun hediyesi olan muhteşem boynu süsledi.

Ve eliyle ona dokunmak ve ışıltısına hayran olmak

Diyor ki: - Bana sunulan bu taş,

Dünyanın selden kurtuluşu. Tatmin et, tanrılar, hediyelerle,

Onlara layıksın, sadece Ellil'i insan armağanlarından uzaklaştır.

İnsanların imhasını şahsen atayan oydu.

Ayrıca patronum Ea, Ellil'e sitemle hitap etti.

Boş yere tufan çıkardın, düşünmeden yaptın.

Suçluya ve doğruya eşit ceza verdin boşuna.

Fazla insan olduğu için üzerlerine yırtıcı aslanlar salardım,

Ya yemesi için kurtlara verirdim ya da Erra yardım isterdi.

Şimdi Utnapiştim'e ve karısına kalacak bir yer gösterin.

Sel suçlusu yaklaştı. Gemide korkudan saklandım.

Ama bana hitaben söylediği sözlerle beni yere indirdi:

Sen bir erkektin Utnapishti ve bundan böyle tanrılar gibisin.

Ve bundan sonra senin evin nehirlerin ağzı. Ve senin için ölüm yok.

Bu yüzden kendimi uçurumun ortasında karımla aynı seviyede buldum.

Böylece, işkence ve itaat için sonsuz bir yaşamla ödüllendirildi.

Aniden Gılgamış uykuya daldı ve sonun konuşmasını duymadı.

Üzerine bir kum fırtınası gibi olağandışı bir rüya üfledi.

Utnapişti'nin karısı der ki: Adamı hayata uyandır.

O bildik yoldan memleketine dönmesine izin verin.

Utnapişti başını salladı. - Acele etme. Uyumasına izin ver.

Bu arada ona ekmek pişir ve yatağın üstüne somun koy.

Duvarda gündüz çentiklerini bıçakla işaretlemeyi unutmayın.

Duvarda çentiklerin kaldığı yedi gün geçti.

Ve Gılgamış uyandığında Utnapişti ondan şunu duydu:

Ölüm bedenimi ele geçirdi, çünkü rüya yoktu.

Utnapishti, biraz yorgunluk - uykun uzun, - onu rahatlattı.

Eşinin senin için yaptığı ekmeğin başına gelenlere bak,

Artık yemek için uygun değil. ama sen hayattasın akışa git

Ölümcül rüyanın kalıntılarını yıka, kıyafetlerini değiştir.

Ancak mekik göründü. Urşanabi sana yardım edecek.

Ve Gılgamış gittiğinde, Utnapiştim'in karısı şöyle dedi:

Ekmeğim bayat. Bir adam şimdi yolda bana ne verebilir?

Huzursuz bir kalbi olan Utnapishti karısına cevap verir,

Dünya derdi bilmez, bu adam ekmek yemez,

Ve çılgın cesaretleriyle. Ve bayat ekmek yerine

Huzursuz bir kocaya gizli sözümü açıklayacağım.

Gılgamış kaynak suyuyla yıkandı ve giysilerini değiştirdi.

Vücudu güzelleşti ama yüzündeki hüzün gitmedi.

Gılgamış, Urşanabi'nin yanında duran kanoya battı.

Yürüdün, yoruldun ve çalıştın. Eve neyle döneceksin?

Ayrılırken sana gizli sözümü açacağım.

Okyanusun dibinde bir çiçek var, uzun bir sapta taç yaprakları

Yanan diller Eğer sen, Gılgamış huzursuzsa,

Bu çiçeği alacaksın, kötü yaşlılık seni tehdit etmiyor,

Ölüm seni atlayacak. İşte gizli kelime.

Gılgamış bu sözü duyunca bir okla kuyuya koştu.

Ayaklarına taş bağlayıp uçurumun dibine battı.

Bakış, dikenli bir sap üzerindeki bir çiçeğin alevi tarafından çekildi.

Uçurumun karanlığında ateş yaprakları dil gibi alevlendi.

Eliyle çiçeğe dokunan Gılgamış dikenlere battı.

Ve canlı kanını alan çiçek bir meşale gibi parladı.

Ve onunla birlikte yüzeye çıkan Gılgamış, Urşanabi'ye şöyle dedi:

İşte uçurumdan alınan ve hayata umut veren bir çiçek,

Ölümden güç almak. Uruk'a eşsiz bir şekilde döneceğim

Ve çiçeği insanlar üzerinde kontrol edeceğim. Kendi üzerimde test edeceğim.

Gılgamış, Urşanabi'ye veda etti. Çöl onun önünde açıldı.

