Peygamber Hezekiel'in Kitabı Peygamber Hezekiel, rahip Buzi'nin oğluydu ve Yahudiye'de doğdu. Kral Jeconiah ile birlikte MÖ 597'de 10.000 Yahudi arasında Babil'e götürüldü. Dicle Nehri'nin bir kolu olan Çebar Nehri kıyısındaki Mezopotamya'ya yerleştiler. Ezekiel peygamberlik hizmetine sunuldu

Hezekiel Peygamber ve kitabı.

Hezekiel peygamberin kişiliği.

Çeviride “Hezekiel”, “Tanrı güçlendirecek, güç verecek” anlamına gelir.

Ezekiel, Busius'un oğlu Kudüslü bir rahipti ve memleketinde şehir aristokrasisine mensuptu. MÖ 597 civarında Jeconiah ve İsrailoğullarının 10 bin kişilik ilk grubuyla birlikte Babil esaretine düştü. Babil'de, aslında bir nehir değil, bir kanal olan Khobar (Kebaru) nehrinin yakınındaki Tel Aviv kasabasında (Babil şehri Nippur'dan çok uzak olmayan) yaşadı. Efsaneye göre Nebuchadnezzar'ın emriyle Yahudi yerleşimciler tarafından kazılarak sulama amacıyla kullanılmış ve Fırat Nehri'nin suyu buradan geçirilmiştir.
Esaret altındayken kısıtlanmamıştı: Bir karısı vardı (bu onun için büyük bir teselli kaynağıydı ama esaretinin 9. yılında öldü - 587 civarında. Tanrı onun yasını tutmasını yasakladı - 24:16-23), kendi karısı vardı. ev (3:24), Yahudi liderleri orada kabul etti ve onlara Tanrı'nın iradesini iletti (8:1) [Mitskevich V. Bibliology]. Ayrıca Yahudiler iman hakkında konuşmak ve konuşmalarını dinlemek için evinde toplandılar.

593 yılı civarında, esaretinin 5. yılında, Hezekiel peygamberlik hizmetine çağrıldı (1:2), görünüşe göre 30 yaşındaydı (Say. 4:30).

Hezekiel kitabında, esaretinin başlangıcını başlangıç ​​noktası olarak kabul ederek olayların kesin tarihlerini belirtir. Kitaptaki son tarih 571'dir (29:17), bundan sonra görünüşe göre kısa süre sonra öldü. Kitaptan peygamberin hayatı hakkında başka hiçbir şey bilinmiyor.

Gelenek (Kıbrıslı Aziz Epiphanius tarafından anlatılmıştır) Hezekiel'in bir mucize yaratıcısı olduğunu söyler: Tel Aviv yerleşimcilerini öfkeli Keldanilerden kurtardı ve onları kuru toprak gibi Chebar üzerinden aktardı. Ayrıca beni açlıktan da kurtardı. Gelenek, peygamberin memleketinin adını korumuştur - Sarir. Gençliğinde (İlahiyatçı Aziz Gregory'ye tanıklık eder) Hezekiel, Yeremya'nın hizmetkarıydı ve Keldani'de Pisagor'un öğretmeniydi (İskenderiyeli Aziz Clement. Stromata, 1, 304). Gelenek aynı zamanda peygamberin ölümünü de anlatır: putperestliği kınadığı için halkının prensi tarafından öldürülür, Bağdat yakınlarında Fırat nehrinin kıyısındaki Şem ve Arpaksad'ın türbesine gömülür [A.P. Lopukhin].

Diğer birçok peygamberden farklı olarak Hezekiel'in hizmeti başından sonuna kadar Kutsal Toprakların dışında gerçekleşti.

Hezekiel, Babil esaretinin ve bunun İsrail için İlahi Takdir sistemindeki anlamının ilahi ilhamla yorumlanmış bir yorumcusuydu. Büyük olasılıkla kehanetlerinin çoğunu insanlara dağıtmak için (söylemek yerine) yazdı (2:9). Peygamber yalnızca bazen konuşur (24:6; 8:1; 14:1). Ancak genel olarak “dili boğazına bağlıydı ve dilsizdi” (3:27). Çok daha sık sembolik eylemlere başvurdu.

Bakanlığa çağrı.

Tanrı, Ezekiel'i esaretinin 5. yılında, MÖ 592 civarında çağırır. Kitapta belirtilen son tarih 571 (29:17)'dir. O. Peygamberin hizmet süresi yaklaşık 22 yıldı.
Hezekiel'in çağrısı 1-3. bölümlerde anlatılıyor. Burada Chebar Nehri'nde gördüklerinin inanılmaz derecede karmaşık bir tanımını, yani Tanrı'nın Yüceliğinin benzerliğine dair bir vizyonu görüyoruz. Görümden sonra Rab, Hezekiel'i hizmet etmeye çağırır ve şöyle der: "Seni İsrailoğullarına, söz dinlemez bir kavme... katı bir yüzle ve katı bir yürekle gönderiyorum..." (2:3-5) . Bir el ona uzanıyor, önünde açılan ve üzerinde "ağlama, inleme ve keder" yazan bir parşömen tutuyor. Peygamber bu tomarı yemesi emrini aldı ve onu yedi; ağzında "bal gibi tatlı" bir tomar vardı. Ve Rab yine peygambere döner: “Kalk, İsrail evine git ve onlara benim sözlerimle konuş; Çünkü sen anlaşılmaz sözlerle ve bilinmeyen dillerle milletlere değil, İsrail evine gönderildin... ve İsrail evi seni dinlemeyecek... onlardan korkma ve onlardan korkma. çünkü onlar asi bir ailedir” (3:4-9).

Peygamber yedi gün şaşkınlık içinde kaldıktan sonra Rab, bundan sonra İsrail evinin koruyucusu olduğunu, konuşacağını ve azarlayacağını söyler. Eğer kötüleri günahlarından dolayı mahkum eder ve günahlarından dönmez ve ölürse, o zaman peygamber onun kanından temizdir. Ama eğer ona Rabbin sözlerini anlatmazsa ve ölürse, o zaman onun kanı peygamberin üzerine olacaktır, günahkarın kötülüğü onun üzerine dönecektir. Rab, peygamberin kaderini, gönderildiği insanların kaderine bağlı tutuyor ve kendisine emanet edileni yerine getirmenin gücünün ötesinde olduğunu söylüyor, ancak konuşmak ve peygamberlik yapmak yani. sesini duyurma umudu olmasa bile hayatını riske atmalıdır [Yer. Gennady Egorov. Eski Ahit'in Kutsal Yazısı].

Hizmetin amacı.

Hezekiel peygamberin hizmetinin temel amacını belirlerken, bu hizmetin iki dönemini belirlemek gerekir, çünkü her birinde amaç değişmiştir. İlk dönem, Kudüs ve Tapınağın yıkılmasından önceki dönemdi: Esirler kendilerini masum görüyorlardı, kendilerine bu kadar ağır bir ceza verilmesinin nedenlerini anlamadılar ve acılarının bir an önce sona ermesini umuyorlardı. Burada Hezekiel boş umutlara karşı isyan ediyor, Yeruşalim'in yıkılacağını öngörüyor ve sorunlarından Yahudilerin kendilerinin sorumlu olduğunu gösteriyor.

Şehrin ve Tapınağın yıkılmasının ardından Hezekiel, morali bozuk kabile arkadaşlarını teselli etmeye çalışıyor, esaretin yakında sona ereceğini, Kudüs'ün ve o zaman Rab'bin Kendisinin bulunacağı Tapınağın gelecekte yenileneceğini vaaz ediyor.

Hezekiel sözleriyle, eylemleriyle ve hatta kişisel denemeleriyle (Hoşea, İşaya, Yeremya gibi) İsrail için bir “alâmet”ti (24:24). Ama her şeyden önce o bir vizyonerdir. Kitapta sadece dört görüntü anlatılmasına rağmen önemli bir yer tutuyorlar (böl. 1-3, bölüm 8-11, bölüm 37, bölüm 40-48).

Hezekiel peygamberin kitabının kökeni.

Kitap, açıkça, peygamber Hezekiel'in tüm hizmeti boyunca doğmuştur: yaşamı boyunca "yazmıştır" (24:2), ama sonunda onu esaretinin 27. yılından önce toplamamıştır (29:17, Kitabın son tarihi).

Yahudi geleneği, kitabın büyük sinagog tarafından toplanıp yayımlandığını söylüyor.

Bilge Sirach, Hezekiel'den söz eder (49:10-11 – Ezek. 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

Kitabın kendisi Hezekiel'in yazarlığına dair kanıtları içeriyor: birinci şahıs anlatımı, Aramice etkisinin işaretlerini taşıyan bir dil ve Yahudilerin esaret altındaki varlığı (İncil yazarlarının diliyle ilgili tarihi incelemelerde, özel özellikler o döneme atfedilir). Yeremya, Daniel, Ezra, Nehemya ve Hezekiel'in yazılarında da mevcut olan Babil esareti, modern peygamber dönemine tekabül eden içeriktir.

Kitabın özellikleri.

1) Kitabın en önemli özelliklerinden biri - sembolizmi ve olağandışı vizyonların açıklaması - ilk satırlardan itibaren görülebilir: 1. bölüm kıyamet tarzında yazılmıştır. Hezekiel, Yahudi kıyametçiliğinin kurucusu olarak kabul edilir.

Kıyamet şu özellikleri taşıyan bir kehanet türüdür: Lev Shikhlyarov]:

Özel dil: semboller, abartılar, fantastik görüntüler;

En büyük acıların, felaketlerin, inanç zulmünün yaşandığı, günümüzün o kadar kasvetli olduğu ve insanların tüm özlemlerinin uzak geleceğe ve hatta zamanın sonuna yöneldiği anlarda yazmak (eskatoloji 37-48. bölümler).

Tarihin hızla sona ermesine, Tanrı'nın uluslar üzerindeki yargısına ve Yahveh'nin "yerde ve gökte" görünür hükümdarlığına dair bir beklenti atmosferi aktarıyor.

