Pompeii'deki halk evi. Eski genelevler: antik çilek severler nasıl eğlendi (fotoğraf)

Antik Roma'da fuhuş gerçekten muazzam bir boyuta ulaştı. Beyaz yüzleri, zinoberle boyanmış yanakları ve isle kaplı gözleriyle Romalı fahişeler eski zanaatlarını yürütürlerdi. Her yerde duruyorlardı - Kolezyum'un duvarlarında, tiyatrolarda ve tapınaklarda. Bir fahişeyi ziyaret etmek Romalılar arasında çok yaygın bir olay olarak görülüyordu. Ucuz aşk rahibeleri, eski şehrin mahallelerinde hızlı seks sattı. Hamam görevlileri tarafından desteklenen, Roma hamamlarında ameliyat edilen daha yüksek rütbeli fahişeler.

Bilim adamlarına göre, fresk kolay erdemli bir kadını tasvir ediyor!! Giysilere veya bunların eksikliğine bakılırsa!!

Fahişe olan köle ticareti, buğday ve şarap ithalat ve ihracatından elde edilen gelirlere eşit gelir getirdi. Sürekli olarak yeni genç, ince kadınlara ihtiyaç duyuldu ("Rubens'in figürleri" başarılı olmadı). En büyük talep, antik Romalıların pedofilik eğilimlerine tekabül eden çok genç kızlar ve erkekler içindi.

Fuhuşun geniş dağılımı, Latin dilinde çeşitli fahişe türlerini belirtmek için kullanılan eşanlamlıların zenginliğiyle kanıtlanmıştır; bu, onların aslında öyle olmayan birçok kasta bölünmüş olduklarını düşündürür.

"Alicariae" veya fırıncılar - Venüs, İsis, Priapus ve diğer cinsel tanrı ve tanrıçalara adak olarak atanan, fırıncılara yakın duran ve kaba undan yapılan tuzsuz ve mayasız kekler satan fahişeler. "Coliphia" ve "siligines" olarak adlandırılan bu kekler, erkek ve dişi genital organlarının olağan şekline sahipti.

"Bustuariae" - geceleri mezarların (busta) ve ateşlerin etrafında dolaşan ve genellikle cenaze törenleri sırasında yas tutanların rolünü oynayan fahişeleri çağırdı.

"Copae" veya "Taverniae" - tavernalarda ve otellerde yaşayan ve ticaret yapan fahişeler.

"Forariae" - fuhuş yapmak için köylerden şehre periyodik olarak gelen kızları çağırdı.

"Famosae", doyumsuz şehvetlerini tatmin etmek için genelevlerde sefahat etmekten utanmayan ve sonra kazandıkları parayı saygıdeğer tanrıların tapınaklarına ve sunaklarına bağışlayan soylu fahişelerdir.

"Nani" - altı yaşında fuhuş yapmaya başlayan küçük kızlar olarak adlandırıldı.

"Junicae" veya "vitellae" şişman fahişelerdir.

"Noctuvigines" - sokaklarda dolaşan ve ticaretlerini yalnızca geceleri yapan fahişeler.

"Ambulatrices" - kendilerini en kalabalık caddelerde satan fahişeler.

"Scorta devia" - müşterilerini evde karşılayan fahişeler, ancak bunun için yoldan geçenlerin dikkatini çekmek için sürekli evlerinin pencerelerindeydiler.

"Subrrranae" - en düşük fahişe sınıfı - sadece hırsızlar ve fahişelerin yaşadığı Roma'nın Suburra banliyösünün sakinleri.

"Schaeniculae" - kendilerini askerlere ve kölelere teslim eden fahişeler. Utanç verici zanaatlarının bir işareti olarak baston veya hasır kemerler takıyorlardı.

"Diobalares" veya "diobalae", aşkları için sadece iki as isteyen yaşlı, yıpranmış fahişelerin adıdır. Plautus, Pennulus'unda, bu tür fahişelerin hizmetlerinin yalnızca kârsız köleler ve en aşağı insanlar tarafından kullanıldığını söylüyor.

Tüm fahişelere "scrantiae", "scraptae" veya "scratiae" - kabaca lazımlık veya klozet oturağı anlamına gelen çok küfürlü sözler - denilmesi eşit derecede saldırgandı.

Spintrii veya genelev pulları olarak bilinen madeni paralar

Madeni paralar bronz veya pirinç alaşımından yapılmıştır ve MS 1. yüzyılın başında. e. spintrii bir ödeme aracı olarak yaygınlaştı - bunlar lupanaria'da (genelevler) hesaplandı. İsim, Latince "dişi kurt" (lat. lupa) kelimesinden gelir - Roma'da fahişeler böyle adlandırılırdı

Madalyonun bir tarafında bir tür erotik olay örgüsü veya cinsel organ (genellikle erkek) tasvir edilmiştir. Öte yandan I'den XX'ye kadar rakamlar basıldı, genelev marklarının diğer para birimleri için değeri ve değişim oranı bilinmemekle birlikte, bir telekızın maliyetinin farklı şehirlerde 2'den 2'ye kadar dalgalandığı varsayılabilir. 20 ti eşek (eski Roma bakır parası).

Örneğin, banyolardan birinin duvarında şu şekilde tercüme edilebilecek bir yazı var:

Romalı tarihçi Cassius Dio, eserlerinden birinde, spintrii'nin, genelevlerdeki ödemeyi imparatorun vatana ihanet imajıyla parayla eşitleyen imparator Tiberius'un yasalarından birini "dolaşmak" için doğduğunu öne sürüyor. .
Ve diğerleri, genelev markalarının, aksine, bazen cinsel rastgelelikle anılan bu Sezar'ın itibarını baltaladığını söylüyor.

genelev (lupanaryum)

Adı Latince dişi kurt kelimesinden gelir.

(lat. lupa) - yani Roma'da fahişe dediler

Lupanaria'nın görünümü, konfor ve lüks içlerinde en iyisi değildi!

Alt kattaki odalarda taş localar (döşemelerle kaplı) ve duvarlarda grafiti vardır.

Antik Roma'nın fahişeleri uzaktan görülüyordu!!

İstatistiklere göre, yüksek topuklu ayakkabılardaki kadın bacakları erkeklerin% 75'ini memnun ediyor. Kolay erdemli hanımlar bunu 2 bin yıldan daha uzun bir süre önce anladılar. Topuklu ayakkabılar, bir kadının kalçalarını baştan çıkarıcı bir şekilde sallamasını ve çok küçük adımlar atmasını sağlar, bu da onu daha zarif ve gizemli kılar.

fahişeler ayrıca sarı saçlarıyla da ayırt ediliyordu!!

İmparatorluk komutanlarının sayısız seferi, Ebedi Şehir'i Almanya ve Galya'dan esir alınan kadınlarla doldurdu. Talihsizler genellikle genelevlerde köle olarak kaldılar ve aralarında sarışınlar ve kızıllar baskın olduğu için, bir süre sonra tüm Romalı "aşk rahibelerini" saçlarını sarıya (veya kırmızıya) boyamak zorunda bırakan bir yasa çıkarıldı. "terbiyeli" esmerler
Bu arada, erkeklerin bilinçaltında sarışınları koyu saçlı kadınlardan daha erişilebilir bulduklarının o zamanlardan beri olduğuna dair bir görüş var.

Bazen eski lupanaria'nın kazıları, eski "genelevlerin" korkunç sırlarını ortaya çıkardı.

Muhtemelen hayat ve yaşam böyle görünüyordu ve lupanari'nin sakinleri de böyle görünüyordu !!

Ebedi Şehir'deki genelevler pislik gibiydi. En yakın lupanarı bulmak (Roma'da seks işçilerine dişi kurtlar - lupae deniyordu) zor olmadı.
İşaretleri takip etmek mümkündü - doğrudan kaldırım taşlarına oyulmuş, dileyenleri doğum sahnesine götüren fallik bir sembol şeklindeki oklar. Veya girişte bulunan kandillerle gezinin.

Ayrıca Sicilya'da aynı fuhuş kültünü görüyoruz. Burada, Ericea Venüsü tapınağında, daha önce Korint ve Asya'da olduğu gibi, kısmen tapınakları zenginleştirmek, kısmen de kendi özgürlüklerini kurtarmak için fahişelik yapan köle kızlar toplandı. Eryceus Venüs kültü gelişti, ancak Tiberius'un hükümdarlığı sırasında bu tapınak bakımsız kaldı ve harap oldu. Daha sonra imparatorun emriyle restore edilmiş ve köle kızlar Venüs rahibelerinin görevlerini yerine getirmişlerdir.

Hint Lingam ve Asya Fallus kültüne benzer başka bir kült Etruria'da gelişti. Hedefleri aynıydı - kızları evlenmeden önce masumiyetten mahrum ettiler - ve bu nedenle kutsal fahişeliğe de atıfta bulunuyor. Bu, sadece antik çağlardaki resimlerinden bilmediğimiz bir Etrüsk tanrısıdır. tarihi anıtlar, aynı zamanda Arnob ve St. Augustine'in yazılarına göre, hem erkek hem de kadın cinsiyetten bir tanrı olduğu için Mutun ve Mutuna olarak adlandırıldı. Bu tanrının tapınakları, içinde oturan bir tanrı figürünün bulunduğu korularda bulunan küçük binalardı.

Kutsal fahişelik kültü Roma'da ve güney İtalya'da yayıldığında, Priapus ve Mutun, bir kadına doğurganlık ve eşine güç veren, evlilik birliğinin refahına ve kadınların hamileliğine karşı büyüleri önleyen tanrılar olarak saygı görüyordu. Onlara atfedilen tüm bu iyi nitelikler, özel bir dini fahişelik geleneğinin kurulmasına temel teşkil etti; Bunun geleneği, genç bir gelinin Priapus idolüne getirilmesi ve tanrı figürünün üzerine oturmasıydı.

"Aziz Augustine, yeni evli gençleri Priapus'un devasa penisine oturtmanın Romalı anaların âdeti olduğunu ve bu âdetin oldukça edepli ve dindarca kabul edildiğini söylüyor.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, daha fazla dürüstlük ve dindarlık matronarum.

Lactans ise, “Yeni evli gencin adetlere göre penisine oturduğu Mutunus'tan bahsetmeli miyim? - bununla, masumiyetini önce ona feda etti. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur".

Tüm bu gelenekler, görünüşe göre, kutsal fahişeliğin ilk ortaya çıktığı Hindistan ve Batı Asya'dan getirildi.

Çocuksuz kadınlar, çocuk doğurmayı engelleyen büyüyü yok etmesi gereken bu tanrının merhametine başvurdu; Aynı vesileyle Arnold, hemşerilerine hitaben şunları söylüyor: Siz de büyük bir istekle kadınlarınızı Mutun'un koruması altına alıyor musunuz? Ve var olmayan hayali büyüyü bozmak için, bu idolün korkunç koca penisine bacaklarını sardırmıyor musunuz? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Alt sınıflar, Priapus kültünü şevk ve derin hurafelerle savunurken, yüksek sosyete, bir Asya putuna yönelik bu anlamsız tapınmayı küçümseyerek baktı. İlk kanun koyucular, nüfus artışına büyük katkı sağlayan bu tarikatın faydasını tam olarak kavradılar. Ama içten içe ona hiç önem vermiyorlardı; bu yüzden Horace, bir arkadaşına yazdığı bir mektupta, az önce kestiği bir incir ağacından bir sıra ya da Priapus, ad libitum yapacağını söylüyor. Priapus onuruna tapınaklara dikilen heykellerde, Priapus kıllı, keçi bacaklı ve boynuzlu bir adam olarak tasvir edilmiş, elinde bir değnek tutmuş; figürün zorunlu bir aksesuarı, bazen üzerinde ciddi yeminlerin telaffuz edildiği devasa bir penisti.

Latin uygarlığının ilk gelişme döneminde, Romalı kadınlar ve genç kızlar ona özel onurlar verdiler ve hatta onun için Venüs'ü unuttular. Ona çok sayıda hediye getirdiler ve sadece halka açık tapınaklarda değil, aynı zamanda ev sunaklarında da onun onuruna fedakarlıklar yaptılar.

Dişil iffetlerini tam olarak korurken, bu garip tanrıya karşı gözle görülür bir zayıflıkları vardı. Onlar için o, Hindistan'daki Lingam ve Mısırlılar arasındaki Osiris gibi, üremenin kişileştirilmesiydi, doğurganlığın amblemiydi. İmajını yapraklarla süslediler, çiçek ve meyve çelenkleriyle taçlandırdılar. Ve bildiğiniz gibi, Augustus'un kızı, her sabah, geceleri ona kurban getirmesi gerektiği kadar çelenk koydu. Belirli günlerde evli kadınlar heykellerin önünde şenlik ateşleri yakarlar ve kaidelerde flüt sesiyle dans ederlerdi. Gün batımından sonra veya gün doğumundan önceki sabah, iffetli bir şekilde bir peçeye sarılı olarak geldiler ve tanrı Lampsak'tan aşklarını korumasını ve utanç verici kısırlığı rahimlerinden atmasını istediler. Ve çıplaklığı onları hiç rahatsız etmedi.

Bu kadar özel bir şekilde anlaşılan ve uygulamaya konan Priapus kültü, dinsel önemini en azından dışsal olarak hâlâ koruyabiliyordu; hata, iffeti oldukça şüpheli olan törenlerde, ahlaksız davranıştaki kadınların yanında dürüst kadınların ve genç kızların görünmesiydi. Bu nedenle, bu priyapik şenlikler, Romalı kadınların ahlakının gelecekteki yozlaşmasının unsurlarından biri olarak düşünülmelidir.

Evlilik ve doğurganlığın kişileştirilmesi olarak penis olarak tasvir edilen Priapus, gündelik hayatın çeşitli koşullarında baskın ilke olarak şekillenmiştir. Ekmek, bardaklar, gerekli tüm çatal bıçak takımı ve banyo malzemeleri, mücevherler, lambalar ve meşaleler - tüm bu nesnelerin üzerinde onun görüntüsünü buluyoruz; değerli metallerden, boynuzdan, fildişinden, tunçtan, kilden yapılmıştır. Phallus ve Lingam gibi, kadınlar ve çocuklar için bir tılsım görevi gördü.

Tek kelimeyle, her yerde bulunabilir (Pompeii harabelerinde bulunan çok sayıda çizim buna tanıklık eder) ve bu popülerlik sayesinde müstehcen karakterini bile büyük ölçüde kaybeder; örneğin Türkiye'de ve Carageuss adıyla tanındığı bazı Cezayir şehirlerinde gördüğümüz gibi. Pullia köylüleri ona hâlâ "Il membro santo" diyor.

Erkekler ise Lampsak sakinlerinin geleneklerini korudular; onda üreme organını koruyan, bulaşıcı ve gizli hastalıkları iyileştiren bir tanrı gördüler. "Priapei" şiiri, genital organında ciddi bir lezyonla hastalanan talihsiz bir adamı anlatır. Ameliyat olmaktan korkan ve hastalığının nedenini açıklamaya utanan o, Priapus'a başvurur ve doktor yardımı olmadan iyileşir.

Bu şiir gerçekten zührevi hastalıkların tarihi için bir belgedir.

Eski halkların teogonisi, tüm tutkularına mükemmel bir şekilde uyarlanmıştı. Dolayısıyla, Yunanlılar gibi Romalıların da kendi zevklerini koruyan kendi aşk tanrıçaları vardı; kadınlar ondan kendilerine hoşa gitme ve cezbetme sanatını öğretmesini istediler ve bunun için ona mersin ağacı getirip tütsü yaktılar.

Atina örneğini takiben Roma'da iki Venüs vardı: biri iffetli, saf aşkı koruyan ancak çok az hayranı olan erdemli Venüs, diğeri - çok başarılı olan fahişelerin Venüs'ü. Bununla birlikte, kültü özellikle cazip değildi ve bu nedenle, çıkarları doğrultusunda fahişelik yapmayı kabul edecek olan fanatiklerinin saflarına rahibeleri çekmedi. Bazı rahipler, Korint tapınaklarının kutsal geleneklerini Roma'ya aktarmaya çalıştılar, ancak bu girişim, içsel şüphecilikleri nedeniyle neredeyse her zaman başarısız oldu.

Roma'da Venüs'e adanmış çok sayıda tapınak olduğu biliniyor; ana olanlardan bahsedeceğiz, Venüs-victrix, Venüs-genitrix, Venüs-erycine, Venüs volupia, Venüs-salacia, Venüs-myrtea, Venüs-lubentia, vb. Ancak bunların hiçbirinde kutsal fuhuş ekilmemiştir. Fahişeler, bazen aşk ilişkilerinde Venüs'ün himayesini elde etmek için kendilerini bu ikincilere verseler de, kendilerini tanrıça ve rahiplerin çıkarları adına tapınaklarda satmadılar; olay bundan öteye gitmedi. Tanrıçanın tapınakları, esas olarak aşıklar için bir buluşma noktası ve ticari aşk alışverişleri için bir alışveriş yeri olarak hizmet ediyordu. Her türlü adak, ayna ve diğer tuvalet malzemeleri, kandiller ve özellikle adak ile getirilen priaplarla dolup taşıyorlardı. Sunaklarda güvercinler, keçiler ve keçiler kurban edildi. Tanrıçanın onuruna düzenlenen başlıca şenliklerin tümü ilkbaharda yapılırdı ve karnaval sırasında bizimle birlikte gerçekleşenler gibi danslardan, ziyafetlerden ve seks partilerinden oluşurdu. Hepsi geceleri tapınakların dışında gerçekleşti; tüm bu eğlence yerlerinin ortak adı "Venüs'ün Nöbetleri" idi. Böylece, Nisan ayının tamamı, bu baharda katılımcıların yetiştirilme tarzına ve alışkanlıklarına bağlı olarak, bu şenliklere az çok dizginsizlik ve müstehcenlik unsuru getiren genç erkekler ve fahişeler tarafından onurlandırılan aşk tanrıçasına adanmıştı. eğlenceler Bu alanda söylenen gerçekten doğrudur: Nihil novi alt taban.

Dini fuhuş şenlikleri

Roma yerlilerinin neye benzediğini biliyoruz: bir grup hırsız, serseri ve onlarla aynı ahlaki düzeyde olan kadınlardı. İlk yasa koyucu tarafından evlilik kurumunun kurulmasından önce, Titus Livius'a göre ahlaki kuralları yoktu ve cinsel ilişkileri hayvanlar alemindekiyle aynı seviyedeydi. Ancak tarih öncesi çağda Roma'da halka açık kadınlarla tanışıyoruz. Tiber kıyılarındaki fahişelere dişi kurtlar, Lupa deniyordu, tıpkı Atina'nın banliyölerinde Lukaina'ya talihsiz dikteler dedikleri gibi. Romulus'un hemşiresi Assa Laurentia bu dişi kurtlardan biriydi; o zamanlar popüler fahişelerden biriydi. Evinin adı Lupanar'dı, ancak ölümünden sonra onun onuruna düzenlenen şenliklere Lupercales adı verildi; senato, üzerlerinde meydana gelen zulümler nedeniyle onları iptal etti.

