Şapkamı hiç çıkarmadım. şapkamı çıkarmadım

X Abib, Dustin Poirier ile kavga ettikten sonra ödül töreninde Kafkasya'da bazı kadınları gücendiren bir konuşma yaptı. Kadınlar sosyal ağlarda sert tepki göstererek Habib'i cinsiyetçi ve Freudcu olarak nitelendirdi ve bugün flaş çete - şapkalı kadınların fotoğrafları - ivme kazanıyor.

Bu KU hakkında aşağıdakileri yazdı.

Benim için tüm bu hikaye 3 bölüme ayrılıyor: Khabib hakkında; papakha hakkında; kadınların hangi durumlardaKuzey Kafkasya'daerkek kıyafetleri giydi.

Khabib Hakkında. Khabib kesinlikle olağanüstü ve şimdiden tarihe geçmiş bir sporcu. Milyonlarca insan üzerinde muazzam bir etkisi vardır. Önümüzdeki 1-2 yıl içerisinde Kafkasya'da Khabib ve güç sporlarına dair her şeyin siyasallaştığını gözlemleyeceğiz. Bunu daha önce gözlemledik ama artık bu süreç bambaşka sınırlara gidecek. Aksine, sınır ötesi bir süreç olacaktır. Khabib'in Kuzey Kafkasya, kültürü ve kimliği hakkında beyan ettiği haysiyet saygıya değer. Ancak manevi bir lider olmaya ve mesleğin ötesine geçmeye çalıştığında, her zaman sekizgende savaştığı kadar parlak bir şekilde başarılı olamıyor.

Abu Dabi'deki galip biraz dili tutulmuştu, ama yine de bana öyle geliyor ki, bırakın "onlara yerlerini göstermek" bir yana kadınları gücendirmeyecek, aşağılamayacaktı. Geleneksel kültürde yetişmiş bir kişi olarak Kafkasya halkları arasında "bir kadının onuru" nun ne anlama geldiğini bilmediği düşüncesini kabul etmiyorum - bununla ilgili kaç tane folklor metni; 20. yüzyılın başında bile bir kadının onuru kırıldı diye kaç tane kanlı kavga düzenlendi!

“Şapka takıyorsan takmalısın, şeref ve haysiyetinden taviz verme. Kadınlarımız geleneksel olarak şapka takmazlar, çünkü şapka (örneğin, bir Çerkes ceketi için bir hançer veya kemer gibi) yalnızca erkeklere özgü bir özelliktir, ”Khabib'in metnini “deşifre ettiğimde” bu şekilde okudum.

şapka hakkında. Kuzey Kafkasya'daki Papakha tüm Evrendir. Birçok Kafkas kültüründe, kafasında genel olarak şapka veya başlık olan bir adam, cesaret, bilgelik, özgüven gibi niteliklere a priori sahiptir. Şapkayı takan kişi, ona uyum sağlamaya çalışıyor gibiydi - sonuçta, şapka başınızı eğmenize ve dolayısıyla - geniş anlamda birine boyun eğmenize izin vermiyordu.Dağlıların birçok geleneği şapkayla ilişkilendirilir - bu sadece kışın sıcak, yazın serin olduğu bir başlık değildir; bir sembol ve işarettir. Bir erkek asla şapkasını çıkarmamalıdır, tek bir durum dışında: kan bağlarının bağışlanmasını istediğinizde şapka çıkarılabilir.

Kuban bölgesi yönetimi, dağlıların içeride şapka çıkarma geleneğini sonunda kabul etmeyeceğini anlayınca, 19. yüzyıllarda, yaylalıların şapkalarla içeride olmalarına izin veren özel bir emir yayınladı.

Dağıstan'da, sevdiği bir kıza açıkça kur yapmaktan korkan genç bir adam, bir keresinde kızın penceresine bir şapka fırlattı. Şapka evde kaldıysa ve hemen geri uçmadıysa, karşılıklılığa güvenebilirsiniz.

Bir kişinin kafasına şapka düşmesi hakaret olarak kabul edildi. Bir kişi şapkasını çıkarır ve bir yere bırakırsa, hiçbir durumda ona dokunulmamalı ve başka bir yere taşınmamalıdır.

Gazeteci Milrad Fatulaev, makalesinde ünlü Azerbaycanlı besteci Uzeyir Gadzhibekov'un tiyatroya giderken biri kendisi için, ikincisi şapkası için iki bilet aldığını hatırlıyor.

Kuzey Kafkasya'daki kadınlar erkek kıyafetleri giyiyor muydu? Evet yaptılar. İstisnai durumlarda, düğünlerde veya belirli törenlere katılırken. Antropolojide buna "törensel kılık değiştirme" denir. Ancak sadece erkek gibi giyinen kadınlar değil, kadın gibi giyinen erkekler de var.

Örneğin etnograf Vilen Uarziati, “Orta Osetya'da - Urstual, Khudygom, Tyrsyg'de - düğünlerde 12-15 yaş arası kızlar erkek kıyafetleri giyer, bıyıklarını yapıştırır ve alınlarına şapka çekerlerdi. Bu formda, düğün ziyafetinin sonlarına doğru akşam ortaya çıktılar. Seslerini değiştirerek kendilerini komşu geçidin konukları olarak tanıttılar ve zaten sarhoş olan adamlarla dalga geçtiler.

Dağıstan'da düğünlerde (v. Batsada, v. Rugudzha) sabit karakterler vardı - mumyacılar. Oyunculuk yapanlar erkekler ve kadınlar, erkekler ve kızlar olabilir. Bazen erkek kıyafetleri giymiş ve bıyık takmış bir kadın veya tersine kadın kılığına girmiş bir erkek. Oyuncular şakalaştı, kalabalığa un ve kül attı ve isle kirlendi. Şakalarına gücenmek alışılmış bir şey değildi.

İle. Ruguja düğün sırasında erkek kıyafetleri giymiş bir kadın "erkek dansı" (chirisani) yaptı.

Darginlerin düğününde, maskeli kadınlar genellikle damadın 25 ila 40 yaşlarındaki kız kardeşleri, baldızları veya teyzeleriydi. Erkek kıyafetleri giydiler, bıyık taktılar, kemerlerine bir hançer taktılar. Yüz kurumla lekelendi veya üzerine bir hamur maskesi uygulandı.

Dağıstanlı bir etnograf olan Ruslan Seferbekov,bu tür ritüel kılık değiştirmelere "ritüel ritüellerin kahkaha bileşenini geliştirmek için başvuruldu. Aynı zamanda giyinmek, geleneksel dağ toplumundaki cinsiyet rollerinin katı düzenlemesine bir tepkiydi.”

Bir kadın sadece düğünlerde seyirciyi eğlendirmek için değil, daha ciddi durumlarda da erkek kıyafetleri giyebilirdi. Abhazlar arasında erkekler ölürse erkek kıyafetleri giyer ve intikam alırlardı. Nadir durumlarda, bir kadın abrek oldu ve erkek kıyafetlerine dönüştü. Örneğin, tarihçi Aslan Mirzoev şunları bildiriyor:

“Kabardey tarihinde, bir kadının abrek olduğu nadir bir vaka bilinmektedir. Adı Zurumkhan Shogenova'ydı ve faaliyetleri 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. Zurumkhan, Küçük Kabardey köyü Kanshui'de (şimdi Nizhny Kurp) basit bir köylü ailesinde doğdu. Babası öldüğünde annesi dört çocuğuyla birlikte erkek kardeşi Batyrbek Naloev'in yanına taşındı. Zurumkhan, küçük yaşlardan itibaren erkek gibi giyinir, silah taşır, ata biner ve ardından birlikte soygun hayatı yaşadığı abreklerin suç ortağı olur. İç savaşın başlangıcında yaklaşık 40 yaşındaydı. Soygun onu sıkmaya başladı, aile hayatı hakkında düşünmeye başladı. Kısa süre sonra bir Çeçen ile evlendi ve 1944'te Çeçenler sınır dışı edildiğinde kocasını bırakmadı ve herkesle birlikte Orta Asya'ya gitti. Kocasının ölümünden sonra Kabardey-Balkar'a döndü ve Argudan MTS'de gece bekçisi olarak görev yaptı.

Yani Khabib pek haklı değil. Kafkasya'daki kadınlar için şapka oldukça mümkündür. Ve nasıl!

Bir Çeçen olan efsanevi Taymaskha Gekhinskaya, Kafkas Savaşı sırasında 10 yıl boyunca bir müfrezeye komuta etti.

Hem dağcı hem de Kazak için şapka sadece şapka değildir. Bu bir gurur ve onur meselesidir. Şapka düşürülemez veya kaybolamaz; Kazak daire içinde ona oy verir. Bir şapkayı sadece kafanla kaybedebilirsin.

Papakha sadece bir şapka değil

Ne geldiği Kafkasya'da ne de Kazaklar arasında şapka, görevi yalnızca sıcak tutmak olan sıradan bir başlık olarak kabul edilmez. Şapkayla ilgili atasözlerine ve atasözlerine bakarsanız, onun önemi hakkında zaten çok şey anlayabilirsiniz. Kafkasya'da şöyle derler: "Baş sağlamsa şapka olmalı", "Şapka ısınmak için değil, şeref için giyilir", "Danışacak kimse yoksa, danış bir şapka".

Kazaklar, bir Kazak için en önemli iki şeyin kılıç ve şapka olduğuna dair bir söze sahiptir. Şapkanın çıkarılmasına yalnızca özel durumlarda izin verilir. Kafkasya'da - neredeyse hiç.

Birinden bir şey istendiğinde şapkanı çıkaramazsın, bunun tek istisnası, kan davasından dolayı af dilemesidir. Şapkanın özelliği, başınız aşağıda yürümenize izin vermemesidir. Sanki bir kişiyi "eğitiyor", onu "sırtını bükmemeye" zorluyor.

Dağıstan'da şapka yardımıyla evlenme teklif etme geleneği de vardı. Genç bir adam evlenmek istediğinde, ancak bunu açıkça yapmaktan korktuğunda, kızın penceresinden bir şapka fırlatabilirdi. Şapka uzun süre uçmadıysa, genç adam olumlu bir sonuca güvenebilirdi.

Kafanızdan şapka atmak ciddi bir hakaret olarak kabul edildi. Bir tartışmanın hararetinde rakiplerden biri yere şapka fırlatırsa, bu onun ölümüne kadar ayakta durmaya hazır olduğu anlamına geliyordu. Bir şapkayı sadece kafanızla kaybetmek mümkündü, bu yüzden şapkalara genellikle değerli şeyler ve hatta mücevherler takılırdı.

