Hoffmann'ın bebek tsakhes masalındaki ironi - soyut. 19. - 20. yüzyılın başlarındaki yabancı edebiyat tarihi Metnin motif yapısını analiz edin
Federal Eğitim Ajansı
SEI HPE "Ural Devlet Teknik Üniversitesi - UPI, ilk başkan B.N. Yeltsin"
Fizik ve Teknoloji Fakültesi
Yabancı Diller Bölümü
Uzmanlık "Çeviri ve çeviri çalışmaları"
Korumaya izin ver
KAFA departman Zh.A. Khramuşina
samimi ped. Bilimler, Doçent
"___" _____________ 2010
DERS ÇALIŞMASI
E. T. A. Hoffmann'ın "Zinnober lakaplı Küçük Tsakhes" masalındaki ironi
Açıklayıcı not
süpervizör
Filoloji Adayı
yabancı diller bölümü öğretmeni Porshneva Alisa Sergeevna
FT grubu 191001 Sinitsina Polina Andreevna
giriiş
Bu çalışma, E. T. A. Hoffmann'ın "Zinnober lakaplı Küçük Tsakhes" çalışmasındaki romantik ironinin analizine ayrılmıştır.
nesne kurs araştırması, E. T. A. Hoffmann'ın "Zinnober lakaplı Küçük Tsakhes" masalındaki romantizmin özelliği olan ironinin çeşitli tezahürleridir.
alaka bu işin asıl sebebi peri masalı gibi bir türün araştırılıyor olması; Bu kitabı hem çocuklar hem de yetişkinler okuyabilir. Bir peri masalında ironi yardımıyla oynanan yararlı anlara herkes katlanabilir.
Öğe araştırma, bir peri masalının çeşitli yönlerinde ironinin tezahürüdür.
amaç Bu çalışma, Hoffmann'ın masalında ironinin nasıl işlediğinin anlaşılması ve bu masalın farklı durumları ve kahramanları örneğinde kendini gösterdiğinin fark edilmesidir.
Hedefe ulaşmak, aşağıdaki görevleri çözmeyi içerir:
Genel olarak ironinin ne olduğunu anlayın;
Romantik yazarların ironi özelliklerini analiz eder;
Hoffmann için ironinin rolünün ne olduğunu ortaya çıkarmak için, "Zinnober lakaplı Küçük Tsakhes" peri masalı örneğinde ayrı ayrı ele alınır.
iş yapısı. Ders çalışması bir giriş, üç bölüm ve bir sonuçtan oluşmaktadır. İlk bölüm "ironi" kavramını tanıtıyor ve bu konuda bazı araştırmalar sunuyor; ikinci bölümde kahramanlarla ilgili ironi, bazılarından örnek alınarak izlenebiliyor; üçüncüsü, yazarın romantik ironi gibi bir tekniği kullandığı bazı durumları gösterir.
Bölüm 1."İroni" kavramı.
İroni (diğer Yunanca εἰρωνεία - “iddia”), gerçek anlamın gizlendiği veya bariz anlamıyla çeliştiği (karşıt olduğu) bir mecazdır.
İroni, konunun göründüğü gibi olmadığı hissini yaratır.
Aristoteles'e göre ironi, "gerçekten böyle düşünenlerle alay içeren bir sözdür."
İroni, kelimelerin olumsuz anlamda, gerçek olanın tam tersi olarak kullanılmasıdır.
İroni, bir estetik kategorisidir ve antik retorik geleneğinden kaynaklanır. 19. yüzyılın son üçte birinden itibaren özel bir gelişme gösteren modern zamanların Avrupa ironik geleneğini doğuran antik ironidir. Malzemenin komik bir sunum aracı olarak ironi, kelimelerin ve ifadelerin gerçek anlamlarının gerçek anlamlarına karşıtlığı üzerine inşa edilmiş bir edebi üslup oluşturmak için güçlü bir araçtır. İronik üslubun temel bir modeli, çeşitli konuşma tekniklerinin gizli bağlamıyla içeriğe zıt veya ideolojik olarak duygusal olarak açıklayıcı bir anlam kazandırmaya yardımcı olan yapısal ve ifade edici ilkesidir. Özellikle, anlatının iddialılığını veya kendini beğenmişliğini ortadan kaldırmak için kendi kendini ironi yöntemi kullanılır, bu da yazarın olay örgüsünün olay örgüsünün gerçek tanımına karşı tutumunu aktarmayı mümkün kılar. Olumsuz bir pozisyonun üstü kapalı bir gösterimi olarak ironi yöntemi kullanılır, sözde iddia toplumsal bilincin herhangi bir özelliğini yok etmek için kullanılır ve gerçek gerçekleri doğrulamak için sözde olumsuzlama kullanılır. İronik üstünlük tekniği, genellikle bir edebi eserin kahramanlarını, özelliklerinin dışa dönük olarak tarafsız bir sunumu yoluyla alay etmenin baskın yolu haline gelir ve ironik müsamaha tekniği, yazarlar tarafından karakterlerin öneminin karamsar bir değerlendirmesi için kullanılır. Mizah türünün kısa biçimlerinin etkili bir ironik yolu, okuyucunun veya izleyicinin hızlı tepki vermesi için tasarlanmış çağrışımsal bir cümledir.
Daha katı, tavizsiz ironi biçimleri, alaycı ve grotesk olarak kabul edilebilir.
Doğrudan ironi, açıklanan fenomeni küçümsemenin, olumsuz veya komik bir karakter vermenin bir yoludur.
Sokratik ironi, ele alındığı nesnenin bağımsız olarak doğal mantıksal sonuçlara varacağı ve ironik ifadenin gizli anlamını bulacağı şekilde inşa edilmiş bir kendi kendini ironi biçimidir. gerçeği bilmek” konusu.
İronik bir dünya görüşü, inançla ilgili genel ifadeleri ve klişeleri almamanıza ve çeşitli "genel olarak kabul edilen değerleri" çok ciddiye almamanıza izin veren bir ruh halidir.
1.1. Romantizm döneminde ironi.
Romantik ironi ilkesi, romantizm estetiği için çok önemliydi - yeni, "evrensel romantik sanatın" yaratılmasının başlangıç noktası oldu.
Kusurluluğunu büyük bir keskinlikle algıladıkları gerçekte hiçbir şeyi değiştiremeyen romantikler, özlemleri ve olasılıkları arasında derin bir çelişki hissettiler. Romantik ironinin, bir bilinç eylemiyle bunun üstesinden gelmesine yardımcı olması gerekiyordu.
“Bütün yapılarında ironi ruhuyla dolu eski ve yeni şiir eserleri var. Gerçek aşkın soytarılığın ruhu onlarda yaşar. Friedrich Schlegel parçalarından birinde, içimizde her şeye yüksekten bakan, burada kendi sanatımız, erdem ve dehamız da dahil olmak üzere şartlandırılmış her şeyin üzerinde sonsuza kadar yükselen bir ruh hali hüküm sürüyor ”diyor. Romantik ironinin eyleminin artık sınırları yoktur, önemi mutlak hale gelir. Çelişkinin böylesine görünür bir çözümü, elbette, yaşam algısının trajik doğasını ortadan kaldırmaz, ancak belirli bir andan itibaren ikircikli olarak kabul edilir: gerçeklikten gelen trajik bir esenlik duygusu ve getirilen ironik. , felsefi. Bu temel ikilik, tüm "romantik-ironik" edebiyatın özgünlüğünü belirledi. K. V. F. Solger'in eserlerinde de romantik ironinin temel özellikleri olan evrensel amaç ve ikirciklilik vurgulanmıştır. Solger'e göre "ironi, sanatçının tek bir rastgele ruh hali değil, genel olarak her sanatın içsel özüdür." "... Gerçekten komik," diyor başka bir yerde, "hiçbir zaman sadece komik değildir, her zaman biraz hüzünlüdür, oysa trajik olanın her zaman bir tür komik sesi vardır."
Mizah, bir kişiyi çevreleyen şeylere ve olaylara bazı yeni duygusal içerikler getirir - kişinin onlara karşı tutumu. Ve sonra, dünya üzerinde yeni bir manevi güç elde eden kişi, onunla barışır. Böylece romantik ironi, hayatı tanımanın ve ona hakim olmanın bir aracı haline gelir. Nesnel olarak komik olmanın aynı zamanda gerçek bir trajedi olabileceği gerçeği, romantikleri ilk anlayanlardı, çünkü hayatın kendisi onlara bunu kanıtladı. Eski değerler önemini yitirdiği ve yenileri henüz kurulmadığı için ikisi de şüpheli görünüyordu. Giderek artan bir şekilde ironi, bir çizgi roman biçiminde şüpheciliğin bir ifadesi olan dünya görüşü haline geldi. Bu tür bir ironi, "dünya-tarihsel biçimin son aşaması" komedisiyle her zaman uyumludur ve bu sayede insanlık, mümkünse, "geçmişinden neşeyle ayrılır". Toplumdaki çelişkiler ne kadar keskinse, içindeki ironi ruhunun tezahürü o kadar belirgindir. Romantik ironi, sanatçının etrafındaki dünyadan duyduğu memnuniyetsizlikle doğrudan ilişkilidir; o, gerçekliğin kahkahayla "üstesinden gelmek", ikincisini ironik bir şekilde küçümsemekle karakterize edilir.
"Alman romantizminin en çarpıcı ve karakteristik figürü, en büyük mizahçı ve hicivci, harika bir masal ve fantastik kısa öykü ustası olan Hoffmann'dı." Hoffmann'a özgü romantik ironi ve hiciv etkileşiminin en büyük dolgunluk ve parlaklıkla kendini gösterdiği masaldaydı. Bu konuda özellikle belirleyici olan "Küçük Tsakhes" masalı.
Bu Hoffmann'ın çalışmasının ana karakterine "garip gizemli bir hediye" bahşedilmiştir, "bu sayede başka birinin onun huzurunda düşündüğü, söylediği veya yaptığı harika her şey ona atfedilecektir ve o, güzeller eşliğinde, makul ve zeki insanlar, güzel, mantıklı ve zeki olarak tanınacak ve genel olarak her zaman temas kurduğu türün en mükemmeli olarak onurlandırılacaktır. Bu olay örgüsü ("garip gizemli hediye"), masalın geri kalan bileşenlerini kontrol eder, tanımlar ve dönüştürür, yapısının bütünleşmesini sağlar. Nihayetinde, bir peri masalındaki o özel hiciv biçimine yol açan şey, bu "büyülü armağanın" doğasının belirsizliğidir; emir.
1. AKTİVİTE
Tema: "Zinnober lakaplı Küçük Tsakhes" - romantik bir hikaye - derin bir sosyo-psikolojik içeriğe sahip kısa bir hikaye
PLAN
Masalın hiciv ve mecazi anlamı.
İyi güçler (peri Rosabelverde, doktor Prosper Alpanos) ve peri masalındaki rolleri.
