"Kim Rusya'da iyi yaşıyor" şiirinin bölümlere göre analizi, eserin kompozisyonu. Nikolai Nekrasov - Rusya'da iyi yaşayan, ancak Rusya'da yaşamak güzel

N. A. Nekrasov'un "Rus'ta Kim İyi Yaşamalı" şiirindeki olay örgüsü çizgileri ve bunların korelasyonu

Olay örgüsü, eylemin gelişimi, kronolojik sırayla (masallar, şövalye romanları) bir çalışmada birbirini takip edebilen veya ana fikrini, ana çatışmayı (konsantrik) belirlemeye yardımcı olacak şekilde gruplandırılan olayların gidişatıdır. komplo). Arsa, karakterlerin yaşam çelişkilerini, çatışmalarını ve ilişkilerini, karakterlerinin ve davranışlarının gelişimini yansıtır.

"Rus'ta Kim İyi Yaşamalı" nın konusu, büyük ölçüde, reform sonrası dönemde insanların yaşamının tüm çeşitliliğini yeniden üreten epik şiirin türünden kaynaklanmaktadır: umutları ve dramaları, bayramları ve günlük yaşamları. , bölümler ve kaderler, efsaneler ve gerçekler, itiraflar ve söylentiler, şüpheler ve içgörüler, yenilgiler ve üstesinden gelmeler, yanılsamalar ve gerçeklik, geçmiş ve şimdiki zaman. Ve halk hayatının bu çoksesliliğinde, okuyucuyu oyunun şartlarını kabul etmeye ve kahramanlarıyla heyecanlı bir yolculuğa çıkmaya davet eden yazarın sesini ayırt etmek bazen zordur. Yazarın kendisi, vicdanlı bir anlatıcı rolünü oynayarak ve genel olarak, yetişkinliğini ifşa etmeden, gidişatını fark edilmeden yönlendirerek bu oyunun kurallarına sıkı sıkıya uyar. Sadece bazen gerçek seviyesini keşfetmesine izin verir. Yazarın bu rolü, şiirin amaçlanan amacından kaynaklanmaktadır - yalnızca reform sonrası dönemde köylü özbilincinin büyümesini izlemek değil, aynı zamanda bu sürece katkıda bulunmaktır. Ne de olsa halkın ruhunu sürülmemiş bakir toprağa benzeten ve ekinciye seslenen şair, kendini onlardan biri gibi hissetmekten kendini alamadı.

Şiirin hikayesi - geçici olarak zorunlu kılınan yedi adamın, mutlu birini aramak için Rusya'nın uçsuz bucaksız genişliğinde dolaşması - bu görevi yerine getirmek için tasarlanmıştır.

"Rus'ta kim iyi yaşamalı" konusu (arsanın gerekli bir unsuru), bitişik köylerden sembolik adlara (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayka) sahip yedi erkeğin mutluluğu hakkında bir tartışmadır. Minnettar bir sihirli kuşun desteğini alarak mutlu birini aramaya giderler. Gezicilerin olay örgüsünün gelişimindeki rolü önemli ve sorumludur. Folklorda alışılageldiği gibi, görüntüleri bireysel taslaklardan yoksundur. Sadece isimlerini ve tutkularını biliyoruz. Roman, toprak sahibini mutlu bir adam olarak görüyor, Demyan - bir memur, Luka - bir rahip. Ivan ve Metrodor Gubin, "göbekli tüccarın" Rusya'da, yaşlı Pakhom'un - bir bakanın ve Prov'un - bir çarınki - özgürce yaşadığına inanıyor.

Büyük Reform, köylülerin yaşamında pek çok şeyi değiştirdi, ancak çoğunlukla buna hazır değildiler. Kavramları, asırlık kölelik geleneklerini bastırıyordu ve şiirdeki köylüler arasındaki anlaşmazlığın da gösterdiği gibi, bilinç yeni uyanmaya başlıyordu.

Nekrasov, insanların mutluluğunun büyük ölçüde hayattaki yerini ne kadar gerçekleştirebileceğine bağlı olduğunu çok iyi anlamıştı. Anlaşmazlıkta ana hatları çizilen ilk komplonun yanlış olduğu merak ediliyor: "şanslı" olduğu iddia edilen köylüler, diğer toplantıları reddederek yalnızca rahip ve toprak sahibiyle konuşuyor. Gerçek şu ki, bu aşamada köylü mutluluğu olasılığı akıllarına bile gelmiyor. Evet ve bu kavram, onlarla yalnızca her saat onları, köylüleri, mutsuz - açlık, yorucu çalışma, her türden efendiye bağımlılık yapan şeyin yokluğuyla ilişkilendirilir.

Bu yüzden başlangıçta

Dilenciler, askerler

Yabancılar sormadı

Onlar için nasıl kolay, zor mu?

Rusya'da mı yaşıyor?

"Kim Rusya'da İyi Yaşıyor" şiirinde, köylü öz bilincinin büyümesi sorununu çözen ana olay örgüsüne ek olarak, çok sayıda yan olay örgüsü vardır. Her biri köylülerin bilincine önemli bir katkıda bulunur.

Şiirdeki olayların gelişmesinde dönüm noktası, yedi falcının köy rahibi ile karşılaşmasıdır.

Din adamları, özellikle kırsal kesimdekiler, faaliyetlerinin doğası gereği diğer yönetici sınıflara göre sıradan insanlara daha yakındı. Çocukların doğumu, düğünler, cenaze törenleri ile ilgili törenler rahipler tarafından yapılırdı. Basit köylü günahlarının ve gerçek trajedilerin sırlarına sahiptiler. Doğal olarak, aralarındaki en iyiler, sıradan insanlara sempati duymaktan kendilerini alamadılar, onlara komşularına sevgi, uysallık, sabır ve inanç aşıladılar. Erkeklerin tanıştığı bir rahiple oldu. İlk olarak, belirsiz mutluluk fikirlerini net bir "barış, zenginlik, onur" formülüne çevirmelerine yardım etti ve ikinci olarak, onlara sıkı çalışma, acı veren açlık veya acı veren açlıkla ilişkili olmayan bir ıstırap dünyasını gösterdi. aşağılama. Rahip, özünde, köylüler için mutluluk kavramını ahlaki bir kategoriye çevirir.

Aptal bir anlatıcı olarak adlandırılan Luke'a yapılan azarlama, nadir oybirliği ve öfke ile ayırt edilir:

Ne aldın? inatçı kafa!

Rustik kulüp!

Orada, anlaşmazlığa tırmanın!

Çan Soyluları -

Rahipler prensler gibi yaşar.

Köylüler ilk kez, iyi beslenmiş ve özgür bir rahip böyle acı çekiyorsa, o zaman aç ve bağımlı bir köylünün mutlu olabileceğini düşünebildiler. Ve mutlu olanı aramak için Rusya'yı dolaşmadan önce mutluluğun ne olduğunu öğrenmek daha kapsamlı olmaz mı? Yedi adam kendilerini zengin Kuzminsky köyündeki "kır fuarında" iki eski kiliseyle, sıkıca dolu bir okulla ve

Korkunç bir işarete sahip bir sağlık görevlisinin kulübesi, en önemlisi çok sayıda içki içme yeri. Adil polifoni, hafif, coşkulu tonlamalarla doludur. Anlatıcı, kırsal ustaların ürünlerinin bolluğuna, aşırı çalışmanın meyvelerinin çeşitliliğine, iddiasız eğlenceye sevinir, deneyimli bir el ile köylü karakterlerinin, türlerinin, tür sahnelerinin eskizlerini yapar, ancak bazen birdenbire rolünü unutmuş gibi görünür. alçakgönüllü bir anlatıcı ve şair-eğitimcinin güçlü figürü, okuyucuların önünde tam bir büyüme ile duruyor:

Eh! Eh! zaman gelecek mi

Ne zaman (istenen gel! ..)

köylü anlasın

Bir portrenin portresi nedir,

kitap kitap nedir

Bir adam Blucher olmadığında

Ve lordum aptal değil -

Belinski ve Gogol

Pazardan mı taşıyacaksın?

Yedi köylü, dayanılmaz insanların enerjisinin, gücünün, neşesinin çirkin sarhoşluk tarafından nasıl emildiğini görme fırsatı bulur. Yani, belki de talihsizliklerin nedeni budur ve insanlar şarap için istekten kurtulursa, hayat değişir mi? Yakim Nagim ile karsilastiklarinda bunu düsünmekten kendilerini alamazlar. Pullukçu olayı, köylü kimliğinin oluşmasında ve gelişmesinde büyük önem taşır. Nekrasov, basit bir tahıl yetiştiricisine kamuoyunun önemini anlıyor: Yakim Nagoi, akıllı Rus köylülerinin votka tarafından yok edildiğini bir kitaba yazmaya hazır olan entelektüel Pavlusha Veretennikov'un elinden bir kalem kapıyor. Kendinden emin bir şekilde şunları söylüyor:

ustanın ölçüsüne göre

Köylüyü öldürme!

Yakim Nagoi kolayca nedensel ilişkiler kurar. Bir köylünün hayatını çekilmez kılan votka değil, tek teselli olarak votkaya dönmesini sağlayan çekilmez hayattır. Köylü emeğinin meyvelerine kimin el koyduğunu çok iyi anlıyor:

yalnız çalışıyorsun

Ve küçük bir çalışma bitti,

Bakın, üç hissedar var:

Tanrı, kral ve efendi!

Daha önce Pavlusha Veretennikov ile düşüncesizce aynı fikirde olan köylüler, aniden Yakim ile aynı fikirde:

İş başarısız olmaz

Sorun galip gelmeyecek

Hops bizi yenemez!

Gezginler bu buluşmadan sonra mutluluk kavramındaki sınıf farklılığını ve yönetici sınıfların insanlarına düşmanlığını fark etme fırsatı bulurlar. Şimdi köylülerin kaderi hakkında daha fazla düşünüyorlar ve bulmaya çalışıyorlar.

Bunların arasında mutlular, daha doğrusu mutlulukla ilgili popüler fikirleri belirlemeleri, kendi fikirleriyle karşılaştırmaları önemlidir.

“Hey, köylünün mutluluğu!

yamalar ile sızdıran

Mısır ile kambur,

Evden çık!" -

İşte gezginlerin "mujiklerin mutluluğu" hakkındaki son görüşü.

Ermil Girin'in hikayesi bağımsız olay örgüsüne sahip bir ara bölümdür. Dymoglotovo köyünden köylü Fedosey, mutluluk arayanlara, bu "sadece bir köylünün" mutlu olarak adlandırılabileceğine karar vermesi boşuna değil. Her şeye sahipti: "sakinlik, para ve onur." Okuryazar bir adam, önce müdürün altında bir katip oldu ve bu pozisyonda köylülerin saygısını ve takdirini kazanmayı başardı, onlara zorlu evrak işlerinde onlar için ücretsiz yardım etti. Daha sonra genç prensin altında kâhya seçildi.

Yermilo hüküm sürmeye gitti

Tüm prensin mirası üzerinde,

Ve hüküm sürdü!

Yedi yaşında dünyevi bir kuruş

Çivinin altına sıkmadı

Yedi yaşında doğru olana dokunmadı,

Suçluya izin vermedi

kalbimi kırmadım...

Ancak "gri saçlı rahip", kardeşi Mitriy yerine dul Nenila Vlasyevna'nın oğlunu askere aldığında Yermila'nın "günahını" hatırladı. Ermila vicdan azabı çekti, eylemini düzeltene kadar neredeyse intihar etti. Bu olaydan sonra Ermil Girin muhtarlıktan istifa ederek bir değirmen edinmiş, üstelik bunu ticarete döktüğünde başına hiç para gelmemiş ve tüccar Altınnikov'u utandırmak için dünya ona yardım etmiştir:

Kurnaz, güçlü katipler,

Ve onların dünyası daha güçlü

Tüccar Altynnikov zengindir,

Ve karşı koyamaz

Dünya hazinesine karşı...

Girin parayı iade etti ve o zamandan beri gerçeği, zekayı ve nezaketi "tüm insanların her zamankinden daha fazla sevdiği" oldu. Yazar, bu hikayeden birçok ders çıkarmak için yedi gezgini terk etti. Sınıf kardeşleri olan halka hizmet etmekten oluşan en yüksek mutluluk anlayışına yükselebilirlerdi. köylüler

Sadece birlik içinde yenilmez bir gücü temsil ettikleri gerçeğini düşünebilirler. Sonunda, insanın mutluluk için vicdanının rahat olması gerektiğini anlamaları gerekirdi. Ancak köylüler Yermil'i ziyaret etmek üzereyken "hapishanede oturduğu" ortaya çıktı çünkü görünüşe göre halkın suçluları olan patronların yanında yer almak istemiyordu. Yazar Ermil Girin'in hikayesinin sonunu bilerek bitirmese de öğretici de. Gezici kahramanlar, böylesine kusursuz bir itibar için, böylesine ender bir mutluluk için, bilinmeyen köylü Girin'in özgürce ödemesi gerektiğini anlayabilirdi.

Uzun yolculuklarında, gezginler kadar okuyucular da düşünmek ve öğrenmek zorundaydı.

Toprak sahibiyle görüşmeye rahiple görüşmeden çok daha hazırlıklıydılar. Köylüler, hem toprak sahibi soy ağacıyla övünürken hem de köylü mirasıyla manevi akrabalıktan bahsettiğinde alaycı ve alaycıdır. Kendilerinin ve toprak sahiplerinin çıkarlarının kutuplaşmasının gayet iyi farkındalar. Belki de ilk kez, gezginler, serfliğin kaldırılmasının, toprak sahibinin keyfiliği ve her şeye gücü yetme korkusunu sonsuza dek geçmişte bırakan büyük bir olay olduğunu anladılar. Ve "bir ucunu efendiye, diğer ucunu köylüye" vuran reform, onları "efendi okşamasından" tamamen mahrum bıraksa da, aynı zamanda bağımsızlık, kendi hayatlarını düzenleme sorumluluğu çağrısında bulundu.

Nekrasov'da kadın kaderi teması, çalışmasında bağımsız, özellikle önemli bir tema olarak yer alıyor. Şair, serf Rusya'da bir kadının sosyal ve aile olmak üzere çifte baskı taşıdığının farkındaydı. Gezginlerine, bir kadının kaderini, yaşamın atası, ailenin desteği ve koruyucusu - insanların mutluluğunun temeli hakkında düşündürür.

