Konuyla ilgili kompozisyon: "'' Woe from Wit'' komedisinin ana çatışması ". Woe from Wit komedisinin ana çatışması Woe from Wit'in ana çatışması

Paskevich'i iterek,
Rezil Yermolov iftira atıyor...
Ona ne kaldı?
Hırs, soğukluk ve öfke...
Resmi yaşlı kadınlardan,
Kostik seküler enjeksiyonlardan
Bir vagonda yuvarlanıyor,
Çenenizi bastona dayayın.
D.Kedrin

Alexander Sergeevich Griboyedov, Woe from Wit adlı komediyi yazarak büyük bir edebi ün ve ulusal ün kazandı. Bu eser, 19. yüzyılın ilk çeyreğinin Rus edebiyatında yenilikçiydi.
Klasik komedi, kahramanların olumlu ve olumsuz olarak bölünmesiyle karakterize edildi. Zafer her zaman iyilerin oldu, kötüler ise alaya alınıp mağlup edildi. Griboedov'un komedisinde karakterler tamamen farklı bir şekilde dağıtılıyor. Oyunun ana çatışması, karakterlerin "mevcut yüzyıl" ve "geçen yüzyıl" temsilcilerine bölünmesiyle bağlantılıdır ve ilki aslında bir Alexander Andreyevich Chatsky'yi içerir, üstelik, kendisini genellikle saçma bir konumda bulsa da. pozitif bir kahramandır. Aynı zamanda, ana "rakibi" Famusov hiçbir şekilde kötü şöhretli bir piç değil, aksine şefkatli bir baba ve iyi huylu bir insan.
Chatsky'nin çocukluğunun Pavel Afanasyevich Famusov'un evinde geçmesi ilginçtir. Moskova lordly hayatı ölçülü ve sakindi. Her gün bir başkası gibiydi. Balolar, akşam yemekleri, akşam yemekleri, vaftizler...

Evlendi - başardı ama ıskaladı.
Hepsi aynı anlamda ve albümlerde aynı mısralar.

Kadınlar ağırlıklı olarak kıyafetlerle meşguldü. Yabancı, Fransız olan her şeyi severler. Famus toplumunun hanımlarının tek bir amacı vardır - kızlarını etkili ve zengin biriyle evlendirmek veya evlendirmek. Bütün bunlarla birlikte, Famusov'un kendi sözleriyle, kadınlar "her yerde, her şeyin yargıcıdır, üzerlerinde yargıç yoktur." Himaye için herkes belirli bir Tatyana Yuryevna'ya gider, çünkü "yetkililer ve yetkililer onun tüm arkadaşları ve tüm akrabalarıdır." Prenses Marya Alekseevna'nın sosyetede o kadar ağırlığı var ki, Famusov bir şekilde korku içinde haykırıyor:
Ah! Tanrım! Prenses Marya Aleksevna ne diyecek!
Peki ya erkekler? Hepsi sosyal merdivende olabildiğince yükseğe çıkmaya çalışmakla meşgul. İşte her şeyi askeri standartlara göre ölçen, askeri bir şekilde şaka yapan, aptallık ve dar görüşlülük modeli olan düşüncesiz martinet Skalozub. Ancak bu sadece iyi bir büyüme beklentisi anlamına gelir. Tek bir hedefi var - "generallere ulaşmak." İşte küçük bir resmi Molchalin. "Üç ödül aldığını, Arşivlerde listelendiğini" ve elbette "bilinen derecelere ulaşmak" istediğini zevkle söylüyor.
Moskova "ası" Famusov, gençlere Catherine'in emrinde görev yapan ve mahkemede bir yer arayan, herhangi bir ticari nitelik veya yetenek göstermeyen, ancak yalnızca boynunun sık sık "büküldüğü" gerçeğiyle ünlenen asil Maxim Petrovich'ten bahsediyor. ” yaylarda. Ama "hizmetinde yüz kişi vardı", "hepsi sırayla". Famus toplumunun ideali budur.
Moskova soyluları kibirli ve kibirli. Kendilerinden daha fakir olan insanlara aşağılayıcı davranırlar. Ancak serflere yönelik sözlerde özel bir kibir duyuluyor. Bunlar "maydanoz", "fomkas", "aptal", "tembel kara orman tavuğu" dur. Onlarla bir konuşma: “Çalıştırın sizi! Yerleşin!”. Yakın oluşumda, Famusitler yeni, gelişmiş her şeye karşı çıkıyor. Liberal olabilirler ama ateş gibi köklü değişikliklerden korkarlar. Famusov'un sözlerinde ne kadar nefret var:

Öğrenme beladır, öğrenme sebebidir
Şimdi her zamankinden daha fazla olan şey,
Çılgın boşanmış insanlar, işler ve görüşler.

Bu nedenle Chatsky, "geçen yüzyılın" ruhunun, yaltaklanma, aydınlanma nefreti ve hayatın boşluğu ile işaretlenmiş ruhunun çok iyi farkındadır. Bütün bunlar erkenden kahramanımızda can sıkıntısı ve tiksinti uyandırdı. Tatlı Sophia ile arkadaşlığına rağmen Chatsky, akrabalarının evini terk eder ve bağımsız bir hayata başlar.
"Seyahat etme arzusu ona saldırdı..." Ruhu, modern fikirlerin yeniliğini, zamanın gelişmiş insanlarıyla iletişimi özlüyordu. Moskova'dan ayrılır ve Petersburg'a gider. Her şeyden önce onun için "yüksek düşünceler". Chatsky'nin görüşleri ve özlemleri St.Petersburg'da şekillendi. Edebiyata ilgi duyduğu anlaşılıyor. Famusov bile Chatsky'nin "güzelce yazdığı ve çevirdiği" söylentilerini duydu. Aynı zamanda Chatsky, sosyal faaliyetlerden de etkileniyor. "Bakanlarla bağlantısı" var. Ancak, uzun sürmez. Yüksek namus kavramları hizmet etmesine izin vermiyordu, şahıslara değil davaya hizmet etmek istiyordu.
Bundan sonra, Chatsky muhtemelen, Famusov'a göre, mülkü yanlış bir şekilde yöneterek "mutlu olduğu" köyü ziyaret etti. Sonra kahramanımız yurt dışına gidiyor. O zamanlar "seyahat", liberal ruhun bir tezahürü olarak yan gözle görülüyordu. Ancak Rus soylu gençliğinin temsilcilerinin Batı Avrupa'nın yaşamı, felsefesi ve tarihi ile tanışması, onların gelişimi için büyük önem taşıyordu.
Ve burada zaten yerleşik fikirleri olan olgun bir Chatsky ile tanışıyoruz. Chatsky, Famus toplumunun köle ahlakını yüksek bir şeref ve görev anlayışıyla karşılaştırır. Nefret edilen feodal sistemi tutkuyla kınıyor. Köpekler için hizmetçi değiştiren "Soylu Nestor alçakları" hakkında veya "annelerden, reddedilen çocukların babalarından ... kale balesine çeken" ve iflas eden, herkesi birer birer satan kişi hakkında sakince konuşamaz.

İşte ağarmak için yaşayanlar!
Vahşi doğada saygı duymamız gereken kişi bu!
İşte katı uzmanlarımız ve hakimlerimiz!

Chatsky, "geçmiş yaşamın en adi özelliklerinden", "yargılarını Ochakovskys zamanlarının unutulmuş gazetelerinden ve Kırım'ın fethinden alan" insanlardan nefret eder. Yabancı olan her şeye asil kölelik, asil bir ortamda olağan Fransız yetiştirme tarzı, onda keskin bir protestoya neden olur. "Bordolu Fransız" hakkındaki ünlü monologunda, sıradan insanların anavatanlarına, ulusal geleneklerine ve dillerine ateşli bağlılıklarından bahseder.
Gerçek bir aydınlatıcı olarak Chatsky, aklın haklarını tutkuyla savunur ve gücüne derinden inanır. Akılda, eğitimde, kamuoyunda, ideolojik ve ahlaki etkinin gücünde, toplumu yeniden şekillendirmenin, hayatı değiştirmenin ana ve güçlü araçlarını görüyor. Aydınlanmaya ve bilime hizmet hakkını savunur:

Şimdi birimiz izin ver
Gençlerden bir arayış düşmanı var, -
Ne yer ne de promosyon talep etmemek,
Bilimlerde, bilgiye aç zihnini sokacak;
Ya da ruhunda Tanrı'nın kendisi ısıyı heyecanlandıracak
Yüce ve güzel yaratıcı sanatlara, -
Hemen: soygun! Ateş!
Ve bir hayalperest olarak bilinecekler! Tehlikeli!!!