Eğlenceli gerçek: Tiyatroya giden ünlü Azerbaycanlı besteci Üzeyir Gadzhibekov iki bilet aldı: biri kendisi için, ikincisi şapkası için. Mahmud Esambaev, SSCB Yüksek Sovyeti'nin toplantılarda başörtüsüyle oturmasına izin verilen tek yardımcısıydı.

Gösteriden önce salona bakan Leonid Brezhnev'in Esambaev'in şapkasını gördüğünü ve "Makhmud yerinde, başlayabiliriz" dediğini söylüyorlar.

papakh türleri

Papakhalar farklıdır. Hem kürk tipi hem de tüy uzunluğu bakımından farklılık gösterirler. Ayrıca farklı alaylarda babaların tepesinde farklı işleme türleri vardır. Birinci Dünya Savaşı'ndan önce, şapkalar çoğunlukla bir ayı, koç ve kurt kürkünden dikilirdi, bu tür kürkler en iyi şekilde bir kılıç darbesini yumuşatmaya yardımcı oldu. Tören şapkaları da vardı. Memurlar ve öğrenciler için 1,2 santimetre genişliğinde gümüş bir galonla kılıflandılar.

1915'ten beri gri şapka kullanmasına izin verildi. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, Sibirya Kazak birlikleri kısa kürklü koniye benzer şapkalar giydiler. Beyaz dışında ve düşmanlık döneminde - siyah dışında herhangi bir tonda şapka takmak mümkündü. Parlak renkli şapkalar da yasaklandı.

Çavuşlar, çavuşlar ve öğrenciler şapkanın üstüne beyaz haç biçimli bir örgü diktiler ve memurlar, örgüye ek olarak cihaza bir galon diktiler. Don şapkaları - Ortodoks inancını simgeleyen kırmızı bir üst ve üzerine işlenmiş bir haç ile. Kuban Kazaklarının da kırmızı bir tepesi var. Terek'in mavisi var. Trans-Baykal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk ve Irkutsk bölgelerinde koyun yününden yapılmış, ancak yalnızca uzun tüylü siyah şapkalar takıyorlardı.

Kafkasya'da başörtüsü takmak her zaman bir onur olmuştur. Ne de olsa boşuna demiyorlar: "Eğer bir kafan varsa, o zaman üzerinde bir şapka olmalı." Elbette zaman değişiyor ve onlarla birlikte gelenekler de değişiyor. Bugün, güzel ve düz bir duruşa sahip, başı süslenmiş bir insanla karşılaşmanız çok sık değil. beyaz şapka.

Gerçekten de şapka, bir erkek için bir onur nişanı ve kişileştirmesidir. Yaklaşık 20-30 yıl önce, Kafkasya'nın kenar mahallelerinde çok ilginç gelenekler yayıldı. Örneğin, hiç kimsenin hiçbir koşulda bir başkasının şapkasını başından çıkarmaya hakkı yoktu. Bu, başlığın sahibine hakaret olarak görülüyordu ve çoğu zaman hoş olmayan sonuçlara yol açıyordu.

Ancak şapka takmakla ilgili tüm gelenekler o kadar zor değildi. Eskiden, bir kıza duygularını göstermek isteyen bir adam iki yönteme başvururdu - ya bir dansta dişlerinde bir Kafkas hançerini tutarken ona kişisel olarak anlatırdı ya da pencerelerine yaklaşıp şapkasını fırlatırdı. Açık. Kız onu evde bırakırsa, evlenme teklifini kabul ettiğine inanılıyordu, ancak başlık pencereden sahibine geri uçarsa, adam teklifinin reddedildiğini anladı.

Papakha Kafkas - malzeme türüne ve kalitesine göre sınıflandırma

Kafkasya'daki şapkaların her zaman bugün onları görmeye alıştığımız gibi olmadığını belirtmekte fayda var. 19. yüzyılda, dağlık bölgenin erkek nüfusu arasında aşağıdaki papaş türleri en yaygındı: kumaş, kumaş ve kürk kombinasyonu, kürk, keçe. Daha sonra, diğer tüm türlerin yerini kürk şapkalar ve şapkalar aldı.

Günümüzde şapkalar aşağıdaki tiplere ayrılmıştır:

1. Astrahan - en değerli ve arzu edilen olarak kabul edilir. Bununla birlikte, burada birçok tuzak var. Gerçek astrakhandan yapılmış bir şapka bulmak kolay bir iş değil. Pek çok insan, yüksek kaliteli astrakhan kürk kisvesi altında sahte ürünler satıyor. Astrahan şapkaları ve şapkaları ile ilgili yazıda, astrahan kalitesinin doğru ve hızlı bir şekilde nasıl belirlendiğini ve çeşitlerini okuyabilirsiniz. Kafkas başlıklarının ilginç bir videosunu izleyin:

2. Klasik (çoban) - Kafkasya'da, özellikle dağlık kesimde en yaygın başlık türü. Genellikle bu başlığa, üretimi çok zor olmadığı için "halk şapkası" denir. Bu tür papakhaların birçok türü ve alt türü vardır, bunların çoğu "Çoban şapkaları" kategorisinde sunulmaktadır.

3. Kazak şapkası - ulusal cumhuriyetler dışında Kafkasya'da yaygınlaşan başka bir tür. Bu başlık, doğal olan Terek ve Kuban Kazakları arasında özellikle popülerdir.

Tür sınıflandırmasının yanı sıra türün kendi bünyesinde üretilen materyale göre de bir ayrım vardır. Aynı astrakhan şapkaları çoğunlukla üç çeşit doğal astrakhandan yapılır: Valek, Pulat ve Antika. Yapay astrakhan veya ucuz Moldova'yı hesaba katmıyoruz. Kafkas ustaları işlerinde sadece doğal astrakhan çeşitlerini kullanırlar.

Klasik (çoban) şapkaları keçi, koyun ve koyun derisinden yapılır. Sakinleri bu şapkaları dış özelliklerine göre sınıflandırır: renk (beyaz, siyah, kahverengi), tüylü, cilt kokusunun varlığı veya yokluğu, ceketin uzunluğu vb.

Doğal beyaz keçi derisinden yapılmış bir çoban şapkası örneği:

Doğal siyah koyun derisinden yapılmış bir çoban şapkası örneği:

Profesyoneller, uygulamalarında tamamen farklı kriterler kullanırlar (yukarıdakilerin tümü de önemli olsa da): kel noktaların varlığı veya yokluğu, yün yoğunluğu, buklelerin varlığı, terzilik doğruluğu, boyutu ayarlamak için bir dantelin varlığı.

Çevrimiçi mağazamızda sunulan papah yapmak için bir usta seçerken tüm bu nüansları dikkate almaya çalıştık. 2,5 yıl boyunca 2000'den fazla papakha elimizden geçti ve bu, bir papakha seçerken ana seçim kriterinin kullanılan malzemenin kalitesi ve terzilik doğruluğu olması gerektiğini iddia etmemizi sağlıyor.

Arama motoruna şöyle bir şey yazdıysanız - bir şapka satın alın, o zaman beğeninize göre en kaliteli Kafkas başlığını seçebileceğiniz doğru yere geldiğinizden emin olun. Tüm şapkalarımız gerçek profesyoneller - Dağıstan halk ustaları - Salman Rabadanov ve Yakub Akhmedov tarafından yapılmıştır. Bunlar, onlarca yıldır baba diken ve şimdiden toplamda 40.000'den fazla parça dikmiş olan insanlar!

