Rus edebiyatında doktor imajı. Rus klasik edebiyatında doktorlar Gerçek, gerçek, neredesin

Bir doktor imajı, Rus edebiyat eleştirisinde en popüler konu değil. Ve edebiyat eleştirmenleri ve kültürbilimciler, bu konunun araştırılmasında büyük bir potansiyelin varlığına defalarca dikkat çekmiş olsalar da, yine de, genel olarak, Rus edebiyatındaki doktorların imgelerinden bu ifade açıklanmadan "büyük önem" olarak bahsediliyor.

Bir doktor imajının çoğu zaman en ilginç, derin ve önemli olanlardan biri olduğu konusunda hemfikir olabiliriz, çünkü belirtilen süre tıp ve edebiyat arasındaki bağlantının örnekleri olarak hizmet edebilecek eserler açısından zengindir. 1924'te M. Gorki, Rus edebiyatı hakkında çok alaycı bir şekilde konuştu: “Rus edebiyatı, Avrupa'daki en karamsar edebiyattır; bütün kitaplarımız aynı konu üzerine yazılmış: nasıl acı çekiyoruz.” Bu nedenle, doktorların görüntülerinin ve hastalarla ilişkilerinin, kural olarak, "toplumun toplam hastalığı" genel resminin yalnızca bir parçası olduğu söylenebilir.

Bir doktor imajı, ancak ölümle biten acı, düşüş, yıkım, eziyet gibi içsel yaşam estetiğiyle birlikte geleneksel romantik eserlere nüfuz eder. Romantik dönem yazarları, duygusallık geleneğinden kopuşu vurgulamak için fizyolojik ayrıntılardan mahrum kalmazlar. Tuhaf bir ölüm sevgisi ve ölüme susuzluk motifi ortaya çıkıyor. Ölüm, dünyevi bütün dertlere ve hastalıklara şifa olarak algılanır. Romantizmin estetiği, kitabelerin kompozisyonunu, cenaze törenlerine, mezarlıklara katılmayı, ölü bedenlere bakmayı vb. içerir.

Bu bağlamda, Dr. Werner'in M. Yu Lermontov'un kısmen romantik, kısmen gerçekçi bir kahraman olan "Zamanımızın Bir Kahramanı" adlı romanındaki görüntüsü özellikle ilgi çekicidir. Bir yandan, "neredeyse tüm doktorlar gibi şüpheci ve materyalisttir" ve diğer yandan, "kafatasındaki düzensizlikler, zıt eğilimlerin tuhaf bir şekilde iç içe geçmesiyle herhangi bir frenologu şaşırtacaktır." Bu karakterde hem şeytani özellikleri hem de olağanüstü insanlığını ve hatta saflığını tespit etmek aynı derecede kolaydır. Örneğin Werner, insanlarda, karakterlerinin özelliklerinde çok bilgiliydi, ancak "bilgisini nasıl kullanacağını asla bilemedi", "hastalarıyla alay etti" ama "ölmekte olan bir asker için ağladı". edebiyat eleştirisi doktoru Lermontov Turgenev

Tıpta büyük keşifler çağında tıp etiği çok daha az ilgi gördü. Bu dönemin doktorları literatürde çoğunlukla insan doğası konusunda hayal kırıklığına uğramış nihilistler veya materyalistler olarak tasvir edilir. 19. yüzyılın ikinci yarısının literatüründe olumlu bir doktor imajı varsa, o zaman E. S. Neklyudova'ya göre o, kural olarak eksantrik, yalnız ve aile hayatında mutsuzdur. Mesleğinin doğası gereği insan bedeniyle uğraşan, insan ruhunu anlamıyor. İnsanların yaşamasına yardım ederken, yine de hayatta derin bir hayal kırıklığına uğradı. Böylece, Rus edebiyatında, yalnızca insan sağlığından değil, aynı zamanda varlığının anlamından da sorumlu bir doktor imajı ortaya çıkıyor. Örneğin, kariyerine insanlara yardım etme arzusuyla doktor olarak başlayan A. I. Herzen'in aynı adlı öyküsünden Dr. Krupov. İnsanın rasyonel olduğuna ve Tanrı'ya benzediğine inanıyordu, ancak teoriden pratiğe geçerken hastalık ve patolojinin de insan doğasının bir parçası olduğunu keşfetti. Krupov, esas olarak hastalıklarla uğraşan mesleğinin doğası gereği, tarihin akışının akıl tarafından değil delilik tarafından yönetildiği, insan bilincinin hasta olduğu, sağlıklı insan beyni olmadığı sonucuna varır. doğada “saf matematiksel sarkaç” yoktur. Romanda "Kim suçlanacak?" Krupov zaten "günlük hayata yansıyacak kadar iyileşmiyor ve Krucifersky, Beltov ve diğerlerinin kaderini belirliyor." Genel olarak romanın tamamında "Doktor Krupov" öyküsünün aksine, hastalığın sosyal doğasına vurgu yapılır. A. I. Herzen daha çok "toplum hastalığı" hakkında konuşuyor, bu nedenle burada Krupov'un mesleği sembolik bir anlam kazanıyor.