Oyundaki bu tür gençler arasında, Chatsky'ye ek olarak, belki de Skalozub'un kuzeni, Prenses Tugoukhovskaya'nın yeğeni - "bir kimyager ve botanikçi" de yer alabilir. Ancak oyunda geçerken onlardan bahsedilir. Famusov'un konukları arasında kahramanımız yalnızdır.
- Elbette, Chatsky düşman edinir. Pekala, Skalozub kendisini duyarsa onu affedecek mi: "Hırıltılı, boğulmuş, fagot, manevralar ve mazurkalardan oluşan bir takımyıldız!" Ya da kırsalda yaşamasını tavsiye ettiği Natalya Dmitrievna? Veya Chatsky'nin açıkça güldüğü Khlestov? Ama elbette en çok Molchalin'e gidiyor. Chatsky, onu tüm aptallar gibi "en sefil yaratık" olarak görüyor. Bu tür sözlerin intikamını alan Sophia, Chatsky'yi deli ilan eder. Herkes bu haberi mutlu bir şekilde alıyor, dedikoduya içtenlikle inanıyorlar çünkü gerçekten de bu toplumda deli görünüyor.
A. S. Puşkin, "Woe from Wit" i okuduktan sonra, Chatsky'nin domuzların önüne boncuklar attığını, kızgın, tutkulu monologlarıyla hitap ettiği kişileri asla ikna etmeyeceğini fark etti. Ve buna katılmamak mümkün değil. Ancak Chatsky genç. Evet, eski nesille anlaşmazlık başlatma hedefi yoktu. Her şeyden önce, çocukluğundan beri samimi bir bağ kurduğu Sophia'yı görmek istedi. Bir başka şey de, son görüşmelerinden bu yana geçen sürede Sophia'nın değişmiş olmasıdır. Chatsky'nin soğuk karşılaması cesaretini kırıyor, artık ona nasıl ihtiyacı olmadığını anlamakta zorlanıyor. Belki de çatışma mekanizmasını tetikleyen bu zihinsel travmaydı.
Sonuç olarak, Chatsky'nin çocukluğunu geçirdiği ve kan bağlarıyla bağlı olduğu dünyayla tam bir kopuşu vardır. Ancak bu boşluğa yol açan çatışma kişisel ya da tesadüfi değil. Bu çatışma toplumsaldır. Sadece farklı insanlar değil, farklı dünya görüşleri, farklı sosyal konumlar da çatışıyordu. Çatışmanın dış bağlantısı, Chatsky'nin Famusov'un evine gelişiydi, ana karakterlerin anlaşmazlıklarında ve monologlarında gelişme kaydetti ("Yargıçlar kim?", "İşte bu, hepiniz gururlusunuz!"). Artan yanlış anlama ve yabancılaşma bir doruğa yol açar: baloda Chatsky deli olarak kabul edilir. Ve sonra tüm sözlerinin ve ruhani hareketlerinin boşuna olduğunu kendi kendine anlar:

Deli, beni hep bir ağızdan yücelttin.
Haklısın, ateşten sağ salim çıkacak,
Günü seninle geçirmek için kimin zamanı olacak,
Havayı yalnız solumak
Ve aklı hayatta kalacak.

Çatışmanın sonucu, Chatsky'nin Moskova'dan ayrılmasıdır. Famus toplumu ile kahraman arasındaki ilişki sonuna kadar açıklığa kavuşturulur: birbirlerini derinden hor görürler ve ortak hiçbir şeye sahip olmak istemezler. Kimin kazandığını söylemek imkansız. Ne de olsa eski ve yeni arasındaki çatışma dünya gibi ebedidir. Ve Rusya'da zeki, eğitimli bir kişinin çektiği acıların konusu bugün bile güncel. Ve bugüne kadar, yokluğundan çok zihinlerinin acısını çekiyorlar. Bu anlamda A.S. Griboedov her zaman için bir komedi yarattı.

"Woe from Wit" komedisinin yeniliği

Komedi A.Ş. Griboyedov "Woe from Wit" yenilikçidir. Bu, sanatsal komedi yönteminden kaynaklanmaktadır. Geleneksel olarak, "Woe from Wit", Rusların ilk gerçekçi oyunu olarak kabul edilir. Klasikçi geleneklerden ana ayrılma, yazarın eylem birliğini reddetmesinde yatmaktadır: Woe from Wit komedisinde birden fazla çatışma vardır. Oyunda iki çatışma bir arada var olur ve birbirinden kaynaklanır: aşk ve sosyal. "Woe from Wit" komedisindeki ana çatışmayı belirlemek için oyunun türüne atıfta bulunulması tavsiye edilir.

"Woe from Wit" komedisinde aşk çatışmasının rolü

Geleneksel klasik oyunda olduğu gibi, Woe from Wit komedisi de bir aşk ilişkisine dayanıyor. Ancak bu dramatik çalışmanın türü bir halk komedisidir. Bu nedenle, sosyal çatışma aşktan daha baskındır.

Yine de oyun bir aşk çatışmasıyla açılıyor. Zaten komedinin sergilenmesinde bir aşk üçgeni çizilir. İlk perdenin ilk görünümünde Sophia'nın Molchalin ile her gece buluşması, kızın şehvetli tercihlerini gösterir. Ayrıca ilk görünümde, hizmetçi Lisa, bir zamanlar genç aşkla Sophia ile ilişkilendirilen Chatsky'yi hatırlıyor. Böylece okuyucunun önünde klasik bir aşk üçgeni ortaya çıkıyor: Sofia - Molchalin - Chatsky. Ancak Chatsky, Famusov'un evinde görünür görünmez, aşka paralel bir sosyal çizgi gelişmeye başlar. Konu çizgileri birbiriyle yakından etkileşime giriyor ve bu, "Woe from Wit" oyunundaki çatışmanın özgünlüğü.

Yazar, oyunun komik etkisini artırmak için oyuna iki aşk üçgeni daha ekler (Sofya - Molchalin - hizmetçi Lisa; Lisa - Molchalin - barmen Petrush). Molchalin'e aşık olan Sofya, Lisa'ya açıkça ima ettiği hizmetçi Lisa'nın kendisi için çok daha değerli olduğundan şüphelenmez. Hizmetçi, barmen Petrusha'ya aşıktır, ancak ona duygularını itiraf etmekten korkar.

Oyundaki halk çatışması ve bunun aşk dizisiyle etkileşimi

Komedinin sosyal çatışmasının temeli, ilerici ve muhafazakar soylular olan "mevcut yüzyıl" ile "geçen yüzyıl" arasındaki çatışmaydı. Komedideki sahne dışı karakterler dışında "şimdiki yüzyılın" tek temsilcisi Chatsky'dir. Monologlarında "kişilere değil amaca" hizmet etme fikrine tutkuyla bağlıdır. Famus toplumunun ahlaki idealleri, yani koşullara uyum sağlama, başka bir rütbe veya başka maddi faydalar elde etmeye yardımcı oluyorsa "hizmet etme" arzusu ona yabancıdır. Famusov ve bilimi ve sanatı savunduğu diğer karakterlerle yaptığı konuşmalarda Aydınlanma fikirlerini takdir ediyor. Bu önyargıdan arınmış bir adam.