Kafkasya'da farklı halkların temsilcileri yaşıyor. Burada camiler kilise ve sinagoga bitişiktir. Yerel halk, milliyeti ne olursa olsun, hoşgörülü, misafirperver, güzel, fiziksel ve ruhsal olarak güçlüdür. Burada nazik zarafet zarafetle, titizlik ise erkeksilik, açıklık ve nezaketle birleşiyor.
Halkın tarihine bakmak istiyorsanız, size bir aynada olduğu gibi halkın benzersizliğinin sergilendiği ulusal kostümü göstermelerini isteyin: gelenekler, görenekler, ritüeller ve adetler. Modern kumaşların çeşitliliğine rağmen, bazı küçük şeylerin değişmesi dışında ulusal kıyafetlerin kesimi aynı kalıyor. Ulusal süsleme bize halkın sanatsal düzeyini belirleme fırsatı veriyorsa, o zaman renklerin kesimi ve kombinasyonu, kumaşların kalitesi - halkın ulusal karakterini, geleneklerini ve ahlaki değerlerini anlamak için. Giyim sadece coğrafi konum ve iklime değil, aynı zamanda zihniyet ve inanca da bağlıdır. Modern dünyada, bir kişinin sosyal statüsünü, zevklerini ve maddi zenginliğini kıyafetlerle güvenle yargılayabiliriz. Hızla değişen dünyamızda moda, kültürel bir fenomen olmaya devam ediyor. Yani Çeçen toplumunda evli bir kadın başını eşarp, şal ya da atkı ile örtmeden sosyeteye çıkmasına izin vermiyor. Bir erkeğin yas günlerinde başörtüsü takması gerekir. Çeçen kadınlarını çok kısa bir etekle veya derin yakalı kolsuz bir elbiseyle görmeyeceksiniz.
Yirminci yüzyılın başında bile Çeçenler yerel malzemeden dikilmiş geleneksel ulusal giysiler giyiyorlardı. Nadir bir kadın nasıl dikileceğini bilmiyordu. Terzilik sipariş ettilerse, zanaatkâr kadınlara para ödenmedi.
Hem erkek hem de kadın için başlık bir semboldür. Erkek - bir cesaret sembolü ve kadın - iffet sembolü, kutsal saflığın korunması. Şapkaya dokunmak - ölümcül bir hakarette bulunmak. Adam düşmanın önünde şapkasını çıkarmadı, şeref ve haysiyetini kaybetmemek için öldü. Kanlı kavgaya girenlerin arasına bir kadın mendil atsa kavga durmuş.
Kürk manto yapımında koyun derisi, ayakkabı yapımında deri kullanılmıştır. Evcil hayvanların yününden kumaş (ishar) ve keçe (stang) yapılırdı. Hem erkek hem de kadın kıyafetleri, bazen altınla kaplanan gümüşle süslenmişti.
Çeçenlerin gururu ve kendine özgü sembolü pelerin ve şapkadır. Bugüne kadar mezarlığa taşınan ölü bir adamla bir pelerin örtülüyor. Burka (verta) ve bashlyk (bashlakh), kötü hava koşullarına, soğuğa karşı koruma görevi gördü.
Gövdeye sıkıca oturan ve belden dizlere kadar uzanan hafif kumaştan (g1ovtal) yapılmış bir beşmetin üzerine bedene oturan bir Çerkes mantosu (choa) giyilir. Gümüş astarla süslenmiş deri bir kemer (dokhka) ile kuşanmıştır. Ve tabii ki 14-15 yaşından itibaren giyilen bir hançer (shalta). Dzhigit, hançerini yalnızca geceleri çıkardı ve beklenmedik bir uyanış durumunda silahı kapabilmesi için sağ tarafına koydu.
Çerkes katları dizin hemen altındadır. Bir erkeğin geniş omuzlarını ve dar belini vurgular. Erkek göğsünün her iki tarafına yedi veya dokuz gazyrnit (bustam) dikilir, içine daha önce barutun depolandığı hava geçirmez şekilde kapatılmış silindirik kaplar (koyun kemiğinden yapılmıştır) yerleştirilir. Çerkes önde birleşmemeli. Bu sayede beshmet görülebilir. Beşmet düğmeleri sık örgüden yapılmıştır. Dik yakanın kural olarak iki düğmesi vardır ve boynu neredeyse tamamen kapatır. Çerkes mantosu gençlerde diz hizasının hemen altında, yetişkinlerde ise daha uzundur, belden bağlanır. Kemeri olmayan bir erkeğin toplumda görünme hakkı yoktu. Bu arada, sadece ilginç bir pozisyonda olan bir kadın giymedi.
Topuksuz (ichigi) yüksek fas botları dizine kadar yükselir. Hafif kumaştan yapılmış pantolonların içine sokulurlar: üstte geniş ve altta dar.
Kadın kıyafetleri, bileğe kadar dar uzun kollu bir tunik elbiseden oluşur. Hafif, açık renkli, bilek boyu kumaşlardan dikilmiştir. Gümüş zırhlar (tuydargash) boyundan bele dikilir. Amazon süslemesinin hayatta kalan bu unsurları, bir zamanlar düşmanın silahlarının etkisine karşı koruma sağlamak için sandığı (t1ar) örtmek için kullanılan koruyucu kalkan kompleksinde (t1arch) bir bağlantı halkası görevi görüyordu. Üstüne sallanan bir sabahlık (g1abli) giyilir, önlükler görünsün diye bele kadar açılır. Güzel bir uyum için belden bağlanır. Kemer ayrı bir güzellik verir. Ayrıca gümüşten yapılmıştır. Mide üzerinde geniş, düzgün bir şekilde sivriliyor. Elbisenin en değerli detayı budur. G1abali, brokar, kadife, saten veya kumaştan dikildi. Uzun kollu kanatlar g1abli neredeyse etek ucuna kadar uzanır. Yıllardaki kadınlar ciddi durumlarda gabli giyerlerdi. Genellikle genç olanlardan daha koyu renkli elbiseler giyerlerdi. Uzun atkılar ve hafif malzemelerden yapılmış şallar (kortallar) kıyafeti tamamlıyor. Yaşlı kadınlar saçlarını uzun bir şapka gibi bir torbaya (chuhta) koyarlar ve üzerine saçaklı bir fular takarlar. Ayakkabılar (poshmakhash) da gümüş iplikle süslendi.
Kuşkusuz, hızlı uygarlık çağında bu tür elbiseleri giymek rahatsız edicidir. G1abali bugünlerde nadiren gelinlik olarak giyiliyor. Genellikle profesyonel dansçılar, sanatçılar, Çeçen ulusal kostümünü belli belirsiz anımsatan bazı garip kostümlerle sahnede görünmelerine izin verir. Önlük yerine kültürümüzle alakası olmayan süslemeli işlemeleri görebilirsiniz. Elbisenin kolları dirsekten bir çeşit fırfırla süslenmiştir. Grozni'nin ana caddesinde, omuzlarına bol dökümlü bir pelerin giymiş, gazirlerle süslenmiş bir binicinin portresi asılıdır.
Çok sayıda papakha arasında, nadiren gerçek bir Çeçen papakha görülebilir (yukarıdan hafifçe genişler). Şapkanın dikkatsizce kullanılmasına izin verilmediğini bilerek, lezginka'yı basan dansçı neden şapkayı gösterişli bir şekilde yere bastırmasına izin veriyor?
Neden modern Çerkes kısa kollu? Uzunluk karışırsa, yuvarlanabilirsiniz.
M. Yasaev "Yerli Köy" adlı öyküsünde, ailenin kan davasıyla takip edilmesi durumunda bir kadının siyah giysiler giydiğini anlatıyor. Ve günümüzde, kızların kıyafetlerinde siyah neredeyse baskın hale geldi.
Giyim, yalnızca doğanın olumsuz etkilerinden korunma aracı değil, aynı zamanda bir ulusun bireysel varlığının bir simgesidir. Modern kostüm, felsefemizin ve psikolojimizin özelliklerini yansıtıyorsa, o zaman ulusal kostümümüzle, kendini tanımlamamızla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Çeçenler, sadece Kafkasya'nın değil, dünyanın en çekici halklarından biridir. Son on yılların tüm zorluklarına rağmen çekici kaldık. Gösterişli ve gösterişli renkler olmadan güzel ve zarif giyinmeyi biliyoruz ve seviyoruz. Ve güzel bir yürüyüşe büyüleyici, yumuşak bir gülümseme ekleriz, böylece etrafımızdaki dünya iyilik ile dolar.

Tatiana Skriyagina
Kuban'ın seçkin insanları. Bölüm 1

Evgenia Andreevna Zhigulenko

(1920 – 1994)

46. ​​Muhafız Gece Bombardıman Uçağı Havacılık Alayı uçuş komutanı (325. Gece Bombardıman Uçağı Havacılık Bölümü, 4. Hava Ordusu, 2. Beyaz Rusya Cephesi). Muhafız Teğmen, Sovyetler Birliği Kahramanı.

Evgenia Andreevna Zhigulenko, 1 Aralık 1920'de Krasnodar'da işçi sınıfı bir ailede doğdu. Krasnodar Bölgesi, Tikhoretsk şehrinde liseden mezun oldu, zeplin inşa enstitüsünde okudu (bundan böyle Moskova Havacılık Teknolojisi Enstitüsü olarak anılacaktır).

E. A. Zhigulenko, Moskova uçuş kulübündeki pilot okulundan mezun oldu. Ekim 1941'den itibaren Kızıl Ordu'daydı. 1942'de Askeri Havacılık Pilot Okulu'ndaki denizcilik kurslarından ve pilotlar için ileri eğitim kurslarından mezun oldu.

Mayıs 1942'den itibaren Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın cephelerinde yer aldı, Kasım 1944'e kadar 773 gece sortisi yaptı, insan gücü ve ekipman olarak düşmana ağır hasar verdi.

Henüz bir kız öğrenci olan Zhenya, yılda iki dersi bitirmeye karar verdi. Bütün yazı ders kitaplarını çalışarak geçirdim ve sınavları başarıyla geçtim. Yedinci sınıftan - hemen dokuzuncuya! Onuncu sınıfta, N. E. Zhukovsky Hava Kuvvetleri Mühendislik Akademisi'ne öğrenci olarak kaydolma talebiyle bir başvuru yazdı. Kadınların akademiye kabul edilmediği söylendi.

Bir başkası sakinleşir ve başka bir meslek aramaya başlardı. Ancak Zhenya Zhigulenko öyle değildi. Savunma Komiserine sıcak, heyecanlı bir mektup yazar. Ve ikinci bir havacılık teknik eğitimi alırsa akademiye kabul edilme sorununun dikkate alınacağına dair bir cevap alır.

Zhenya, Moskova Zeplin Enstitüsüne girer ve aynı zamanda adını taşıyan Central Aeroclub'dan mezun olur. V. P. Chkalov.

Savaşın başında Evgenia Andreevna öne geçmek için ısrarlı girişimlerde bulundu ve çabaları başarı ile taçlandırıldı. Daha sonra Suvorov Gece Bombacıları Havacılık Alayı'nın Taman Muhafızları Kızıl Bayrak Nişanı olan alayda hizmete başladı. Cesur pilot cephede üç yıl geçirdi. Omuzlarının arkasında 968 sorti vardı, ardından düşman depoları, konvoylar ve hava alanı tesisleri yandı.

23 Şubat 1945 tarihli SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı kararnamesi ile Evgenia Andreevna Zhigulenko, Sovyetler Birliği Kahramanı unvanını aldı. Lenin Nişanı, iki Kızıl Bayrak Nişanı, iki Vatanseverlik Savaşı Nişanı, 1. sınıf ve iki Kızıl Yıldız Nişanı ile ödüllendirildi.

Savaştan sonra Evgenia Zhigulenko, Sovyet Ordusunda on yıl daha görev yaptı, Askeri-Siyasi Akademiden mezun oldu, ardından kültür kurumlarında çalıştı. Kuban. Yevgenia Andreevna'nın doğasının çok yönlülüğü, başka bir mesleğe - bir film yönetmenine - hakim olması gerçeğinde kendini gösterdi. İlk uzun metrajlı filmi "Gökyüzündeki gece cadıları"ünlü alayın kadın pilotlarına ve denizcilerine adanmıştır.

Elena Çoba

Kuban Kazak, Mihail Choba adı altında Birinci Dünya Savaşı'nın cephelerinde savaştı. 3. ve 4. dereceden St. George madalyaları, 4. dereceden St. George's Cross ile ödüllendirildi.

Yaklaşık iki asır önce, Napolyon'un ordusuna karşı savaşan Rus birliklerinde, gizemli kornet Alexander Alexandrov'dan bahsetmeye başladılar. Daha sonra ortaya çıktığı gibi, süvari kızı Durova, Litvanya Mızraklı Süvari Alayı'nda bu isim altında görev yaptı. Nadezhda, adil cinsiyete ait olduğunu nasıl saklasa da, bir kadının orduda savaştığı söylentisi Rusya'nın her yerine yayıldı. Bu olayın olağandışı doğası, herkesi uzun süre endişelendirdi. toplum: genç bayan askeri hayatın zorluklarını ve ölümcül riskleri duygusal romanlar okumaya tercih etti. Bir asır sonra Kuban Rogovskaya köyünün Kazak Elena Choba, cepheye gönderilmesi için dilekçe vermek üzere köy toplumunun önünde durdu.

