M acı hakkında makaleler. Maksim Gorki hakkında düşünemedikleriniz bile
M. Gorki
M. Gorki. Otuz ciltlik derleme eserler M., GİHL, 1953 Cilt 27. Makaleler, raporlar, söylevler, selamlar (1933-1936) Çocuk kitaplarının konu sorunu, elbette çocukların toplumsal eğitim çizgisi sorunudur. Ülkemizde eğitmek, devrim yapmak, yani çocuğun düşüncesini, dede ve babalarının geçmişinin öngördüğü teknik düşünce becerilerinden, asırlık muhafazakar yaşam deneyimine dayanan kuruntularından kurtarmak demektir. , sınıf mücadelesi ve kendini savunma birimlerinin arzusu üzerine inşa edilmiş, bireycilik ve milliyetçiliğin toplumsal varoluşun "ebedi" biçimleri ve yasaları olarak iddiasına. Çocukların eğitimini, erken yaşlardan itibaren, oyunlarda bile, geçmişe yönelik bilinçli ve bilinçsiz çekicilikten kararlı bir şekilde kopacak şekilde düzenlemek gerekir - bundan, süreçleri ortaya çıkarmanın gerekli olduğu anlaşılır. çocuklara geçmiş. Bu, yalnızca gerçekler, fikirler, teoriler ile tanışarak elde edilemez, bu ancak emek süreçleri, bu süreçlerin gerçekleri nasıl yarattığı ve olgulardan kavramların, fikirlerin, teorilerin nasıl aktığı hakkındaki hikayelerle elde edilebilir. Düşünce özgürlüğünün ancak kapitalist toplum sistemi koşullarında kesinlikle yer bulamayan ve bulamayan ve sosyalist sistem altında herkes için zorunlu olan tam bir emek faaliyeti özgürlüğü ile mümkün olduğu gösterilmelidir. Gerçeklerin ve süreçlerin düşünce üzerindeki etkisindeki farkı unutmamalıyız. Bu sadece günlük yaşamda değil, sözde "kesinlikle kanıtlanmış gerçeklerin" genellikle muhafazakar bir rol oynadığı, düşünceyi "açıklığa" tutsak ettiği ve böylece bilişsel sürecin hızını ve özgürlüğünü geciktirdiği bilimde de olur. Çoğu zaman "gerçek" - bir bilgi aracı, geçici başlangıç noktası - gerçeğin "üreticisinin" barışa, zihinler üzerinde güce yönelik kişisel bilinçli veya içgüdüsel arzusunu ifade eder ve eleştiriyi reddederek sarsılmaz, "ebedi" olarak öğretilir. "hukuk", "inanç" olarak. "Entropi" hipotezinin - enerjinin dinlenmeye çekilmesi - yalnızca yorgun bir düşüncenin dinlenme, sakinleşme arzusunun bir ifadesi olması tamamen mümkündür. Aynı şekilde, vücudun fizyolojik kusurlarının entelektüel yeteneklerdeki bir artışla telafi edildiği iddia edilen "aşırı tamamlanmışlık" doktrini, ana fikri sosyoloji alanına aktarılırsa haklı çıkaracak bir doktrindir. Malthus'u ve diğer pek çok burjuva düşünürü haklı çıkarmaya çalıştıkları gibi, toplumsal ilişkilerin utanç verici çarpıklıkları. Hepsi gerçeklere dayanıyordu, ancak yalnızca Marx, gerçeklerin yaratılma süreçlerini parlak bir şekilde ortaya koydu, yalnızca o, trajik yaşamın ve insanlığın tüm acılarının ana nedeninin zeki bir çalışan el ile bir insan arasındaki boşluk olduğunu açıkça ve tartışılmaz bir şekilde gösterdi. akıllı kafa Bir biyolog, gençliğinde bir materyalist, yaşlılığında bir mistik olan Oliver Lodge, ilk kitaplarından birinde düşünmenin, bir sinir hücresinin dışarıdan gelen şoklara ve darbelere karşı kimyasal bir reaksiyonu olarak acı hissinden kaynaklandığını savundu. dünya. Bazı ilkel organizmaların çevreleriyle uzun süreli ve sürekli çarpışmaları, daha sonra dokunma, görme, duyma, tatma, koku alma ve nihayet insanın eski atalarında kendini koruma içgüdüsüne dönüşen nöro-serebral bir duyu yarattı. , sağlığını ve hayatını tehdit eden olaylarla mücadele etmek için silahlanma ihtiyacını doğurdu. Gelişimin eski bir aşamasında, insanlar bugün kurtların olduğundan daha "sosyal" değildi. Ancak maymunun bir akrabası olan insan, ön ayaklarını daha ustaca geliştirdi ve bu zeki elleri, insanı hayvanların çevresinden ayırarak, düşüncesinin hızlı büyümesine katkıda bulunan güçlerdir. nihayet onu olduğu gibi organize etti, günümüzde: metalleri en hassas aletlere, aparatlara, makinelere dönüştürmenin en usta ustası, en yetenekli piyanist, mucizeler yaratan cerrah vb. sosyal ilişkilerin düşüncenin büyümesi ve gelişmesi üzerindeki etkisi hakkında, ancak bu daha sonraki bir andır. "Çağların karanlığından" çıkan ve yarı-bilinçli emek süreçlerinin en başındaki tarihsel insanın çocuklarını göstermemiz gerekiyor; çocukların taş baltanın mucidinden Stephenson ve Diesel'e, fantastik bir hipotez olan bir peri masalının yaratıcısından Marx'ın büyük öğretilerine kadar katedilen yollar hakkında bir fikir sahibi olmaları gerekir. bu da bize çalışan insanlığın parlak geleceğine giden geniş ve düz bir yol gösterdi. Yeni dünyaya, özgür, teknik olarak kolaylaştırılmış emeğin ve sınıfsız bir toplumun dünyasına giren çocuklar, fiziksel emeğin öneminin ne kadar büyük olduğunu, maddenin yalnızca biçimlerini değil, aynı zamanda niteliklerini de nasıl değiştirdiğini, temel yapısında nasıl ustalaştığını bilmelidir. güçler, bir "ikinci doğa" yaratır. Düşünmenin, en şaşırtıcı ve karmaşık ürünü insan nöro-beyin dokusu olan nesnel, gerçekten var olan bir madde dünyasının insan beynindeki yansımasından başka bir şey olmadığı inkar edilemez. Ancak çocukların bilmeleri gerekir ki, emek faaliyeti özgürlüğü tarih boyunca yönetici sınıfların bencilliği ve açgözlülüğü tarafından kısıtlanmasaydı, sınırlandırılmasaydı, çalışan insanlık, modern işçi seviyesinden ölçülemeyecek kadar yüksek bir yükseklikte olurdu. Emekçilerin kemikleri üzerine inşa edilen “evrensel kültür” onun kanını pekiştirdi. Elbette "her şey şartlandırılmış" ama tarih artık bizim için bir fetiş değil, plana göre inşa ediyoruz. Emek özgürlüğünün belirleyici önemini özellikle keskin bir şekilde vurgulamamız gerekiyor: Burjuva dünyası örneğinde, kapitalizmin giderek daha kararlı bir şekilde "kültür"ünü terk ettiğini, çünkü ona düşman olmaya başladığını görüyoruz. Sosyalist Sovyetler Birliği'nin çalışma enerjisinin özgür yaşamsal faaliyet örneğini kullanarak, devasa ülkemizin kolektif emeğini ne kadar hızlı, çeşitli şekillerde ve sıkı bir şekilde zenginleştirdiğini, 15 yılda nasıl güçlü olduğunu göstermek için yadsınamaz bir hakkımız var. yeni bir kültürün temelleri atılıyor. Nesnel dünya fenomeninin burjuva kafasındaki birçok çarpık, çarpık yansıma örneğini kullanarak, çocuklara dünyanın doğru, doğal algısının nasıl ve neden çarpıtıldığını göstermeliyiz. Bir kez daha: Dünyayı organize eden ve dönüştüren, kendi "ikinci doğasını" - sosyalistlerin kültürünü yaratan bir enerji deposu olan tarihsel bir çalışan adam fikrini uygun yüksekliğe yükseltmemiz gerekiyor. İnsan, dünyayı organize eden, "ikinci bir doğa" yaratan enerjinin taşıyıcısıdır, kültür - insan, doğanın bir organıdır, onun tarafından olduğu gibi, kendini tanıması ve dönüştürmesi için yaratılmıştır - çocukların olması gereken budur. öğretilen. Altı ya da yedi yaşından itibaren, düşünce çalışmasının mucizevi gücünü anlamaya başlamaları, sosyal fenomenlerin anlamını araştırmaya ve yeteneklerinin bilgisine kendilerini alıştırmaları gerekir. Bu nedenle çocukların hayatla tanışması, uzak geçmiş, emek süreçlerinin başlangıcı ve işi organize eden düşünce hakkında hikayelerle başlamalıdır. Kültürün yaratılış tarihinin, kendilerine ve yırtıcı hayvanlara düşman olan doğal olaylara karşı yaşam mücadelesine tamamen kapılmış çaresiz, cahil insanlarla başladığı kesinlikle unutulmamalıdır. Burjuva kültür tarihçileri genellikle, bir kabile topluluğunun üyesi olan ilkel insanı, uyku nedir, ölüm nedir, dünya hangi güçle yaratıldı, insan neden yaratıldı, vs. gibi sorularla kafası karışan bir düşünür olarak tasvir eder. o zaman sürekli fiziksel emek içinde ve sürekli olarak kendini savunma durumunda yaşadı, her şeyden önce gerçek gerçeklerin yaratıcısıydı ve soyut düşünecek zamanı yoktu. Tam da Marx'ın evrensel zihninin tahmin ettiği gibi "gerçek olan ideale dönüştü": emek süreçlerinin etkisi altında. İlkel insanın kendi kendine eğitim yöntemleri çok basitti: Adam, canavardan daha güçlü olması gerektiğini anladı ve canavarları nasıl yeneceğini öğrenmeden önce, aslanların galipleri Samson, Herkül hakkında peri masalları yaratarak bu olasılığa izin verdi. . Güçlerinin ve yeteneklerinin fantastik bir şekilde gelişme olasılığı varsayımı dışında, tanrıları yaratmaya başka ihtiyacı yoktu. Bunu varsayarak, yanılmıyordu: İlkel zanaatların en iyi ustaları, onun tarafından, iradesine doğadan, maddeden gelen canavarca direnişin kazananları olarak tasvir edildi. En eski mitler, efendi olmayacak tanrıları bilmezler: bunlar yetenekli demirciler, avcılar, çobanlar, denizciler, müzisyenler, marangozlardır; tanrıçalar aynı zamanda zanaatkar kadınlardır: iplikçiler, aşçılar, şifacılar. "İlkel insanların dini yaratıcılığı" denen şey, özünde, mistisizm belirtilerinden yoksun sanatsal yaratıcılıktı. Bireysellik, şu ya da bu nedenle, kolektiften koparak, varlığının anlamsızlığını ve doğa karşısında ve özellikle de talep eden - talep edemeyen kolektifin gücünün önünde güçsüzlüğünü anlamaya başladığında, tasavvuf istila etti. - birimden emekte eşitlik. İlkel bir ailenin ve klanın aylaklara, tembel insanlara ve genel olarak yiyecek elde etmek ve yaşamı korumak için toplu çalışmaya katılmaktan kaçınan tebaaya müsamaha gösterdiğini kabul etmek son derece zordur - bu tür insanlar muhtemelen yok edildi. Bir kişi, yıprandığında bile soyut ve mistik bir şekilde düşünmeye başladı, düşünmesinin uyarıcısı ölümün kaçınılmazlığından korkmaktı. Korku toplulukta paniğe neden olabilir ama panik uzun sürmez ve topluluğun biyolojik enerjisini bastırmaz. Doğal afetler, örneğin volkanların faaliyetleri, depremler, periyodik seller hiçbir zaman insanların göçüne neden olmadı. En karamsar din Hinduizm'dir - Vedoizm, Budizm - ama bildiğiniz gibi bu Hinduların yaşamasını ve çoğalmasını engellemez. Schopenhauer ve Hartmann'ın Hint-Alman felsefesi, burjuva, parçalanmış bir toplumda bile intihar sayısını belirgin bir şekilde artırmadı. Bireyciler korkularını çalışan insanlara en yüksek bilgelik olarak aşılayarak, zihnin erişemeyeceği sırlara süperzeki nüfuz ederek kullanmayı öğrendiler. Mistik dinlerin ilk kurucularının, kültlerin düzenleyicilerinin, rahiplerin sadece korkmuş aylaklar ve eskimiş insanlar olması kuvvetle muhtemeldir. Burjuvazinin tarihi boyunca erken düşünce yorgunluğu, kendi sonuçlarından korkma vakaları izlenebilir. Çağımıza ne kadar yakınsa, bu tür vakalar o kadar sık görülür. 19. ve 20. yüzyıllar, özellikle bilimsel-devrimci ve materyalist düşüncenin gerici ve mistisizme sıçraması açısından zengindir. Oliver Lodge, Virchow, Mendeleev, Crookes, Richet ve daha pek çok "bilim adamı", burjuva toplumunun bunak yıpranmışlığını zihinsel yorgunluk olgularıyla doğruluyor. Çocuklar için kurmaca ve eğitici edebiyat yaratmada başarıya ulaşmak için, basit, ilginç ve anlamlı yazma yeteneğine sahip yetenekli yazarlardan oluşan bir kadroya, yeterli politik ve edebi eğitime sahip bir kültürel editörler kadrosuna, teknik koşullara ihtiyacımız var. zamanında çıktı ve kaliteli çocuk kitabı sağlamak. Bu tür görevler bir günde çözülmez. Bu, derhal ele alınmaları gerektiği anlamına gelir. Geliştirilecek birkaç konunun ana hatlarını çizerek yeni bir çocuk kitabının oluşturulmasına bir ölçüde yardımcı olmamız mümkündür:
Dünyanın jeokimyasal ve jeofizik anlayışı; oluşum tarihi; metaller, mineraller, verimli toprakların kökeni. Bilimin ana cevherden - demirden - çelik oluşturduğu ve şu veya bu metalle alaşım yaparak giderek daha dayanıklı, sert metaller yapan yüksek sıcaklıkların rolü. Pratik sonuçlar.