Ve buna rağmen, antik Roma'nın çiçeklenme döneminin ilk kralların çağı olduğu söylenebilir: yetkililerin temsilcileri, kusursuz dürüstlükleriyle erdem örnekleri oluşturdular.

Sabatier, “sansürcülerin öngörülemeyen suistimal yasalarını düzeltmek, kamusal ve ev yaşamını yeniden düzenlemek için ellerinde geniş yetkiler vardı; yurttaşların dürüstlüğe ve ahlaki ilkelere duydukları saygı sayesinde dizginlenemezlik kontrol altında tutuldu.

Bu çağda uzak topraklarda savaş yoktu, ne zenginlik ne de Asya vardı, Fabricius'un yalnızca anavatanının düşmanları için çekici bulduğu Epikuros'un öğretileri - tek kelimeyle, Romalıları henüz hiçbir şey yozlaştırmamıştı.

Daha sonra lüks, kadınlık, para ve zevk sevgisi toplumun tüm sınıflarına nüfuz etti ve onu yozlaştırdı. İç savaşların dehşetinin yaşandığı sıkıntılı dönemde kendini göstermeye başlayan ahlaksızlıklar, özellikle dünyanın sakin atmosferinde ve rahatlıklarında yeşermeye başladı. Artan zina, bekarların ahlaksız yaşam tarzı, dizginsiz sefahat - tüm bunlar zaferler ve savaş ganimetleriyle el ele gitti ve ahlaksızlıkları tüm dünyaya yaydı.

Fahişenin altınını kabul eden şehir minnettarlıkla onun onuruna bir festival düzenler.

Bunlar fahişeler ve aediles tarafından yönetilen sirklerde gerçekleşen Florales idi.

Juvenal'in ölümsüz şiirlerinde pana et ciences olarak adlandırdığı bu utanmaz şenlikler, Roma'nın kuruluşundan itibaren altıncı yüzyılda ortaya çıktı. Bunlar, bahçe tanrıçası Flora'nın onuruna Sabinler'den getirilen aynı Flora Oyunları mı? Ne olursa olsun, bu şenlikler çok müstehcendi; Lactans bunları şu sözlerle tanımlar:

Fahişeler, önlerinde trompetçiler eşliğinde, çıplak vücutlarına bol giysiler giymiş, tüm mücevherleriyle süslenmiş koca bir alay halinde evlerinden çıktılar; her yandan kalabalık insanlarla çevrili sirkte toplandılar; burada kıyafetlerini çıkardılar ve kendilerini tamamen çıplak gösterdiler, seyirciler ne isterse isteyerek gösteriş yaptılar ve tüm bu utanmaz sergiye en müstehcen vücut hareketleri eşlik etti. Atletler ya da soytarılar gibi koştular, dans ettiler, güreştiler, zıpladılar; her seferinde yeni bir şehvetli çift, öfkeli bir halkın dudaklarından haykırışlar ve alkışlar çıkardı.

“Ve aniden bir çıplak adam kalabalığı trompet sesiyle arenaya koştu; tam orada, alenen, kalabalığın yeni coşkulu çığlıklarıyla, korkunç bir sefahat cümbüşü gerçekleşti. Bir gün, kendisi de sert bir Cato olan Cato, aedillerin oyunların başlaması için işaret vermeye hazırlandığı anda sirkte göründü; büyük vatandaşın varlığı seks partisine son verdi. Fahişeler giyinik kaldılar, trompetler sustu, insanlar bekliyordu. Oyunların başlamasının önündeki tek engelin kendisi olduğunu anlamak için Cato'ya verildi; oturduğu yerden kalktı ve çökmüş yüzünü örterek sirkten çekildi. Halk alkışlamaya başladı, fahişeler kıyafetlerini çıkardı, trompetler çaldı ve gösteri başladı. Esasen sadece tanrılaştırılmış bir fahişe olan tanrıçanın onuruna yapılan aynı halk fahişeliğini, Moloch heykelinin etrafında oynanan erotik çılgınlık sahnelerinde ve İsis onuruna düzenlenen şenliklerde Romalıların ödünç almayı ihmal etmedikleri görüyoruz. Mısırlılardan.

Isiac olarak bilinen bu şenlikler Apuleius tarafından Altın Eşek'te anlatılır. Bazen, şehrin her yerinden ayinlere başlayan kadın ve erkeklerin akın ettiği sokaklarda ve halka açık yollarda gerçekleşti; hepsi şeffaf beyaz cüppeler giymişlerdi ve metal kız kardeşlerini sallayarak yürüyorlardı.

Tüm bu alay, bu fuhuş kültünde en aşağılık, iğrenç rolü oynayan İsis rahiplerinin ardından tanrıça tapınağına gitti; Apuleius, ellerinde altından yapılmış bir fallus taşıdılar, "saygıya değer bir tanrıçanın saygıdeğer görüntüsü" diyor Apuleius. Kalabalık tapınağın içine girer girmez, İsis'in gizemlerine inisiyasyon, yani az önce bahsettiğimiz Floralia'ya benzeyen canavarca şehvetli alem sahneleri başladı.

İsis'in aynı rahipleri, dilenciler ve pezevenkler, ahlaksızlıklarıyla iğrenç, Bacchus onuruna Bacchanalia veya Dionyssiac olarak bilinen diğer fuhuş festivallerinde başrol oynadılar, çünkü Bacchus, Osiris'in enkarnasyonlarından biri olarak kabul edildi. Dionysiac kutlaması için, Bacchantes'e yalnızlık ilham verdiği ve seslerin sesleri daha net duyulduğu için çoğunlukla daha tenha yerler seçildi. Evoh! Evoh! - Bacchus hayranlarının çığlığı böyleydi; Efsaneye göre bu çığlıkla Jüpiter, kıskanç Juno'nun diktiği engellerle mücadele eden oğlu Bacchus'un ruhunda cesaret uyandırdı.

Tanrı heykeli genellikle zinober ile boyanırdı. Hierophant, yani töreni yönetmekle yükümlü olan rahip, yaratıcı Demiourgos'u canlandırdı. Meşale taşıyıcılara Lampadophores deniyordu ve başları Daduche güneşi tasvir ediyordu.

Ana tören, şarapla dolu ve üzümlerle süslenmiş kapların taşındığı bir geçit töreninden oluşuyordu. Sonra sepetleri meyve ve çiçeklerle dolu genç kadınlar geldi; onlar Cenephors'du. Onları flüt ve zil çalan kadınlar izledi, ardından satirler, tavalar, faunlar, silenler, nimfler, bacchante kılığına girmiş ve kılık değiştirmiş, hepsi menekşeler ve sarmaşık yapraklarıyla taçlandırılmış, başları darmadağınık kadın ve erkekler; kıyafetleri, saklanması gereken her şeyi çıplak bırakacak şekilde uyarlandı; hepsi Bacchus onuruna müstehcen şarkılar olan fallika söylediler.

Bu gürültülü kalabalığı Phallophores ve Ityphalles izledi; ilki, hiç utanmadan, kalçalarına kemerlerle bağlanmış erkek cinsel organlarını tüm kalabalığa gösterdi; ikincisi aynı şeyi giyiyordu ama çok daha büyüktü ve uzun bir direğin ucuna takılmıştı. Son olarak, tören alayı, başrahip ya da şenliklerin baş düzenleyicisinin her türlü hazırlığı emanet ettiği on dört rahibe tarafından sona erdirildi.

“İster sakin bir ormanda ister kayalarla çevrili derin bir vadide olsun, belirlenen yere varan tüm bu ahlaksız ve fanatik insan kitlesi, Latinlerin Bacchus'un bir görüntüsü olan area ineffabilis adını verdikleri özel bir kutudan çıkardılar; Herm'e yerleştirildi ve ona bir domuz kurban edildi. Bunu bol miktarda meyve ve şaraptan oluşan bir yemek izledi. Yavaş yavaş, bol miktarda şarap içilmesinin etkisi altında, yoğunlaştırılmış çığlıklar, ölçüsüz coşku, iki cinsiyet arasındaki iletişim, şehvetli heyecan ortaya çıktı ve bu aşağılık tanrının rahiplerini delilik ele geçirdi. Orada bulunanların her biri, sanki tüm dünyada yalnızmış gibi toplum içinde hareket etti, en utanç verici sefahat eylemleri birkaç yüz seyircinin önünde işlendi. Çıplak kadınlar ileri geri koşuyor, vücut hareketleri ve utanmaz tekliflerle erkekleri tahrik ediyordu. Bu anlarda erkekler eşlerinin, kız kardeşlerinin ve kızlarının bu toplantılarda ne yaptıklarına aldırış etmediler; Karşılıklı olduğu için onlara şerefsizlik dokunmadı - tek kelimeyle, burada yeni bir incelikle yetiştirilmeyecek tek bir sefahat türü yok.

Tüm bu iğrençlikleri karanlığıyla örten gece, Doğu'nun berrak ışınlarına yol açarak hızla uzaklaştığında, tanrı yine arca intefabilis'e gizlenmişti. Sarhoş şaraba doyan ve şehvetli zevklerle uyandırılan erkekler sendeleyerek evlerine geri döndüler, ardından kadınlar ve çocuklar ... hepsi rahatladı, onurları kırıldı!

Bütün bu alçaklıklar bazen o kadar korkunç boyutlara ulaştı ki, Senato onları sık sık yasakladı, ancak tamamen ortadan kaldıramadı. İmparator Diocletian onların tamamen yok edilmesi şerefine sahiptir.

Ancak fahişeler sadece dini şenlikler alanında rol oynamadılar; Titus Livius'a göre Romalılarla birlikte sahnede de performans sergilediler. Sabineli kadınların kaçırılışını tasvir eden bir gösteriyi canlandırdılar ve gösteri biter bitmez fuhuş yaptılar; bazı eski yazarlar tiyatro ve genelev ayrımı bile yapmazlar. Tertullian, habercinin, bu fahişe kadın kahramanların cazibelerinin ayrıntılı bir tanımını yüksek sesle ilan ederek, ikamet ettikleri yeri ve okşamalarının bedelini belirttiğini bile söylüyor. O kadar çoklardı ki, tiyatronun iç salonlarına sığmayarak seyirciye daha görünür olmak için sahnede ve sahne önü üzerinde yer aldılar. Pompey, inşa ettiği tiyatronun açılışından sonra, tiyatronun sefahat için bir sığınak olduğunu gördü ve bu dini eylemle sansürcülerin suçlamalarını savuşturmayı umarak onu Venüs'e adanmış bir tapınağa dönüştürdü. (Sabatier). Pandomimlere katılan fahişeler sahnede çıplak olarak gösterildi; tüm fuhuş eylemlerini seyircilerin gözleri önünde gerçekleştirdiler ve daha sonra Heliogabalus döneminde tüm bunlar oldukça gerçek biçimler aldı. Lampseed böyle diyor. Dünyanın fatihi Roma'nın zevkleri böyleydi!

Titus Livy'de, bacchanalia denilen bu gece yapılan dini toplantılar sırasında meydana gelen korkunç vahşetlerin bir tanımını da buluyoruz. Bacchus'un gizemlerine inisiyasyon törenini anlatıyor. Bu gelenek, iki oğlunu tanrıya adayan rahibe Paculla Minia tarafından tanıtıldı. O zamandan beri, yirmi yaşlarındaki genç erkekler inisiyasyona tabi tutuldu.

İnisiye genç adam, rahipler tarafından zindana götürüldü ve burada tamamen onların hayvani kaba tutkularına bırakıldı. Zil ve davulların korkunç ulumaları ve sesleri, bazen şiddet mağdurlarından kaçan çığlıkları bastırdı.

Masada çok fazla yemek ve çok fazla şarap içilmesi, gecenin karanlığının himayesinde işlenen başka aşırılıklara neden oldu. Tam bir yaş ve cinsiyet karışımı vardı.

Her biri tutkusunu dilediği gibi tatmin etti; alçakgönüllülükten söz edilmiyordu; tanrının tapınağı, en doğal olmayana kadar şehvetin tüm tezahürleriyle kirletildi. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra)." Bazen tüm bunlardan utanan yeni başlayan gençler ahlaksız rahiplere direndiyse ve bazen kendilerinden isteneni dikkatsizce yaptıkları durumlarda kurban edildiler: düşüncesizliklerinden korkarak hayatlarından mahrum bırakıldılar. Onları alan ve daha sonra derin çukurlara daldıran özel makinelere sıkıca bağlandılar. Rahipler, genç adamın ortadan kaybolmasını açıklamak için, kaçırma olayının suçlusunun kızgın tanrının kendisi olduğunu söylediler.

Danslar, zıplamalar, erkek ve kadınların çığlıkları - bunların hepsi ilahi ilhamla açıklandı, ama aslında buna bol miktarda şarap buharı neden oldu, tüm törenin ana noktasını oluşturdu ve yeni sefahat biçimlerine geçiş görevi gördü. Bazen ellerinde yanan meşaleler tutan dağınık saçlı kadınlar, bunları yine de dışarı çıkmadıkları Tiber'in sularına daldırdılar. Titus Livius, bu hayali mucizenin, meşalenin yanıcı maddesinin kükürt ve kireçten oluşmasından kaynaklandığını söylüyor. Bu gece toplantılarına katılanlar arasında, Romalılar ve sosyeteden Romalılara kadar çeşitli sınıflardan insanlarla karşılaşılabilir ve sayıları çok fazlaydı. Artık bir toplum değildi, bir insan çevresi değildi - tüm insanlar korkunç bir sefahat içinde yer aldı; hatta mevcut devlet sistemine komplo kurdular. Bu son durum, konsolos Postumius'u senatoya duyurduğu bu toplulukla daha yakından tanışmaya zorladı. Bu düşünce, senatonun 624'te bu toplantıları iptal etmesine neden oldu ve bu, Bacchus kültüne önemli bir darbe indirdi.

Bacchanalia'yı bir süreliğine iptal eden Romalılar, "iyi tanrıça" kültünü hâlâ korudular. Doğru, ayinler sırasında erkeklere artık izin verilmedi, ancak sefahat tam anlamıyla korundu. Juvenal, altıncı hicivinde, analizi diğer çalışmamızda tarafımızdan verilen bir tanım verir.

"Liberaller" aynı şenlikler kategorisine aitti; Mart ayında Pater liber (Bacchus'un takma adı) onuruna gerçekleşti. Fallus ayrıca Liberallerin şenliklerinde önemli bir rol oynadı. Bildiğimiz gibi Romalılar arasında erkek gücünün bu sembolüne Mutun adı verilirdi. "Müstehcen bir görüntüydü," diyor St. gizlice değil, açıkça tapınılan Augustine; Liberaller sırasında, bir arabada ciddiyetle şehrin dış mahallelerine nakledildi.

Livinium'da, tanrı Liber "a'nın onurlandırılması bir ay sürdü ve bu süre zarfında, Varro'ya göre insanlar zevklere ve ahlaksızlığa kapıldılar. Şehvetli şarkılar, uygunsuz konuşmalar, eylemlere mümkün olan en iyi şekilde karşılık geldi. Kocaman Fallus yerleştirildi, yavaşça buraya doğru hareket etti.

İtalya'daki kutsal fuhuş şenlikleri ve törenleri böyleydi...

yasal fuhuş

Atina'da olduğu gibi Roma'da da iki büyük fahişe sınıfı vardı: ticaretini genelevlerde, lupanaria'da yapan fahişeler ve sayıları çok fazla olan özgür fahişeler; Birçok evli kadın, kimi kocalarının izniyle, kimi de izinsiz olarak bu ikincilerin saflarına gizlice girdi.

Doğru, arnica adı altındaki Romalı gençlerin fahişelerinin en önde gelenlerini Atina ve Korint hetaeralarının doruklarına çıkarmak istedikleri anlar oldu. Bununla birlikte, Roma'da hiçbir zaman, yüksek entelektüel kültürü güzellikle birleştiren Yunanistan'ın alıcılarına eşit kadınlar olmadı. Romalılar, fahişeleri işbirlikçileri yapamayacak kadar tutkularında çok şehvetli ve siyasi güçlerinden çok gururluydu; dahası, bu ikincisi ne zeka ne de eğitim ile parlamadı. Şehvetli doğaları, bir kadını yalnızca hayvan içgüdülerinin kaba tatmininde seks partilerinde bir yoldaş olarak kabul etti. Tutulan kadınlardan memnundular ve sadece zengin, iyi giyimli ve belirli bir lüksle çevrili zengin insanları tanıyorlarsa onlara delicatae veya pretiosae adını verdiler.

İçin sıradan insanlar prostibulae olarak adlandırılan ve putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrota, scrantiae olarak alt gruplara ayrılan, en düşük seviyedeki halk kadınları kategorisi vardı. fırınları, barları, meydanları, kavşakları, mezarlıkları veya çevredeki ormanları ziyaret edip etmediklerini. Dahası, aralarında az çok genç İtalyanlar ve evlerinde müşteri bekleyen, onları pencerelerden veya bir sokak köşesinden davet eden, kendileri için az çok yüksek bir fiyat talep eden, özgür vatandaşlar, köleler veya azat edilmiş kişilerle tanışmak isteyen yabancılar vardı. Tüm bu isimler, bize şehrin her yerinde, çeşitli koşullar altında halka açık fuhuşun yayıldığını bildikleri için değerlidir; ayrıca görüyoruz ki bu yönde kayıt ve ücret ödenmesi dışında herhangi bir kısıtlayıcı koşul yoktu, metricium...

Ancak dansçılar ve flütçüler ayrı bir kategoride seçildi; ünlü Yunan auletris'ine benziyorlardı. Roma polisi, licentia sturpi'nin gücünü onlara yaymadan zanaatlarını uygulamalarına izin verdi. Neredeyse hepsi Doğu'dan, Yunanistan'dan, Mısır'dan ya da Asya'dan geldi ve çok geçmeden şehvetin sırlarındaki büyük deneyimleri nedeniyle Roma'da büyük ün kazandı. Kendilerini yüksek bir fiyata sattılar ve müzik sanatlarından elde ettikleri geliri fuhuştan elde ettikleri gelirle artırdılar. Ziyafetlerin sonlarına doğru, alemlerin ortasında, ancak zenginlerle birlikte görünürlerdi. Yabancı dansçılar arasında en büyük başarı Cadizli İspanyol kızların payına düştü. Martial ve Juvenal, sanatlarıyla tüm izleyicilerde şehvetli arzular uyandırabildiklerini söylüyorlar.

Bunlar arasında saltalrices, fidicinae, tubicinoe, yani daha sonra flüt ve lir çalan dansçılar vardı. Çalgı seslerine başvurdukları bedensel hareketlerin, mimiklerle betimlemelerinin, aşkın çeşitli evrelerinin ne derece utanmazca olduğunu tasavvur etmek mümkün değil; Atina ve Korint Auletridlerine benziyorlardı, tek fark Romalı dansçıların Yunanistan'ın ünlü fahişelerinin çekiciliğine sahip olmamasıydı.

Doğru, bazıları uzun bir süre Horace, Ovid, Catullus, Propertius, Tibull gibi büyük Latin şairleri tarafından sevilme onuruna sahipti. Cythera'nın masasında, Cicero ve diğer bazı önde gelen vatandaşlar sık ​​sık misafir oluyorlardı, ancak genel olarak bu kadınlar hiçbir zaman kamu işlerinde önemli bir rol oynamadılar.