"Geçen yüzyılın" ana temsilcisi Famusov'dur. O zamanın aristokrat toplumunun tüm ahlaksızlıklarını yoğunlaştırdı. En önemlisi, dünyanın kendisi hakkındaki görüşüyle ​​ilgileniyor. Chatsky balodan ayrıldıktan sonra, yalnızca "Prenses Marya Aleksevna'nın ne söyleyeceği" ile ilgileniyor. Sadece kendisine bir general rütbesi "almayı" hayal eden aptal ve sığ bir adam olan Albay Skalozub'a hayran. Famusov'un damadı olarak görmek istediği şey bu, çünkü Skalozub dünya tarafından tanınan ana avantaja sahip - para. Famusov coşkuyla, İmparatoriçe'nin resepsiyonunda garip bir düşüş sırasında "en yüksek gülümsemeyle ödüllendirilen" amcası Maxim Petrovich'ten bahsediyor. Famusov'a göre hayranlık, amcanın "hizmet etme" yeteneğine layıktır: orada bulunanları ve hükümdarı eğlendirmek için iki kez daha düştü, ancak bu sefer kasıtlı olarak. Famusov, muhafazakar soyluların olağan yaşam tarzını tehdit ettikleri için Chatsky'nin ilerici görüşlerinden içtenlikle korkuyor.

"Mevcut yüzyıl" ile "geçen yüzyıl" arasındaki çatışmanın, "Woe from Wit" in babaları ve çocukları arasındaki bir çatışma olmadığı belirtilmelidir. Örneğin, "çocuk" neslinin bir temsilcisi olan Molchalin, Famus toplumunun yararlı bağlantılar kurma ve bunları hedeflerine ulaşmak için ustaca kullanma ihtiyacı hakkındaki görüşlerini paylaşıyor. Ödüller ve rütbeler için aynı saygılı sevgiye sahip. Sonunda, yalnızca Sophia ile ilişki kurar ve etkili babasını memnun etme arzusuyla ona olan sevgisini destekler.

Famusov'un kızı Sophia, ne "şimdiki yüzyıla" ne de "geçen yüzyıla" atfedilemez. Babasına muhalefeti, yalnızca Molchalin'e olan sevgisiyle bağlantılıdır, ancak toplumun yapısı hakkındaki görüşleriyle bağlantılı değildir. Açıkçası hizmetçiyle flört eden Famusov, şefkatli bir babadır, ancak Sophia için iyi bir örnek değildir. Genç kız, görüşlerinde oldukça ilerici, zeki, toplumun görüşüyle ​​ilgilenmeyen. Bütün bunlar baba ve kızı arasındaki anlaşmazlığın sebebidir. "Yetişkin bir kızın babası olmak ne büyük bir görev yaratıcı!" Famusov yakınıyor. Ancak Chatsky'nin yanında değil. Chatsky, onun elleriyle veya daha doğrusu intikam için söylenen bir sözle nefret ettiği toplumdan kovuldu. Sophia, Chatsky'nin deliliği hakkındaki söylentilerin yazarıdır. Ve dünya bu söylentileri kolayca alıyor, çünkü Chatsky'nin suçlayıcı konuşmalarında herkes kendi iyiliğine yönelik doğrudan bir tehdit görüyor. Böylece, kahramanın deliliğine dair söylentinin dünyaya yayılmasında, bir aşk çatışması belirleyici bir rol oynamıştır. Chatsky ve Sophia ideolojik gerekçelerle çarpışmazlar. Sadece Sophia, eski sevgilisinin kişisel mutluluğunu mahvedebileceğinden endişeleniyor.

sonuçlar

Dolayısıyla "Woe from Wit" oyunundaki çatışmanın ana özelliği, iki çatışmanın varlığı ve bunların yakın ilişkisidir. Aşk ilişkisi oyunu açar ve Chatsky'nin "giden yüzyıl" ile çatışmasına bahane olur. Aşk çizgisi, Famus toplumunun düşmanlarını deli ilan etmesine ve onu silahsızlandırmasına da yardımcı olur. Bununla birlikte, sosyal çatışma asıl olandır, çünkü Woe from Wit, amacı 19. yüzyılın başlarındaki soylu toplumun adetlerini ortaya çıkarmak olan bir halk komedisidir.

Sanat testi

Komedinin ilk adı şöyle geliyordu: "Aklın vay haline." Komedi büyüleyici, ama neşeli ya da eleştirel olarak trajik - karar vermek satırların yazarına bağlı değil. "Woe from Wit" hem iki şekilde hem de üç şekilde anlaşılabilir veya ... hiçbir şekilde anlaşılamaz. GİBİ. Puşkin, sevgili karısına yazdığı bir mektupta kendisinden bahsetmişti, "Şeytan Rusya'da doğmayı başardı, akıl ve yetenek bahşedildi" ... Rusya'nın akla ihtiyacı yok, tam bir keder.

Ancak gizli bir psikolojik araç olan "Woe from Wit" - toplu aptallık ve bencilliğin bir skandalı olan alaycılık, komedide anlatılan sahnelere en uygun olanıdır.

Hayatlarını küçük dedikodularla ve hikayelerle başlarının üzerinden geçmekten çekinmeden yaşayan, kendilerini sosyete olarak gören insanlar komşunun itibarını bozmak için gerçeği süsleyerek birbirlerini yiyorlar, kendi türlerini kristal berraklığında bırakıyorlar ki bu gerçekten değil.

Birisi modern yüksek sosyetenin "en büyüğü" ile mücadele ederse, o da hemen aklını kaybetmekle suçlanan Chatsky'ydi. Mantık ve akıl nerede ve "asalet" denen toplumsal tabakada ün ve şeref yarışında onlara ihtiyaç var mı? Ne de olsa, karşılık gelen rütbe, sahibine dokunulmazlık, aktarılan kelimelerin ve bilgilerin güvenilirliği, tüm laik akşamlara, akşam yemeklerine ve kongrelere kasıtlı davet gibi birçok ayrıcalık bahşetti. Bir asilzadenin şahsı hakkında konuşmak, sadece kötü durumda değil, aynı zamanda istenmeyen konuşmada da tarafsızdı. Bununla birlikte, söylenti yine de iki, üç, dört kişi tarafından alınırsa, bir kişi üzerindeki damga silinmez boyutlara kadar derinleşebilir ve tüm aileye yayılabilir. O zamanların bu laik davranışı, genel olarak bugünün Rus siyasetinden farklı mı? Belki - hiçbir şey.

Famus Topluluğu - adalar okyanusunda bir ada

Ne zekaya ne de kedere ihtiyaç duymayanların çarpıcı bir örneği, Famus toplumunun temsilcileri ve başında Famusov'un kendisidir. Yalnızca kendileri zengin olan ve zengin insanlarla ilişki içinde olanlara saygı gösterin. Kim bir çeyiz veya denizaşırı kupalarla övünebilir, yabancı yerlerin tarihini ve kültürünü anlamaz ve kabul etmez, cehaletini acıma ve yalanların arkasına saklar - bu, toplumun kişileştirilmesidir. Sadece Famustovsky mi?

Doğal olarak, Rusya'da dünyayı ve insanları yönettiğine inananlardan maskelerin çıkarılmasına burada büyük bir rol verilmiştir.
Yanlış anlaşılan kendini geliştirme özlemleri ve rütbeden daha pahalı olabilecek bir şeyi kabul etme arzusu yok - aptal, değersiz ama gerçek bir Griboyedov trajikomedi çatışması.

KOMEDİ ÇATIŞMASI "Woe From Wit"

Alexander Sergeevich Griboyedov'un komedisi, 19. yüzyılın ilk çeyreğinin Rus edebiyatında yenilikçi oldu.

Klasik komedi, kahramanların olumlu ve olumsuz olarak bölünmesiyle karakterize edildi. Zafer her zaman iyilerin oldu, kötüler ise alaya alınıp mağlup edildi. Griboedov'un komedisinde karakterler tamamen farklı bir şekilde dağıtılıyor. Oyunun ana çatışması, karakterlerin "mevcut yüzyıl" ve "geçen yüzyıl" temsilcilerine bölünmesiyle bağlantılıdır ve neredeyse yalnızca Alexander Andreevich Chatsky birincisine aittir, üstelik genellikle kendini saçma bir durumda bulur. , olumlu bir kahraman olmasına rağmen. Aynı zamanda, ana "rakibi" Famusov hiçbir şekilde kötü şöhretli bir piç değil, aksine şefkatli bir baba ve iyi huylu bir insan.

Chatsky'nin çocukluğunun Pavel Afanasyevich Famusov'un evinde geçmesi ilginçtir. Moskova lordly hayatı ölçülü ve sakindi. Her gün bir başkası gibiydi. Balolar, akşam yemekleri, akşam yemekleri, vaftizler...