Kıyamet alegorilerinin "yabancılardan" şifrelemek adına icat edildiğine dair bir görüş var.

Hezekiel peygamberin kitabı sözde olanı öngörüyor. sonraki zamanların kıyamet edebiyatı (Dan., Rev.), gizemli sembollerle, tuhaf konuşmalarla (33:32), bir "esrime" halinde Rab'bin gizemleri üzerine tefekkür, benzetmeler (20:49), sembolik eylemlerle doludur Hezekiel'in diğer tüm peygamberlerden daha sık performans gösterdiğini (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2) Kitabın rahip tadı: Tapınak sevgisi, ibadet ve ritüel (böl. 8 ve 40-44).

3) Babil kökenli mühür:

Dil Aramicelerle doludur, bu da İbrani dilinin gerileyişini ortaya koyar, bu da bize Hezekiel'in yabancı bir ülkede yaşadığını hatırlatır;

Hezekiel'in meleklerinin Asur-Babil kanatlı aslanları ve öküzlerinin etkisi altında ortaya çıktığı konusunda tartışmalı bir görüş var.

4) Yüce üslup (Hezekiel'e "Yahudi Shakespeare" bile denir).

Konuşmaların ve eylemlerin sembolizmi.

Hezekiel Peygamber, sembolleri kısmen ve parçalı olarak değil, geniş çapta kullanır; sembolik imgeyi sonuna kadar getirir ve sembolize edilenin ve sembolize edilenin en mükemmel bilgisini ortaya koyar. Örneğin, Tire ve gemi inşası bilgisi (böl. 27), mimari tasarım (40:5-böl. 43), son savaş ve şehitlerin kemiklerinin bulunduğu askeri alanın açıklaması (böl. 39).

Bazen sembolleri doğaüstüdür ve ilahi bir şekilde açığa çıkar (bölüm 1), bu yüzden onları anlamada çok dikkatli olmanız gerekir; Hezekiel peygamberin kitabını kelimenin tam anlamıyla anlayamazsınız. Kutsanmışların tanıklığına göre Jerome ve Origen'e göre Yahudiler arasında Hezekiel kitabının 30 yaşına kadar okunması yasaklanmıştı.

Gizemi ve sembolizmi nedeniyle Hıristiyan tercümanlar onu “Tanrı'nın gizemlerinin okyanusu veya labirenti” (Kutsal Jerome) olarak adlandırdılar.

Hezekiel "peygamberlerin en şaşırtıcı ve en yücesi, büyük gizemlerin ve vizyonların düşünen ve yorumlayanıdır" (İlahiyatçı Aziz Gregory).

Blzh. Theodoret bu peygamberin kitabını "kehanetin derinliği" olarak adlandırdı.

Özür dileyen akademisyenler arasında, Hezekiel'in, Yahudileri esaret altında çevreleyen Asur-Babil sembolizmiyle karşılaştırmak için kasıtlı olarak sembolizmi tanıttığı bir bakış açısı vardır. Ortodoks tercümanlar, Hezekiel'in sembollerinin ve görüntülerinin İncil niteliğinde olmasına rağmen Eski Ahit dilinde yazıldığını, pagan sembollerinin yardımıyla değil Eski Ahit'ten açıklandığını savunarak buna katılmıyorlar.

Ve peygamberin hem üslupta hem de konuşmada ortaya çıkan sembollere olan sevgisi, büyük olasılıkla dinlemek istemeyen dinleyicilerinin özellikleriyle açıklanmaktadır. Bu nedenle Hezekiel, sadece dinleyicileri ahlaksızlıktan uzaklaştırmak, sadece kanunsuzları korkutmak, sadece geçmek için kulağa hoş olmayan hiçbir görüntüde durmuyor (böl. 4, bölüm 16, bölüm 23).

Kitabın kanonik saygınlığı.

Hezekiel peygamberin kitabının kanonikliği şu şekilde kanıtlanmaktadır:

Diğer kutsal Eski Ahit yazarları arasında Hezekiel'den de söz eden Bilge Sirach (Sir.49:10-11 = Ezek.1:4,13:13, 18:21,33:14);

Yeni Ahit: genellikle Hezekiel'e, özellikle de Kıyamet'e atıfta bulunur (böl. 18-21 - Ezek. 27:38; 39; 47 ve 48 bölüm);

Daha sonraki Hıristiyan konsil ve ataerkil hesaplamalarında, Hezekiel peygamberin kitabı Kutsal kitaplar kanonunda yerini alır;

Yahudi kanonu Hezekiel kitabını da tanır.

Yorumlar.

Origen: yalnızca 14 vaaz hayatta kaldı (Rusça'ya tercüme edilmedi), Hezekiel'in yorumlanmasıyla ilgili eserlerinin geri kalanı kayboldu;

St. Suriyeli Ephraim kitabı (ama hepsini değil) gerçek-tarihsel anlamda yorumladı;

Blzh. Theodoret yorumladı ama aynı zamanda kitabın tamamını değil ve eseri Rusçaya çevrilmedi;

Blzh. Jerome kitabın tamamını tarihsel ve mecazi açıdan yorumladı;

St. Gregory Dvoeslov, 1-3 ve 46-47. bölümlerin gizemli bir şekilde kehanet dolu bir yorumunu yazdı.

Rus teolojik literatüründe:

F. Pavlovsky-Mikhailovsky'nin makalesi. Peygamber Hezekiel'in Hayatı ve Eserleri (1878);

Archim'in makalesi. Theodora. Kutsal peygamber Hezekiel. (1884);

Birinci bölüm için yorumsal monografiler:
Skaballanovich (1904) ve A. Rozhdestvensky (1895).

Kompozisyon.

A) Dört bölüm [Viktor Melnik. Ortodoks Osetya]:

1) Yeruşalim'in yargısına ilişkin kehanet (böl. 1-24);

2) yedi putperest millet hakkındaki kehanet (böl. 25-32);

3) 587'de Kudüs'ün düşüşünden sonra yazılan kehanetler (böl. 33-39);

4) 6. yüzyılın 70'lerinde yazılmış yeni Kudüs hakkındaki kehanet (bölüm 40-48).

B)Üç bölüm [P.A.Yungerov]:

1) 1-24 bölümler: 1-3 bölüm - çağrı ve 4-24 - ölümün yasallığını ve kaçınılmazlığını göstermek için Kudüs'ün düşüşünden önce yapılan konuşmalar;

2) 25-32. bölümler: Hezekiel'in yaşamının farklı yıllarında Yeruşalim'in düşüşünden sonra yabancı uluslara karşı yapılan konuşmalar;

3) 33-48 bölümler: Yahudileri gelecekteki teokratik hediyeler ve faydalar vaadiyle teselli etmek amacıyla Kudüs'ün düşüşünden sonra Yahudi halkı hakkında konuşmalar ve vizyonlar.

İÇİNDE) Beş kısım [Jer. Gennady Egorov]:

1) Meslek (böl. 1-3);

2) Yahudilerin ihbarı ve Kudüs'ün düşeceğinin öngörülmesi (4-24);

3) Diğer uluslarla ilgili kehanetler (25-32);

4) Esaretten dönüş vaadi, Yeni Ahit'in verilmesi (33-39);

5)Kutsal Toprakların, Kudüs'ün ve Tapınağın yeni yapısının vizyonu (40-48).

G) Araştırmacı E. Young, parçalara ayırmanın yanı sıra, her bölümün bölümlerinin içeriğinin ayrıntılı bir analizini yaptı ki bu, kitabı incelerken çok faydalı olabilir:

1) Yeruşalim'in düşüşünden önce söylenen kehanetler (1:1-24:27):

1:1-3:21 – giriş – MÖ 592 civarında, tutsaklığın 5. yılında Rab'bin Yüceliğine ilişkin vizyon;

3:22-27 – Rab'bin Görkeminin ikinci görümü;

4:1-7:27 - Yeruşalim'in yıkılışının sembolik bir tasviri: kuşatma (4:1-3), günahların cezası (4:4-8), kuşatmanın sonuçları olarak yiyecek sembolizmi, sizi neler bekliyor şehir ve onun hatası nedir (5: 5-17), cezayla ilgili ek kehanetler (böl. 6-7);

8:1-8 – Yeruşalim'e ilahi ilhamla transfer ve onun yok edilmesi üzerinde düşünülmesi;

9:1-11 – Yeruşalim'in cezalandırılması;

12:1-14:23 – Rab, inançsızlık ve sahte peygamberlerin peşinden gitmek nedeniyle şehri terk eder;

15:1-17:24 – cezanın kaçınılmazlığı ve gerekliliği;
-18:1-32 – Tanrı'nın günahkarlara olan sevgisi;

19:1-14 – İsrail prensleri için ağıt;

2) Yabancı uluslara karşı kehanetler (25:1-32:32):

Ammonitler (25:1-7);

Moavlılar (25:8-11);

Edomlular (25:12-14);

Filistliler (25:15-17);

Sur sakinleri (26:1-28:19);

Saydalılar (28:20-26);

Mısırlılar (29:1-32:32);

3) Yeruşalim'in Nebukadnessar tarafından ele geçirilmesinden sonra bildirilen restorasyonla ilgili kehanetler (33:1-48:35):

33:1-22 – Yeni Ahit hakkında, Tanrı'nın günahkarlara olan sevgisi hakkında; peygamberlik misyonuyla ilgili resmi talimatların yanı sıra;

34:1-31 - insanların Rab'bi tanıyacağı ve aralarında gerçek bir peygamberin ortaya çıkacağı zaman gelecek;

35:1-15 – Edom'un yıkımı;

36:1-38 – İsrail halkının yeniden canlanması;

37:1-28 – peygamberin, İsrail'in ve dünyanın dirilişinin sembolü olarak bir kemik tarlasıyla ilgili vizyonu hakkında;

38:1-39:29 – Yecüc ve Mecüc hakkında kehanet.