Yüksek rütbeli fahişeler, iyi meretrisler, tonu belirlediler, trend belirleyicilerdi, aristokrasinin temsilcilerini cezbettiler, yaşlıları mahvettiler ve gençlerle sefahatlere kapıldılar, böylece fiziksel ve ahlaki güçleri felç ettiler, ancak bunların hepsi bu kadar.

Etraflarını saran lüks, Atina hetaeralarının ihtişamı kadar göz kamaştırıcıydı. Tüm cesur ihtişamıyla kutsal yolda ortaya çıktı.

Orada, akşamları mücevherlerle kaplı gösterişli kıyafetler içinde buluşabilirlerdi; cilvelik konusunda birbirleriyle yarışıyorlar ve şehvetli bir mutlulukla uzanarak, güçlü zencilerden oluşan bir sürü tarafından taşınan bir tahtırevanda ileri geri geziniyorlardı. Hayranlarıyla muhteşem bir zarafetle oynadılar ya da ellerinde onları saçlarının zarafetine ikna eden ve sarı saçlarına altın bir tacın yansımasını yansıtan metal bir ayna tuttular. Bazıları at sırtında yürüdü, ustaca lüks battaniyelerle kaplı atları veya katırları sürdü. Diğerleri yürüyerek gitti, ama her zaman aşk işlerini yapmak için önde veya arkada yürüyen birkaç köle eşlik etti.

Zenginliklerine rağmen, yasa onları fahişeler için belirlenen orana uymaya zorlamadı ve bu nedenle onları licentia stupri'ye tabi tutmadı: yasa, her yerde ve her zaman olduğu gibi, yalnızca yoksullar için yazılmıştı. Ve günümüzde, yüksekten uçan yatay uçaklar emniyet müdürlüğüne kayıtlı değil.

Roman Bonae metrices, yürüyüşlerinde tanıştıkları adamlara niyetlerini iletmede mükemmeldi. Bir göz oyunuyla, neredeyse algılanamayan el ve parmak hareketleri, dudakların anlamlı yüz ifadeleri - uzun bir konuşma kadar, hatta daha fazlasını ifade edebildiler.

Bununla birlikte, böyle bir aşk pandomimi fahişelere özgü bir özellik değildi; elbette büyük sanatla ayırt edildiler, ancak hangi toplum sınıfına mensup olurlarsa olsunlar tüm aşıklar bu dili konuşuyordu.

Sıradan insanların fuhuş yapması için Roma'da polis tarafından bilinen ve yetkilileri tarafından onaylanan özel köşeler ve ayrıca genelevler ayrıldı. Bu kurumların her birinin aynı zamanda mukimleri de vardı; kayıtlı olanlar lupanaria'da, özgür olanlar otellerde, şarap dükkanlarında, fırınlarda ve berberlerde yaşıyordu. Benzer buluşma evlerinde evli kadınlar ve genç kızlar aşk buluşmalarını ayarlardı.

Genelevler, örneğin kışlaların yakınındaki Delian köprüsünün yakınındaki Subura mahallesinde, Esquiline mahallesinde ve büyük sirk çevresinde olduğu gibi, esas olarak merkezden bu tür uzak bölgelerde bulunuyordu. Bazıları şehir merkezinde Barış Tapınağı'nın yakınında bulunuyordu: elbette bunlar diğerlerinden daha iyi korunan en aristokrat evlerdi.

Tertullian'ın halka açık sefahat meclisleri olarak adlandırdığı halk lupanaria, bütün çizgi her iki cinsiyetten tamamen çıplak insanlarla dolu karanlık hücreler. Fuhuş vergisi peşin alınırdı. Bu tür hücrelerin her birinin iki sokağa bir giriş ve çıkış kapısı vardı.

Böyle bir hücrenin tüm tefrişatı, bir hasır veya kötü bir yatak, bir pulvinar, kirli, yamalı bir yatak örtüsü, bir cento, ardından dumanının kokusuyla elbiseleri ıslatan, pis kokulu yağla dolu bir kandil ile sınırlıydı. ve böylece bu sefahat evlerini ziyaret edenler kolaylıkla tanınabilirdi.

Duvarlarda kabaca yapılmış müstehcen içerikli resimler asılıydı. Lupanaryumun kapısına, bu evin amacına anlamlı bir şekilde tanıklık eden, priapus şeklinde bir işaret iliştirilmişti; geceleri aynı şekle sahip bir fenerle değiştirildi. Son olarak, her hücrenin üzerine, hücrede kimse yokken nuda, meşgul olduğunda occupata yazısıyla bir etiket asıldı; sakinlerinin okşamalarının ücreti hemen belirtildi, bu da pazarlığı gereksiz kıldı. Aristokrat lupaparia'da hücreler sokağa değil, ortasında havuzlu bir çeşme bulunan avluya veya verandaya çıkıyordu.

Burada müstehcen içerikli resimlerin yerini, bozkırlarda resmedilen, tanrı ve tanrıçaların aşk kurbanları yaptıkları mitolojiden sahneler aldı. Atmosfer çok rahattı ve amatörler her zaman burada kendilerine hizmet etmeye hazır bütün bir personel bulabilirdi.

Ancillae ornatrices - görevleri kızların tuvaletiyle ilgilenmek olan sözde hizmetkarlar; onları giydirmek ve soymak, giydirmek, kızarmak, beyazlatmak vb. gerekiyordu. Aquarioli ziyaretçilere serinletici içecekler ve şarap getirdi; bacario, bir erkek ve bir kadının çiftleşmeden önce ve sonra başvurduğu her türlü hijyenik yıkama için gerekli suyu getirdi "a; villicus - Leno veya Lena'nın sırdaşı (pezevenk, pezevenk); genelev evinin sahibi Miktar verilen (leno veya lena), Admissarii, görevi sokaklardaki müşterileri aramak ve onları lupanar'a getirmek olan kadın ve erkeklerdi, bu yüzden onlar da farklı şekilde addüktör veya kondüktör olarak adlandırılıyordu.

Lupanarii sayısı çok önemliydi ve yine de kadın kitlesi gizli fuhuş yapıyordu. Bu tür fahişelik, eskilerin kadınların orduyu takip etmesine izin vermeyen katı askeri disiplinine rağmen, öncelikle askeri kamplarda gelişti. Valery Maximus, bu gerçeğe dikkat çekerek, bu fenomenin o kadar büyük boyutlara ulaştığını ekliyor ki, üçüncü Pön Savaşı sırasında Afrika ordusunun komutasını alan ve onu bir an önce dönüştürmeye hevesli olan genç Scipio, iki bin kamu kadınının sınır dışı edilmesini emretti. (Sabatier).

Gizli fuhuş yapan, yani aedile listelerinde yer almayan kadınlara para cezası verildi ve ikinci kez yakalananlar şehirden atıldı; leno'nun şahsında onları yatılıları arasına alarak konumlarını meşrulaştıran bir kefil varsa cezadan kurtulmuşlardır. Bununla birlikte, Roma'da çok sayıda gezgin fahişe vardı, evleri sokaklar, halka açık yollar, anıtların basamakları, pazarlardaki banklar, mezar anıtları, su kemerlerinin mahzenleri, Venüs veya Priapus heykelinin ayağı olan erratica scrota.

Çalışkan ve bazen maddi çıkarları olan aediles, gizli fahişelikle başarılı bir şekilde mücadele edemedi; skandal sahneler, irili ufaklı suçlar sürekli yaşandı. Bununla birlikte, hepsi yalnızca maliyenin çıkarlarına yanıt verdi, ancak hiçbir şekilde kamu ahlakına tecavüz olarak görülmedi.

Hemen hemen her gece, lisans verenlerin önünde aediles dolaşır ve bazen geçimlerini kirli inlerde sağlamaya çalışan dişi kurtların peşine düşerdi. Ama bazı fuhuş barınaklarına polis baskınları yapmaya çok istekliydiler. Hatta bazen lisans verenlere önceden haber vermeden bunu başardılar ve bazı fahişelerden okşama talep ettiler, böyle bir talebin kendi güçlerinin ayrıcalığı olduğuna inandılar. Bu koşullar altında Gostilius Mancinus, odasını teftiş etme bahanesiyle zorla içeri girmek istediği fahişe Mamilia tarafından atılan bir taşla yaralandı.

Fahişelik, Roma'daki kadınlar arasındaki sefahatle sınırlı değildi; aynı amaçla, hemen ahlaksızlık yoluna düşen masum kızlar işe alındı; bu kurbanlar amatörlerin kaba şehvetini tatmin ediyordu.

"Talihsiz genç yaratık, diyor Pierre Dufour, ilk kez ahlaksızlığa kendini feda ettiğinde, lupanaria'da gerçek bir zafer gerçekleşti. Kapıya, genelevin girişini normalden daha parlak aydınlatan bir fener asıldı. Bu korkunç genelevin tüm cephesi defne çelenkleri ile süslenmişti; birkaç gün boyunca defne, görünüşleriyle kamu ahlakını kırdı; bazen, bir suçtan sonra, bedelini pahalıya ödediği bu aşağılık eylemin kahramanı, yine defne taçlı olarak odadan çıktı.

Bu kirli bekaret hırsızı, kendisini parlak bir kazanan olarak hayal etti ve aynı zamanda genelev personeline mensup müzisyenleri çalarak zaferini yüceltti.Aediles tarafından izin verilen bu gelenek, genç yeni evliler, özellikle de genç yeni evliler için, darkafalı adetler için kanlı bir suçtu. halk da aynı geleneği sürdürür, düğünün ertesi günü de evlerinin kapılarını defne dallarıyla süslermiş. Ornontur mesajları ve büyük janua laura. Yeni evliden bahseden Tertullian, onu "çelenkler ve fenerlerle süslenmiş bu kapıdan, sanki yeni bir halka açık sefahat yuvasından geliyormuş gibi ayrılmaya cesaret ettiği için" kınıyor. Symphosian'daki aşağıdaki diyalog, Roma tavırları tarihinin çok karakteristik özelliğidir.

"Masumiyetime merhamet et," dedi lupanar için satın alınan zavallı köle, bedenimi utandırma, utanç verici bir yaftayla adımı lekeleme! - "Hizmetçi onu donatsın" dedi leno ve etikete şunu yazsınlar: "Tarzia'yı masumiyetten mahrum bırakan, yarım kilo gümüş dökerse, o zaman bir altın ödeyen herkese ait olur."

Latin yazarlar lupanaria'da genel olarak çok mütevazı bir ödüle tanıklık ettikleri için, bakirelere çok pahalı ödeme yapıldığı varsayılmalıdır. Bu nedenle, okşamaları için bir ödül talep eden Messalina'dan bahseden Juvenal, şöyle yazar: "Aera poposcit", yani birkaç bakır para talep ediyor. Petronius, "saygıdeğer yaşlı bir adam" eşliğinde lupanar'a geldiğinde Ascyltus aracılığıyla aynı şeyi söylüyor: lam pro cella meretrix assem exegerat. Kızların gözetmeni bile oda başına bir as aldı.

Bununla birlikte, bu bekaret ticareti bazen pezevenkler adına sadece bir spekülasyondu. Hayali bakireler, gerçek olanlardan çok daha sık karşılaştı. Lucilius, hicivlerinden birinde genç çırağa şu pratik tavsiyeyi verir: "Kızları hiçbir garanti vermeden alın."

Roma'da fuhuş yapan ortaklar

Resmi pezevenklerin yanı sıra doktorlar, aşk ilişkilerinde tavsiye ve yardım verdikleri yüksekten uçan fahişelerin ve başhemşirelerin yardımcılarıydı. Aşk ilişkilerinde tıbbi yardım sağlayan tüm bu kadınlar çeşitli isimlerle biliniyordu: medicae, obstetrices, sagae. Fahişeliğin en çıkarcı suç ortakları çoğunlukla destanlardı. Fransız sage femme'nin oradan geldiğini herkes bilir, Stern'in femme sage (akıllı kadın) ile karıştırılmaması için şiddetle tavsiye ettiği bir isim.

La Medicine et les Moeurs de la Rome antik d "apres les poets latins" de bahsedilen özdeyişlerden birinde Martial, çelimsiz yaşlı bir adamla evli olan güzel Leda adlı histerik bir kadını tedavi eden bu tıp doktorlarından bahseder. doktor göründü, bu kadınlar hemen kaldırıldı, diyor şair.Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Kadın doğum uzmanları, tam anlamıyla ebelerdi; adstetrices yardımcılarıydı. Sagae, medicae ve obstetrices ile birlikte doğumda mevcuttu ve kadın hastalıkları için tedavi edildi. Ancak bunların hepsi genellikle düşük ahlaklı kadınlardı, daha çok kaçakçılık, kürtaj düzenleme ve pandalık işleriyle uğraşıyorlardı. Büyücüler, büyücüler, büyücüler, parfümcüler, kuaförler vb. Bir şekilde bir tedarik, bir ebe ve bir kıyafet pazarlamacısını birleştirdiler. Onların yardımıyla gayri meşru çocuklar iz bırakmadan ortadan kayboldu, fedakarlıkların yardımıyla başarılı bir hamilelik ve başarılı bir doğum hazırladılar.

Çalışma sırasında gerektiğinde Diana'yı üç kez veya daha fazla aradılar.

Yeni doğan bebeği yıkamak ve doğum yapan kadını 5 gün takip etmekle görevliydiler. Yenidoğan hastalandığında çağrıldılar ve bu durumda tüm tedavi, çocuğun vücudunun muskalarla kaplanması ve Juno, Lucina, Diana ve hatta Castor ve Pollux'un yardıma çağrılmasından ibaretti.

Pliny'de taze veya kurutulmuş adet kanıyla bazı hastalıkların tedavisinin bir tanımını buluyoruz. Aralıklı ateş ve kuduz tedavisinde virüs lunare sürtünerek ya da sadece deriye sürülerek kullanılıyordu ve bu amaçla kese ya da gümüş madalyon görev yapıyordu. Romalı ebelere göre bu kanın başka bir özelliği daha vardı: Adet döneminde bir kadın tarlalardaki tüm tırtılları ve böcekleri bir veya birkaç kez dolaşırsa yok ederdi. Öte yandan bu kanın tesiriyle bitkiler çoraklaştı, ağaçlardan meyveler düştü, arılar kovuldu, jilet köreldi vs. şarap, örneğin, genç Glycerius'a yardım etmek için tasarlanan Lesbia destanının yaşlı köle kadınların içki arkadaşı olarak tasvir edildiği büyüleyici Terence komedisi Andrienne'de gördüğümüz gibi şarap. Aynı Lesbia, ancak aynı yazar tarafından rapor edilmiş, hastasına doğumdan hemen sonra banyo yapmasını ve dört yumurta sarısı yemesini emretmiştir.

Atina'da olduğu gibi Roma'da da ebeler yalnızca düşük yapma ve çocuk öldürme -yasa ve genel ahlakın neredeyse izin verdiği suçlar- tekeline almakla kalmadı, aynı zamanda yeni doğan bebeklerin saklanması ve terk edilmesinde de tekel oldu.

Annenin kurtulmak istediği yenidoğanı Velabra kıyılarına, Aventine Tepesi'nin eteğine taşıdılar.

Diğerleri, ölüme mahkum olan bu çocuklara bir tür miras almak için ihtiyaç duyan aynı korkunç yere geldi.

Juvenal, kadınlarla ilgili mükemmel hicivinde haklı olarak şunları söylüyor: “Kocalarının yeminleri ve neşesiyle alay ederek onlara aşağılık Velabr kıyılarından mirasçılar getiren çocukların öldürülmesinden ve kadınların aldatmasından bahsediyorum. kendilerini baba olarak görüyorlar.”

Bu kötü niyetli yaratıklar, açgözlülüklerini tatmin etmek için herhangi bir suç işlemekten vazgeçmediler; cinsel duyguları uyandırmak ve bastırmak için sıvılar satıyorlardı ve Horace'a göre sıvıların bileşimi bazen öldürdükleri bebeğin kanını da içeriyordu. Canidium ilaçları, Salpe tarifleri, Hippomin, Eryngion Sappho - bunlar onların tedavi ve farmakolojisinin tükendiği araçlardır.

Başka yazarlardan yeni malzeme aramak ve bu konuyu daha ayrıntılı olarak ele almak faydasız olacaktır; Roma'daki doktorların işlevi artık bizim için açık.

Esas olarak düşük yapma işiyle uğraşıyorlardı ve fuhuşta suç ortağıydılar.

Roma hukukunun ruhuna göre, fetüsün kovulması çok ağır bir şekilde cezalandırıldı, ancak bu yasa fiilen uygulanmadı ve yetkililer, doktorların karlı mesleklerini icra etmelerini engellemedi. Kanun metni tam anlamıyla şu şekildedir:

“Kim, suç kastı olmaksızın bile, verimli bir uyuşturucu alırsa, fakirse madenlere sürülür. Zenginler adaya sürülür ve mallarının bir kısmına el konulur. Sarhoş ilacın sonucu anne veya çocuğun ölümü ise, suçlu ölüm cezası ile cezalandırılır.

Kürtaj, poculum dent, et si dolo non faciant, aşağılayıcı ve metal, dürüstlük ve insurlam, onurun bir parçası, relegantur. Quod si poculo multier aut homo perierit, summo supplicio fficiuntur.

Bununla birlikte, meyvenin dağlanması Roma geleneklerinde yaygınlaştı ve açık bir şekilde gerçekleştirildi.

Juvenal, ikiyüzlülere yönelik bir hicivde, zinaya karşı yasalar yazan Domitian'ı, kürtajlarıyla ünlü yeğeni Julia'yı gösterir. Iulia vulvani. Doğurgan rahminden hala titreyen kalıntılar çıkardı ve amcasına benzerlikleri ona karşı tanıklık etti. Solveret, et patruo benzetmeleri etkili olabilir.

Julia'nın amcası Domitian ile olan bağına dair kanıtları yok etmek için kürtaja başvurduğunu görüyoruz. Ve çoğu zaman kadınlar tam olarak benzer nedenlerle düşüklere başvurdu.

Ovid'in sevgilisi Corinna, şairle olan bağının kanıtlarını yok etmek için aynısını yaptı. "Corine, bir kadının birçok arkadaşı gibi, yaptığı yanlışa bir tanık doğmasıyla hayatının huzurunun bozulacağını gördü ve birçokları gibi, huzurunu ve güzelliğini tehdit eden bu çocuğu yok etmeye çalıştı." (Ovid, Amores). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna jacet.

Bu suçta suç ortağı olmayan Ovid, metresinin davranışına öfkelendi ama sonra tanrılardan onu affetmelerini istedi; aynı zamanda böyle bir vahşete ilk örnek olan kadına da lanetler yağdırdı. "Doğaya karşı verdiği bu mücadele için ölmeyi hak ediyor" diyor: Midesinde birkaç kırışık oluşmasını önlemek istiyordu.

Ut careat rugarum crimine venter: "Ve mezarına gitmeyi göze aldı."

“Bir kadın neden öldürücü bir silahı rahmine sokar, neden daha yaşamamış bir çocuğa zehir verir?”