Matryona Timofeevna Korchagina, komşuları tarafından şanslı olarak adlandırıldı. Bazı açılardan gerçekten şanslıydı: içki içmeyen bir ailede doğup büyüdü, aşk için evlendi, ancak bunun dışında bir köylü kadının olağan yolunu izledi. Beş yaşından itibaren çalışmaya başladı, erken evlendi ve kocasının ailesinde bolca şikayet, hakaret, histerik emek içti, ilk oğlunu kaybetti ve çocuklu bir asker olarak kaldı. Matryona Timofeevna, ustanın sopalarına ve kocasının dayaklarına aşinadır. Çalışkan, yetenekli ("Ve nazik bir işçi, / Ve şarkı söyleyip dans edecek bir avcı / Ben genç yaştaydım"), çocukları, aileyi tutkuyla seven Matrena Timofeevna, kaderin darbeleri altında kırılmadı. Kanunsuzluk ve aşağılanma içinde, adaletsizlikle savaşma gücünü buldu ve kocasını askerden geri döndürerek kazandı. Matrena Timofeevna, bir Rus kadınının ahlaki gücünün, zekasının ve sabrının, özveriliğinin ve güzelliğinin somutlaşmış halidir.

Köylü kaderinin acı umutsuzluğunda, insanlar, neredeyse folklor ataletiyle, mutluluğu iyi şansla ilişkilendirdiler (örneğin Matryona Timofeevna, vali tarafından yardım edildi), ancak bu zamana kadar gezginler zaten bir şey görmüşler ve inanmamışlardı. Şanslı bir molada, Matryona Timofeevna'dan tüm ruhlarını ortaya koymasını istediler. Ve sözlerine katılmamaları zor:

Kadın mutluluğunun anahtarları

özgür irademizden

terk edilmiş, kayıp

Tanrı'nın kendisi!

Ancak Matrena Timofeevna ile yapılan konuşmanın, yedi köylü için halkın mutluluğuna giden yolları, yolları belirlemede çok önemli olduğu ortaya çıktı. Bunda büyük bir rol, Kutsal Rus kahramanı Saveliy hakkında bağımsız bir olay örgüsüne sahip ek bir bölüm tarafından oynandı.

Savely, şehirden yoğun ormanlar ve bataklıklarla ayrılmış ücra bir köyde büyüdü. Korez köylüleri, bağımsız eğilimleriyle ayırt edildiler ve toprak sahibi Shalashnikov, köylülerle çaresizce savaşmasına rağmen, onlardan "o kadar sıcak olmayan büyük gelirlere" sahipti:

Zayıf insanlar pes etti

Ve miras için güçlü

İyi durdular.

Shalashnikov tarafından gönderilen yönetici Vogel, Koreli köylüleri yol yapmaları için kandırdı ve sonunda onları köleleştirdi:

Almanın canı sıkkın:

Onlar dünyayı bırakana kadar

Uzaklaşmadan, berbat.

Erkekler şiddete müsamaha göstermediler - Alman Vogel'i diri diri toprağa gömerek infaz ettiler. Yedi gezgin zor bir soruyla karşı karşıya: zalimlere karşı şiddet haklı mı? Şair, yanıt vermelerini kolaylaştırmak için olay örgüsüne başka bir trajik bölüm daha ekler - Savely'nin gözetimi nedeniyle domuzlar tarafından öldürülen ilk doğan Matryona Timofeevna Demushka'nın ölümü. Burada yaşlı adamın tövbesi sınır tanımaz, dua eder, Allah'tan af diler, tövbe için manastıra gider. Yazar, Savely'nin dindarlığını, tüm canlılara - her çiçeğe, her canlıya - şefkatini kasıtlı olarak vurgulamaktadır. Alman Vogel ve Demushka'nın öldürülmesinden duyduğu suçlulukta bir fark var. Ancak Savely nihayetinde kendisini ve yöneticinin öldürülmesini haklı çıkarmaz veya daha doğrusu anlamsız olduğunu düşünür. Bunu sıkı çalışma, yerleşim, boşa harcanan gücün farkındalığı izledi. Savely, bir köylünün hayatının zorluklarını ve öfkesinin haklılığını çok iyi anlar. Ayrıca "insan-kahramanın" potansiyel gücünün ölçüsünü de biliyor. Ancak, vardığı sonuç açıktır. Matryona Timofeevna'ya şöyle diyor:

Sabırlı ol piç!

Sabırlı ol, sabırlı ol!

Gerçeği bulamıyoruz.

Yazar, yedi gezgini zalime karşı şiddetli misillemenin doğruluğu fikrine getiriyor ve kaçınılmaz olarak hem ceza hem de tövbe izleyecek olan dürtünün düşüncesizliğine karşı uyarıyor, çünkü hayatta hiçbir şey değişmeyecek. tek bir adalet

Gezginler aylarca dolaşırken daha akıllı hale geldiler ve Rusya'da mutlu bir şekilde yaşamanın ilk düşüncesinin yerini insanların mutluluğu düşüncesi aldı.

"Son Çocuk" bölümünden yaşlı Vlas'a yolculuklarının amacı hakkında konuşuyorlar:

Vlas Amca'yı arıyoruz.

giyilmemiş il,

İçi boşaltılmamış volost,

Fazlalık köy!..

Gezginler, mutluluğun evrenselliğini (ilden köye) düşünürler ve bununla kişisel dokunulmazlığı, mülkiyetin yasal güvenliğini, refahı kastederler.

Bu aşamada köylülerin öz farkındalık düzeyi oldukça yüksektir ve şimdi insanların mutluluğuna giden yollardan bahsediyoruz. Reform sonrası yıllarda bunun önündeki ilk engel, hem toprak sahiplerinin hem de köylülerin zihnindeki serfliğin kalıntılarıydı. Bu, "Son Çocuk" bölümünde tartışılmaktadır. Burada gezginler, asil küstahlığı acı çektiği için çarlık reformunu tanımak istemeyen iğdiş edilmiş prens Utyatin ile tanışırlar. Miraslarından korkan mirasçıları memnun etmek için köylüler, vaat edilen "şiir çayırları" için toprak sahibinin önünde eski düzenin "sakızını" oynarlar. Yazar, acımasız saçmalıklarını ve modası geçmişliklerini gösteren hicivli renkleri esirgemez. Ancak tüm köylüler, oyunun aşağılayıcı durumuna boyun eğmeyi kabul etmez. Örneğin, kâhya Vlas “bezelye şakacısı” olmak istemiyor. Agap Petrov'la olan olay örgüsü, en cahil köylünün bile bir haysiyet duygusu uyandırdığını gösteriyor - bu, reformun geri döndürülemeyecek doğrudan bir sonucu.

Öbür dünyanın ölümü semboliktir: yeni bir hayatın nihai zaferine tanıklık eder.

"Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" şiirinin son bölümünde, çok sayıda şarkı ve efsanede yer alan birkaç olay örgüsü vardır. İçlerinde öne çıkan ana temalardan biri günah temasıdır. Egemen sınıfların köylüler karşısındaki suçu sonsuzdur. "Mutlu" adlı şarkı, toprak sahiplerinin, yetkililerin, hatta kralın köylüleri mülklerinden mahrum bırakarak, ailelerini yok eden keyfiliğinden bahsediyor. "İnsanlar için yaşamak / Rusya'da Aziz!" - şarkının nakaratı, kulağa acı bir alay gibi geliyor.

Taranmamış, "bükülmüş, bükülmüş, kesilmiş, eziyet edilmiş" Kalinushka, hayatı "kendi sırtına" yazılmış tipik bir angarya köylüsüdür. "Toprak sahibinin burnu altında" büyüyen angarya köylüleri, özellikle özenli keyfiliklerinden ve aptalca yasaklarından, örneğin kaba sözlerin yasaklanmasından muzdaripti:

Sarhoş olduk! Gerçekten

vasiyeti kutladık

Bir tatil gibi: çok küfrettiler,

O pop Ivan gücendi

Zillerin çalması için

O gün uğultu.

Eski gezici uşak Vikenty Aleksandrovich'in "Örnek bir serf hakkında - Sadık Yakup hakkında" hikayesi, otokratik toprak sahibinin amansız günahının bir başka kanıtıdır. Karanlık bir geçmişe ("rüşvetle bir köy satın aldı") ve bugününe ("serbest kaldı, içti, acı içti") sahip Bay Polivanov, yalnızca serflerle değil, akrabalarıyla ilgili olarak da nadir görülen zulümle ayırt edildi. ("Asil bir koca olan bir kızla evlenmiş / Kırbaçlanmış - ikisi de çıplak olarak uzaklaştı"). Ve elbette, dişlerinin arasına "topuğuyla basitçe üflediği" "örnek uşak, sadık Yakup" u da esirgemedi.

Jacob aynı zamanda, insanların en iyi ahlaki niteliklerini dönüştüren bir serfliğin ürünüdür: göreve sadakat, özveri, özverilik, dürüstlük, çalışkanlık - anlamsız köleliğe.

Yakov, eski gücünü kaybettiğinde bile efendisine sadık kaldı, başı kesildi. Toprak sahibi sonunda hizmetkarın bağlılığını takdir etmiş gibiydi, ona "dost ve erkek kardeş" demeye başladı! Yazar, dinleyicileri efendi ile serf arasındaki kardeşçe ilişkilerin imkansız olduğuna ikna etmesi istenen anlatıcının arkasında görünmez bir şekilde durur. Bay Polivanov, sevgili yeğeni Yakov'un Arisha ile evlenmesini yasaklar ve amcasının istekleri yardımcı olmaz. Grisha'da bir rakip gören usta, onu asker olarak teslim eder. Yakov belki de ilk kez bir şey düşündü, ancak ustaya şarabını tek bir şekilde anlatmayı başardı - ormanda kendini onun üzerine astı.

Günah teması şölenler tarafından hararetle tartışılır. Şanslı olduğu kadar günahkar da var. İşte toprak sahipleri, meyhaneciler, soyguncular ve köylüler. Ve tartışmalar, şiirin başında olduğu gibi, kavgayla sonuçlanır, ta ki Vakhlat tarafını sık sık ziyaret eden Iona Lyapushkin hikayesiyle öne çıkana kadar.

Yazar, Rusya'nın her yerinde "biçmeyen, ekmeyen - beslenmeyen" gezginlere ve hacılara özel bir bölüm ayırmıştır. Anlatıcı, aralarında birçok aldatıcı, ikiyüzlü ve hatta suçlu olduğu gerçeğini gizlemiyor, ancak aynı zamanda Rus halkı arasında ihtiyacı çok büyük olan gerçek maneviyat taşıyıcıları da var. Fazla çalışma, uzun kölelik, hatta bir taverna tarafından yok edilmedi. Yazar, akşamları işyerinde bir aileyi tasvir eden gösterişsiz bir tür sahnesi çizerken, onu karşılayan gezgin "Athos'un Gerçeği" ni bitiriyor. Yaşlıların, kadınların, çocukların yüzlerinde o kadar çok güven verici ilgi, sıcak sempati, yoğun hayranlık var ki şair şefkat, sevgi ve inançla haykırıyor:

Daha fazla Rus

Limit ayarlanmadı:

Önünde geniş bir yol var...

Anlatıcı, köylüler tarafından hararetle saygı duyulan Tanrı'nın hacı Jonah'ın ağzına, Solovki'de Peder Pitirim'den duyduğu "İki büyük günahkar hakkında" efsanesini koyar. Şiirde ortaya konulan "günah" sorununun çözümü açısından oldukça önemlidir.

Çok kan döken katil soyguncular çetesinin atamanı Kudeyar bir anda tövbe etti. Günahları kefaret etmek için, Rab ona soyduğu bıçakla güçlü bir meşe ağacını kesmesini emretti.

Sert ahşabı keser

Tanrı'ya şan şarkı söylüyor

Yıllar geçiyor - devam ediyor

Yavaş yavaş iş ilerleyin.

Bu yöndeki ilk kişi olan Pan Glukhovsky, Kudeyar'a güldü:

Bence yaşamalısın yaşlı adam:

Kaç köle yok ediyorum

İşkence ediyorum, işkence ediyorum ve asıyorum.

Ve nasıl uyuduğumu görmek istiyorum.

Öfkeli münzevi, Glukhovsky'yi öldürür - ve bir mucize olur:

Ağaç devrildi, devrildi

Bir keşişten günahların yükü! ..

Yedi gezgin, cinayet günahını işleyen ve işkenceci Vogel'in öldürülmesini bebek Demushka'nın kazara ölümünden ayırt etme fırsatı bulan Savely'yi bir kez duymuştu. Şimdi, tövbe eden soyguncu Kudeyar ile köylülere işkence eden ikna olmuş cellat ve ahlaksız Glukhovsky'nin günahkârlığı arasındaki farkı anlamaları gerekiyordu. Pan Glukhovsky'yi idam eden Kudeyar, sadece günah işlemekle kalmadı, geçmiş günahları için Tanrı tarafından affedildi. Bu, mutluluk arayanların kafasında yeni bir seviyedir: Halkın militan infazcılarına karşı şiddet eylemleri olasılığının farkındalar - Hıristiyan dünya görüşüne aykırı olmayan eylemler. "Büyük asil günah!" - bu, köylülerin oybirliğiyle vardığı sonuçtur. Ancak beklenmedik bir şekilde, soyluların günahı, köylülerin acı çekmesinin failleri sorununu tüketmez.

Ignatiy Prokhorov, ölümünden sonra sekiz bin ruhu özgürlüğe salıveren "dul ammiral" hakkında bir halk türküsünü anlatıyor. Muhtar Gleb, "özgür" olanı amiralin varisine sattı.

Tanrı her şeyi affeder, ama Yahuda günahını

affetmez

Ah adamım! Adam! sen en kötüsüsün

Ve bunun için hep uğraşıyorsun!

Şair, serfliğin yalnızca toprak sahiplerinin en acımasız içgüdülerini serbest bırakmakla kalmayıp aynı zamanda köylü ruhlarını da çirkinleştirdiğinin gayet iyi farkındaydı.

Köylü kardeşlerine ihanet, affedilemeyecek bir suçtur. Ve bu ders, dahası, etkinliğine kısa sürede ikna olma fırsatı bulan gezginlerimiz tarafından öğrenilir. Vakhlaks, Tiskov köyünden "onu dövme" emri alan Yegorka Shutov'a oybirliğiyle saldırır. Muhtar Vlas, gezginlere "Bütün dünya sipariş verdiyse: / Beat - oldu, onun için bir şeyler var" diyor.