Kimyası, gazları, özellikle oksijen ve hidrojen; Hava akımlarının fiziksel etkisi. Asitlerin, tuzların, alkalilerin oluşumu. Yanma, çürüme. Fizik ve kimyanın tüm fenomenlerinin temeli olarak hareket. Hava akımlarından yararlanma girişimlerimiz. Fiziksel ve kimyasal çalışmaları. Suyun bir elektrik kaynağı olarak hareketi - düşmesi. Bu üç konu, genç okuyucunun, mümkünse, maddedeki tüm çeşitli değişim süreçleri ve doğanın temel güçlerinin bilim tarafından kademeli olarak fethedilmesi hakkında yeterince net bir fikir edineceği şekilde işlenmelidir. Daha fazla temanın geliştirilmesi gerekiyor:
Bitki
İnsan tarafından gelişiminin ve gelişiminin tarihi.
Hayvan
Bitki hücresinden insana organik yaşamın büyümesinin tarihi.
İnsanlar yeryüzünde nasıl ortaya çıktı?
Mitolojik açıklamalar: insanlar sudan, ormandan, hayvanlardan çıktılar, genellikle doğa güçleri tarafından yaratıldılar. Kilise, rahip açıklamaları: insanların yaratıcıları tanrılardır. Organik evrim teorisi.
İnsanlar düşünmeyi nasıl öğrendi?
Bir sinir hücresinin oluşum teorisi. Ten teması ve beş duyunun gelişimi. Doğal olaylardaki benzerliklerin ve farklılıkların değişen gerçekliklerdeki rolü. Hoş ve hoş olmayan duyumlar. Kendini koruma içgüdüsü. Benzerliklerin ve farklılıkların gözlemlenmesinden kavramların oluşturulması. Gıda üretiminde ışığın ve karanlığın rolü. Konuşmanın olası uyaranlarından biri olarak yansıma. Gıcırtı, kükreme, gök gürültüsü, ciyaklama, hışırtı, hışırtı vb.
İnsanlar ateş konusunda nasıl ustalaştı?
Taş işleme sırasında kıvılcımlar. Ovalandığında kuru ahşabın parlaması. (Bushman'ın açıklaması: "Bir ağaç uzun süre ovulursa terler, sigara içer ve sinirlenir - alevlenir." Tesadüf: Slav sözcükleri - ateş - öfke, kızmak, ateş.) Yıldırım. Prometheus efsanesi.
İnsanlar işlerini ve hayatlarını kolaylaştırmayı nasıl öğrendiler?
İlkel aletlerin icadı ve kullanımı. Dokuma örneği olarak kuş yuvaları; yuva diken bir kuşun gagası iğne, kuş yumurtasının kabuğu veya ceviz - bir teknenin prototipi, ağ - dokuma fikrini verebilir. Köstebeklerin, tarla farelerinin, tohum yiyen kuşların gözlemlenmesi tahılların gelişmesine yol açabilir.
İnsanlar için demir ve diğer metallerin gelişiminin önemi neydi?
Tatlı, ekşi, tuzlu, yavan hakkında
Glikoz, asitler, tuzlar, alkaliler. İnsan vücudundaki rolleri, endüstrideki önemi vb.
Bilimin çalışmalarındaki mucizevi şeyler hakkında
Ağırlıklı olarak kimyada. Cam yapımı: opak madde hava gibi şeffaf hale gelir. Ateşe dayanıklı, esnek cam vb. Patateslerin kauçuğa dönüştürülmesinden ve mümkün olanın akla gelebilecek sınırlarını genişletmeye yardımcı olan bir güç olarak hayal gücü üzerinde özellikle güçlü bir etkiye sahip olan bir dizi başka süreçten bahsedilebilir.
Düşünceler ve eylemler
Karşılıklı bağlantıları, çelişkileri, emek deneyimi süreçlerindeki çelişkilerin çözümü.
Geleceğin teknolojisi hakkında
Güneş enerjisi teknolojisi, radyo teknolojisi, rüzgar enerjisi kullanımı, sıcaklık farklılıkları vb.
İnsanlar neden ve nasıl masal yazdı?
Gerçeğe dayanmayan fantezi yoktur. Mevcut ve arzu edilen: canavar insandan daha güçlüdür - insanın canavardan daha güçlü olması gerekir. Büyük hayvanlar havada kuş yakalayamazlar, dolayısıyla uçma, yerde hızlı hareket etme arzusu - "çizmeli yürüyüşçüler", "uçan halı" vb. onun için neyin mümkün olduğunu. Ejderha Serpent Gorynych'in prototipi olarak pterosaur iskeletleri ve uçan bir kertenkele - "fırfırlı ejderha" -. Bir hipotezin prototipi olarak peri masalı.
Din nedir ve neden icat edilmiştir?
Dinleri Kim Yarattı? Rahiplerin mistik tanrıları, ana tanrıların türüne göre yaratıldı: Vulcan, Thor, Valdur, Weinemeinen, Apollo, Yarila vb., Kuş Melekler. Azizlerin yaşamları halk hikayeleri üzerine inşa edilmiştir. Rahipler-tapınanlar, insanlar-teomachist. Teomahizmin en eski kanıtı: Prometheus, Estonyalı "Kalevipoeg" in kahramanı Kadevi, tanrıların düşmanı Loki, vb. Materyalizm ve putperestliğin şüpheciliği. Hıristiyan Kilisesi'nin mistisizmi, onun zulmü. Engizisyon, kafirlerle aralıksız mücadelesi ve buna rağmen, Paris Katedrali'nin kulelerindeki kimeralar ve şeytan, Kara Orman'ın Freiburg'daki katedralinde bir kanal olarak insan kalçaları vb. Kilise karşıtı hikayeler, efsaneler. Din insanlara ne verdi?
Bilimin insanları nasıl dev yaptığı hakkında
Teleskop, televizyon görüşü genişletti, mikroskop derinleştirdi. Telefon, radyo - işitme amplifikasyonu. Karada, suda, havada hareket etmenin modern yolları - bacaklar büyüdü. Uzaktan yönetim - uzun kollar.
Buharlı motordan dizel motora geçişin tarihi, "neden - hiçbir şey için mi?"
Teknolojide boşluğun anlamı. Ölçü, ağırlık. Uzay, zaman, yerçekimi ölçümlerinin doğruluğunun değeri. Doğruluk ihlalinin sonuçları: trenlerin çarpışması, makinelerin aşınmış parçalarını değiştirirken doğruluk ihtiyacı, yanlış ağırlıktaki ilaçlarla zehirlenme vb.
iki doğa
İlk kısım. Doğanın insan üzerindeki gücü. İnsanın düşmanları: rüzgar, fırtına, bataklıklar, soğuk, sıcak, nehir akıntıları, çöller, yırtıcı hayvanlar, zehirli bitkiler vb. İkinci kısım.İnsanın düşman doğayla savaşı ve yeni bir doğanın yaratılması. Rüzgarın, suyun, elektriğin fethi. Bataklıklar insana yakıt ve gübre olarak turba sağlar. İnsanın hizmetindeki hayvanlar ve bitkiler vb. Üçüncü kısım.İnsanın doğa üzerindeki gücü. Sosyalist bir toplumda planlı, örgütlü emek. Elementlere, hastalığa ve ölüme karşı zafer. Özellikle önemli ve ciddi bir görev - çocuklara özel mülkiyetin nereden geldiği ve mülkiyetin günümüzde insan gelişiminin önündeki en büyük engel haline geldiği hakkında kitaplar verin. Bu görev, Sovyet Toprakları koşullarında, yetişkinler ve çocuklar arasında sahipleniciliğin kalıntılarına karşı yöneltilen bir dizi tarih kitabı, keskin siyasi broşürler ve gündelik hicivlerle çözülebilir. Rusya'daki devrimden önce, Batı ülkelerine adanmış pek çok kitap vardı, örneğin Vodovozova'nın kitapları. Bu kitapların çoğu oldukça yüzeysel yazılmıştı. Farklı ülkelerin hayatı dışarıdan verildi, halklar değişmez karakter özellikleriyle ayırt edildi - örneğin, Fransız - mizah, İngiliz - sakinlik ve Hollandalı kadınlar - başlıklar. Bu kitaplarda herhangi bir sınıf mücadelesinden söz edilmiyordu. Ancak yine de kitaplar, çocukta Batı ülkelerinin yaşam ve kültürüne ilgi uyandırdı, onu yabancı dil öğrenmeye teşvik etti. En iyi yazarların ve sanatçıların bize dünya halklarına adanmış kitaplar ve albümler vermesini sağlamalıyız. Yerel tarihçiler ve tüm Birliğe dağılmış çok sayıda keşif gezisinin üyeleri, SSCB halklarını en iyi şekilde anlatabilir. Değişim ve gelişim sürecinde bize ulusal yaşam biçimini gösterecekler, çocuklarda enternasyonalizmi gündeme getirecekler. Bu kitapların oluşturulmasına ve ulusal halkların temsilcilerinin - özellikle genel üniversitelerde ve teknik kolejlerde ve ayrıca Kuzey ve Doğu halklarının enstitülerinde okuyan öğrencilerin - dahil edilmesi son derece önemlidir. Genel olarak, çocuklar için tüm edebiyatı mecazi bilimsel ve sanatsal düşünce için en geniş perspektifleri açan tamamen yeni bir ilke üzerine inşa etmemiz gerekiyor; bu ilke şu şekilde formüle edilebilir: insan toplumunda, çalışan kitlelerin emek enerjisinin mülkiyet boyunduruğundan, kapitalistlerin gücünden kurtulması için, fiziksel enerjinin dönüştürülmesi için bir mücadele alevleniyor. insanların zihnin enerjisine - entelektüel - doğanın güçleri üzerinde iktidar mücadelesi, çalışan insanlığın sağlığı ve uzun ömürlülüğü, dünya çapında birliği ve yeteneklerinin ve yeteneklerinin özgür, çeşitli, sınırsız gelişimi için. Bu ilke, çocuklara yönelik tüm edebiyatın ve küçük çocuklara yönelik kitaplardan başlayarak her kitabın temeli olmalıdır. Artık emek ve bilim tarafından haklı çıkarılmayan fantastik masal kalmadığını ve çocuklara modern bilimsel düşüncenin taleplerine ve hipotezlerine dayanan masallar verilmesi gerektiğini hatırlamalıyız. Çocuklar sadece saymayı ve ölçmeyi değil, aynı zamanda hayal etmeyi ve öngörmeyi de öğrenmelidir. Unutulmamalıdır ki, eski insanların silahsız hayal gücü, bir insanın havada uçması, su altında yaşaması, yeryüzünde sınırsız hareketi yoğunlaştırması, maddeyi dönüştürmesi vb. is.Günümüzde fantezi ve tasavvur, bilimsel tecrübenin gerçek verilerine dayandırılmakta ve bu suretle aklın yaratıcı gücünü sınırsızca artırmaktadır. Mucitlerimiz arasında mekanik hakkında çok az bilgisi olan, yeni takım tezgahları, makineler, aparatlar için doğru fikirler yaratan insanlar görüyoruz. Çocukların hayal gücüne yardımcı olması için bilime başvurmalıyız, çocuklara gelecek hakkında düşünmeyi öğretmeliyiz. Vladimir Ilyich ve müritlerinin gücü, geleceği önceden görme konusundaki inanılmaz yeteneklerinde gizlidir. Edebiyatımızda kurmaca ve kurmaca olmayan kitaplar arasında keskin bir ayrım yapılmamalıdır. Bu nasıl elde edilir? Aydınlatıcı bir kitap nasıl etkili ve duygusal hale getirilir? Her şeyden önce - ve tekrar! - bilim ve teknolojinin başarıları hakkındaki kitabımız, yalnızca insan düşüncesinin ve deneyiminin nihai sonuçlarını vermemeli, aynı zamanda okuyucuyu, zorlukların üstesinden gelmeyi ve doğru yöntemi aramayı yavaş yavaş gösteren araştırma