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Güzel şiirini şu sözlerle bitirir:

“Çocuğunu öldürerek ölüyor ve saçları uçuşarak ölüm yatağına yatırıldığında etrafındaki herkes“ Bu adil, bu makul, tamamen hak etti!

Ne zaman, anne karnında negat olsa, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! qui nodumque vident.

Ovid'in Heroides'inde Canazei'den hamile kaldığı kardeşi Macareus'a yazdığı bir mektup buluyoruz: “Hamileliğimin ilk önsezisi hemşiremde belirdi; bana dedi ki: Eol'un kızı, seviyorsun! Utanarak gözlerimi yere indirdim ve kızardım.

Bu sessiz dil, bu itiraf yeterince anlamlıydı.

"Ağır bir yük zaten ensest rahmimi çevreliyordu ve hastalıklı vücudumun tüm üyeleri gizli bir yükün ağırlığı altında tükenmişti.

Jamque tumescebant vitiatiti pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Hemşirem bana kaç tane bitki ve ilaç getirdi, onları cesurca almaya zorladı.

Bitkisel olmayan maddelerle birlikte, tıbbi maddeler temel özelliklere sahip olduğundan, uygun supposuitque manu.

Rahmimi - bunu senden sakladık - sürekli artan ağırlıktan kurtarmak için! Ancak çocuk inatçıdır, sanatın tüm hilelerine direnmiştir ve şimdiden gizli düşmanının gücünün ötesindedir.

Bu nedenle, fetüsün atılmasına çoğu zaman cenin yollarının neden olduğunu, bu yolların her zaman etkili olmadığını ve çocuğun anne rahminde zarar görmeden kaldığını görüyoruz. Daha sonra, "çocuğunu mahvederek ölen" genç kıza yaptıkları gibi, yumurtayı ölümcül bir demir çubukla delmek gerekiyordu.

Bununla birlikte, Romalı kadınlar, yalnızca yasadışı bir ilişkinin meyvesini yok etmek için düşüklere başvurmadılar. Bazen ve Ovid'e göre - hatta çoğunlukla, bu, figürün şekil bozukluğundan, sevgiliyi bazı yanılsamalardan mahrum bırakan mide yaralarından kaçınmak için yapıldı ... dürüst bir kadının onurlandırması gereken o yaralar anneliğin asil izleri.

Yani, hamileliğin tüm sıkıntılarından, doğum sancılarından, anne kaygılarından kaçma, sevgilileri memnun etmek için tüm çekiciliğini koruma arzusu - bir gerileme çağında Romalı başhemşirenin ahlakı böyleydi. Sadece öfkeyle dolu olan Aulu-Gelle, ona şu sözlerle hitap ediyor:

"Doğanın kadınlara göğüslerini, çocuklarını doyursun diye değil de, bir kadını süsleyen güzel çıkıntılar olarak verdiğine gerçekten inanıyor musunuz? Yani, açıkçası, büyücülerimizin çoğu, prodigiosae mulieres inanıyor; insan ırkının hayatını aldığı kutsal kaynakları kurutup tüketmeye çalışırlar ve sanki bu güzellik özelliklerini bozarcasına sütün bozulmasını veya tamamen kaybolmasını göze alırlar. Aynı çılgınlık onları çeşitli zararlı ilaçlarla fetüsü çıkarmaya itiyor ve tüm bunlar karınlarının pürüzsüz yüzeyinin kıvrımlarla örtülmemesi, yükün ve doğum sancılarının ağırlığı altında batmaması için yapılıyor.

Destanların fetüsü pohpohlamanın ve oymanın yanı sıra cinsel uyarılmaya neden olan kozmetik, parfüm ve ilaç tedarikiyle de uğraştıklarından daha önce bahsetmiştik. Bunları hazırlamak için, cinsel organlar üzerinde uyarıcı etkisi olan Asya ve Afrika'dan gelen her türlü aromatik maddeyi kullandılar. Romalıların doğasında var olan fahiş şehvet ve cinsel aşırılıkların nedenini bu aşırı uyuşturucu kullanımında görmek gerekir. Şu ya da bu şekilde tüm fahişelik sınıflarının, parfümcüler ya da büyücüler, ebeler ya da pezevenkler olsunlar, hâlâ genel olarak fahişelik alanında yaşlanmış eski fahişeler olan destanların müşterilerini oluşturduğu açıktır.

Roma'da parfüm kullanımı çok yaygındı: herkes boğuldu - erkekler, kadınlar, çocuklar, halk kadınları ve yayalar; bu nedenle, pederasty'nin gayretli suç ortakları olan berberlerin yanı sıra destan ticareti çok kârlıydı. Gün doğumu ve gün batımında, ziyafet başlamadan önce, yıkandıktan sonra Romalılar tüm vücudu güzel kokulu yağlarla ovuştururlardı; giysilere ve saçlara güzel kokulu esanslar emdirilir, odalarda aromatik tozlar yakılır, yiyeceklerde, içeceklerde, yıkanma ve mobilya amaçlı sularda da kullanılır, yatakların üzerine battaniye serpilirdi. Güçlü tütsü kokusu nedeniyle, bütün gergin sistem sürekli bir heyecan ve sinirlilik halindeydi. Söylemeye gerek yok, ana tüketiciler, onları büyük miktarlarda kullanan eğlence düşkünleri ve fahişelerdi. "Bütün bu parfümler, diyor Dufour, şehvetin yardımına koştu, özellikle eskilerin dediği gibi Venüs'ün palaestrası, palestra Venerea'nın başlangıcından önce. Her iki sevgilinin de tüm vücudu alkollü tütsü ile ovuldu ve öncesinde güzel kokulu su ile yıkandı; bir kurbandan önce olduğu gibi odada tütsü içildi; yatak çiçek çelenkleriyle süslenmiş ve gül yapraklarıyla süslenmişti, tüm mobilyalara insan ve kinamon yağmuru yağmıştı. Aromatik sular, Olympus'un kendisinden daha güzel kokulu bir atmosferde, uzun aşk saatleri boyunca sık sık değişirdi.

Her türlü sefahat aracı, fuhuşa yapay olarak şehvet uyandırma araçları sağlayan tüm nesneler - tüm bunlar gizli bir destan ticaretinin konusu oldu. Doğal olmayan aşk kültü tarafından kullanılan tüm bu sefahat ve yozlaşma araçlarını tarif etmeyeceğiz.

İlk Romalıların yozlaşmış soyunun tüm bu canavarca incelikleri, Havari Pavlus'un şu sözleriyle damgalanmıştır: "Tanrı, diyor, onları utanç verici tutkulara kurban olarak verdi, çünkü kadınlar bir erkekle doğal ilişki biçiminin yerini aldı. doğaya aykırı bir başkası tarafından; aynı şekilde, bir kadınla doğal ilişki biçimini terk eden erkekler de birbirlerine karşı şiddetli bir tutkuyla alevlendiler; şimdi günahlarının karşılığını alıyorlar.”

Bu ceza, daha sonra göreceğimiz gibi, genital organların çeşitli hastalıklarında ifade edildi: sıvı çıkışı, ülserler ve anüsün kondilomları. Ve aşağılık onanizm ve sodomi yöntemlerinin varlığında, kadınlar yapay falluslara ihtiyaç duyduğunda, çünkü doğal cinsel ilişkiler artık bitkin şehvetlerini tatmin etmiyordu, erkekler tahriş edici fitillere, cinsel duyguları uyandırmak için doğal olmayan araçlara başvurdular; özellikle onlar şehvet düşkünleri tarafından suiistimal edildi, her türlü karmaşık fahişelik yöntemleriyle rahat bırakıldı. Tüm bu araçlara ortak adla "Fascina" adını verdiler. ayinler şu şekildedir:" Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae tritocircdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniaque infra urabilicum coepit lenta manu coedere ". Çeviride, bu anlamı:" Bu sözler üzerine Enofei deri bir fallus getirir, biberini ve ezilmiş ısırgan otu tohumunu serpiştirir, p yağda eritildi ve yavaş yavaş anüse soktu. Sonra eline bir demet taze ısırgan otu alıp karnının alt kısmına çırpıyor. Enofea, okuyucunun da anlayacağı gibi, eski bir büyücü, Roma'daki tüm destanlar gibi cinsel iktidarsızlık tedavisiyle uğraşan bir rahibeydi.

Fuhuş suç ortakları arasında, hamamlardaki hizmetkarlardan da bahsetmek gerekir, çünkü elbette lupanaryumlar ve diğer yasal fuhuş yerleri Roma'nın tüm sefahatini tüketmedi. Bunların arasında, Petronius'un haklı olarak belirttiği terimler de vardı:

Balnea, vina, Venüs, çürümüş corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venüs. Hamamlar, şarap, aşk, vücut sağlığını ve aynı zamanda hayatın tüm güzelliklerini yok eder.

Öğleden sonra, bir zilin çalması bu kurumların açıldığını duyurdu. Bazıları aristokrasiye, diğerleri - mafyaya yönelikti. Bu sonunculara giriş ücreti çok düşüktü, hatta bazılarında giriş ücretsizdi, çünkü bunlar seçim ajitasyonunun bir aracı olarak zenginler pahasına düzenlenmiş ve sürdürülmüştü. Genel anlamda hamamlar, salonlara alacakaranlık hakim olacak şekilde düzenlenmiş ve her katın kendi bölümü bulunuyordu. Ancak daha sonra aydınlatma artırılarak hamamlar ortak hale getirildi. Bu kafa karışıklığı, elbette, ahlakın en büyük yozlaşmasına yol açtı. Hamamların 1000 kişilik havuzları vardı. Erkekler, kadınlar ve çocuklar suya çıplak olarak sıçradı. Bu engin su lupanaria, fahişeliğin gelişimi için geniş bir eylem alanını temsil ediyordu. Ve aedillerin gözleri önünde en açık kinizmle parladı. Sadece birbirleriyle randevular ayarlamakla kalmadılar, sadece alenen sefahat sahneleri oynamakla kalmadılar, aynı zamanda burada en korkunç aşağılık şeyleri işlediler.

Romalı Lezbiyenler acımasız okşamalarını sundular ve sanatlarını kölelere ve çocuklara öğrettiler. Bu sonuncular fallatores adı altında biliniyordu, kadınlara ise fellatrices deniyordu. Ve tüm bu iğrenç tutkular güpegündüz oynandı. Juvenal'ı, Martial'ın hiciv dizelerini, Plautus ve Terentius'un komedilerini okuyun. Başhemşireler profesyonel masörlere verildi: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Juvenal ünlü şiirlerinden birinde aynı şeyden bahseder. Bu nedenle hamamlar, bazı imparatorların, örneğin Marcus Aurelius, Alexander Severus'un kararlarına rağmen, sık sık yedikleri, içtikleri, oynadıkları, utanç verici şehvetlere düşkün oldukları için halka açık fuhuş, sefahat ve her türlü aşırılığın yeriydi. dürüst vatandaşların protestoları, ülkeyi tehdit eden talihsizlikleri önceden gördü.

Ayrıca fuhuş tavernalarda, otellerde ve tavernalarda barınak bulmuştur. Meyhanede veya popina'da, zemin kattaki karanlık tonozlu bir odada, fıçılar ve amorflar arasında masalarda oturan erkekler ve kızlar görülüyordu. Burada her türlü sefahat içtiler, yediler, oynadılar ve şımartıldılar. Otellerde, cauponae, ziyaretçilere kiralanan odalar vardı. Diversoria'ya gelince, onlar gecelerini geçirdikleri mobilyalı hanlardan başka bir şey değildi.

Çoğunlukla suçluların ve fuhuş vergisinden kurtulmak isteyen kayıt dışı fahişelerin saklandığı bu müessese ve genelevlere aedillerin nezaret etmesi isteniyordu. Otel sahipleri işledikleri tüm suçlardan sorumluydu; aedile, anında ödenen çok sayıda para cezası verdi; aksi takdirde, suçlu Coram Populo, belirli sayıda çubuk darbesiyle cezalandırıldı.

Tahıl öğütme değirmenlerinin bulunduğu fırınların bodrum katları, aynı zamanda gezgin fahişeler ve onların yol arkadaşları için bir sığınak görevi de görüyordu. Aediles burada iyi bir hasat topladı ve burada gece gündüz devam eden aşağılık pazarlığa müdahale etmedi.

Son olarak fahişeliğin geliştiği yerlerden bahsetmişken, sirk merdivenlerinin altında, sütunlar ve kavalar arasında, gladyatörlerin ve hayvanların hapsedildiği karanlık köşelerden bahsetmeliyiz. Halka açık oyunların oynandığı günlerde, en alt seviyedeki tüm fahişeler, arenanın nemli zindanlarında sefahat içindeydiler. Binanın içindeyken seyircilere işaretler yaptılar ve vomitaria aracılığıyla onlarla birlikte ayrıldılar.

Bu performans boyunca devam etti; pezevenkleri olan haberciler eşliğinde, cunei'nin merdivenlerinden yukarı, proecinctiones'e, imparatorun, vestallerin, senatörlerin ve atlıların oturduğu podyum arasındaki dairesel koridorlar ile taş merdivenler arasında ileri geri koştular. popularia, insanlara ayrılmıştır. Aediles, özünde genel ahlakı çok az rahatsız eden bu utanç verici seks partilerine izin verdi; otel sahiplerinden, mobilyalı oda bekçilerinden, fırıncılardan, müjdecilerden ve pezevenklerden yalnızca verginin tam olarak ödenmesini, meretrisyumu talep ettiler.

Roma'da fuhuş Yönetmeliği

Romulus ve haleflerinin katı kanunları tarafından devletin çıkarları doğrultusunda getirilen evlilik kurumu, daha sonra Roma'nın ana özelliğini oluşturan kadın adetlerinin sertliğini yarattı. Romulus'un yasaları (sayı olarak dört), o zamanın yarı vahşi insanlarının fırtınalı tutkularını dizginlemek için gerekliydi, yeni oluşan devlet için sağlam bir temel oluşturmak için gerekliydi. Bununla birlikte, Capitol'deki bakır tabletlere yazılan evlilik kararnameleri yalnızca Roma vatandaşlarına uygulanırken, azat edilmiş kişiler ve plebler özgürce cariyelik ve fuhuş yapmaya devam ettiler. Bu özgürlük büyük bir siyasi hataydı ve daha sonra, İmparatorluk döneminde, Asyalı halklarla yapılan büyük savaşlardan sonra toplumun tüm sınıflarına yayılan ve yavaş yavaş Roma'nın gerilemesine yol açan o ahlaksızlık yuvasını yaratması kaçınılmazdı.

Antik Roma'da evlilik, evlilik sözleşmesinin şartlarına bağlı olarak, ona girenlere az çok önemli medeni haklar ve avantajlar sağladı. Panis farreus'u kurban etme şeklindeki evlilik töreni, yani eşlerin düğün töreninde yedikleri ekmek en nezih kabul edildi; bu evlilik şekli kadına diğerlerinden daha fazla hak ve saygı işareti sunuyordu. Başka bir biçim olan usucapio daha az itibar görüyordu ve hatta yarı-evlilik olarak adlandırılıyordu; bu sonuncusu, bu süre zarfında art arda üç günden fazla ara verilmemesi koşuluyla, bir yıllık basit bir birlikte yaşamanın sonucuydu. Ahlakın ahlaksızlığı, usucapio'nun en yaygın biçim haline gelmesine katkıda bulundu. Cariyelikte utanç verici bir şey görmediler: Sanki üçüncü evlilik şekliydi ve yasa bile buna izin verilebilir bir gelenek diyor.

Ancak bu üçüncü evlilik birliğinin meşruiyeti, yalnızca ona giren kişilerin iyi niyetine dayanıyordu. Böyle bir evliliğin gücü, yasa koyucunun sözleriyle, yalnızca üyelerinin kişisel arzusu, ex sola animi parkinge tarafından belirlendi. Yasanın korumasından yararlanmadığı için birlikte yaşama adını aldı, injustae nuptiae. Bir cariye eş sayılmazdı; kıyafetlerinde ondan farklı olarak yalnızca ikincisini değiştirdi. Çocukları, kocasının ailesinin üyeleri değildi; yurttaşlarla iletişime kanunen izin verildi; miras hakları yoktu.

Yasanın yalnızca köleler, düşük doğumlu kadınlar veya son olarak soylu kadınlar arasından cariye almasına izin verdiği zamandan beri cariyelere özellikle aşağılayıcı bir şekilde bakmaya başladılar, ancak fuhuş veya başka bir zanaata inen, aynı derecede aşağılık ve aşağılık. . Cariyeler fahişelerden neredeyse ayırt edilemezdi. Genel ahlaksızlık ahlakı kızdırmadı, aksine onların ayrılmaz bir parçası oldu.

Cumhuriyet dönemi Romalılarının zinadan ne kadar nefret ettikleri ve bu suçu işleyen kadınlara ne kadar korkunç cezalar verildiği Roma tarihçilerinin yazılarından bilinmektedir. Herkesin önünde utanç verici bir ahlaksızlığın içine atıldılar, hayvanlar gibi celladın arabasına koşturuldular ve sonunda, herkesin gözü önünde kınandılar.

Romalı matron, mater familias, evrensel saygı ve tahttan yararlanırken, Vesta Bakireleri sunaklarda kutsal iffet ateşini sürekli olarak sürdürürken, halktan pek çok kadın ve kız köleliğin en kötü türüne, yani fahişeliğe düşkündü.

İşte sözleri:

Bir kadın, sadece sefahat yerlerinde vücudunu satarken değil, meyhanelerde ve diğer ziyaret ettiği yerlerde namusunu korumadığında da alenen fuhuş yapıyor.

Kamusal sefahat derken, kendisini ayrım gözetmeksizin herhangi bir erkeğe teslim eden bir kadının davranışı kastedilmektedir. Ancak bu kavram, zina yapan evli kadınları ve aldatılmış bakireleri kapsamamaktadır.

Kamuda sefahat kavramı, kendilerini bir veya iki kişiye para karşılığında veren kadınlar için geçerli değildir.

Octavian, haklı olarak, bunu para için yapmayanları, kamusal sefahatle uğraşan kadınlar arasında sınıflandırır.

Kamu kadınları niteliklere (nüfus listeleri) dahil edilmedi; aediles tarafından derlenen özel listelerde kayıtlıydılar; ikincisi onlara licentia sturpi adı verilen sefahatle uğraşma izni verdi - yani, modern cartes de perfectures'e (biletler) benzer bir şey.

Uzun bir süre bu izinler yalnızca pleb kökenli kadınlara verildi; ama imparatorluk döneminde, ahlaksızlık en yüksek sınırına ulaştığında ve soylular listelere girmeyi başardılar.

Bir fahişe kavramı, yasal anlamda sivil ölümü gerektiren utançla ilişkilendirildi. Aynı şey pandering, lenocinium ile uğraşan kişileri de bekliyordu (ve dahası, oldukça haklı olarak). Tüm fuhuş ajanlarının üzerine silinmez bir utanç damgası düştü: halk kadınları ve bakıcıları, pezevenkler ve pezevenkler (leno ve lena), tavernalar, otelciler, fırıncılar, parfümcüler ve meretrices (zina yapanlar) ortak adıyla birleşen diğer tüccarlar - yani , utanç verici ticarette spekülasyon yapan herkese insan vücudu. Bu faaliyetlerin münhasıran aracı niteliği, yasanın belirttiği gibi, onları utançtan kurtarmadı. Tüm bu metrikler, yoksun olmakla birlikte, insan hakları, yine de kanunun ruhuna aykırı olarak şehir lehine belirli bir vergi ödemek zorunda kaldılar. Bu vergiye vectigal veya meretricium denir.