37-39. Bölümler birleşik bir bütündür: 37. bölümden sonra şu soru ortaya çıkıyor: Birisi Yahudilerin Tanrı ile bağını koparabilir mi? Cevap 38 ve 39. bölümlerde bulunabilir: Böyle düşmanlar olacak, ancak Rab Yahudileri terk etmeyecek, çünkü onlarla sonsuz bir antlaşma var ve Tanrı düşmanları yok edecek. Onlar. Bu bölümler insanlara bir teselli görevi görmelidir.

38:8, düşmanların ortaya çıkma zamanını tanımlar (38:16'da olduğu gibi) (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 2:17, İbraniler 1:1-2, 1 Pet. 1:20, 1 Yuhanna 2:18, Yahuda 18) . Yani, son günler geldiğinde ve İsrail kendi topraklarında kurulduğunda (38:8), vaat edilen Mesih ortaya çıkacak ve Tanrı'nın Mişkanı insanlar arasında olacaktır (48:35), Tanrı'nın vücut bulmuş Oğlu, yeryüzüne barışı getireceğinde. Haç'ın bedelini ödediğinde, O'nun uğruna öldüğü kişileri yok etmeye çalışacak olan düşman ortaya çıkacak. Ama Tanrı kazanmana yardım edecek.

Peygamber Hezekiel, Eski Ahit dilinde, uygun imgeler kullanarak konuşur: Kötülüğün güçlerini absorbe eden büyük birliğin sembolik bir tasviri yoluyla, vaat edilen kurtuluştan sonra düşman hakkında yazar ve halkı yok etmeye çalışan çağdaş devletler birliğini öne çıkarır. Tanrı'nın (Gog liderliğindeki). Bu birlik, Rab'be ve O'nun kurtarılmışlarına karşı çıkanların sembolü haline geldi.

Bu düşmanların yenilgisini anlatan bir sembol: İsrail, düşmanlarının silahlarını yedi yıl boyunca yakacak ve ölülerini yedi ay boyunca gömecek.

İsrail'e karşı birleşen uluslar belirsiz bir şekilde yorumlanıyor: Belki de Hezekiel, komplonun başındaki isimden bahsederken Gagaia (veya Karkamış) anlamına geliyor ve bu isimden "Yecüc" ve "Mecüc" isimleri türetiliyor. Belki bunlar Moschi ve Tibaren halklarıdır. Ya da belki Etiyopya, Libya, Homer (veya Kimmerler), Togarm (bugünkü Ermenistan).

Büyük olasılıkla, peygamber burada herhangi bir tarihi olayı anlatmıyor, sadece Tanrı'nın en güçlü düşmandan çok daha güçlü olduğunu ima ederek Tanrı'nın halkını teselli etmek istiyor.

40:1-48:35 – sembolik olarak tapınağın resmiyle temsil edilen, yeryüzündeki Tanrı Kilisesinin bir görüntüsü.
Peygamberin sadece ihbar etmekle kalmayıp aynı zamanda teselli etmesi de gerekiyordu. Bu nedenle bize yaklaşan kurtuluşu hatırlatır. Ve bir rahip olarak, tapınağın ve ibadetin yapısını ayrıntılı olarak tanımlayarak rahiplik hizmetinin sembolizmini kullanıyor.

Hezekiel peygamberin tüm kitabı gibi bu pasajın da kelimenin tam anlamıyla alınmasına gerek yoktur (aksi takdirde, örneğin 48. bölümden tapınağın Yeruşalim'in dışında olması gerektiği sonucuna varılabilir).
Buradaki sondaki doruk noktası "Rab oradadır" sözleriyledir. Bu sözler Allah'a hak olarak ibadet edilecek zamanın özünü ifade etmektedir.

Peygamber bu yerdeki dünyevi bir tapınak hakkında, dünyevi bir başrahip hakkında tek bir söz söylemiyor: ibadet ruhta ve hakikatte olacaktır.

O. Burada Rab'bin halkının ortasında yaşayacağı mesih çağı anlatılmaktadır. Burası peygamberin kitabının yeridir - Mesih hakkında bir vaaz.

1)Rab'bin Görkeminin Görülmesi ve hizmete çağrılması (1-3);

2) Yahudilere karşı 13 sert eleştiri ve Kudüs'ün düşüşünü tasvir eden sembolik eylemler (4-24);

3) Paganlara karşı suçlayıcı konuşmalar: Yahudilerin komşuları (25), Sur (26-28 ve 28:13-19'da Sur kralı şeytanın kişileşmiş hali olarak sunulur (çapraz başvuru İşaya 14:5-) 20);

4) Mısır'la ilgili Peygamberlik (29-32);

5) Hezekiel'in Kudüs'ün düşüşünden sonra teselli ve takviye olarak yeni sorumlulukları (33);

6) Rab, yeniden doğan İsrail'in Çobanıdır (34);

7) Idumea'nın cezası hakkında;

8) İsrail'in yeniden dirilişi hakkında (36);

9) İsrail'in yeniden dirilişinin ve genel Diriliş'in bir prototipi olarak kuru kemiklerin yeniden canlandırılması (37);

10) Kilise'nin düşmanları ve Gog sürülerinin yok edilmesi hakkında kıyamet kehanetleri (38-39, çapraz başvuru Vahiy 20:7);

11) Tanrı'nın yeni ebedi Krallığı ve yeni tapınak hakkında (40-48; Vahiy 21);

12) Son 14 bölümdeki - son zamanlarla ilgili - kehanetler, Daniel ve Kıyamet'in gizemli görümleriyle ortak özelliklere sahiptir; bunlar henüz gerçekleşmemiştir, bu nedenle bu pasajlar son derece dikkatli yorumlanmalıdır.

Bazı vizyonlar, kehanetler, sembolik eylemler.

Tanrı'nın Yüceliğinin benzerliğine ilişkin vizyon :

Bu, Hezekiel peygamberin ilk görümüydü. Bunun hemen ardından Allah onu hizmete çağırır. Kitabın ilk bölümünde anlatılmıştır (böl. 1-3). Tanrı'nın Yüceliği'nin benzerliği vizyonunu ve yenilenen Kutsal Topraklar vizyonunu (peygamber kitabının son bölümünde) yorumlamak son derece zordur.

Piskopos Sergius (Sokolov), Hezekiel peygamberin gördüklerini şöyle anlatıyor:

“Peygamber kuzeyden hareket eden büyük, tehditkar bir bulut gördü, çevresinde olağanüstü bir parlaklık vardı, içeride - “ateşin ortasından çıkan bir alevin ışığı gibi” ve içinde - dört yüzlü dört hayvanın sureti vardı. ve her hayvan için tek başlı dört kanat ve kol. Her birinin yüzü insan yüzüne (önde), aslan yüzüne (sağ tarafta), buzağı yüzüne (sol tarafta) ve kartal yüzüne (karşı tarafta) benziyordu. insan yüzü)” [Yer. Gennady Egorov. Eski Ahit'in Kutsal Yazısı].

Peygamber Hezekiel tahtta oturan Tanrı'yı ​​düşünür (1:26-28). Üstelik Yeşaya (bölüm 6) ve Mika'nın (Iamlay'ın oğlu - 1 Krallar 22:19) benzer vizyonlarının aksine, peygamber Hezekiel'in vizyonu ihtişamı ve sembolizmiyle dikkat çekicidir.

Peygamber Hezekiel'in "yedi gün boyunca hayrete düştüğü" (3:15) bu gizemli görümün yorumlanmasına gelince, yukarıda bahsedildiği gibi, kişinin son derece dikkatli olması ve Kilise'nin öğretilerine rehberlik etmesi gerekir. Böylece, Kilisenin babaları ve öğretmenlerinin geleneğine göre, hayvanların dört yüzünden ve dört ana yöne bakan dünya dışı savaş arabalarının gözlerinden, dünyayı aracılığıyla yöneten Tanrı'nın her şeyi bilmesini ve gücünü anlamak gelenekseldir. Hizmetkarları - Melekler. Ve ayrıca dört yüz, dört Evanjelisttir.

Göğün kubbesi ve gökkubbe, Tanrı'nın ikinci yaratma gününde göğün ve yerin sularını ayırmak için yarattığı gökkubbedir (Yaratılış 1:6). Tanrı'nın Tahtı bu gökkubbenin üstünde veya ötesindeydi. Gökkuşağı, Tanrı'nın yalnızca Yahudilerle değil, tüm insanlıkla yaptığı Antlaşmanın bir simgesidir (Yaratılış 9:12).

Vizyonun peygamberin çağdaşları açısından anlamı teşvik etmekti, çünkü vizyon, Tanrı'nın sınırlarla sınırlı olmayan büyüklüğünü ve her şeye kadir olduğunu fark etmeyi mümkün kılıyordu. Bu, tutsaklara, yeniden yerleştikleri topraklarda bile O'nun yetkisi altında olduklarını ve bu nedenle O'na sadık kalmaları, kurtuluş umudunu kaybetmemeleri ve kendilerini pagan kötülüklerinden temiz tutmaları gerektiğini hatırlatmak içindi. [Jer. Gennady Egorov].

Kilise de bu pasajda mesihsel bir anlam görüyor; buna göre "tahtta oturan" Tanrı'nın Oğlu, araba ise kilise ilahilerinde "Akıllı Güneş'in arabası" olarak adlandırılan Tanrı'nın Annesidir. "Ateş şeklindeki araba."