çalışmasının tam sürecine tanıtmalıdır. Bilim ve teknoloji, hazır buluntu ve buluşların deposu olarak değil, yaşayan somut bir kişinin maddi ve geleneğin direncini yendiği bir mücadele alanı olarak sunulmalıdır. Böyle bir kitabın yazarları, herhangi bir yayınevi tarafından ve herhangi bir konuda yaptırılan bir makaleyi, bir makaleyi veya bütün bir incelemeyi uydurmaya hazır, kişisel olmayan aracı-derleyiciler değil, en iyi bilim adamları olabilir ve olmalıdır. Aracıları sanayiden kovan Sovyet gerçekliği, onları edebiyat alanından da uzaklaştırmalıdır. Yalnızca gerçek bilim adamlarının ve yüksek söz tekniğine sahip yazarların doğrudan katılımıyla, bilimsel bilginin sanatsal olarak yaygınlaştırılmasına adanmış kitapların yayınlanmasını üstlenebiliriz. İnşaatımızın geleceği hakkında çocuklar ve gençler için kitaplar yaratan birkaç yazarın cesur ve başarılı deneyimi: Ilyin - "Büyük Planın Hikayesi", Paustovsky - "Kara-Bugaz" vb. - bizi şuna ikna ediyor: çocuklarla En ciddi konularda herhangi bir didaktik olmadan basit ve heyecan verici bir şekilde konuşabilirsiniz. Üslubun sadeliği ve netliği, edebi kaliteyi düşürerek değil, gerçek zanaatkarlıkla elde edilir. Çocuk edebiyatına giren bir yazar, okuyucunun çağının tüm özelliklerini dikkate almalıdır. Aksi takdirde, ne bir çocuğun ne de bir yetişkinin ihtiyaç duymadığı, adresi olmayan bir kitapla sonuçlanacaktır. Yazarların yanı sıra, kelimenin ustaları, çocuk edebiyatı "deneyimli insanların" - avcılar, denizciler, mühendisler, pilotlar, agronomistler, MTS çalışanları vb. inşa ve mücadelemizin özel durumuna, tüm farklı Sovyet gerçekliğine sahip bir çocuk. Burada sadece kaba bir çalışma planının ana hatlarıyla verildiğini ve bunun dikkatlice ve derinlemesine düşünülmesi gerektiğini söylemeye gerek yok, bunun için bir grup genç bilim insanı ve yazar derhal organize edilmelidir.NOTLAR
Yirmi yedinci cilt, M. Gorki'nin 1933-1936'da yazdığı ve sunduğu makaleleri, raporları, konuşmaları, selamları içerir. Bazıları, gazetecilik ve edebi-eleştirel çalışmaların yetkili koleksiyonlarına dahil edildi ("Publicistic Articles", baskı 2 - 1933; "Edebiyat Üzerine", baskı 1 - 1933, baskı 2 - 1935 ve ayrıca 3. baskı - 1937 , yazarın hayatı boyunca yayınlanmak üzere hazırlandı) ve M. Gorky tarafından defalarca düzenlendi. Ciltte yer alan makalelerin, raporların, konuşmaların ve selamlamaların çoğu süreli yayınlarda yayınlandı ve yetkili koleksiyonlara dahil edilmedi. M. Gorki'nin yazıları, raporları, konuşmaları, selamları ilk kez eserler koleksiyonuna giriyor.
İlk olarak Pravda, 1933, Sayı 287, 17 Ekim, SSCB Merkez Yürütme Komitesi İzvestia ve Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi, 1933, Sayı 255, 17 Ekim ve Literaturnaya Gazeta, 1933, Sayı 48 gazetelerinde eş zamanlı olarak yayınlandı. , 17 Ekim. M. Gorky'nin "Edebiyat Üzerine" makale koleksiyonunun ikinci ve üçüncü baskılarına dahil edildi. Belirtilen koleksiyonun ikinci baskısının metnine göre yayınlandı, el yazması ve yetkili daktilo ile doğrulandı (A. M. Gorky Arşivi). ... Vodovozova'nın kitapları.- E. N. Vodovozova'nın gençlik için coğrafi ve etnografik bir makale olan "Avrupa Halklarının Hayatı" adlı üç ciltlik çalışmasından bahsediyoruz. -- 106.
Maksim Gorki'nin cenazesi sırasında Kızıl Meydan'ın genel görünümü. Emmanuil Evzerikhin'in fotoğrafı. 1936 ITAR-TASSAna özellikleriyle devrimden önce oluşturulmuş olan Gorki efsanesi, Sovyet kanonu tarafından sağlamlaştırıldı ve ardından muhalif ve perestroyka eleştirisiyle çürütüldü. Yazarın gerçek figürü, çelişkili mitolojileştirme ve mitolojiden arındırma katmanlarının altında mutlak ayırt edilemez bir şekilde bulanıklaştı ve büyüleyici bölümlerle dolu bir biyografi, başarılı bir şekilde kolektif hayal gücündeki eserinin yerini aldı. Arzamas, serseri yazar, devrimin kuşu, sosyalist gerçekçiliğin kurucusu, Lenin'in yakın arkadaşı, bir Sovyet patronu, Beyaz Deniz Kanalı şarkıcısı ve Solovetsky kampının biyografisinden ve çalışmalarından tartışmalı anları derledi.
1. Gorki önemsiz bir yazar
Görünüşe göre bu tezin en ünlü formülasyonu Vladimir Nabokov'a ait. "Gorki'nin sanatsal yeteneği çok değerli değil" ve "ilgisiz değil" sadece "Rus sosyal yaşamının parlak bir fenomeni olarak", Gorki "sahte zeki", "görme keskinliği ve hayal gücünden yoksun", "tamamen yoksun" entelektüel kapsam” ve yeteneği “sefil”. Duygusallığı "düzleştirme" eğilimindedir.
“en kötü durumda”, eserlerinde “tek bir canlı kelime yok”, “sadece hazır pullar”, “az kurumlu katı pekmez” var. Merezhkovsky, Gorki'nin edebi yeteneği hakkında daha az alaycı bir şekilde konuşmadı:
“Bir sanatçı olarak Gorki hakkında iki kelimeden fazla konuşmaya değmez. Gorki'nin anlattığı serseri hakkındaki gerçek en büyük ilgiyi hak ediyor; ama ne yazık ki bazen bu gerçeği süslemeyi gerekli gördüğü şiir, küçümseyici bir unutulmayı hak ediyor.
Dmitry Merezhkovsky. "Çehov ve Gorki" (1906)
Yüksek edebi zevke sahip bir başka tanınmış taşıyıcı olan I. A. Bunin, Gorki'nin dünya şöhretinin ("Gorki", 1936) "benzeri görülmemiş haksızlığı" hakkında doğrudan yazdı ve onu kendi serseri biyografisini neredeyse tahrif etmekle suçladı.
Stepan Wanderer, Leonid Andreev, Maxim Gorky, Nikolai Teleshov, Fyodor Chaliapin, Ivan Bunin, Evgeny Chirikov. 20. yüzyılın başından kartpostal viber.lv Ancak bu aşağılayıcı özelliklerin yanına başkalarını koymak kolaydır - tam tersi, Gorki'ye nefes alan sevgi ve yeteneğine hayranlık. Çehov'a göre Gorki "gerçek", "kükreyen" bir yetenektir; Blok ona "Rus sanatçısı" diyor; sonsuza dek yakıcı ve içine kapanık Khodasevich, Gorki hakkında en yüksek standartta bir yazar olarak yazıyor; ve Marina Tsvetaeva, Bunin'in Nobel Ödülü alması vesilesiyle şunları belirtiyor: “İtiraz etmiyorum, sadece katılmıyorum çünkü Gorki kıyaslanamayacak kadar daha, daha insancıl, daha orijinal ve daha gerekli. Gorki bir çağdır ve Bunin bir çağın sonudur ”(24 Kasım 1933 tarihli A. A. Teskova'ya yazdığı bir mektupta).
2. Gorki - sosyalist gerçekçiliğin yaratıcısı
Sovyet edebiyat eleştirisi, gerçekçi sanatın gelişimini, Puşkin, Gogol, Turgenev ve Tolstoy'un eserlerinde somutlaşan eleştirel gerçekçilikten Sovyet sanatının resmi ve tek sanatsal yöntemi olan sosyalist gerçekçiliğe geçiş olarak yorumladı. Çehov, eleştirel gerçekçiliğin son temsilcisi olarak atandı ve Gorki, "sosyalist gerçekçilik edebiyatının kurucusu" ve "Sovyet edebiyatının kurucusu" (Büyük Sovyet Ansiklopedisi) rolünü üstlendi.
Gorky'nin Düşmanlar (1906) oyunu ve özellikle Anne (1906) romanı "sosyalist gerçekçiliğin seçkin eserleri" olarak kabul edildi. Aynı zamanda, sosyalist gerçekçilik teorisi nihayet ancak 30'larda şekillendi, o zaman bu "sanatsal yöntemin ... sosyalist bilinçli dünya ve insan kavramının estetik bir ifadesi olan" soyağacı inşa edildi. - Başında Gorki olmak üzere ve yaklaşık 30 yıl önce Amerika'da yazdığı yazıyla "Anne" romanı bunun en güzel örneğidir.
Daha sonra Gorki, sosyalist gerçekçiliğin şaheserinin Rusya gerçeklerinden uzak Amerika'da yazılmış olduğu gerçeğini haklı çıkarma ihtiyacı hissetti. Makalenin ikinci baskısında "V. I. Lenin "(1930), şu ifade ortaya çıktı:" Genel olarak gezi başarılı olmadı, ancak oraya bu kitabın bazı "hatalarını", eksikliklerini açıklayan "Anne" yazdım.
Maksim Gorki İtalya'da, 1907 Arşiv ITAR-TASS
Maksim Gorki İtalya'da, 1912 Arşiv ITAR-TASS
Maksim Gorki İtalya'da, 1924 Arşiv ITAR-TASS
Bugün Gorki araştırmacıları, örnek Sovyet romanının ideolojik kaynağını, Sovyet edebiyat eleştirisinin istediği gibi Marksizm'de değil, Gorki'yi hayatı boyunca meşgul eden tuhaf tanrı inşası fikirlerinde keşfediyorlar:
Gorki, Marksizmden büyülenmiyordu, ama yeni bir insan ve yeni bir Tanrı rüyasından büyüleniyordu...<…>"Anne" nin ana fikri, yeni bir dünya fikridir ve içindeki Baba Tanrı'nın yerinin Anne tarafından işgal edilmesi semboliktir.<…>Çalışma çevresi toplantılarının sahneleri aynı yarı İncil tarzında sürdürülür: havarilerin gizli toplantılarına benzerler.
Dmitry Bykov."Gorki orada mıydı?"
Sovyet üslup teorisinin demirden kronolojik mantığının aksine, Gorki'nin son eseri Klim Samgin'in Hayatı (1925-1936; dördüncü bölüm tamamlanmadı) makalesinde eleştirel gerçekçilik olarak sınıflandırılması dikkat çekicidir. Sosyalist gerçekçilik üzerine Büyük Sovyet Ansiklopedisi.
3. Gorki, sosyal adaletsizliğe karşı bir savaşçıdır.
Maxim Gorky, 1 Mayıs kutlamalarına adanmış ciddi toplantının başkanlığında. Petrograd, 1920 Wikimedia Commons Gorki'nin çağdaş dünya düzenine başkaldırdığına şüphe yok ama isyanı toplumsal alanla sınırlı değildi. Gorki'nin çalışmasının metafizik, teomaşik doğası, şiddetli eleştirmeni D. S. Merezhkovsky tarafından belirtilmiştir:
"Çehov ve Gorki gerçekten de 'peygamber'dirler, ancak düşünüldükleri anlamda olmasa da, belki de kendileri hakkında düşündükleri gibi. Onlar "peygamber"dirler çünkü lanetlemek istediklerini kutsarlar ve kutsamak istediklerini lanetlerler. Tanrısız insanın Tanrı olduğunu göstermek istediler; ama onun bir canavar olduğunu gösterdiler, bir hayvandan daha kötü sığır, sığırdan daha kötü bir ceset, bir cesetten daha kötü hiçbir şey değildir.