Caligula, Yunanistan'da olduğu gibi, halkın ahlaksızlığını başkalarına vermeden vergilendirme fikrine sahipti. Bu tür bir vergilendirmeden hoşlanmayan Alexander Sever, yine de kamu binalarının bakımına ilişkin bir vergi adı altında bunu elinde tuttu. Theodosius ve Valentinianus onu tamamen yok ettiler, ancak halefleri, içinde utanç verici bir şey görmeden bu vergiyi geri getirdiler. Sonunda, Anastasius onu sonsuza dek kaldırdı.

Ayrıca, vatandaşların lenonlar (aracılar) tarafından serbest bırakılan kölelerle evlenmesini yasaklayan bir fuhuş yasası vardı; aynı yasa kamu kadınlarının evlenmesini ve senatörlerin lenonların kızlarıyla evlenmesini yasakladı.

Fahişelerin polis düzenlemelerine göre özel bir elbise giymeleri gerekiyordu. Utangaç bir masa yerine - topuklara kadar uzanan Romalı bir başhemşirenin kıyafetleri, fahişelerin kısa bir tunik ve önü yırtmaçlı bir toga olması gerekiyordu; bu kıyafet onlar için togatae takma adını onayladı. Bir zamanlar Asyalı fahişelerden, içinden tüm vücudun göründüğü şeffaf ipekten elbiselerini, sericae yeleklerini ödünç aldılar. İmparatorluk döneminde başhemşireler de bu modayı benimsemişler ve karşılığında Seneca'nın çok içerlediği o utanç verici görünüme bürünmüşlerdi. "Çok para karşılığında" diyor, "bu konuyu en uzak ülkelerden sipariş ettik ve tüm bunları sadece eşlerimizin sevgililerinden saklayacak bir şeyleri kalmasın diye."

Fahişelerin, genç kızların ve düzgün kadınların saçlarını desteklemek için kullandıkları beyaz kurdeleler (vittae tenes) takmalarına izin verilmedi. Dışarıdayken sarı bir peruk takmak veya saçlarını sarıya boyamak ve bir başlık (pelliolum) takmak zorunda kaldılar. Sirk, tiyatro ve sosyal toplantılar için özel bir saç modeli gerekiyordu, yani: bir gönye, bir nimbo veya bir taç, - istenirse - çiçeklerle, bazen altın süslemelerle veya değerli taşlarla. Gönye, piskoposlarımızınkinden daha az sivriydi ve tıpkı ikincisi gibi yanaklardan sarkan iki pandantifle süslenmişti ... Son olarak, başhemşireler yarım çizme giyerken sandaletler giymişlerdi.

Domitian'ın emriyle sokaklarda sedye üzerinde yürümeleri yasaklandı. Gerçek şu ki, başlangıçta hamile kadınlar için ayrılmış olan bu tür ulaşım, kısa sürede zengin fahişeler için portatif bir oyuk gibi bir şey haline geldi; bu oyuk sekiz köle tarafından taşınıyordu. Bu şekilde yürüyen kadınlar, sıradan aşıklarını girintilerine aldılar ve perdeleri çekerek kendilerini onlara verdiler; fahişeler halka açık yürüyüşlerde yalnız kaldıklarında, patente sella'da yatay bir pozisyon aldılar, yastıkların üzerine yayıldılar, erkeklerin gözlerini çekmeye ve onlarda arzu uyandırmaya çalıştılar. Domitian'ın ölümünden sonra tahtırevanı yeniden kullanmaya başladılar ve evli kadınlar da aynı şeyi yaptı; ikinci durum Seneca'yı şunu söylemeye zorladı: "Sonra Romalı kadınlar, sanki kendilerini açık bir müzayedede satmak istermiş gibi arabalarına yaslandılar."

erkekler için fuhuş

Sezarların sefahati

Roma'daki tüm kadın fahişelik türlerini art arda inceledik: misafirperverlik, dini ve yasal fuhuş; ikincisi, kamu kadınlarının, tüm dişi kurt kategorilerinin, zengin fahişelerin ve başhemşirelerin işgaliydi. Şimdi erkeklerin fahişeliğiyle tanışmamız gerekiyor.

Kadın fahişeliği kadar yaygındı ve sadece plebler, azat edilmişler ve köleler arasında değil, aynı zamanda en yüksek çevrelerde de: imparatorlar, senatörler, atlılar vb. uygar insanlar.. İşte bazı gerçekler.

julius Sezar. - Servius Sulpicius'un karısı Postumia'yı, Aula Gabinius'un karısı Lollia'yı, Mark Crassus'un karısı Tertulla'yı, Gnaeus Pompey'in karısı Marcia'yı, Servilia'yı ve kızı Tertia'yı baştan çıkardı. Ancak tüm bunlar onu tatmin etmedi ve Mağribi kraliçesi Evnoe ve Kleopatra ile ilişkisine ek olarak, Romalı hanımlarla olan sayısız aşk ilişkisine ek olarak, erkeklerle fahişelik yaptı; Bithynia kralı Nicomedes, prostratae regi pudicitiae söylentisiyle onu baştan çıkaran ilk kişi oldu. Cicero mektuplarında bu gerçeği teyit eder; Dolabella, Senato kürsüsünden Sezar'ı bunun için kraliyet cariyesi olarak nitelendirerek suçladı. Kurian, pahasına "Nycomed'in genelevi" ve "Bithynia fahişesi" isimlerini buldu. Sezar bir gün sevgilisinin kızı Nisa lehine bir şey söyleme küstahlığını gösterdiğinde, Cicero tiksintiyle sözünü kesti: “Senden bu konuşmayı bırakmanı istiyorum; Nicomedes'ten ne aldığınızı ve karşılığında ona ne verdiğinizi herkes çok iyi biliyor.

Sezar'dan bahseden Octavius, ona kraliçe dedi ve Pompey ona kral dedi. Galyalılara karşı kazanılan zaferden sonra, Sezar zafer arabasıyla Kongre Binası'na yükseldiğinde, etrafındaki askerler şarkı söylediler: “Sezar Galyalıları fethetti ve Nikomedes Sezar'ı fethetti. Bugün Sezar, Galyalılara karşı kazandığı zaferi kutluyor, ancak Nikomedes, Sezar'a karşı kazandığı zaferi kutlamıyor." Bir gün hemşerilerinin başının üzerinden geçebilecek kadar pazarlık yaptı; buna bir kadının bunu yapmasının zor olduğu itirazında bulundu. Sezar, yalnızca Semiramis'in Asur'da hüküm sürdüğüne ve Amazonların Asya'nın çoğunda hüküm sürdüğüne itiraz edebilirdi. Suetonius'un tanımına göre Sezar böyleydi; o "tüm kadınların kocası ve tüm erkeklerin karısıydı."

Octavius. - Suetonius onun hakkında "Gençliğinde birden fazla utanç verici eylem onun adını lekeledi" diyor. Mark Antony, onu "amcası tarafından evlat edinilmesini kendi şerefsizliği pahasına başarmakla" suçladı. Mark Antony'nin erkek kardeşi Lucius, Octavius'un "masumiyetinin çiçeğini Sezar'a verdiğini, ardından onu İspanya'da ikinci kez belirli bir Tyrtius'a 300.000 sestertise sattığını" söylüyor; Lucius ayrıca "Octavius'un yeni çıkan tüyleri daha yumuşak yapmak için bacaklarındaki tüyleri yakma alışkanlığı vardı" diyor. Sextus Pompey onu kadınsı olarak nitelendirdi ve bu kelimenin Roma'da ne anlama geldiğini biliyoruz.

Halk, tiyatro sahnesinde söylenen ve arp çalan Cybella rahibinden söz eden bir mısrayı ona coşkuyla uyguladıktan sonra; bu ayetin anlamı:

"Görüyorsun, cariye dünyaya hükmediyor."

Bununla birlikte, Octavius ​​\u200b\u200bsadece bir sodomist değildi: amcası gibi, evli kadınlara ve kızlara, ad vitiandas bakireler promtior'a karşı bir tür çılgın tutkusu vardı. Suetonius bu konuda şunları söylüyor: “Octavius'un arkadaşları onun için sürekli olarak onun için çıplak teşhir edilmesini emrettiği evli kadınları ve genç kızları aradılar ve bu formda onları Torania'daki pazarlarda satılan köleler olarak gördüler. ” Dufour'a göre, imparatorluk şehvetinin bu talihsiz kurbanları, seçilmeden ve onaylanmadan önce, Octavius'un bir dizi kaprisini yerine getirmek zorundaydı; ikincisi, güzelliklerinin en mahrem detaylarına merakla baktı. Bu anlamda müfessirler tarihçinin deyim yerindeyse şeffaf bir örtüyle örttüğü "şartlar quaesitas" kelimesini yorumlamışlardır.

İşte Suetonius ve Mark Antony tarafından anlatılan ve Octavius'un ahlaksızlığını ve despotik doğasını ortaya koyan başka bir bölüm: “Bir ziyafet sırasında Octavius ​​​​ortaklarından birinin karısını yemek odasından yan odaya davet etti. kocası da davetliler arasındaydı. Konuklar, Octavius ​​ile birlikte dönmeden önce Sezar'ın ihtişamına birçok kadeh şarap içmek için zaman bulmuşlardı; kulakları yanmış ve saçları dağılmışken. Sadece kocası hiçbir şey fark etmemiş gibiydi.” Bir sonraki bölümde Suetonius şöyle devam ediyor: “On iki tanrının ziyafeti” olarak adlandırılan gizemli bir ziyafet birçok söylenti uyandırdı; bu ziyafetin konukları tanrı ve tanrıça kılığındaydı ve Octavius ​​\u200b\u200bApollo'yu canlandırdı. Anthony, imparatora acımasızca saldırdığı mektuplarında, bu ziyafette bulunan herkesin adını vermekten çekinmedi. İsimsiz bir yazar aynı şölene şu şiiri ithaf etmiştir:

Ne zaman, çirkin küfür ve bağırışların ortasında,
Apollon'un yüce ve kutsal imgesini kirleten,
Sezar ve arkadaşları küfürlü bir oyunla
Tanrıların sevinçlerini ve günahlarını tasvir etti;
Tüm tanrılar, Roma ve İtalya'nın koruyucuları,
Bu rezil insan tablosundan gözlerini çevirmiş;
Ve büyük Jüpiter öfkeyle alçaldı
O zamandan beri Romulus'un oturduğu tahttan.

Tiberius- Suetonius, ahlaksız yaşam tarzı hakkında şunları söylüyor: ""Şehvet İşleri Dairesi" olarak adlandırılabilecek yeni bir kurum yarattı. Başına Romalı atlı Casonius Priscus'u yerleştirdi. novum officium enstitüsü, bir voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

“Emekli olmayı sevdiği Capri'de, ahlaksız arzularını tatmin etmek için tasarlanmış birkaç yer vardı: burada genç kızlar ve erkekler, Spintria adını verdiği iğrenç tutkuları tasvir ediyordu; birbirleriyle üçlü bir zincir oluşturdular ve bu şekilde kucaklaşarak gözlerinin önünde çiftleştiler; bu gösteri, yaşlı adamın solmakta olan tutkularını ısıtmayı amaçlıyordu. Sarayındaki bazı odalar en şehvet düşkünü çizimlerle süslenmişti; yanlarında Elephantis'in kitabı yatıyordu; böylece bu odadaki her şey öğretti ve zevklerden örnekler verdi, ne cui in operada sampler impretatae schemae decsset.

“Ama utanmazlığıyla daha da ileri gitti, o kadar ileri gitti ki, buna inanmak, hakkında yazmak kadar zor. Küçük balıklarım dediği küçük çocuklara banyo yaparken bacaklarının arasında oynamayı, ısırmayı ve emmeyi öğrettiği söylenir; bu tür bir zevk, yaşına ve eğilimlerine en uygun olanıydı.

“Ayrıca bir kurban sırasında tütsü içen genç bir adamın güzelliği tarafından aniden baştan çıkarıldığına dair bir efsane var; törenin bitmesini dört gözle bekledi ve biter bitmez bu gence ve flüt çalan erkek kardeşine tecavüz etti; sonra kendilerine yapılan onursuzluktan şikayetçi oldukları için bacaklarının kırılmasını emretti. Kendisine alenen iğrenç yaşlı bir adam, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata diyen Mallonia'nın öldürülmesini emretti.

Spora kraliçenin kıyafetlerini giydirdi ve ona bir sedyede eşlik etti; böylece Yunanistan'daki meclisleri ve pazarları ve ayrıca Roma'nın çeşitli mahallelerini ziyaret ettiler; Bu yürüyüşler sırasında zaman zaman Nero, exosculans olarak tanımlanan Spora'yı öptü. Hiç şüphe yok ki kendi annesini metresi yapmak istedi, ancak bu güce aç ve zalim kadının bu yeni tür sevgiyi kötülük için kullanmayacağından korkan Agrippina'nın düşmanları tarafından bu engellendi. Agrippina'ya çok benzeyen bir fahişeyi cariye olarak aldı; hatta annesiyle her sedyeye bindiğinde, kıyafetlerinde ıslak rüya izleri, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum offirmant'ın fark edildiğini garanti ediyorlar.

O kadar ahlaksızdı ki, vücudunun lekesiz tek bir parçası bile kalmamıştı. Bir fahişeyle tanışmak için her zaman pudicitiam, ama amnibus amnibüsünü kirletmek. Aşağıdakilerden oluşan yeni bir oyun icat etti: bir hayvan derisi giymiş, kendisini bir kutudan raflara bağlanmış ve tutkularının avını temsil eden kadın ve erkeklerin üzerine attı; ikincisini tatmin ettikten sonra, kendisi zamanında Spore olarak evlendiği azatlı adamı Doryphoros'un avı oldu. Doryphoro liberto'yu yapılandırın; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Bahsi geçen Doryphorus'la cesur olan Nero, masumiyetlerinden mahrum kaldıklarında kızların çektikleri acıyı tasvir etmek isteyerek çığlık attı. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Suetonius, Nero'yu tanıyan kişilerin bana, vücudunun herhangi bir yerindeki tek bir kişinin bile masum olamayacağına ve çoğu insanın yalnızca ahlaksızlıklarını gizleyebileceğine ikna olduğunu söyledi; bu nedenle günahlarını itiraf edenlerin her şeyini affetti. Onun şehvetli zulmüne karşı koruyabilecek hiçbir şey kesinlikle yoktu; idama göndermeden önce genç Aula Plavtius'a tecavüz etti. O, Roma'daki sefahatin, özellikle de Romalı kadınların sefahatinin en aktif kışkırtıcılarından biriydi. Suriye tanrıçası İsis kültü dışındaki tüm kültleri hor gördü.

Tarih, imparator Nero Claudius Ahenobarbus hakkında adil bir karar verdi!

galba- Ahlaksızlıklarından biri oğlancılıktı; aynı zamanda narin genç erkekleri değil, olgun yaştaki erkekleri tercih etti. kısraklarda libidinis, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Suetonius).

Eski sevgililerinden Itzel, Nero'nun ölümünü haber vermek için İspanya'ya geldiğinde, Galba herkesin gözü önünde ona en şiddetli şekilde sarılmaya başladı, onu öptü, saçını kestirmesini emretti ve onu eski haline getirdi. eski görevler

Otto, Vitellius- Kısa hükümdarlığı boyunca İsis'in gizemlerini alenen sergileyen Otto'dan sonra Vitellius, Roma imparatoru oldu. Çocukluğunu ve ilk gençliğini Capri'de, babasının yüceltilmesinin ilk nedeni olan Tiberius'un kaprislerine hizmet ederek geçirdi: o zamandan beri, daha sonra yanında kalan spintria takma adını aldı; bu takma ad, Tiberius tarafından en canavarca sefahat türlerinden birini belirtmek için icat edildi.

Saltanatı, soytarıların, seyislerin ve özellikle de azat edilmiş bir Asyalının saltanatıydı. İkincisi, erken yaşlardan itibaren, karşılıklı erkeklik bağlarıyla Vitellius ile bağlantılıydı. Ergenlik çağındaki libidin yapısı. Asiatik bir kez Vitellius'tan tiksinti duydu ve onu terk etti. Daha sonra Vitellius, onu Puzolla'da tekrar buldu ve zincirlenmesini emretti; ama sonra onu serbest bıraktı ve onunla olan bağını tazeledi. İmparator olduktan sonra, bir keresinde masaya Asya'nın önüne altın bir yüzük koydu - binicilik haysiyetinin bir işareti.

Commodus- Caligula ve Nero kadar ahlaksız ve suçluydu. Tarihçi Lamprid, "utanmaz, kızgın, zalim, şehvetli ve ağzını bile kirlettiğini" yazıyor. Turpis, improbus, rawlis, libidinosus, ore quoque pollutus, constupratus fuit. Sarayından bir sefahat evi inşa etti ve bir genelevin kölesi haline gelen ve ona en kirli şehvetlerini tatmin etmek için bir araç olarak hizmet eden en güzel ve genç kadınları oraya çekti. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Şakacılarla ve halk kadınlarıyla yaşadı; sefahat evlerini ziyaret eder ve orada hadım kostümü giyerek odadan odaya su ve meşrubat taşırdı.

Yanında, Roma'ya ilk girdiği arabada, en pis okşamalara maruz bıraktığı sevgilisi, itici Anter oturuyordu. Bu Anter ile Commodus, gecenin bir kısmını Roma'nın inlerinde geçirir ve buradan her zaman sarhoş çıkardı.

Sarayında, aralarında başhemşire ve fahişelerin de bulunduğu birkaç yüz kadını tuttu; ayrıca çok çeşitli yaşam alanlarından pek çok cariyesi vardı; hepsi onun kirli tutkularını tatmin etmek için tasarlanmıştı. Her gün erkekler ve kadınlar onun sofrasına ve imparatorluk alemlerine konuk olarak davet edilirdi. Sonra cariyelerine iğrenç bir sefahat - safizm - şımartmalarını emretti; sonra kendisi için her iki cinsiyetten temsilcilerin genel çiftleşmesi için bir konut ayarladı. Ipsas cariyeler suas sub oculis suis stuprari cibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Yanındaki herkesi kirletti ve kendisi de herkes tarafından kirletildi, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Özellikle Onon adını alan azat edilmiş bir adamla sefahatten hoşlanıyordu, ancak bazı fiziksel özellikleri onu eşeğe benzetiyordu.

Aşağılık gözdeleriyle sefahat etmeye başlamadan önce kız kardeşlerine ve akrabalarına tecavüz etti ve aynısını annesine yapamadığı için pişman oldu.