19 Temmuz 1914'te Almanya, Rusya'ya savaş ilan etti. Haber Yekaterinodar'a ulaştığında, herkes acilen seferber oldu. parçalar ve alt bölümler - haberciler uzak köylere gitti. Huzurlu yaşama veda eden askerler atlarını eyerlediler. Öne ve Rogovskoy Cossack Mikhail Choba'ya toplandı. Genç bir Kazak'ı bir süvari alayında donatmak zor: bir at, mühimmat satın almanız gerekiyor - tam Kazak hakkı listesi 50'den fazla gerekli şeyi içeriyordu. Choba'nın eşleri iyi yaşamadılar, bu yüzden atsız Mikhail'i bir arabada Plastunovsky alayına gönderdiler.

Elena Choba, çalışmak ve evi idare etmek için yalnız bırakıldı. Ancak düşman kendi topraklarına geldiğinde sessizce oturmak Kazak karakterinde değildir. Elena cepheye gitmeye, Rusya'yı savunmaya karar verdi ve köy meclisinde saygın sakinlerin yanına gitti. Kazaklar izin verdiler.

Stanitsa yaşlıları Elena'nın cepheye gönderilme talebini destekledikten sonra, şefle görüşecekti. Kuban bölgesi. Elena, Korgeneral Mihail Pavlovich Babych ile randevuya kısa saçlı, gri kumaş Çerkes paltosu ve şapkasıyla geldi. Dilekçe sahibini dinledikten sonra ataman orduya gönderilmeye izin verdi ve babacan bir tavırla Kazak Mihail'i uyardı. (bu isimle çağrılmak istedi).

Ve birkaç gün sonra tren, Elena-Michael'ı öne doğru koştu. Dergi, Rogov kadınının nasıl savaştığını anlattı « Kuban Kazak Bülteni» : “Yoldaşların ifadesine göre, ateşin sıcağında, topların aralıksız uğultusu altında, makineli tüfek ve tüfek mermilerinin aralıksız yağmuru altında, Mikhailo'muz işini korkusuz ve sitemsiz yaptı.

Cesur silah arkadaşlarının genç ve korkusuz figürüne bakan yoldaşları, Rogovskaya Kazak Elena Choba'nın Çerkes Kazak altında saklandığından hiç şüphelenmeden, yorulmadan Mikhail'in önündeki düşmanlara yürüdüler. Geri çekilmemiz sırasında, düşman bizim silahlarımızdan birini dövmeye çalıştığında, parça ve piller, Elena Chobe, düşmanın yüzüğünü kırmayı ve Almanların yakınlığı hakkında kesinlikle hiçbir fikri olmayan iki pilimizi ölümden kurtarmayı ve bizim açımızdan herhangi bir zarar görmeden pilleri kapanan Alman çemberinden çekmeyi başardı. Bu kahramanca başarı için Choba, 4. dereceden St. George Cross'u aldı.

Dövüşler için Elena Choba, 4. ve 3. derece St. George madalyalarına ve 4. derece St. George Cross'a sahiptir. İkincisini alay sancağıyla bırakarak reddetti.

Ünlü Rogov kadınının kaderi hakkında daha fazla bilgi çelişkilidir. Bazıları Elena'yı Kızıl Ordu'daki köyde Budenovka'nın başında gördü, diğerleri Slavyanskaya köyü yakınlarındaki savaştan sonra beyazlar tarafından vurulduğunu duydu, diğerleri onun göç ettiğini söyledi.

Sadece yıllar sonra, savaşan kahraman-Kazak'ın hayatının bazı detayları öğrenildi. 1999 yılında, adını taşıyan Krasnodar Bölge Müze-Rezervinde. E. D. Felitsyna bir sergi açtı "Rus Kaderi". Sergiler arasında bir Amerikan tiyatro topluluğunun fotoğrafı da vardı. « Kuban atlıları» Kanada'dan 90 yaşındaki bir Kazak tarafından müzeye hediye edildi. Resim 1926'da San Luis şehrinde çekildi. Ön sırada beyaz bir Çerkes paltosu ve şapkasıyla efsanevi Kazak Elena Choba var. Rogovskaya'nın Kuban köyü.

Anton Andreyeviç Golovaty

(1732 veya 1744, Poltava eyaleti - 28.01.1797, İran)

Kazakların tüm tarihi Kuban 18. yüzyılın sonuna kadar, askeri yargıç Anton Andreevich Golovaty'nin adıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Bu olağanüstü, yetenekli, özgün bir kişiliktir.

Anton Golovaty, 1732'de Poltava eyaletinin Novye Sanzhary kasabasında doğdu. (diğer kaynaklara göre, 1744'te) zengin bir Küçük Rus ailesinde. Kiev İlahiyat Akademisi'nde okudu, ancak askeri istismarlar hayal ederek Zaporozhian Sich'e gitti. Genç bir Kazak'ın cesareti, okuryazarlığı ve canlı zihni için Kazaklar onu vaftiz ettiler. "Baş döndürücü".

Neşeli, esprili bir adam olan Golovaty, basit bir Kazaktan sigara içen bir atamana kadar hizmette hızla yükselerek kolayca hizmet etti. Askeri istismarları için II. Catherine'den emirler ve teşekkür mektupları aldı.

Ancak asıl değeri, Karadeniz Kazakları delegasyonunun 30 Haziran 1792'de Taman'da Karadeniz'e toprak tahsisine ilişkin manifestonun imzalanmasını sağlamasıdır. Kuban.

Anton Golovaty, idari ve sivil faaliyetlerine açıkça yansıyan doğuştan bir diplomatik yeteneğe sahipti. taşındıktan sonra Kuban ataman olarak hareket eden Anton Andreevich, yolların, köprülerin, posta istasyonlarının inşasını denetledi. Orduyu daha iyi yönetmek için tanıttı "Ortak Yarar Düzeni"- ordudaki zengin seçkinlerin kalıcı gücünü kuran bir yasa. Kurenlerin köylerinin sınırlarını çizdi, Karadeniz kıyılarını beş bölgeye ayırdı ve sınırı tahkim etti.

Golovaty ayrıca diplomatik müzakerelerde bulundu. Trans-Kuban Rus vatandaşlığını kabul etme arzusunu dile getiren Çerkes prensleri.

26 Şubat 1796'da Anton Golovaty, Kazakların bininci müfrezesine liderlik etti ve onlara katıldı. "Pers Kampanyası", ancak aniden ateşi yükseldi ve 28 Ocak 1797'de öldü.

Kirill Vasilyeviç Rossinsky

(1774–1825)

Uzun süre bu olağanüstü adamın adı unutuldu. Sadece 49 yıl yaşadı ama ne kadar iyi, ebedi, makul yaptı! Rahibin oğlu, askeri başrahip Kirill Vasilievich Rossinsky geldi Kuban 19 Haziran 1803. Bu yetenekli, eğitimli adam, kısa yaşamının tamamını asil bir amaca, Kazakların aydınlanmasına adadı. Kirill Vasilievich vaazlarında inananlara eğitimin faydalarını, okulların insanlar için önemini anlattı. Bölgede açtığı 27 kilisede okulların yapılması için para toplanmasını organize etti. Kirill Vasilyevich uzun süre Ekaterinodar Okulu'nda ders verdi. Ders kitabı yoktu, bu nedenle tüm eğitim derlenmiş Rossinsky'ye göre yapıldı. "el yazısı defterler". Daha sonra Kirill Vasilyevich bir ders kitabı yazdı ve yayınladı. "Kısa Yazım Kuralları", iki baskıya dayandı - 1815 ve 1818'de. Şimdi bu kitaplar, Rusya Devlet Kütüphanesi'nin özel bir fonunda benzersiz baskılar olarak saklanıyor. Kirill Vasilievich Rossinsky, edebiyat ve bilime çok fazla manevi güç ve bilgi verdi, şiir, tarihi ve coğrafi makaleler yazdı. Yekaterinodar'da her zaman ve her havada hastalara koşan bir hekim olarak da biliniyordu. Davaya olan bağlılığı, ilgisizliği, nezaketi çağdaşlarını hayrete düşürdü.

1904 yılında Yekaterinodar hayır kurumu tarafından Dmitrievsky Okulu'nda açılan kütüphaneye Rossinsky'nin adı verildi. Şerefine Kuban Enlightener, Krasnodar'daki üniversitelerden biri olan Uluslararası Hukuk, Ekonomi, Beşeri Bilimler ve Yönetim Enstitüsü adını verdi.

Mihail Pavloviç Babych

Batı Kafkasya'nın yiğit fetih subaylarından biri olan Pavel Denisovich Babych'in oğlu olan Mihail Pavlovich Babych, kahramanlıkları ve ihtişamı hakkında halkın şarkılar bestelediği Pavel Denisovich Babych. 22 Temmuz 1844'te Yekaterinodar'ın Bursakovskaya Caddesi, 1 adresindeki aile evinde doğan Mikhail'e tüm babalık nitelikleri verildi. (Kalenin köşesi). Çocuk çok küçük yaşlardan itibaren askerlik hizmetine hazırlandı.

Mikhailovsky Voronezh Harbiyeli Kolordusu ve Kafkas Eğitim Şirketi'nden başarıyla mezun olduktan sonra, genç Babych askeri kariyer basamaklarını kademeli olarak yükseltmeye ve askeri emirler almaya başladı. 1889'da zaten bir albaydı. 3 Şubat 1908'de, halihazırda korgeneral rütbesinde olan onu baş ataman olarak atayan bir kararname çıkarıldı. Kuban Kazak ordusu. Sert bir el ve sert önlemlerle, o zamanlar devrimci teröristlerin kol gezdiği Yekaterinodar'da düzeni yeniden sağlıyor. Sürekli ölüm tehdidi altında olan Babych, sorumlu görevini yerine getirdi ve gücünü güçlendirdi. Kuban ekonomi ve ahlak. Kısa zamanda çok genel kültür, hayır işler yaptı. Ataman denilen Kazaklar "Riddy Batko", çünkü her Kazak kişisel olarak ilgisini, gayretini hissetti. M. Babych'in genel kültürel faaliyeti sadece Rus nüfusu tarafından takdir edilmedi. üzerinde yaşayan diğer insanlar tarafından derinden saygı görüyordu. Kuban. Karadeniz'in inşası ancak onun özeni ve emeği sayesinde olmuştur. Kuban demiryolu, saldırı başlattı Kuban plavnisi.