Kasaba halkının dünyası tanıtılır (Fabian, Candida, Mosh Terpin, prens, baronlar).
Prens Pafnutiy'nin görüntüsü.
Yaratıcı bir insanı ruhani olmayan bir darkafalı ile karşılaştırmak (Balthazar ve Tsakhes).
Eserde aydınlanma karşıtı motifler.
Hoffmann'ın romantizminin özellikleri.
Hazırlık dönemi için görevler
Yazarın hikayedeki konumunu düşünün.
Travesti, parodi, grotesk ve romantik ironi hakkında edebi teori hakkında bilgileri gözden geçirin. Hikaye, romantik edebiyatın bir türü olarak bir peri masalıdır.
Şu sözcükleri yorumlayın: Tsakhes, alraun, compendium, pumpernickel, referandary, çizgi maymun, Beelzebub, filister.
Uyuşturucular, bulmacalar, çapraz bulmacalar, şiirler, edebi oyunlar oluşturun.
Edebiyat
Berkovsky N.Ya.Almanya'da Romantizm. - L, 1973
Alman Edebiyatı Tarihi, T.N. - M., 1966
Hoffmann'ın sanatsal dünyası: Sat. nesne. - M., 1983
Loboda O. 20 ders sorusu // Yabancı Edebiyat. - 2003. - Sayı 46. - S.2 - S
Seredyuk T. E. T. A. Hoffman'ın peri masalı "Küçük Tsakhes" // Yabancı Edebiyatta çizgi roman. - 2001. - 40 numara. - s.40
Savchuk O. Tsakhes'in yükselişinin ve düşüşünün fantastik hikayesi. E. T. A. Hoffman. "Zinnober lakaplı Küçük Tsakhes." 8 hücre // Yabancı edebiyat. - 2004. - Sayı 47. - S. 8 - 9
Ostapchuk V., E.T. A. Hoffman "Zinnober lakaplı Bebek Tsakhes". Gizem dersi. // Yabancı edebiyat. - 2001. - 11 numara. - SS
Pokolodny L., Vechirko A.E.T.A. Hoffman “Zinnober lakaplı Bebek Tsakhes” (Ders seçeneklerinden biri için materyaller) 8 hücre. // Ukrayna'nın Orta Öğretim Kurumlarında Dünya Edebiyatı. - 2002. - No.1. - S.21 - 22
Öğretim materyalleri
Hoffmann'ın dünyası, yazarın güçlü hayal gücünün yarattığı özel bir sanatsal dünyadır. Neredeyse her zaman dikkatinin merkezinde iki dünya -romantik ve sıradan, hayali ve gerçek- arasındaki çatışma vardı. Yazarın tanımına göre, "Zinnober lakaplı Küçük Tsakhes", insan hayatının anlamına dair kendi felsefi vizyonunu verdiği "gerçekle ilgili bir peri masalı" dır. Hikayede - bir peri masalı, aksiyon bir peri masalı ülkesinde - Kerpes Prensliği'nde ortaya çıktı. Kahramanlar arasında sihirbazlar, sıradan insanların hayatlarını etkileyen periler vardı (Rosabelierde perisi, küçük canavarı korumak için Tsakhes'e üç sihirli saç verdi). Hoffmann, eserdeki ana olayları tasvir ederken büyülü şeylere ve büyülü dönüşümlere de başvurdu. Yazar, Almanya'daki gerçek hayatın sorunlarını (“mikro prenslikler”, çoğu kahramanın Almanca isimleri, tipik Alman yemekleri vb.) vurgulamak için eylem ikiliği tekniğini kullandı.
Eserin kahramanları cüce Tsakhes, Rosabelverde perisi, öğrenciler Balthazar ve Fabian, Profesör Mosh Terpin ve kızı Candida, büyücü Prosper Alpanus'tur. Hikaye yazarın bakış açısından anlatılmıştır. Küçük canavarın hikayesi, Almanya'da hala devam eden cüce beyliklerinin yaşamını ve geleneklerini açığa çıkardı.
Sakinlerin toplumunun hicivli kınaması tanıtıldı:
Alman Prensliği'nin liderleri;
O zaman siyaset ve eğitim;
bilim adamları ve yetkililer.
mecazi
Masal karakterlerinin olay örgüsünün genel gidişatına müdahalesi.
Hikayenin teması: meraklılara yer olmayan sakinlerin ruhani olarak sınırlı dünyasını göstermek.
Fikir: olumsuz kişilik özelliklerinin açığa çıkması (güce susuzluk, zulüm, aldatma); idari sistemin kınanması, yaratıcı bir kişinin yüceltilmesi.
Sorunlar: - para ve güç;
6. ahlaki ve etik problemler sınıfı;
7. aşk;
8. eğitim;
9. iyi ve kötü;
10. yaratıcı bir insan, ruhsuz bir cahil.
Hoffmann'ın kahramanları da iki kampa ayrılır - tanıtılan halk ve meraklılar. Sınırlı sakinler, yaşamdan ve onları çevreleyen her şeyden oldukça memnun olan insanlardır; herhangi bir yüksek dürtü bilmiyorlardı ve bilmek istemiyorlardı, çoğunluk onlar. Onlar, hayatın sadece yüksek nimetlerine değer verdikleri ve geri kalan her şeyin onlar için değersiz olduğu gerçek dünyanın sahipleri ve sakinleridir. Tüm bu kahramanlar oldukça yavan, gerçekçi, ruhsuz ve sınırlı insanlar, hayatları sıkıcı ve ilgi çekici değil. Böyle bir "hasta toplum", "Tsakhesiv" e yol açtı, manevi ve ahlaki ilkelerini kaybettiler.
Kasaba halkının dünyası Hoffmann'ı ironi yardımıyla tanıttı:
Büyük Pafnutiy'nin “aydınlanma” faaliyetinin, insanların olağan uyumlu yaşamını ihlal eden sözde eğitimsel sonuçları oldu;
Prens Barzanuf ödülleri severdi, bu tür hobiler hükümdarın sınırlılığına ve kibrine tanıklık ediyordu;
Profesör Mosh Terpin zavallı bir akılcıdır, araştırmaları ve keşifleri anlamsızdır ve bilim ve eğitimle hiçbir ilgisi yoktur;
Candida (Balthazar'ın favorisi) güzel, oldukça sıradan ve biraz anlamsız bir kız, çok eğitimli değil, sadece eğlenceli eğlenceyi seviyordu.
Hoffmann, darkafalıları meraklılarla karşılaştırdı. Sanki başka bir boyutta yaşıyorlardı, dünyaları çok daha geniş, daha karmaşık ama daha güzel. Kasaba halkını endişelendiren bu değerlerin onlar üzerinde hiçbir gücü yoktu. Derin maneviyat ve içten bir güzellik duygusu, onların ayırt edici özellikleridir.
Eserin ana çatışması, güzeli gören ve takdir eden, daha yüksek maneviyat yasalarına göre yaşayan ve çalışan sanatçı (Balthasar) ile altına tapan, değerli yer işaretlerini kaybeden, yaşayan cahil (Zinnober) arasındaki çatışmadır. çıplak pratiklik yasalarına göre.
Balthazar ve Tsakhes'in yolları ilk kez bir anda üniversiteliler arasında kesişti. Herkes Zinnober'in zarafetine ve el becerisine hayran kaldı (artık Tsakhes deniyordu), Balthasar'ın en çok aşık olduğu Candida'yı bile büyüledi. Zinnober'in büyüsü tüm insanları etkiledi, durumları toplu psikoza benziyordu. Tsakhes'in huzurunda biri esprili bir şey söylerse herkes bunu Zinnober'in söylediğine inanırdı ama alçakça miyavlarsa onu değil başkasını suçlarlardı. Sadece iki öğrenci - Balthazar (yazarın planına göre, doğanın ve şiirin muhteşem dünyasını bayağılığın ve günlük yaşamın işgalinden gayretle korudu) ve Fabian - cücenin aslında çirkin ve kötü olduğunu fark etti. Yazarın derin niyeti, burjuva toplumunda maddi ve manevi zenginliğin eşit olarak dağıtılmadığına göre, bir romantik için o gizemli yasadan kaynaklanan ucube Tsakhes'in olağandışı kaderinde somutlaşmıştır: güce sahip olanlar meyvelere el koydu. hiçbir şeyi olmayanların aklından ve ellerinden.
| filistin | Yaratıcı kişi |
| Tsakhes bir ucube, bir hırsız ve bir kariyercidir (bir kişinin karanlık taraflarının, açgözlülüğünün vücut bulmuş hali). Onunla tanışan herkese talihsizlik getirdi. Başkaları için kredi almak. | Balthasar, 23 yaşında, doğayla uyum içinde yaşayan, saygılı, mütevazı bir şair genç bir adamdır. İnsanları gerçekte oldukları gibi gördüm. Doğanın güzelliği hakkında şiirler yazdı. |
ÇÖZÜM:
Tsakhesi ve benzerleri ortaya çıkıyor ve gelişiyor ve Balthazarlar sürgüne, hatta hapse giriyor ya da şunlar sayesinde "evcilleştiriliyor":
Manevi değerlerini kaybetmiş, kendisine put yaratmış kör bir toplum;
Paranın gücü (Sembolleri Tsakhes'te 3 altın saçtır).
Yazar şu sonuca vardı: zenginlik ve insan sağırlığı, insanların doğa ve güzellik yasalarını unutması - tüm bunlar saçmalık ve bayağılığın egemenliğine yol açtı. Ancak Hoffmann, sanatın büyük gücüne inanıyordu - masalının sayfalarında zafer mümkündür, ancak insanların dünyasında her şey çok daha karmaşıktır. Bu, işin ironik sonunu açıklıyor. Böylece, maneviyat eksikliğinin azalması, filistin dünyasında bir artışa ve bunun tersine, toplumdaki yaşamın refahına yeniden canlanmasına yol açtı.