Dmitry Merezhkovsky."Çehov ve Gorki", 1906
Gorki'nin Rus kozmizmi fikirlerine, mutlak kötülüğün vücut bulmuş hali olarak ölümle savaşma, onun üstesinden gelme, ölümsüzlük kazanma ve tüm ölüleri diriltme fikrine yakın olduğu biliniyor (N. F. Fedorov'un Ortak Davası). O. D. Chertkova'ya göre, hezeyandaki ölümünden iki gün önce Gorki şöyle dedi: “... biliyorsunuz, az önce Rab Tanrı ile tartıştım. Vay canına, nasıl tartıştı! Gorki isyanı evreni, yaşamı ve ölümü ele geçirdi, dünya düzenini ve insanı değiştirmeye çağrıldı, yani toplumsal yapıdaki basit bir değişiklikten çok daha fazlasını hedefledi. Bunun doğrudan sanatsal ifadesi, Stalin'in ünlü kararına neden olan "Kız ve Ölüm" (1892) dizesindeki peri masalıdır: "Bu şey Goethe'nin Faust'undan (aşk ölümü fetheder)".
4. Gorki bir anti-modernisttir
Gorki'nin edebiyattaki gerçekçi eğilimlerin savunucusu, çöküşün ve modernizmin karşıtı, sosyalist gerçekçiliğin kurucusu imajı, onun Gümüş Çağı'nın edebi sürecindeki gerçek yerine yakından bakıldığında parçalanır. İlk öykülerin canlı romantizmi, Nietzschecilik ve Tanrı arayışı, yüzyılın başında Rus edebiyatının modernist eğilimleriyle uyumlu hale gelir. Annensky, "Altta" oyunu hakkında şöyle yazıyor:
“Dostoyevski'den sonra Gorki, bence en belirgin Rus sembolisti. Gerçekçiliği, Goncharov, Pisemsky veya Ostrovsky'ninkiyle hiç de aynı değil. Resimlerine bakıldığında, bir zamanlar en gündelik atmosferin belirli anlarda ona bir rüya ya da illüzyon gibi göründüğünü söyleyen Genç'in yazarının sözleri hatırlanıyor.
Masum Annensky."Dipteki Dram" (1906)
Maksim Gorki'nin portresi. TAMAM. 1904 Getty Images/Fotobank Gorki'nin hayatını mitolojileştirmesi, sembolist yaşam yaratma bağlamında da yeni bir şekilde okunabilir ve birçok modernistle yakınlık, Gorki'nin edebi süreçteki yerine ilişkin geleneksel Sovyet görüşünün göreliliğini açıkça gösterir. Gorki'nin sanatının doğasına en ince bakışın, birkaç yıl boyunca yazarın ev çevresinin bir parçası olan Rus modernizminin en önemli figürü olan Vladislav Khodasevich'ten başkasına ait olmaması tesadüf değildir.
5. Gorki ve Lenin
Gorki'nin büyük bir proleter yazar olarak Sovyet resmi kültürü tarafından kanonlaştırılan imajı, mutlaka devrimin kuşunu Lenin'e bağlayan en yakın dostluk hakkında bir efsaneyi içeriyordu: efsanenin güçlü bir görsel bileşeni vardı: sahneleri tasvir eden çok sayıda heykel, resim ve fotoğraf sosyalist gerçekçiliğin yaratıcısı ile proleter lider arasındaki canlı sohbetlerden.
Capri'de balıkçılarla birlikte Lenin ve Gorki. Efim Cheptsov'un tablosu. 1931 Getty Images/Fotobank Aslında, Gorki'nin devrimden sonraki siyasi konumu kesin olmaktan uzaktı ve etkisi sınırlıydı. Yazar, 1918'den beri Petrograd'da biraz belirsiz bir rol oynadı; bunun nedeni, Zamansız Düşünceler kitabını derleyen sosyalist devrimle ilgili çok eleştirel denemeleri (kitap 1990'a kadar Rusya'da yeniden basılmadı) ve düşmanlıktı. Petrograd Sovyeti'nin güçlü başkanı Grigory Zinoviev ile. Bu durum sonunda Gorki'nin neredeyse on iki yıl süren fahri sürgününe yol açtı: devrim sonrası gerçeklikte devrimin şarkıcısına yer yoktu.
Bununla birlikte, Gorki'nin kendisi hakkında biyografik bir eskizde Lenin'le dostluğu tasvir eden duygusal renklerle bu efsanenin yaratılmasında parmağı vardı.
6. Gorki ve Stalin
Gorki'nin hayatının son dönemi - Sovyet Rusya'ya döndükten sonra - ve tüm biyografisi, zıt ideolojik yük taşıyan efsanelerle büyümüştü. Aralarında özel bir yer, Gorki'nin döndükten sonra Chekistlerin sıkı kontrolü altına girdiğine, Stalin'in kendisini ve ailesini tehdit ettiğine ve sonunda sakıncalı yazara baskı uyguladığına (daha önce oğlunun cinayetini organize etmiş) dair popüler söylentilerle dolu. .
Ancak gerçekler, Gorki'nin Stalinizminin samimi olduğunu ve Stalin ile ilişkilerinin en azından tarafsız olduğunu gösteriyor. Döndükten sonra yazar, Bolşeviklerin yöntemleri hakkındaki fikrini değiştirdi ve Sovyet gerçekliğini bir kişiyi yeniden yaratmak için büyük bir laboratuvar olarak gördü ve bu onun derin hayranlığını uyandırdı.
“1921-1928'de Gorki, neredeyse bir göçmen konumunda yurtdışında yaşamaya zorlanan devrim kuşunun yarı rezil konumundan utandı ve yüklendi. Proleter devrimin devam ettiği yerde olmak istiyordu. Düşmanı Zinoviev'le (Zinoviev'in infazını değil, ilk rezaletini kastediyorum) uğraşan Stalin, Gorki'ye geri dönüp kültürel konularda Gorki'nin Lenin döneminde bile başaramadığı o yüksek hakem konumunu alma fırsatı verdi. Elbette Stalin'in kişiliği onu çok etkiledi.<…>Kuşkusuz, Stalin'i sadece resmi konuşmalarında ve yazılarında pohpohlamadı.
Vladislav Khodasevich."Gorki'nin Ölümü Üzerine" (1938)
Molotof, Stalin, Mikoyan, Gorki'nin külleriyle vazoyu Kremlin duvarına taşıyor.
Gorki'nin cenazesi. Stalin, Molotof, Kaganoviç, Birlikler Evi'nden küllerle dolu bir çömleği çıkarıyor.
Kızıl Meydan'da bir yas toplantısında Moskova işçileri.Multimedya Sanat Müzesi, Moskova
Gorki'nin cenazesi. Stalin, Molotov, Kaganovich, Ordzhonikidze ve Andreev bir cenaze töreni sırasında kül dolu bir vazo taşıyorlar.
Gorki'nin öldürüldüğü versiyon ilk olarak 1937'deki Üçüncü Moskova Duruşması sırasında dile getirildi: eski İçişleri Halk Komiseri Genrikh Yagoda, Gorki'nin sekreteri Pyotr Kryuchkov ve üç tanınmış doktor - Lev Levin, Ignatius Kazakov ve Dmitry Pletnev. Bütün bunlar, geniş bir "sağcı Troçkist" komplonun parçası olarak sunuldu. Özellikle Yagoda, Troçki'nin Yenukidze aracılığıyla iletilen kişisel emriyle Gorki'yi öldürdüğünü itiraf etti: iddiaya göre, komplocular Gorki'yi Stalin'le tartışmaya çalıştılar ve hiçbir şey gelmeyince, onu ortadan kaldırmaya karar verdiler. Görüşleri hem yurt içinde hem de yurt dışında dinlenen Stalinist lider Gorki, "bize karşı protesto sesini yükseltecek." Yagoda'nın, karısına aşık olduğu için Maxim Peshkov'a kişisel nedenlerle zehirlenmesini emrettiği iddia edildi. Biraz sonra, Stalin'in Yagoda'ya Gorki'yi zehirlemesini emrettiği ve hatta bunu kendisine bir kutu çikolata göndererek kendisinin yaptığı versiyonlar ortaya çıkıyor. Ancak Gorki'nin tatlıları sevmediği, akrabalarına ve misafirlere tatlı vermeyi sevdiği biliniyor, bu yüzden onu bu şekilde zehirlemek zor olurdu. Genel olarak, cinayetin versiyonuna dair ikna edici bir kanıt bilinmemekle birlikte, hakkında çok şey yazıldı.
Ancak bu versiyonun karlı olduğu ortaya çıktı: Stalin bunu Troçkist-Zinovyevist bloğa karşı misilleme yapmak için bir bahane olarak kullandı. Stalin'in muhbirleri de Gorki'yi Stalin'in kurbanları arasında saymaktan mutluydu.
7. Gorki, Rus halkı ve Yahudiler
Maksim Gorki'nin portresi. Boris Grigoriev'in tablosu. 1926 Vikipedi Vakfı Büyük proleter yazarın Rus köylülüğüne ve kırsal kesime nefretle davrandığını hesaba katarsak, Gorki'nin Rus halkının şarkıcısı imajı parçalanacaktır. Gorki'nin görüş sisteminde köylü, insan doğasının tüm olumsuz özelliklerini kişileştirdi: aptallık, tembellik, dünyevilik, dar görüşlülük. Gorki'nin en sevdiği tip olan, köylü bir çevreden gelen serseri, onun üzerinde yükseldi ve tüm varlığıyla onu reddetti. Chelkash, "eski zehirli kurt", "kötü bir ayyaş ve zeki, cesur bir hırsız" ile korkak, zayıf ve önemsiz köylü Gavrila arasındaki çatışma, bu muhalefeti canlı bir şekilde gösteriyor.
“Rus köylerinin ve köylerinin yarı vahşi, aptal, ağır insanları ölecek ... ve onların yerini yeni bir kabile alacak - okuryazar, makul, dinç insanlar. Kanımca, çok "hoş ve sempatik bir Rus halkı" olmayacak, ama - nihayet - ihtiyaçlarıyla doğrudan ilgili olmayan her şeye güvensiz ve kayıtsız, iş gibi bir insan olacak.
Maksim Gorki."Rus köylülüğü üzerine" (1922)
Merezhkovsky, Gorki'nin köylülüğe karşı tutumunu kendi tarzında anladı: "Serseri insanlardan nefret ediyor, çünkü halk - köylülük - hala bilinçsiz Hıristiyanlık, eski, kör, karanlık olan ise Tanrı'nın dini, yalnızca Tanrı, insanlık olmadan, ama yeni bir Hıristiyanlığa giden yolların olasılığı ile, görüşlü, parlak - Tanrı-insanlığın bilinçli dinine. Bir bosyatstvo olmanın son özü, Hıristiyanlık karşıtlığıdır…” (“Çehov ve Gorki”, 1906).
Gorki'ye göre Yahudiler, arzulanan akıl, çalışkanlık ve verimlilik ideallerinin zaten somutlaştığı bir milliyet örneği olarak hizmet ettiler. Rus köylüsünün yerini alacak yeni bir kişinin imajını çizdiği aynı terimlerle Yahudiler hakkında birçok kez yazdı. Yahudi teması, yazarın gazeteciliğinde önemli bir yer tutar; her zaman Yahudiliğin tutarlı bir savunucusu ve anti-Semitizmin sert bir rakibi olarak hareket eder:
"İnsanoğlunun ilerlemeye, ışığa giden tüm zorlu yolu boyunca ... Yahudi canlı bir protestoda durdu ... kirli olan her şeye, insan hayatındaki aşağılık her şeye, insanın insana karşı büyük şiddet eylemlerine karşı, iğrenç bayağılığa ve ruhani cehalete karşı.”
Maksim Gorki."Yahudiler Hakkında" (1906)
Adı Alexei Peshkov'du, ancak tarihe Maksim Gorki adıyla geçti. Proleter yazar, ömrünün yarısını yurt dışında geçirmiş, konaklarda yaşamış ve "sosyalist gerçekçilik"in kökenlerinde durmuştur. Kaderi paradokslarla doluydu.