16 Mart 1917'de resmi gazete son kez eski Ataman Mihail Pavlovich Babych hakkında haber yaptı. Ağustos 1918'de Pyatigorsk'ta Bolşevikler tarafından vahşice öldürüldü. Uzun süredir acı çeken generalin cesedi, Catherine Katedrali'nin mezarına gömüldü.

Büyük bir vatansever ve koruyucunun hatırası Kuban kara MP. Son Reis Babych, Rus halkının kalbinde yaşıyor. 4 Ağustos 1994'te Ataman'ın aile evinin bulunduğu yerde Kültür Vakfı kuruldu. Kuban Kazaklar bir anma plaketi açtı (A. Apollonov'un anısını sürdüren eseri.

Alexey Danilovich Bezkrovny

Askeri ihtişamın ışınlarında parlayan yüzlerce Rus ismi arasında, Karadeniz Kazak ordusunun yiğit Ataman'ı Alexei Danilovich Bezkrovny'nin adı özel bir çekicilikle çekici. Zengin bir kıdemli subay ailesinde doğdu. 1800 yılında, on beş yaşında

Büyükbabasının askeri geleneklerinde yetişen Aleksey Bezkrovny, Kazaklara kaydoldu ve babasının evi olan Shcherbinovsky kuren'den ayrıldı.

Zaten dağcılarla ilk çatışmalarda, genç inanılmaz bir beceri ve korkusuzluk gösterdi.

1811'de Karadeniz Muhafızları Yüz'ün oluşumu sırasında A. Bezkrovny, seçkin savaş subayı Olağanüstü fiziksel güce sahip, keskin bir zihne ve asil bir ruha sahip olan, orijinal kompozisyonuna kayıtlı ve 1812-1814 Vatanseverlik Savaşı'nın tamamı boyunca muhafız unvanını onurlu bir şekilde taşıyan. Alexei Bezkrovny, Borodino Savaşı'ndaki cesaret ve cesaret için yüzbaşı rütbesini aldı. Kutuzov ordusunun Mozhaisk'ten Moskova'ya geri çekilmesi sırasında, korkusuz Kazak, düşmanın tüm ilerleme girişimlerini 4 saat boyunca püskürttü. Bu başarı ve diğer avangart askeri işler için Bloodless, üzerinde yazıt bulunan altın bir kılıçla ödüllendirildi. "Cesaret İçin". Geri çekilen düşman, gemileri ekmekle yakmaya çalıştı, ancak gardiyanlar, Fransızların tahılı yok etmesine izin vermedi. Cesaretinden dolayı Bezkrovny'ye bir yay ile 4. derece St. Vladimir Nişanı verildi. Platov'un isteği üzerine, Bezkrovny, Karadeniz'den yüz kişi kolordusuna kaydoldu. M. I. Kutuzov'un hafif eli ile Kazaklar onu aradı "hatasız komutan".

20 Nisan 1818'de Alexei Danilovich, askeri liyakat için albay rütbesini aldı. 1821'de babasının topraklarına döndü ve Vatanseverlik Savaşı'nın bir başka kahramanı General M. G. Vlasov'un müfrezesinde hizmet etmeye devam ediyor. Mayıs 1823'te 3. Süvari Alayı ile Polonya Krallığı sınırına, oradan da Prusya'ya gönderildi. Bir sonraki kampanyadan A. D. Bezkrovny, yalnızca 21 Mart 1827'de Chernomorie'ye döndü. Ve altı ay sonra (27 Eylül) o, en iyi ve en yetenekli subay olarak, En Yüksek irade tarafından orduya ve ardından Şef olarak atanır.

Mayıs - Haziran 1828'de A. D. Bezkrovny müfrezesiyle dahil olmuş Prens A. S. Menshikov komutasındaki Türk Anapa kalesinin kuşatmasında. A. Bezkrovny, Türklere karşı kazanılan zafer ve zaptedilemez kalenin düşüşü için tümgeneral rütbesine terfi etti ve 4. derece Aziz George Nişanı ile ödüllendirildi. Sonra - yeni istismarlar için - elmaslarla süslenmiş ikinci altın kılıç.

İki özellik özellikle karakteristikti Kansız: savaşlarda nadir cesaret ve sivil yaşamda derin insanlık.

Ocak 1829'da Alexei Danilovich, Shapsug'lara yönelik müfrezelerden birine komuta etti. 1930'da Kazak şövalyesi yeniden abreklerle mücadeleye katılıyor, Kazak şehri Yekaterinodar'ı tehdit eden ünlü Kazbich'in kendisiyle. Aynı yıl inşa etti Kuban üç tahkimatı: Ivanovsko-Shebskoe, Georgi-Afipskoe ve Alekseevskoe (adını Alexei Bezkrovny'den almıştır).

Ünlü atamanın sağlığı baltalandı. Kahramanca macerası sona erdi. A. D. Bezkrovny'nin Karadeniz Kazak ordusunun Ataman'ı olarak atanması, aşiret Kazak aristokrasisi çevresinde kıskançlığa neden oldu. 1812'nin kahramanı, Anavatan'ın dış düşmanlarıyla savaşabilir ve onları yenebilirdi. Ancak kıskanç içsel olanların üstesinden gelemedi. Böğründe iyileşmeyen bir yarayla düşmanlarının peşine düşen Bloodless, Ekaterinodar malikanesinde tek başına yaşıyordu. Anavatana 28 yıl hizmet verdi. katıldı 13 büyük askeri harekatta, 100 ayrı muharebede - ve tek bir yenilgi bilemedi.

Alexei Danilovich, 9 Temmuz 1833'te kutsal şehit Theodora'nın gününde öldü ve imarethanenin avlusuna, burada bulunan ilk Kazak mezarlığına gömüldü.

Viktor Gavrilovich Zakharchenko

yapacağım mutlu eğer şarkılarım insanlar arasında yaşayacaksa.

V. G. Zakharchenko

Besteci, Devlet sanat yönetmeni Kuban Kazak Korosu, Onurlu Sanat İşçisi ve Rusya Halk Sanatçısı, Adıge Onurlu Sanat İşçisi, Ukrayna Halk Sanatçısı, Rusya Devlet Ödülü sahibi, Profesör, Emek Kahramanı Kuban, Uluslararası Bilgi Akademisi Akademisyeni, Rusya Beşeri Bilimler Akademisi Akademisyeni, Krasnodar Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi Geleneksel Kültür Fakültesi Dekanı, Halk Kültürünü Canlandırma Yardım Vakfı Başkanı Kuban"Kökenler", Rusya Federasyonu Besteciler Birliği üyesi, Rusya Koro Derneği Başkanlığı ve Tüm Rusya Müzik Derneği üyesi.

Geleceğin bestecisi babasını erken kaybetti, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın ilk aylarında öldü. Annesi Natalya Alekseevna'nın anısı, yaptığı ekmeğin kokusunda, ev yapımı tatlılarının tadında kaldı. Ailenin altı çocuğu vardı. Annem her zaman çalıştı ve çalıştığında genellikle şarkı söyledi. Bu şarkılar çocukların hayatına o kadar doğal girdi ki zamanla manevi bir ihtiyaç haline geldi. Oğlan, yerel virtüöz akordeoncuların oyunu olan düğün yuvarlak danslarını dinledi.

1956'da Viktor Gavrilovich, Krasnodar Müzik ve Pedagoji Okulu'na girdi. Buradan mezun olduktan sonra Novosibirsk Devlet Konservatuarı öğrencisi oldu. Koro Şefliği Fakültesi'nde M. I. Glinka. Zaten 3. yılda, V. G. Zakharchenko, Devlet Sibirya Halk Korosu'nun baş şefi olan yüksek bir pozisyona davet edildi. Bu görevde önümüzdeki 10 yıllık çalışma, gelecekteki ustanın gelişiminde tam bir dönemdir.

1974 - V. G. Zakharchenko'nun kaderinde bir dönüm noktası. Yetenekli bir müzisyen ve organizatör, Devletin sanat yönetmeni olur. Kuban Kazak Korosu. başladı mutlu ve ekibin yaratıcı yükselişi için ilham verici bir zaman, orijinalini aramak Kuban repertuarı, bilimsel-metodik ve konser-organizasyon tabanının oluşturulması. V. G. Zakharchenko - Halk Kültürü Merkezi'nin kurucusu Kuban, çocuk sanat okulu Kuban Kazak korosu. Ama asıl buluşu Devlet'tir. Kuban Kazak Korosu. Koro birçok mekanda çarpıcı bir sonuca imza attı. barış: Avustralya, Yugoslavya, Fransa, Yunanistan, Çekoslovakya, Amerika, Japonya'da. 1975 ve 1984'te iki kez, Devlet Rus Halk Korolarının Tüm Rusya yarışmalarını kazandı. Ve 1994'te en yüksek unvanı aldı - akademik, iki Devlet ödülü aldı primler: Rusya - onlar. M. I. Glinka ve Ukrayna - onlar. TG Shevchenko.

Vatansever pathos, kişinin kendine ait bir duygusu insanların yaşamına katılım, ülkenin kaderi için sivil sorumluluk - bu, bestecinin Viktor Zakharchenko'nun çalışmalarının ana hattıdır.

Son yıllarda müzikal ve tematik yelpazesini, çalışmalarının ideolojik ve ahlaki yönelimini genişletiyor. Puşkin, Tyutchev, Lermontov, Yesenin, Blok, Rubtsov'un şiir dizeleri kulağa farklı geliyordu. Geleneksel şarkının sınırları şimdiden daraldı. Baladlar-itiraflar, şiirler-yansımalar, şarkılar-vahiyler yaratılır. Şiirler böyle ortaya çıktı. "Atlayacağım"(N. Rubtsov'un şiirlerine, "Rus Ruhunun Gücü"(G. Golovatov'un ayetlerinde, şiirin yeni baskıları "Rus" (I. Nikitin'in sözlerine).

Eserlerinin isimleri kendileri için konuşur. "Nabat"(V. Latynin'in dizelerine, "Rusya'yı akılla anlayamazsınız"(F. Tyutchev'in ayetlerinde, "Zayıf olana yardım et" (N. Kartashov'un dizelerine).

V. G. Zakharchenko gelenekleri canlandırdı Kuban repertuarında halk ve yazar şarkılarının yanı sıra Ortodoks ruhani ilahiler de dahil olmak üzere 1811'de kurulan askeri şarkı korosu. Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın kutsamasıyla, Devlet Kuban Kazak korosu kabul ediyor katılım kilise ibadetinde. Rusya'da bu kadar yüksek bir onurla ödüllendirilen tek takım bu.