Görümden sonra Rab, Hezekiel'i hizmete çağırır. Bir el ona uzanıp önünde açılan ve üzerinde "ağlama, inleme ve üzüntü" (2:10) yazan bir parşömeni tutuyor. Peygamber bu tomarı yemesi emrini alır ve tomarın üzerinde bu kadar korkunç sözlerin yazılmasına rağmen onu yedi ve ağzında “bal gibi tatlı” bir şey vardı.
M.N. Skaballanovich, Hezekiel peygamberin kitabında İncil teolojisi için pek çok materyal bulunduğunu belirtiyor:

Özellikle Birinci Bölümde şu konularda önemli bilgiler verilmektedir: Hıristiyan melekolojisi. Bilim adamı, hiç kimsenin melekler hakkında bu kadar ayrıntılı konuşmadığını iddia ediyor;

Peygamber Hezekiel, Tanrı hakkında kendisinden önce kimsenin yapmadığı şekilde konuşur ve O'nu “kutsallığı” ve aşkınlığı açısından açığa vurur. İşaya peygamberde Tanrı, yüreği Kendisine çeker ve sevinçli bir umut verir. Hezekiel peygamberde Tanrı, insan düşüncesini Kendi önünde uyuşturur ama bu kutsal dehşette tatlı bir şeyler vardır. Ayrıca Hezekiel, Tanrı'da insan anlayışına açık olan ile isimlendirilemeyen arasında bu kadar kesin bir ayrım yapan ilk kişidir: Bölüm 1 Tanrı'yı ​​anlatır ve 2:1'de peygamberin yalnızca "Tanrı'nın" bir görümünü gördüğünü söyler. Rabbin yüceliğinin benzerliği”;

Peygamber Hezekiel “Tanrı'nın etrafındaki ışık” (1:28) üzerinde düşünür. Skaballanovich, yalnızca Hezekiel'in bu vizyonundan Işık olarak Tanrı hakkında konuşmanın mümkün olduğunu söylüyor;

Allah, kendisini her şeyden önce hiçbir şeyin ve hiç kimsenin tanımlayamayacağı bir ses, ses olarak tanıtmaktadır. İlahi gürültü (“gökkubbeden gelen ses” 1:25), Kerubilerin ortaya çıkışının gürültüsünden farklıdır.

Hezekiel peygamberin kitabının 1. bölümünün felsefi ve tarihi önemi: Babil esaretinin Eski Ahit tarihinde yüce bir dönüm noktası olarak ele alınması; cennetin kaybı, Sina yasalarının verilmesi ve görünen dünyanın sonu ile birlikte, Tanrı'nın yeryüzünde ortaya çıkmasına neden olur ve Babil'deki esaretten farklıdır. Tanrı'nın diğer görünümleri burada O'nun meleklerle birlikte görünmesidir.

Kudüs'ün kanunsuzluğunun vizyonu. Tanrı'nın Yüceliğinin İkinci Görümü :

Kitabın özelliği peygamberin yaşıyor olmasıdır. sürekli Babil'de, ancak eylem düzenli olarak Kudüs'te gerçekleşiyor. Bu görümün başında Rab'bin elinin onu saçlarından tutup Yeruşalim'e taşıdığını söyler (Hez. 8:3). Orada yine Tanrı'nın yüceliğinin benzerliği ona görünüyor. Ve böylece tapınakta neler olduğunu görüyor. Tapınağın duvarındaki bir delikten, tapınağın gizli yerlerinde Mısır ve Asur'da tapınılan çeşitli hayvanların tasvir edildiğini, tanıdığı İsrail evinin büyüklerinin orada performans sergilediğini görüyor. onlar için tütsü. Sonra güneş doğduktan sonra bu ihtiyarların nasıl Tanrı'nın sunağına sırt çevirdiklerini ve güneşe tapındıklarını görüyor. Rab'bin evinin kapılarında oturan ve Kenan tanrısı Tammuz için ağıt ritüeli yapan kadınları görüyor. Peygamber, tepeden tırnağa her şeyin çürümüş olduğunu görür. Daha sonra altısı ellerinde silah, yedincisinin yazı gereçleri bulunan yedi melek şehri dolaşır; önce yazı gereci taşıyanın alnına “tav” harfi (yani buna benzer bir işaret) konulur. Haç) meydana gelen iğrençliklerin yasını tutanlar. Bundan sonra kalan altı melek, ellerinde silahlarla şehrin içinden geçerek, yüzlerinde bu haç benzeri işaret bulunmayan herkesi yok ederler.

Sonra peygamber bir kez daha Tanrı'nın Yüceliğinin ortaya çıkışını görür: Peygamber, halkın putperestleri ve kötü liderleri üzerinde düşünürken, Tanrı'nın Yüceliğinin her zamanki ikamet etmesi gereken yerinden, Kutsal Yerdeki Kerubiler arasında ayrıldığını görür. Kutsalların. Önce tapınağın eşiğine doğru yola çıkar (9:3), burada kısa bir süre durur, ardından tapınağın eşiğinden doğu kapısına doğru yola çıkar (10:19) ve şehrin ortasından yukarıya doğru yükselir. Şehrin doğusundaki Zeytin Dağı (11:23). Böylece mabed ve Yeruşalim kendilerini Allah'ın yüceliğinden mahrum kalmış halde bulurlar. Burada müjde olaylarına ve Yeni Ahit'in ortaya çıkışından önce ne olacağına ilişkin bir öngörü yer almaktadır (Luka 13:34-35; Matta 23:37). Bu aynı zamanda Rab'bin tapınağın adanma töreninde Süleyman'a ve halka verdiği uyarının (2 Tarihler 7) ve Tesniye'nin 28. bölümündeki uyarının da gerçekleşmesidir.

Onlar. Ne olacağına ilişkin ayrıntılar zaten uzun zaman önce belirlenmişti ve Hezekiel kehanet ederken sadece yeni bir şeyi duyurmakla kalmıyor, bazen Musa'ya söylenenleri kelimenin tam anlamıyla tekrarladığını hatırlıyor [Yer. Gennady Egorov].

Sembolik eylemler .

Peygamber Hezekiel, hizmetinde sözlerin yanı sıra eylem yoluyla vaaz etmeyi de yaygın olarak kullandı. Bu sayede davranışı aptallık sınırına varmıştı ama bu, başka türlü insanlara ulaşmanın mümkün olmadığı bir durumda, Allah'ın emriyle uyguladığı zorunlu bir tedbirdi. Görevi, Kudüs'ün yaklaşmakta olan uzun kuşatmasına ilişkin acı haberi ve bunun bazı ayrıntılarını aktarmaktı:

Kudüs'ün yok edilişiyle ilgili kehanet: Hezekiel köyün ortasına bir tuğla yerleştirir (bölüm 4) ve surlar, surlar ve darp makineleri inşa ederek tüm kurallara göre köye karşı bir kuşatma düzenler. Daha sonra Tanrı ona, Yahuda evinin kötülükleri için önce 390 gün bir tarafta (İsrail evinin kötülüklerine katlanmanın bir işareti olarak) ve 40 gün diğer tarafta yatmasını söyler. Tanrı, kuşatılmış Yeruşalim'deki yiyeceğin ölçüsünün bir işareti olarak bu günlerde onun için ekmek ve su ölçüsünü belirler (4:9-17).

Tanrı peygambere “berberin usturasını başının ve sakalının üzerinden geçirmesini, sonra teraziyi alıp saçları parçalara ayırmasını” söyler. Üçüncüsü şehrin ortasında ateşle yakılacak, üçüncüsü çevrede bıçakla kesilecek, üçüncüsü rüzgâra savrulacak..." (5:1-2) ). Bu, Yeruşalim sakinleri için gelecekte olacakların bir işareti olarak yapıldı: “Üçte biriniz vebadan ölecek ve aranızdaki şehirden yok olacak, üçte biriniz yakınınızda kılıçtan geçirilecek ve üçte birini bütün rüzgârlara dağıtacağım ve peşlerinden kılıcı çekeceğim” (5:12).

Peygamber yine Tanrı'nın iradesini duyar: Kudüs'ün yakında kuşatılacağının bir işareti olarak "git ve kendini evine kapat" (3:22).

Herkesin gözü önünde evinin duvarında bir delik açar ve içindekileri dışarı çıkarır - “Bu, Yeruşalim’deki hükümdar ve tüm İsrail evi için bir haberdir... Esarete girecekler…” (12 :1-16).

Atasözleri.

1) Suçlayıcı:

Kudüs bir asmaya benzetilir (Yuhanna 15:6), bu hiçbir işe yaramaz, ancak hasattan sonra yakılabilir, çünkü hiçbir değeri yoktur (böl. 15);

Fasıl 16: Kudüs, Rab'bin çocukken terk edilmiş bulduğu bir fahişeye benzetilir, "onu suyla yıkadı, onu yağla meshetti, giydirdi ve ayakkabıladı... onu süsledi... Ama güzelliğine güvendi ve zina yapmaya başladı... ve bunun için Rab onu zina yapanların hükmüyle yargılayacak... ve onun kanlı öfkesine ve kıskançlığına ihanet edecek...";

Fasıl 23: Samiriye ve Yeruşalim iki fahişe kız kardeş olarak sunuluyor.

2) Peygamberlik (17:22-24): Tepesinde Kral Yehoyakin'in bulunduğu sedir ağacının benzetmesi, Mesih'in onun soyundan geleceğidir. Ve “yüceltilmiş” Golgotha ​​​​dağıdır (Kutsanmış Theodoret).

Kudüs'ün düşüşünden sonra söylenen kehanetler .