Zengin adam sürtük
Uzun bir süre Gorki, Sovyet propagandası tarafından "halktan gelen" ve yoksunluğa ve yokluğa katlanan bir proleter yazar olarak tasvir edildi. Ancak yazar Bunin, anılarında Brockhaus ve Efron'un sözlüğünden alıntı yapıyor: “Gorky-Peshkov Alexei Maksimovich. 1868'de tamamen burjuva bir ortamda doğdu: babası büyük bir nakliye ofisinin müdürü; annesi zengin bir boyacı tüccarının kızıdır. Görünüşe göre bu önemli değil, yazarın ebeveynleri erken öldü ve onu büyükbabası büyüttü, ancak Gorki'nin kısa sürede zamanının en zengin insanlarından biri haline geldiği ve mali refahının yalnızca ücretlerle beslenmediği açık. .
Korney Chukovsky, Gorki hakkında ilginç bir şekilde şunları yazdı: “Şimdi Leonid Andreev'in Gorki'yi benim için nasıl azarladığını hatırladım: “Dikkat edin: Gorki bir proleterdir ve her şey zenginlere - Morozovlara, Sytin'e, (bir dizi isim verdi) ). Onunla İtalya'da aynı trende binmeye çalıştım - nereye gidiyorsun! Parasız. Güç yok: Bir prens gibi seyahat ediyor. Şair Zinaida Gippius da ilginç anılar bıraktı. 18 Mayıs 1918'de henüz Petrograd'dayken şunları yazdı: "Gorki, açlıktan ölmek üzere olan "burjuva"dan eski şeyleri bedavaya satın alıyor." Anlayabileceğiniz gibi, Gorki maddi refaha yabancı olmaktan çok uzaktı ve zaten Sovyet döneminde yaratılan biyografisi, hala ayrıntılı ve tarafsız araştırma gerektiren iyi yapılmış bir efsanedir.
Vatansever Rus düşmanı
Maxim Gorky, vatanseverliğinden şüphe etmek için birçok kez sebep verdi. Kızıl Terör yıllarında şunları yazdı: “Devrim biçimlerinin zulmünü Rus halkının istisnai zulmü ile açıklıyorum. Rus devriminin trajedisi "yarı vahşi insanlar" arasında yaşanıyor. “Devrimin liderleri - en aktif aydınlardan oluşan bir grup - "vahşetle" suçlandığında, bu suçlamayı siyasi partilerin mücadelesinde veya - dürüst insanlar arasında - vicdani bir hata olarak kaçınılmaz bir yalan ve iftira olarak görüyorum. . "Yeni bir köle" - başka bir yerde Gorki'ye dikkat çekti - "en dizginsiz despot" oldu.
Politik sanatçı
Gorki'nin hayatındaki temel çelişki, edebi ve politik kariyerleri arasındaki yakın ilişkiydi. Hem Lenin hem de Stalin ile huzursuz bir ilişkisi vardı. Stalin'in Gorki'ye ihtiyacı olduğu kadar Stalin'in de Gorki'ye ihtiyacı vardı. Stalin, Gorki'ye yaşam için gerekli her şeyi sağladı, yazarın arzı NKVD kanallarından geçti, Gorki, "lider" rejimine meşruiyet ve kültürel bir platform sağladı. 15 Kasım 1930'de Pravda gazetesi Maksim Gorki'nin bir makalesini yayınladı: "Düşman teslim olmazsa yok edilir." Gorki, Sovyet yetkilileriyle "flört etmesine" izin verdi, ancak eylemlerinin sonuçlarını her zaman hayal etmedi. Bu makalenin başlığı, Stalinist baskıların sloganlarından biri oldu. Hayatının sonunda Gorki bir kez daha yurt dışına gitmek istedi ama Stalin onu bırakamadı: proleter yazarın geri dönmeyeceğinden korkuyordu. "Halkların Lideri" makul bir şekilde yurtdışındaki Gorki'nin Sovyet rejimi için tehlike oluşturabileceğine inanıyordu. Tahmin edilemezdi ve çok şey biliyordu.
Devrimi kabul etmeyen Bolşevik
Gorki uzun süre kendisini şiddetli bir devrimci, kültürel devrimci sürecin başında duran bir Bolşevik olarak konumlandırdı, ancak Ekim darbesinden hemen sonra, sosyal demokrat Novaya Zhizn gazetesinin sayfalarından Gorki, Bolşeviklere şiddetle saldırdı: “Lenin, Troçki ve onlara eşlik edenler, demokrasinin zaferi için savaştığı ifade özgürlüğüne, bireye ve tüm bu hakların tamamına yönelik utanç verici tutumlarının da gösterdiği gibi, gücün çürümüş zehriyle çoktan zehirlendiler. Boris Zaitsev, Gorki'nin ona bir kez söylediğini hatırladı: “Mesele, biliyorsun, basit. Bir avuç komünist. Ve milyonlarca köylü var ... milyonlarca! .. Daha fazlasına sahip olanlar, kesecekler. Bu kaçınılmaz bir sonuç. Komünistler katledilecek." Onları kesmediler, tabancalar da buldular ve Bolşevikler ve Komünistler hakkında çok olumsuz konuşan Maksim Gorki, yeni rejimin kürsüsü oldu.
vaftiz babası tanrısız
Gorki'nin dinle ilişkisi basit denemez. Gorki, manevi bir arayışla karakterize edildi, gençliğinde manastırlara bile gitti, rahiplerle konuştu, Kronştadlı John ile bir araya geldi, Yakov Sverdlov Zinovy'nin kardeşinin vaftiz babası oldu. Gorki ve Tolstoy, Molokan Hıristiyanlarının Batı'ya mali göçünü sağladılar, ancak Gorki hiçbir zaman dindar olmadı. 1929'da, İkinci Tüm Birlik militan ateistler Kongresi'nin açılışında yazar, "Kilise adamlarının, Hıristiyanların vaaz ettiği aşkta, insana karşı büyük miktarda nefret var" dedi. Maxim Gorky, Kurtarıcı İsa Katedrali'ni yok etme talebinde bulunan bir mektup imzalayanlardan biriydi. Bir şey, ama Hıristiyan alçakgönüllülüğü Gorki'ye yabancıydı. 1917'de Zamansız Düşünceler'de şöyle yazmıştı: “Hiçbir şeyden ve hiç kimseden tövbe etmedim, çünkü bundan organik bir tiksinti duyuyorum. Ve tövbe edeceğim hiçbir şey yok.
Arkadaş Yagoda, homofobik
Gorki, eşcinsellere karşı çok hoşgörüsüzdü. Pravda ve Izvestia gazetelerinin sayfalarından onlara açıkça karşı çıktı. 23 Mayıs 1934'te eşcinselliği "toplumsal olarak suç ve cezalandırılabilir" olarak nitelendiriyor ve "zaten alaycı bir söz var: "Eşcinselliği yok edin - faşizm yok olacak!" Ancak Gorki'nin yakın çevresinde eşcinseller de vardı. Eşcinselliğin yaygın olmasa da yaygın olduğu (Eisenstein, Meyerhold) bir fenomen olduğu yaratıcı ortama değinmezsek, Gorki'nin yakın temas halinde olduğu OGPU başkan yardımcısı Heinrich Yagoda hakkında söyleyebiliriz. Yagoda, Stalin'e "haydutların Kızıl Ordu, Kızıl Donanma ve bireysel üniversite öğrencileri arasında işe alım başlattığını" belirten notlar yazdı, kendisi de mahkum edilen fenomene yabancı değilken, kulübesinde seks partileri düzenledi ve tutuklandıktan sonra bir yapay penis bulundu. OGPU'nun eski başkan yardımcısının eşyaları arasında.
Yazarların savunucusu-Stalinist tribün
Gorki'nin ülkedeki edebi sürecin örgütlenmesine katkısı inkar edilemez. Dergiler yayınladı, yayınevleri kurdu, Gorki'nin projesi Edebiyat Enstitüsü idi. Gorky'nin Ryabushinsky malikanesindeki dairesinde, Sovyet edebiyatının uzun süre gelişmesine paralel olarak "sosyalist gerçekçilik" terimi türetildi. Gorki ayrıca Dünya Edebiyatı yayınevine de başkanlık etti ve Sovyet okuyucuları için bir tür kültürel "Avrupa'ya açılan pencere" görevi gördü. Gorki'nin tüm bu şüphesiz erdemleriyle, Stalinist rejimin baskılarını haklı çıkarmadaki olumsuz rolüne dikkat çekilemez. 1934'te yayınlanan "Stalin'in adını taşıyan Beyaz Deniz-Baltık Kanalı" adlı hacimli kitabın editörlüğünü yaptı. İçinde Gorky açıkça övgüden mahrum kalmıyor “... bu, proletaryanın eski düşmanlarının ... işçi sınıfının kalifiye çalışanlarına ve hatta devlet tarafından gerekli emeğin meraklılarına kitlesel dönüşümünde mükemmel derecede başarılı bir deney . .. Devlet Siyasi İdaresi tarafından benimsenen düzeltici çalışma politikası ... bir kez daha zekice haklı çıktı. Ayrıca Gorki, Sovyet edebi Olympus'taki varlığıyla, Stalin'in izlediği baskıcı politikayı haklı çıkardı. Dinlenen ve inanılan dünyaca ünlü bir yazardı.
Daha çok yazar Maxim Gorky olarak bilinen Alexei Peshkov, Rus ve Sovyet edebiyatı için bir kült figürdür. Beş kez Nobel Ödülü'ne aday gösterildi, SSCB'nin varlığı boyunca en çok yayınlanan Sovyet yazarıydı ve Rus edebi sanatının ana yaratıcısı Alexander Sergeevich Puşkin ile eşit kabul edildi.
Alexey Peshkov - geleceğin Maksim Gorki | Pandia
O zamanlar Nizhny Novgorod eyaletinde bulunan ve şimdi Nizhny Novgorod'un ilçelerinden biri olan Kanavino kasabasında doğdu. Babası Maxim Peshkov bir marangozdu ve hayatının son yıllarında bir buharlı gemi ofisi işletiyordu. Anne Vasilievna veremden öldü, bu nedenle Alyosha Peshkov'un ebeveynlerinin yerini büyükannesi Akulina Ivanovna aldı. 11 yaşından itibaren çocuk çalışmaya zorlandı: Maxim Gorky, mağazada kurye, vapurda barmen, fırıncı yardımcısı ve ikon ressamıydı. Maxim Gorky'nin biyografisi, kendisi tarafından "Çocukluk", "İnsanlarda" ve "Üniversitelerim" hikayelerinde kişisel olarak yansıtılmaktadır.
Gorki'nin gençliğindeki fotoğrafı | şiirsel portal Başarısız bir Kazan Üniversitesi öğrencisi olma girişimi ve Marksist bir çevreyle bağlantısı nedeniyle tutuklanmasının ardından, geleceğin yazarı demiryolunda bekçi oldu. Ve 23 yaşında genç adam ülkeyi dolaşmak için yola çıkar ve Kafkasya'ya yürüyerek gitmeyi başarır. Maxim Gorky, daha sonra gelecekteki çalışmalarının temeli olacak düşüncelerini kısaca bu yolculuk sırasında yazdı. Bu arada, Maxim Gorky'nin ilk hikayeleri de o sıralarda yayınlanmaya başladı.
Alexei Peshkov, takma adı Gorki | Nostalji Zaten ünlü bir yazar olan Alexei Peshkov, Amerika Birleşik Devletleri'ne gidiyor, ardından İtalya'ya taşınıyor. Bu, bazı kaynakların bazen ortaya koyduğu gibi, yetkililerle yaşanan sorunlar nedeniyle değil, aile yaşamındaki değişiklikler nedeniyle oldu. Yurt dışında olmasına rağmen, Gorki devrimci kitaplar yazmaya devam ediyor. 1913'te Rusya'ya döndü, St. Petersburg'a yerleşti ve çeşitli yayınevlerinde çalışmaya başladı.
Tüm Marksist görüşlerine rağmen, Peşkov'un Ekim Devrimi'ni biraz şüpheyle karşılaması ilginçtir. İç Savaş'tan sonra yeni hükümetle bazı anlaşmazlıkları olan Maksim Gorki tekrar yurt dışına gitti, ancak 1932'de nihayet yurda döndü.
yazar
Maksim Gorki'nin yayınladığı öykülerden ilki, 1892'de yayınlanan ünlü "Makar Chudra" idi. Ve yazarın ünü, iki ciltlik Denemeler ve Hikayeler tarafından getirildi. Bu ciltlerin tirajının, o yıllarda genellikle kabul edilenden neredeyse üç kat daha fazla olması ilginçtir. O dönemin en popüler eserlerinden "Yaşlı Kadın İzergil", "Eski İnsanlar", "Çelkaş", "Yirmi Altı Bir" öykülerinin yanı sıra "Şahinin Şarkısı" şiirini de belirtmekte fayda var. Başka bir şiir olan "Petrel Şarkısı" ders kitabı oldu. Maxim Gorky, çocuk edebiyatına çok zaman ayırdı. "Serçe", "Semaver", "İtalya Masalları" gibi bir dizi peri masalı yazdı, Sovyetler Birliği'ndeki ilk özel çocuk dergisini yayınladı ve fakir ailelerin çocukları için tatiller düzenledi.