Viktor Gavrilovich Zakharchenko - Profesör, Krasnodar Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi Geleneksel Kültür Fakültesi Dekanı. Kapsamlı bilimsel araştırma faaliyetleri yürütür, tarihi bir miras olan 30 binin üzerinde türkü ve geleneksel ayin toplamıştır. Kuban köyü; yayınlanan şarkı koleksiyonları Kuban Kazakları; yüzlerce aranjman ve türkü plaklara, CD'lere ve videolara kaydedilmiştir.

Papakha (Türkçe papakh'tan), Kafkasya halkları arasında yaygın olan erkek kürk başlığının adı. Şekil çeşitlidir: yarım küre, düz tabanlı vb. 19. yüzyılın ortalarından itibaren Rus ordusunda. Papakha, 1875'ten beri Kafkas Kolordu birliklerinin ve tüm Kazak birliklerinin - ayrıca Sibirya'da konuşlanmış birimlerin ve 1913'ten beri - tüm ordunun kış başlığıydı. Sovyet Ordusunda albaylar, generaller ve mareşaller kışın papakha giyerler.

Dağlılar asla şapkalarını çıkarmazlar. Kuran başı örtmeyi emrediyor. Ama sadece ve çok fazla inanan değil, aynı zamanda "laik" Müslümanlar ve ateistler de papakhaya özel bir saygıyla davrandılar. Bu daha eski, din dışı bir gelenektir. Kafkasya'da küçük yaşlardan itibaren çocuğun kafasına dokunmasına izin verilmedi, baba darbelerine bile izin verilmedi. Şapkalara bile sahibinden ve izninden başkasının dokunmasına izin verilmezdi. Çocukluktan kalma kıyafetlerin giyilmesi, özel bir boy ve tavır geliştirdi, bırakın eğilmeyi, başın eğilmesine bile izin vermiyordu. Kafkasya'da bir erkeğin haysiyetinin hala pantolonda değil şapkada olduğuna inanıyorlar.

Papakha bütün gün giyildi, yaşlılar sıcak havalarda bile ondan ayrılmadı. Eve vardıklarında, onu teatral olarak filme aldılar, kesinlikle dikkatlice elleriyle yanlarından tuttular ve dikkatlice düz bir yüzeye koydular. Onu takan sahibi, parmak uçlarıyla benekleri fırçalar, neşeyle fırlatır, sıkılı yumruklarını içeri sokar, "kabartır" ve ancak o zaman başlığın arkasını işaret parmağı ve başparmağıyla tutarak alnından kafasına doğru iter. Bütün bunlar, şapkanın mitolojik statüsünü vurguladı ve eylemin sıradan anlamında, şapkanın hizmet ömrünü artırdı. Daha az yıprandı. Sonuçta, kürk ilk olarak temas ettiği yerde yumurtadan çıkar. Bu nedenle, elleriyle sırtın üst kısmına dokundular - kel alanlar görünmüyor. Orta Çağ'da Dağıstan ve Çeçenya'daki gezginler, kendilerine garip gelen bir resim gördüler. Yıpranmış ve bir kereden fazla tamir edilmiş bir Çerkes paltolu fakir bir dağlı var, çıplak ayaklarında çorap yerine samanla ezilmiş çarıklar var, ama gururla dikilmiş kafasında bir yabancı gibi büyük, tüylü bir şapka sergiliyor.

Papakha, ilginç bir şekilde aşıklar tarafından kullanıldı. Bazı Dağıstan köylerinde romantik bir gelenek vardır. Sert dağ ahlakı koşullarında ürkek bir genç, kimse onu görmesin diye anı yakalayarak seçtiği kişinin penceresine şapka fırlatır. Karşılıklılık ümidiyle. Şapka geri uçmazsa çöpçatan gönderebilirsiniz: kız kabul eder.

Tabii ki, dikkatli tutum, her şeyden önce, sevgili astrakhan babaları ile ilgilidir. Yüz yıl önce, sadece varlıklı insanlar onları karşılayabilirdi. Karakul, bugün dedikleri gibi Orta Asya'dan Kazakistan ve Özbekistan'dan getirildi. O sevgiliydi ve hala da öyle. Sadece özel bir koyun cinsi veya daha doğrusu üç aylık kuzular yapacaktır. Sonra bebeklerin üzerindeki astrakhan kürkü ne yazık ki düzeliyor.

Pelerin imalatında kimin avuç içi sahibi olduğu bilinmiyor - hikaye bu konuda sessiz, ancak aynı hikaye en iyi "Kafkas kürk mantolarının" yapıldığına ve hala Andi'de yüksek dağlık bir köy olan Andi'de yapıldığına tanıklık ediyor. Dağıstan'ın Botlikh bölgesi. İki asır önce pelerinler Kafkas eyaletinin başkenti Tiflis'e götürüldü. Gösterişsiz ve giymesi kolay pelerinlerin sadeliği ve pratikliği, onları uzun zamandır hem çobanın hem de prensin en sevdiği giysi haline getirdi. Zengin ve fakir, inanç ve milliyet ne olursa olsun, atlılar ve Kazaklar pelerin sipariş ettiler ve bunları Derbent, Bakü, Tiflis, Stavropol, Essentuki'de satın aldılar.

Burkas ile ilgili birçok efsane ve efsane var. Ve daha da sıradan günlük hikayeler. Burkasız bir gelini nasıl kaçırırsınız, kendinizi bir hançerin bıçak darbesinden veya keskin bir kılıç darbesinden nasıl korursunuz? Bir pelerin üzerinde, bir kalkanda olduğu gibi, savaş alanından düşmüş veya yaralıları taşıyorlardı. Geniş bir "kenar" hem kendilerini hem de atı uzun yürüyüşlerde boğucu dağ güneşinden ve nemli yağmurdan kapladı. Bir pelerinle sarılmış ve başınızın üzerine tüylü bir koyun postu çekerek, yağmurda bir dağın yamacında veya açık bir alanda uyuyabilirsiniz: su içeri girmeyecek. İç Savaş yıllarında Kazaklar ve Kızıl Ordu askerlerine "pelerinle muamele edildi": kendilerini ve atı sıcak bir "kürk", hatta iki ile örttüler ve savaşan arkadaşlarının dörtnala gitmesine izin verdiler. Böyle bir yarıştan birkaç kilometre sonra, binici bir hamamda olduğu gibi buğulandı. Ve ilaçlardan şüphelenen ve doktorlara güvenmeyen halkların lideri Yoldaş Stalin, soğuk algınlığını gidermek için icat ettiği "Kafkas" yöntemiyle birçok kez yoldaşlarına övündü: "Birkaç bardak içiyorsun. sıcak çay, kalın giyin, pelerin ve şapkayla kendini ört ve yatağa git. Sabah - cam gibi."

Günümüzde pelerinler gündelik hayattan çıkarak neredeyse dekoratif hale geldi. Ancak şimdiye kadar Dağıstan'ın bazı köylerinde yaşlılar, "rüzgarlı" gençlerin aksine, geleneklerden sapmalarına ve herhangi bir kutlamaya veya tersine cenazeye pelerinsiz gelmelerine izin vermiyorlar. Ve çobanlar, bugün dağcıların kışın aşağı ceketler, "Alaskalar" ve "Kanadalılar" ile daha iyi ısınmasına rağmen geleneksel kıyafetleri tercih ediyor.

Üç yıl önce, Botlikh bölgesindeki Rakhata köyünde, ünlü "Andiyka" nın yapıldığı burok üretimi için bir artel çalışıyordu. Devlet, tüm pelerin üretiminin yalnızca el yapımı olmasına rağmen, zanaatkar kadınları tek bir evde birleştirmeye karar verdi. Savaş sırasında, Ağustos 1999'da Rakhat arteli bombalandı. Artelde açılan eşsiz müzenin türünün tek örneği olması üzücü: sergiler çoğunlukla yok edildi. Artelin müdürü Sakinat Razhandibirova, üç yılı aşkın bir süredir atölyeyi restore etmek için fon bulmaya çalışıyor.

Yerel sakinler, işletmeyi burok üretimi için restore etme olasılığı konusunda şüpheci. Devletin müşteri ve alıcı konumunda olduğu en iyi yıllarda bile kadınlar evde pelerin dikerlerdi. Ve bugün pelerinler sadece sipariş üzerine yapılıyor - esas olarak dans toplulukları ve seçkin konuklar için hediyelik eşyalar için. Burki, Mikrakh halıları, Kubachi hançerleri, Kharbuk tabancaları, Balkhar sürahileri, Kizlyar konyakları gibi, Dağlar Ülkesi'nin ayırt edici özellikleridir. Fidel Castro ve Kanada Komünist Partisi Genel Sekreteri William Kashtan, kozmonot Andriyan Nikolaev ve Sergei Stepashin, Viktor Chernomyrdin ve Viktor Kazantsev'e Kafkas kürk mantoları hediye edildi... Dağıstan'ı ziyaret edenlerden kimin denemediğini söylemek muhtemelen daha kolay Açık.

Ev işlerini bitiren Rakhata köyünden Zukhra Dzhavatkhanova, uzak bir odada her zamanki basit işini yapıyor: iş tozlu - ayrı bir oda gerektiriyor. Kendisi ve üç kişilik ailesi için bu küçük ama yine de bir gelir. Yerinde, ürün kalitesine bağlı olarak 700 ila 1000 rubleye mal oluyor, Mahaçkale'de zaten iki kat, Vladikavkaz'da - üç kat daha pahalı. Az sayıda alıcı var, bu nedenle istikrarlı kazançlardan bahsetmeye gerek yok. Ayda birkaç tane satabilirsen iyi olur. Köye "on veya yirmi parça için" toptancı bir alıcı geldiğinde, genellikle koreografik gruplardan birinin temsilcisi, bir düzine eve bakması gerekir: köydeki her ikinci hane satılık pelerinler dürür.
"Üç gün ve üç kadın"

Eski zamanlardan beri bilinen burok yapma teknolojisi, biraz daha kötüye gitmesi dışında değişmedi. Sadeleştirme yoluyla. Önceleri yünü taramak için keten saplarından yapılan süpürge kullanılırken, şimdi demir taraklar kullanılıyor ve yünü yoluyorlar. Burka yapma kuralları, katılığıyla bir gurme tarifini andırıyor. Hammaddelerin kalitesine özellikle dikkat edilir. Sözde dağ-Lezgin kaba saçlı koyun cinsinin yünü sonbahar kırkımına tercih edilir - en uzun olanıdır. Kuzular da ince ve yumuşaktır. Siyah klasik, temel bir renktir, ancak alıcılar kural olarak beyaz sipariş verir, "hediye dansı".