Herodian'a göre Commodus uzun süre böylesine ahlaksız bir yaşam sürdürememiştir; kasıktaki büyük tümörlerde ve yüzünde ve gözlerinde çok sayıda kırmızı lekede ifade edilen bir hastalığa yakalandı; cinsel aşırılıklara ve doğal olmayan alışkanlıklara bağlı bir sifiliz vakası.

heliogabalus- Ahlaksızlıkların ve doğal olmayan deliliğin vücut bulmuş haliydi. Kadın kıyafetleri giydi, mücevherlerle kendini astı ve kendisine gelen herkese kararlı bir şekilde kendini verdiği gerçeğine inandı. Fahişe Semiamira ve Caracalla'nın değerli bir oğluydu. Olağanüstü fiziksel nitelikleri bir fahişenin şehvetiyle birleştirilecek bu tür adamları İmparatorluğun her yerinde aramaya zorladı. Sirk oyunlarında en büyük gladyatörleri kendi kötü şöhretinin suç ortağı yapmaları için seçerdi. Orada, sirkte bir keresinde dikkatleri kirli ziyafetlerine katılmaya zorladığı birkaç seyise çekti; bu damatlardan biri olan Hierocles için öyle bir tutkusu vardı ki, herkesin önünde ona en iğrenç okşamalarını yaptı. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Kendisine çekici gelen aşıkları seçebilmek için, ut ex eo Conditiones bene vastatorum hominum colligeret, sarayında hamamlar kurdu ve burada tüm Roma nüfusuyla yıkandı. Aynı amaçla, her gün tüm genelevleri, Tiber setlerini ve şeritlerini ziyaret etti.

Koca cinleri olan insanları en yüksek mertebelere yükseltti. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Bir gün devasa, atletik bir köleyle tanıştı. Kölenin hâlâ yol tozuyla kaplı olmasına rağmen onu yanına çekti ve hemen yatak odasına yerleştirdi.

Ertesi gün düğünü ciddiyetle kutladı. Tarihçi Cassius bunun hakkında şöyle diyor: “Heliogabal, kocasını kendisine kötü davranmaya, azarlamaya ve o kadar güçlü bir şekilde dövmeye zorladı ki, alınan darbelerin izleri genellikle yüzünde kaldı. Heliogabal'ın bu köleye olan sevgisi zayıf ve geçici bir tutku değildi; aksine, ona karşı o kadar güçlü ve sürekli bir tutkusu vardı ki, ona dayak ve kabalık için kızmak yerine, onu daha da şefkatle okşadı. Onu Sezar ilan etmek istedi, ancak annesi ve dedesi bu ahlaksız ve çılgınca niyete karşı çıktı.

Ancak bu köle, imparatorun sevgililerinin toplam sayısından seçtiği tek kişi değildi. Heliogabal'in yalnızca fiziksel erdemlerinden dolayı gıyabında övüldüğü için yüksek mahkeme rütbesi verdiği aşçı Aurelius Zotica'nın şahsında bir rakibi vardı. Cassius, "Aurelius sarayda ilk göründüğünde," diye yazıyor, "Heliogabal, yüzü heyecandan kızarmış bir halde onu karşılamaya koştu; Aurelius, geleneğe göre, onu imparator ve lord olarak adlandırdı; sonra Heliogabal başını ona çevirdi, ona şehvetli bir bakış attı ve kadınlara özgü bir şefkatle şöyle dedi: "Bana usta deme çünkü ben bir kadınım!" Onu hamama götürdü ve orada inanılmaz fiziksel erdemleriyle ilgili hikayelerin abartılmadığına ikna oldu; akşam "metresi" olarak kollarında yemek yerdi.

Güneş'in bu gaddar yüksek rahibi hakkında, Kibele rahipleriyle (dünyanın tanrıçası) ve erkek ve kadın fahişelik temsilcileriyle olan ilişkisi hakkında çok daha fazla şey söylenebilir. Ancak söylenenler fazlasıyla yeterli ve bununla, Sezarların ve eski Roma'nın diğer tiranlarının sefahat tarihini bitiriyoruz; okuyucu, bir halkın bu tür yöneticiler karşısında ne kadar aşağı düşmüş olabileceğini kendi kendine hayal etsin.

Roma imparatorlarının rezillik tablosundan bazı sonuçlar çıkarılabilir: Hükümdarların tavırlarının kendilerine tabi olan halkların tavırları üzerinde güçlü bir etkiye sahip olduğu, aristokrasinin ahlaksızlığının büyük ölçüde etkili olduğu güvenle söylenebilir. alt sosyal tabakalar üzerinde feci bir etki ve örneğiyle mahkeme fahişeliği şüphesiz toplumun tüm katmanlarını etkiledi.

Akademisyen Barthélemy, "Introduction to a Tour of Greece" adlı eserinde bu düşünceyi şöyle ifade eder: "Devletin başındaki insanlar ne kadar aşağı düşerse, düşüşlerinin yarattığı etki o kadar derin olur. Alt tabakaların yozlaşması kolayca ortadan kaldırılır ve yalnızca cehaletle artar, çünkü yozlaşma toplumun bir sınıfından diğerine geçmez; ama iktidar sahiplerinin alanına girdiğinde oradan aşağıya doğru koşar ve bu durumda eylemi yasaların etkisinden çok daha güçlüdür; tüm halkın ahlakının yalnızca yöneticilerinin ahlakına bağlı olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz.

Tam da bu nedenle, tüm çağlarda ve tüm uluslar arasında otokrasi büyüklük ve ihtişamın nedeni olmuştur, ancak aynı zamanda ahlaki ahlaksızlığın bir örneğini oluşturmuş ve fahişeliğin gelişmesine katkıda bulunmuştur. Ancak, dalkavukluk içinde yetiştirilmiş bir kişiye, kendi keyfine göre, lütuf, zenginlik ve tercih verme yetkisi veren bir hükümdarın gücü verildiğinde, önde gelen fahişeler tahtın yanına getirildiğinde ve Hırslı bir saray soylularının elinde itaatkar bir araç olan yöneticilerin oyuğu.

Ancak bilginler, bu tehlikeli ve zalim satirleri yaptıklarından her zaman sorumlu tutmamışlardır. Bir dereceye kadar, psikolojileri gerçekten hastalıklı ve bu kişilerin kendileri adli tıpa tabidir. Mareşal Gilles de Retz veya ünlü Marquis de Sade gibi diğer birçok yönetici ve soylu gibi, onlar da Ball'un ana özelliklerini dikkate aldığı acımasız bir cinsel sapıklık biçimine maruz kaldılar: zulüm, kayıtsızlık şeklinde doyumsuz cinsel tutku , suçluların alçaklıklarını saklamaya veya inkar etmeye bile çalışmadıkları ve otopsiler sırasında neredeyse sürekli olarak bulunan sinir merkezlerinin bazı kısımlarında hasar.

Andre Pichel adlı bir çoban, birkaç küçük kıza tecavüz etmek, öldürmek ve parçalamaktan yargılandı. Mahkemeye davranışını kendisi anlattı ve sık sık bir insan eti parçasını koparıp yeme arzusu duyduğunu ekledi. 24 yaşındaki bir bağcı, iş arama bahanesiyle aniden anne babasını terk etti. Ormanda sekiz gün dolaştıktan sonra tecavüz edip sonra da öldürdüğü küçük bir kızla karşılaştı; cinsel organlarının korkunç şekilde sakatlanmasıyla yetinmeyerek göğsünü yırttı ve kalbini yedi. Bu adama otopsi yapan Esquirol, medullaya giden pia materde bir artış ve beyin iltihabı gibi bir şeyin belirtilerini fark etti. Bu türden diğer vakalarda tipik menenjit de gözlendi.

Ve gerçekten de, bu insanların gaddarlığını, dürtüsel çılgınlık ve cinsel içgüdünün sapkınlığından başka ne açıklayabilir? tarihsel dönemler tüm insanların cinsel sapıklığını nasıl birleştireceklerdi? Gilles de Laval de Retz'in gaddarlıkları, on beşinci yüzyılda hüküm süren bu priapist çılgınlığın çarpıcı bir örneğidir. Fransız seferinden sonra birkaç yıl içinde Brittany'deki kalesine dönen bu güçlü feodal bey, sekiz yüzden fazla çocuğu doğal olmayan tutkularına kurban etti! Bu suçlardan dolayı Brittany kilise mahkemesine çıkarıldı. Günahlarını itiraf etti ve VII. Charles'a hikayesini anlatan bir mektup yazdı.

Bu mektup gerçek bir klinik gözlemdir ve bu nedenle burada alıntılanmayı hak ediyor:

"Bilmiyorum," diye yazıyor, "ama bana öyle geliyor ki, zevk ve şehvet yaşamak için beni bu şekilde davranmaya yalnızca kendi hayal gücüm zorladı; ve şüphesiz bana şeytan tarafından gönderilen zevki tattım. Sekiz yıl önce aklıma bu şeytani fikir geldi...

Tesadüfen sarayın kütüphanesinde Romalı Sezarların yaşam ve geleneklerini anlatan bir Latince kitap buldum; bu kitap tarihçi ve bilim adamı Suetonius'un kalemine aitti. Bu pagan imparatorların günahlarını betimleyen pek çok iyi uygulanmış tasarımla süslenmişti. İçinde Tiberius, Caracalla ve diğer Sezarların çocuklarla oynadıklarını ve onlara işkence yapmaktan zevk aldıklarını okudum. Bütün bunları okuduktan sonra bu Sezarları taklit etmek istedim ve aynı akşam kitaptaki çizimleri takip ederek bunu yapmaya başladım.

"Zevk susuzluğuyla alevlenen" çocukları yok ettiğini kabul ediyor; çocukları hizmetçileri tarafından öldürülmüş, boğazları bıçak veya hançerle kesilmiş ve başları vücutlarından ayrılmış, sopa ve diğer cisimlerle kafaları ezilmiş; Bağırsaklarını bulmak için birden çok kez uzuvlarını koparttı ya da uzuvlarını koparttı ya da onları boğmak ve yavaş yavaş ölmelerini sağlamak için demir bir kancaya bağladı; onlar böyle can çekişirken onlara tecavüz etti ve ölümlerinden sonra çoğu zaman bu çocukların güzel kafalarına bakmaktan zevk aldı. Sonra devam ediyor:

“Emanet olarak sakladığım en güzel birkaç kafa dışında cesetlerin kalıntıları odamda yakıldı. Bu şekilde tam olarak kaç çocuğun öldürüldüğünü söyleyemem ama yılda en az 120 olduğunu düşünüyorum. Sık sık kendimi suçluyorum ve altı yıl önce hizmetinizden ayrıldığım için pişmanım, saygıdeğer efendim, çünkü hizmette kalsaydım bu kadar çok zulüm yapmazdım; ama itiraf etmeliyim ki, Veliahtınız için duyduğum tuhaf, çılgınca bir tutku ve şehvet yüzünden, kendi egemenliğime çekilmek zorunda kaldım; Daha sonra şeytanın kışkırtmasıyla küçük çocukları öldürdüğüm için, bir zamanlar neredeyse onu öldürmeme neden olan bir tutku. Karma kuralına aykırı olarak günahlarının kefaretiyle hayatını kurtarmak isteyen itaatkar vekil ve mareşalinizin ölmesine izin vermemeniz için size zorlu lordum.

Bu mektuba rağmen 1440'ta Nantes'te mahkum edildi ve yakıldı. içinde olması mümkündür verilen zaman deli olduğunu kabul ederek böyle bir canavarı idam etmeye cesaret edemezdi. Adli tıp ve psikiyatri, zamanla ahlaksız ve sapkın kişileri kendi yetkilerine tabi görerek giderek daha fazla koruması altına almaktadır.

Ne yazık ki taç giymiş deliler yargılanmıyor.

yasal çocuk

Etrüskler, Samnitler ve ayrıca Magna Graecia sakinleri, pederastiliğin ahlaksızlığını ilk öğrenen ve Romalılara aktaranlardı. İmparatorların utanç verici seks partilerinden sonra, alt sınıflardan erkek ve çocukların fuhuş yapmasına ve ahlaksızların kaba tutkularına pasif bir şekilde boyun eğmesine şaşmamalı. Kısa süre sonra sefahat evlerinde hem kızlara hem de erkeklere aynı sayıda oda verildi.

Yasa, fahişelerin yozlaşmış sevgisine, yayalığa ve diğer doğal olmayan ilişkilere izin verdi. Yasaya göre, vergi hem kadın hem de erkek fuhuştan alınıyordu. Ancak herkesin hür insanları bağışlaması gerektiğine göre tek bir kısıtlama vardı, bu aynı hür doğanlar tam sağ vatandaşlara ait olmayan kölelere, erkeklere ve oğlan çocuklarına tecavüz etmek. Bu kısıtlama, yayınlanmasının nedeni bir soylu olan Metellus'un oğluna tecavüz etme girişimi olan Scantinius yasası tarafından belirlendi.

Böylece yasa, yurttaşlara Roma uygarlığının talihsiz uşaklarına tecavüz etme konusunda tam bir özgürlük tanıdı ve birçok aristokrat ailede oğullar, doğmakta olan tutkularını tatmin edecekleri genç bir cariye aldılar. Catullus tarafından yazılan "Julia ve Mallius'un Epithalaması", verir harika görüntü patricilerin ailelerinin fethedilen insanlara, azat edilmişlere ve genel olarak altlarındaki tüm talihsizlere karşı sergiledikleri o utanmazlık ve ahlaki ahlaksızlık. Latince'de, erkek fahişeliğine mahkum olan çocukların adı olarak hizmet eden pueri meritorii ifadesi ortaya çıktı, belirli bir yaşa ulaştılar, pathici, ephebi, gemelli adını aldılar. Doğdukları sanılan bu acıklı ticarete çocukluklarından beri alışkın olan bu insanlar, uzun saç, yüzünü bitki örtüsünden mahrum etti, parfüm sıktı ve tavırlarına kadınlık verdi. Aralarından, cinoedi adı verilen ve çoğunlukla berberler, bademcikler veya hadım tüccarlar - mangonlar tarafından hadım edilmeye tabi tutulan soytarılar, dansçılar ve pandomimciler işe alındı. Bu operasyon genellikle çocuklukta yapılırdı: ab udere raptus puer, diyor Claudius; Martial da mısralarında aynı şeyi ifade eder:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: iç organlar sonrası suscipiunt matris.

Ancak bazen hadım etme yetişkinlikte, ut mentulasiones essent, Romalılara Aziz Jerome'un sözleriyle securas libidinationes (güvenli sefahat) vermek için gerçekleştirildi.

Juvenal, kadınlara yönelik hicivinde bundan sık sık bahseder. Başka bir hicivinde, tiranın acımasız gücünün çirkin çocuklar üzerinde hiçbir zaman tezahür etmediğini belirtir: Nero'nun şehvetle peşinden koştuğu asilzade gençler arasında tek bir topal, kambur veya çizgili yoktu.

Nullus ephebum
Arce tyrannus'ta Deformem soeva castravit,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, başka yerde sınıflandırılmamış
Uterus bebekleri gibboque tumentem'e benzer.

Ancak bu tür hadımlar sadece kadınlara hizmet etmekle kalmadı, aynı zamanda hakkında bir atasözü olan eşcinsellerin kocalarını, poedikonları da cezbettiler:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

"Son olarak," diyor Dufour, "Romalıların bu dehşetlere karşı huylarını iyi anlamak için, kadınların sunabileceği tüm zevkleri ve ayrıca diğer özel zevkleri erkeklerle birlikte yaşamak istediklerini hatırlamak gerekir. Doğa kanunları gereği kaderi aşka hizmet etmek olan bu cins onları veremezdi. Karakterinin asaleti veya yüksek sosyal statüsü ne olursa olsun her vatandaş, evinde ebeveynlerinin, karısının ve çocuklarının önünde genç kölelerden oluşan bir harem tuttu. Roma, halk kadınlarıyla aynı şekilde satılan, bu tür fuhuş için tasarlanmış evlerle ve kendileri için büyük bir kârla köle ve azatlı kalabalıklar tedarik ettikleri gerçeğiyle uğraşan pezevenklerle doluydu. aşağılık amaçlar.

Satyricon'un bölümlerinden birinde, Latin yazar bize fuhuş tarihi için son derece ilginç bir belge olan görgü kurallarının çarpıcı bir resmini veriyor. Askilt, geceleri Roma'da dolaşırken tanıştığı saygıdeğer yaşlı adamdan bahsederken şöyle diyor:

“Bana zar zor yaklaşan bu adam, cüzdanını elinde tutarak, şerefsizliğimi ona altın karşılığında satmamı teklif etti; yaşlı şehvet düşkünü ahlaksız eliyle beni kendine çekiyordu ve tüm direnmeme rağmen... beni anlıyor musun, dostum Eucolpus? Askilt'in hikayesi sırasında, bahsettiği yaşlı adam, oldukça güzel bir kadınla birlikte ortaya çıkar. Askilt'i görünce ona şöyle der: - “Bu odada bizi zevk bekliyor; mücadele olacak, ne kadar keyifli olduğunu göreceksin; Rol seçimi size kalmış." Genç kadın da onlarla birlikte gitmesi için ısrar etti. Hepimiz kendimizi ikna ettik ve rehberlerimizin ardından şehvetin en şehvetli sahnelerinin oynandığı bir dizi salondan geçtik.

İnsanlar o kadar öfkeyle savaştı ve savaştı ki satyricon tarafından sarhoş olmuş gibiydiler. Ortaya çıktığımızda, bizde onları taklit etme arzusu uyandırmak için şehvetli hareketlerini yoğunlaştırdılar.

Aniden içlerinden biri kıyafetlerini beline kadar kaldırarak Askilt'e koşar ve onu yan yatağa atarak ona tecavüz etmeye çalışır. Talihsiz adamın yardımına koştum ve ortak çabalarla bu acımasız saldırıyı püskürtmeyi başardık.

Askilt kapıya koşar ve saklanır ve bu dizginsiz şehvet düşkünleriyle tek başıma savaşmaya başlarım; ama gücün ve cesaretin üstünlüğü benim tarafımda ve yeni bir saldırıyı püskürttüğüm için sağ salim kalıyorum.

Nero'nun en sevdiği - Petronius - Arbiter elegantiarum, yani Nero'nun eğlencesinden sorumlu olan Roma ahlakının sefahatinin resmi böyledir. Satyricon'un uçarı ama yine de dürüst yazarı, yozlaşmış bir sarayın tanrısı olan şehvetli saray mensubu, bize yurttaşlarının erotik çılgınlığının benzer bir resmini verebilseydi, o zaman kesin olarak söylenebilir ki Juvenal bazı ahlakçıların iddialarına göre) ölümsüz yergilerinde hakikatin sınırlarını aşmamıştır.

Yasal fahişelik kurumunu haklı çıkarmak istemek şöyle dursun, kendimize şunu sorma hakkımız var: Fahişelik olmasaydı, İmparatorluklar zamanındaki bu insanlar alaycı tutkularını tatmin etmek için ne kadar ileri giderlerdi?

Ancak bu tutkular yalnızca sinemacılar ve paticiler tarafından tatmin edilmiyordu; en rafine ahlaksızlık, erkeklerin ve kadınların şehvetini tatmin etmeye hizmet etti.