Efsanevi Sovyet yazarı | Kiev Yahudi topluluğu Maxim Gorky'nin “Altta”, “Küçük Burjuva” ve “Egor Bulychov ve Diğerleri” oyunları, yazarın oyun yazarının yeteneğini ortaya koyduğu ve etrafındaki hayatı nasıl gördüğünü gösterdiği eserini anlamak için çok önemlidir. o. "Çocukluk" ve "İnsanlarda" hikayeleri, "Anne" ve "Artamonov Davası" sosyal romanları Rus edebiyatı için büyük kültürel öneme sahiptir. Gorki'nin son eseri, ikinci adı "Kırk Yıl" olan destansı roman "Klim Samgin'in Hayatı" dır. Yazar, bu el yazması üzerinde 11 yıl çalıştı, ancak bitirmek için zamanı olmadı.
Kişisel hayat
Maxim Gorky'nin kişisel hayatı oldukça fırtınalıydı. 28 yaşında ilk ve resmi olarak tek evliliğini yaptı. Genç adam, karısı Ekaterina Volzhina ile kızın düzeltmen olarak çalıştığı Samarskaya Gazeta yayınevinde tanıştı. Düğünden bir yıl sonra, oğlu Maxim ailede göründü ve kısa süre sonra annesinin adını taşıyan kızı Ekaterina. Ayrıca yazarın yetiştirilmesinde, daha sonra Peshkov adını alan vaftiz oğlu Zinovy \u200b\u200bSverdlov da vardı.
İlk eşi Ekaterina Volzhina ile | canlı dergi Ancak Gorky'nin aşkı hızla kayboldu. Aile hayatından bıkmaya başladı ve Ekaterina Volzhina ile evlilikleri bir ebeveyn birliğine dönüştü: sadece çocuklar yüzünden birlikte yaşadılar. Küçük kızı Katya beklenmedik bir şekilde öldüğünde, bu trajik olay aile bağlarının kopmasına neden oldu. Ancak Maksim Gorki ve eşi hayatlarının sonuna kadar arkadaş kaldılar ve yazışmalarını sürdürdüler.
İkinci eşi aktris Maria Andreeva ile | canlı dergi Anton Pavlovich Chekhov'un yardımıyla eşi Maxim Gorky ile ayrıldıktan sonra, önümüzdeki 16 yıl boyunca fiili karısı olan Moskova Sanat Tiyatrosu Maria Andreeva'nın aktrisiyle tanıştı. Yazarın Amerika ve İtalya'ya gitmesinin nedeni işiydi. Aktrisin önceki bir ilişkisinden, Maxim Peshkov-Gorky tarafından büyütülen bir kızı Ekaterina ve bir oğlu Andrei vardı. Ancak devrimden sonra Andreeva parti çalışmalarına ilgi duymaya başladı, aileye daha az ilgi göstermeye başladı, bu nedenle 1919'da bu ilişki de sona erdi.
Üçüncü eşi Maria Budberg ve yazar HG Wells ile | canlı dergi Gorki, eski barones ve aynı zamanda sekreteri Maria Budberg için ayrıldığını ilan ederek buna kendisi bir son verdi. Yazar bu kadınla 13 yıl yaşadı. Evlilik, önceki gibi kayıtsızdı. Maxim Gorky'nin son karısı ondan 24 yaş küçüktü ve tüm tanıdıklar onun "romanları çarpıttığının" farkındaydı. Gorky'nin karısının sevgililerinden biri, gerçek kocasının ölümünden hemen sonra ayrıldığı İngiliz bilim kurgu yazarı Herbert Wells'ti. Bir maceracı olarak üne sahip olan ve NKVD ile açıkça işbirliği yapan Maria Budberg'in çifte ajan olma ve aynı zamanda İngiliz istihbaratı için çalışma olasılığı çok yüksek.
Ölüm
1932'de memleketine son dönüşünden sonra Maxim Gorky, gazete ve dergilerin yayınevlerinde çalıştı, "Fabrikaların ve Bitkilerin Tarihi", "Şairin Kütüphanesi", "İç Savaş Tarihi" adlı bir dizi kitap yarattı. , Birinci Tüm Birlik Sovyet Yazarları Kongresi'ni düzenledi ve düzenledi. Yazar, oğlunun zatürreden beklenmedik ölümünün ardından solgunlaştı. Maxim'in mezarına bir sonraki ziyaretinde kötü bir soğuk algınlığı yakaladı. Üç hafta boyunca Gorki'nin 18 Haziran 1936'da ölümüne yol açan ateşi vardı. Sovyet yazarın cesedi yakıldı ve külleri Kızıl Meydan'daki Kremlin duvarına yerleştirildi. Ama önce Maxim Gorky'nin beyni çıkarıldı ve daha fazla çalışma için Araştırma Enstitüsüne transfer edildi.
hayatın son yıllarında | Dijital kütüphane Daha sonra, efsanevi yazar ve oğlunun zehirlenmiş olabileceği sorusu birkaç kez gündeme geldi. Maxim Peshkov'un karısının sevgilisi olan Halk Komiseri Heinrich Yagoda bu davaya karıştı. Ayrıca dahil olduğundan ve hatta şüphelendiler. Baskılar sırasında ve ünlü "doktorların davasının" değerlendirilmesi sırasında, diğer şeylerin yanı sıra, Maxim Gorky'nin ölümünden üç doktor sorumlu tutuldu.
Maksim Gorki1 kitap
- 1899 - Foma Gordeyev
- 1902 - Altta
- 1906 - Anne
- 1908 - Gereksiz bir insanın hayatı
- 1914 - Çocukluk
- 1916 - İnsanlarda
- 1923 - Üniversitelerim
- 1925 - Artamonov Davası
- 1931 - Yegor Bulychov ve diğerleri
- 1936 - Klim Samgin'in Hayatı
Bu kişilik o kadar görkemli ve Gorki'nin sadece edebiyatta değil, aynı zamanda kamusal yaşamın çeşitli alanlarında da başardıklarının önemi o kadar büyük ki, her şeyi bir makalede veya hatta birkaç gazete materyalinde kısaca yansıtmak bile imkansız. Bu nedenle Pravda'nın Gorki'nin yayınlarıyla sadece 28 Mart'a, yıldönümü gününe kadar sınırlı kalmaması gerektiğine inanıyoruz. Bizim için bu yılın tamamı şüphesiz Gorki Yılı.
Ve bu daha da doğru çünkü Alexei Maksimovich, yaratıldığı ilk sayılardan itibaren Lenin'in Pravda'sının bir arkadaşı ve yazarıydı. Elbette, büyük proleter yazarın düşmanlarının V.I.'ye yakınlığı var. Lenin, Bolşevikler her zaman, günümüze kadar gelen, özellikle şiddetli bir reddiye neden oldu. Planladığımız yayınlarda bu konu detaylı olarak ele alınacaktır.
Ve Gorki Yılımıza, Rus, Sovyet klasiğinin hayatı ve eserleri üzerine en önde gelen çağdaş araştırmacılardan birinin makalesiyle başlayalım. Uzun yıllardır Filoloji Doktoru Profesör Lidia Alekseevna Spiridonova, A.M.'de Gorki Bölümü'nün başkanıdır. Rusya Bilimler Akademisi'nden Gorki, beş yüze yakın bilimsel makalenin ve sekiz monografın yazarıdır.
Küçük kısaltmalarla yayınladığımız makale, L.A. Spiridonova "Gerçek Gorki: Mitler ve Gerçeklik". Bize göre kitap, birçok açıdan modern okuyucular için ilginç ve tartışmalı hükümlerini (yayınlanan makalenin yanı sıra) yanıtlarınızda tartışabilirsiniz.
KİŞİLİK ve Gorki'nin yaratıcılığı her zaman efsaneler ve mitlerle çevrili olmuştur. Bu nasıl açıklanabilir? Her şeyden önce - biyografisinin olağandışılığı. Bir dar görüşlü okulun sadece iki sınıfından mezun olan yetim ve serseri Tsekhovoi Aleksey Maksimovich Peshkov, "ayakçı çocuk", aşçı, yükleyici, fırıncı yardımcısı olarak çalıştı, neredeyse tüm Rusya'yı yürüyerek yürüdü, sürekli yaşadı polis gözetiminde dünyaca ünlü yazar Maksim Gorki oldu. Yirmi yaşındayken hala dilbilgisi hatalarıyla yazıyordu ve otuz yaşında iki ciltlik Denemeler ve Hikayeler'in yayınlanmasının ardından ünlü olarak uyandı. Daha 1899'da eserleri yabancı dillere çevrilmeye başlandı ve I. Repin tarafından yapılan Gorki'nin portresi, 1900 Gezici Sanat Sergisinde şımarık St. Petersburg halkının ilgi odağı oldu.
Kendini yaratan bir adam (bugün "kendi kendini yaratan adam" derlerdi) sadece genel halk için değil, onu iyi tanıyan insanlar için de anlaşılmaz bir şeydi. I. Bunin, Gorki'nin otobiyografik üçlemesinin tamamen icat edildiğinden emin oldu.
K. Chukovsky sinsice düşündü: “Nasıl istersen ama ben onun biyografisine inanmıyorum. Esnafın oğlu mu? Serseri mi? Rusya'yı yürüyerek mi terk ettiniz? İnanmıyorum. Kanımca Gorki, bir konsolosluk görevlisinin oğlu, Kharkov Üniversitesi'nden mezun oldu ve şimdi - en azından adli pozisyonlar için bir aday.
Sert yaşam okulu ve huzursuz araştırıcı bir düşüncenin sürekli çalışması, sonunda Bilim Adamları Evi'ne, Sanat Evi'ne, Yazarlar Evi'ne, Dünya Edebiyatı yayınevine başkanlık eden yarı okuryazar bir serseriden gerçek bir entelektüel oluşturdu. 1920-1930'ların ikinci yarısı, SSCB'deki tüm kültürel sürecin organizatörü oldu. "Dünya Edebiyatı" alanında tanınmış profesör ve yazarlarla birlikte çalışan K.İ. Çukovski, engin bilgisine şaşırmıştı: “... Gorki'nin Rus edebiyat tarihinin en karanlık köşelerini ve buruklarını hepimizden daha iyi bildiğine ikna olmuştum (Voronov'u, Platon Kuskov'u ve Sergei Koloshin'i tanıyor), aynı zamanda edebiyat tarihini tarih yapan “yönelimler”, “yönelimler”, “eğilimler” inceliklerini anlar. Byronizm, natüralizm, sembolizm - genel olarak, her türden "izm" onun tarafından kapsamlı bir şekilde incelenmiştir.
Gorki, hiç kimse gibi, kendisini sürekli olarak keskin bir ideolojik mücadelenin ön saflarında buldu ve kendi sözleriyle "kavganın ortasında" müdahale etmeyi severdi. Sık sık sağda ve solda olması şaşırtıcı değil. Bugün alır. Yazarı çürütmeye çalışırken, 20. yüzyılın başında "Gorki'nin sonu" hakkında yazan D. Merezhkovsky, Z. Gippius ve D. Filozofların onda "gelen Ham", V. Khodasevich'i gördüklerini hatırlıyorlar. - "dünyaya isyan unsurları veya yaramazlık" getiren bir kundakçı ve fanatik kolektivizm fikrine takıntılı K. Chukovsky - General Pful. I. Bunin ve V. Nabokov için, o "ebedi bir yarı entelektüel, bir karalamacı" idi ve B. Zaitsev, yazarın "Chekistlerle âlem yapan şüpheli bir antikacı, bir Nepman", bir hayırsever ve bir hayırsevere dönüştüğünden emin oldu. yumruk.
Diğer değerlendirmeleri hatırlayalım: Aynı B. Zaitsev, Gorky'yi bütün bir neslin “bayrağı” olarak adlandırdı (“yeni bir adam yeni insanlardan bahsetti”), K. Chukovsky, büyük bilgisine hayran kaldığını ve anladığını itiraf etti: önünde onun hakkında ... "en büyük kültüre sahip bir yazar, neslinin en eğitimli adamı." D. Merezhkovsky şöyle yazdı: “Rus aydınlarından Çehov ve Gorki tam omuz omuza. Onlar, Rus entelijensiyasının modern neslinin "düşünce yöneticileri" olan ruhani liderleri ve öğretmenleridir.