“Evlendi - başardı ama ıskaladı.

Hepsi aynı anlamda ve albümlerde aynı mısralar.

Kadınlar ağırlıklı olarak kıyafetlerle meşgul. Yabancı, Fransız olan her şeyi severler. Famus toplumunun hanımlarının tek bir amacı vardır - kızlarını etkili ve zengin biriyle evlendirmek veya evlendirmek.

Erkeklerin hepsi sosyal merdivende olabildiğince yükseğe çıkmaya çalışmakla meşgul. İşte her şeyi askeri standartlara göre ölçen, askeri bir şekilde şaka yapan, aptallık ve dar görüşlülük modeli olan düşüncesiz martinet Skalozub. Ancak bu sadece iyi bir büyüme beklentisi anlamına gelir. Tek bir hedefi var - "generallere ulaşmak." İşte küçük bir resmi Molchalin. "Üç ödül aldığını, Arşivlerde listelendiğini" ve elbette "bilinen derecelere ulaşmak" istediğini zevkle söylüyor.

Famusov, gençlere Catherine'in altında görev yapan ve mahkemede bir yer arayan, herhangi bir ticari nitelik veya yetenek göstermeyen, ancak yalnızca yaylarda sık sık "boynu büktüğü" için ünlü olan asilzade Maxim Petrovich'ten bahsediyor. Ama "hizmetinde yüz kişi vardı", "hepsi sırayla." Famus toplumunun ideali budur.

Moskova soyluları kibirli ve kibirli. Kendilerinden daha fakir olan insanlara aşağılayıcı davranırlar. Ancak serflere yönelik sözlerde özel bir kibir duyuluyor. Bunlar "maydanoz", "fomkas", "aptal", "tembel orman tavuğu" dur. Onlarla tek bir konuşma var: “Çalıştırın sizi! Yerleşin!”. Yakın oluşumda, Famusitler yeni, gelişmiş her şeye karşı çıkıyor. Liberal olabilirler ama ateş gibi köklü değişikliklerden korkarlar.

"Öğrenmek vebadır, öğrenmek sebebidir,

Şimdi her zamankinden daha fazla olan şey,

Çılgın boşanmış insanlar, işler ve görüşler.

Bu nedenle Chatsky, "geçen yüzyılın" ruhunun, yaltaklanma, aydınlanma nefreti ve hayatın boşluğu ile işaretlenmiş ruhunun çok iyi farkındadır. Bütün bunlar erkenden kahramanımızda can sıkıntısı ve tiksinti uyandırdı. Tatlı Sophia ile arkadaşlığına rağmen Chatsky, akrabalarının evini terk eder ve bağımsız bir hayata başlar.

Ruhu, modern fikirlerin yeniliğini, zamanın gelişmiş insanlarıyla iletişimi özlüyordu. Her şeyden önce onun için "yüksek düşünceler". Chatsky'nin görüşleri ve özlemleri St.Petersburg'da şekillendi. Edebiyata ilgi duyduğu anlaşılıyor. Famusov bile Chatsky'nin "güzel yazdığı ve çevirdiği" söylentilerini duydu. Aynı zamanda Chatsky, sosyal faaliyetlerden de etkileniyor. "Bakanlarla bağlantısı" var. Ancak, uzun sürmez. Yüksek namus kavramları hizmet etmesine izin vermiyor, şahıslara değil davaya hizmet etmek istiyordu.

Ve burada zaten yerleşik fikirleri olan olgun bir Chatsky ile tanışıyoruz. Chatsky, Famus toplumunun köle ahlakını yüksek bir şeref ve görev anlayışıyla karşılaştırır. Nefret edilen feodal sistemi tutkuyla kınıyor.

“İşte beyaz saçlara kadar yaşayanlar!

Vahşi doğada saygı duymamız gereken kişi bu!

İşte katı uzmanlarımız ve hakimlerimiz!

Chatsky, "geçmiş yaşamın en bayağı özelliklerinden", "yargılarını Ochakovskys zamanının unutulmuş gazetelerinden ve Kırım'ın fethinden alan" insanlardan nefret eder. Yabancı olan her şeye asil kölelik, asil bir ortamda olağan Fransız yetiştirme tarzı, onda keskin bir protestoya neden olur. "Bordolu Fransız" hakkındaki ünlü monologunda, sıradan insanların anavatanlarına, ulusal geleneklerine ve dillerine olan ateşli sevgisinden bahseder.

Gerçek bir aydınlatıcı olarak Chatsky, aklın haklarını tutkuyla savunur ve gücüne derinden inanır. Akılda, eğitimde, kamuoyunda, ideolojik ve ahlaki etkinin gücünde, toplumu yeniden şekillendirmenin, hayatı değiştirmenin ana ve güçlü araçlarını görüyor. Aydınlanmaya ve bilime hizmet hakkını savunur.

Oyundaki bu tür gençler, Chatsky'ye ek olarak, Skalozub'un kuzeni, Prenses Tugoukhovskaya'nın yeğeni - "bir kimyager ve botanikçi" de içerebilir. Ancak oyunda geçerken onlardan bahsedilir. Famusov'un konukları arasında kahramanımız yalnızdır.

Elbette Chatsky düşman ediniyor. Ama elbette en çok Molchalin'e gidiyor. Chatsky, onu tüm aptallar gibi "en sefil yaratık" olarak görüyor. Bu tür sözlerin intikamını alan Sophia, Chatsky'yi deli ilan eder. Herkes bu haberi mutlu bir şekilde alıyor, dedikoduya içtenlikle inanıyor çünkü gerçekten de bu toplumda deli görünüyor.

GİBİ. Puşkin, "Woe from Wit" i okuduktan sonra, Chatsky'nin domuzların önüne inci fırlattığını, kızgın, tutkulu monologlarıyla hitap ettiği kişileri asla ikna etmeyeceğini fark etti. Ve buna katılmamak mümkün değil. Ancak Chatsky genç. Evet, eski nesille anlaşmazlık başlatma hedefi yok. Her şeyden önce, çocukluğundan beri samimi bir sevgi beslediği Sophia'yı görmek istedi. Bir başka şey de, son görüşmelerinden bu yana geçen sürede Sophia'nın değişmiş olmasıdır. Chatsky'nin soğuk karşılaması cesaretini kırıyor, artık ona nasıl ihtiyacı olmadığını anlamakta zorlanıyor. Belki de çatışma mekanizmasını tetikleyen bu zihinsel travmaydı.

Sonuç olarak, Chatsky'nin çocukluğunu geçirdiği ve kan bağlarıyla bağlı olduğu dünyayla tam bir kopuşu vardır. Ancak bu boşluğa yol açan çatışma kişisel ya da tesadüfi değil. Bu çatışma toplumsaldır. Sadece farklı insanlar değil, farklı dünya görüşleri, farklı sosyal konumlar da çatışıyordu. Çatışmanın dış bağlantısı, Chatsky'nin Famusov'un evine gelmesiydi, ana karakterlerin anlaşmazlıklarında ve monologlarında gelişme kaydetti ("Yargıçlar kim?", "İşte bu, hepiniz gurur duyuyorsunuz! ..") . Artan yanlış anlama ve yabancılaşma bir doruğa yol açar: baloda Chatsky deli olarak kabul edilir. Ve sonra tüm sözlerinin ve ruhani hareketlerinin boşuna olduğunu kendi kendine anlar:

"Deli, beni hep bir ağızdan yücelttin.

Haklısın, ateşten sağ salim çıkacak,

Günü seninle geçirmek için kimin zamanı olacak,

Havayı yalnız solumak

Ve zihni onda hayatta kalacak.

Çatışmanın sonucu, Chatsky'nin Moskova'dan ayrılmasıdır. Famus toplumu ile kahraman arasındaki ilişki sonuna kadar açıklığa kavuşturuldu: birbirlerini derinden küçümsüyorlar ve ortak hiçbir şeye sahip olmak istemiyorlar. Kimin kazandığını söylemek imkansız. Ne de olsa eski ve yeni arasındaki çatışma dünya gibi ebedidir. Ve Rusya'da zeki, eğitimli bir kişinin çektiği acıların konusu bugün bile güncel. Ve bugüne kadar, yokluğundan çok zihinlerinin acısını çekiyorlar. Bu anlamda Griboyedov her zaman için bir komedi yarattı.