Romalılar, Fenike ve Midilli'nin ahlaksızlıklarını Yunanlılardan bile daha fazla miras aldılar - irrumare, fellare ucunnilingere. Latin uygarlığından günümüze ulaşan gravür, resim ve heykelleri bize teyit eden bu sayının tam bir tarihsel kapsamını elde etmek için Martial ve Catullus'un özdeyişlerini, Sezar'ın ve özellikle Tiberius'un hayatını okumak gerekir. , Roma İmparatorluğu'nun fahişeliğinin canlı anıtları olarak.

"Latin şairlerine göre eski Roma tıbbı ve görgü kuralları" adlı eserde tarafımızdan verilen açıklamalara başka bir şey ekleyemeyiz.

Bununla birlikte, şair Ozon'un bir vecizesinde dediği gibi, bu ahlaksızlıkların Fenikeliler tarafından Yunanistan'a getirildiğini ve Suriye'den İtalya'ya taşındığını da not ediyoruz.

Roma toplumunda ahlak

Fahişelik hakkında yazan tarihçilerin tanıklıkları, Chateaubriand'a eski insanların davranışları üzerine güzel bir bölüm yazma fırsatı verdi. Bize Romalıları tüm ahlaksızlıklarıyla gösterdi: Latin yazarın enerjik bir şekilde ifade ettiği gibi, Impios infamia turpississima. Ayrıca şunu ekliyor: “Tamamen fahişeliğe ayrılmış koca şehirler vardı. Sefahat evlerinin kapılarına yapılan yazılar, Pompeii'de bulunan çok sayıda müstehcen resim ve heykelcikler, Pompeii'nin de böyle bir şehir olduğunu düşündürür. Bu Sodom'da elbette tanrının doğası ve insan hakkında düşünen filozoflar vardı. Ancak yazıları, Portici'nin bakır gravürlerinden çok Vezüv'ün küllerinden zarar gördü. Sansürcü Cato, şairlerin söylediği ahlaksızlıklara kendini kaptıran genç erkekleri övdü. Ziyafet sırasında salonlarda her zaman temizlenmiş yataklar bulunur, talihsiz çocuklar üzerinde ziyafetin sonunu ve ardından gelen şerefsizliği beklerdi. Transeo puerorum infelicium quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae exspectant."

4. yüzyıl tarihçisi Ammien-Marcellinus, Roma görgü kurallarının gerçek bir resmini çizerek, bunların ne kadar utanmazlık düzeyine ulaştığını gösteriyor. En ünlü ve şanlı ailelerin torunlarından söz ederken şöyle yazar:

“Yüksek arabalara yaslanarak, giysilerin ağırlığı altında terliyorlar, ancak o kadar hafif ki, püskülleri kaldırıyorlar ve üzerine her türden hayvan figürlerinin işlendiği bir tunik açıyorlar. Uzaylılar! Onlara git; seni sorularla ve okşama yağmuruna tutacaklar. Köleler ve soytarılar eşliğinde sokaklarda dolaşırlar... Bu başıboş ailelerin önünde dumandan ıslanmış aşçılar, ardından köleler ve fahişeler gelir; geçit alayı, yaşlı ve genç, solgun ve mor yüzlü çirkin hadımlar tarafından arkaya getirilir.

Bir köle, bir kimsenin sağlığını sormak için gönderildiğinde, tepeden tırnağa yıkanmadan meskene girmeye hakkı yoktur. Geceleri kalabalık için tek sığınak tavernalar veya gösteri yerlerinin üzerine gerilmiş tuvallerdir: Kalabalık zamanlarını zar oynayarak veya burunlarıyla sağır edici sesler çıkararak çılgınca eğlenerek geçirir.

Zenginler, ipekle örtülü ve elli köle eşliğinde hamama giderler. Abdest odasına girer girmez, “Kullarım nerede?” diye bağırırlar. Tesadüfen burada bir zamanlar vücudunu satan yaşlı bir kadın varsa, ona koşarlar ve kirli okşamalarına devam ederler. İşte kızının yanında karısını öpen senatörü ataları kınayan o kişiler!

Yazlıklara ya da ava giderken ya da sıcak havalarda Puteoli'den Cayetta'ya, dekore edilmiş kulübelerine taşınırken, seyahatlerini Sezar ve İskender'in bir zamanlar onlara verdiği gibi düzenliyorlar. Yaldızlı yelpazelerinin saçaklarına konan bir sinek ya da şemsiyelerindeki bir delikten içeri giren bir güneş ışını onları umutsuzluğa sürükleyebilir. Cincinatus, diktatörlükten ayrılarak, yalnızca torunlarının saraylarının kapladığı alanlar kadar geniş olan tarlalarını ekip biçmeye başlarsa, fakir bir adam olarak görülmekten vazgeçecekti.

Tüm insanlar senatörlerden daha iyi değil; ayağına sandalet giymez ve büyük isimlerden hoşlanır; insanlar sarhoş olur, iskambil oynar ve sefahate dalar: sirk onların evi, mabedi ve forumudur. Yaşlı adamlar kırışıkları ve ağarmış saçlarıyla yemin ederler ki, falanca atlı önce gelmezse, engeli ustaca aşarsa cumhuriyet yok olur. Yemek kokularından etkilenen bu dünya hükümdarları, aç tavus kuşları gibi çığlıklar atarak kadınların peşinden efendilerinin yemek odasına koşarlar.

Chateaubriand'ın alıntıladığı skolastik Socrates (belagat öğretmeni), Roma polisinin rastgele gelişinin tarif edilemez olduğunu söylüyor. Bu, Theodosius döneminde meydana gelen bir olayla kanıtlanıyor: İmparatorlar, insanlara dağıtmak için un öğüten değirmenlerin ve ekmek pişirdikleri fırınların bulunduğu devasa binalar inşa ettiler. Ve bu binaların yakınında pek çok meyhane açıldı; halk kadınları yoldan geçenleri buraya çekti; eşiği geçer geçmez, bu kurbanlar kapaktan zindanlara düştüler. Ömürlerinin sonuna kadar bu zindanlarda kalmaya ve değirmen taşlarını döndürmeye mahkum edildiler; bu talihsizlerin yakınları, onların nereye kaybolduklarını hiçbir zaman öğrenemedi. Bu tuzağa düşen Theodosius'un askerlerinden biri gardiyanlarına hançerle saldırarak onları öldürmüş ve bu esaretten kurtulmuştur. Theodosius, bu inlerin saklandığı binaların yerle bir edilmesini emretti; evli kadınlara ayrılan genelevleri de yıktı.

"Oburluk ve sefahat her yerde hüküm sürüyor" diyor, "meşru eşler cariyeler arasında olmaya zorlanıyor, efendiler güçlerini kölelerini arzularını tatmin etmeye zorlamak için kullanıyor. Kızların artık saf kalamadığı bu yerlerde rezillik hüküm sürer. Şehirlerin her yerinde, hem sosyete kadınları hem de kolay erdemli kadınlar tarafından eşit olarak ziyaret edilen birçok sefahat genelevi var. Bu ahlaksızlığı kökenlerinin ayrıcalıklarından biri olarak görüyorlar ve aynı derecede asaletleriyle ve davranışlarının müstehcenliğiyle övünüyorlar. Köle kızlar sefahate kurban edilmek üzere kitleler halinde satılır. Kölelik yasaları, pazarlarda neredeyse açıkça yürütülen bu aşağılık ticareti teşvik ediyor.

Hetairaların ve fahişelerin fuhuş yapması ailenin moralini bozdu. Soylu fahişeler, ailelerin babalarını cezbetti ve meşru eşler, kocalarının kısa vadeli lütfunu elde etmek için rakipleriyle rekabet etmek için genellikle onurlarını feda etmek zorunda kaldılar. Kocalarının metreslerine yağdırdıkları o tütsünün ve okşamalarının en azından bir parçasını rakiplerinden almayı özel bir mutluluk olarak görüyorlar; bu amaçla, kutsal yollarda metrices gibi başhemşireler belirir. Başhemşireler, aynı tahtırevana sahip olmayı, aynı zengin minderlere yaslanmayı ve fahişelerle aynı parlak hizmetkarlar tarafından çevrelenmeyi hayal ederler. Modalarını benimserler, abartılı kostümlerini taklit ederler ve en önemlisi, toplumun hangi tabakasından, hangi meslekten olursa olsun sevgili edinmek isterler: asilzade ya da pleb, şair ya da köylü, özgür ya da köle - fark etmez. Kısacası, hetaerae ve fahişeler matron fahişeliği yaratırlar. Valkner bu konuda şunları söylüyor: “En müstehcen pozlarda uzandıkları sefil sedyeye eşlik eden hizmetliler, kadınsı gençler, efffeminati sedyeye yaklaşır yaklaşmaz emekli oldular. Bu genç adamların parmakları tamamen yüzüklerle süslenmiş, togalar zarif bir şekilde örtülmüştür, saçları taranmış ve parfümlenmiştir ve yüzleri, hanımlarımızın yüzlerini ekşitmeye çalıştıkları küçük kara sineklerle bezenmiştir. Burada bazen güçlerinden gurur duyan, atletik fiziğini bir takım elbise ile vurgulamaya çalışan erkeklerle karşılaşılabilirdi. Hızlı ve savaşçı yürüyüşleri, bu gençlerin özenle kıvrık saçları ve boyalı yanaklarıyla gösteriş yaparak etraflarına şehvetli bakışlar attıkları ciddi hava, yavaş, ölçülü adımlarla tam bir tezat oluşturuyordu. Bu iki tip yürüyüşçü çoğunlukla ya gladyatörlere ya da kölelere aitti. Soylu kadınlar bazen sevgililerini tam olarak toplumun bu alt sınıflarından seçtiler, genç ve güzel rakipleri olarak kendi çevrelerinden erkekleri reddettiler ve yalnızca senatörlerin soylularına boyun eğdiler.

Nitekim asil Romalı kadınlar, sevgililerini en çok dutlar, gladyatörler ve komedyenler arasından seçerdi. Juvenal, 6. hicivinde, "Antik Roma Tıbbı ve Tıbbı" adlı çalışmamızda daha önce bahsettiğimiz bu utanç verici fahişeliğin tarihini anlattı. Romalı kadınlar, eski şairlerin şeytani vecizelerinden bile kurtulamıyor. Petronius onları aynı şekilde tasvir ediyor: Tutkuları yalnızca seçkin giysiler içindeki kölelerin veya hizmetkarların gözünde alevlendiğinden, yalnızca toplumun pisliği arasında aşkları için bir nesne arıyorlar. Diğerleri gladyatör, tozlu katır sürücüsü veya sahnedeki yüzünü buruşturan şakacı için deli oluyor. "Hanımım," diyor Petronius, "o kadınlardan biri. Senato'da, atlıların oturduğu ilk on dört sıra sıranın yanından tamamen kayıtsız bir şekilde geçer ve kalabalık arasında tutkusunu tatmin edecek bir nesne bulmak için amfi tiyatronun en üst sıralarına yükselir.

Asyalı tavırlar Roma toplumu arasında özellikle güçlü bir şekilde yayıldığında, Romalı kadınlara Aristipus ilkesi rehberlik etmeye başladı: Vivamus, dum licet esse, bene. Hayatlarının tek amacı zevk, şenlik, sirk oyunları, yemek ve sefahatti. Çok sevdikleri ziyafetler akşamdan sabaha kadar sürdü ve Priapus, Comus, Isis, Venüs, Volupius ve Lubentia'nın himayesinde gerçek seks partileriydi ve tamamen tükenme noktasına kadar sarhoşluk ve sefahatle sona erdi. Hamamlarda uyumaya ve arsız eğlencelere adadıkları gün.

Roma halkının ahlaksızlıklarının ve ahlaksızlığının en doğru resmi hiciv şairleri ve özellikle Petronius'un Satyricon'u tarafından verilmektedir. Burada aynı şeye âşık iki adamın rekabetini de buluyoruz; yedi yaşına rağmen fahişeliğin sırlarını öğrenmiş olan genç Pannihis'e bu sefil herifin halka açık tecavüzü; işte yaşlı büyücü ile hayal kırıklığına uğramış, aciz genç arasındaki iğrenç sahneler; işte zenginlik ve gösterişin tüm incelikleriyle, tamamen hayvani oburluk ve dizginsiz lüksle eski şehvet düşkünü Trimalchio'nun ziyafeti. Bir yemekle diğeri arasındaki aralıkta, akrobatlar aşağılık pandomimlerini canlandırıyor, soytarılar keskin, baharatlı diyaloglar sergiliyor; Kızılderili almei, şeffaf pelerinlerinin altında tamamen çıplak, şehvetli danslarını sergiliyor, soytarılar yüzlerini buruşturuyor ve ziyafetçiler erotik kucaklamalarda donup kalıyor. Resmi tamamlamak için Petronius bize evin hanımı, Amphitryon'un yasal karısı Fortunata'yı tarif etmeyi unutmuyor; bu başhemşire, Trimalchio'nun konuğu Gabinn'in karısı Scintilla ile sefahat içindedir. Tatlıdan önce, şarap çiftleri konukların önünde son utanç kalıntısını da ortadan kaldırdığında başlar.

"Efendi bir işaret verir ve tüm köleler üç dört kez Fortunata'yı arar. Sonunda ortaya çıkıyor. Elbisesi uçuk yeşil bir kuşakla çevrelenmiş; elbisenin altında kiraz rengi tuniği, altın delikli jartiyerleri ve altın işlemeli ayakkabıları görülüyor. Scintilla ile aynı yatakta yatıyor ve Scintilla bu vesileyle memnuniyetini ifade ediyor. Ona sarılır, onunla en samimi ilişkiye girer ve bir süre sonra Scintilla'ya bilekliklerini verir... Sonra çok sarhoş olan iki aşık da bir şeylere gülmeye ve birbirlerinin boyunlarına atmaya başlarlar. Böylece birbirlerine sıkıca yaslandıklarında, Gabinn Fortunata'yı bacaklarından yakalar ve yatakta ters çevirir. "Ah! eteklerinin dizlerinin üzerine çıktığını görünce ağlıyor; sonra hızla iyileşir, kendini tekrar Scintilla'nın kollarına atar, yüzünü kırmızı duvağının altına gizler ve bu kızarmış yüz, Fortunata'ya daha da utanmaz bir görünüm verir.

Bununla birlikte, bu Bacchic gecesini yeterince bitirmek için başka ne düşünebilirsiniz? Hamurdan yapılmış Priapus figürünün önünde son okşamalara teslim olun ve yatakta yükselerek bağırın: “Gökyüzü imparatoru, anavatanın babasını korusun! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! Diximus."

Ama hepsi bu kadar değil. Metresler ayrılmak üzereydi ki Gabinn kölelerinden birini, şaşısına rağmen Venüs'e bakan bir hadım etmeyi övmeye başladı ... Scintilla onun sözünü keser ve onu sevgilisini dışarı çıkarmakla suçlayarak bir kıskançlık sahnesi yapar. önemsiz bir köle. Buna karşılık Trimalchio, kölelerden birini öpücüklerle kaplar. Sonra, evlilik haklarının ihlalinden rahatsız olan Fortunata, kocasına lanetler yağdırır, ona avaz avaz bağırır ve böylesine utanç verici bir sefahate kapıldığı için ona aşağılık, iğrenç der. Tüm lanetlerin sonunda ona köpek diyor. Trimalchio sabrı tükenerek Fortunata'nın kafasına bir bardak fırlatır; diye bağırıyor...

Görünüşe göre burada durabiliriz, çünkü bu resim okuyucularımızın Roma aristokrasisinin tavırları hakkında net bir fikir oluşturması için oldukça yeterli. Doğru, Petronius'un Satyricon'u yalnızca bir romandır, tarihi bir belge değildir ve karakterleri hayalidir; ancak bu roman, yazarın Roma tavırlarıyla yakından tanıştığını ortaya koyuyor. Onun tarafından çok yetenekli ve cesurca yazılmış sembolik sahnelerde, Nero'nun sarayındaki skandal gecelerin bir resmini görmekte oldukça haklıyız. Ve parlak hiciv hedefi o kadar iyi vurdu ki, Romalı Sardanapalus hemen yazarına ölüm cezasını imzaladı. Ve Petronius'un Hicivleri'ndeki Roma toplumu tasviri, Romalı tarihçiler tarafından yapılan tasvirlerden ne kadar farklıdır? Eucolpus ve Ascyltus, Martial tarafından tanımlanan birçok çapkın arasındadır. Quartilla'nın tasvirinin konusu fahişe Subura'dan başkası değildir ve Eucolp, Roma'nın doldurduğu kibirli şairlerin tipine aittir. Chrylis, Circe ve Filumen - bunların hepsi gerçekten var, kurgusal tipler değil. Son olarak, Trimalchio bize, sadece arkadaşlarının nefretini uyandıran ve gürültülü cömertliğiyle dünyayı şaşırtmak isteyen erken gelişmiş milyonerin küstahlığının, duygularının alçaklığının ve gülünç kendini beğenmişliğinin canlı bir tanımını veriyor. Misafirler. Tek kelimeyle, tüm bu kahramanlar icat edilmedi, tüm bu hükümler gerçeklikten alındı, tüm bunlar doğadan resimler.

Trimalchio şenliklerinde yer alan diğer seks partisi sahnelerine gelince, yaklaşık aynı şeyi daha kısaltılmış bir sunumda, Juvenal, Suetonius, Tacitus ve meydana gelen tüm bu zulümleri ifşa etme cesaretini gösteren diğer birçok Latin yazarda okuyoruz. asilzadelerin evlerinde ve Sezarların sarayında.

Cicero bir konuşmasında tüm bunları şu, neredeyse eşdeğer kelimelerle özetledi: Libidines, amores, zina, convivia, commessations.

notlar:

Brock Müzesi'nde bununla ilgili birçok anatomik hazırlık var; bunlardan birkaçı: tipik sifilitik ekzostozlu iki dişi kaval kemiği (Broca, Tzarro, Lancero, vb.'ye göre) Solutre'deki kazılarda elde edilmişler, bir kadın iskeletine aitler ve Taş'a ait aşınmış bir taş arasında bulundular. Yaş, burada bulunanların gösterdiği gibi kosta kemikleri ve bilenmiş çakmaktaşı parçaları. Melassi'deki höyüğün ön kemiğinin bir parçası üzerinde sifilitik ekzostozlar; kaval kemiğinin iç kenarında ve alt eklemde birçok ekzostoz. peronae-tibialis, yatay oluklar şeklinde çocukluk sifilizinin izlerini taşıyan dişlere sahip bir çocuk kafatası; sifilitik kraniotabec tarafından oluşturulan deliklere sahip oksipital kemiğin sağ yarısı; Bouillasac'tan çok sayıda kemik sifiliz vb. izleri olan çocuğun oksipital kemiği.

Virchow'un Patoloji Arşivi. Mart 1883, sayfa 448.