BU NE İŞE YARIYOR? Gerçekten yarı zeki bir terk olan Genç Gorki, bütün bir neslin düşüncelerinin hükümdarı olarak hareket etti ve eğitimli bir insan olduğunda, sefil bir tüccara, yerli Nietzscheciliğin ve müsamahakârlığın vaizine mi dönüştü? Olgun usta, sadece bir yazar olarak bitmediğini, hatta başlamadığını ilan ederek gömüldü ve gömüldü. Cevap basit: Gorki, sosyalizm fikirlerine olan samimi coşkusu ve Bolşevik Partisi ile bağlantısı nedeniyle affedilmedi ve hala da affedilmiyor.
Ama burada bile her şey kolay değildi ...
Kendi kendini yetiştirdiğini ve "cehalet zincirleriyle bağlı" olduğunu fark eden Gorki, F.D.'ye bilgi verdi. Batyushkov: “... düşüncelerim ve duygularım asla dengede olmayacak, asla aynı paydaya gelmeyecekler - ruhumda Tanrı'ya yer yok. Ve ayrıca iç huzuru ve berraklığı elde etmek için ne zamanım ne de arzum var - Ben bir deniz dalgasıyım, güneş ışınlarını yansıtıyorum ve övgü ve öfkeyle hayat hakkında şarkı söylüyorum. (Harfler, 1, 275).
GENÇLİKTE, V. Korolenko, A. Chekhov ve L. Tolstoy, Gorki'nin yetkilileriydi. Ancak onlardan öğrenip öğütlerini dinleyerek, edebiyatta söz sahibi olmak isteyen bir sapkın ve romantik olarak kaldı. Bununla birlikte, popülist ve Marksist yayınlarda işbirliği yapan yazar, siyasi ortodoksilerin görüşlerini tam olarak paylaşmadı ve hatta "popülizm ile Marksizmi uyumlu bir bütün halinde birleştirme" eğilimini onayladı. (Harfler, 1, 305). AP Çehov'a St.Petersburg gazetecileri hakkında şunları yazdı: “... onların tüm bu partileri, çok yetenekli olmayan insanların kişisel gururunun, yeni bir hayat kurma arzusuyla alevlenen ruhlardan çok daha fazla olduğu, çok az canlılık meselesidir. eski, sıkışık bir evin yıkıntıları üzerindeki bir kişi için ücretsiz” . (Harfler 1, 305)…
Erken Gorki'nin devrimci duygusu, herhangi bir parti çerçevesinden daha genişti ve hayat hakkında "övgü ve öfkeyle" şarkı söyleme arzusu bazen onu modernistlere yaklaştırdı. A.L. Volynsky, Z. Gippius'un "Dünyada olmayanı istiyorum" dediği şiirlerini gerçekten sevdiğini itiraf ediyor. Gorky'nin bahsettiği "Şarkı" şiirinin, şüphesiz kendisine atfettiği Gippius koleksiyonu "Yeni İnsanlar" da yayınlanmış olması karakteristiktir. Modernistlerin şiirlerinde ve A.L.'nin makalelerinde. Volynsky, "akıntıya karşı çıkma cesareti", "hayatın anlamıyla ilgili üzüntü ve günümüzdeki boşluğundan şikayet, hayatın sırlarına tutku ve pek çok güzellik ve acıdan etkilendi. aramaktan." (Harfler, 1, 245).
Gorki'nin yıllar içinde ya tanrı inşa etmeye ya da mit yaratmaya dönüşen idealizmi, onu hayatı yeni bir adil temelde yeniden inşa edebilecek bir kişiye olan inancından asla mahrum bırakmadı. I.E.'ye bir mektupta. Yazar, 23 Kasım 1899 tarihli tekrarında, bir kişinin sonsuz gelişme yeteneğine sahip olduğunu ve gelişen ruhunun "akıl ve içgüdünün uyumlu bir uyum içinde birleşmesine" yol açması gerektiğini savundu. (Mektuplar, 1, 377). Aynı zamanda, Gorki'nin nefret ettiği darkafalılık, bireyin ruhsal gelişiminin önünde bir engel olarak tasvir edildi.
Daha sonra Gorki, Bolşeviklerle yakınlaşıp kendisini bir süre onların partisinin üyesi olarak gördüğünde, yine de kendince düşünme özgürlüğünden vazgeçmeyecektir. V.A.'ya yazdığı bir mektupta siyasi sempatilerinden bahsetmek. Temmuz 1905'te Chernov şöyle yazdı: “Ak saçlı mısın? Ben çok, ama yine de yer yer kırmızıyım. (Harfler, 5, 68). Bu yüzden, yarı şaka yollu, bir arkadaşına Sosyal Demokratlarla (gri saçlı) bağlantılarından ve aynı zamanda kendi konumunu korumaktan bahsetti.
Yıllar geçtikçe, Gorki'nin edebiyatın görevleri ve sanatçının misyonu hakkındaki anlayışı değişti, ancak ruhun temel sorunları, kahramanca ve parlak hakkında yazma arzusu, insanlarda farklı bir yaşam hayalini uyandırdı, değişmeden kaldı. . İlham, yazarın doğasının bir özelliğiydi. 20. yüzyılın başlarında Gorki, "burjuvazinin refahının dayandığı felsefi ve etik temelin çökmek üzere olduğunu" hissetti (Mektuplar, 2, 217) ve kahramanca romantizmi hayatın ana prensibi. 1930'larda toplumcu gerçekçilik ortaya çıktığında, yazar yeni bir edebiyat akımının kurucusu ilan edilecekti. Ancak o zaman bile Gorki, dünyayı kendi tarzında görme hakkını savunacak ve onu buna göre tasvir edecektir.
Huzursuz ve çelişkili bir kişi olan Peshkov, "sapkın" düşüncelerini Bolşevik liderlere ifade etmekten çekinmedi, kötü bir Marksist olduğunu defalarca itiraf etti ve sosyalizmi ya K. Kautsky'ye göre ya da A. Bogdanov'a göre anladı. veya kendi fikirlerine göre, inanç ve din hakkında. 15 Kasım (28), 1906 civarında, Z. Grzhebin'e şunları yazdı: “Sadece sosyalizm sanatı dış ve iç bağımlılıktan kurtarabilir, sadece özgür İnsanlık çağında dünya Özgür Sanatı ve tanrılar gibi sanatçıları her zaman sarhoş olan tanrılar olarak görecektir. hayatın güzelliği, her zaman yaratma tutkusu ile dolu” . (Harfler, 5, 232). Hayatı acımasız bir süreç olarak algılayan Gorky, önce Rusya'nın etrafında dolaşma sürecinde ve ardından bir serseri ve bir proleterden sosyal merdivenin tüm basamaklarında "yürüdükten" sonra ortaya çıkan kendi izlenimlerine rehberlik etti. büyük dükler ve devrimin liderleri. Bu nedenle, dünyayı ve insanı iyileştirmenin tek yolunun sosyalizm olduğuna ikna olmuştu.
Gorki'nin ANA sanatsal keşifleri, öncelikle Rusya'nın ve Rus ulusal karakterinin anlaşılmasıyla ilişkilidir. Başka hiç kimse, ya kontrol edilemeyen deniz unsuruyla ya da Mucize İşçi İsa ile ya da ulaşılamaz ateş kuşunun ardından cennete gitmeye çalışan Aptal İvanuşka ile karşılaştırdığı böyle bir nüfuza sahip insanları gösteremezdi. Kolektif emeğin şiiri, yazarın ilk öykülerinde zaten ses çıkarıyor. "Konovalov" da Feodosia limanı olan sahil limanının ("Chelkash") açıklamalarında çalışma gününün senfonisi böyledir, "Foma Gordeev" de mavna üzerinde çalışır. Ve son eser olan The Life of Klim Samgin'de Gorky, kör bir kalabalığın güçlü bir organize güce dönüştüğü halkın aydınlanma sürecini anlatıyor. İnsanların özbilincinin derinliklerine nüfuz eden yazar, yeni bir yaşam için çabalayan çalışan bir adamın ruhunu gösterdi.
Gorki'nin sanatsal imgelerinin dünyası bazen rengarenk romantik, bazen acımasızca kaba, her zaman benzersiz, yankılanan ve canlıdır. Gorki'nin eserlerinde bir kişi, "sıcak bir alacakaranlıkta giyinmiş, yıldızlı bir gökyüzü ile kaplı" (Mektuplar, 9, 333) yerin avucundaki bir çocuk gibidir. Yazar, hem emeğin güçlü senfonisini hem de insan vücudunun ezdiği bir çimenin hışırtısını duyar.
A. Remizov şunları yazdı: “Gorki, kelimenin dehşeti açısından, Gorki'nin onsuz hiçbir şeyin olmadığı gururlu bir insan bilinci gibi, sessiz acısıyla insan hayatı için daha az gerekli olmayan Çehov'la aynı fikirde. nefes almak. Gorki'nin sözü tüm asi kalpten geliyor.
Yazar, "ruhun faaliyetini" vaaz etti, istismarlar ve adalet ve eşitlik yasalarına göre dünyayı yeniden inşa edebilen bir kahraman hakkında şarkı söyledi. Bir kolektivizm fanatiği olarak, büyük bir fikirle birleşen emek insanlarının, yalnızca Yaratıcının yapabileceği mucizeler yaratabileceğine inanıyordu. Tanrı, onun için tüm milyonlarca Rus halkını, tüm halkın "sentetik kişiliğini" (Dostoyevski'nin ifadesi) sembolize ediyor. Aynı zamanda, Gorki'deki evrensel her zaman ulusal olanla yakından bağlantılıdır. K. Kautsky'ye göre "Anne" hikayesi bile, yaşam özgünlüğü nedeniyle "yabancı sosyal koşulları" anlamayı öğretiyor. 2 (15) Kasım 1907'de Gorki'ye, "yazarın gücü ve sanatsal ifadesi, sanki içinde yaşıyormuşum gibi bu koşullara o kadar derinlemesine girmeme izin veriyor" diye yazdı. Ve şunu kabul etti: "... Tolstoy bana eski Rusya'yı anlamayı öğretirse, o zaman sizin çalışmalarınız bana olacak Rusya'yı anlamayı, yeni Rusya'yı besleyen güçleri anlamayı öğretir." (Mektuplar, 8, 480-481).
Gorki'nin düşmanı her zaman, İnsan'a karşı çıktığı esnaf olmuştur. Rus "yaşamın efendileri", sanayiciler ve tüccarlar, denizaşırı "krallar" ve Avrupalı \u200b\u200bankacıların imgeleri, çalışmalarında ortak bir özellikle birleşiyor - kar susuzluğu ve insanlar üzerinde güç. Tanrıları bir kârdır ve yazarın ona ne dediği önemli değildir: Amerika'daki "sarı şeytan", Rusya'daki burjuva Moloch'tan farklı değildir. Gorki 1896'da küstah Rus kapitalizmini gözlemleyerek, "Bugün o kadar çok insan var ki, sadece kimse yok," diye yazmıştı. Kökeninin ve gelişiminin kaderinin izini sürerek şöyle yazıyor: “... burjuvazinin medeniyeti ve kültürü, bir azınlığın - iyi beslenmiş "komşuların" - büyük çoğunluğa - aç "komşulara" karşı sürekli acımasız mücadelesine dayanmaktadır. . Onu soymak gerektiğinde “komşunu sevmek” kesinlikle imkansızdır ve soyguna direnirse onu öldür. Gorky'nin hayatının son yıllarında hakkında yazdığı acımasız "proleter nefreti" mantığı, darkafalıların ikiyüzlü "burjuva hümanizmini" reddetmesinden kaynaklanıyordu. Yaklaşan 2. Dünya Savaşı tehlikesini keskin bir şekilde hisseden yazar, Sovyet halkını esnafın ideolojisi olan faşizme karşı amansız bir mücadeleye hazırlanmaya çağırdı. Ölmekte olan hezeyanda, "Savaşlar olacak" diye tekrarladı. "Hazırlanmamız gerekiyor."
Yazarın biyografisinin ve kişiliğinin SIRADIŞIKLIĞI, fantastik yeteneği ve inanılmaz çalışkanlığı, eleştirmenlerin Gorky adlı efsane dediği bir fenomen yarattı. Her şeyden önce, kişiliğinin ölçeği dikkat çekicidir. Yazara "okyanus adamı" diyen B. Pasternak, "yüreği ve gerçek vatanseverliğiyle büyük" olduğunu yazdı. Gorki ile tanışmasının büyük bir ödül olduğunu düşünen M. Prishvin, "Ben mutlu bir adamım!" Yazarın çeşitli faaliyetlerinin en azından ana yönlerini listelemeye çalışalım.