Komedinin ilk sahnelerinde Chatsky, bencil, gaddar bir toplumu değiştirme olasılığı düşüncesi olan hayalini besleyen bir hayalperesttir. Ve ona, bu topluma ateşli bir inanç sözüyle gelir. Famusov ile isteyerek bir tartışmaya girer, Skalozub, duygularının ve deneyimlerinin dünyasını Sophia'ya açıklar. İlk monologlarda çizdiği portreler bile komik. Etiket özellikleri, doğru. İşte “İngiliz Kulübü” nün eski, sadık bir üyesi Famusov ve Sofya'nın “yaşından çoktan atlamış” amcası ve “her yerde olan” o siyah saçlı ”hemen orada, yemek salonlarında ve oturma odalarında ”ve sıska serf sanatçılarıyla şişman toprak sahibi tiyatrosu ve Sophia'nın “tüketici” akrabası - “kitapların düşmanı”, kimsenin bilmediği ve çalışmadığı bir yemini haykırarak talep ediyor. okuyun" ve Chatsky ve Sophia'nın öğretmeni, bir şapka, bir sabahlık ve işaret parmağı olan "öğrenmenin tüm işaretleri" ve "Rüzgârla savrulan bir Fransız olan Guiglione."

Ve ancak o zaman, bu toplum tarafından iftiraya uğrayan, gücenen Chatsky, vaazının umutsuzluğuna ikna olur, yanılsamalarından kurtulur: "Rüyalar gözden kayboldu ve perde düştü." Chatsky ve Famusov arasındaki çatışma, hizmet, özgürlük, yetkililer, yabancılar, eğitim vb.

Hizmetteki Famusov, kendisini akrabalarıyla çevreliyor: erkeği sizi hayal kırıklığına uğratmayacak ve "kendi küçük adamınızı nasıl memnun etmeyeceksiniz." Onun için hizmet, bir rütbe, ödül ve gelir kaynağıdır. Bu menfaatleri elde etmenin en kesin yolu, üstlere kulluk etmektir. Famusov'un idealinin, kendisine küfrederek "bükülmüş", "başının arkasını cesurca feda eden" Maxim Petrovich olması boşuna değil. Öte yandan, "mahkemede nazik davranıldı", "herkesten önce onuru biliyordu." Ve Famusov, Chatsky'yi Maxim Petrovich örneğinden dünyevi bilgeliği öğrenmeye ikna ediyor.

Famusov'un ifşaatları Chatsky'yi kızdırır ve "kölelik", soytarılık için nefretle dolu bir monolog söyler. Chatsky'nin kışkırtıcı konuşmalarını dinleyen Famusov, giderek daha da alevlenir. Chatsky gibi muhaliflere karşı en katı önlemleri almaya şimdiden hazır, başkente girmelerinin yasaklanması gerektiğine, adalete teslim edilmeleri gerektiğine inanıyor. Famusov'un yanında, eğitim ve bilimin aynı düşmanı olan bir albay var. Misafirleri bunlarla memnun etmek için acele ediyor.

“Liseler, okullar, spor salonları ile ilgili proje nedir;

Orada sadece bizim yöntemimizle öğretecekler: bir, iki;

Ve defterler şu şekilde saklanacak: büyük günler için.

Orada bulunan herkesin "öğrenmek bir vebadır" hayali, "tüm kitapları alıp yakmak"tır. Famus toplumunun ideali "Ve ödüller al ve mutlu yaşa." Herkes rütbelere nasıl daha iyi ve daha hızlı ulaşılacağını bilir. Puffer birçok kanalı bilir. Molchalin, babasından "istisnasız tüm insanları memnun etmek için" bütün bir bilim aldı. Famus toplumu, asil çıkarlarını güçlü bir şekilde korur. Bir kişiye burada kökenine göre, zenginliğine göre değer verilir:

"Uzun süredir devam ediyoruz,

Bir baba ve oğul için ne büyük bir onur."

Famusov'un konukları, ilerici olan her şeye karşı nefretle otokratik serf sisteminin savunulmasıyla birleşiyor. Makul bir düşünceye ve asil dürtülere sahip ateşli bir hayalperest olan Chatsky, küçük hedefleri ve temel özlemleriyle ünlü kirpi balıklarının birbirine sıkı sıkıya bağlı ve çeşitli dünyasına karşı çıkıyor. O bu dünyada bir yabancıdır. Chatsky'nin "zihni", onu, tanıdık sosyal davranış normlarının dışında, çevrelerinin dışındaki Famusyalıların gözüne sokar. Kahramanların en iyi insani nitelikleri ve eğilimleri, etrafındakilerin gözünde onu "tuhaf insan", "karbonarius", "eksantrik", "deli" yapar. Chatsky'nin Famus toplumuyla çatışması kaçınılmazdır. Chatsky'nin konuşmalarında, Famus Moskova'nın görüşlerine karşı kendi görüşlerinin tam tersi açıkça ifade ediliyor.

Feodal beylerden, serflikten öfkeyle bahsediyor. Merkezi monologda "Yargıçlar kimler?" Famusov'un kalbi için değerli olan Catherine çağının "alçakgönüllülük ve korku çağı" düzenine öfkeyle karşı çıkıyor. Onun için ideal, bağımsız, özgür bir insandır.

İnsanlık dışı feodal toprak sahiplerinden, biri "sadık hizmetkarlarını aniden üç tazı karşılığında takas eden" "asil alçaklardan" öfkeyle bahsediyor; bir diğeri onları "annelerden, reddedilen çocukların babalarından kale balesine" gönderdi ve sonra birer birer satıldı. Ve birkaç tane yok!

Chatsky ayrıca görev yaptı, "şanlı bir şekilde" yazıyor ve tercüme ediyor, askerlik hizmetini ziyaret etmeyi başardı, ışığı gördü, bakanlarla bağlantıları var. Ama tüm bağlarını koparır, üstlerine değil vatanına hizmet etmek istediği için hizmetten ayrılır. "Hizmet etmekten memnuniyet duyarım, hizmet etmek mide bulandırıcı" diyor. Aktif bir insan olarak, hüküm süren siyasi ve sosyal yaşam koşullarında hareketsizliğe mahkumdur ve "dünyayı alt üst etmeyi" tercih eder. Yurtdışında kalmak, Chatsky'nin ufkunu genişletti, ancak Famusov'un benzer düşünen insanlarının aksine, onu yabancı olan her şeyin hayranı yapmadı.

Chatsky, bu insanlar arasında vatanseverlik eksikliğine kızıyor. Bir Rus insanının onuru, soylular arasında "hala bir dil karışımının hakim olduğu: Nizhny Novgorod ile Fransızca" gerçeğinden rahatsız. Anavatanını acı bir şekilde severek, toplumu yabancı bir tarafa duyulan özlemden, Batı'nın "boş, kölece, körü körüne taklitinden" korumak istiyor. Ona göre soylular halka daha yakın durmalı ve Rusça konuşmalı, "böylece halkımız dil olarak bizi Alman olarak görmese de zeki, dinç olsun."

Ve laik yetiştirme ve eğitim ne kadar çirkin! Neden "alaylar için sayıca daha fazla ve daha ucuza öğretmen alma zahmetine giriyorlar"?

Griboyedov - bir vatansever, Rus dilinin saflığı, sanatı ve eğitimi için savaşır. Mevcut eğitim sistemiyle alay ederek, Bordeaux'lu Fransız Madame Rosier gibi karakterleri komediye dahil ediyor.

Zeki, eğitimli Chatsky, otokratik bir feodal sistem koşullarında bunun ne kadar zor olduğunun çok iyi farkında olmasına rağmen, gerçek aydınlanmayı temsil eder. Ne de olsa, "ne yer ne de rütbe talep etmeden ...", "aklını bilime sokan, bilgiye aç ...", "onlar tarafından tehlikeli bir hayalperest olarak bilinecek!" Ve Rusya'da böyle insanlar var. Chatsky'nin parlak konuşması, olağanüstü zekasının kanıtıdır. Famusov bile buna dikkat çekiyor: "kafası küçük", "yazarken konuşuyor."