Yazıtlar ve Sanatlar Akademisi Anıları, cilt 31, sayfa 136. 17

Hindistan tarihi üzerinde yoğun bir şekilde çalışan Burti, Lingam kültüyle ilgili değerli bir belgeyi bana teslim etti. Bu, Lingam'ın boyalı bir resminin bulunduğu bir Hint minyatürüdür. Bazı mistik romanlar için başlık dekorasyonu olarak hizmet etmesi amaçlandı ve bir sürü oyun, kırmızı bir canavar ve bir kuş içeren bir bahçeyi tasvir ediyor. Soylu bir adam eğilmiş ve boynunu uzatan bir yılanı kovalıyor. Terasta, beyaz şapelin önünde müzisyenler çalıyor. Oradaki kapı açık ve kasanın atıcılarının altında, beyaz çiçeklerden oluşan bir çelengi destekleyen kırmızı nilüfer çiçekleriyle süslenmiş devasa bir abanoz Lingam var. İki küp beyaz taştan yapılmış, çizimler ve altınla süslenmiş bir sunak gibi görünen bir şeyin üzerinde yatıyor. Kafasında taç gibi görünen oturan siyah çıplak bir figür tarafından korunuyor; ayaklarının dibinde yılan naja kıvrılıyor. Masif çatısı yaldızlı bir trident ile biten şapelin çevresinde kırmızı boya ile boyanmış korkuluk; Birkaç basamak korkuluğa çıkar.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Dini fahişeliğin nasıl yavaş yavaş yasal (kamusal) fuhuşa dönüştüğünün bir örneği.

fuhuş tarihi. Dufour.

Ayrı olarak alınan fallusa Mutuna adı verilirdi, ancak Hermes veya terimlerle birlikte Priapus olarak adlandırılırdı.

sivil. Dei, lib.6, cap.9.

De Falsa Dini Lib.1.

lib.4. sayfa 131.

Cur pictum memori tabella'da oturuyor

Prokremasyon için gerekli nitelikler?

Cum penis mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Forte forte: Mentulam Movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa n 37.

Flora, cum magnas ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis die celebrareture ludorum, quos apellent Floralia. Çok yönlü kutlama. İsim praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio and inspectu populi, usque and satietatem impudicorum hominum cum pudeudis motibus detinentur.

Çiftleşmeden sonra kısrakların cinsel organlarından sızan sıvı.

Eryngion campestre - Pliny'ye göre (kitap 20), sol eryngium veya devedikeni adı altında sıradan insanlarda bilinen şemsiye ailesinden bir bitki, kökünün şekli. bir erkeğin ve bir kadının cinsel organlarına benzer. (Bu Sappho'yu Midilli Sappho'su ile karıştırmayın).

I. Romalılara Mektup.

PETRONİUS. Satyricon. Ch. CXXXVIII.

Sabatier, Mevzuat romaine. Terasson, Roma Hukuk Tarihi.

Senatörlerin ve atlıların eşleri, onları aediles listelerine metrices olarak kaydettirmeyi başardı; bu onları aile utancından ve ağır cezalardan kurtarmış, aynı zamanda sevdikleri sefahat hayatını yaşamalarına olanak sağlamıştır. Tacitus, Annals, lib.II, Cap.XXXV, bu konuda şunları söylüyor: “Bu yıl senato, kadınların sefahatine karşı kararlı önlemler aldı. Atlı terekesinden dedesi, babası veya kocası olan kadınlara fuhuş yasaklandı; Bu önlem, praetor ailesine mensup Vestilia'nın aediles ile kamu kadınları listelerine kaydolmasından kaynaklanıyordu. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); atalarımızın, bir kadının sadece utancının herkese duyurulması gerçeğiyle yeterince cezalandırıldığına dair bir geleneği vardı. (Daha fazla inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professionale flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Domitian'ın fahişe tarikatı, Augustus ve Tiberius'un emirleri gibi ikiyüzlülükten başka bir şey değildi. Bu taçlı canavarlar, tahta çıktıktan sonra, görünüşte erdemli bir hava almaya çalıştılar ve yalnızca ahlakın saflığını gözlemlemekle meşgul görünüyorlardı. Aynı zamanda, kendileri de duygusallığın en kirli tezahürlerinin bir örneğiydiler ... Bu vesileyle Sabatier şöyle diyor: “Bu ahlak kuralları, yasaları yaratanlar tarafından açıkça rahatsız edildiğinde, yasaların ahlakı iyileştirmede ne gibi bir etkisi olabilir?

Suetonius, sar.4. On iki Sezar.

Suetonius. Oniki Sezar'ın Hayatı. Bölüm 1 Sıradaki XVIII.

Ch. XLIII, XLIV, XLV.

Antik Alois. Ondan yalnızca Martial'dan ve Priapeia'dan alıntılar günümüze ulaşmıştır.

Atella'da sahnelenen şehvetli bir doğaya sahip müstehcen hicivler.

Suetonius, Nero'nun Hayatı, bölüm. XXVIII.

Anarcharsis, s.272.

Bu tür eğilimler yamyamlığa ve antropofajiye yol açabilir. Bir Alman yazar, tutkulu bir kadın tarafından göğsünün yarısı yenen bir adamın durumundan bahsediyor.

Dupuis. Latin şairlerine göre Antik Roma'nın tıbbı ve görgü kuralları.

Papirius adlı bir Romalı, özgür doğmuş (ingenu) bir Publicius'a karşı çocukça bir davranışta bulunduğu için mahkum edildi; Publius, kendisi tarafından başka bir ingenu üzerinde işlenen benzer bir eylem nedeniyle hemen hemen aynı şekilde mahkum edildi. Bir askeri tribün olan Morgus, bir lejyon subayını esirgemediği için mahkum edildi. Centurion Cornelius, çevresinden bir vatandaşa tecavüz ettiği için saflarda taşındı.

Petronius, Satyricon, bölüm. 8.

Suriye sürekli bir cüzzam ve lues venera yatağıydı. (Ozon. Epigram 128).

Chateaubriand. Tarihi eskizler.

Philo, de proemis et poenis.

Senek. epist 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Kölelik Yasası, bireylere evlerinden çıkmadan çeşitli arzularını tatmin etme fırsatı vererek, fuhuşun ortaya çıkmasına neden oldu, çünkü hizmetkarların ahlaksızlığı topluma nüfuz etti ve bulaştı. (Sabatier).

Satyricon. Ch. LXVII

YÜKSEK YAŞTA VE İNANILMAZ BİR İNSAN İSENİZ BU MAKALE SİZİN İÇİN.

Napoli Arkeoloji Müzesi'nin cinsel freskler, mozaikler, heykeller ve ev eşyaları içeren gizli bir dolabı vardır. Gizli Kabine Koleksiyonu kuruldu 1819 , freskler, kabartmalar, metin içeren levhalar ve diğer nesneleri içerir erotik ve pornografik Pompeii'de bulunan karakter.

Önceden, koleksiyonun yalnızca dar bir insan çevresini incelemesine izin veriliyordu. Kabine birkaç kez halka açıldı, ancak her zaman kısa bir süre için ve son açılış yalnızca 2000.

adak öğeleri gizli ofiste.

Klasisizm estetiğinin kuru rasyonalitesi, pek çok Pompei buluntusuna, özellikle de şehrin lupanaryasında yapılanlara uymuyordu. Sergilenmesi "uygunsuz" olan nesneler arasında Priapeia'nın freskleri ve yazıtları, oğlancılık ve hayvanlarla cinsel ilişkinin heykelsi sahneleri, fallik biçimli ev eşyaları vardı.

"Caduceus ile Priapus"

Bilim adamları, Pompei ile ne yapacaklarını şaşırdılar " pornografi ”, sorun 1819'da Sicilya kralı tarafından çözülene kadar Francesco ben eşi ve kızıyla birlikte kazı alanlarını ziyaret etti. Hükümdar gördükleri karşısında o kadar öfkeliydi ki, tüm "kışkırtıcı" eşyaların başkente götürülmesini ve Gizli Kabine'ye kilitlenmesini talep etti.

1849'da, ofisin kapısı tuğlayla örülmüştü, o zaman "olgun yaştaki ve kusursuz bir itibara sahip kişilere" erişim hâlâ açıktı.

Pompeii'de, sökülmeye tabi tutulmayan ancak genel ahlakı rencide eden freskler, sadece erkekler için bir ücret karşılığında kaldırılmasına izin verilen peçelerle kapatıldı.

Bu uygulama 1960'lardan beri var. 1960'ların sonunda sergi rejimini "serbestleştirme" ve Gizli Kabine'yi bir halk müzesine dönüştürme girişiminde bulunuldu, ancak muhafazakarlar tarafından bastırıldı. Ofis sadece kısa bir süre için halka açıktı.

Sansürün son tezahürlerinden biri olan gizli büro belirsiz bir şekilde algılandı ve içeriği çok konuşulmasına neden oldu. 2000 yılında nihayet yetişkinler tarafından halka açıldı. Gençler, ziyaret etmek için yazılı ebeveyn iznine ihtiyaç duyarlar. 2005 yılında, Gizli Kabine'nin koleksiyonu nihayet Ulusal Arkeoloji Müzesi Müdürlüğü'nün emrine verildi.

Pompeii'de bir lupanar vardı.

Lupaner(Ayrıca lupanar lat. lupanar veya lupānārium) - antik Roma'da bir genelev ayrı bir binada yer almaktadır. Adı dişi kurt için Latince kelimeden gelir ( lat. lupa) - yani Roma'da fahişe dediler.

1862'de keşfedildi ve o zamandan beri birkaç kez restore edildi. Son restorasyon 2006'da, sondan bir önceki restorasyon ise 1949'da tamamlandı. Bu, her katında beş hücre (yatak odası) bulunan iki katlı bir binadır. Koridorda, tavana yakın duvarlar erotik nitelikte fresklerle kaplıdır. Alt kattaki odalarda taş localar (döşemelerle kaplı) ve duvarlarda grafiti vardır.

Lupanaria'ya ek olarak, şehirde fuhuş amaçlı en az 25 tek kişilik oda vardı ve genellikle şarap dükkanlarının üzerinde bulunuyordu. Pompeii'de bu tür bir hizmetin maliyeti 2-8 aydı. Personel, esas olarak Yunan veya Doğu kökenli köle kızlar tarafından temsil ediliyordu.

Lupanaria'da yatak.

Lupanaryum sakinleri, konukları erotik fresklerle boyanmış küçük odalarda ağırladı. Bunun dışında, bu küçücük odaların döşemesi son derece basitti, aslında yaklaşık 170 cm uzunluğunda, üzeri şilte ile kaplı dar bir taş yataktı.

Yetkililerin talebi üzerine, kolay erdemli tüm kadınlar, mamillare adı verilen, göğse kadar kaldırılan ve arkadan bağlanan kırmızı kuşaklar taktılar..

Lupanaria'daki fresklerden biri.

Pompeii'de bu tür yerlerin reklamını yapmamaya çalıştılarAlçak ve göze çarpmayan bir kapı sokaktan lupanaryuma açılıyordu. Ancak bir lupanar bulmak, ziyarete gelen tüccarlar ve denizciler için bile zor değildi.

Ziyaretçiler formdaki oklarla yönlendirildi fallik kaldırımın taşlarına oyulmuş sembol.

Hava karardıktan sonra alçak kukuletaların arkasına saklanarak lupanara girdiler. Cuculus nocturnus (gece guguk kuşu) adı verilen özel sivri bir başlık), bir genelevin asil müşterisinin yüzünü sakladı. Bu öğeden bahsediliyor gençlik bir seyahat hikayesinde Messalina

Sevişmek için, Pompeii sakinleri saçlarını karmaşık şekillendirme, saç stilleri ile topladılar ve hiçbir zaman tamamen çıplak olmadılar. Fresklerde bilezikler, yüzükler ve kolyeler gösterilmektedir. Pompei'liler zaten epilasyon uyguladılar, sütyen taktılar ve hatta ... sütyen

İtalyan gazeteci Alberto Angela, antik Pompeii'de sakinlerin "anı yakala ve hayatın tadını çıkar" ilkesine göre safkan bir hayat yaşadıklarına inanıyor.

İtalyan gazeteci, bunun nedeninin "rüya gibi kısa ve zengin bir hayat" olduğunu iddia ediyor. Antik Pompeii'de ortalama yaşam süresi erkekler için 41, kadınlar için 29 yıldı. Hayatı kişileştiren antik Roma tanrısıKairos, kanatlı genç bir adam şeklinde sunuldu - o uçup gidecek ve siz onu yakalayamayacaksınız!

Bu nedenle, zevk veren her şey - aşk, seks, yemek, mücevher, ziyafetler ve danslar - arzunun ve zevk arayışının nesnesiydi.

Pompeiler ve Pompeiler aşk iksirleri, aşk iksirleri, seks oyuncakları, tahtadan oyulmuş ve deri kılıflı yapay falluslar kullandılar. İnfertil kadınlar, taşıyıcı annelerin hizmetlerinden yararlandı. "Kaldırma" için özel yerler vardı - sirkler, bir forum, termal banyolar.

Alberto Angela'ya göre, Antik Pompeii'de “rafine zevk, tutkular, duygularla ayırt edilen rafine, rafine bir toplum vardı ... sadece bir örnek yeterli: eski Romalılar zaten silphio bitkisinden hazırlanan bir doğum kontrol infüzyonu kullanırken, Bugün artık zaman yok, barbar Galyalılar katledilen düşmanlarının kafalarını hâlâ evlerinde tutuyorlardı!

Muskalar.

Antik Yunan tanrısı Pan'ın bir keçi ile çiftleşmesini tasvir eden mermer heykelcik. Lüks Villa of the Papyri'nin kazılarında bulundu.

Tava- antik yunan tanrısı kültü olan pastoralizm ve sığır yetiştiriciliği, doğurganlık ve yaban hayatı gizemli Menşei. Homeros ilahisine göre keçi bacakları, uzun sakalı ve boynuzları ile doğmuş ve doğumdan hemen sonra zıplamaya ve gülmeye başlamıştır.

Çocuğun olağandışı görünümünden ve karakterinden korkan anne onu terk etti, ancak Hermes onu tavşan derisine sardı, taşıdı Olimpos ve ondan önce tüm tanrıları eğlendirdi ve özellikle Dionysos herkese teslim ettiği için tanrıların ona Pan adını verdiği oğlunun görünüşü ve canlılığıbüyük sevinç

Açık internet sitelerinin materyalleri kullanıldı.

DEĞERLİ OKUYUCULAR, Umarım yorumlarınızda doğru ve bilgili olursunuz.

indirmek

Konuyla ilgili özet:

Lupanar

Pompeii'deki Lupanaria binası

Lupaner(Ayrıca lupanar lat. lupanar veya lupānārium) - eski Roma'da ayrı bir binada bulunan bir genelev. Adı Latince "dişi kurt" kelimesinden gelir (lat. lupa) - yani Roma'da fahişe dediler.

Roma şehirlerinde fahişeliğin yaygınlık derecesi, fuhuş için kullanılan 25-34 binanın bulunduğu Pompeii örneğiyle değerlendirilebilir (ayrı odalar genellikle şarap dükkanlarının üzerindedir) ve 10 odalı iki katlı bir lupanar.

Pompeii'de bu tür yerlerin reklamını yapmamaya çalıştılar. Alçak ve göze çarpmayan bir kapı sokaktan lupanaryuma açılıyordu. Ancak bir lupanar bulmak, ziyarete gelen tüccarlar ve denizciler için bile zor değildi. Ziyaretçiler, doğrudan kaldırım taşlarına oyulmuş fallik bir sembol şeklindeki oklarla yönlendirildi. Hava karardıktan sonra alçak kukuletaların arkasına saklanarak lupanara girdiler. Cuculus nocturnus adı verilen özel sivri bir başlık, asil bir genelev müşterisinin yüzünü saklıyordu. Juvenal, Messalina'nın maceralarının hikayesinde bu konudan söz eder.

Lupanaryum sakinleri, konukları erotik fresklerle boyanmış küçük odalarda ağırladı. Bunun dışında, bu küçücük odaların döşemesi son derece basitti, aslında yaklaşık 170 cm uzunluğunda, üzeri şilte ile kaplı dar bir taş yataktı. Yetkililerin talebi üzerine, kolay erdemli tüm kadınlar, mamillare adı verilen, göğse kadar kaldırılan ve arkadan bağlanan kırmızı kuşaklar taktılar.

Pompeii'deki lupanaryumun duvarlarındaki freskler (Gizli Müze'den)

notlar

1. Juvenal, Satyrs (Satvrae) VI, 118; VI, 330

indirmek
Bu özet, Rusça Wikipedia'daki bir makaleye dayanmaktadır. Senkronizasyon 12.07.2011 21:07:44 tarihinde tamamlandı
Kategoriler:

CBC'nin bildirdiğine göre, 24 Ağustos 79'da Vezüv lavının altındaki şehir binalarının geri kalanıyla birlikte gömülen Lupanaria'nın antik binası (eski Roma'da genelevlere böyle deniyordu) bugüne kadar iyi bir şekilde hayatta kaldı.

Duvarlarında, eski İtalyan genelevlerini ziyaret edenler için bir tür "servis menüsü" işlevi gören açık seks sahneleri içeren freskleri hâlâ görebilirsiniz.

Arkeologlar, buranın yerel politikacılar ve zengin tüccarlar arasında çok popüler olduğunu iddia ediyor.

Toplamda, Pompeii topraklarında 30 bin kişi başına yaklaşık 200 genelev bulundu. O zaman evli bir adamın başkalarıyla yatması norm olarak kabul edildi, ancak evli kadın hapis cezası altında kocasını aldatmak yasaktı

Bu Lupanar, Pompeii'de keşfedilenlerin en büyüğüydü. 1862 yılında kazılmıştır, ancak uzun süren bir restorasyon nedeniyle nispeten yakın zamanda kapılarını turistlere açmıştır. Şehrin en büyük geneleviydi.

Bu, Pompeii'nin kalbinde, girişin etrafında her biri iki metrekare olan beş odası olan iki katlı bir binadır. Odaların duvarlarına saz örtülü taş yataklar yapılmıştır. Büyüteçlerin çalıştığı bu tür odalardaydı (“lupa” - bir fahişe).

Tüm odalarda pencere yoktu. 24 saat ateş fenerleri ile aydınlatıldılar. Arkeologlar, binaların güçlü bir koku ve havasızlıkla dolu olduğunu iddia ediyorlar.

Girişin karşısında bir tuvalet vardı - herkes için bir tane ve girişte bir tür taht vardı, üzerinde "Madam" oturuyordu - kıdemli bir büyüteç ve yarı zamanlı bir kapıcı.

Özel misafirler için ikinci katta yer alan VIP odalar da bulunuyordu. Ancak müşterileri davet etmenin mümkün olduğu balkon dışında alt odalardan hiçbir farkları yoktu.

Yasalara göre genelevler saat 15.00'te açılıyordu. Yoğun saat akşamın geç saatleriydi - gecenin erken saatleri.

Her fahişeye, girişin üzerine sahibinin adı kazınmış kendi odası tahsis edildi. Bu, yerel lupaların başka bir yerde yaşadıklarını ve geneleve yalnızca çalışmak için geldiklerini gösteriyor.

Tıpkı tüm antik Roma'da olduğu gibi, Pompeii fahişelerinin ruhsat alabilmesi için devlet kaydından geçmesi gerekiyordu. Vergi ödediler ve kadınlar arasında özel bir statüleri vardı. Meslekleri utanç verici bir şey olarak görülmedi.

En ilginç olaylardan haberdar olmak için Viber ve Telegram'da Kıble'ye abone olun.