Tsakhes'in imajı ve karakteri
İşin merkezinde, başkalarının erdemlerini kendine mal etmek için büyülü bir armağanla donatılmış iğrenç bir ucubenin hikayesi var. Önemsiz bir yaratık, üç altın kıl sayesinde evrensel saygı görür, hayranlık uyandırır ve hatta her şeye gücü yeten bir bakan olur. Tsakhes iğrençtir ve yazar bunu okuyucuda etkilemek için hiçbir masraftan kaçınmaz. Ya boğumlu bir ağaç kütüğüyle ya da çatallı bir turpla karşılaştırarak. Tsakhes homurdanır, miyavlar, ısırır, tırmalar. Aynı zamanda hem korkutucu hem de komik. Korkunçtur çünkü saçma sapan bir şekilde mükemmel bir at binicisi ve virtüöz bir çellist olarak tanınmaya çalışır ve korkunçtur çünkü hayali yetenekleriyle açık ve yadsınamaz bir güce sahiptir.
sanat detayları
Bu peri masalı, Hoffmann'ın çalışmalarının ikinci döneminde yaratıldı. Hayatının son sekiz yılını Berlin'de eyalet mahkemesinde görev yaparak yaşıyor. Mevcut yargının yetersizliği, onu Prusya devlet aygıtıyla çatışmaya itti ve çalışmalarında değişiklikler oluyor: gerçekliğin toplumsal eleştirisine geçiyor ve Almanya'nın toplumsal düzenine düşüyor. Hicivi daha keskin, daha politik bir renk alıyor. Bu, Hoffmann'ın kaderinin ve yüksek kaderinin trajedisidir. Bunu bu çalışmanın detayları yardımıyla anlayabilirsiniz. İlk olarak, Tsakhes'in grotesk-fantastik imajı: İçinde gerçekliği reddettiğini ifade etti. Ayrıca yazar, hayatın ve şerefin nimetlerinin emeğe, akla ve liyakata göre verilmediği bir dünyayı bir masal formunda yansıtmıştır. Masalın eylemi, sihirbazların ve perilerin insanlarla eşit düzeyde var olduğu bir masal krallığında gerçekleşir - bu Hoffmann'da küçük Alman beyliklerinin gerçek varlığını tasvir etti. Belthazar'ın imajı, Chakhes'in zıt imajıdır, parlak bir idealin yazarıdır. Gelinini ve ihtişamını ondan alan küçük ucubenin önemsiz özünü tek başına ortaya koyuyor.
finalin özü
Hikayenin sonunda Baltazar, Tsakhes'e karşı zaferini güzeller güzeli Kandina ile evlenerek taçlandırır ve hamisinden muhteşem mobilyalı bir ev, yiyeceklerin asla kaynamadığı bir mutfak ve marul ve kuşkonmazın diğerlerinden daha erken olgunlaştığı bir bahçe hediye eder. Alay sadece kahramanın kendisine değil, aynı zamanda peri masalı kurgusunun kendisine de uzanır. Gerçek gerçeklikten geniş romantik rüyalara kaçmanın olasılığı ve gerekliliği konusunda şüpheler var.
Hoffmann'ın peri masalı, Alman romantik edebi masalının gelişimini tamamlıyor. Sadece romantizmin estetiği ve dünya görüşü ile değil, aynı zamanda modern gerçeklikle ilgili birçok sorunu yansıtır. Masal, "muhteşem" sanatsal araçlar kullanarak modern yaşamın katmanlarında ustalaşıyor. "Küçük Tsakhes" de geleneksel peri masalı unsurları ve motifleri vardır. Bunlar mucizeler, iyiyle kötünün çatışması, büyülü eşyalar ve muskalardır; Hoffmann, büyülenmiş ve kaçırılmış bir gelinin geleneksel peri masalı motifini ve kahramanların altınla testini kullanıyor. Ancak yazar, bir peri masalı ile gerçeği birleştirerek masal türünün saflığını ihlal etti.
Hoffmann, "Zinnober lakaplı Küçük Tsakhes" türünü bir peri masalı olarak tanımladı, ancak aynı zamanda peri masalı uyumu ilkesini de terk etti. Bu çalışmada masal türünün "saflığı" ile dünya görüşünün ciddiyeti arasında bir uzlaşma var: ikisi de gönülsüz, göreceli. Yazar, peri masalını romantik edebiyatın önde gelen türü olarak görmüştür. Ancak Novalis'te peri masalı sürekli bir alegoriye veya gerçek, dünyevi her şeyin ortadan kaybolduğu bir rüyaya dönüşürse, o zaman Hoffmann'ın peri masallarında fantazinin temeli gerçekliktir.
"Küçük Tsakhes" deki eylemler şartlı bir ülkede geçse de yazar, Alman yaşamının gerçeklerini tanıtarak, karakterlerin sosyal psikolojisinin karakteristik özelliklerini fark ederek, böylece olup bitenlerin modernliğini vurgular.
Masalın kahramanları sıradan insanlardır: öğrenciler, memurlar, profesörler, saray soyluları. Ve bazen başlarına garip bir şey gelirse, bunun için makul bir açıklama bulmaya hazırlar. Ve coşkulu kahramanın harika dünyaya sadakat testi, bu dünyayı görme ve hissetme, onun varlığına inanma yeteneğinde yatar.
İşin muhteşem tarafı, peri Rasabelverde ve sihirbaz Prosper Alpanus'un imgeleriyle bağlantılıdır, ancak fantastik sunumların doğası değişir: büyülü kahramanlar gerçek koşullara uyum sağlamalı ve kanonun maskeleri altına saklanmalıdır. asil bakireler ve doktor için yetimhane. Anlatıcı, anlatım tarzıyla "ironik bir oyun" oynar - mucizevi fenomenler kasıtlı olarak basit, günlük bir dille, ölçülü bir tarzda anlatılır ve gerçek dünyadaki olaylar aniden bir tür fantastik aydınlatmada, anlatıcının ton gerginleşir. Yüksek romantik planı dünyevi düşük plana kaydıran Hoffmann, böylece onu yok eder, hükümsüz kılar.
Özellikle önemli olan, masal türü için yeni bir kategoridir - masaldaki çizgi romanın etkisini artıran teatrallik. Teatrallik, olay örgüsü durumları oluşturma ilkelerini, sunumlarının doğasını, arka plan seçimini, karakterlerin duygu ve niyetlerini ifade etme ilkelerini belirler. Tüm bu yönler, olanların koşulluluğunu, yapaylığını vurgular.
Federal Eğitim Ajansı
SEI HPE "Ural Devlet Teknik Üniversitesi - UPI, ilk başkan B.N. Yeltsin"
Fizik ve Teknoloji Fakültesi
Yabancı Diller Bölümü
Uzmanlık "Çeviri ve çeviri çalışmaları"
Korumaya izin ver
KAFA departman Zh.A. Khramuşina
samimi ped. Bilimler, Doçent
"___" _____________ 2010
DERS ÇALIŞMASI
E. T. A. Hoffmann'ın "Zinnober lakaplı Küçük Tsakhes" masalındaki ironi
Açıklayıcı not
süpervizör
Filoloji Adayı
yabancı diller bölümü öğretmeni Porshneva Alisa Sergeevna
FT grubu 191001 Sinitsina Polina Andreevna
Yekaterinburg
Giriş 3
Bölüm 1. "İroni" kavramı. 4
1.1. Romantizm döneminde ironi. 5
Bölüm 2. Kahramanlar hakkında ironi. onbir
2.1. Küçük Tsakhe'ler. onbir
2.2 Meraklısı - Balthazar. 13
2.3 Candida. 14
2.4 Mosh Terpin. 15
2.5 Yetkililer ve Prens Pafnuty. 16
Dolayısıyla, prenslikte hüküm süren insanlar, Hoffmann'ın aktif olarak ironik olduğu bunu kesinlikle hak etmiyor. Her yetkili tam bir aptal ve tembel biri olarak tasvir edilmiştir. 16
2.6 Özet. 16
Bölüm 3. Durumla ilgili ironi. 18
3.1 Bazı durumlar örneğinde ironi. 18
3.2 Sonuçlar 25
Çözüm. 26
Kaynakça. 27
giriiş
Bu çalışma, E. T. A. Hoffmann'ın "Zinnober lakaplı Küçük Tsakhes" çalışmasındaki romantik ironinin analizine ayrılmıştır.
nesne kurs araştırması, E. T. A. Hoffmann'ın "Zinnober lakaplı Küçük Tsakhes" masalındaki romantizmin özelliği olan ironinin çeşitli tezahürleridir.
alaka bu işin asıl sebebi peri masalı gibi bir türün araştırılıyor olması; Bu kitabı hem çocuklar hem de yetişkinler okuyabilir. Bir peri masalında ironi yardımıyla oynanan yararlı anlara herkes katlanabilir.
Öğe araştırma, bir peri masalının çeşitli yönlerinde ironinin tezahürüdür.
amaç Bu çalışma, Hoffmann'ın masalında ironinin nasıl işlediğinin anlaşılması ve bu masalın farklı durumları ve kahramanları örneğinde kendini gösterdiğinin fark edilmesidir.
Hedefe ulaşmak, aşağıdaki görevleri çözmeyi içerir:
Genel olarak ironinin ne olduğunu anlayın;
Romantik yazarların ironi özelliklerini analiz eder;
Hoffmann için ironinin rolünün ne olduğunu ortaya çıkarmak için, "Zinnober lakaplı Küçük Tsakhes" peri masalı örneğinde ayrı ayrı ele alınır.
iş yapısı. Ders çalışması bir giriş, üç bölüm ve bir sonuçtan oluşmaktadır. İlk bölüm "ironi" kavramını tanıtıyor ve bu konuda bazı araştırmalar sunuyor; ikinci bölümde kahramanlarla ilgili ironi, bazılarından örnek alınarak izlenebiliyor; üçüncüsü, yazarın romantik ironi gibi bir tekniği kullandığı bazı durumları gösterir.
Bölüm 1. "İroni" kavramı.
diğer Yunan εἰρωνεία - “iddia”) - gerçek anlamın gizli olduğu veya açık anlama aykırı (karşıt) olduğu bir kinaye.
İroni, konunun göründüğü gibi olmadığı hissini yaratır.
Aristoteles'e göre ironi, "gerçekten böyle düşünenlerin alayını içeren bir ifadedir."
İroni, kelimelerin olumsuz anlamda, gerçek olanın tam tersi olarak kullanılmasıdır.
İroni, bir estetik kategorisidir ve antik retorik geleneğinden kaynaklanır. 19. yüzyılın son üçte birinden itibaren özel bir gelişme gösteren modern zamanların Avrupa ironik geleneğini doğuran antik ironidir. Malzemenin komik bir sunum aracı olarak ironi, kelimelerin ve ifadelerin gerçek anlamlarının gerçek anlamlarına karşıtlığı üzerine inşa edilmiş bir edebi üslup oluşturmak için güçlü bir araçtır. İronik üslubun temel bir modeli, çeşitli konuşma tekniklerinin gizli bağlamıyla içeriğe zıt veya ideolojik olarak duygusal olarak açıklayıcı bir anlam kazandırmaya yardımcı olan yapısal ve ifade edici ilkesidir. Özellikle, anlatım ihtişamının iddialılığını ortadan kaldırmak için kendi kendine ironi yöntemi kullanılır, bu da yazarın olay örgüsünün olay örgüsünün gerçek tanımına olan tutumunu aktarmaya olanak tanır. Olumsuz bir pozisyonun üstü kapalı bir gösterimi olarak ironi yöntemi kullanılır, sözde iddia toplumsal bilincin herhangi bir özelliğini yok etmek için kullanılır ve gerçek gerçekleri doğrulamak için sözde olumsuzlama kullanılır. İronik üstünlük tekniği, genellikle bir edebi eserin kahramanlarını, özelliklerinin dışa dönük olarak tarafsız bir sunumu yoluyla alay etmenin baskın yolu haline gelir ve ironik müsamaha tekniği, yazarlar tarafından karakterlerin öneminin karamsar bir değerlendirmesi için kullanılır. Etkili, ironik bir şekilde, kısa tür mizah biçimleri, okuyucunun veya izleyicinin hızlı tepki vermesi için tasarlanmış çağrışımsal bir maddedir.