Chatsky'yi ruhen yabancı bir toplumda tutan nedir? Sadece Sophia'yı seviyorum. Bu duygu, Famusov'un evinde kalmasını haklı çıkarıyor ve anlaşılır kılıyor. Chatsky'nin zihni ve asaleti, bir yurttaşlık görevi duygusu, insan onurunun öfkesi, Sophia'ya olan sevgisiyle "kalbi" ile keskin bir çatışmaya girer. Sosyo-politik ve kişisel dram, paralel olarak bir komedide gelişir. Ayrılmaz bir şekilde birleştirilirler. Sophia tamamen Famus dünyasına aittir. Tüm aklı ve ruhuyla bu dünyaya karşı çıkan Chatsky'ye aşık olamaz. Chatsky'nin Sophia ile olan aşk çatışması, ortaya çıkardığı isyan ölçüsünde büyür. Sophia'nın eski duygularına ihanet ettiği ve geçmişteki her şeyi kahkahaya çevirdiği ortaya çıkar çıkmaz evini, bu toplumu terk eder. Son monologdaki Chatsky, sadece Famusov'u suçlamakla kalmıyor, aynı zamanda ruhsal olarak özgürleşiyor, tutkulu ve şefkatli aşkını cesurca fethediyor ve onu Famusov dünyasıyla birleştiren son ipleri kırıyor.

Chatsky'nin hala birkaç ideolojik takipçisi var. Protestosu elbette "uğursuz yaşlı kadınlar, yaşlı adamlar, icatlar yüzünden eskimiş, saçmalıklar" arasında bir yanıt bulamıyor.

Chatsky gibi insanlar için, bir Famus toplumunda olmak yalnızca "bir milyon eziyet", "zekâdan gelen keder" getirir. Ancak yeni, ilerici karşı konulamaz. Ölmekte olan yaşlıların güçlü direnişine rağmen, ileri hareketi durdurmak imkansızdır. Chatsky'nin görüşleri, "famus" ve "sessiz" suçlamalarıyla korkunç bir darbe indiriyor. Famus toplumunun sakin ve tasasız varlığı sona ermiştir. Yaşam felsefesi kınandı, ona isyan edildi. "Chatskys" mücadelelerinde hala zayıfsa, o zaman "Famusovlar" aydınlanmanın, ileri fikirlerin gelişimini durdurmakta güçsüzdür. Famusov'lara karşı mücadele komedi ile bitmedi. Rus yaşamına yeni başlıyordu. Aralıkçılar ve fikirlerinin sözcüsü Chatsky, Rus kurtuluş hareketinin ilk erken aşamasının temsilcileriydi.

"Woe from Wit" çatışması hakkında farklı araştırmacılar arasında hala anlaşmazlıklar var, Griboedov'un çağdaşları bile bunu farklı anladı. Woe from Wit'in yazıldığı zamanı hesaba katarsak, Griboedov'un akıl, kamu görevi ve duygu çatışmalarını kullandığını varsayabiliriz. Ama elbette Griboedov'un komedisindeki çatışma çok daha derin ve çok katmanlı bir yapıya sahip.

Chatsky sonsuz bir tiptir. Duygu ve mantığı uyumlu hale getirmeye çalışır. Kendisi "akıl ve kalp uyum içinde değil" diyor ama bu tehdidin ciddiyetini anlamıyor. Chatsky, eylemleri tek bir dürtü üzerine inşa edilen, yaptığı her şeyi tek bir nefeste yapan, aşk beyanları ile aristokrat Moskova'yı kınayan monologlar arasında pratikte duraklamalara izin vermeyen bir kahramandır. Griboyedov, onu o kadar canlı, çelişkilerle dolu olarak tasvir ediyor ki, neredeyse gerçekten var olan bir insan gibi görünmeye başlıyor.

Edebiyat eleştirisinde "şimdiki yüzyıl" ile "geçen yüzyıl" arasındaki çatışma hakkında çok şey söylendi. "Mevcut Çağ" gençliği temsil ediyordu. Ancak gençler Molchalin, Sophia ve Skalozub'dur. Chatsky'nin deliliğinden ilk bahseden Sophia'dır ve Molchalin, Chatsky'nin fikirlerine sadece yabancı değildir, aynı zamanda onlardan da korkar. Sloganı şu kurala göre yaşamaktır: "Babam bana miras bıraktı ...". Skalazub genellikle yerleşik bir düzene sahip bir adamdır, sadece kariyeri ile ilgilenir. Çağların çatışması nerede? Şimdiye kadar sadece iki yüzyılın barış içinde bir arada yaşadığını değil, aynı zamanda "şimdiki yüzyılın" "geçen yüzyılın" tam bir yansıması olduğunu, yani çağlar arasında bir çatışma olmadığını gözlemliyoruz. Griboedov, "babalar" ve "çocuklar"ı bir araya getirmez, onları yalnız bulan Chatsky'ye karşı koyar.

Dolayısıyla komedinin temelinin sosyo-politik bir çatışma, çağların çatışması olmadığını görüyoruz. Chatsky'nin anlık içgörü anında söylediği "akıl ve kalp uyumsuz" ifadesi, duygu ve görev çatışmasına değil, daha derin, felsefi bir canlı yaşam çatışmasına ve bununla ilgili sınırlı fikirlere işaret ediyor. aklımızın.

Dramanın gelişmesine hizmet eden oyunun aşk çatışmasından bahsetmemek mümkün değil. İlk aşık çok akıllı, cesur, yenilir, komedinin sonu bir düğün değil, acı bir hayal kırıklığıdır. Aşk üçgeninden: Chatsky, Sofya, Molchalin, kazanan akıl değil, hatta darlık ve sıradanlık değil, hayal kırıklığıdır. Oyun beklenmedik bir şekilde sona erer, akıl aşkta, yani canlı yaşamın doğasında olan şeyde savunulamaz hale gelir. Oyunun sonunda herkesin kafası karışır. Sadece Chatsky değil, aynı zamanda güveninde sarsılmaz olan ve eskiden sorunsuz giden her şeyin birdenbire alt üst olduğu Famusov da. Komedi çatışmasının özelliği, hayatta her şeyin Fransız romanlarındakiyle aynı olmaması, karakterlerin rasyonalitesinin hayatla çatışmasıdır.

"Woe from Wit" in değerini abartmak zordur. Oyundan "famus", "sessiz", puflar, "Rusya'da insan zihninin çöküşü hakkında" bir oyun-drama toplumuna şiddetli bir darbe olarak bahsedilebilir. Komedi, soyluların ileri kesiminin atıl ortamdan çekilme sürecini ve sınıflarıyla mücadelesini gösterir. Okuyucu, iki sosyo-politik kamp arasındaki çatışmanın gelişimini izleyebilir: serf sahipleri (Famus toplumu) ve serf sahipleri karşıtı (Chatsky).

Famus toplumu gelenekseldir. Hayat temelleri öyledir ki “büyüklerinden görerek öğrenmen gerekir”, özgür düşünceyi yıkmak, kendisinden bir adım yukarıda olan insanlara tevazu ile hizmet etmek ve en önemlisi zengin olmak. Bu toplumun kendine özgü bir ideali, Famusov Maxim Petrovich ve Kuzma Petrovich Amca'nın monologlarındadır: ... İşte bir örnek:

“Merhum saygın bir mabeyinciydi,

Anahtarla anahtarı oğluna teslim edebildi;

Zengin ve zengin bir kadınla evliydi;

Evli çocuklar, torunlar;

Öldü, herkes onu ne yazık ki hatırlıyor:

Kuzma Petroviç! Selam olsun ona! -

Moskova'da ne tür aslar yaşar ve ölür! .. "

Chatsky'nin imajı ise tam tersine, yeni, taze, canlanan, değişim getiren bir şeydir. Bu gerçekçi bir görüntü, zamanının gelişmiş fikirlerinin sözcüsü. Chatsky, zamanının kahramanı olarak adlandırılabilir. Chatsky'nin monologlarında bütün bir siyasi program izlenebilir. Serfliği ve onun soyunu, insanlık dışılığı, ikiyüzlülüğü, aptal militarizmi, cehaleti, sahte vatanseverliği teşhir ediyor. Famus toplumunun acımasız bir tanımını veriyor.