19. yüzyılın ikinci yarısında bir doktorun iyi bilinen bir başka görüntüsü. - tıp öğrencisi Bazarov'un I. S. Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" romanından görüntüsü. Bazarov'un doktorlara ait olması, Herzen'inki kadar derin bir sembolik anlama sahip değil. Bazarov'un roman boyunca mesleğinin, olduğu gibi, çevrede kaldığı, kendi yaşam bilgisine ve insanlara olan güveninin ön plana çıktığı, aslında kendi dünyevi ve dünya görüşü çelişkilerini bile çözememesi belirtilmelidir. , kendi içinde bile çok az biliyor ve anlıyor, bu yüzden düşüncelerinin, duygularının ve eylemlerinin çoğu onun için çok beklenmedik hale geliyor. Ancak hastalıklar ile toplum yapısı arasındaki bağlantı teması bu çalışmada atlanmıyor. Basitleştirmelere eğilimli olan Bazarov, “Ahlaki hastalıklar ... toplumun çirkin durumundan. Toplumu düzeltin ve hastalık olmayacak.” Bazarov'un açıklamalarının çoğu kulağa yeterince cesur geliyor, ancak bunlar faaliyetin kendisinden çok eylemlere ilişkin ipuçları.

L. N. Tolstoy, Ivan Ilyich'in Ölümü'nde hasta ile hastalığı tamamen materyalist bir şekilde anlayan doktor arasındaki uçurumun ne kadar büyük olduğunu gösteriyor. “Ivan Ilyich için tek bir soru önemliydi: konumu tehlikeli mi, değil mi? Ama doktor onu görmezden geldi. Doktor açısından bu soru boştur ve tartışma konusu değildir; sadece olasılıkların tartılması esastır - gezici böbrek, kronik nezle ve çekum hastalığı. Ivan Ilyich'in hayatı hakkında hiçbir soru yoktu, ama dolaşan böbrek ile çekum arasında bir anlaşmazlık vardı ... ".

Edebiyat ve tıp arasındaki bağlantı, belki de hiçbir zaman A.P.'nin çalışmalarında olduğu kadar tam ve çeşitli bir şekilde kendini göstermedi. "6 Nolu Koğuş" öyküsünde, doktor Andrey Efimovich Ragin, ölüm karşısında tıbbın yararsızlığı, tıbbın insanlara sonsuz yaşam verememesi ve doktorun tüm çabalarını "trajik bir yanılgıya" dönüştürerek tam olarak kırılıyor. , kaçınılmaz olanı geciktirmek. Çehov'un bir doktor hakkındaki en ünlü eserlerinden biri olan "Ionych" öyküsünde, kahraman hayatın küçük şeylerine o kadar saplanıp kalmaz, çünkü ölüm "hayata bir sınır koyarsa" varlığın anlamını anlamayı reddeder. eğer "dünyada bedensellikten başka bir şey yoksa". Güzel ve manevi olan her şeyin istikrarsızlığını anlayan bu karakter, yavaş yavaş para ve emlak edinerek dünyevi, bedensel bir yaşam sürmeye başlar. Şimdi sadece en sıradan şeylerle ilgileniyor. Bunun nedeni tam olarak eski değer ve ideallerdeki hayal kırıklığı, kişinin kendi iktidarsızlığının farkına varmasıdır.

Özetle, Rus edebiyatında doktor imgesinin şarlatandan romantik kahramana, romantik kahramandan dünyevi materyaliste, materyalistten ahlak taşıyıcısına kadar uzun ve ilginç bir yol kat ettiğini söyleyebiliriz. gerçeği bilen, yaşam ve ölüme dair her şeyi bilen ve en geniş anlamıyla başkalarından sorumlu olan kahraman.