Sarcasmgrotesque, daha katı, tavizsiz ironi biçimleri olarak kabul edilebilir.
Doğrudan ironi, açıklanan fenomeni küçümsemenin, olumsuz veya komik bir karakter vermenin bir yoludur.
Sokratik ironi, ele alındığı nesnenin sanki kendi başınaymış gibi doğal mantıksal sonuçlara varacağı ve ironik ifadenin gizli anlamını bulacağı şekilde inşa edilen bir kendi kendini ironi biçimidir. “gerçeği bilmemek” konusu.
dünya görüşü - basmakalıpların ortak ifadelerine inanmamanıza ve çeşitli "genel olarak kabul edilen değerleri" çok ciddiye almamanıza izin veren bir ruh hali. 1
1.1. Romantizm döneminde ironi.
Romantik ironi ilkesi, romantizm estetiği için çok önemliydi - yeni, "evrensel romantik sanatın" yaratılmasının başlangıç noktası oldu.
Kusurluluğunu büyük bir keskinlikle algıladıkları gerçekte hiçbir şeyi değiştiremeyen romantikler, özlemleri ve olasılıkları arasında derin bir çelişki hissettiler. Romantik ironinin, bir bilinç eylemiyle bunun üstesinden gelmesine yardımcı olması gerekiyordu.
“Bütün yapılarında ironi ruhuyla dolu eski ve yeni şiir eserleri var. Gerçek aşkın soytarılığın ruhu onlarda yaşar. Friedrich Schlegel parçalarından birinde, içimizde her şeye yüksekten bakan, burada kendi sanatımız, erdem ve dehamız da dahil olmak üzere şartlandırılmış her şeyin üzerinde sonsuza kadar yükselen bir ruh hali hüküm sürüyor ”diyor. 1 Romantik ironi eyleminin artık sınırları yoktur, önemi mutlak hale gelir. Çelişkinin böylesine görünür bir çözümü, elbette, yaşam algısının trajik doğasını ortadan kaldırmaz, ancak belirli bir andan itibaren ikircikli olarak kabul edilir: gerçeklikten gelen trajik bir esenlik duygusu ve getirilen ironik. , felsefi. Bu temel ikilik, tüm "romantik-ironik" edebiyatın özgünlüğünü belirledi. K. V. F. Solger'in eserlerinde de romantik ironinin temel özellikleri olan evrensel amaç ve ikirciklilik vurgulanmıştır. Solger'e göre "ironi, sanatçının tek bir rastgele ruh hali değil, genel olarak her sanatın içsel özüdür." 2 "... Gerçekten komik," diyor başka bir yerde, "hiçbir zaman sadece komik değildir, her zaman biraz hüzünlüdür, oysa trajik olanın her zaman bir tür komik sesi vardır." 3
Mizah, bir kişiyi çevreleyen şeylere ve olaylara bazı yeni duygusal içerikler getirir - kişinin onlara karşı tutumu. Ve sonra, dünya üzerinde yeni bir manevi güç elde eden kişi, onunla barışır. Böylece romantik ironi, hayatı tanımanın ve ona hakim olmanın bir aracı haline gelir. 4 Nesnel olarak komik olmanın aynı zamanda gerçek bir trajedi olabileceği gerçeği, romantikleri ilk anlayanlardı, çünkü hayatın kendisi onlara bunu kanıtladı. Eski değerler önemini yitirdiği ve yenileri henüz kurulmadığı için ikisi de şüpheli görünüyordu. Giderek artan bir şekilde ironi, bir çizgi roman biçiminde şüpheciliğin bir ifadesi olan dünya görüşü haline geldi. Bu tür bir ironi, "dünya-tarihsel biçimin son aşaması" komedisiyle her zaman uyumludur ve bu sayede insanlık, mümkünse, "geçmişinden neşeyle ayrılır". Toplumdaki çelişkiler ne kadar keskinse, içindeki ironi ruhunun tezahürü o kadar belirgindir. Romantik ironi, sanatçının etrafındaki dünyadan duyduğu memnuniyetsizlikle doğrudan ilişkilidir; o, gerçekliğin kahkahayla "üstesinden gelmek", ikincisini ironik bir şekilde küçümsemekle karakterize edilir. 1
"Alman romantizminin en çarpıcı ve karakteristik figürü, en büyük mizahçı ve hicivci, harika bir masal ve fantastik kısa öykü ustası olan Hoffmann'dı." 2 Hoffmann'a özgü romantik ironi ve hiciv etkileşiminin en büyük dolgunluk ve parlaklıkla kendini gösterdiği yer peri masalındaydı. Bu konuda özellikle belirleyici olan "Küçük Tsakhes" masalı.
Bu Hoffmann'ın çalışmasının ana karakterine "garip gizemli bir hediye" bahşedilmiştir, "bu sayede başka birinin onun huzurunda düşündüğü, söylediği veya yaptığı harika her şey ona atfedilecektir ve o, güzeller eşliğinde, makul ve zeki insanlar, güzel, mantıklı ve zeki olarak tanınacak ve genel olarak her zaman temas kurduğu türün en mükemmeli olarak onurlandırılacaktır. Bu olay örgüsü ("garip gizemli hediye"), masalın geri kalan bileşenlerini kontrol eder, tanımlar ve dönüştürür, yapısının bütünleşmesini sağlar. Nihayetinde, bir peri masalındaki o özel hiciv biçimine yol açan şey, bu "büyülü armağanın" doğasının belirsizliğidir; emir. 3
Hoffmann'ın bu masaldaki ironisinin özelliklerinden biri, başlık karakterinin görünüşü ile özü arasındaki çelişkinin ancak bu görünümü yaratan toplumda ortaya çıkması ve gerçekleşmesidir. Bu çelişki sosyal niteliktedir ve ruhsal çirkinliği tamamen fiziksel çirkinliğe tekabül eden Tsakhes imajının doğasında yoktur. Tutarsızlık komikliği, yalnızca Zinnober'e her türden yetenek ve her türden erdem bahşeden toplum, onun ününü yavaş yavaş şişirdiğinde ortaya çıkar.
Bu toplumun kendisi başlangıçta Zinnober'in refahına yatkındı: onun "garip gizemli armağanı" ve bu armağanın şaşırtıcı etkisi, Kerepes için bir yenilik değil, bir merak olmaktan çok uzak. Burada insanlara gerçek niteliklerine göre değer verilmez, ödüller emeğe göre verilmez, gerçek liyakatine göre verilmez. Köylü kadın Lisa (Tsakhes'in annesi) ve kocası çok çalışmakta ve zar zor açlığını giderebilmektedir; bakire Rosengrunschen'in soyunu otuz iki ataya dayandıramadığı için soylu bakireler için bir yetimhaneye yerleştirilmesi reddedildi; Prens Paphnutius'un uşağı, cüzdanını unutan efendisine altı düka vb. Zamanında ödünç verdiği için bakan olur.
Hoffman'la alay etmek, küçük Tsakhes'in "doğanın üvey oğlu", perinin aptal ve çaresiz seçilmişi değil, Zinnober'in refahına elverişli ortam, yakışıklı bir adama ucube, sıradanlığı yakışıklı bir adama götürme eğiliminde olan toplum. yetenek, bilgelik için mutlak aptallık, "anavatanın dekorasyonu" için bir insanlık dışı. 1
Bununla birlikte, aynı zamanda, "yüzyılın hastalığı" nın semptomlarını hicivli ve çok doğru bir şekilde gösteren Hoffmann, nedenlerine ilişkin rasyonel açıklamalardan kaçınır. "Küçük Tsakhes"te Zinnoberlerin kaynağı hakkında her biri hala söylenmemiş (ve söylenmemiş) bir hipotez olarak kalan birkaç varsayım vardır. Bunlar: paranın gücü, insan deliliği, büyülü güçlerin çeşitli tezahürleri. Dolayısıyla, romantik ironi ile ilişkilendirilen versiyonlar arasında belirli bir paralellik vardır. N. Ya. Berkovsky şöyle yazdı: “Tamamen bilişsel anlamda, ironi, bu çalışmada uygulanan dünyaya hakim olmanın belirli bir yolunun yazarın kendisi tarafından sonuçsuz olarak kabul edilmesi, ancak bunun ötesine geçmenin de sadece öznel ve varsayımsal olması anlamına geliyordu. ” 2
Yazar için, okuyucu için olduğu gibi, Rosabelverde perisinin küçük bir ucube hediyesi "... hikayede meydana gelen saçmalıkların çok şartlı bir temel nedenidir." 3 Ancak Hoffmann tarafından seçilen peri masalı türü, bu koşullu ironik varsayımı haklı çıkardı, çünkü “bir peri masalındaki sosyal süreçlerin yansıması çok karmaşıktır ve “doğalcı” veya “simgesel” değil, genelleştirilmiş bir tipleştirici karaktere sahiptir. 1 Bu "genelleştirilmiş yazım karakteri", yazar tarafından tasvir edilen dünya resminde kendini gösterir.
Dünyaya hükmetmenin ahlaki yolu, basit bir yansıma değil, sosyal çevrede bir yönelim biçimidir. Romantikler, ironi tekniğini ustaca kullanarak, "maske" nin bireyin ahlaki bilinç yapısının gerçek içeriğiyle çakışması veya çakışmaması sorununu çözmeye çalıştılar. Bu nedenle, literatürde çift sorunu ortaya çıkar (E.-T. Hoffmann'ın kısa öyküleri, N.V. Gogol'un öyküleri, vb.).
Romantizm, büyük bir tarihsel çağ olarak, böylece ideolojik, ahlaki, psikolojik olarak belirli bir insan fikrini sosyal bir özne olarak geliştirir ve pekiştirir. 19. yüzyılın başındaki yeni durum, dikkatlerin kişiye, eylemlerine ve iç dünyasına çevrilmesine yol açtı. Bireyin sorunları, girişimleri, yaratıcılığı ve kaderi, ahlakta, felsefede, sanatta, dinde kendini kendine göre ifade ederek manevi yaşamın merkezi haline gelir. 2
Gerçeğe karşı ironik bir tutum, yazarı hiciv yapmaya yönlendirir. Çirkin Barsanuf Prensliği, Hegel'in dediği gibi, "sıradanlığın zaferini" kutlayan, Napolyon sonrası Almanya'nın tamamını temsil ediyor. Ve romantik ironi alanına giren sosyo-politik hayatı modern Hoffmann Almanya, çizgi romanın güçlerine maruz kalıyor. İroni, hicvi doğurur ve buna karşılık hiciv, romantik ironiyi daha net bir şekilde ortaya çıkarır. İroni, yazarın hayatı çok yönlü ve çok değerli bir fenomen olarak görmesini sağlar, hayatın “nesnel” bir tasvirine yönelik eğilimlerin ana hatlarını çizer. 3
Görünüşe göre, hayattaki her şeyi komik ve kasvetli görmek için olağanüstü bir yeteneğe sahip olan ve yeteneğinin doğası gereği, Alman feodal-mutlakiyetçisinin tüm acınası trajikomedisini görüntülerde ve resimlerde yeniden üretmeye çağrılan Hoffmann'dı. Alman halkının otuz altı zindanda çürüdüğü ve acı çektiği devlet. 1
Bölüm 2 Karakterler hakkında ironi.