Grisha Dobrosklonov, köylü anlaşmazlığını köylülere soyluların ve köylülerin günahlarının ana nedenini açıklayarak özetliyor:

Yılan uçurtma doğuracak,

Ve sabitleyin - toprak sahibinin günahları,

Talihsiz Yakup'un günahı,

Sin, Gleb'i doğurdu,

Herkesin anlaması gerektiğini söylüyor, "destek yoksa" bu günahlar artık olmayacak, yeni bir zaman geldi.

"Rus'ta yaşamak kime iyi" şiirinde Nekrasov, askerlerin kaderini atlamaz - dünün köylüleri, topraktan, mermi ve çubukların altına atılan ailelerden, genellikle sakatlanır ve unutulur. Bir direğe asılmış gibi üzerine "madalyalı bir frak" asılan uzun ve son derece sıska asker Ovsyannikov böyle. Bacaksız ve yaralı, hala devletten bir "emeklilik" almayı hayal ediyor, ancak onu St. Petersburg'a götüremiyor: demir pahalı. İlk başta, "büyükbaba bölge komitesi tarafından beslendi" ve enstrüman bozulunca üç sarı kaşık satın aldı ve basit müzik için bir şarkı besteleyerek onları çalmaya başladı:

Toshen ışığı,

gerçek yok

hayat sıkıcı

Acı güçlü.

Sivastopol'un kahramanı olan askerle ilgili bölüm, yalvarmaya zorlandı ("Nutka, Georgy ile - barış, barış"), şiirde yer alan bağımsız olay örgüsüne sahip sayısız bölüm gibi, gezginler ve okuyucu için öğreticidir.

Köylü mutluluğuna giden yolların zorlu arayışında, haksız yere yoksul ve kader tarafından gücenmiş olanlara tüm dünyanın merhamet ve şefkat göstermesi gerekir.

Muhtar Vlas'ın emriyle, olağanüstü oyunculuk becerilerine sahip olan Klim, asker Ovsyannikov'un hikayesini toplanan insanlara muhteşem ve ikna edici bir şekilde yeniden anlatarak mütevazı bir halk yardımı almasına yardım ediyor. Yaşlı askerin tahta tabağına bir kuruş, bir kuruş para döküldü.

Yeni "iyi zamanlar" sahneye, yanlarında yedi mutluluk arayan yeni kahramanlar getiriyor.

Şiirin son olay örgüsünün gerçek kahramanı Grisha Dobrosklonov'dur. Çocukluğundan beri acı ihtiyacı biliyordu. Bölge papazı Tryphon olan babası "son yıkık köylüden daha fakir" yaşadı, annesi "karşılıksız işçi" Domna erken öldü. Grisha'nın ağabeyi Savva ile birlikte çalıştığı ilahiyat okulunda hava "karanlık, soğuk, kasvetli, katı, aç" idi. Vakhlaks, onlara işle ödeyen kibar ve basit adamları besledi, şehirdeki işlerini halletti.

Minnettar "Vahlachin'e olan sevgi", zeki Grisha'yı kaderleri hakkında düşündürür.

... Ve on beş yıl

Gregory zaten kesin olarak biliyordu

Mutluluk için ne yaşayacak

Sefil ve karanlık

yerli köşe

Gregory, Vahlaklara serfliğin soyluların ve köylülerin tüm günahlarının nedeni olduğunu ve sonsuza dek geçmişte kaldığını açıklıyor.

Hepsi daha yakın, daha neşeli

Grisha Prov'u dinledim:

sırıttı, yoldaşlar

"Bıyığını kaldır!"

Prov, çarın en iyi Rusya'da yaşadığını iddia eden yedi gezginden biridir.

Böylece son arsa ana arsa ile bağlantılıdır. Grisha'nın açıklamaları sayesinde gezginler, Rus yaşamındaki kötülüğün kökenini ve köylüler için iradenin anlamını anlıyor.

Vakhlaks, Grisha'nın olağanüstü zekasını takdir ediyor, onun "Moskova'ya, yeni şehre" gitme niyetinden saygıyla bahsediyorlar.

Grisha, köylülerin, zanaatkarların, mavna taşıyıcılarının, din adamlarının ve "tamamen gizemli Rus" un hayatını, işini, kaygılarını ve özlemlerini dikkatlice inceler.

Merhamet meleği - öfke iblisinin yerini alan muhteşem bir görüntü sembolü - şimdi Rusya'nın üzerinde geziniyor. Bir Rus gencinin üzerine söylediği iki yol hakkındaki şarkısında, kalabalık için her zamanki bozuk yola değil, tutku, düşmanlık ve günahla dolu yola, seçilmiş ve güçlü olanlar için dar ve zorlu yola gitme çağrısı var. ruhlar.

mazlumun yanına git

Kırgınlara git -

Kader onun için hazırlandı

Yol şanlı, isim gürültülü

insanların koruyucusu,

Tüketim ve Sibirya.

Grisha yetenekli bir şairdir. Görünüşe göre kendisi tarafından bestelenen "Veselaya" şarkısına yazar tarafından "halk değil" denmesi ilginçtir: onu tatillerde rahipler ve avlular söylerdi ve Vakhlaks sadece tepinir ve ıslık çalardı. Kitapçılığın belirtileri onda barizdir: ayetler oluşturmanın katı mantığı, nakarattaki genelleştirilmiş ironi, kelime dağarcığı:

İnsanları yaşamak güzel

Rusya'da Aziz!

Gezginler bu şarkıyı dinler ve şair-yurttaş'ın diğer iki şarkısı onlar tarafından duyulmadan kalır.

İlki, Anavatan'ın köle geçmişi için acı ve mutlu değişiklikler için umutla dolu:

Yeterli! Son hesaplama ile bitti,

beyefendi ile bitti!

Rus halkı güçle toplanıyor

Ve vatandaş olmayı öğrenin.

Vatandaşlık kavramı gezginlere henüz aşina değil, hayatta hala anlayacakları, öğrenecekleri çok şey var. Belki de bu nedenle yazar bu aşamada onları Grisha ile ilişkilendirmez - aksine onları besler. Grisha'nın Rusya'nın büyük çelişkilerinden bahsettiği ikinci şarkısı, gezginlerin anlayışına hâlâ erişilemez, ancak halk güçlerinin savaşmaya hazır olmaları için uyanması için umut ifade ediyor:

Sıçan yükselir -

Sayısız!

Güç onu etkileyecek

Yenilmez!

Grisha Dobrosklonov, hayattan neşeli bir tatmin yaşıyor, çünkü onun için basit ve asil bir hedef açıkça belirtilmiş - insanların mutluluğu için mücadele.

Gezginlerimiz kendi çatıları altında olur muydu,

Grisha'ya ne olduğunu bir bilseler - burada

N.A.'nın şiirindeki folklor gelenekleri. Nekrasov "Rus'ta kim iyi yaşamalı"

N. A. Nekrasov, "Kim Rusya'da iyi yaşamalı" şiirini bir "halk kitabı" olarak tasarladı. Şair, eserlerinin "temaya uygun bir üslupta" olmasına her zaman özen göstermiştir. Şiiri köylü okuyucu için olabildiğince erişilebilir kılma arzusu, şairi folklora yönelmeye zorladı.

Daha ilk sayfalardan itibaren, halk tarafından sevilen bir tür olan bir peri masalı tarafından karşılanır: kurtarılan civciv için minnettar olan bir ötleğen, köylülere "kendi kendine toplanmış bir masa örtüsü" verir ve yolculuk boyunca onlarla ilgilenir.

Okuyucu, şiirin muhteşem başlangıcına aşinadır:

Hangi yılda - sayın

Hangi yıl, tahmin et...

Ve aziz olanın yerine getirilmesini vaat eden dizeler iki kez arzu edilir ve tanıdıktır:

İsteğin üzerine

benim emrimde...

Şair, şiirinde masal tekrarlarını kullanır. Bunlar, örneğin, kendi kendine toplanan masa örtüsüne veya köylülerin istikrarlı bir özelliğine ve ayrıca anlaşmazlıklarının nedenine yapılan itirazlardır. Masal hileleri, kelimenin tam anlamıyla Nekrasov'un tüm çalışmasına nüfuz ederek, uzay ve zamanın kahramanlara tabi olduğu büyülü bir atmosfer yaratır:

İster uzun bir süre yürüdüler, ister kısa bir süre,

Yakın mıydılar, uzak mıydılar...

Şiirde yaygın olarak kullanılan epik destanın teknikleridir. Şair, birçok köylü imgesini gerçek kahramanlara benzetir. Örneğin, Kutsal Rus kahramanı Savely böyledir. Evet, Savely'nin kendisi de köylülerden gerçek kahramanlar olarak söz ediyor:

Sizce Matryonushka,

Adam bir kahraman değil mi?

Ve hayat onun için değil,

Ve ölüm onun için yazılmamış.

Savaşta - bir kahraman!

Destansı tonlardaki “köylü sürüsü” Yakim Nagoi tarafından çizilmiştir. İkinci kata "en az on dört pound" tuğla kaldıran duvarcı Trofim veya taş ustası-Olonchanin, gerçek kahramanlar gibi görünüyor. Grisha Dobrosklonov'un şarkılarında destansı destanın kelime dağarcığı kullanılıyor ("Ordu yükseliyor - sayısız!").

Şiirin tamamı, doğal olarak pek çok deyimsel birimin bulunduğu bir peri masalı-konuşma tarzında sürdürülür: "aklıyla dağıldı", "neredeyse otuz mil", "ruh ağrıyor", "lyas'ı çözdü", "Çeviklik nereden geldi", "aniden sanki elle havalandı", "dünya iyi insanlardan yoksun değil", "size şerefle davranacağız", "ama çöp çıktı", vesaire.

Şiirde organik olarak şiirsel ritimlere tabi olan her türden birçok atasözü ve söz vardır: "Evet, göbek ayna değildir", "çalışmak
at saman yer ve boşta dans - yulaf", "gururlu domuz: efendinin verandasında çizilir", "kızgın demire tükürme - tıslar", "Tanrı yücedir, kral uzaktadır" , "Samanlıktaki çimeni ve tabuttaki ustayı övün", "Kişi, kanatlarını nasıl çırparsa çırpsın uçmayacak bir kuş değirmeni değildir", "ne kadar acı çekersen çek, çalış, zengin olmayacaksın ama kambur olacaksın”, “evet, baltalarımız şimdilik yatıyor”, “ve çok sevinirim ama kapı nerede?

Ara sıra metne bilmeceler dokunur, ya bir yankının (bedensiz, ama dilsiz yaşar - çığlık atar) pitoresk görüntüleri yaratır, sonra kar (sessiz kalır, öldüğünde, sonra kükrer) ), sonra kapıya bir kilit (Havlamaz, ısırmaz, ancak evin içine girmesine izin vermez), sonra bir balta (hayatınız boyunca eğildiniz, ancak hiçbir zaman şefkatli olmadınız), sonra bir testere (çiğniyor, ama yemez).

daha fazla Gogol, Rus halkının ruhunu her zaman şarkılarla ifade ettiğini kaydetti.

ÜZERİNDE. Nekrasov sürekli olarak bu türe atıfta bulunur. Matrena Timofeevna'nın şarkıları "ipek bir kırbaçtan, kocasının akrabalarından" bahsediyor. Ailede bir kadının çektiği acıların her yerde olduğuna tanıklık eden bir köylü korosu tarafından alınır.

Matrena Timofeevna'nın en sevdiği şarkı olan "A Little Light Stands on the Mountain", adalet aramaya ve kocasını askerden döndürmeye karar verdiğinde onun tarafından duyulur. Bu şarkı, bir kadının kaderinin sahibi olan bekar bir sevgilinin seçimini anlatıyor. Şiirdeki yeri, bölümün ideolojik ve tematik içeriği ile belirlenir.

Nekrasov'un destana dahil ettiği şarkıların çoğu, serfliğin dehşetini yansıtıyor.

"Corvee" şarkısının kahramanı, "derisi sak ayakkabılarından yakasına kadar yırtılmış, midesi samandan şişen" talihsiz Kalinushka'dır. Onun tek neşesi bir meyhane. Daha da korkunç olan, büyük bir ekmek halısı hayal eden, tamamen aç bir sabancı olan Pankratushka'nın hayatıdır. Sonsuz açlık yüzünden basit insan duygularını kaybetti:

tek başına ye

kendimi idare ediyorum

İster anne ister oğul

Sor - Vermeyeceğim / "Aç" /

Şair, ağır askerin payını asla unutmaz:

Alman mermileri,

türk mermisi

Fransız mermileri

Rus çubukları.

"Asker" şarkısının ana fikri, vatanın sakat ve hasta savunucularını kaderin insafına bırakan devletin nankörlüğüdür.

Acı zamanlar acı şarkılar doğurdu. Bu nedenle "Mutlu" bile ironi ile dolu ve "Kutsal Rusya'daki" köylülerin yoksulluğundan bahsediyor.

"Tuzlu" şarkısı, köylü yaşamının üzücü tarafını anlatıyor - tarım ürünlerini depolamak için ve günlük yaşamda çok gerekli olan, ancak yoksullar için erişilemeyen tuzun yüksek maliyeti. Şair, ağır, yorucu, zor bir şeyi ifade eden "tuzlu" kelimesinin ikinci anlamını da kullanır.

Öfke iblisinin yerini alan Nekrasov destanında rol alan masalsı merhamet meleği, dürüst kalpleri "savaşmaya, çalışmaya" çağıran bir şarkı söylüyor.

Hâlâ kitap gibi olan Grisha Dobrosklonov'un şarkıları, insanlara sevgi, güçlerine inanç ve kaderlerini değiştirme umuduyla dolu. Folklor bilgisi şarkılarında hissedilir: Grisha genellikle sanatsal ve ifade araçlarını kullanır (sözlük, sabit lakaplar, genel şiirsel metaforlar).

"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" un kahramanları, sözlü halk sanatı eserlerinde çok yaygın olan günah çıkarma ile karakterize edilir. Pop, ardından çok sayıda "mutlu", toprak sahibi Matrena Timofeevna, gezginlere hayatlarını anlatıyor.

Ve göreceğiz

Tanrı Kilisesi

kilisenin önünde

Uzun süre vaftiz edildik:

"Ona ver Tanrım,

Neşe mutluluk

İyi Sevgilim

Aleksandrovna".

Şair, folklor uzmanı ve ustası bir dahi şairin deneyimli eliyle, gerçek ağıtların, ağıtların diyalektik fonetik düzensizliklerini ortadan kaldırır ve böylece sanatsal maneviyatlarını ortaya çıkarır:

gözyaşlarımı bırak

Karada değil, suda değil,

Tanrı'nın tapınağına değil!