Yeruşalim'in düşüşünden sonra peygamber Hezekiel vaazının yönünü değiştirdi. Hatta çağrıldığında, Rab ona, üzerinde acı sözlerin yazılı olduğu fakat tadı tatlı olduğu anlaşılan bir tomarı yemesi için verdi (3:1-3). Böylece, 573'ten sonra Kudüs'ün yıkılmasında peygamber halkına tatlılık göstermeye çalıştı: 573'ten sonra Hezekiel geleceğe dair umutlardan, Tanrı'nın Yahudileri sonsuza dek reddetmediğinden, onları toplayıp teselli edeceğinden söz ediyor. Birçok nimet. İşte bu döneme ait bazı kehanetler:

-Çoban Tanrı ve Yeni Ahit hakkındaki kehanet:

Tanrı halkının çobanları olarak çağrılan Eski Ahit rahipliğinin amacını unutması nedeniyle (“zayıfları güçlendirmediniz, hasta koyunları iyileştirmediniz ve yaralıları sarmadınız). .. ama sen onlara şiddet ve zulümle hükmettin. Ve çobansız dağıldılar..." 34:4-5) Rab Tanrı şöyle diyor: "Ben koyunlarımı arayacağım ve onlara bakacağım... Onları ülkelerden toplayıp kendi topraklarına getireceğim ve onları İsrail dağlarında besleyeceğim... iyi otlaklarda... ve onları dinlendireceğim... Kaybolan koyunları bulacağım ve Çalınanları geri getirin...” (34:11-16). Onlar. Tanrı, Hezekiel peygamber aracılığıyla Kendisini, günahları bağışlayan Kurtarıcı olan Tanrı'nın yeni görünümünde ortaya koyar. Çoban imajının Tanrı'nın halkı üzerinde özel bir izlenim bırakması gerekiyordu. Gerçek şu ki, doğudaki koyunlar bir sevgi ve ilgi nesnesidir (Yuhanna 10:1-18), bu nedenle Rab, Yahudileri koyunlarla karşılaştırarak ve Kendisini Çobanları ilan ederek (34:12) onlara nasıl olduğunu anlamalarını sağlar. Onları ne kadar çok sevdiğini ve bundan sonra Tanrı'nın halkıyla ilişkisinin nasıl değiştiğini: Çoban Tanrı artık Eski Ahit değil, yeni bir şeydir.

“Ve onlarla barış antlaşması yapacağım (34:25); ...ve üzerinize temiz su serpeceğim, tüm pisliklerinizden arınacaksınız...ve size yeni bir yürek vereceğim, içinize yeni bir ruh koyacağım; Ve etinden taş yüreği çıkaracağım ve sana etten bir yürek vereceğim ve ruhumu içinize koyacağım... ve emirlerime göre yürüyeceksin, kanunlarımı tutacaksın ve yapacaksın. ... ve siz benim halkım olacaksınız, ben de sizin Tanrınız olacağım..." (36:25 -28).

Burada araştırmacılara göre peygamber, sonucu insanda bir değişiklik olması gereken Yeni Ahit'in verilişini önceden haber veriyor: Yasa yaşamın içsel içeriği olacak, Kutsal Ruh bir tapınakta olduğu gibi insanda yaşayacak [Jer. . Gennady].

Hezekiel kitabının 34. bölümü bağlamında Yuhanna 10 kulağa yeni geliyor: İsrail'in liderleri aracılık işlevlerini kaybetmişti, koyunlar artık onlara tabi değildi. Bu nedenle, yalnızca ruhsal körlük, Mesih'in dinleyicilerinin O'nun vaazını anlamasını engelledi [Yer. Gennady Egorov].

Ancak peygamberi dinleyenler arasında vaatlere inanmak istemeyenler kaldı. İmanı az olan bu insanlara verilen yanıt, Hezekiel'in yenilenme gizemine ilişkin vizyonuydu (bölüm 37). Bu bölüm teolojik literatürde belirsiz bir şekilde anlaşılmaktadır. Tarihsel açıdan bakıldığında, burada insanların topraklarına döneceğine dair bir kehanet, kehanet açısından bakıldığında ise gelecekteki Diriliş'in bir görüntüsü görülebilir. Bölüm 37:3,9-10,12-14 bir parimiadır ve bu bakımdan benzersizdir: Büyük Doksoloji'den sonra Büyük Cumartesi'nin Matins'inde (genellikle Matins'te parimialara izin verilmez) okunur.

Büyük Savaş.

38-39. bölümlerde, peygamber Hezekiel ilk kez Kutsal Yazılara eskatolojik savaş temasını dahil etti: zamanın sonunda sadıkların Tanrı'nın Krallığının düşmanlarıyla büyük bir savaşı olacak (Va. 19:19) . Temsili anlamın yanı sıra (yani, böyle bir savaşın gerçekten gerçekleşmesi gerekiyor), burada ana fikri Evangelist Matthew tarafından iyi formüle edilmiş bir öğreti de var: “Cennetin krallığı zorla alınır, Zor kullananlar da onu alırlar” (11:12).
Peygamber, düşmanlarının isimlerini büyük olasılıkla kuzeydeki savaşçı krallarla ilgili efsanelerden ödünç alıyor: Gog - Medyan kralı Gyges, Roş - Urartu Rusa kralı, Meshech ve Tubal - Kafkasya ve Kuzey Mezopotamya kabileleri. Hepsi uzak diyarlardan gelen bir tehdidi temsil ediyor.

Yeni Kudüs Vizyonu (40-48. Bölümler).
Bu kehanetin tarihi 573 (40:1) yılına dayanmaktadır. Göçümüzden sonraki yirmi beşinci yılda (40:1), Tanrı'nın Ruhu Hezekiel'i Yeruşalim'e taşıdı ve “çok yüksek bir dağa koydu” (40:2). Bu dağ aslında Kudüs'te değildi, Geleceğin ideal Şehri'nin burada "Rab Oradadır" (48:35) ismiyle anlatıldığını ifade eden bir görüntüdür - yani. orada yaratılışın en yüksek amacı gerçekleştirilecek, Tanrı orada insanlarla birlikte yaşayacak. Kitabın son bölümünde verilen tüm detayların gizli bir anlamı var.

Tarihsel açıdan bakıldığında, bu bölümlerin pratik açıdan büyük faydası vardı: Jer. Gennady Egorov'a göre verilen açıklamalar, yeni bir tapınak inşa ederken ve ibadete yeniden başlarken esaretten dönenlere talimat niteliğindeydi. Hezekiel bir rahipti ve eski Tapınağı hatırlıyordu.

Ancak yine de burada inşaatçılara yönelik talimatlardan çok daha derin, gizli bir anlam var. Bu, Tanrı'nın Krallığının bir açıklamasıdır. Hem Mesih'ten (43:10) hem de Rab'bin Yüceliğinin tapınağa dönüşünden (43:2-4) söz eder. İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi, Hezekiel'in metninden çok şey ödünç alır; bu, her iki kutsal yazarın da aynı şeyden bahsettiği anlamına gelir (örneğin, Vahiy 4: 3-4).
Yeni tapınağın daha ince formları var, bu da Geleceğin Şehri'nin uyumunu gösteriyor: Dış duvar mükemmel bir karedir (42:15-20) - uyum ve bütünlüğün simgesidir, dört ana noktanın üzerindeki haç, Tanrının Evi ve Şehrin evrensel önemi.

Yeniden dirilen Eski Ahit Kilisesi, sürgünlerin geri dönmesi gereken doğudan gelen Yahveh'nin Görkemiyle buluşuyor. Tanrı insanları affeder ve onlarla tekrar birlikte yaşar - bu, İncil'in Epifani'sinin bir prototipidir, ancak uzaktır, çünkü Şan hala insanların gözünden gizlidir.
Tapınaktaki hizmet, Tanrı'nın yakın olduğuna, O'nun, yani kavurucu Ateşin Şehrin kalbinde ikamet ettiğine dair saygılı bir tanıklıktır.

Toprak parçalarının adil dağıtımı, insanlığın dünyevi yaşamının temelini oluşturması gereken ahlaki ilkeleri ifade eder (48:15-29). Gerim (yabancılar) yani din değiştirmiş Yahudi olmayanlar da eşit pay alacaktır (47:22).

“Prens” tüm topraklara sahip olma hakkından mahrum bırakıldı, gücü artık sınırlı.

Peygamber Hezekiel, Eski Ahit topluluğunun örgütleyicisi olan “Yahudiliğin babası” olarak kabul edilir. Ancak Tanrı Şehri bundan daha fazlasıdır, yaşayan su (47:1-9), Hezekiel'in öğretisinin mistik-eskatolojik planıdır: yalnızca dünyanın adaletli düzeni değil, aynı zamanda Cennetteki Kudüs'ün bir tanımıdır (Va. 21). :16).

Ölü Deniz'in suları, Ruh'un kusurlu doğa ve insan ırkındaki kötülüğe karşı kazandığı zaferin anısına, yıkıcı güçlerinden arındırılmıştır (47:8).
Yeni Ahit topraklarının yapısına açık bir ayinle ilgili tüzük eşlik etmektedir (Kıyamet'te de aynıdır: yaşlılar, taht, ibadet). Bu, Tanrı'ya uyumlu ibadet ve övgü olan yeni Cennetsel gerçeklikte ibadetin olağanüstü öneminden söz eder.