Bir vahası ve derin bir göleti vardır. Vücudumu soğutmak istedim

Gılgamış gölete battı. Kalktığında,

Yılan onun önünde parladı. Yılan çiçeği aldı

Hareket halindeyken, cildinizi değiştirmek. Gılgamış gözyaşlarına boğuldu.

Hayatım boyunca ne için çalıştım, kimseye hayır getirmedim ...

Alexander Nemirovski

"Antik Çağ Mitleri - Orta Doğu" kitabından

notlar

1. Destanın yaratıcısı, tıpkı Homer ve onun halefleri gibi, sadece kendini adamış olmakla kalmayan kahramanının erdemlerinin kısa bir sunumuyla başlar.

başarılar, ancak bunun için kil değil, ebedi bir taş kullanarak onları kendisi ölümsüzleştirdi. Yazar, Lagaş kralı Gudea'nın faaliyetlerini öven yazıtlarını, Babil kralı Hammurabi'nin yazıtını biliyor olabilirdi.

2. Uruk (güney Irak'taki modern Varka şehri), Sümer'deki en ünlü şehirlerden biridir. Efsanevi geleneğe göre burası Sümerler üzerinde hegemonya kuran şehirlerden ikincisidir.Kraliyet hanedanının kurucusu olarak güneş tanrısı Utu'nun oğlu Meskiagasher kabul edilir. Uruk'un kuruluşu, yerine Gılgamış'ın babası destansı kahraman Lugalbanda'nın geçtiği oğlu Enmerkar'a atfedilir. Uruk'ta 1849'da başlayan arkeolojik kazılar halen devam etmektedir, çünkü yüzölçümü (5 km2) bakımından Uruk, eski Mezopotamya'nın en büyük şehirlerinden biridir.

3. Sümer "Anu'nun evi"nde gök tanrısı Anu'nun tapınağı Eanna. Arkeolojik verilere göre, bu, üzerinde bir kulenin - bir ziguratın yükseldiği bir bina kompleksidir. Surlarla çevrili kutsal alandaki sayısız tapınaktan biri, aşk ve doğurganlık tanrıçası İnanna'nın (Ininn) tapınağıydı ve Akad-Babil İştar'ına tekabül ediyordu. Zgiyarimin adı verilen zigurat, Ur kraliyet hanedanının kurucusu Ur-Nammu'nun binasıydı.

4. Gılgamış'ın yaratılışı sayılan Uruk surlarından toprakta sadece izler kalmıştır. Arkeologlar onları MÖ III binyılın başına tarihlendiriyor. e.

5. Yedi bilge adam - Mezopotamya, Kenan ve Hindistan'da yaygın olan etiyolojik mitin kahramanları. Homer zamanında olay örgüsü antik dünya tarafından miras alındı ​​​​ve yeni içerikle dolduruldu.

6. Dolayısıyla biçimsel özelliklerine göre Gılgamış, bu terimin Yunan anlayışında bir kahramandır. Doğru, Helen mitlerinde kahramandaki ilahi ve insani ilkelerin oranı asla belirlenmedi.

7. Pukku - yaygın silah türleri ile tanımlanamayan bir tür silah. Belki de bu eski Sümerler tarafından bilinen ve daha sonra Roma gladyatör dövüşlerinde kullanılan bir ağdır.

8. Kadro - gerekirse milisler tarafından desteklenen kalıcı bir asker birliği. Kral ve savaşçıların yakın bir ilişkisi vardı. Saraya giriyorlardı. Barış zamanında destandan da anlaşılacağı gibi halk, çarın ve onun "dostlarının" "istismarlarından" muzdaripti.

9. Sunumda ihmal edilen Gılgamış'ın davranışına ilişkin bu ve tam olarak net olmayan diğer ayrıntılar, onu kelimenin modern anlamıyla bir "halkın belası", bir "tiran" olarak nitelendiriyor. Doğa adamı Enkidu'nun ona karşı müteakip zaferi Gılgamış'ı insanlaştırdı.

10. Kral, aşk ve doğurganlık kültünü cinsel eylemlerle destekleyen İnanna-İştar tapınağında rahibelerin yaşadığı Eanna'ya bir avcı gönderir. "Fahişe" kelimesi, İnanna-İştar'a eski tapanların fikirlerine yabancı, olumsuz bir çağrışım getiriyor.

11. Uruk poleonyminin sıfatı, bazı araştırmacılar tarafından "alan", diğerleri "kapalı" olarak çevrilmiştir. Şartlı olarak "mükemmel" terimini alıyoruz.