Tam kalbine düş

Benim kötü adamım!

N.A'da akıcıdır. Nekrasov, halk türküsü türüyle ve onu şiire dahil ederek, hem biçimi (ayetin son satırını bir sonrakinin başına aktararak) hem de kelime dağarcığını ustaca taklit eder. Halk deyimlerini kullanır, kitap dönüşlerinin halk etimolojisini yeniden üretir, hikaye anlatıcılarının ayrıntıların coğrafi ve olgusal doğruluğuna olan bağlılığı:

Ammiral dul denizlerde yürüdü,

Denizlerde yürüdüm, gemiler sürdüm,

Achakov yakınlarında Türklerle savaştı,

Onu yendim.

Şiirde, sürekli epitetlerin gerçek bir saçılımı vardır: "gri tavşan", "şiddetli küçük kafa", "kara ruhlar", "hızlı gece", "beyaz vücut", "açık şahin", "yanıcı gözyaşları", " makul küçük kafa”, “kırmızı kızlar”, “iyi adam”, “tazı atı”, “parlak gözler”, “parlak Pazar”, “kızıl surat”, “bezelye soytarı”.

Geleneksel olarak folklorda yaygın olarak kullanılan yedi rakamı (haftada yedi Cuma, yedi mil boyunca jöleyi höpürdetmek, yedi birini beklemeyin, yedi kez ölçün - birini kesin, vb.) Yediden yedi erkeğin yer aldığı şiirde de dikkat çekicidir. komşu köyler (Zaplatovo, Dyryavino , Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka) dünyayı dolaşmak için yola çıktı; yedi kartal baykuş yedi büyük ağaçtan onlara bakıyor vb. Şair, folklor geleneğine göre de üç numaraya daha az başvurmaz: "üç göl ağlıyor", "üç şerit bela", "üç döngü", "üç hisse sahibi", "üç Matryonas" - ve yakında.

Nekrasov ayrıca anlatıya duygusallık veren ünlemler ve parçacıklar gibi diğer sözlü halk sanatı yöntemlerini de kullanıyor: “Ah, yut! Ah! aptal”, “Chu! at toynaklarını takırdatıyor”, “ah, kosonka! Altının güneşte yanması gibi.

Bileşik kelimeler, iki eş anlamlıdan (gad-midge, yol-yol, melankoli-bela, toprak ana, çavdar ana, meyve-meyveler) veya tek köklü kelimelerden oluşan “Rusya'da yaşamak kimin için iyidir” de yaygındır ( rad-radekhonek, genç -bebek) veya tek köklü kelimelerin tekrarı ile güçlendirilmiş kelimeler (masa örtüsü ile masa örtüsü, horlama horlama, kükreyen kükreme).

Şiirde geleneksel olan, kelimelerdeki (yuvarlak, göbekli, gri saçlı, bıyıklı, yol) folklor küçültme ekleri, cansız nesneler de dahil olmak üzere çağrılardır ("oh sen, küçük kuş ...", "Hey, köylü mutluluğu! ”, “ Ah, sen, köpek avı", "Ah! Gece, sarhoş gece!"), Olumsuz karşılaştırmalar

(Şiddetli rüzgarlar esmez,

Toprak ana sallanmaz -

Gürültü, şarkı söyle, yemin et,

Dövüşmek ve öpüşmek

Tatilde insanlar).

"Rusya'da Yaşamanın İyi Olduğu Kime" deki olaylar, halk destanı eserlerinin geleneksel kompozisyonu olan kronolojik sıraya göre düzenlenmiştir. Şiirin çok sayıda alt kurgusu, ağırlıklı olarak anlatı metinleridir. Nekrasov epik şiirinin çeşitli ritimleri, sözlü halk sanatı türleri tarafından şartlandırılmıştır: peri masalları, destanlar, şarkılar, ağıtlar, ağıtlar!

Yazar, canlı halk konuşmasında akıcı olan bir halk hikâyecisidir. Köylü okuyucuların saf bakış açısına göre, onlardan çok az farklıdır, örneğin, dinleyicilerini eğlenceli hikayelerle büyüleyen gezginler - hacılar. Anlatım sırasında anlatıcı, insanlar tarafından sevilen zihnin kurnazlığını, meraklarını ve fantezilerini tatmin etme yeteneğini keşfeder. Hıristiyan kınaması kalbine yakın

Ahlaksızlığın günahkarlığının ve acı çekenlerin ve doğruların ahlaki ödülünün anlatıcısı. Ve sadece bilgili bir okuyucu, bu halk anlatıcısı rolünün arkasında büyük bir şairin, şair-eğitimcinin, eğitimcinin ve liderin yüzünü görebilir.

"Rus'ta yaşamak kimin için iyidir" şiiri, çoğunlukla iki son vurgusuz heceyle iambik üç ölçülü olarak yazılmıştır. Şairin şiirleri kafiyeli değildir, ünsüzlerin ve ritimlerin zenginliği ile ayırt edilirler.

Nikolai Alekseevich Nekrasov'un "Kim Rusya'da İyi Yaşıyor" şiirinin kendine özgü bir özelliği var. Köylerin tüm isimleri ve kahramanların isimleri, olup bitenlerin özünü açıkça yansıtıyor. İlk bölümde okuyucu, Rusya'da kimin iyi yaşadığını tartışan ve hiçbir şekilde bir anlaşmaya varamayan Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko köylerinden yedi adamla tanışabilir. . Kimse diğerine boyun eğmeyecek bile ... Nikolai Nekrasov'un yazdığı gibi, "insanlar hakkında bildiği her şeyi, başına gelen her şeyi tutarlı bir hikayede sunmak için tasarladığı çalışmaya alışılmadık bir şekilde başlıyor. dudakları ..."

Şiirin yaratılış tarihi

Nikolai Nekrasov, 1860'ların başında eseri üzerinde çalışmaya başladı ve ilk bölümü beş yıl sonra bitirdi. Önsöz, Sovremennik dergisinin 1866 Ocak sayısında yayınlandı. Ardından "Son Çocuk" adlı ve 1972'de yayınlanan ikinci bölüm için özenli çalışmalar başladı. "Köylü Kadın" başlıklı üçüncü bölüm 1973'te ve dördüncü bölüm "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" - 1976 sonbaharında, yani üç yıl sonra yayınlandı. Efsanevi destanın yazarının planını tam olarak tamamlamayı başaramaması üzücü - şiirin yazımı zamansız bir ölümle kesintiye uğradı - 1877'de. Ancak 140 yıl sonra bile bu eser insanlar için önemini koruyor, hem çocuklar hem de yetişkinler tarafından okunuyor ve inceleniyor. Zorunlu okul müfredatına "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiiri dahildir.

Bölüm 1. Prolog: Rusya'da en mutlu kim?

Önsöz, yedi adamın nasıl büyük bir yolda buluştuğunu ve ardından mutlu bir adam bulmak için bir yolculuğa çıktığını anlatır. Rusya'da kim özgürce, mutlu ve neşeyle yaşıyor - bu, meraklı gezginlerin ana sorusu. Her biri diğeriyle tartışarak haklı olduğuna inanıyor. Roman, toprak sahibinin en iyi hayata sahip olduğunu haykırıyor, Demyan, memurun harika bir şekilde yaşadığını iddia ediyor, Luka onun hala bir rahip olduğunu kanıtlıyor, geri kalanı da fikirlerini ifade ediyor: "asil boyar", "şişko tüccar", "egemen bakan" veya çar .

Böyle bir anlaşmazlık, kuşlar ve hayvanlar tarafından gözlemlenen saçma bir kavgaya yol açar. Yazarın olup bitenler karşısında şaşkınlığını nasıl gösterdiğini okumak ilginç. İnek bile "ateşe geldi, köylülere baktı, çılgın konuşmaları dinledi ve candan möö, mö, möö diye başladı! .."

Sonunda köylüler birbirlerinin yanlarını yoğurduktan sonra akılları başlarına geldi. Minik bir ötleğen yavrusunun ateşe doğru uçtuğunu gördüler ve Pahom onu ​​eline aldı. Yolcular, istediği yere uçabilen küçük kuşu kıskanmaya başladılar. Herkesin ne istediğinden bahsettiler, aniden ... kuş insan sesiyle konuştu, civcivin serbest bırakılmasını istedi ve bunun için büyük bir fidye sözü verdi.

Kuş, köylülere gerçek masa örtüsünün gömülü olduğu yolu gösterdi. Vay! Artık kesinlikle yaşayabilirsin, üzülemezsin. Ancak zeki gezginler, kıyafetlerinin yıpranmamasını da istedi. Ötleğen, "Ve bu, kendi kendine toplanmış bir masa örtüsüyle yapılacak," dedi. Ve sözünü tuttu.

Köylülerin hayatı dolu ve neşeli olmaya başladı. Ancak asıl soruyu henüz çözmediler: Rusya'da kim hala iyi yaşıyor? Ve arkadaşlar bunun cevabını bulana kadar ailelerinin yanına dönmemeye karar verdiler.

Bölüm 1. Pop

Yolda köylüler rahiple karşılaştılar ve eğilerek ondan "vicdanıyla, kahkahalar olmadan ve kurnazlık olmadan" Rusya'da gerçekten iyi yaşayıp yaşamadığını yanıtlamasını istediler. Babanın söylediği şey, onun mutlu hayatını merak eden yedi kişinin fikirlerini dağıttı. Koşullar ne kadar şiddetli olursa olsun - ölü bir sonbahar gecesi veya şiddetli bir don veya bir bahar sel - rahip, tartışmadan veya çelişmeden çağrıldığı yere gitmek zorundadır. İş kolay değil, ayrıca başka bir dünyaya gidenlerin iniltileri, yetimlerin ağlamaları ve dulların hıçkırıkları rahibin ruhunun huzurunu tamamen bozar. Ve sadece dışarıdan görünüşe göre pop yüksek itibar görüyor. Aslında, genellikle sıradan insanlar tarafından alay konusu olur.

Bölüm 2

Dahası, yol, amaçlı gezginleri, bir nedenden dolayı boş olduğu ortaya çıkan diğer köylere götürür. Bunun nedeni, tüm insanların fuarda, Kuzminskoye köyünde olmasıdır. Ve insanlara mutluluk hakkında soru sormak için oraya gitmeye karar verildi.

Köyün hayatı köylüler arasında pek hoş olmayan duygular uyandırdı: Etrafta çok fazla sarhoş vardı, her yer kirli, sıkıcı, rahatsızdı. Fuarda kitaplar da satılıyor ama kalitesiz kitaplar, Belinsky ve Gogol burada yok.

Akşama herkes o kadar sarhoş oluyor ki, çan kuleli kilise bile sallanıyor gibi görünüyor.

Bölüm 3

Geceleri erkekler yine yollara düşüyor. Sarhoşların konuşmalarını duyarlar. Aniden, bir deftere notlar alan Pavlush Veretennikov dikkatleri üzerine çeker. Köylü şarkılarını ve sözlerini ve onların hikayelerini toplar. Söylenen her şey kağıda aktarıldıktan sonra, Veretennikov toplanan insanları sarhoşlukla suçlamaya başlar ve buna itirazlar duyar: “Köylü esas olarak kederi olduğu için içer ve bu nedenle onu suçlamak imkansızdır, hatta bir günahtır. BT.

4. Bölüm

Erkekler, kesinlikle mutlu bir insan bulmak için hedeflerinden sapmazlar. Rusya'da özgürce ve neşe içinde yaşayanın kendisi olduğunu söyleyeni bir kova votka ile ödüllendireceklerine söz veriyorlar. İçenler böylesine "cazip" bir teklifi gagalarlar. Ama bedava sarhoş olmak isteyenlerin kasvetli gündelik hayatlarını rengarenk resmetmeye çalışsalar da ellerinden bir şey gelmiyor. Bin kadar şalgam doğurmuş yaşlı bir kadının hikayeleri, ona bir saç örgüsü döktüklerinde sevinen bir zangoç; kırk yıldır ustanın tabaklarını en iyi Fransız yer mantarıyla yalayan felçli eski avlu, Rus topraklarında inatçı mutluluk arayanları etkilemiyor.

Bölüm 5

Belki burada şans onlara gülümser - araştırmacılar, yolda toprak sahibi Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev ile tanışan mutlu bir Rus olduğunu varsaydılar. İlk başta hırsızları gördüğünü düşünerek korkmuş ama yolunu kapatan yedi adamın alışılmadık arzusunu öğrenince sakinleşip gülerek hikayesini anlatmış.

Belki toprak sahibi kendini mutlu saymadan önce, ama şimdi değil. Nitekim eski günlerde Gavriil Afanasyevich tüm bölgenin, bütün bir hizmetkar alayının sahibiydi ve tiyatro gösterileri ve danslarla tatiller düzenliyordu. Köylüler bile bayramlarda köylüleri malikanede dua etmeye davet etmekten çekinmediler. Şimdi her şey değişti: Obolt-Obolduev'in aile mülkü borçlar için satıldı, çünkü toprağı nasıl işleyeceğini bilen köylüler olmadan bırakıldı, çalışmaya alışkın olmayan toprak sahibi ağır kayıplara uğradı ve bu da içler acısı bir sonuca yol açtı. .

Bölüm 2

Ertesi gün gezginler, büyük bir saman çayırı gördükleri Volga kıyılarına gittiler. Yerel halkla konuşmaya vakit bulamadan iskelede üç tekne fark ettiler. Bunun asil bir aile olduğu ortaya çıktı: eşleri, çocukları, hizmetkarları ile iki beyefendi ve Utyatin adında gri saçlı yaşlı bir beyefendi. Bu ailede her şey, gezginleri şaşırtacak şekilde, sanki serfliğin kaldırılması yokmuş gibi böyle bir senaryoya göre gerçekleşir. Utyatin'in köylülere özgürlük verildiğini öğrendiğinde çok kızdığı ve felç geçirerek oğullarını mirastan mahrum etmekle tehdit ettiği ortaya çıktı. Bunun olmasını önlemek için kurnaz bir plan yaptılar: köylüleri serf kılığına girerek toprak sahibiyle birlikte oynamaya ikna ettiler. Ödül olarak, efendinin ölümünden sonra en iyi çayırları vaat ettiler.