Hezekiel peygamberin kitabının ana bölümü 34. bölümdür. Bu bölümün analizini burada bulabilirsiniz:
Hezekiel peygamberin kitabının tamamında 34. bölüm merkezi bir yere sahiptir, çünkü burada Rab peygambere İsrail'in Çobanı Mesih'in gelişini anlatır. Bu bölüme paralel olan bir dizi harika Kutsal Kitap metni, bunların arasında en önemlisi, Yuhanna İncili'nin 10. bölümünde yer alan, Rab İsa Mesih'in Kendisinin İyi Çoban olduğuna dair sözleridir. Ayrıca Rab, havarilerini "İsrail evinin kayıp koyunlarına" yönlendirir ve bir günahkarın din değiştirmesini, kayıp bir koyunu bulan çoban gibi tasvir eder.
Bu kehanet, Tanrı halkının çobanları olması gereken ama böyle olamayanların ihbar edilmesiyle başlar. Rab, kendi kendine çobanlık yapan ve halkın durumunu umursamayan çobanlar hakkında çok kötü şeyler söylüyor. Dikkatli bir bakış, peygamberin sözlerinin sadece kendi zamanının din adamları için değil, aynı zamanda Rab İsa Mesih'in dünyevi hizmeti zamanındaki başrahipler ve din bilginleri için ne kadar doğru bir şekilde geçerli olduğunu fark etmemek elde değildir.
Bizim için her şeyden önce önemli olan Allah'ın halkının koyun sürüsüne benzerliğidir. Bir dizi mezmurun, örneğin 22., 79., 94. ve 99. mezmurların karakteristik özelliği, Rab'bin bir Çoban olarak halkını Mısır'dan çıkardığı eski zamanlardan gelir. Mezmurlarda Rab'bin sürüsü kavramı, putperestliğe sapmayla karşılaştırılmaktadır. Daha sonra Yeni Ahit defalarca bu görüntüye atıfta bulunur. Rab Kendisi hakkında şöyle der: "Ben İyi Çoban'ım" ve bu sözler tam olarak Hezekiel'in 34. bölümünde Mesih'in Çoban olduğuna dair kehanete dayanmaktadır. Böylece Mesih, peygamberlerin öngördüğü İsrail'in Çobanı olduğunu söylüyor. Ve ayrıca, Havari Petrus'u hizmetine vererek Rab ona şunu emreder: "Koyunlarımı otlat." Petrus'un kendisi Birinci Mektubunda bu görevi akranlarına iletir: "Aranızda olan Tanrı'nın sürüsünü besleyin" ve onun sözleri bizi Hezekiel'in 34. bölümüne de yönlendirir.
İncil'in Kilise hakkında, bir sürü olarak Tanrı'nın halkının (Eski ve Yeni Ahit) hakkında söyledikleri, Mısır'dan Çıkış günlerinde olduğu gibi, her zaman Rab'bin Kendisinin halkına önderlik edeceğini ve onlarla ilgileneceğini ima eder. Ancak her devirde O'nun bunu görevlendirdiği kişiler vardır. Bu görev büyük ölçüde Tanrı'nın önceki bölümde peygamber Hezekiel'e bahsettiği sorumlulukla ilgilidir. Rab'bin iradesi ölümde değil, günahkarların dönüşümünde ve kurtuluşundadır ve peygamberlerin ve çobanların sorumluluğu, Tanrı'nın gerçeğini herkese açıklamaktır. Ancak Hezekiel'in aksine, Tanrı'nın halkının çağdaş çobanları bu sorumluluğu kabul etmiyorlar...
Çobanların önüne konulan görev, peygamber tarafından 4. ayette anlatılmıştır ve her iki Ahit'te de kesişen bir temayla uğraştığımız için, bu, hem Eski hem de Yeni Ahit'te Tek Tanrı'nın tüm hizmetkarları için değişmeden kalır. Vasiyet. Rab, çobanların sürünün ruhsal (ve fiziksel) durumuyla ilgilenmeleri gerektiğini söylüyor: zayıfları güçlendirmek, hastaları ve yaralıları iyileştirmek, kayıpların dönüşümüyle ilgilenmek. Bunun yerine kendi refahlarını ve onurlarını, Tapınağın ihtişamını, gerekli olanlar dışında her şeyi önemserler. Her insan, özellikle de çoban, Tanrı'nın sevgisini ve merhametini başkalarına vermekle görevlendirilmiştir. Hiç kimsenin bunu mükemmel bir şekilde yapamayacağı açıktır, ancak Tanrı'nın, O'nun adıyla toplandığımız yerdeki varlığının gizemi, kusurlu merhametimizi O'nun dolgunluğu ve iyileştirici gücüyle doldurur. Rab, "Onları şiddet ve zulümle yönettiniz" diyor, bu da İsrail çobanlarının Tanrı'nın merhametinin dünyaya yayılması için önemli bir fırsatı engellediği anlamına geliyor.
Aslında İsrail çobanları, İsrail'e komşu uluslar arasındaki pagan rahiplerin tek işlevi olan doğru kültü (ve kendi refahlarını) sürdürme kaygısıyla, Rab'bin kendilerine emanet ettiği hizmetin yerini aldılar. Kanundaki en önemli şeyi unuttular: yargıyı, merhameti ve imanı, oysa Rab İsa'nın sözleriyle "buna sıkı sıkıya bağlı kalmalı ve terk edilmemeliydi." Ve artık böyle olmayacağını söylüyor Rabbim.
Rab'bin bundan sonra halkına nasıl çobanlık edeceği hakkında şöyle diyor: "Koyunlarımı kendim bulacağım", "Onların Çobanı olacağım", "Onları doğrulukla besleyeceğim." Mesih'in halkın yeni ve gerçek Çobanı olacağı sözleriyle birleştiğinde, bu sözler, diğer peygamberlerin sözleri gibi, Mesih'in Tanrı-erkekliği hakkında örtülü bir kehanettir. Bunu bir yandan Davut'un soyundan gelen Mesih yapacak, diğer yandan Tanrı bu konuda "Ben Kendim" diyor.
İncil ile karşılaştırıldığında kesinlikle çarpıcı olan, 17'den 22'ye kadar olan ayetlerdeki Rab'bin koyunlar arasında hükmedeceğini söylediği pasajdır: "Ve koyunlarla koyunlar arasında hükmedeceğim." İnsanlar arasındaki ilişkiler (çatışmalar dahil) bizzat Tanrı'nın varlığının ve eyleminin yeri haline gelir. Yani Matta 25'te de aynı şeyi söylüyor: "Bu küçüklerden birine ne yaptıysan, Bana da yapmış oldun." Mesih'in gelişiyle birlikte insanlar arasında ahlaki ve ruhsal açıdan kayıtsız ilişkiler artık mümkün değildir - bu tür ilişkilere Rab de dahildir. Ve bu müjde düşüncesinin de peygamber tarafından tahmin edildiği ortaya çıktı.
Daha sonra Rab, Davut'un soyundan gelen ve Tanrı halkının Çobanı olacak Mesih'in geleceğini vaat ediyor. Bu vaadde Rabbin şunu söylemesi önemlidir: “Ve onların başına bir çoban atayacağım... Kulum Davud.” Bu nedenle Yeni Ahit çobanlarının hizmeti, Eski Ahit Levili rahipliğinin hizmetiyle tamamen aynı değildir, çünkü Tanrı koyunların kaderinin sorumluluğunu Mesih'e bırakır. Bağlamdan uzaklaşıldığında, bu Vaadin ne kadar görkemli olduğuna şaşırmamak elde değil. Tanrı'nın Kendisi bizim Çobanımız olacak, Kendisi her birimize yaşama öncülük edecek, Kendisi yaralarımızı iyileştirecek ve zayıflıklarımızı güçlendirecektir. Kendisi ve başkası değil! Allah'ın bu inanılmaz derecedeki yakınlığı ilk kez Hezekiel peygamberin kitabında ortaya çıkar.
34. Bölüm Yeni Ahit'in Vahiyiyle sona eriyor. Peygamber, alışılageldiği gibi, onu değişen bir dünyanın kıyametvari görüntüleriyle tasvir ediyor. Onun sözlerindeki asıl mesele, Mesih'in gelişiyle birlikte Yeni bir Antlaşmanın sonuçlanacağı ve bu antlaşmanın bir barış antlaşması, bizim Tanrı ile barışmamız olacağıdır. Bunda Allah'ın lütfu insanların tüm yaşamları boyunca bahşedilecek, bize huzur, özgürlük ve güvenlik verilecektir. Tanrı bir Çoban olarak bize yol gösterecek ve “Tanrımız” olacaktır. On Emir'in ilk sözlerini ("Ben Tanrınız Rab'bim") tekrarlayan bu vaat, Yeni Ahit'in Sina'dan daha az kapsamlı olmayacağını ve aynı zamanda onun devamı ve gerçekleşmesi olacağını vurguluyor. Ve "ve benim, Tanrıları Rab'bin, onlarla birlikte olduğumu bilecekler" sözleri, bu kehaneti, İşaya'nın, adı "Immanuel" olan, Bakire Meryem'den bir Çocuğun doğumuyla ilgili kehaneti ile birleştirir; bu, şu anlama gelir: Tanrı onunladır biz” ve Matta İncili'nin ilk bölümünün bu kehanetin gerçekleşmesiyle ilgili anlatımı.

(A.V. Lakirev. Peygamber Ezekiel'in Kitabı. Bölüm 34. - www.bible-center.ru).

Troparion, ton 4:

Allah'ın Peygamberi Hezekiel, / Ruh'un kapattığı kapıları önceden gören / ve Et Taşıyan, bunların sonucunda, / O'na dua edin, dua ediyoruz, / rahmetinin kapısını açsın diye diyen tek Allah / ve dindar bir şekilde anılarınızı söyleyenlerin ruhlarını kurtarın.

Kontakion, ton 4:

Sen Tanrı'nın bir peygamberisin, ey harika Hezekiel, Rab'bin enkarnasyonunu herkese ilan ettin, bu Kuzu ve Tanrı'nın Oğlu'nun yaratıcısı çağlar boyunca görünecek.

(days.pravoslavie.ru; www.cirota.ru; www.loukin.ru; www.spb-guide.ru; biblsvet.narod.ru; www.rusarch.ru; Images.icon-art.info; www.cathedral .ru).

Yanan Çalı simgesinin parçasının açıklaması.
Aşağıda - solda Hezekiel'in kapalı kapılar hakkındaki vizyonu... Peygamber Hezekiel şöyle der: “Beni (Rab'bi) doğuya bakan dış kutsal kapıların yoluna çevir: ve bu kapı kapalıdır ve Rab benimle konuşuyor: Bu kapı kapanacak ve açılmayacak ve onlardan kimse geçmeyecek; çünkü İsrail'in Tanrısı Rab onların içine girecek ve onlar kapatılacaklar" (44:1-3) . Kutsal Kilise ve Aziz Petrus'un yorumuna göre, Rab'bin tek başına geçtiği, doğuya bakan kapı. Babalar - En Saf Meryem Ana. "Hezekiel, Ey Meryem, İsa'nın içinden geçtiği kapı görülüyor." "Tanrı'nın Kapısı, Peygamber tarafından öngörülmüştü ve bu kapıdan, En Saf Bakire'nin mesajı gibi, bizzat Kendisi geçti." "Seni eski, Saf, Lekesiz gördüğünde, Peygamber, geçilmemiş ışığın kapısını gördü, ve Tanrı'nın meskeninin bilgisi.” Rab'bin geçişinden önce ve sonra kapalı kalan bu kapıların görüntüsü altında, Tanrı'nın Annesinin her zaman bekaretini anlıyoruz; Doğuya doğru yönelmelerinin nedeni, Kutsal Yazılarda “doğu” olarak adlandırılan Rab İsa Mesih'in girişine yönelik amaçları olarak görülmelidir. Şamlı Aziz John şöyle diyor: "Şimdi, doğu tarafında, Mesih'in girip çıkacağı kutsal kapılar inşa edildi ve bu kapılar kapatılacak."