Famusov ve Chatsky arasındaki diyaloglar bir mücadeledir. Komedi başlangıcında henüz akut bir biçimde görünmüyor. Ne de olsa Famusov, Chatsky'nin öğretmenidir. Komedinin başında Famusov, Chatsky'den yanadır, hatta Sophia'nın eline teslim olmaya hazırdır, ancak aynı zamanda kendi koşullarını da belirler:

“Öncelikle derim ki: mutlu olmayın,

İsim kardeşim, yanlışlıkla yönetme,

Ve en önemlisi, git ve hizmet et.

Chatsky'nin attığı: "Hizmet etmekten memnuniyet duyarım, hizmet etmek mide bulandırıcı." Ama yavaş yavaş başka bir mücadele başlar, önemli ve ciddi bir mücadele, bütün bir savaş. "Babalar gibi görünürdüm, Büyüklere bakarak çalışırdım!" Famusov'un savaş narası çınladı. Ve yanıt olarak - Chatsky'nin "Yargıçlar kimlerdir?" Bu monologda Chatsky, "geçmiş yaşamın en acımasız özelliklerini" damgalıyor.

Olay örgüsünün gelişimi sırasında ortaya çıkan her yeni yüz, Chatsky'ye karşı çıkıyor. Anonim karakterler ona iftira atıyor: Bay N, Bay D, 1. prenses, 2. prenses vb. Dedikodu bir "kartopu" gibi büyür. Bu dünyayla bir çarpışmada, oyunun sosyal entrikası gösterilir.

Ancak komedide başka bir çatışma, başka bir entrika vardır - aşk. I.A. Goncharov şöyle yazdı: "Chatsky'nin her adımı, oyundaki neredeyse her kelimesi, Sophia'ya olan duygularının oyunuyla yakından bağlantılı." Etkisi altında yalnızca Griboyedov tarafından kendisine gösterilen rolü oynayabileceği o "milyonlarca eziyet" için bir neden, bir tahriş nedeni görevi gören, Chatsky için anlaşılmaz olan Sophia'nın davranışıydı. Chatsky, rakibinin kim olduğunu anlamadan eziyet çekiyor: Skalozub mu yoksa Molchalin mi? Bu nedenle, Famusov'un misafirlerine karşı sinirli, dayanılmaz, yakıcı hale gelir.

Chatsky'nin Bay N ile yaptığı bir sohbette sadece misafirlere değil sevgilisine de hakaret eden sözlerinden rahatsız olan Sofya, Chatsky'nin deliliğinden bahsediyor: "Aklını kaçırmış." Ve Chatsky'nin deliliğiyle ilgili söylenti salonlarda dolaşıyor, misafirler arasında yayılıyor, fantastik, grotesk biçimler alıyor. Ve kendisi, hala hiçbir şey bilmeden, bu söylentiyi boş bir salonda söylediği hararetli bir "Bordeaux'lu Fransız" monologuyla doğruluyor. Her iki çatışmanın da sonu geliyor, Chatsky, Sophia'nın seçtiği kişinin kim olduğunu öğreniyor. - Susturucular dünyada mutludur! - kalbi kırık Chatsky diyor. Kırılan gururu, kaçan küskünlüğü yakıyor. Sophia'dan ayrılır: Yeter! Seninle molamdan gurur duyuyorum.

Ve sonsuza dek ayrılmadan önce, Chatsky öfkeyle tüm Famus toplumuna atar:

“Ateşten sağ salim çıkacak,

Günü seninle geçirmek için kimin zamanı olacak.

Havayı yalnız solumak

Ve onda akıl hayatta kalacak ... "

Chatsky ayrılır. Ama o kim - kazanan mı yoksa mağlup olan mı? Goncharov, bu soruyu "Bir Milyon Eziyet" makalesinde en doğru şekilde yanıtladı: "Chatsky, eski güç miktarıyla kırıldı ve ona taze güç kalitesiyle ölümcül bir darbe indirdi. O, atasözünde saklanan ebedi bir yalan ifşacısıdır - "Tarladaki bir adam savaşçı değildir." Hayır, bir savaşçı, eğer o Chatsky ise ve dahası, bir kazanan, ancak gelişmiş bir savaşçı, avcı ve her zaman bir kurban.

Kahramanın parlak, aktif zihni farklı bir ortam gerektirir ve Chatsky mücadeleye girerek yeni bir yüzyıl başlar. Özgür bir yaşam için, bilim ve sanat peşinde koşmak için, bireylere değil davaya hizmet için çabalar. Ancak özlemleri, içinde yaşadığı toplum tarafından anlaşılmıyor.

Komedi çatışmaları, sahne dışı karakterler tarafından derinleştirilir. Bunlardan epeyce var. Başkentin soylularının yaşam tuvalini genişletiyorlar. Çoğu Famus toplumuna bitişik. Ama onların zamanı çoktan doluyor. Famusov'un zamanların aynı olmadığına pişman olmasına şaşmamalı.

Yani sahne dışı karakterler iki gruba ayrılabilir ve biri Famus toplumuna, diğeri Chatsky'ye atfedilebilir.

İlki, soylu toplumun kapsamlı tanımını derinleştirir, Elizabeth'in zamanını gösterir. İkincisi, ana karakterle ruhsal olarak bağlantılıdır, düşüncelerinde, hedeflerinde, manevi arayışlarında, özlemlerinde ona yakındır.

Griboedov'un komedisi "Woe from Wit", Rus edebiyatının seçkin bir eseridir. Eserin ana sorunu, iki dünya görüşü sorunudur: eski temelleri savunan “geçen yüzyıl” ve kesin değişiklikleri savunan “şimdiki yüzyıl”. 19. yüzyılın 10-20'lerinde eski Moskova soyluları ile ileri soyluların dünya görüşündeki farklılık, komedinin ana çatışmasını oluşturur.

Komedi, toplumun ahlaksızlıklarıyla alay eder: serflik, şehitlik, kariyercilik, dalkavukluk, bürokrasi, düşük eğitim seviyesi, yabancı her şeye hayranlık, kölelik, kölelik, toplumda değer verilen kişinin kişisel nitelikleri olmadığı gerçeği, ama “iki bin kabile ruhu”, rütbe, para .

Geçen yüzyıl, Famusov'lardan, Khlestov'lardan, Tugoukhov'lardan ve kirpilerden oluşan bir Moskova soylu toplumudur. Toplumda insanlar şu ilkeye göre yaşarlar:

Yazlarımda cesaret etmemelisin

kendi fikrin var

Çünkü

Sıralamada küçüküz.

Famusov, geçen yüzyılın bir temsilcisi, o zamanın tüm görüşlerine, tavırlarına ve düşünce tarzına sahip tipik bir Moskova beyefendisidir. Önünde eğildiği tek şey makam ve zenginliktir. Hizmetçi Lisa, efendisini "Tüm Moskovalılar gibi, babanız da şöyle: Yıldızlı ama rütbeli bir damadı isterdi" diyor. Famusov eski moda bir şekilde yaşıyor, "saflara üretim yapan" ve "emeklilik maaşı veren" amcası Maxim Petrovich'i ideali olarak görüyor. O “gümüş üzerinde değil, altın üzerinde; Altın yedim; hizmetinizde yüz kişi; Tüm siparişlerde; sonsuza dek bir trende sürdü." Ancak tüm kibirli mizacıyla, görev yapması gerektiğinde amirlerinin önünde “eğildi”.

Famusov, bu zamanın karakteristik yasalarını ve ilkelerini en iyi şekilde özümsedi. Kariyerciliği, rütbeye saygıyı ve yaşlıları memnun etmeyi hayatta benimsenen ana normlar olarak görüyor. Famusov, isteyerek yaymasına rağmen soyluların fikirlerinden korkuyor. "Prenses Marya Aleksevna'nın ne söyleyeceği" konusunda endişeli.

Famusov bir memur, ancak hizmetini yalnızca bir Sitnov kaynağı ve refah elde etmenin bir yolu olan gelir kaynağı olarak görüyor. Emeğin anlamı veya sonuçlarıyla ilgilenmez. Molchalin belgelerde yanlışlıklar olduğunu bildirdiğinde:

Ve sorun nedir, sorun nedir?

adetim şudur:

İmzalandı - yani omuzlarınızı kaldırın

Adam kayırmacılık, Famusov'un kalbi için çok değerli olan ideallerden bir diğeridir. Kuzma Petrovich, "anahtarlı ve anahtarı oğluna nasıl teslim edeceğini bilen", "zengin ve zengin bir kadınla evli" olan "saygıdeğer bir vekil" ve bu nedenle Famusov'dan derin saygı görüyor.