Köylülerin yanında kaldığını duyan Utyatin canlandı ve komedi başladı. Hatta bazıları serflerin rolünü beğendi, ancak Agap Petrov utanç verici kaderle yüzleşemedi ve toprak sahibine her şeyi yüzüne anlattı. Bunun için prens onu kırbaçlamaya mahkum etti. Köylüler de burada bir rol oynadılar: "asiyi" ahıra götürdüler, önüne şarap koydular ve görünüş için daha yüksek sesle bağırmasını istediler. Ne yazık ki Agap böyle bir aşağılanmaya dayanamadı, çok sarhoş oldu ve aynı gece öldü.

Dahası, Son (Prens Utyatin), dilini zar zor hareket ettirerek serfliğin avantajları ve faydaları hakkında bir konuşma yaptığı bir ziyafet düzenler. Ondan sonra kayıkta yatar ve ruhu teslim eder. Herkes nihayet eski tirandan kurtulduğu için mutludur, ancak mirasçılar serf rolünü oynayanlara sözlerini bile yerine getirmeyeceklerdir. Köylülerin umutları boşa çıkmadı: kimse onlara çayır vermedi.

Bölüm 3. Köylü kadın.

Artık erkekler arasında mutlu bir erkek bulmayı ummayan gezginler, kadınlara sormaya karar verdi. Ve Korchagina Matryona Timofeevna adlı bir köylü kadının dudaklarından çok üzücü ve denilebilir ki korkunç bir hikaye duyuyorlar. Sadece ailesinin evinde mutluydu ve sonra, kırmızı ve güçlü bir adam olan Philip ile evlendiğinde zor bir hayat başladı. Aşk uzun sürmedi çünkü koca genç karısını ailesiyle bırakarak işe gitti. Matryona yorulmadan çalışıyor ve yirmi yıl süren ağır çalışmadan bir asır sonra yaşayan yaşlı Savely dışında kimseden destek görmüyor. Zor kaderinde sadece bir neşe belirir - Demushka'nın oğlu. Ama birdenbire kadının başına korkunç bir talihsizlik geldi: Kayınvalidesi gelininin onu tarlaya götürmesine izin vermediği için çocuğun başına gelenleri hayal etmek bile imkansız. Çocuğun büyükbabasının bir ihmali nedeniyle domuzlar onu yer. Bir anne için ne acı! Ailede başka çocuklar doğmuş olmasına rağmen, her zaman Demushka'nın yasını tutuyor. Onların uğruna bir kadın kendini feda eder, örneğin, oğlu Fedot'u kurtların kaçırdığı bir koyun için kırbaçlamak istediklerinde cezayı üstlenir. Matryona başka bir oğlu olan Lidor'u rahminde taşırken, kocası haksız yere orduya alındı ​​​​ve karısı gerçeği aramak için şehre gitmek zorunda kaldı. O zaman valinin karısı Elena Alexandrovna'nın ona yardım etmesi iyi. Bu arada, bekleme odasında Matryona bir erkek çocuk doğurdu.

Evet, köyde "şanslı" denilen kişinin hayatı kolay değildi: sürekli kendisi, çocukları ve kocası için savaşmak zorunda kaldı.

Bölüm 4. Tüm dünya için bir şölen.

Valahchina köyünün sonunda herkesin toplandığı bir ziyafet düzenlendi: gezgin köylüler, muhtar Vlas ve Klim Yakovlevich. Kutlamalar arasında - iki ilahiyat öğrencisi, basit, kibar adam - Savvushka ve Grisha Dobrosklonov. Komik şarkılar söylüyorlar ve farklı hikayeler anlatıyorlar. Bunu sıradan insanlar istediği için yapıyorlar. Grisha, on beş yaşından itibaren hayatını Rus halkının mutluluğuna adayacağından emindir. Rus adlı büyük ve güçlü bir ülke hakkında bir şarkı söylüyor. Bu, gezginlerin inatla aradıkları şanslı değil mi? Ne de olsa, hayatının amacını - dezavantajlı insanlara hizmet etmek - açıkça görüyor. Ne yazık ki Nikolai Alekseevich Nekrasov, şiiri bitiremeden zamansız öldü (yazarın planına göre köylüler St. Petersburg'a gideceklerdi). Ancak yedi gezginin düşünceleri, Rusya'da her köylünün özgürce ve neşe içinde yaşaması gerektiğini düşünen Dobrosklonov'un düşüncesiyle örtüşüyor. Yazarın asıl amacı buydu.

Nikolai Alekseevich Nekrasov'un şiiri, sıradan insanların mutlu günlük yaşamı için verilen mücadelenin bir sembolü ve aynı zamanda yazarın köylülüğün kaderi hakkındaki düşüncelerinin bir sonucu olarak efsanevi hale geldi.

ÜZERİNDE. Nekrasov her zaman sadece bir şair değildi - sosyal adaletsizlik ve özellikle Rus köylülüğünün sorunları hakkında derinden endişe duyan bir vatandaştı. Toprak sahiplerine yönelik zalimce muamele, kadın ve çocuk emeğinin sömürülmesi, kasvetli bir yaşam - tüm bunlar onun çalışmasına yansıdı. Ve 18621'de, görünüşte uzun zamandır beklenen kurtuluş geliyor - serfliğin kaldırılması. Ama aslında kurtuluş muydu? Nekrasov, "Rusya'da yaşamanın iyi olduğu kime" - en keskin, en ünlü - ve son çalışmasını bu konuya ayırıyor. Şair, 1863'ten ölümüne kadar yazdı, ancak şiir hala yarım kaldı, bu nedenle şairin el yazmalarının parçalarına dayanarak basım için hazırlandı. Bununla birlikte, bu eksikliğin kendi yolunda önemli olduğu ortaya çıktı - sonuçta, Rus köylülüğü için serfliğin kaldırılması eskinin sonu ve yeni bir hayatın başlangıcı olmadı.

"Rus'ta kim iyi yaşamalı" tam olarak okumaya değer, çünkü ilk bakışta olay örgüsü böylesine karmaşık bir konu için çok basit görünebilir. Rusya'da kimin yaşamaktan mutlu olduğu konusunda yedi köylünün tartışması, toplumsal çatışmanın derinliğini ve karmaşıklığını ortaya çıkarmanın temeli olamaz. Ancak Nekrasov'un karakterleri açığa çıkarmadaki yeteneği sayesinde eser yavaş yavaş ortaya çıkıyor. Şiirin anlaşılması oldukça zordur, bu yüzden tam metnini indirip birkaç kez okumak en iyisidir. Bir köylü ve bir beyefendinin mutluluk anlayışının ne kadar farklı gösterildiğine dikkat etmek önemlidir: Birincisi bunun onun maddi refahı olduğuna inanır ve ikincisi - bunun hayatındaki mümkün olan en az sayıda sorun olduğuna inanır. . Aynı zamanda Nekrasov, halkın maneviyatı fikrini vurgulamak için çevresinden gelen iki karakteri daha tanıtıyor - bunlar, tüm köylü için içtenlikle mutluluk isteyen Yermil Girin ve Grisha Dobrosklonov. sınıf ve böylece kimse kırılmasın.

"Rus'ta yaşamak kime iyi" şiiri idealist değildir, çünkü şair sorunları yalnızca açgözlülük, kibir ve zulümle bulaşmış soylularda değil, aynı zamanda köylüler arasında da görür. Bu, öncelikle sarhoşluk ve müstehcenliğin yanı sıra bozulma, cehalet ve yoksulluktur. Kişisel olarak kendisi ve bir bütün olarak tüm insanlar için mutluluk bulma sorunu, ahlaksızlıklarla mücadele ve dünyayı daha iyi bir yer haline getirme arzusu bugün geçerlidir. Dolayısıyla, tamamlanmamış haliyle bile Nekrasov'un şiiri sadece edebi değil, aynı zamanda ahlaki ve etik bir modeldir.

N.A.'nın bir şiiri Nekrasov'un hayatının son on yılında üzerinde çalıştığı, ancak tam olarak gerçekleştirmeye vakti olmadığı "Rus'ta İyi Yaşananlar" adlı eseri yarım kalmış sayılamaz. Şairin gençliğinden ölümüne kadar manevi, ideolojik, yaşam ve sanat arayışlarının anlamını oluşturan her şeyi içinde barındırır. Ve bu "her şey" değerli - geniş ve uyumlu - bir ifade biçimi buldu.

"Rus'ta kim iyi yaşamalı" şiirinin mimarisi nedir? Mimari, bir eserin "mimarisi", ayrı yapısal parçalardan bir bütünün inşasıdır: bölümler, parçalar, vb. Bu şiirde karmaşıktır. Elbette şiirin devasa metninin bölünmesindeki tutarsızlık, mimari yapısının karmaşıklığına yol açar. Her şey eklenmez, her şey tek tip değildir ve her şey numaralandırılmaz. Ancak bu, şiiri daha az şaşırtıcı yapmaz - zulüm ve adaletsizlik karşısında şefkat, acı ve öfke hissedebilen herkesi şok eder. Haksız yere mahvolmuş köylülerin tipik görüntülerini yaratan Nekrasov, onları ölümsüz yaptı.

Şiirin başlangıcı -"Giriş" - tüm işin tonunu ayarlar.

Elbette bu harika bir başlangıç: kimse nerede ve ne zaman, yedi adamın neden birleştiğini bilmiyor. Ve bir anlaşmazlık alevlenir - bir Rus nasıl tartışmasız olabilir; ve köylüler, ya bir sonraki dönüşün arkasına ya da yakındaki bir tepenin arkasına gizlenmiş ya da hiç ulaşılamayacak gerçeği bulmak için sonsuz bir yolda dolaşan gezginlere dönüşürler.

Prolog metninde, kim görünmezse, sanki bir peri masalındaymış gibi: bir kadın neredeyse bir cadı, gri bir tavşan ve küçük kargalar ve bir ötleğen civcivi ve bir guguk kuşu ... Yedi kartal baykuşlar gece gezginlere bakar, yankı çığlıklarını yankılar, bir baykuş, kurnaz bir tilki - herkes buradaydı. Kasıkta küçük bir kuşu - bir ötleğenin civcivini - inceleyerek ve onun bir köylüden daha mutlu olduğunu görünce gerçeği bulmaya karar verir. Ve bir peri masalındaki gibi, civcive yardım eden anne ötleğen, köylülere yalnızca doğru cevabı bulmaları için yolda istedikleri her şeyi bolca vermeyi vaat eder ve yolu gösterir. Prolog bir peri masalı gibi değil. Bu bir peri masalı, sadece edebi. Böylece köylüler gerçeği bulana kadar eve dönmemeye yemin ederler. Ve gezinti başlar.

Bölüm I - "Pop". İçinde rahip, mutluluğun ne olduğunu - "barış, zenginlik, onur" - tanımlar ve hayatını, mutluluğun hiçbir koşulu ona uygun olmayacak şekilde tanımlar. Yoksul köylerdeki köylü cemaatçilerin felaketleri, mülklerini terk eden toprak sahiplerinin cümbüşü, ıssız yerel yaşam - tüm bunlar rahibin acı cevabında. Ve ona boyun eğen gezginler daha da ileri gider.

Bölüm II fuarda dolaşanlar. Köyün resmi: "yazıtlı bir ev: okul, boş, / Sıkıca tıkanmış" - ve bu köyde "zengin ama kirli". Orada, fuarda bize tanıdık bir cümle geliyor:

Bir adam Blucher olmadığında

Ve lordum aptal değil—

Belinski ve Gogol

Piyasadan mı getirecek?

Bölüm III "Sarhoş Gece"de Rus serf köylüsünün ebedi ahlaksızlığını ve tesellisini - bilinçsizliğe kadar sarhoşluğu - acı bir şekilde anlatıyor. Pavlusha Veretennikov, Kuzminsky köyünün köylüleri arasında bir "usta" olarak tanınan ve orada gezginler tarafından bir fuarda tanışan yeniden ortaya çıkıyor. Halk şarkıları, fıkralar kaydediyor - diyebiliriz ki, Rus folkloru topluyor.

Yeterince kaydettikten

Veretennikov onlara şunları söyledi:

"Akıllı Rus köylüleri,

biri iyi değil

Şaşkınlık için ne içerler

Hendeklere düşmek, hendeklere-

Bakmak ayıp!"

Bu adamlardan birini rahatsız etti:

Rus şerbetçiotu için bir ölçü yoktur.

Acımızı ölçtüler mi?

Çalışmanın bir ölçüsü var mı?

Şarap köylüyü yıkar

Ve keder onu yıkmaz mı?

İş düşmüyor mu?

Bir adam sorunu ölçmez,

Her şeyle başa çıkıyor

Ne gelirse gelsin

Herkesin yanında duran ve bir Rus serfinin haysiyetini savunan bu köylü, şiirin en önemli kahramanlarından biri olan köylü Yakim Nagoi'dir. Bu soyadı - konuşuyorum. Ve Bosov köyünde yaşıyor. Onun düşünülemez derecede zor yaşamının ve silinemez gururlu cesaretinin öyküsü, gezginler tarafından yerel köylülerden öğrenilir.

Bölüm IV gezginler şenlikli kalabalığın içinde dolaşıp haykırıyorlar: “Hey! Mutlu olan bir yer var mı? - ve yanıt olarak köylüler, kim gülümseyecek ve kim tükürecek ... Gezginlerin "mutluluk için" vaat ettiği içkiye göz diken sahtekarlar ortaya çıkıyor. Bütün bunlar hem korkutucu hem de anlamsız. Ne mutlu yenilen ama öldürülmeyen, açlıktan ölmeyen ve yirmi savaştan sağ kurtulan askere. Ancak bir askere bardağı reddetmek günah olsa da, nedense bu gezginler için yeterli değil. Sevinç değil, acıma da kendilerini alçakgönüllülükle mutlu gören diğer saf işçilerden kaynaklanır. "Mutlu" hikayeleri gittikçe daha korkunç hale geliyor. Hatta "asil" hastalığı olan guttan ve en azından bunun onu efendiye yaklaştırmasından memnun olan bir tür prens "köle" bile vardır.