Bugün başka bir Eski Ahit peygamberi olan Hezekiel'in kitabına başlıyoruz. Hezekiel'in misyonunun özelliği, Vaat Edilmiş Topraklar olan Kudüs'ü çoktan terk etmiş ve Babil krallığının topraklarına yerleşmiş olan insanlar arasında kehanetlerde bulunmasıdır. Esir insanlar arasında, Mesih hakkında - gelecek Mesih hakkında, İsrail Krallığının gelecekteki gelişim yolları hakkında, dünyanın kaderi ve Yahudi halkının sonraki tarihi kaderi hakkında - tanıklık etmeye devam ediyor. Elbette bu onun tanıklığının hem şekli hem de içeriği üzerinde belli bir iz bırakıyor çünkü sürgündeki insanlar zorluklarla ve Allah'ın gazabıyla karşı karşıya kalıyor.

Hezekiel Peygamber'in Kitabı hakkındaki hikaye, Hezekiel'in peygamberlik hizmetine çağrıldığı andan itibaren başlamalıdır. Bu, Hezekiel peygamberin Tanrı'nın yüceliğine ilişkin vizyonunun çok ünlü bir anıdır.

Hezekiel peygamberin vizyonu çok ilginç, karmaşık ve gizemlidir. Kimse böyle bir şey görmediği için insanla Tanrı arasındaki ilişkinin tarihine her zaman mistiklerin, her şeyde gizli sırlar, bir tür "gizli malzeme" arayanların ilgisini çekmiştir. Ve hatta Hezekiel peygamberin vizyonunu tasvir etmeye bile çalıştılar, ancak bence prensip olarak bunu tasvir etmek, hatta kelimelerle anlatmak imkansızdır (peygamberin kendisi de sonuçta bunun imkansız olduğunu kabul eder).

İlgilenen herkes bu açıklamayı Kitabının 1. bölümünde okuyabilir: bölümün tamamı, Tanrı'nın Yüceliğinin benzerliğine ilişkin vizyonun tanımına ayrılmıştır. Sadece bir nokta üzerinde duracağım: “Ve sanki metal yanıyormuş gibi, içinde sanki her tarafta ateş görünümü olduğunu gördüm ve başlarının üzerindeki kemerin altında bir tahtın benzerliği vardı. safir taşından yapılmışsa ve bir taht sureti üzerinde onun üzerinde bir adamın sureti mevcutsa.” Peygamberin, birincisi “sanki”, ikincisi “benzerlik” kelimelerine sürekli vurgu yapması hemen göze çarpıyor. Uygun söz ve görsellerle tamamen gerçek bir gerçeği anlatmasına rağmen, gördüklerinin şüphe götürmez bir gerçek olduğunu söylemiyor. Ve "sanki" burada oldukça uygun: "bir şey" görüyor ve bu "bir şeyi" tanımlamaya çalışıyor. Elçi Pavlus, kendi zamanında olduğu gibi, Üçüncü Cennete götürüldüğünde ve orada bir şey görüp duyduğunda şöyle dedi: "... ama bir insanın orada gördüklerini yeniden anlatması imkansızdır."

Bu nedenle Hezekiel peygamber, yalnızca kendisine neyin ve nasıl vahyedildiğini Tanrı'nın yüceliğinin benzerliği şeklinde aktarmaya çalıştığını sürekli vurgulamaktadır. Dolayısıyla bu vizyonun ve bu imajın çok dikkatli algılanması gerekiyor.

Soru: Hezekiel peygamberin gördüklerini yeterince aktarmak imkansızsa neden bunun hakkında konuşalım? Ve amaç şunu göstermektir; Hezekiel'in gördüğü şey, yani Tanrı'nın çevresinde olanlar bile, O'nun yüceliğinin insan kavramlarıyla kavranamayan bir benzerliğidir. Manevi dünya ve Tanrı'nın Kendi etrafında bile açığa vurduğu şeyler tamamen farklı bir boyuttadır (Rab'bin İşaya peygamberde söylediği gibi, "Benim düşüncelerim sizin düşünceleriniz değildir"). Aslında Tanrı'yı ​​anlamak ve anlatmak imkansızdır. Ne manevi dünya ne de O'nun. İnsan vahiy karşısında hayrete düştüğünde, Allah'ın sırlarını aklında tutamayacağını, hatta bedeninle sınırlı olduğunu, aklının yeteneklerinin, yaratıklığının, günahkarlığının ve idrak idrakindeki zayıflığının farkına varır. manevi şeyler.

Hezekiel peygamberin görümünde açıkça paradoksal şeyler vardır. Genel olarak kitaplar ve özellikle İncil dikkatlice okunmalı, sözcükler okunmalı ve sadece bir görüntü yakalamaya çalışmamalı - bu şiir değil, bu tanıklıktır, dolayısıyla oradaki her kelime anlamla doludur. Bazen ya Tanrı'nın lütfundan dolayı, ya da sınırlılıklarımızdan, günahkarlığımızdan ve aklımızın kibrinden dolayı bize kapalıdır. Ve biz, kutsal babaların anladığı Tanrı'nın bazı gizemlerini kavrayamıyoruz.

Yani peygamberin paradoksları... Mesela onun daha sonra melek diyeceğimiz yaratıkları nasıl gördüğü anlatılıyor, her birini dört yüzlü görüyor - bunlardan birkaç tane var, her biri dört yüzlü melekler ve her biri yüzünün baktığı yere doğru hareket eder. Peygamber Hezekiel bu konuda yorum yapmıyor. Bizim mantığımıza göre bu tamamen saçmalıktır. Ancak peygamber bu vizyonu herhangi bir tutarsızlık hissetmeden anlatır. Bunu açıklamaya çalışırken bir tür paradoksal sunuma girmek zorunda kalıyor... O zaman kutsal babalarımız, Ortodoks ilahiyatçılarımız, Tanrı hakkında konuştuğumuzda sessiz kalmamız gerektiğini söyleyeceklerdir. Apofatik teoloji bu şekilde ortaya çıkacak - aslında Tanrı hakkında söylenen her şey yanlıştır, çarpıtır: Tanrı'da algılayabildiğimizi sözle veya düşünceyle anlatmak imkansızdır, çünkü O, tüm sözlerimizden ve düşüncelerimizden sonsuz derecede yüksektir.

En azından dört yüzü olan ve yüzün baktığı yerde hareket eden Kerubilerin vizyonundaki bu paradoksa dayanarak, peygamberin bizim anlayışımızın tamamen ötesinde bir şey gördüğü ortaya çıkıyor. Bu vizyon, insanların bir şekilde Tanrı'yı ​​kendi gerçekliklerine uydurmaya çalışmamaları için anlatılmıştır.

Hezekiel Yahuda kralını görmüş olabilir (bu hiçbir yerde doğrudan belirtilmese de, esir alındığı için Babil kralını da görmüş olabilir). Ve çoğu kişinin yaptığı gibi o da dünyanın gerçeklerine başvurarak Tanrı'yı ​​tanımlayabiliyordu - işte kral, hükümdar: bu görüntülerde tanımlayabiliyordu (muhtemelen Babil kralı, görkemiyle, görkemiyle hayal gücünü şaşırttı). tören).

Ancak Hezekiel peygamber vizyonunu anlatırken bu tür görüntülere başvurmaz. Tanrı'nın bizim kavramlarımızla ölçülemeyeceğini vurgulayarak, resmi insan mantığına uymayan kelime ve görsellerle anlatmaya çalışır. Tanıklığı şununla başlamalı: Tutsak insanlara Tanrı ve Tanrı'nın istekleri hakkındaki tüm fikirlerinin zayıf ve sefil olduğunu göstermek çok önemliydi; bunlar gerçekte olanın sadece bir gölgesinin gölgesiydi. Ve Allah, peygamberi bir an önce böyle bir yüksekliğe çıkarmak ve onu paradoksal tanıklık yapabilecek duruma getirmek için, ona öyle çelişkili bir vizyon vahyediyor ki, bu vizyon, bu vizyonu tanımlama olasılığını bile aşıyor.

Peygamber Hezekiel'in tanıklık etmesi gerektiğini biraz sonra söyleyeceğiz. Peygamberin, Tanrı'nın Chebar Nehri üzerindeki yüceliğinin benzerliğine ilişkin vizyonunun bu tanımından, dört yüzlü Kerubim imgesi Kilise'ye girmiştir. Kerubi manevi bir varlıktır, kanatlara benzer bir şeye sahip olan meleksi bir ruhtur. Ve tabii ki melekler bizim onları tasvir ettiğimiz gibi değil, onlar bizim fikirlerimizin birer benzerliği; gerçekte ne olduklarını içeremeyiz, melek dünyası, melek özü anlayışımızın olasılığını aşar - Tanrı'dan bahsetmeye bile gerek yok.

Kanatlara ve bir kartalın, bir buzağının, bir adamın ve bir aslanın yüzlerine benzeyen Kerubilerin görüntüsü... Hezekiel peygamber onları bu yüzlerle gördü ve onlar hakkında tanıklık eden dört müjdecinin simgeleri haline geldiler. Tanrım.

Bu bir tesadüf değil. Genel olarak Kilisede rastgele şeyler yoktur. Kilise gerçekten gizemle dolu. Yüzeysel mistisizm değil, rasyonel mistisizm değil, en derin gizem. İnsanlığın ebedi varoluşu sürecinde bu gizemin bazı derinlikleri sonsuz bir şekilde ortaya çıkacaktır. Ve bazıları ancak bu çağın karanlıkları geçip her şey aydınlığa çıktığında ortaya çıkacak. İşte Kutsal Yazılardan iyi bilinen bir görüntü: Mesih'in Kilise ile evliliği: Kilise gelindir, Mesih damattır. Efesliler'e Mektup'ta Havari Pavlus bunu açıklamaya çalışırken bitkin düşer ve şöyle der: "Bu gizem büyüktür." Bunu açığa çıkarmaya çalışır ama aklıyla, Tanrı Hikmetinin bazı derinliklerine nüfuz eden ruhuyla, bunu kelimelerle ifade edemeyeceğini anlar ve sadece gizemin derinliğine işaret eder ve bunun bir sır için imkansız olduğunu fark eder. kişinin şu anki haliyle bu derinliğe inmesi. İnsanda bu sırların derinliklerini düşünecek kadar tevazu ve saflık yoktur.