2.1. Küçük Tsakhe'ler.
Küçük Tsakhes, belki de bir peri masalında yazarın ironisine en çok maruz kalan kahramandır. Çirkin cüce, içeriden daha da çirkin ve küstah çıkıyor. Hoffmann tarafından belirtilen durumların hiçbirinde perinin kendisine büyü yaptığını kabul etmedi. Bazen kendisine gösterilen tüm onurları hak ettiğine inanıyor, bu da onun en derin fahiş aptallığından bahsediyor.
Tsakhes-Zinnober'in imajı kukla ile karakterizedir. Zaten görünüşüyle Tsakhes, bir insandan çok bir tür tuhaf oyuncak bebeğe, korkunç çirkin bir oyuncağa benziyor. Hareketleri, ilkel mekaniklikleri ve tavırlarındaki uçarılıkları nedeniyle komiktir. Tsakhes bazen zıplar, sonra topallar, sonra miyavlar veya şampiyonluğa benzer tuhaf sesler çıkarır.
Ama küçük Tsakhes bir kukla ve genel olarak. Prensin zooloji ofisindeki yabancıların belirli bir maymundan memnun kaldığı sahneyi hatırlarsak, sürekli olarak otomatik olarak hareket eden ve bazen ucube lehine olmayan Rosabelverde'nin "tuhaf gizemli armağanının" etkisi altındadır. Zinnober'e: "Nasıl olduğunu Tanrı bilir, ancak yalnızca yabancılar almaya devam etti.
onu şimdiye kadarki en güzel, en nadide maymun için
onu görme şansı buldular ve kesinlikle ceplerinden çıkardıkları Lombard cevizleriyle onu şımartmak istediler. Zinnober o kadar öfkelendi ki dinlenemedi ve bacakları çöktü. Çağrılan uşak, onu kollarına alıp arabaya taşımak zorunda kaldı. 1
Zinnober'in yukarıdan aldığı armağan, sahibinden uzaktır; Tsakhes, büyücülükten etkilenen insanlar gibi, sadece onun kör eyleminin nesnesidir.
Çatışma ve masal fikrini kahramanın imajına göre yorumlamak edebiyat eleştirisinde bir gelenek haline geldi. Tsakhes'i "para dolaşımının tanrısı" 1 , "hayvan manyetizmasının" gizemli gücünü kullanan bir kurt adam 2 , "bürokratik bir iblis" 3 , Hoffmann'ın görünüş ve öz arasındaki tutarsızlıkla ilgili kendi deneyimlerinin somutlaşmış hali olarak sunmak için çok sayıda girişimde bulunuldu. , varlık ve başarı 4 vb.
Ancak, bu tür girişimler tanınmadı. Özünde rasyonalisttiler, Tsakhes imajının yorumlanması ve onunla ilgili peri masalının temaları ve fikirleri, yazarın ironisi sayesinde oluşan romantik groteskin doğasından gelen bir direnişle karşılaşıyor. Örneğin Kharik 5'in yazdığı çelişki, şüphesiz karakterin imajında \u200b\u200bvardır, ancak masalın içeriğinin temeli değildir. Aksine eserde yer alan bu çelişki, komedisinin temelini oluşturur.
Tsakhes tamamen pasiftir. İnsan sosyal yaşamının bilinmeyen, ancak açıkça haksız olan bir yasasının işleyişi nedeniyle her şey kendi kendine ortaya çıkıyor. Tsakhes, yalnızca eline geçeni isteyerek kabul eder. Rosabelverde'ye göre, onun hatası, ruhunda şöyle diyecek bir iç sesin uyanmamış olmasıdır: "Seni aldıkları kişi sen değilsin, zayıf, kanatsız, kanatlarını aldığın kişilere eşit olmaya çalış. yukarı doğru” . 6
Böylece, Hoffmann'ın ironisi Tsakhes'i tamamen yakalar. Bir çift kelimeyi birbirine bağlayamayan zayıf bir ucube, kendisine bile bağlı değildir. Sahip olduğu tek şey, yalnızca acıdığı için aldığı peri Rosabelverde'nin sihirli tılsımları. Tsakhes'in tek başına bir şey yapma imkanı yok ama karakter kendisi ve etrafındakiler için önemli bir figür gibi görünüyor.
2.2 Meraklısı - Balthazar.
Romantik yazarlar için meraklılar, iyiliğin ve güzelliğin ana koruyucularıdır. Ancak bunlar, her birinin öneminin yalnızca bu sistem içinde işgal ettiği yere göre belirlendiği, çevreleyen dünya, geleneksel sosyal hiyerarşi açısından son derece garip bir fenomendir. Bu toplumda ağırlığı olan her şey meraklılara yabancıdır - para, unvanlar, isim, kariyer, şeref - sağduyu ve çıkarla bağlantılı her şey. Bir meraklı, doğası gereği trajik bir figürdür, yanlış anlaşılmaya, yalnızlığa ve izolasyona mahkumdur.
Hoffmann'ın kahramanı Balthazar'a tam da bu tür nitelikler ve böyle bir kader bahşedilmiştir. İyi ve zeki bir aileden gelen eğitimli bir genç adam, kendi romantik dünyasında yaşıyor. Balthasar, Profesör Alpanus'un kızına aşıktır, içinde hiçbir nedeni olmamasına rağmen ruhu yoktur ki bu, yazar tarafından yine ironi yardımıyla "güzel" tasvirinde vurgulanmıştır. " Candida. Evet güzel ama satır aralarında bu kızın öğrencinin çılgın aşkına layık olmadığını okuyoruz.
Balthasar'ın romantizmi, Hoffmann tarafından açıkça abartılmıştır. Romantik bir kahramana yakışır şekilde, yaratıcı bir insandır, doğanın dilinden anlar ve aşıktır. Ancak Hoffmann, aşk nesnesini öyle bir özellik ile sunar ki, Balthasar çok ironik görünür.
Balthasar, "Altın Kazan" Anselm'in ana karakterine benziyor; coşkuyla, cahil rutine muhalefetle, ideal için çabalayarak ama aynı zamanda ondan farklı olarak birleşiyorlar. Balthazar için şiirsel Atlantis'e çıkış yok. Prosper Alpanus'un hediyesi, hikayenin sonunda onu müreffeh bir sahibine dönüştürür. Balthazar herhangi bir romantik rüyanın gerçekleşmesini istemez, ödül olarak yalnızca cahilce bir barış ve sükunet alır.
Ayrıca Balthazar'ın inzivaya çekildiği bölüm, onu en iyi yönden uzak gösteriyor. Kahraman, "sinsi" Zinnober'i ifşa etmesine yardım eden herkes tarafından gücenir, kendi içine çekilir ve hayatından şikayet eder.
Böylece, Hoffmann'ın romantik kahramanını hiç idealleştirmediği ortaya çıktı. Buna dayanarak yazarın cahilleri eksi işareti olan insanlar olarak tanımlamadığı, ancak meraklının kusurlarını ironi yardımıyla gösterdiği sonucuna varabiliriz.
2.3 Candida.
Candida'nın parlak, yürek delen gözleri ve hafifçe şişmiş kırmızı dudakları vardı ve o - buna herkes katılmak zorunda - elle yazılmış bir güzeldi. O kadar tuhaf bir şekilde nasıl şekillendireceğini bildiği, harika örgüler halinde ördüğü güzel saçlarına sarı mı yoksa kestane mi denmesi gerektiğini hatırlamıyorum, sadece tuhaf özelliklerini çok iyi hatırlıyorum: onlara ne kadar uzun bakarsan o kadar koyu ve daha koyu hale gelirler. Uzun boylu, ince, uyumlu bir kızdı, özellikle etrafı kalabalık bir toplumla çevriliyken zarafet ve şefkatin vücut bulmuş haliydi; pek çok çekicilikle, kollarının ve bacaklarının belki daha küçük ve daha zarif olabileceği gerçeğini çok isteyerek affettiler. 1
Yani her şeyi tam olarak anlatmak zorunda olan anlatıcı bile Candida'nın “güzel saçlarının” rengini hatırlamıyor. Bu romantik ironiden başka bir şeyle açıklanamaz. Yazar, Candida'nın saç rengi gibi önemli bir detayı bilmeden yazılı bir güzellik olduğunu iddia ediyor. Anlatıcıya göre, toplumun huzurunda görünen kızın zarafetine ve samimiyetine rağmen uzuvları hiç de küçük değil. Böyle bir ortam, yine ironi görünümünden başka bir şey değildir.
“Üstelik Candida, Goethe'nin Wilhelm Meister'ını, Schiller'in şiirlerini ve Fouquet'nin Sihirli Yüzüğü'nü okudu ve orada söylenen hemen her şeyi unutmayı başardı; oldukça iyi piyano çalardı ve hatta bazen şarkı söylerdi; en yeni gavotları ve Fransız kadrillerini dans etti ve çok okunaklı ve hassas bir el yazısıyla yıkanması planlanan çamaşırları yazdı. Ve eğer bu sevgili kızda kesinlikle kusur bulmak gerekiyorsa, o zaman belki de kaba sesini, çok fazla sürüklediğini, çok uzun süre yeni bir şapkayla çok mutlu olduğunu ve çok fazla pasta yediğini onaylayamazdı. çay. 1
Hoffmann, kahramanı hakkında yine ironik. Doğal olarak kimse Candida'yı güzel el yazısı için, şarkı söylediği ya da dans ettiği için ya da birkaç kitap okuduğu için sevemezdi. Ona karşı böylesine ironik bir tavır, herkesin Candida'yı ideal bir kız olarak görmesinin bir yansımasıdır. Gördüğümüz gibi, toplum genellikle kendini kandırır ve değersizi yücelttiğini fark etmez, çünkü tüm avantajları sahtedir, yalnızca başkaları üzerinde iyi bir izlenim bırakmak için tasarlanmıştır. Hiçbir şey tarafından desteklenmiyorlar ve Hoffmann'ın ironisi bunu görmemize yardımcı oluyor.