Sonunda biri gezginleri Yermil Girin'e gönderir: eğer o mutlu değilse, o zaman kim! Yermila'nın hikayesi yazar için önemlidir: İnsanlar, tüccarı atlayarak köylünün Unzha'da (Kostroma eyaletindeki gezilebilir büyük bir nehir) bir değirmen satın alması için para topladı. İyi bir amaç için canını feda eden insanların cömertliği yazar için bir zevktir. Nekrasov erkeklerle gurur duyuyor. Bundan sonra Yermil her şeyi kendisine verdi, verilmeyen bir ruble vardı - sahibi bulunamadı ve muazzam miktarda para toplandı. Ermil rubleyi fakirlere verdi. Hikaye, Yermil'in halkın güvenini nasıl kazandığını anlatıyor. Hizmetteki sarsılmaz dürüstlüğü, önce katip, sonra bey müdürü olarak, uzun yıllar yaptığı yardımlar bu güveni oluşturmuştur. Görünüşe göre mesele açıktı - böyle bir insan mutlu olamazdı. Ve aniden gri saçlı rahip duyurur: Yermil hapiste. Ve Stolbnyaki köyündeki köylülerin isyanıyla bağlantılı olarak oraya dikildi. nasıl ve ne - yabancıların öğrenecek zamanı yoktu.

Bölüm V'te - "Ev Sahibi" - araba, içinde yuvarlanıyor - ve gerçekten de toprak sahibi Obolt-Obolduev. Toprak sahibi komik bir şekilde anlatılıyor: "tabancası" ve göbeği olan tombul bir beyefendi. Not: Nekrasov'da neredeyse her zaman olduğu gibi bir "konuşma" adı var. "Söyle bize Tanrı aşkına, toprak sahibinin hayatı tatlı mı?" yabancılar onu durdurur. Toprak sahibinin "kökü" hakkındaki hikayeleri köylüler için garip. Başarılar değil, kraliçeyi memnun etmek için utanç ve Moskova'yı ateşe verme niyeti - bunlar şanlı ataların unutulmaz eylemleridir. Onur ne için? Nasıl anlaşılır? Toprak sahibinin eski efendinin hayatının cazibesi hakkındaki hikayesi köylüleri bir şekilde memnun etmiyor ve Obolduev'in kendisi de geçmişi acı bir şekilde hatırlıyor - gitti ve sonsuza dek gitti.

Köleliğin kaldırılmasından sonra yeni bir hayata uyum sağlamak için okumak ve çalışmak gerekir. Ama emek - asil bir alışkanlık değil. Bu yüzden keder.

"Son". "Rus'ta Yaşamak Kime Güzel" şiirinin bu bölümü, su çayırlarında saman yapma resmiyle başlar. Kraliyet ailesi ortaya çıkıyor. Yaşlı bir adamın görünüşü korkunç - asil bir ailenin babası ve büyükbabası. Eski ve gaddar prens Utyatin yaşıyor, çünkü köylü Vlas'ın hikayesine göre, eski serfleri, prensin iç huzuru ve ailesini reddetmemesi için eski serfliği tasvir etmek için lordun ailesiyle komplo kurdu. , bunak bir mirasın kaprisi nedeniyle. Köylülere, prensin ölümünden sonra sulak çayırları geri verme sözü verildi. "Sadık köle" Ipat da bulundu - daha önce fark ettiğiniz gibi Nekrasov'da ve köylüler arasında bu tür türler açıklamalarını buluyor. Sadece köylü Agap buna dayanamadı ve Sonuncuyu dünyanın değeri için azarladı. Ahırda kırbaçla cezalandırma numarası, gururlu köylü için ölümcül oldu. Sonuncusu neredeyse gezginlerimizin önünde öldü ve köylüler hala çayırlar için dava açıyor: "Mirasçılar bugüne kadar köylülerle rekabet ediyor."

"Rus'ta yaşamak kimin için iyidir" şiirinin yapım mantığına göre, ardından olduğu gibi onu takip eder.İkinci kısım başlıklı"Köylü kadın" ve kendine ait olması"Giriş" ve onların bölümleri. Köylüler arasında mutlu bir adam bulma inancını yitiren köylüler, kadınlara dönmeye karar verirler. Kadınların, köylülerin payında neyi ve ne kadar "mutluluk" bulduklarını yeniden anlatmaya gerek yok. Bütün bunlar, acı çeken kadının ruhuna o kadar derinlemesine nüfuz ederek, kaderin o kadar çok ayrıntısıyla ifade ediliyor ki, bir köylü kadın tarafından yavaşça anlatılıyor, saygıyla "Matryona Timofeevna, o bir vali" olarak anılıyor, bazen gözyaşlarına dokunur, sonra öfkeyle yumruklarınızı sıkmanıza neden olur. İlk kadın gecelerinden birinde mutluydu ama o ne zamandı!

Yazarın halk temelinde yarattığı şarkılar, sanki bir Rus halk şarkısının tuvaline dikilmiş gibi anlatıya işlenmiştir (Bölüm 2. "Şarkılar" ). Orada, gezginler sırayla Matryona ile şarkı söyler ve köylü kadının kendisi geçmişi hatırlayarak.

iğrenç kocam

Yükselir:

İpek bir kırbaç için

Kabul edilmiş.

koro

kırbaç ıslık çaldı

Kan sıçradı...

Ah! ley! ley!

Kan sıçradı...

Şarkıya uyması için bir köylü kadının evli hayatı vardı. Sadece dedesi Saveliy ona acıdı ve onu teselli etti. Matryona, "Şanslı bir adam da vardı" diye hatırlıyor.

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiirinin ayrı bir bölümü bu güçlü Rus adamına adanmıştır -"Savelius, Kutsal Rus kahramanı" . Bölümün başlığı, stilinden ve içeriğinden bahsediyor. Damgalı, eski hükümlü, kahraman yapılı yaşlı adam az ama yerinde konuşuyor. "Dayanmamak uçurumdur, dayanmak uçurumdur" en sevdiği sözlerdir. Yaşlı adam, efendinin yöneticisi olan Alman Vogel'in köylülerine karşı yaptığı zulüm nedeniyle diri diri toprağa gömüldü. Saveliy'nin imajı kolektiftir:

Sizce Matryonushka,

Adam bir kahraman değil mi?

Ve hayatı askeri değil,

Ve ölüm onun için yazılmamış.

Savaşta - bir kahraman!

Zincirlerle bükülmüş eller

Demir ile dövülmüş bacaklar

geri ... yoğun ormanlar

Geçti - kırdı.

Ve göğüs? İlyas peygamber

Üzerinde çıngırak sürmek

Ateşli bir arabada...

Kahraman her şeye katlanır!

Bölüm"Dyomuşka" en kötüsü olur: Evde gözetimsiz bırakılan Matryona'nın oğlu domuzlar tarafından yenir. Ancak bu yeterli değil: anne cinayetle suçlandı ve polis çocuğu gözlerinin önünde açtı. Ve daha da kötüsü, uykuya dalıp bebeği görmezden gelen derin yaşlı bir adam olan kahraman Savely'nin, büyükbabasının acı çeken ruhunu uyandıran sevgili torununun ölümünden masum bir şekilde suçlu olması.

Bölüm V'te - "Dişi kurt" - köylü kadın yaşlı adamı affeder ve hayatta kendisine kalan her şeye katlanır. Koyunları kaçıran dişi kurdun peşinden koşan Matryona'nın oğlu çoban Fedotka canavara acıyor: aç, güçsüz, meme uçları şişmiş yavruların annesi önünde çimlerin üzerine çöküyor, dayak yiyor ve küçük çocuk ona çoktan ölmüş bir koyun bırakır. Matryona onun için cezayı kabul eder ve kırbacın altına düşer.

Bu bölümden sonra, Matryona'nın öksüz bir babayı, ardından bir anneyi yardım ve rahatlık için çağırdığında, nehrin yukarısındaki gri bir taş üzerinde ağıt yaktığı şarkı, hikayeyi tamamlar ve felaketlerle dolu yeni bir yıla geçiş yaratır -Bölüm VI "Zor Bir Yıl" . Aç, "Çocuklara benziyor / ben onun gibiydim," diye hatırlıyor Matryona dişi kurdu. Kocası, askere alınmadan ve sıra dışı bir şekilde traş edilir, çocuklarıyla birlikte kocasının düşman ailesinde - bir "asalak", korumasız ve yardımsız kalır. Bir askerin hayatı, ayrıntılarıyla ortaya konulan özel bir konudur. Askerler oğlunu meydanda sopalarla kırbaçlıyor - nedenini bile anlayamıyorsunuz.

Korkunç bir şarkı, Matryona'nın bir kış gecesinde tek başına kaçışından önce gelir (Vali Başkanı ). Karlı yola geri geri koştu ve Şefaatçiye dua etti..

Ve ertesi sabah Matryona valiye gitti. Kocası geri gelsin diye merdivenlerde ayaklarının dibine düştü ve doğum yaptı. Vali şefkatli bir kadın çıktı ve Matryona mutlu bir çocukla döndü. Vali lakaplarını taktılar ve hayat düzeliyor gibiydi ama sonra zaman geldi ve en büyüğünü asker olarak aldılar. "Başka ne istiyorsun? - Matryona köylülere sorar, - kadınların mutluluğunun anahtarları ... kaybolur ”ve bulunamaz.

Şiirin üçüncü bölümü "Rus'ta yaşamanın iyi olduğu kime" diye adlandırılmayan, ancak bağımsız bir bölümün tüm belirtilerini taşıyan, - Sergei Petrovich Botkin'e ithaf, giriş ve bölümler, - garip bir adı var -"Bütün dünya için bayram" . Girişte, köylülere tanınan özgürlük için hala görünmeyen bir tür umut, köylü Vlas'ın yüzünü hayatında neredeyse ilk kez bir gülümsemeyle aydınlatır. Ama ilk bölüm"Acı Zaman - Acı Şarkılar" - ya serflik altındaki kıtlığı ve adaletsizliği anlatan halk beyitlerinin stilizasyonunu, ardından kaçınılmaz zoraki ıstırabı anlatan kederli, “uzun süren, hüzünlü” Vahlat şarkılarını ve son olarak “Corvee” yi temsil eder.

Ayrı bölüm - hikaye"Örnek bir serf hakkında - sadık Jacob" - sanki Nekrasov'un ilgilendiği köle tipi bir serf hakkında başlar. Bununla birlikte, hikaye beklenmedik ve keskin bir hal alıyor: Suça dayanamayan Yakov önce içki içti, kaçtı ve döndüğünde ustayı bataklık bir vadiye getirdi ve önünde kendini astı. Bir Hıristiyan için korkunç bir günah intihardır. Gezginler şok olur ve korkar ve yeni bir tartışma başlar - kimin en günahkar olduğuna dair bir tartışma. Ionushka'ya "mütevazi peygamber devesi" diyor.

Şiirin yeni bir sayfası açılır -"Gezginler ve Hacılar" , onun için -"İki büyük günahkar hakkında" : sayılamayan sayıda ruhu öldüren bir soyguncu olan Kudeyar-ataman hakkında bir hikaye. Hikaye destansı bir mısrada ilerliyor ve sanki bir Rus şarkısında Kudeyar'da vicdan uyanıyormuş gibi, kendisine görünen azizden inziva ve tövbe kabul ediyor: asırlık meşeyi aynı bıçakla kesmek hangisini öldürdü. Eser çok yıllık, ölmeden önce tamamlamanın mümkün olacağı umudu zayıf. Aniden, ünlü kötü adam Pan Glukhovsky, Kudeyar'ın önünde at sırtında belirir ve münzevi utanmaz konuşmalarla baştan çıkarır. Kudeyar günaha karşı koyamaz: tava göğsünde bir bıçak var. Ve - bir mucize! - çökmüş asırlık meşe.

Köylüler, kimin günahının daha ağır olduğu konusunda bir tartışma başlatır - "asil" veya "köylü"."Köylü günahı" bölümünde Ayrıca, destansı bir ayette Ignatius Prokhorov, bir varis ödemeye cazip gelen ve köylülerinin sekiz bin ruhunun tamamının yerleştirildiği sahibinin iradesini saklayan bir köylü muhtarın Yahuda günahını (ihanet günahı) anlatır. özgür. Dinleyenler ürperiyor. Sekiz bin nefsi helak edene mağfiret yoktur. Aralarında bu tür günahların olabileceğini kabul eden köylülerin çaresizliği bir şarkıda dökülür. "Aç" - korkunç bir şarkı - bir büyü, tatminsiz bir canavarın uluması - bir insan değil. Yeni bir yüz belirir - muhtarın genç vaftiz oğlu, bir papazın oğlu olan Grigory. Köylüleri teselli eder ve ilham verir. İnleyip düşündükten sonra karar verirler: Tüm hataya: güçlenmek!

Görünüşe göre Grisha "Moskova'ya, Novovorsitet'e" gidiyor. Ve sonra Grisha'nın köylü dünyasının umudu olduğu anlaşılıyor:

"Gümüşe ihtiyacım yok,

Altın yok, ama Tanrı korusun

Böylece hemşerilerim

Ve her köylü

Özgürce ve neşeyle yaşadı

Kutsal Rusya'nın her yerinde!

Ancak hikaye devam ediyor ve gezginler, çip kadar ince, madalyalarla asılı eski bir askerin samanlı bir arabaya binip şarkısını - "Soldier's" şarkısını nasıl söylediğine tanık oluyor: "Işık hasta. / Ekmek yok, / Sığınak yok, / Ölüm yok” ve diğerlerine: “Alman mermisi, / Türk mermisi, / Fransız mermisi, / Rus sopası.” Asker hissesine dair her şey şiirin bu bölümünde toplanmıştır.

Ama şevkli bir başlığa sahip yeni bir bölüm"İyi zamanlar - iyi şarkılar" . Yeni umudun şarkısını Volga kıyısında Savva ve Grisha söylüyor.

Volga'dan bir sextonun oğlu olan Grisha Dobrosklonov'un imajı, elbette Nekrasov'un sevgili arkadaşlarının - Belinsky, Dobrolyubov (isimleri karşılaştırın), Chernyshevsky - özelliklerini birleştiriyor. Bu şarkıyı da söyleyebilirler. Grisha kıtlıktan zar zor kurtulmayı başardı: Annesinin köylü kadınlar tarafından söylenen şarkısına "Tuzlu" deniyor. Annenin gözyaşlarıyla sulanan bir parça, aç kalan bir çocuğun tuzu yerine geçer. "Zavallı anneye sevgiyle / Tüm Vakhlachin'e sevgiyle / Birleşti - ve on beş yıldır / Gregory zaten kesin olarak biliyordu / Mutluluk için yaşayacağını / Zavallı ve karanlık yerli köşe." Şiirde meleksel güçlerin görüntüleri belirir ve üslup önemli ölçüde değişir. Şair, iyi güçlerin ritmik yürüyüşünü anımsatan, modası geçmiş ve kötüyü kaçınılmaz olarak dışlayan üç satırlık bir yürüyüşe geçer. "Merhamet Meleği" bir Rus genci için çağrı niteliğinde bir şarkı söylüyor.