Famusov pek eğitimli değil ve "Fransızca kitaplardan uyumayan" Sophia'nın aksine "Rus kitaplarından iyi uyuyor". Ancak aynı zamanda Famusov, yabancı olan her şeye karşı oldukça hareketli bir tavır geliştirdi. Ataerkil yaşam tarzını takdir ederek, Kuznetsky Most'u ve "ebedi Fransızları" damgalayarak onlara "cepleri ve kalpleri yok edenler" diyor.

Yoksulluk, Famus toplumunda büyük bir ahlaksızlık olarak kabul edilir. Bu yüzden Famusov doğrudan kızı Sofya'ya şunu ilan eder: "Fakir olan senin için bir çift değildir" veya: "Eski çağlardan beri yapıyoruz, Bu şeref baba ve oğula aittir, Aşağı ol, ama varsa iki bin ailenin ruhu, O ve damat. Aynı zamanda, şefkatli bir baba, kızının geleceğini önemseyerek gerçekten dünyevi bir bilgelik gösterir.

Toplumdaki daha da büyük bir zaaf, ilim ve eğitimdir: "Öğrenmek vebadır, öğrenmek sebeptir, Bugün insanların, eylemlerin ve fikirlerin çılgınca boşandığı zamandan daha fazla ne var."

Famus toplumunun çıkar dünyası oldukça dardır. Balolar, yemekler, danslar, isim günleri ile sınırlıdır.

"Mevcut yüzyılın" parlak bir temsilcisi, o zamanın gelişmiş soylu gençliğinin özelliklerini bünyesinde barındıran Alexander Andreevich Chatsky'dir. Yeni fikirlerin taşıyıcısıdır. Bunu davranışlarıyla, yaşam biçimiyle, ama özellikle açıkça küçümsediği "geçen yüzyılın" temellerini kınayan tutkulu konuşmalarıyla kanıtlıyor:

Ve sanki dünya aptallaşmaya başlamış gibi,

İç çekerek söyleyebilirsin;

Nasıl karşılaştırılır ve görülür

İçinde bulunduğumuz yüzyıl ve geçen yüzyıl:

ünlü olduğu için

Boynu daha sık bükülen ...

Chatsky, bu yüzyılı "alçakgönüllülük ve korku yüzyılı" olarak görüyor. Bu ahlak kurallarının geçmişte kaldığına inanıyor ve artık avcıların alay etmesi "kahkahaları korkutuyor ve utancı kontrol altında tutuyor."

Geçmiş günlerin gelenekleri çok güçlü. Chatsky'nin kendisinin kurbanı olduğu ortaya çıktı. Doğrudanlığı, zekası, küstahlığı ile sosyal kural ve normların isyancısı olur. Ve toplum ondan intikam alıyor. Onunla ilk görüşmede Famusov ona "karbonari" diyor. Ancak Skalozub ile yaptığı bir sohbette ondan övgüyle bahsediyor, Chatsky'nin hizmet etmediği için pişmanlık duyarak "kafalı küçük" olduğunu, "güzel yazıp çevirdiğini" söylüyor. Ancak Chatsky'nin bu konuda kendi görüşü var: bireylere değil amaca hizmet etmek istiyor. İlk başta, Chatsky ve Famusov arasındaki çatışma, farklı nesillerin çatışması, "babalar ve çocukların çatışması" gibi görünebilir, ancak bu öyle değil. Sonuçta, Sophia ve Molchalin, Chatsky ile neredeyse aynı yaştalar, ancak tamamen "geçen yüzyıla" aitler. Sophia aptal değil. Chatsky'nin ona olan sevgisi bunun kanıtı olabilir. Ama babasının ve toplumunun felsefesini özümsedi. Seçtiği kişi Molchalin'dir. O da genç ama aynı zamanda o eski ortamın çocuğu. Eski asil Moskova'nın ahlakını ve geleneklerini tamamen destekliyor. Hem Sofia hem de Famusov, Molchalin hakkında iyi konuşuyor. İkincisi, "iş gibi olduğu için" onu hizmette tutar ve Sophia, Chatsky'nin sevgilisine yönelik saldırılarını keskin bir şekilde reddeder. Diyor:

Tabii ki, bu aklı yok

Başkaları için ne büyük bir dahi, diğerleri için bir veba...

Ama onun için asıl mesele zihin değil. Asıl mesele, Molchalin'in sessiz, mütevazı, yardımsever olması, rahibi sessizlikle etkisiz hale getirmesi, kimseyi gücendirmemesidir. Kısacası, o mükemmel bir koca. Kalitenin harika olduğunu söyleyebilirsiniz, ancak bunlar yanlıştır. Bu sadece özünün arkasında saklandığı bir maske. Ne de olsa sloganı "ılımlılık ve doğruluk" ve babasının ona öğrettiği gibi "istisnasız tüm insanları memnun etmeye" hazır, ısrarla hedefine - sıcak ve paralı bir yer - gidiyor. Ayrıca sadece efendisinin kızı Sophia'yı memnun ettiği için bir sevgiliyi oynuyor:

Ve işte tahmin ettiğim sevgili

Böyle bir adamın kızını memnun etmek için

Ve Sofya, onda bir kocanın idealini görüyor ve "Prenses Marya Alekseevna'nın ne söyleyeceğinden" korkmadan hedefine doğru cesurca ilerliyor. Uzun bir aradan sonra bu ortama giren Chatsky, başlangıçta çok arkadaş canlısıdır. Burada çabalıyor, çünkü "Anavatanın dumanı" ona "tatlı ve hoş" geliyor, ancak Chatsky bir yanlış anlaşılma, reddedilme duvarı ile karşılaşıyor. Trajedisi, Famus toplumuna tek başına karşı çıkmasında yatıyor. Ancak komedi, aynı zamanda "tuhaf" - "aniden hizmetten ayrılan", "kendini köye kilitleyen ve kitap okumaya başlayan", ancak "rütbeyi takip eden" Skalozub'un kuzeninden bahsediyor. Bir de Prenses Tugoukhovskaya'nın "kimyacı ve botanikçi" Prens Fedor'un yeğeni var, ancak bir tür gizli topluluğa dahil olmasından gurur duyan ve tüm faaliyeti "gürültü yapmak kardeşim, gürültü yapmak"tan ibaret olan Repetilov da var. " Ancak Chatsky, böylesine gizli bir birliğin üyesi olamaz.

Chatsky, yalnızca yeni görüş ve fikirlerin taşıyıcısı değil, aynı zamanda yeni yaşam standartlarının da savunucusudur.

Halk trajedisine ek olarak, Chatsky kişisel bir trajedi yaşıyor. "Uçtuğu, titrediği" sevgili Sophia tarafından reddedilir. Üstelik hafif eli ile deli ilan edildi.

"Geçen yüzyılın" fikir ve geleneklerini kabul etmeyen Chatsky, Famus toplumunda baş belası olur. Ve bunu reddediyor. Chatsky alaycı, esprili, baş belası ve hatta aşağılayıcıdır. Sofya ona şöyle der:

Hiç güldün mü? yoksa üzüntü içinde mi?

Hata? Birisi hakkında iyi şeyler mi söyledin?

Chatsky dostça bir sempati bulamıyor, kabul edilmiyor, reddediliyor, kovuldu ama kahramanın kendisi bu koşullarda var olamazdı.

Komedide "şimdiki çağ" ve "geçen yüzyıl" çatışıyor. Geçen zaman hala çok güçlü ve kendi türünün ortaya çıkmasına neden oluyor. Ancak, hala çok zayıf olmasına rağmen, Chatsky'nin yüzündeki değişim zamanı çoktan geliyor. "Geçen yüzyıl"ın yerini "şimdiki çağ" alır, çünkü bu değişmez bir yaşam yasasıdır. Chatsky Carbonari'nin tarihi çağların başında ortaya çıkması doğal ve mantıklı.