12. Ishkhara - Batı Asya'da, Semitler ve Hurriler arasında (Ur, Ugarit, Babil'de) saygı duyulan, muhtemelen Sümer öncesi dilbilimsel alt tabakaya ait, başlangıçta doğurganlık tanrıçası, daha sonra "metresi" olan bilinmeyen bir tanrı. adalet" ve savaşçı. Gılgamış destanında, kahramana düşman olan İştar'ın yerini alır ve destanın kahramanı onunla kutsal bir evlilik içindedir.

13. Sümer-Akad mitolojisinde, tanrı Ellil adına Lübnan'ın sedir ormanını koruyan canavar Humbaba (Sümer Huwava), çok bacaklı ve çok kollu bir yaratık olarak görülüyordu. Batı Geryon'un efendisi.

14. Egalmakh - büyük bir saray.

15. Parlaklık ışınları - Humbaba'nın sahip olduğu muhteşem bir silah.

16. İştar, sevgili Dumuzi'ye ihanet ederek onu yeraltı tanrıçası olan kız kardeşine verdi.

17. İştar'ın aşıklarının hikayelerinde, o sadece doğurganlık tanrıçası değil, aynı zamanda avlanma, savaş tanrıçası ve kültürün koruyucusudur. Yakaladığı aslan, evcilleştirilmiş at, savaş hayvanı, daha sonra örümceğe dönüşecek olan bahçıvanla olan bağı buradan gelir.

18. Enkidu'nun fahişeyi lanetlemesi, Mezopotamya'daki "özgür aşk" durumunu karakterize eder. Ayrıcalıklı bir konumda olan rahibeler ve aşk rahiplerinin yanı sıra, duvarların yakınında toplanıp kalabalık yerlerde müşteri bekleyen sokak fahişeleri de vardı (bkz: Bott(ro, 1998, 352 ve devamı).

19. Bu sözlü formül, bir Akad şairi tarafından bölümleri zaman içinde ayırmak için kullanılır.

20. Evlei Nehri (modern Karun) Sümer'in doğusundan akıyordu. Destanın günümüze ulaşan kısımlarında buraları ziyaret eden kahramanlar hakkında herhangi bir bilgi bulunmamaktadır.

21. Gılgamış'ın Enkidu'ya vedası, Homeros'un Akhilleus'un Patroclus için ağlamasını anımsatır (Il., XVIII, 316 ve devamı). Aşil ayrıca ellerini bir arkadaşının vücuduna koyar ve birlikte yaptıkları başarıları hatırlar. Ama Gılgamış, Akhilleus'tan çok daha insancıldır. Tanrılara insan kurban etmez, onlara sadece kilden yapılmış bir heykelcik adar. Enkidu'nun ölümünden kendisinin sorumlu olduğunu anlayarak Enkidu'yu doğuran çöle çekilir ve ölümle barışmayarak arkadaşının ruhunu yeraltı dünyasından çıkarmaya çalışır.

22. Gılgamış, aslanların düşmanı olarak kabul edilirdi ve genellikle kil figürinler üzerinde aslanlarla savaşırken tasvir edilirdi. Bu görsel imge, Yunanlılar tarafından algılandı ve canavarca bir aslanın galibi olarak kabul edilen ve bir aslan derisinde tasvir edilen Herkül'ün imajında ​​\u200b\u200bsomutlaştırıldı.

23. Sümerler ve Akadlara göre Gılgamış'ın içinden geçtiği dağlar dünyanın sonundaydı ve göksel kubbeyi destekliyordu. Bu dağlardaki bir delikten, güneş tanrısı günün sonunda gecenin krallığına indi, böylece ertesi sabah dünyanın diğer tarafındaki aynı dağlardan geçecekti.

24. Yeraltı mağaralarını ziyaret etmekten edinilen izlenimler, yeraltı dünyasının bahçesi hakkındaki fikirlere yansıtılabilir.

25. Urshanabi - bir kayıkçı, ölülerin ruhlarını yeraltı dünyasına taşıyan, Etrüsk Haru ve Yunan Charon'un selefi.

26. Tufan mitinin neredeyse her yerde bulunan dağılımının ortak bir arkaik kaynağı vardır - bir veya daha fazla felaket. Varyantlar Mezopotamya'dan göçün sonucudur. Taşkınlar bir tür kozmik ritmin parçasıdır.

27. Erra - Sümer-Akad mitolojisinde salgın hastalıkların tanrısı.

28. Metindeki kırılma nedeniyle yılanın çaldığı çiçeğin rolü net değildir. Virgil'in sunduğu yeraltı dünyasındaki Aeneas mitindeki altın dala amaç olarak benzer olması mümkündür. Büyük olasılıkla, yeraltı dünyasına güneş yoluyla (tek başına veya Enkidu ile birlikte) gelen Gılgamış, ancak üst dünyanın sembolü olarak "güneşin çiçeği" ile dönebildi.