Uyanan Grisha çayırlara iner, anavatanının kaderini düşünür ve şarkı söyler. Şarkıda onun umudu ve sevgisi var. Ve kesin bir güven: “Yeter! /Geçmiş hesaplamayı bitirdim, /Master ile hesaplamayı bitirdim! / Rus halkı güç topluyor / Ve vatandaş olmayı öğreniyor.

"Rus", Grisha Dobrosklonov'un son şarkısıdır.

Kaynak (kısaltılmış): Mikhalskaya, A.K. Edebiyat: Temel seviye: 10. Sınıf. Saat 2'de 1. Bölüm: hesap. harçlık / A.K. Mikhalskaya, O.N. Zaitsev. - M.: Bustard, 2018

Nekrasov'un "Rusya'da Kim İyi Yaşar" adlı şiiri, yedi köylünün mutlu bir insan aramak için Rusya'yı baştan başa kat ettiği yolculuğu anlatır. Eser 60'ların sonlarında - 70'lerin ortalarında yazılmıştır. XIX yüzyıl, II. İskender'in reformlarından ve serfliğin kaldırılmasından sonra. Sadece birçok eski ahlaksızlığın ortadan kalkmadığı, aynı zamanda birçok yenisinin ortaya çıktığı reform sonrası bir toplumu anlatıyor. Nikolai Alekseevich Nekrasov'un planına göre, gezginlerin yolculuğun sonunda St.Petersburg'a ulaşması gerekiyordu, ancak yazarın hastalığı ve yaklaşan ölümü nedeniyle şiir yarım kaldı.

“Rusya'da Yaşamak Kime Güzeldir” adlı eser, boş bir manzumla yazılmış ve Rus halk masalları olarak stilize edilmiştir. Portalımızın editörleri tarafından hazırlanan Nekrasov'un “Rus'ta İyi Yaşananlar” adlı kitabının çevrimiçi özetini bölüm bölüm okumanızı öneririz.

Ana karakterler

Roman, Demyan, Luka, Gubin kardeşler Ivan ve Mitrodor, Pahom, Prov- mutlu bir insan aramaya giden yedi köylü.

Diğer karakterler

Ermil Girin- köylüler tarafından çok saygı duyulan, dürüst bir kahya olan şanslı adam unvanı için ilk "aday".

Matryona Korçagina(Vali) - köyünde "şanslı kadın" olarak tanınan bir köylü kadın.

Savely- kocası Matryona Korchagina'nın büyükbabası. Asırlık yaşlı adam.

Prens Utyatin(Son çocuk) - ailesinin köylülerle gizli anlaşma içinde olduğu, serfliğin kaldırılmasından bahsetmediği eski bir toprak sahibi, bir tiran.

Vlas- bir zamanlar Utyatin'e ait olan bir köylü, köyün kahyası.

Grisha Dobrosklonov- Rus halkının kurtuluşunu hayal eden bir papazın oğlu olan bir ilahiyatçı; devrimci demokrat N. Dobrolyubov prototipti.

Bölüm 1

önsöz

Yedi adam "sütun yolunda" birleşiyor: Roman, Demyan, Luka, Gubin kardeşler (Ivan ve Mitrodor), yaşlı adam Pakhom ve Prov. Yazar Terpigorev, geldikleri ilçeyi ve köylülerin geldikleri "komşu köyleri" Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo ve Neurozhayko olarak adlandırıyor, bu nedenle şiir sanatsal aracı kullanıyor "konuşan" isimlerden.

Adamlar bir araya gelip tartıştılar:
kim eğlenir
Rus'ta özgür hissediyor musun?

Her biri kendi başına ısrar ediyor. Biri toprak sahibinin en özgür şekilde yaşadığını, diğeri memurun, üçüncünün - rahip, "göbekli tüccar", "asil boyar, hükümdarın bakanı" veya çar olduğunu haykırıyor.

Dışarıdan bakıldığında adamlar yolda bir hazine bulmuşlar ve şimdi bunu kendi aralarında paylaşıyorlar. Köylüler evden hangi iş için çıktıklarını çoktan unutmuşlardır (biri çocuğu vaftiz etmeye, diğeri pazara ...) ve gece çökene kadar kimse bilmeden nereye giderler. Ancak burada köylüler durur ve "belayı goblinin üzerine atarak" dinlenmek için oturur ve tartışmaya devam eder. Yakında bir kavga gelir.

Roman, Pakhomushka'ya vurur,
Demyan, Luka'ya vurur.

Kavga tüm ormanı alarma geçirdi, yankı uyandı, hayvanlar ve kuşlar endişelendi, inek öttü, guguk kuşu dövüldü, kargalar gıcırdadı, köylülere kulak misafiri olan tilki kaçmaya karar verdi.

Ve burada köpükte
Korkuyla, minik bir civciv
Yuvadan düştü.

Dövüş bitince adamlar bu civcivle ilgilenip onu yakalarlar. Bir kuş için bir köylü için olduğundan daha kolay, diyor Pahom. Kanatları olsaydı, üzerinde en iyi kimin yaşadığını bulmak için Rusya'nın her yerine uçardı. Geri kalanlar, "Kanatlara bile ihtiyacımız yok," diye ekliyor, sadece ekmek ve "bir kova votka" ile salatalık, kvas ve çay alacaklardı. O zaman bütün "Rus Ana"yı ayaklarıyla ölçerlerdi.

Erkekler bu şekilde yorum yaparken bir ıvır zıvır yanlarına uçar ve civcivini serbest bırakmalarını ister. Onun için kraliyet fidye verecek: köylülerin istediği her şey.

Adamlar aynı fikirde ve ıvır zıvır onlara ormanda kendi kendine toplanmış bir masa örtüsü olan bir kutunun gömülü olduğu bir yer gösteriyor. Sonra eskimesinler, sak ayakkabılar kırılmasın, ayak örtüleri çürümesin ve bit vücutta üremesin diye üzerlerine kıyafetleri büyüler ve "sevgili civciviyle" uçup gider. Ötleğen, ayrılırken köylüleri uyarır: Kendi kendine toplanan masa örtüsünden istedikleri kadar yiyecek isteyebilirler, ancak günde bir kova votkadan fazlasını isteyemezsiniz:

Ve bir ve iki - yerine getirilecek
İsteğin üzerine,
Ve üçüncüsünde bela ol!

Köylüler, gerçekten kendi kendine toplanmış bir masa örtüsü buldukları ormana koşarlar. Çok sevinerek bir ziyafet düzenlerler ve yemin ederler: "Rusya'da kim mutlu, özgürce yaşar?"

Böylece yolculukları başlar.

Bölüm 1. Pop

Uzakta huş ağaçlarıyla kaplı geniş bir yol uzanıyor. Üzerinde köylüler çoğunlukla "küçük insanlarla" karşılaşır - köylüler, zanaatkârlar, dilenciler, askerler. Gezginler onlara hiçbir şey sormuyor bile: orada ne tür bir mutluluk var? Akşama doğru erkekler rahiple tanışır. Adamlar onun yolunu keser ve eğilirler. Rahibin sessiz sorusuna yanıt olarak: Neye ihtiyaçları var? Luka, anlaşmazlıktan bahsediyor ve "Rahibin hayatı tatlı mı?"

Rahip uzun süre düşünür ve sonra Tanrı'ya homurdanmak günah olduğu için köylülere hayatını basitçe anlatacağını ve bunun iyi olup olmadığını kendilerinin anlayacaklarını söyler.

Rahibe göre mutluluk üç şeyden oluşur: "barış, zenginlik, onur." Rahip dinlenmeyi bilmez: rütbesi sıkı çalışmayla elde edilir ve ardından daha az zor olmayan hizmet başlar, yetimlerin ağlaması, dulların ağlamaları ve ölmekte olanların iniltileri iç huzuru sağlamak için çok az şey yapar.

Onurlu durum daha iyi değil: Rahip, sıradan insanların nükteleri için bir nesne görevi görüyor, onun hakkında sadece kendisini değil karısını ve çocuklarını da esirgemeyen müstehcen masallar, anekdotlar ve masallar besteleniyor.

Geriye kalan son şey, servet, ama burada bile her şey uzun zaman önce değişti. Evet, soyluların rahibi onurlandırdığı, muhteşem düğünler oynadığı ve ölmek için malikanelerine geldikleri zamanlar oldu - bu rahiplerin işiydi, ama şimdi "toprak sahipleri uzak yabancı topraklara dağıldı." Böylece, popun nadir bakır nikellerden memnun olduğu ortaya çıktı:

Köylünün kendisine ihtiyacı var
Ve vermekten memnuniyet duyarım ama hiçbir şey yok ...

Konuşmasını bitirdikten sonra rahip ayrılır ve tartışmacılar sitemlerle Luka'ya saldırır. Oybirliğiyle onu aptallıkla suçluyorlar, rahip konutunun ona bedava göründüğünü, ancak daha derinden çözemediğini söylüyorlar.

Ne aldın? inatçı kafa!

Adamlar muhtemelen Luka'yı yenerdi, ama burada, neyse ki onun için, yolun virajında ​​\u200b\u200b"rahip katı yüzü" bir kez daha gösteriliyor ...

Bölüm 2

Adamlar yollarına devam ederler ve yolları boş köylerden geçer. Sonunda biniciyle tanışırlar ve ona sakinlerin nerede kaybolduğunu sorarlar.

Kuzminskoye köyüne gittiler,
Bugün panayır var...

Sonra gezginler de panayıra gitmeye karar verirler - ya "mutlu yaşayan" orada saklanıyorsa?

Kuzminskoye, kirli olmasına rağmen zengin bir köydür. İki kilisesi, bir okulu (kapalı), kirli bir oteli ve hatta bir sağlık görevlisi var. Bu nedenle panayır zengindir ve en çok tavernalar vardır, “on bir taverna” ve herkese ayıracak zamanları yoktur:

Oh, Ortodoks susuzluk,
Ne kadar büyüksün!

Etrafta bir sürü sarhoş insan var. Bir köylü kırık bir baltayı azarlıyor, torununa ayakkabı getirmeye söz veren ama tüm parayı içen büyükbaba Vavila yanında üzülüyor. İnsanlar onun için üzülüyor ama kimse yardım edemiyor - kendilerinin parası yok. Neyse ki, Pavlusha Veretennikov adında bir "usta" vardır ve Vavila'nın torununa ayakkabı alan odur.

Ofeni (kitapçılar) da fuarda satıyor, ancak en temel kitaplar ve "daha kalın" generallerin portreleri talep görüyor. Ve bir erkeğin:

Belinski ve Gogol
Pazardan mı taşıyacaksın?

Akşama herkes o kadar sarhoş ki çan kuleli kilise bile sendeliyor gibi görünüyor ve köylüler köyü terk ediyor.

Bölüm 3

Sakin bir geceye değer. Adamlar "yüz sesli" yolda yürürler ve diğer insanların konuşmalarından küçük parçalar duyarlar. Yetkililerden, rüşvetten bahsediyorlar: "Ve biz katip için elli kopekiz: Bir talepte bulunduk", "aşık olma" isteği ile kadın şarkıları duyuluyor. Sarhoş bir adam kıyafetlerini yere gömerek herkese "annesini gömdüğüne" dair güvence verir. Yol direğinde, gezginler yine Pavel Veretennikov ile tanışır. Köylülerle konuşur, onların şarkılarını ve sözlerini yazar. Yeterince yazan Veretennikov, köylüleri çok içmekle suçluyor - "bakmak utanç verici!" Ona itiraz ediyorlar: Köylü esas olarak kederden içiyor ve onu kınamak veya kıskanmak günahtır.

İtiraz edenin adı Yakim Goly. Pavlusha da hikayesini bir kitapta yazıyor. Yakim, gençliğinde bile oğluna popüler baskılar satın aldı ve kendisi de onlara bakmayı bir çocuk kadar severdi. Kulübede bir yangın çıktığında, her şeyden önce duvarlardan resimleri yırtmak için koştu ve böylece tüm birikimi, otuz beş ruble yandı. Erimiş bir yumru için şimdi ona 11 ruble veriyorlar.

Hikayeleri dinledikten sonra, gezginler kendilerini yenilemek için otururlar, sonra içlerinden biri olan Roman, bekçi için bir kova votka başında kalır ve geri kalanı, mutlu olanı aramak için tekrar kalabalığa karışır.

4. Bölüm

Gezginler kalabalığın içinde yürür ve mutlu olanı çağırır. Böyle bir kişi ortaya çıkar ve onlara mutluluğunu anlatırsa, o zaman votka ile şereflendirilecektir.

Ayık insanlar bu tür konuşmalara kıkırdarlar, ancak sarhoş insanlardan hatırı sayılır bir kuyruk vardır. Diyakoz önce gelir. Mutluluğu, kendi sözleriyle "kayıt içinde" ve köylülerin dökeceği "kosushka" da. Diyakoz uzaklaştırılır ve içinde küçük bir sırtta "bin kadar tecavüzün doğduğu" yaşlı bir kadın belirir. Bir sonraki işkence mutluluğu, "biraz canlı ama içmek istiyorum" madalyalı bir askerdir. Mutluluğu, hizmette ona ne kadar eziyet ederlerse etsinler, yine de hayatta kalmasında yatmaktadır. Büyük bir çekiçle bir taş kesici de gelir, hizmette kendini aşırı zorlayan, ancak yine de zar zor hayatta kalan bir köylü, "asil" bir hastalığı olan bir avlu adamı - gut. İkincisi, kırk yıl boyunca en ünlü prensin masasında durup tabakları yalayarak ve bardaklardan yabancı şarap içerek övünür. Adamlar onu da kovarlar, çünkü "dudaklarına göre değil!"

Gezginlere giden çizgi küçülmez. Belarus köylüsü burada çavdar ekmeğini yediği için mutlu çünkü evde sadece samanla ekmek pişiriyorlardı ve bu midede korkunç bir ağrıya neden oluyordu. Bir avcı olan elmacık kemiği katlanmış bir adam, ayılar yoldaşlarının geri kalanını öldürürken bir ayıyla kavgada hayatta kaldığı için mutludur. Dilenciler bile gelir: beslendikleri sadaka olduğu için mutlular.

Sonunda kova boşalır ve gezginler bu şekilde mutluluğu bulamayacaklarını anlarlar.

Ey mutluluk adamı!
Sızdıran, yamalar ile,
nasırlı kambur
Evden çık!