2.4 Mosh Terpin.
Bilimden gelen darkafalılık, masalda doğa bilimleri profesörü Mosh Terpin'in komik figürü tarafından temsil edilir. Doğanın ve şiirin peri masalı dünyasını gündelik hayatın gerçek güzelliğine yabancıların girmesinden şevkle koruyan öğrenci-merhametli Balthazar'ın aksine, Mosh Terpin, nefret edilen doğaya karşı faydacı ve kaba tavrın taşıyıcısı olarak hareket eder. Hoffmann tarafından, hayatın makineleşmesinin bir temsilcisi olarak. O, Alman sefaleti topraklarında bol bol yetişen "aydınlanmış" darkafalıların doğasından değildir. Mosh Terpin, sanki bir çekmeceden çıkmış gibi her soruya mantıksız bir cevap veriyordu. Zinnober, onu prenslikteki tüm doğa bilimlerinin genel müdürü olarak atadı, bu sayede görevinden ayrılmadan her tür kuş ve hayvanı kızarmış biçimde inceleme fırsatı elde etti ve şarabın neden farklı bir tada sahip olduğuna dair incelemesi için sudan çok, prensin şarap mahzeninde araştırma yapmak için. Buna ek olarak, görevleri arasında tüm güneş ve ay tutulmalarını düzenlemenin yanı sıra, asil kiracılara, dolu mahsullerini bozarsa, o zaman suçlunun kendilerinin olduğunu bilimsel olarak kanıtlamak da vardı.
Yani Mosh Terpin'in figürü tamamen ironiye doymuş durumda. Tüm açıklamaları mantıksız ve saçma olmasına rağmen herkese her şeyi açıklamakla yükümlü, beylikte saygın bir kişidir.
2.5 Yetkililer ve Prens Pafnuty.
Masaldaki kuklacılık ve boyun eğme, Prens Pafnutiy ve bakanlıktan yardımcıları gibi kahramanlar tarafından tamamen temsil ediliyor. Aslında beyliğin yararına hiçbir şey yapmıyorlar. Her zaman akşam yemeği partileri veya yeni takım elbise dikmek gibi ikincil işlerle meşguller.
Prens Paphnutius'un kendisi, yalnızca selefi Demetrius'a küçük bir miktar borç verdiği için bu kadar yüksek bir pozisyon aldı ki bu da önemlidir: beylikteki rütbeler amel ve liyakat temelinde değil, tesadüfen dağıtılır.
“Büyük Paphnutius'un haleflerinden biri olan Prens Barsanuf, bakanını çok severdi, çünkü her soruya bir cevabı hazırdı; dinlenme için belirlenen saatlerde prens ile kuka oynadı, para işlemleri hakkında çok şey biliyordu ve kıyaslanamayacak kadar gavotte dans etti. 1 Bu tür beceriler, yetkililerin profesyonelliğine değil, devlet yararına bir şeyler yapma konusundaki isteksizliklerine tanıklık ediyor.
Dolayısıyla, prenslikte hüküm süren insanlar, Hoffmann'ın aktif olarak ironik olduğu bunu kesinlikle hak etmiyor. Her yetkili tam bir aptal ve tembel biri olarak tasvir edilmiştir.
2.6 Özet.
Masalın tüm kahramanları, Hoffmann'ın ironisine tabidir. Her biri kendi yolunda gösteriliyor, ancak yine de yazar ironik bir şekilde her birine, hatta romantiklerin "favorisi" olan meraklıya karşı. Bu, Hoffmann'ın selefinden farklı olarak romantik kahramanları idealize etmediğini, ancak böyle doğmaktan tek bir cahilin sorumlu olmadığına inandığını gösteriyor.
Burada ironi, karakterlere diğer taraftan bakmaya, eksikliklerini belirlemeye ve mümkünse yazarın gizli bakış açısını kabul etmeye yardımcı olur.
Bölüm 3 Durum hakkında ironi.
3.1 Bazı durumlar örneğinde ironi.
Her şeyden önce, "Zinnober lakaplı Küçük Tsakhes" çalışmasında Hoffmann'ın iki dünyayı tasvir ettiğini belirtmekte fayda var - gerçek ve fantastik, Gulyaev'in yazdığı gibi, "güzellikten yoksun gerçeklikle romantik hayallerinin dünyasıyla çarpışıyor. ” 1 Romanın kahramanları bir yandan sıradan insanlardır - öğrenciler, yetkililer, profesörler, saray soyluları. Ve bazen başlarına garip bir şey gelirse, bunun için makul bir açıklama bulmaya hazırlar. İşin muhteşem tarafı, peri Rasabelverde ve sihirbaz Prosper Alpanus'un imgeleriyle ilişkilendirilir. Bununla birlikte, büyülü kahramanlar gerçek koşullara uyum sağlamalı ve asil bakireler ve doktor için yetimhanenin kanonunun maskeleri altında saklanmalıdır. Bu durum, gizlenmemiş ve her yerde hazır ve nazır Hoffmann ironisiyle doludur. Yazarın "arama kartı" haline gelen bu teknikti. Romantik yazar Shamisso, "Zinnober lakaplı Küçük Tsakhes" adlı öyküsünün yayınlanmasından sonra, onu "inkar edilemez bir şekilde ilk mizahçımız" olarak adlandırdı 2 .
Öğrenci Balthazar bir "hevesli", romantik bir kahraman-hayalperest, etrafındaki cahillerin toplumundan, üniversite derslerinin skolastikliğinden memnun değil ve unutulmayı ve dinlenmeyi yalnızca doğanın koynunda yalnızlıkta buluyor. Doğası gereği bir şairdir, bülbül hakkında şiirler yazar, güzel Candida'ya olan tutkusunu istikrarlı şiirsel imgelere yerleştirir. Balthazar'ın yaratımlarının yetenekli olup olmaması o kadar önemli değil ama şiirsel bir dünya görüşüne sahip olması önemli. 3 Balthazar bir şairdir, etrafındaki insanları gerçekte oldukları gibi görür, büyücülük onu kandıramaz ve Tsakhes'te değerli bir insan görür. Bu nedenle, görüş alanına giren her şeyi çalan bir kötü adamla düelloya giren gerçek bir romantik kahramandır.
Hoffmann, kahramanın imajıyla bağlantılı olarak, romantiklerin ironi özelliğini kullanarak şu durumu ustaca canlandırıyor: Etrafındaki her şeyden hayal kırıklığına uğrayan Balthasar, ormana gitti ve umutsuzluğa kapıldı.
"Bir arkadaşının ona yazdığı her şeyden tamamen umutsuz olan Balthazar kaçtı.
ormanın tam çalılığına ve yüksek sesle ağıt yakmaya başladı.
Umut! diye haykırdı. - Ve hala umut etmeliyim, ne zaman
tüm yıldızlar söndüğünde ve karanlık karanlık gecede umut kayboldu
beni kucaklıyor, teselli edilemez mi? Kötü kaya! Karanlık güçler tarafından yenildim
haince hayatıma giriyor! Deli, umutlarımı bağladım
Cehennem sanatıyla beni cezbeden ve beni oradan uzaklaştıran Prosper Alpanus.
Kerepes, aynadaki görüntüye uyguladığım darbelerden emin olarak,
aslında Zinnober'in sırtına düştü. Ah, Candida! Ne zaman
bu göksel çocuğu bir ben unutabilirdim! Ama içimdeki aşk kıvılcımı yanıyor
öncekinden daha güçlü ve daha sıcak. Güzel bir resim gördüğüm her yerde
Nazik bir gülümsemeyle özlemle kollarını bana uzatan sevgili.
Biliyorum! Beni seviyorsun, güzel, en tatlı Candida ve bu benim
Seni onursuzluktan kurtaramadığım tesellisiz, ölümcül azap
seni büyüleyen büyü! Hain Müreffeh! Ben sana ne yaptım sen nesin
beni bu kadar acımasızca kandırıyor musun?
Hava kararıyordu: ormanın tüm renkleri kalın gri bir pusla karışmıştı. 1
Bu durum, Hoffmann'ın kahramanı üzerindeki ironisini aktarır. Kör olan Balthazar, sihirbazın kendisi için yaptıklarını takdir etmedi. Sonunda Candida'ya olan muazzam sevgisini hatırladı - sadece birkaç kitap okumuş, özel güzelliği ile ayırt edilen "eğitimli" bir kız, ancak kimse saçının rengini bile hatırlayamamıştı. Yani Balthasar gerçekten romantik bir kahraman: Kendini ilk kez zor bir durumda bulan ve kendisini bir münzevi hayal ederek ormana gitti.
Burada daha eski bir romantik yazarı - genellikle inziva ve yalnızlık motifini kullanan Ludwig Tieck'i hatırlıyoruz. Örneğin, "Sarışın Ekbert" adlı kısa öyküsünde, başkahraman, karısının ölümü ve bir arkadaşının kendisi tarafından öldürülmesinin ardından plansız bir yolculuğa çıkar. Dahası, yavaş yavaş gelen çılgınlık onu böyle bir yalnızlığa itiyor: Ekbert, her erkekte öldürülen arkadaşı Walter'ı gördü. Ekbert, inziva yeri sırasında, gençliğinde karısı tarafından aldatılan ve aynı zamanda bir tür keşiş haline gelen yaşlı bir kadınla tanışır. Yaşlı kadın, kahramanın gözlerini birçok şeye açar: Yolculuk sırasında Ecbert ile tanışan ve babasıyla bağlantılı olan hem Walter hem de şövalye olduğu ve Ecbert'in ölen karısının kız kardeşi olduğu ortaya çıktı. Gördüğünüz gibi, Thicke yalnızlık fikrini herhangi bir ironi olmadan sunuyor. Ecbert'i münzevi olmaya zorlayan koşullar, Balthazar'ın ormana gitmesine neden olan koşullardan çok daha ciddi.
Ayrıca, örneğin Ludwig Tieck'in The Wanderings of Franz Sternbald adlı romanında yalnızlık motifinin izi sürülebilir. Kahraman, kan ebeveynleri aramak için dolaşıyor. Hiçbir ihtiyaç, hazine veya cazibe genç adamı durduramaz, yalnız bir hayat sürer ve uzun süre hiçbir yerde kalmaz. Franz, yolculuğu boyunca son derece ciddi sorunlar ve koşullarla karşı karşıyadır, yani Tik'in ironisi yoktur.
“Küçük Tsakhes'te aşağılık bir ucubenin hikayesi de komik, bir periden aldığı büyülerin yardımıyla bütün bir eyaleti büyüledi ve orada ilk bakan oldu, ancak temelini oluşturan fikir oldukça korkunç: bir hiçlik, meziyetleri benimseyerek gücü ele geçirir, ait değildir ve tüm değer ölçütlerini yitirmiş kör, aptal bir toplum artık sadece "önemli bir kişi için bir saçağı, bir paçavra" almakla kalmaz, aynı zamanda bir tür sapkın benlik içinde. -dayak, yarım akıllıdan bir put yaratır. 1
Tsakhes, kendisi tarafından icat edilmemiş ve uygulamaya konmamış olmasına rağmen, hafife alınan bir şey olarak büyülü tılsımlar kullanır - bunları mümkün olan en kısa sürede kullanır. Ona iyi davranmak için gerçekten bir nedeni olduğuna inanarak burnunu kıvırır. Ancak kendisi ve küçük bir devletin sakinleri, Rosabelverde perisinden başkası tarafından aldatılmadı. Tabii ki, kötü niyetle değil, küçük ucubeye ve annesi köylü kadın Liza'ya yardım etme arzusuyla hareket ediyordu. Ona toplumu ve cüceyi yanıltma hakkını kim verdi? Doğal olarak bunu yapmaya hakkı yoktu, yani peri becerilerini prensliğin ve sakinlerinin zararına kullandı. Ne de olsa, bu kadar aptal, kibirli, eğitimsiz bir bakanı olan bir devletin hali ne olurdu kim bilir.