Henüz yayınlanmamış 80 ciltten fazla Toplu Eser yazan düzyazı yazarı, oyun yazarı, yayıncı ve eleştirmen. Edebi eserleri arasında evrensel olarak tanınan şaheserler vardır: otobiyografik üçleme "Çocukluk", "İnsanlarda", "Üniversitelerim", "Rusya Genelinde", "1922-1924 Hikayeleri" döngüleri, "Altta" oyunlar, " Vassa Zheleznova", "Egor Bulychov ve diğerleri", L. Tolstoy, A. Chekhov, V. Korolenko, L. Andreev, V. Lenin ve diğerlerinin edebi portreleri. Neredeyse tüm modern felsefi akımlara ve güncel sorunlara yanıt veren tuhaf bir düşünür sosyalizmi yeni bir inanç, dünyayı ve insanı yenilemeye muktedir bütüncül bir dünya görüşü olarak ilan eden sosyal ve kültürel hayatın. “Zamansız Düşünceler”, “Devrim ve Kültür”, “Kişiliğin Yıkımı”, “İki Ruh” makaleleri, “Anne” ve “İtiraf” öykülerinin döngüleri, henüz çözülmemiş dünya görüşü sorunlarını gündeme getiriyor ve 21. yüzyılda geçerlidir.
1890'ların devrimci hareketine katılan ve Birinci Rus Devrimi'nde aktif bir figür olan, SSCB Merkez Yürütme Komitesi üyesi olan ve aynı zamanda bağımsızlığını koruyan bir siyasi ve kamusal figür. Yu Annenkov şöyle yazdı: "Kişisel hayatında olduğu gibi siyasette de bir sanatçı olarak kaldı." E.P.'nin mektubu altında Gorky'nin şakacı imzası. Peshkova, Şubat 1919'un başlarında: “A. Peşkov, yazar. Yazarlar Birliği Yayın Kurulu Başkanı, Antika Eserler ve Değerlendirme Komisyonu Başkanı, Ada "Kültür ve Özgürlük", Petrograd Kızıl Haç Bölümü, Hermitage Konseyi üyesi, İcra Komitesi Başkanlığı üyesi, T. Yüksek Kurulu Üyesi<еатров>itibaren<релищ>, "Dünya Edebiyatı" yayınevi başkanı, 23 Kronverksky'deki ev komitesi başkanı, San Marino Cumhuriyeti'nin fahri vatandaşı, boyahane dükkanı vb. Bütün bunlarla birlikte, hala Sovyet Anavatanının tam bir düşmanı değilim. (Harfler, 12, 217).
19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın ilk üçte biri, eserlerinde, özellikle The Life of Klim Samgin'de, yalnızca o dönemde iki savaş ve üç devrimden sağ kurtulan Rusya'nın gerçek tarihini değil, yakalayan bir tarihçi. ama aynı zamanda sosyal düşüncenin gelişim tarihi. Gorki'nin 1889'dan 1936'ya kadar olan dönemi kapsayan yazıları, Rusya'nın tarihini farklı perspektiflerden -siyasi, felsefi, sosyal, yerel- görmemize ve 19'uncu yüzyılın sonundaki - ilk üçte biri olan Rus yaşamını sunmamıza izin veriyor. Maksimum eksiksizlik ile 20. yüzyıl. K. Fedin şöyle yazdı: "Yüzyılının biyografisiydi."
Rusya ve yurtdışındaki birçok yayınevinin ana kurucusu olan yayıncı, kitap basım tarihine dahil edilmiştir ("Bilgi", I.P. Ladyzhnikov yayınevi, "Yelken", Z. Grzhebin yayınevi, "Kitap", "Dünya Edebiyatı" , "Akademi") .
Bir dizi kitap ("İç Savaş Tarihi", "Fabrikalar ve Fabrikalar Tarihi", "Şehirler Tarihi", "19. Yüzyıl Genç Bir Adamın Tarihi" vb.), gazeteler, dergiler başlatıcısı ve yaratıcısı ve bazıları hala var olan almanaklar ("Edebi gazete", "Edebi çalışma", "Şairin Kütüphanesi", "Değerli insanların hayatı").
1920-1930'da SSCB'de kültürel ve bilimsel sürecin organizatörü, inisiyatifiyle VIEM (Tüm Birlik Deneysel Tıp Enstitüsü. - Ed.) yeniden düzenlendi, Edebiyat Enstitüsü, Dünya Edebiyatı Enstitüsü ve taşıyan diğer kurumlar Gorki'nin adı ortaya çıktı. Birçok Sovyet yazarının öğretmeni ve arkadaşıydı. L. Leonov, "Hepimiz geniş Gorki kolundan çıktık" diye itiraf etti.
Nijniy Novgorod'da Halk Evi'nin kurulmasıyla Rus halkının en geri katmanlarına kültürü tanıtma çalışmasına başlayan, propagandacı işçiler için Capri Partisi Okulu'nun organizatörlerinden biri olan ve günlerinin sonuna kadar bir eğitimci. halktan genç yazarların hocası olarak kaldı. Gorki'nin mavi-kırmızı kalemi, incelemesi için kendisine gönderilen binlerce el yazması üzerinde düzenleme izleri bıraktı.
Yabancıları bile tutuklanmaktan ve ölümden kurtaran, İç Savaş yıllarında ve 1930'ların terörü sırasında cezaları hafifleten bir hümanist. 1919'da Gorki, CUBU'ya (Bilim Adamlarının Yaşamını İyileştirme Komisyonu. - Ed.) başkanlık etti, binlerce bilim adamını, yazarı ve diğer kültürel figürleri ölümden kurtardı. 1921'de Petrograd Açlıktan Ölenlere Yardım Komitesi'nin başkanı olarak, faaliyetlerini organize etmede aktif olarak yer aldı. Yazarın ölümünden sonra Chaliapin, tutuklananlar için şefaatin "Bolşevizmin ilk döneminde hayatının ana anlamı olduğunu" iddia etti. Gorky'nin G. Yagoda, R. Rollan, P. Kryuchkov ile ancak 20. yüzyılın sonunda bilinen yazışmaları, yazarın 1930'larda anavatanına dönerek baskı kurbanlarını da aktif olarak kurtardığını gösteriyor.
Dünyanın her yerindeki siyasi ve tanınmış kişilere, yazarlara ve bilim adamlarına, iş muhabirlerine, köy muhabirlerine, "delegelere", sıradan ev hanımlarına ve çocuklara hitaben yaklaşık 20.000 mektubun yazarıdır. Yazar, zamanının neredeyse tüm önde gelen kişileriyle yazışmıştır: L.N. Tolstoy, A.P. Çehov, V.G. Korolenko, I.E. Repin, F.I. Chaliapin, I.A. Bunin, L.N. Andreev, AM Remizov, V.V. Rozanov, M.M. Priştine, I.S. Shmelev, M.A. Sholokhov, I.E. Babel, V.F. Khodasevich, B.L. Pasternak, M.M. Zoshchenko, A.P. Platonov, P.D. Korin, K.S. Stanislavski, V.I. Nemirovich-Danchenko ve diğerleri.
Gorky'nin yabancı muhabirleri arasında B. Shaw, R. Rolland, A. France, G. Wells, K. Hamsun, G. Hauptman, B. Brecht, S. Zweig, A. Barbusse, K. Kautsky, M. Hilquit ve diğerleri bulunmaktadır. . Siyasi, kamu ve devlet figürleriyle yoğun bir şekilde yazışmalar yapıldı: G.V. Plehanov, V.I. Lenin, IV. Stalin, L.D. Troçki, L.B. Kamenev, N.I. Buharin, A.I. Rykov, G.E. Zinovyev, M.P. Tomsky, V.M. Molotof, S.M. Kirov, G.G. Yagoda, A.V. Lunacharsky, A.A. Bogdanov, G.A. Aleksinsky, V.L. Burtsev, V.E. Zhabotinsky, B.I. Nikolaevsky ve diğerleri.
Gorki'nin Rusya'nın ve dünyanın önde gelen bilim adamlarıyla yazışmaları daha az yoğun değildi: I.P. Pavlov, K.A. Timiryazev, A.D. Speransky, K.E. Tsiolkovsky, L.N. Fedorov, A.N. Bach, FA Brown, W. Ostwald, F. Nansen, A.M. Ignatiev, S.F. Oldenburg, NA Semashko, S.I. Metalnikov ve diğerleri. Tek başına muhataplarının listesi, yalnızca yazarın ilgi alanlarının genişliğine değil, aynı zamanda büyük bilgisine de tanıklık ediyor. Yıllar geçtikçe Gorki, bir kişilikten Rusya ve SSCB'nin kültürel yaşamının en önemli meseleleriyle ilgilenen bütün bir "kuruma" dönüştü. İmzası, çeşitli edebi ve kamu kuruluşlarının, yazı işleri bürolarının, kurumların iş kağıtlarında, temyizlerinde, beyannamelerinde, belgelerindedir.
Gorki'nin epistolar mirası, onun çok yönlü faaliyetinin birçok yönünü, ilgi alanlarını, manevi ve yaratıcı evrim aşamalarını, çağdaşlarla ilişkilerini ortaya çıkarmamıza, yaratıcı laboratuvarın derinliklerine bakmamıza, hayatının samimi yönlerini öğrenmemize olanak tanır. Her şeyden önce, alt sınıflardan gelen, kendi kendini yetiştirmiş yetenekli bir yazar olan Alexei Peshkov'un hızlı büyümesini gösteriyor. Mektuplar, zengin yetenekli ve duyarlı seçkin bir kişiliğin bilincinin prizmasından geçen Rusya'daki sosyal düşüncenin gelişiminin tarihini içerir.
Gorki'nin her zaman arkadaşlarının ve düşmanlarının, okuyucuların ve eleştirmenlerin ve özellikle de kendisi hakkındaki en fantastik söylentileri küçümsemeyen kasaba halkının dikkatini çekmesi şaşırtıcı değil. 68 yıl yaşamış bir kişinin yukarıda listelenen her şeyi nasıl yapabileceğini anlamayan D. Bykov, ona "insanlık dışı Gorki" diyor, A. Vaksberg şöyle düşünüyor: "Bir erkek mi yoksa bir efsane mi?" Ve P. Basinsky şöyle yazıyor: "Kendinize şunu hayal edin: Gorki pek erkek sayılmazdı. Evet, İnsan'ın bu hayranının kendisi farklı bir kökendendi. İnsan doğasını içeriden enkarne etmek ve incelemek amacıyla Dünya'ya "gönderilen", bizimkinden daha "gelişmiş" başka bir dünyanın habercisi olduğunu hayal edin.
Efsaneler ve mitler, yazarın ölümü etrafında bile yaratıldı ve yaratılıyor. Bugün onu yine büyük bir yazar ve insan olarak gömmeye çalışıyorlar, adına dikilen anıtları yıkıyorlar, öldüğü evin üzerindeki anıt plaketi kaldırıyorlar. Ancak Gorki'nin sesi hala dünyada duyuluyor, oyunları Rusya'da ve yurtdışında birçok sahnede sahneleniyor ve ona adanmış Gorki Okumaları her yıl Moskova, Nijniy Novgorod ve Kazan'da düzenleniyor. Gorki fenomenini tanıyan A.V. Amfiteatrov, "Anne" öyküsünün yayınlanmasından sonra yazarın "sonunu" ilan eden eleştirmenlere bir keresinde şu yanıtı vermişti: "Gorki'yi savunacak ne var? Kendini herkesten koruyacaktır. Gorki hakkında tartışılabilir, tartışılabilir, tartışılabilir, ancak Gorkis "övülemez" veya "azarlanamaz". Bu, Chatyr-Dag'ı veya Karadeniz'i övmek veya azarlamak kadar saçma ve imkansız.”
Gorki'nin profilinin Puşkin'in yanında yeniden ortaya çıktığı Literaturnaya Gazeta'nın yıldönümü sayısında yayınlanan “Gorki'nin Dönüşü” yazısında Yu Polyakov şunları yazdı: “Her halükarda, kendi kendini yok etme dönemi açıkça sona eriyor. Tabii ki henüz yaratmıyoruz ama görünüşe göre şimdiden konsantre oluyoruz. Ve bu anlamda, Gorki'nin profilinin logomuza dönüşü, elbette, zamanların bağlantısını yeniden kuran sembolik bir eylemdir, çünkü zamanla bölünmüş krallık, uzayda kaçınılmaz olarak parçalanacaktır.
Gerçek Gorki: Mitler ve Gerçekler adını verdiğim bu kitabımın amacı, Gorki'nin karmaşık ve çelişkili yolunu anlatmaya çalışmak, okuyucunun yazarın gerçek sesini duymasına, onu bir insan olarak anlamasına yardımcı olmaktır. ve düşünür. Gorki bilim adamlarının karşılaştığı en zor sorunların hepsini çözüyormuş gibi yapmadan, yalnızca bugün özellikle alakalı olanlara değineceğiz.