Andialıların dediği gibi bir burka yapmak için "üç gün ve üç kadın gerekir." Yün bir el tezgahında yıkanıp tarandıktan sonra, pelerinin üst ve alt kısımlarının imalatı için sırasıyla uzun ve kısa olarak ayrılır. Yün, en sıradan yay ile bir yay ile gevşetilir, bir halıya konur, suyla nemlendirilir, bükülür ve yere serilir. Bu prosedür ne kadar çok yapılırsa, tuval o kadar iyi - daha ince, daha hafif ve daha güçlü - elde edilir, yani. devrilmiş, sıkıştırılmış yün. Genellikle yaklaşık iki veya üç kilo ağırlığındaki iyi bir pelerin, yere konulduğunda sarkmadan dik durmalıdır.

Tuval aynı anda bükülür, periyodik olarak taranır. Ve birkaç gün boyunca yüzlerce ve yüzlerce kez. Zor iş. Kanvas ellerle sürülür ve dövülür, üzerindeki cilt kırmızıya döner, birçok küçük yarayla kaplanır ve sonunda tek bir sürekli kallusa dönüşür.

Pelerin suyu geçirmemesi için özel kazanlarda kısık ateşte yarım gün kaynatılarak suya demir sülfat eklenir. Daha sonra yün üzerinde "buz sarkıtları" oluşması için kazein yapıştırıcısı ile muamele edilirler: yağmurda su üzerlerinden aşağı akar. Bunu yapmak için, birkaç kişi tutkalla ıslatılmış bir pelerini suyun üzerinde baş aşağı "baş aşağı" tutar - tıpkı bir kadının uzun saçlarını yıkaması gibi. Ve son dokunuşlar - pelerinin üst kenarları birbirine dikilir, omuzlar oluşturulur ve astar "hızlı yıpranmamak için" sarılır.

Zanaat asla ölmeyecek, - Botlikh bölgesi idaresinin başkanı Abdulla Ramazanov ikna oldu. - Ama pelerinler günlük hayattan çıkacak - bu çok zor. Son zamanlarda Andians'ın diğer Dağıstan köylerinde rakipleri oldu. Bu nedenle yeni pazarlar aramalıyız. Müşterilerin kaprislerini hesaba katıyoruz: burkaların boyutları değişti - sadece erkekler için değil çocuklar için de üretiliyorlar. Şampanya veya konyak şişelerine konan küçük ürünlerin üretimi orijinal hale geldi - egzotik bir hediye.

Burki her yerde yapılabilir, teknoloji basit, keşke hammaddeler uygun olsaydı. Ve bu sorunlu olabilir. Eski toplu talebin olmaması ve devlet pelerin düzeninin sona ermesi, dağ-Lezgin kaba yün koyun ırklarının sayısında azalmaya neden oldu. Dağlarda nadir hale gelir. Birkaç yıl önce, cumhuriyet ciddi bir şekilde türün yok olma tehdidinden bahsediyordu. Onun yerini yağlı kuyruklu bir koyun türü alıyor. Alp çayırlarında yetişen bu cinsin üç yaşındaki bir kuzusundan en iyi kebaplar elde edilir ve buroksların aksine talebi artar.

Çerkeşska(abh. ak?imzh?s; lezg. Çukha; kargo. ????; İnguş çokhi; kabard.-cherk. tsey; Karach.-Balk. çepken; Oset. sukhha; kol. ??????; Çek. çokhib) - erkekler için dış giyimin Rusça adı - Kafkasya'nın birçok halkı arasında günlük yaşamda yaygın olan bir kaftan. Çerkes, Çerkesler (Çerkesler), Abazinler, Abhazlar, Balkarlar, Ermeniler, Gürcüler, İnguşlar, Karaçaylar, Osetler, Çeçenler, Dağıstan halkları ve diğerleri tarafından giyildi. Tarihsel olarak, Terek ve Kuban Kazakları Çerkes ceketini ödünç aldı. Şu anda, günlük giyim olarak pratik olarak kullanım dışı kaldı, ancak tören, bayram veya halk olarak statüsünü korudu.

Çerkez muhtemelen Türk (Hazar) kökenlidir. Alanlar da dahil olmak üzere Kafkasya'da yaşayan diğer halklar tarafından ödünç alındığı Hazarlar arasında yaygın bir giysiydi. Çerkez'in (veya prototipinin) ilk görüntüsü Hazar gümüş tabaklarında sergileniyor.

Çerkez mantosu, yakasız, tek sıra düğmeli bir kaftandır. Gizlenmeyen koyu renk kumaştan yapılmıştır: siyah, kahverengi veya gri. Genellikle dizlerin biraz altında (binicinin dizlerini ısıtmak için), uzunluk değişebilir. Belden kesilmiş, büzgülü ve kıvrımlı, dar bir kemerle kuşaklanmış, kemer tokası ateş yakmak için çakmaktaşı görevi görmüştür. Herkes bir savaşçı olduğu için savaş kıyafetiydi, hareketleri engellememesi gerekiyordu, bu nedenle kollar geniş ve kısaydı ve sadece yaşlı adamların uzun kolları vardı - ellerini ısıtıyordu. Ayırt edici bir özellik ve iyi bilinen bir unsur gazyri'dir (Türkçe "khazyr" - "hazır"), kalem kutuları için örgü ile kesilen özel cepler, daha sıklıkla kemik olanlar. Kalem kutusunda bir ölçü barut ve bir paçavra sarılı, belirli bir tabanca için dökülmüş bir mermi vardı. Bu kalem kutuları, bir çakmaklı veya çifteli tabancayı dörtnala yüklemeyi mümkün kıldı. Neredeyse koltuk altlarının altına yerleştirilmiş aşırı kalem kutularında, çıra için kuru yongalar bulunduruyorlardı. Bir barut yükünü bir astar ile ateşleyen silahların ortaya çıkmasından sonra, primerler saklandı. Tatillerde daha uzun ve daha ince bir Çerkes paltosu giyerlerdi.

Eski Slavlar arasında üstü kumaş olan bir kuzu şapkaya klobuk deniyordu. Kafkas halkları arasında ona Trukhmenka veya Kabardinka deniyordu. Beyaz, siyah, yüksek, alçak, yuvarlak, konik... Farklı zamanlar - farklı stiller. Terek Kazakları arasında bu şapkaya her zaman papakha denirdi ve Kazak askeri hakkının önemli ve zorunlu bir parçasıydı.

Tilki ve kurttan
Farklı zamanlarda, Kazaklar farklı baba stilleri giydiler: koni biçimli üst kısmı olan yüksek olanlardan düz üst kısmı olan alçak olanlara. 16.-17. yüzyıllarda Donets ve Kazaklar, koni şeklinde yan tarafına düşen kumaş manşetli şapkalar sağladılar. Kafayı kılıç ve daha sonra dama darbelerinden korumak için içine çelik bir çerçeve veya sağlam bir nesne koymak mümkündü.
Şapkanın dikildiği ana malzeme kurpei idi - genellikle siyah olan kaba saçlı cins genç kuzuların küçük ve büyük kıvırcık kürkü. Kurpei şapkaları Kazakların büyük çoğunluğu tarafından giyilirdi. Ayrıca astrakhan ve geniş kuyruk kullandılar.
Karakul, Karagül cinsi kuzulardan doğumdan sonraki birinci veya üçüncü gün alınan deridir. Karakul, çeşitli şekil ve boyutlarda bukleler oluşturan kalın, elastik, ipeksi bir saç çizgisi ile ayırt edilir.
Karakulcha - Karakul koyunlarının kuzu derileri (düşükler ve düşükler). Mezraya bitişik, oluşturulmuş bukleler olmadan hareli desenli kısa, ipeksi bir saç çizgisine sahiptir. Astrakhan ve geniş kuyruk, esas olarak Orta Asya'dan getirildi ve bu nedenle zengin Kazaklar, bu pahalı malzemeden şapkalar taktılar. Bunlar tatil şapkalarıydı, onlara "Buhara" da deniyordu.

Kural olarak, birkaç baba vardı: her gün, şenlikli ve cenazeler için. Onlar için özel bir bakım sistemi vardı, temiz tutuldular, güvelerden korundular, temiz beze sarılı tutuldular.
Sıcak bir iklimde, tüm yıl boyunca kuzu şapka giyilirdi. Başı güneş ışığının termal etkilerinden ve kışın hipotermiden mükemmel şekilde korur.
Ayı, tilki veya kurt derisinden yapılan şapkalar çok daha az yaygındı. Ancak bazıları vardı. Böyle bir şapka takan kişi, tüm insanlara avlanma yeteneklerini, şansını ve cesaretini gösterdi. Ancak görünüşe rağmen bu şapkalar daha az pratikti. Ayı kürkünden yapılmış şapka ağırdı ve nemin etkisi altında tamamen dayanılmazdı, ancak bir kılıç darbesini iyi tuttu. Tilki kürkü şapka inceydi, çabuk yıprandı ve kullanıcıyı soğuktan ve sıcaktan korumayı fiilen durdurdu. Kurt derisinden yapılmış bir şapka avcılar için uygun değildi, çünkü hayvanlar uzaktan kurt kokusunu alıp kaçtılar. Ayrıca dağlarda kurt bulmak çok zordu. Koyun sürüleri köpekler tarafından korunuyordu ve kurtlarla yapılan çatışmalarda kurt derisini çok bozdular.

Bilgelik Sembolü
Papakha, Kazak hakkının en önemli parçasıydı. “Kafa sağlamsa şapka olmalı”, “Şapka ısınmak için değil namus için takılır”, “Danışacak kimse yoksa şapkadan nasihat isteyin” bunlar sözler Kazaklar arasında kullanılıyordu.
Kemer kadar tılsımdı. Papakha, Kazak'ın bilgeliğinin ve tüm haklarının, onurunun, erkekliğinin ve haysiyetinin bir simgesidir. Kazak, papakhasını yalnızca dualarda ve cenazelerde çıkardı. Simgenin asılı olduğu bir kulübede veya başka bir odada da çıkarılması gerekir.