Yani, Rosabelverde yalnızca iyi niyet ve cüceye acıma duygusuyla hareket ediyordu. Bu durum aynı zamanda Hoffmann'ın ironisine de bir örnektir. Genelde beylikte yaşaması pek mümkün olmayan küstah peri, kendisine yukarıdan verilen yetenekleri kötüye kullanır. Ve kimse ona, yukarıdan ya da herhangi bir yerden başkalarının kaderini kontrol etme hakkını vermedi. Ama yine, ucube Tsakhes'e annelik huşu ve özenle davranır ve Tsakhes'in kendisi bunu takdir etmez. Böylece, büyülü bir armağanla donatılmış bir kadın, "bebeğine" yardım etmek için bütün bir devletin refahını tehlikeye atmayı başardı. Sadece yazarın ironisi burada bitmiyor: Rosabelverde cazibesini koruyor ve her dokuz günde bir Tsakhes'i sihirli bir tarakla tarıyor, yani fikrini değiştiremiyor ve "çocuğun" yetkilileri ve etrafındaki herkesi daha fazla kandırmasına yardım ediyor.
Nitekim genel olarak toplumun daha önce bilinmeyen, önemsiz bir ucubeyi kabul etmesi, onu çekici bir genç adam olarak görmesi ve hatta onu yüceltmesi durumu gösterge niteliğindedir. Burada yazar, bir bütün olarak herhangi bir toplum hakkında ironiktir. Bazen kendimiz idoller yaratırız ve sonra onları akılsız bir sürü gibi takip ederiz. Politikada, pek değerli olmayan insanların böyle bir yükselişine dair yeterince örnek var - bu, Hoffmann'ın peri masalında oldu. Daha doğrusu, peri masalında gösterilen durum, günlük yaşamın bir yansımasıdır ve günlük yaşamda genellikle böyle şeyler düşünmeyiz. Ve insanın hangi konumda olduğunu anlamasına, kendine dışarıdan bakmasına, her şeyi fark etmesine, kendini düzeltmesine yardımcı olan da ironidir.
Sahte bir idole benzer bir tapınma, N.V. Gogol'un The Inspector General oyununda mevcuttur. 1 Komedide "önemli bir kişi için bir buz saçağı, bir paçavra" aldılar. Ayrıca çirkin, önemsiz Tsakhes'i önemli bir kişi olarak kabul ederler: "... herkes onu yakışıklı, heybetli bir adam ve mükemmel bir binici olarak kabul etti" 2, onu "tüm bunlar arasında en zeki, en bilgili, en güzel öğrenci beyefendi" olarak yüceltirler. mevcut” 3; En mükemmel bir şair olarak ona fahiş övgüler yağdırıldı. Ofisteki en zeki ve en becerikli memurdur, "... raporları böylesine güzel bir üslupla düzenleyen ve raporları böylesine zarif bir el yazısıyla yeniden yazanla aynı kişi ..." 4 . Her taraftan biri şunu duyar: “Ne yetenek! Ne çalışkanlık!”; “Ne haysiyet, amellerde ne büyüklük!”; “Ne yaratılış! Ne kadar düşündüm! Ne kadar fantezi! "İlahi" Zinnober, "ilham almış bir besteci" ile karıştırılır, o bir bakandır! Ve Profesör Mosh Terpin, "Kızımla evlenecek, damadım olacak, onun aracılığıyla şanlı prensimizin gözüne gireceğim ..." diyor. 5 Burada Gogol'ün belediye başkanını Khlestakov'a karşı tavrıyla hatırlıyoruz.
N. Ya. Berkovsky'nin belirttiği gibi, "Süper önemsizliğiyle Tsakhes, olduğu gibi, Ivan Aleksandrovich Khlestakov'umuzun bir önsezisidir: öğleden sonra ilçe toplumuyla övünmeye başladığında, bu sahne bir tür Tsakhizm; dilerseniz Tsakhes gibi İvan Aleksandroviç de öykülerindeki tüm yüksek mevkileri doldurur ve tüm ünlü eserlere yetki verir. 6
Ayrıca Hoffmann, Zinnober'i bakan olarak atama töreninde oynuyor. Küçük prenslik herhangi bir bağımsız politika izleyemez. Hoffmann, cüce Alman eyaletlerindeki faaliyetlerin yetersiz doğasıyla alay etmek için her fırsatı değerlendiriyor; böylece, Barsanuf'taki Danıştay, çirkin Tsakhes figürüne kuşak takmak için yedi gün aralıksız oturdu. Emirler şubesi üyelerinin beyinlerini aşırı yüklememek için tarihi toplantıdan bir hafta önce düşünmeleri yasaklandı ve bu toplantı sırasında sarayda "herkes kalın keçe ayakkabılarla dolaşıp işaretlerle kendini anlattı." Zinnober'in bakan olduğu andaki duruma baksanız bile, buradaki ana hilenin ironi olduğunu görebilirsiniz. İçinde, memur atama sistemi, onların başlatılması, prensin kendisi, Zinnober ve mevcut tüm mutabakat görevlileri de ironiye tabidir. Ayrıca, komisyonun uzun müzakerelerden sonra yalnızca bir terziyi davet etme kararı alması ve terziye Zinnober'inkiyle neredeyse aynı kurdela takılması dikkat çekicidir. Zinnober'in kendisi yine okuyamıyor bile, bu da yetkililerin cehaletine ve hayata uygun olmadığına bir kez daha tanıklık ediyor.
"Küçük Tsakhes" te tüm feodal devlet sistemi romantik ironiye maruz kalıyor: manevi ve maddi hayatı, büyük iddialarla sefil reform girişimleri, rütbeler sistemi, tarikatlar bölümü. Bu tür bir ironi, darkafalı dünyayla ve darkafalı kahramanla alay etmenin yanı sıra romantik coşkuyla ve romantik kahramanın kendisiyle alay etmeyi amaçlar.
Kahkahayı eleştirmenin güçlü bir yolu romantik grotesktir, ki bu bir dereceye kadar “... bu akımların sınırlılığına ve tek yanlı ciddiyetine yol açan klasisizm ve Aydınlanma unsurlarına bir tepki: rasyonel rasyonalizmi daraltmak , devlet ve biçimsel-mantıksal otoriterliğe, hazırlık, bütünlük ve belirsizlik arzusuna, aydınlatıcıların didaktizmine ve faydacılığına, saf veya resmi iyimserliğe, vb. 1
Ülkeye eğitimin getirilmesinin belirgin bir ironik geçmişi vardır: Prens bir gün sakinlere eğitimin başladığını duyurur. Bununla ilgili ilanlar asmayı (ve büyük harflerle basmayı), ormanları kesmeyi, nehri ulaşıma elverişli hale getirmeyi, patates dikmeyi, köy okullarını iyileştirmeyi, akasya ve kavak dikmeyi, gençlere sabah ve akşam dualarını iki sesle söylemeyi öğretmeyi, otoyollar döşemeyi emrediyor. ve çiçek hastalığı aşılamak. 1 Prens ayrıca, aklın sesine sağır olan ve insanları çeşitli aptallıklara ayartan tehlikeli bir düşünce tarzına sahip tüm insanları devletten kovmanın gerekli olduğuna inanıyor. Tüm bu önlemlerin gerçek aydınlanmaya nasıl katkıda bulunabileceği açık değil.
İroni, Hoffmann'ın kahramanlarını sonuna kadar, hatta mutlu sona kadar rahatsız eder. Balthazar'ın sevgilisiyle güvenli bir şekilde yeniden bir araya gelmesini ayarlayan Alpanus, onlara bir düğün hediyesi verir - arsasında mükemmel lahanaların büyüdüğü, sihirli mutfakta tencerelerin asla kaynamadığı, porselen yemek yemediği bir "kır evi" oda, oturma odasındaki halılar kirlenmez. “Hoffmann'ın kurnaz iradesiyle hayata geçen ideal, oldukça cahil bir rahatlığa dönüşüyor, böylece kahraman kaçındı ve kaçtı; bu bülbüllerden sonra, kızıl gülden sonra - ideal mutfak ve mükemmel lahana! 2 Burada lütfen hikayede mutfak gereçleri var.
"Romantik türün ilkelerine sadık kalan yazar, belki de fark edilmeden kendi kendine, bu türde önemli ayarlamalar yapıyor." 3 Gerçekten de, anlatının gerçek hayattan öğeler içerdiğini görebiliriz - yazar, masalın eylemini tanınabilir günlük koşullara yerleştirir (karakterlerin çoğunun Almanca adları; yiyecek kaynakları Almanya için tipiktir: çavdar çömleği, rheinwein, Leipzig larks ). Muhteşem bir cüce devletini tasvir eden Hoffmann, birçok Alman devletinin emirlerini yeniden üretiyor. Örneğin, en önemli eğitim eylemlerini sıralarken, Prusya'da Kral II. Frederick'in emriyle gerçekten yapılanları bu listeye dahil ediyor.
Her romantik için ana çatışma - rüya ile gerçeklik, şiir ve gerçek arasındaki uyumsuzluk - Hoffmann'ı amansız bir şekilde trajik bir karaktere götürür, ancak romantik yazar bir yandan maskeler, diğer yandan anlatılan durumların tüm trajedisini vurgular. kısa öyküsünde, ironi yardımıyla.
3.2 Özet
Hoffmann'ın hakkında daha önce çok şey söylenmiş ve yazılmış ironisi, büyülü ve cahil dünyaların sınırında, yani onların temas bölgesinde olan "Zinnober lakaplı Küçük Tsakhes" adlı kısa öyküsünde var. Romantiklerin özelliği olan ikili dünya birçok yazarda mevcuttur, Hoffmann'da ironi yardımıyla ustaca oynanır. Yazar bir yandan büyülerin etkisi altındaki Tsakhes'in başına gelen vakalarla ilgili ironik, diğer yandan Rosabelverde büyüsünün etkisi altında olmayan Balthazar ve diğer kahramanların başına gelenlerle ilgili.
Çözüm.
Romantik ironi, kendimize ve çeşitli durumlara dışarıdan bakmanın evrensel bir yoludur. Hoffmann, "Zinnober lakaplı Küçük Tsakhes" masalının yardımıyla, masal dünyasında ve Barsanuf prensliğinde tasvir edilenlere benzer şekilde, isyanların yaşandığı küçük Alman eyaletlerine ironik bir şekilde atıfta bulunur.