Burada kendilerine yaklaşanlardan biri “Yermila Girin'e sor” tavsiyesinde bulunuyor, çünkü eğer mutlu olmazsa arayacak bir şey yok. Ermila, halkın büyük sevgisini hak eden basit bir adamdır. Gezginlere şu hikaye anlatılır: Bir zamanlar Ermila'nın bir değirmeni vardı, ancak borçları için onu satmaya karar verdiler. İhale başladı, tüccar Altynnikov gerçekten değirmeni satın almak istedi. Yermila fiyatını geçmeyi başardı, ancak sorun şu ki, yanında para yatıracak parası yoktu. Sonra bir saat mühlet istedi ve halktan para istemek için çarşı meydanına koştu.

Ve bir mucize oldu: Yermil parayı aldı. Çok geçmeden, değirmenin fidyesi için gerekli olan bin kişinin yanında olduğu ortaya çıktı. Ve bir hafta sonra meydanda daha da harika bir manzara vardı: Yermil "insanlara güveniyordu", tüm parayı dürüstçe dağıttı. Fazladan sadece bir ruble kalmıştı ve Yermil gün batımına kadar kimin olduğunu sordu.

Gezginler şaşkın: Yermil halktan hangi büyüyle bu kadar güven aldı? Bunun büyücülük değil, gerçek olduğu söylendi. Girin, büroda katiplik yaptı ve hiç kimseden bir kuruş almadı, ancak tavsiyelerde bulundu. Kısa süre sonra eski prens öldü ve yenisi köylülere bir burgomaster seçmelerini emretti. Oybirliğiyle, "tüm mirasla birlikte altı bin ruh" diye bağırdı Yermila - genç olmasına rağmen gerçeği seviyor!

Yermil, küçük kardeşi Mitriy'i işe almadığında, yerine Nenila Vlasyevna'nın oğlunu getirdiğinde yalnızca bir kez "kılık değiştirdi". Ancak bu eylemden sonraki vicdan, Yermila'ya o kadar çok işkence yaptı ki, kısa süre sonra kendini asmaya çalıştı. Mitrius askerlere teslim edildi ve Nenila'nın oğlu ona iade edildi. Yermil, uzun süre kendi başına yürümedi, "görevinden istifa etti", bunun yerine bir değirmen kiraladı ve "eski insanların sevdiğinden daha fazlası" oldu.

Ama burada rahip sohbete müdahale ediyor: Bütün bunlar doğru ama Yermil Girin'e gitmenin faydası yok. Hapishanede oturuyor. Rahip nasıl olduğunu anlatmaya başlar - Stolbnyaki köyü isyan etti ve yetkililer Yermila'yı aramaya karar verdi - halkı onu dinlerdi.

Hikaye çığlıklarla kesintiye uğrar: hırsız yakalanmıştır ve kırbaçlanmaktadır. Hırsızın "asil bir hastalığı" olan aynı uşak olduğu ortaya çıkar ve kırbaçlandıktan sonra hastalığını tamamen unutmuş gibi uçup gider.
Bu arada rahip, bir sonraki toplantıda hikayeyi anlatmayı bitireceğine söz vererek vedalaşıyor.

Bölüm 5

Köylüler, daha sonraki yolculuklarında toprak sahibi Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev ile tanışır. Toprak sahibi ilk başta korkar, içlerinde hırsız olduğundan şüphelenir, ancak sorunun ne olduğunu anladıktan sonra güler ve hikayesini anlatmaya başlar. Soylu ailesini, imparatoriçeyi eğlendirmek için bir ayı tarafından derisi yüzülen Tatar Oboldui'den yönetir. Bunun için Tatar'a kumaş verdi. Toprak sahibinin asil ataları böyleydi ...

Hukuk benim dileğim!
Yumruk benim polisim!

Bununla birlikte, tüm katılık değil, toprak sahibi, "kalpleri şefkatle daha çok çektiğini" kabul ediyor! Bütün avlular onu sevdi, ona hediyeler verdi ve onlar için bir baba gibiydi. Ancak her şey değişti: köylüler ve toprak, toprak sahibinden alındı. Ormanlardan balta sesi geliyor, herkes mahvoluyor, mülkler yerine meyhaneler çoğalıyor, çünkü artık kimsenin mektuba ihtiyacı yok. Ve toprak sahiplerine bağırırlar:

Uyan, uykulu toprak sahibi!
Uyanmak! - çalışmak! çok çalış!..

Ama çocukluktan tamamen farklı bir şeye alışmış bir toprak sahibi nasıl çalışabilir? Hiçbir şey öğrenmediler ve "bir asır böyle yaşamayı düşündüler" ama farklı çıktı.

Toprak sahibi hıçkıra hıçkıra ağlamaya başladı ve iyi huylu köylüler, şöyle düşünerek neredeyse onunla birlikte ağlayacaklardı:

Büyük zincir kırıldı
Yırtık - atladı:
Bir ucu ustada,
Bir erkek için diğerleri! ..

Bölüm 2

Son

Ertesi gün köylüler Volga kıyılarına, büyük bir saman çayırına giderler. Mahalleli ile sohbete başlar başlamaz müzik duyuldu ve üç tekne kıyıya yanaştı. Asil bir aileleri var: karılarıyla birlikte iki beyefendi, küçük barçatlar, hizmetkarlar ve kır saçlı yaşlı bir beyefendi. Yaşlı adam biçmeyi inceler ve herkes ona neredeyse yere kadar eğilir. Bir yerde durur ve kuru bir saman yığınının serilmesini emreder: samanlar hâlâ nemlidir. Saçma emir hemen yerine getirilir.

Yabancılar şaşırıyor:
Büyük baba!
Ne harika bir yaşlı adam.

Görünüşe göre yaşlı adam - Prens Utyatin (köylüler ona Son diyorlar) - serfliğin kaldırıldığını öğrenmiş, "kandırmış" ve bir darbe indirmiş. Oğullarına toprak sahibinin ideallerine ihanet ettikleri, onları savunamayacakları söylendi ve eğer öyleyse mirassız kaldılar. Oğullar korktular ve köylüleri toprak sahibini biraz kandırmaya ikna ettiler, böylece ölümünden sonra köye şiir çayırları vereceklerdi. Yaşlı adama, çarın serflerin toprak sahiplerine geri gönderilmesini emrettiği söylendi, prens çok sevindi ve ayağa kalktı. Yani bu komedi bugüne kadar devam ediyor. Hatta bazı köylüler bundan memnun, örneğin Ipat avlusu:

Ipat, “İyi eğlenceler!
Ve ben Utyatin prensleriyim
Serf - ve tüm hikaye burada!

Ancak Agap Petrov, vahşi doğada bile birinin onu itip kakacağı gerçeğini kabullenemez. Bir keresinde ustaya her şeyi doğrudan anlattı ve felç geçirdi. Uyandığında Agap'a kırbaçlanmasını emretti ve köylüler, aldatmacayı ifşa etmemek için onu ahıra götürdüler ve önüne bir şişe şarap koydular: iç ve daha yüksek sesle bağır! Agap aynı gece öldü: Onun için boyun eğmek zordu...

Gezginler, serfliğin faydalarından bahsettiği ve ardından kayığa uzandığı ve içinde şarkılarla uyuyakaldığı Son bayramda bulunur. Vahlaki köyü içten bir rahatlamayla iç çekiyor ama kimse onlara çayırları vermiyor - dava bu güne kadar devam ediyor.

Bölüm 3

Köylü kadın

“Her şey erkekler arasında değil
mutlu bul
Kadınlara dokunalım!”

Bu sözlerle gezginler, 38 yaşında güzel bir kadın olan vali Korchagina Matryona Timofeevna'ya giderler, ancak o zaten kendisine yaşlı bir kadın diyor. Hayatından bahsediyor. O zaman sadece ailesinin evinde büyüdüğü için mutluydu. Ancak kızlık hızla geçti ve şimdi Matryona çoktan etkilendi. Philip onun nişanlısı, yakışıklı, kırmızı ve güçlü olur. Karısını seviyor (ona göre, onu yalnızca bir kez dövdü), ama kısa süre sonra işe gidiyor ve onu büyük ama Matryona'ya yabancı ailesiyle bırakıyor.

Matryona, kayınbiraderi, katı bir kayınvalidesi ve kayınpederi için çalışıyor. En büyük oğlu Demuşka doğana kadar hayatından hiç keyif almamıştı.

Bütün ailede sadece yirmi yıllık ağır çalışmanın ardından hayatını geride bırakan "Kutsal Rus kahramanı" yaşlı büyükbaba Savely, Matryona'ya pişmanlık duyuyor. Köylülere tek bir boş dakika bile vermeyen bir Alman yöneticiyi öldürmekten ağır iş gördü. Savely, Matryona'ya hayatı hakkında, "Rus kahramanlığı" hakkında çok şey anlattı.

Kayınvalidesi, Matryona'nın Demushka'yı tarlaya götürmesini yasaklıyor: onunla pek çalışmıyor. Çocuğa dede bakar ama bir gün uyuyakalır ve domuzlar çocuğu yer. Bir süre sonra Matryona, Kum Manastırı'nda tövbe etmeye giden Demushka'nın mezarında Savely ile tanışır. Onu affeder ve yaşlı adamın yakında öldüğü eve götürür.

Matryona'nın başka çocukları da vardı ama Demushka'yı unutamadı. Bunlardan biri, çoban Fedot, bir keresinde bir kurdun götürdüğü bir koyun için kırbaçlanmak istedi, ancak Matrena cezayı kendi üzerine aldı. Liodorushka'ya hamileyken, askere alınan kocasının geri dönmesini istemek için şehre gitmek zorunda kaldı. Matryona bekleme odasında doğum yaptı ve şimdi tüm ailenin kendisi için dua ettiği vali Elena Alexandrovna ona yardım etti. O zamandan beri, Matryona "valinin karısı lakaplı şanslı bir kadın olarak suçlandı." Ama nasıl bir mutluluk var?

Matryonushka, gezginlere şunu söylüyor ve ekliyor: Kadınlar arasında asla mutlu bir kadın bulamayacaklar, kadın mutluluğunun anahtarları kayboldu ve Tanrı bile onları nerede bulacağını bilmiyor.

4. Bölüm

Tüm dünya için bir bayram

Vakhlachina köyünde bir bayram var. Herkes burada toplandı: hem gezginler hem de Klim Yakovlich ve muhtar Vlas. Ziyafet verenler arasında iki ilahiyat öğrencisi var, Savvushka ve Grisha, iyi ve basit adamlar. Halkın isteği üzerine “neşeli” bir şarkı söylerler, ardından sıra farklı hikayelere gelir. Tüm hayatı boyunca efendinin peşinden giden, tüm kaprislerini yerine getiren ve hatta efendinin dayaklarına sevinen "örnek bir köle - sadık Yakup" hakkında bir hikaye var. Ancak efendi yeğenini askerlere verdiğinde, Yakov içmeye başladı, ancak kısa süre sonra efendiye döndü. Yine de Yakov onu affetmedi ve Polivanov'dan intikam alabildi: onu bacaklarıyla ormana getirdi ve orada ustanın yukarısındaki bir çam ağacına astı.

Kimin en günahkar olduğu konusunda bir tartışma var. Tanrı'nın gezgini Jonah, soyguncu Kudeyar hakkında "iki günahkar" hikayesini anlatıyor. Rab onda bir vicdan uyandırdı ve ona kefaret koydu: ormanda kocaman bir meşe ağacı kes, sonra günahları bağışlanacak. Ancak meşe, ancak Kudeyar üzerine zalim Pan Glukhovsky'nin kanını serptiğinde düştü. Ignatius Prokhorov, Jonah'a itiraz ediyor: köylünün günahı daha da büyük ve muhtarın hikayesini anlatıyor. Ölmeden önce köylülerini serbest bırakmaya karar veren efendisinin son vasiyetini sakladı. Ancak paranın cazibesine kapılan muhtar, serbest kaldı.

Kalabalık bastırıldı. Şarkılar söylenir: "Aç", "Asker". Ama iyi şarkıların zamanı Rusya'da gelecek. Bunun teyidi iki ilahiyatçı kardeş, Savva ve Grisha'dır. Bir zangoç oğlu olan ilahiyat öğrencisi Grisha, hayatını insanların mutluluğuna adamak istediğini on beş yaşından beri biliyordu. Annesine olan sevgi, tüm Vakhlachin'e olan sevgi ile kalbinde birleşir. Grisha, kenarında yürür ve Rus hakkında bir şarkı söyler:

Sen fakirsin
sen bolsun
sen güçlüsün
güçsüzsün
Anne Rus'!

Ve planları kaybolmayacak: kader, Grisha'yı "şanlı bir yol, halkın şefaatçisinin, tüketimin ve Sibirya'nın yüksek sesli adını" hazırlar. Bu arada Grisha şarkı söylüyor ve gezginlerin onu duymaması üzücü, çünkü o zaman zaten mutlu bir insan bulduklarını ve eve dönebileceklerini anlayacaklardı.

Çözüm

Bu, Nekrasov'un şiirinin bitmemiş bölümlerini bitirir. Bununla birlikte, hayatta kalan kısımlardan bile okuyucuya, eziyetle yeni bir şekilde yaşamayı öğrenen reform sonrası Rusya'nın büyük ölçekli bir resmi sunuluyor. Yazarın şiirde dile getirdiği sorunların yelpazesi çok geniştir: yaygın sarhoşluk sorunları, bir Rus insanının mahvolması (ödül olarak bir kova votka sunulması boşuna değildir!) Kadınların sorunları, ortadan kaldırılamaz köle psikolojisi (Yakov, Ipat örneğinde ortaya çıktı) ve insanların mutluluğunun temel sorunu. Bu sorunların çoğu maalesef bir dereceye kadar bugün hala geçerliliğini koruyor, bu nedenle eser çok popüler ve ondan bir dizi alıntı günlük konuşmanın bir parçası haline geldi. Ana karakterlerin gezintilerinin kompozisyon düzeni, şiiri bir macera romanına yaklaştırır, bu sayede kolayca ve büyük bir ilgiyle okunur.

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" in kısa bir yeniden anlatımı, şiirin yalnızca en temel içeriğini aktarır; çalışma hakkında daha doğru bir fikir için, kendinizi tam sürüme alıştırmanızı öneririz. "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir".

"Rus'ta kim iyi yaşıyor" şiirini test edin

Özeti okuduktan sonra, bu sınavı çözerek bilginizi test edebilirsiniz.

Yeniden satma derecesi

Ortalama puanı: 4.3. Alınan toplam puan: 16983.