Bu ana başlığın bir Kazak tarafından kaybedilmesi, yakın ölümle ilişkilendirildi. "Don Ballad" şarkısındaki sözleri hatırlayın:
Oh, kötü rüzgarlar esti
Evet, doğu tarafında
Ve siyah şapkayı yırttı
Vahşi kafamdan.
Bir Kazak şapkası kafasından düşürülürse, bu en büyük hakaretti. Ve eğer şapkasını çıkarıp yere vurursa, bu onun ölümüne kadar dayanacağı anlamına geliyordu.
Bir çocuk tarafından yazılan simgeler veya koruyucu dualar genellikle bir şapkaya dikilirdi. Bazı birliklerde bir gelenek vardı - bu başlığa ödül dikmek. Genellikle bunlar, alayın hangi hizmetler için ödüllendirildiğini açıklayan yazıtlı plaklardı ve bu, kapağa özel bir manevi değer verdi. Kazaklar genellikle bu kapağın yakasının arkasına emir veya menkul kıymetler koyarlardı. En güvenli yer orasıydı çünkü sadece kafanla şapkanı kaybedebilirsin.

tüzüğe göre
19. yüzyılın ortalarından itibaren, tüm Kazak birlikleri ve Kafkas birlikleri için başlık olarak bir şapka kullanılmaya başlandı. Tüzük, tek tip şeklini belirlemedi. Kazak birlikleri, farklı renklerde, yarım küre, silindirik, kürk veya kumaş tabanlı çeşitli seçeneklerde şapkalar giydiler. Herkes mali yeteneklerine ve fantezilerine göre seçilen bir şapka takıyordu. Tüm bu vahşi çeşitlilik, 19. yüzyılın sonuna kadar, askeri kıyafetlerin bir parçası olarak şapkanın görünümü tüzükte ayrıntılı olarak açıklanana kadar devam etti. Kafkas birliklerine koyun kürkünden yapılmış 3-4 inç yüksekliğinde şapka takmaları emredildi. Kürk kısa tüylü ve her zaman siyah olmalıdır. Şapkanın üstü kumaştan yapılmış ve askeri renge boyanmıştır. Kuban Kazaklarının kırmızı şapkaları vardı ve Tertlerin mavi şapkaları vardı. Şapkanın kumaş üst kısmı çapraz olarak ve üst kısmın (manşet) çevresi boyunca memurlar için ve bir basonlu sıradan Kazaklar için gümüş bir galonla kaplandı.
galon - giysi ve şapkaları bitirmek için altın veya gümüş şerit, desenli dokuma.
Bason - Giysileri ve şapkaları süslemek için kullanılan dar bir şerit şeklinde yün örgü.
Hizmete ayrılan Kazakların her biri, “şapkalı gümüş galonlarla” eve dönmeyi, yani zirveye çıkmayı hayal ediyordu.
Don Kazaklarının papahası, Kuban'ınkiyle aynıydı. Trans-Baykal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk ve Irkutsk bölgelerinde koyun yününden yapılmış, ancak yalnızca uzun tüylü siyah şapkalar takıyorlardı. Burada Asya halklarından, özellikle Türkmenlerden alınan borçları görebilirsiniz. Uzun yünlü yarım küre şeklindeki Türkmen şapkaları Orta Asya bölgesinde yaygın olarak kullanılmaktadır.
Şapkanın üstü dört parça kumaştan yapılmış ve askeri renge boyanmıştır. Beyaz ve gri şapkalar günlük giyimin bir unsuru olarak kullanılmıştır. Ön alanda, merkezde, genellikle St. George renginde bir kokart takıldı - ortada siyah bir oval, ardından turuncu ve tekrar siyah bir oval vardı. Kokartın rengi tüm birlik türleri için aynıydı. Birinci Dünya Savaşı sırasında, kokartlar genellikle kamuflaja kamuflaja boyandı.
Kazak yüzünün “ayrım için” ödülleri varsa, o zaman palaska üzerine giyilirdi. Çoğu zaman, nişan, üzerine yüzlerce kişinin esasını, savaş tarihini veya başka bir başarıyı yazdıkları beyaz veya gümüş bir metal şeritti.
1913'te Rusya genelinde gri şapkalar tüm askeri şubelerde kışlık başlık olarak kullanılmaya başlandı. Siyah babaların kaybıyla birlikte Kafkas askerleri de gri giyiyordu.

modlar
Şapkaların görünümü için önerilere genellikle uyulmadı. Çoğu zaman, kendi zevklerine, fikirlerine ve modaya uygun "trendlere" dayalı olarak tüzüğün reçetelerini ihlal eden Kazaklar, beyaz şapkaların yanı sıra daha yüksek ve daha muhteşem şapkalar diktiler. Bu "özgürlükler" zevksiz görünmüyordu. Herkes sipariş üzerine bir şapka dikti - kendisine ve üniformasına, savaşçısına ve özeline uygun olanı. Böylece aynı gösteriş tutkusu ve değerli görünme arzusu kendini gösterdi.
Ancak askerlik için mümkünse yetkili şapka dikilirdi.
1920'ye gelindiğinde, "kubankalar" adı verilen, yukarı doğru genişleyen 12-15 cm'lik alçak şapkalar moda olmaya başladı. "Kubanka" görünümünün versiyonlarından biri, bunların Birinci Dünya Savaşı sırasında Kazakların batı cephesinden getirdiği modernize edilmiş "Macarlar" olduğunu söylüyor.
Sovyet hükümetinin zaferinden sonra, Kazaklar için orduda hizmet etmelerine ve ulusal askeri üniforma giymelerine, yani şapka takmalarına ve Kazak üniformasının diğer bileşenlerine izin vermeyen askeri kısıtlamalar getirildi. yetkililere bir meydan okuma olarak görüldü.

Bununla birlikte, 1936'dan sonra Kazaklar, şapka da dahil olmak üzere geleneksel Kazak üniformasıyla Kızıl Ordu saflarında savaşabilirdi. Tüzüğe göre, düşük siyah şapka takılmasına izin verildi. Kumaş üzerine haç şeklinde iki şerit dikildi: erler için siyah, memurlar için altın. Ortadaki şapkanın önüne kırmızı bir yıldız iliştirildi.
1937'de Kızıl Ordu, Kızıl Meydan'a yürüdü ve ilk kez Kazak birliklerini de bünyesine kattı. Ancak, yalnızca Terek, Kuban ve Don Kazaklarının Kızıl Ordu'da hizmet etme hakkını aldığını belirtmekte fayda var. Ancak bir başlık olarak şapka sadece Kazaklara geri dönmedi. 1940'tan beri, Kızıl Ordu'nun tüm üst düzey komuta personelinin askeri üniformasının bir özelliği haline geldi.

Eski zamanlardan beri, Çeçenler hem kadın hem de erkek olmak üzere bir başlık kültüne sahipti.

Bir şeref ve haysiyet sembolü olan Çeçen şapkası kostümün bir parçasıdır. “Kafa sağlamsa şapkası olmalı”; "Danışacak kimsen yoksa şapkaya danış" - bu ve benzeri atasözleri ve sözler şapkanın bir erkek için önemini ve yükümlülüğünü vurgular. Kapüşon hariç, içeride de şapkalar çıkarılmadı.

Şehre ve önemli, sorumlu olaylara seyahat ederken, kural olarak yeni, şenlikli bir şapka takarlar. Şapka her zaman erkek giyiminin ana parçalarından biri olduğundan, gençler güzel, şenlikli şapkalar almaya çalıştılar. Çok değer verildiler, tutuldular, saf maddeye sarıldılar.

Birinin şapkasını çıkarmak, benzeri görülmemiş bir hakaret olarak kabul edildi. İnsan şapkasını çıkarıp bir yere bırakıp bir süreliğine gidebilirdi. Ve bu gibi durumlarda bile, efendisiyle ilgileneceğini anlayan kimsenin ona dokunma hakkı yoktu. Bir Çeçen bir anlaşmazlıkta veya tartışmada şapkasını çıkarıp yere vurursa, bu onun sonuna kadar her şeyi yapmaya hazır olduğu anlamına geliyordu.

Çeçenlerde bir kadının eşarbını çıkarıp ölümüne dövüşenlerin ayaklarının dibine fırlattığı biliniyor. Erkekler ise tam tersine böyle bir durumda bile şapkalarını çıkaramazlar. Bir adam birinden bir şey istediğinde ve aynı anda şapkasını çıkardığında, bu alçaklık, köleye layık kabul edilir. Çeçen geleneklerinde bunun tek bir istisnası vardır: şapka ancak kan davalarının affını istediklerinde çıkarılabilir. Çeçen halkının büyük oğlu, parlak bir dansçı olan Mahmud Esambaev bir şapkanın fiyatını iyi biliyordu ve en alışılmadık durumlarda onu Çeçen gelenek ve göreneklerini hesaba katmaya zorladı. Tüm dünyayı dolaşan ve birçok devletin en yüksek çevrelerinde kabul gören o, kimseye şapka çıkarmadı.

Mahmud, kendisinin taç dediği dünyaca ünlü şapkasını hiçbir koşulda çıkarmadı. Esambaev, Birliğin en yüksek otoritesinin tüm oturumlarında şapkayla oturan SSCB Yüksek Sovyeti'nin tek yardımcısıydı. Görgü tanıkları, Yüksek Konsey başkanı L. Brezhnev'in bu organın çalışmalarına başlamadan önce salona dikkatlice baktığını ve tanıdık bir şapka görünce "Mahmud yerinde, başlayabilirsiniz" dediğini söylüyor. Sosyalist Emek Kahramanı, SSCB Halk Sanatçısı M. A. Esambaev, hayatı boyunca yaratıcılığa yüksek bir isim taşıdı - Çeçen konakh (şövalye).

Dağıstan'ın milli şairi Rasul Gamzatov, Avar görgüsünün özelliklerini ve her şeyin ve herkesin kendi bireyselliğine, özgünlüğüne ve orijinalliğine sahip olmasının ne kadar önemli olduğunu “Dağıstan'ım” kitabının okuyucularıyla paylaşarak şunları vurguladı: “Bir dünya var. -Kuzey Kafkasya'da ünlü sanatçı Mahmud Esambaev. Farklı ulusların danslarını yapıyor. Ama Çeçen şapkasını takıyor ve hiç çıkarmıyor. Şiirlerimin motifleri çeşitlensin, ama bir dağ şapkasına girsinler.

Http://www.chechnyafree.ru'ya göre