Hikayeyi inceledikten sonra, Hoffmann'ın çeşitli durumlar hakkında ironik olmasının bir nedeni olduğunu görüyoruz: okuyucunun dikkatini gerçek hayatta başına gelenlere çekiyor. Bu tür şeylerle alay eden okuyucu, aynı şeyin kendisinin de başına gelip gelmediğini merak edebilir veya gerçek hayatındaki bu tür durumlarla daha kolay ilişki kurmaya başlayabilir.
Böylece romantik ironinin her okuyucu için oldukça faydalı olduğu görülebilir. Toplumsal sorunları bir peri masalı şeklinde sunmuş olan Hoffmann, hiçbir şey hakkında açıkça konuşmuyor ama onun peri masalı ironisinin aslında gerçek hayat üzerinden bir ironi olduğunu tahmin edebiliriz.
Kaynakça.
Zinnober lakaplı Hoffman E. T. A. Little Tsakhes. - Moskova, 1956. - 158 s.
Osinovskaya I. İronik gezinme. Bir satir ve bir tanrı kadar ironik / I. A. Osinovskaya. - M. : Sovremennik, 2007. - 563 s.
E. T. A. Hoffmann'ın Sanatsal Dünyası. – M. : Nauka, 1982. – 295 s.
Solger K. W. F. Vorlesungenüber Asthetik. Berlin, 1829.
Mirimsky I. V. Hoffman. - Kitapta: Alman Edebiyatı Tarihi. M. : Eğitim, 1966. - 420 s.
Berkovsky N. Alman romantik hikayesi. - M, L., 1935.
Botnikova A. B. E. T. A. Hoffman ve Rus Edebiyatı - Voronezh, 1982. - 246 s.
Meletinsky E. M. Bir peri masalının kahramanı. - Moskova, 1958.
Stepanova N.N. Kültürel-tarihsel bir tür olarak romantizm: disiplinlerarası bir araştırma deneyimi. St.Petersburg. , 2001. - 389 s.
Mirimsky I.V. Zinnober / Önsöz lakaplı Küçük Tsakhes. - M., 1956.
Berkovsky N.Ya.Almanya'da Romantizm. - L., 1973.
Shneck E. Ein Kampf um das Bild des Menschen. -Berlin, 1939.
Thalmann M. Das Marschen und die Moderne. – Stuttgart, 1961.
Harich W. E. T. A. Hoffmann. Das Leben, Kunstlers'ı eines. – Berlin, .
Gulyaev N.A. vb. Alman edebiyatı tarihi: fakülte öğrencileri için ders kitabı. ve yabancı dil enstitüleri - M., 1975.
Hoffman E.T.A. Derleme. 6 ciltte T.1. / A. Karelsky. - M.: Khudozh.lit., 1991.
Pronin V.A. Alman edebiyatı tarihi: ders kitabı. ödenek - M., 2007.
Gogol N. V. Denetçi. - M., 1984.
Botnikova A. B. Alman romantik masalının tür özellikleri üzerine / A. B. Botnikova // Yabancı ülkelerde tür ve yöntemin etkileşimi. Aydınlatılmış. 18.-20. yüzyıllar - Voronej, 1982.
1 Osinovskaya I. İronik gezinme. Bir satir ve bir tanrı olarak ironik - Moskova, 2007. - s. 84-104
1 E. T. A. Hoffmann'ın Sanatsal Dünyası. - Moskova, 1982. - s. 219.
2 Solger K. W. F. Vorlesungenüber Asthetik. Berlin, 1829, S.245.
3 age. - s.217. 2 Bakınız: Botnikova A.B. Alman romantik masalının tür özellikleri üzerine. - Voronej, 1982. Masal >> Edebiyat ve Rus dili
Tür özellikleri (lirik şiir, öykü, masal ve eleştirel bir yazı, yine bir şiir, bir roman... ironi"The Undertaker" hikayesinde mevcut. Arsa, ruhundaki romantik eserleri anımsatıyor. Hoffman. Ancak...
Kompozisyon
"Küçük Tsakhes" de geleneksel peri masalı unsurları ve motifleri vardır. Bunlar mucizeler, iyiyle kötünün çatışması, büyülü eşyalar ve muskalardır. Hoffman, büyülenmiş ve kaçırılmış gelinin geleneksel peri masalı motifini ve kahramanların altınla testini kullanıyor. Ancak yazar, masal türünün saflığını ihlal etti. Gerçeği fantastikle, gerçekle kurmacayı birleştirmek, gerçekliğin ve sınırsız fantezinin iç içe geçmesi, Hoffmann'ın poetikasının bir özelliğidir. Fantastik muhteşem anlar içsel değerlerini kaybeder ve ikincil bir rol oynar. Küçük Tsakhes'teki eylemler şartlı bir ülkede geçse de, yazar, Alman yaşamının gerçeklerini veya kültürel kavramlarını tanıtarak, karakterlerin sosyal psikolojisinin karakteristik özelliklerini fark ederek, böylece olayların modernliğini vurgular. yer.
Bu tür "ulusal bilgiler", "belirli bir ülkenin sakinlerinin özelliği olan ve çoğunlukla yabancılar tarafından bilinmeyen ve her zamanki gibi iletişim sürecini karmaşıklaştıran" arka plan bilgisine atfedilebilir. Masalın kahramanları (Balthazar, Candida, Fabian, Mosh Terpin, Barsanuf ve diğerleri) sıradan insanlardır: öğrenciler, memurlar, profesörler, saray soyluları. Zaman zaman başlarına garip bir şey gelirse, bunun için makul bir açıklama bulmaya hazırlar. Ve kahraman meraklısı Balthasar'ın harika dünyaya sadakat testi, bu dünyayı görme ve hissetme, varlığına inanma yeteneğinde yatmaktadır. İşin masalsı tarafı, tıpkı “Külkedisi” masalındaki gibi büyülü karakterlerle ilişkilendiriliyor.
"Küçük Tsakhes" deki ana olaylar, Rosabelverde perisi ve sihirbaz Prosper Alpanus'un katılımıyla gerçekleşir. Ancak Hoffmann'da fantastik sunumların doğası değişir: Bu büyülü kahramanlar gerçek koşullara uyum sağlamalı ve soylu kızlar ve bir doktor için bir sığınma evinin maskeleri altında saklanmalıdır. Anlatıcı, hikayenin tam da tarzıyla "ironik bir oyun" oynar - garip fenomenler günlük dilde, ölçülü bir tarzda anlatılır ve gerçek dünyadaki olaylar aniden bir tür fantastik ışıkta, anlatıcının tonunda ortaya çıkar. gergin olur. Hoffmann, yüksek romantik bir tonla düşük bir yaşam tonunu karıştırarak onu yok eder ve hükümsüz kılar. Tsakhes, iki buçuk yaşına kadar “Anlamsız Ucube” görünümüyle çevresini korkutan fakir bir köylü kadın olan Lisa'nın oğludur, konuşmayı ve yürümeyi hiçbir zaman iyi öğrenememiştir.
Tsakhes'in çirkin bir sosyal ortamda faaliyet gösterdiği göz önüne alındığında, Zinnober'in sakatlanması sembolik olarak kabul edilebilir. Zavallı köylü kadına acıyan Rosabelverde perisi, küçük inek oğluna harika bir hediye verir, bu sayede önemli ve yetenekli her şey Tsakhes'e atfedilir. Perilerin doğanın izin verdiği kusurları ortadan kaldırma arzusunda iyi bir başlangıç yapıldı. Tsakhes parlak bir kariyer yapar. Ve tüm bunlar, aslında başkalarının kariyerlerinde veya aşklarında haksız yere kızgınlık, utanç ve çöküş hissetmelerinden kaynaklanıyordu. Perinin yaptığı iyilik, sonu gelmez bir kötülük kaynağına dönüşür. Öğretmen lise öğrencilerine bir soru sorar: "Neden bir perinin yaptığı bir iyilik büyük bir kötülüğün başlangıcıdır?" Tsakhes'in eylemlerinin analizi şu sırayla gerçekleşir: * - çocukluk: “Aziz Lawrence gününde çocuk iki buçuk yaşındaydı ve hala örümcek bacaklarını kontrol edemiyor ve konuşmak yerine, o sadece bir kedi gibi mırlıyor”; "kötü ucube bocaladı ve direndi, homurdandı ve baş nedimeyi parmağından ısırmaya çalıştı", vb.;
* - etkinlik: "Zinnober hiçbir şey bilmiyordu, kesinlikle hiçbir şey, cevap vermek yerine burnunu çekti ve hırıldadı ve kimsenin anlayamayacağı bir tür anlamsız saçmalık taşıdı ve çünkü aynı zamanda müstehcen bir şekilde bacaklarıyla tekmeledi ve birkaç kez mama sandalyesinden düştü"; "Zinnober saçma sapan konuşuyor, homurdanıyor ve homurdanıyordu ama bakan kağıdı elinden aldı ve kendisi okumaya başladı" vb.;
* - hayatın sonu: "ama Zinnober yanıt vermediği için uşak, her zaman tuvaletin yanında duran kulplu güzel bir gümüş kaptan çok küçük ince bacakların çıktığını kendi gözleriyle gördü"; Basiretlerinin tehlikede olduğu ve tüm saygıdan vazgeçme zamanının geldiği. Zinnober'ı bacaklarından tuttu ve dışarı çıkardı. Oh, öldü, öldü - onların küçük basiretleri! "Bakan Zinnober'in cenazesi, Kerepes'te şimdiye kadar görülen en canavarca cenazelerden biriydi...".
İyi bir büyücünün zamanında müdahalesi, Tsakhes'in hayali kariyerine son verir. Sihirli saçlarını kaybettikten sonra gerçekte olduğu kişi oldu - acınası bir adam görünümü. Birdenbire bakanın evinin penceresinde küçük bir canavar gören kalabalığın korkusu, Zinnober'i bir lazımlıkta güvenli bir sığınak aramaya iter ve burada doktorun belirttiği gibi "korkudan öldü" ölür. Haketmediği baş döndürücü bir başarının kurbanı olması, ölümcül hatasını tanımlaması, peri, Tsakhes önemsizlikten yükselmeseydi ve biraz kaba bir aptal olarak kalmasaydı, utanç verici bir ölümden kaçınacağını anladı.
Analiz sırasında, yazarın yalnızca şiir, aşk, güzellik, adalet, iyilik, mutluluk dünyasına düşman olan şeylerin çoğunu emen önemsiz ve yalancı Tsakhes ile alay etmediğini fark ettik. Hicivli Tsakhe'lerin maceraları hiç de kişisel değildir, devletin yapısı ve onun gizli ya da apaçık ihtiyaçları tarafından belirlenirler. Konuşma sırasında öğretmen, Tsakhes'in emsal bir isim olduğunu ve tanıdıklığın o zamanın ulusal toplumunun dünya görüşünün özelliklerini anlamayı mümkün kılan ve böylesine hicivli bir karakter yarattığını not eder.