Kilisede aslında her şey onları solur; hiçbir şey tesadüfi değildir. Bir diğer husus ise tüm bunları kendimize bir şekilde anlatmaya çalışıyoruz. Ve eğer Kilise'ye sadelikle inanırsak, o zaman her şey imanla kolay ve basit bir şekilde kabul edilir. Sadece Kilise'ye inanmaya değil, önce anlamaya, sonra inanmaya ve hemen kendimize açıklamaya çalışırsak, o zaman elbette, Tanrı'nın gizemlerine karşı bu kadar yüzeysel bir tavırla zihnimiz tükenir, biz bunu yaparız. hiçbir şey anlamıyorum: neden bize öyle geliyor ki, unsurlar, gelenekler, ritüeller, semboller gibi rastgele şeylerin bu kadar yığılması? Daha basit hale getirilebilir. Nitekim Protestanlar da bu yolu izlemişler ve küçülmüşler, derin boyutlarını kaybetmişlerdir. Vahyedilenlerin anlaşılmazlığından ve Tanrı'nın bilgeliğinin büyüklüğünden kalbin ve zihnin bitkin düştüğü o maneviyat uçurumuna sahip değiller.

Böylece, meleklerin resimlerinde dört müjdeci hakkında bir kehanet gördüler. Sonuçta her şey bu kadar basit yürümedi. Havariler tarafından yazılan İnciller ortaya çıktığında Matta, Markos, Luka ve İlahiyatçı Yuhanna İncilleri ve bunların yanı sıra İsa'nın öğrencilerinin isimlerinin yazılı olduğu başka İnciller de vardı. Yahuda'nın kıyamet İncili bile vardı, ancak Kilise şöyle dedi: "Bu bizim değil - bu Kutsal Ruh'un yaratılışı değil, bu Mesih'le ilgili değil, bu kilise değil." Kilise, Kutsal Ruh aracılığıyla, gerçekte aynı Ruh tarafından yaratılanı ve insan icadı olanı seçtiğinde, peygamber Hezekiel'in görümünü düşünmedi. Ancak Kilise dört İncil'i kabul edip onayladığında, Kilise'nin ilk öğretmenlerinin şahsında aynı Kutsal Ruh, bu Kerubilerin gerçekten de tam olarak dört müjdecinin olacağına dair kehanetlerde bulunduklarına dikkat çekti.

Ve bu müjdecilerin tanıklığı sayesinde, Mesih'in vaazı dünyada yerleşecek - onların sözlü tanıklıkları aracılığıyla, dünya çapındaki vaazlarının gücü sayesinde, Mesih insanların zihinlerinde ve yüreklerinde hüküm sürecek.

Ve Kilisenin dört yüze sahip Kerubilerin dört evanjelistin tanıklığı olduğuna dair ifşası bir tür abartı değil, tam olarak Tanrı'nın kurtuluşunun ekonomisinin derinliklerine ve sırlarına dair bir içgörüdür. Tanrı'nın yüceliğinin bu benzerliğini gören Hezekiel'in, neleri içerebileceğini gördüğü söylenebilir. Ve Tanrı, bir gün Tanrı'nın İsa Mesih'in Kişiliğindeki yüceliğinin dünyada ortaya çıkacağına ve O'nun saltanatının dört müjdecinin tanıklıkları aracılığıyla tüm dünyaya yayılacağına onun aracılığıyla tanıklık etti.

Bu evanjelistlerin, yani evangelistlerin sembolleri kubbenin yelkenlerinde tasvir edilmiştir: Bir Ortodoks kilisesine girdiğinizde kubbeyi içeriden görürsünüz - evanjelistlerin tasvir edildiği dört yelken üzerinde durur. Her birinin arkasında kendi sembolü vardır: Kartal yüzlü - Evangelist John için, buzağı yüzlü - Evangelist Luka için, insan yüzlü - Evangelist Matta için ve melek yüzlü bir melek. Evangelist Mark için aslan. Yelkenler aslında bir kubbe taşıyor ve içinde Rab İsa Mesih tasvir ediliyor. Ve bu yelkenlerin, bu meleklerin sanki Tanrı'nın Tahtı'nın ayağı olduğu ortaya çıktı. Hezekiel peygamber bunu, taht benzeri üzerinde oturduğunu gördüğü Kişinin başının üzerindeki kubbe olan Cennetin kubbesi olarak tanımlar. Yani, tapınağın mimari bileşimi bir şekilde, Hezekiel peygamberin Chebar Nehri üzerindeki Tanrı'nın yüceliğinin benzerliğinin vizyonuna karşılık gelir.

Kutsal Peygamber Hezekiel MÖ 6. yüzyılda yaşadı. Sarir şehrinde doğmuş, Levi kabilesinden gelmiş, bir rahip ve rahip Busius'un oğluydu. Babil kralı Nebukadnessar'ın Kudüs'ü ikinci kez işgal etmesi sırasında, 25 yaşındayken Hezekiel, Kral II. Yehoyakin ve diğer birçok Yahudi ile birlikte Babil'e götürüldü.

Ezekiel peygamber Chebar Nehri yakınında esaret altında yaşıyordu. Orada, hayatının 30. yılında, Yahudi halkının ve tüm insanlığın geleceği ona bir vizyonla açıklandı. Peygamber, ortasında bir alev bulunan parlak bir bulut gördü ve içinde ruhların yönlendirdiği bir arabanın ve her biri dört yüzlü dört kanatlı hayvanın gizemli bir benzerini gördü: bir adam, bir aslan, bir buzağı ve bir buzağı. kartal. Yüzlerinin önünde gözlerle noktalı tekerlekler vardı. Arabanın üzerinde kristal bir tonoz gibi bir şey yükseliyordu ve tonozun üzerinde sanki parlak safirden yapılmış gibi bir taht gibi bir şey vardı. Bu tahtta parlayan bir “İnsanın benzerliği” vardır ve O'nun çevresinde bir gökkuşağı vardır (Hez. 1:4-28).

Kilise Babalarının yorumuna göre, safir tahtta oturan en parlak "İnsan benzerliği", Tanrı'nın Tahtı olarak ortaya çıkan Kutsal Bakire Meryem'den Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonunun bir prototipiydi; dört hayvan dört müjdeciyi temsil ediyordu, çok gözlü tekerlekler dünyanın tüm uluslarıyla birlikte dünyanın bazı kısımlarını temsil ediyordu. Bu görüntü üzerine kutsal peygamber korkuyla yere düştü, ancak Tanrı'nın sesi ona ayağa kalkmasını emretti ve ardından Rab'bin onu İsrail halkına vaaz vermesi için göndereceğini duyurdu. Bu andan itibaren Hezekiel'in peygamberlik hizmeti başladı. Peygamber Hezekiel, Babil'de esaret altında olan İsrail halkına, imandaki hataların ve Gerçek Tanrı'dan dönmenin cezası olarak yaklaşan denemeleri duyurdu. Peygamber aynı zamanda tutsak yurttaşları için daha iyi zamanların başlangıcını müjdeledi, onların Babil esaretinden dönüşlerini ve Kudüs Tapınağının restorasyonunu öngördü.

Peygamberin iki önemli vizyonu özellikle önemlidir: Rab'bin ihtişamla dolu tapınağı ve Tanrı'nın Ruhu'nun yeni hayat verdiği tarladaki kuru kemikler hakkında. Tapınağın vizyonu, insan ırkının düşmanın çalışmalarından kurtuluşunun ve Kutsal Meryem Ana'dan enkarne olan Tanrı'nın Oğlu'nun kurtarıcı başarısı aracılığıyla Mesih Kilisesi'nin kurulmasının gizemli bir prototipiydi. Peygamber, içinden yalnızca Rab Tanrı'nın geçtiği “kapalı kapılar”dır (Hez. 44:2). Tarladaki kuru kemiklerin görüntüsü, ölülerin genel dirilişinin ve Rab İsa Mesih'in çarmıhtaki ölümüyle kurtarılanların yeni sonsuz yaşamının bir prototipidir (Hez. 37:1-14).

Kutsal peygamber Hezekiel, Rab'den mucizeler yaratma armağanını almıştı. O, Musa peygamber gibi, Tanrı'ya dua ederek Chebar Nehri'nin sularını böldü ve Yahudiler, Keldanilerin zulmünden kaçınarak diğer kıyıya geçti. Kıtlık sırasında peygamber Tanrı'dan açların yiyeceğini artırmasını istedi.

Aziz Hezekiel, bir Yahudi prensi putperestlikle suçladığı için idam edildi; vahşi atlara bağlanıp parçalara ayrıldı. Dindar Yahudiler, peygamberin parçalanmış cesedini topladılar ve onu Maur tarlasında, İbrahim'in ataları olan Şem ve Arpakşad'ın Bağdat'tan çok uzak olmayan türbesine gömdüler. Hezekiel'in kehanetleri onun adını taşıyan bir kitapta kayıtlıdır ve İncil'de yer almaktadır.

Hezekiel peygamberin kitabında iman edenlerin dikkatini şu sözlere çekmiştim: Kendi doğruluğunu ümit eden salih bir kişi, günah işlemeye cüret ederse ve günah içinde ölürse, günahın sorumlusu olur ve kınanmaya maruz kalır; ve bir günahkar, eğer tövbe eder ve tövbe ederek ölürse, önceki günahları Tanrı'nın önünde anılmayacaktır (Hez. 3:20; 18:21-24).