Kompozisyon: "Rus Edebiyatında Tıp Çalışanı İmgesi". YAZARIN ADI: Chistova Anastasia Alexandrovna (danışman Sanfirova S.V.) Naberezhnye Chelny Şehri, Naberezhnye Chelny Tıp Fakültesi, uzmanlık "Hemşirelik", grup 111, 1. yıl e-postası: [e-posta korumalı] "Tıp mesleği bir başarıdır. Kendini adamayı, ruhun saflığını ve düşüncelerin saflığını gerektirir." A. P. Chekhov Bir tıp çalışanının sembolizmi, doğrudan Rus edebiyatının Ortodoks maneviyatı ile ilgilidir. En yüksek anlamda doktor, Sözü ile en şiddetli hastalıkları kovan, üstelik ölümü fetheden Mesih'tir. Mesih'in benzetme görüntüleri arasında - çoban, inşaatçı, damat, öğretmen - doktor da not edilir: "Sağlıklıların doktora değil, hastaların doktora ihtiyacı vardır" (Matta 9, 12). "Eskülapius" için en yüksek titizliği ortaya çıkaran bu bağlamdır ve bu nedenle doktorlara karşı tutum her zaman sert ve eleştireldir: Kanayan ve tüm hastalıkları soda ile tedavi edebilen biri, Hıristiyan yolundan çok uzaktır, ona düşman olmazsa (Christian Gibner - ölüm Mesih), ancak en yetenekli doktorun yeteneği bile Mesih'in mucizesiyle karşılaştırılamaz. "Bir tıp çalışanı için hangisi daha önemlidir: nezaket ve duyarlılık mı yoksa profesyonel beceriler mi?" Rus edebiyatındaki doktor imgelerinin izini sürerek bu sorunun cevabını alacağız. Alexander Sergeevich Puşkin, o dönemin doktorlarını pek desteklemiyordu, şair, bildiğiniz gibi, bir zamanlar "Aesculapius'tan zayıf, traşlı ama canlı olarak kaçtı." "Eugene Onegin" de doktorlar hakkında sadece iki satırı var, ancak tıbbın durumu ve doktorların profesyonel düzeyi hakkında ne kadar gizli anlam ve umutsuzluk içlerine gömülü: "Herkes Onegin'i doktorlara gönderiyor, Onu koro halinde gönderiyorlar. sular ..." Ve "Dubrovsky" de "neyse ki tam bir cahil olmayan bir doktor" yalnızca bir kez görünür, ancak okuyucu, Rus dehasının bu satırları ne kadar rahat bir nefes alarak yazdığını kolayca anlayacak, Tanrıya şükür diyorlar, en azından birileri için umut var. Nikolai Gogol'ün "Baş Müfettiş"inde şarlatan Christian Gibner ve Bir Delinin Notları'ndan "Büyük Engizisyoncu" ile tanışıyoruz. Anneler kutsaldır, bir hastanın yaşaması ne kadar korkunç! Görünüşe göre yazarların doktora karşı tutumu dip noktasına ulaşmış durumda. Ve burada, şiddetli bir olumsuzluk denizindeki bir deniz feneri gibi, Mikhail Lermontov, Werner'ı (Zamanımızın Bir Kahramanı) edebiyat sahnesine getiriyor ve Savaş ve Barış'ta Leo Tolstoy, bir cerrahın ameliyattan sonra yaralı bir hastanın üzerine nasıl eğildiğini gösteriyor. onu öpmek için Böylece doktorluk mesleğinin özü, varlığın temellerine ve özlerine yakın bir şekilde ortaya çıkar: doğum, yaşam, ıstırap, şefkat, düşüş, diriliş, eziyet ve eziyet ve nihayet ölümün kendisi. Bu güdüler, elbette herkesin kişiliğini yakalar, ancak kader gibi bir şey olarak doktorda yoğunlaşırlar. Bu arada, kötü ya da sahte bir doktorun bu kadar keskin bir şekilde algılanmasının nedeni budur: O, yalnızca mesleğinin değil, varoluşun kendisinin bir şarlatanıdır. Bir edebi kahraman farklı olabilir: Bir kitapta halkının onuru ve şanı için savaşan bir savaşçı, başka bir kitapta denizin derinliklerinde macera arayan bir korsan ve bir yerlerde doktor, evet, evet. doktor. Ne de olsa insanlar, bir sağlık çalışanının bir kişiyi kurtardığında ne hissettiğini, iyileşmesi için ne yaptığını fark etmezler. Yüzlerce hayatı kurtarmak için yapmaya hazır olduğu şey. Doktorlar en zor mesleklerden birinin temsilcileridir. Bir insanın hayatı onların elindedir. Rus klasik edebiyatında pek çok insan ilacı ve onun türe girmesini sağlamadı: A. Solzhenitsyn "Kanser Koğuşu", A. Çehov "6 Nolu Koğuş", M. Bulgakov "Genç Bir Doktorun Notları", "Morfin", vb. . Dahası, en yetenekli yazarların çoğu Rus edebiyatına tıptan geldi: Çehov, Veresaev, Bulgakov, vb. gerçek bir yazar ve gerçek bir doktor. Bir doktorun mesleği, Bulgakov'un tüm çalışmalarına damgasını vurdu. Ancak yazarın kendisinin tıbbi faaliyetini ve bununla ilgili deneyimleri tasvir eden eserler özellikle ilgi çekicidir ve bunlar her şeyden önce "Genç Bir Doktorun Notları" ve "Morfin" dir. Bu eserlerde "doktor ve hasta arasındaki derin insani temas sorunları, doktor ve pratisyen arasındaki ilk temasların zorluğu ve önemi, hasta, acı çeken, korkmuş ve çaresiz olanlarla temas halindeki eğitici rolünün karmaşıklığı vardır. nüfusun unsuru." M. A. Bulgakov, kendine özgü yaratıcı kaderi olan ilginç bir yazardır. Başlangıçta Bulgakov'un tamamen farklı bir faaliyetle uğraştığını belirtmekte fayda var. Doktorluk eğitimi aldı ve uzun süre meslekte çalıştı. Bu nedenle eserlerinin çoğunda tıbbi bir tema vardır. Böylece Bulgakov, "Genç Bir Doktorun Notları" başlığıyla birleşen bütün bir öykü ve roman döngüsü yaratır. Tek bir kahraman-anlatıcı tarafından birbirine bağlanırlar - genç doktor Bomgard. Anlatılan tüm olayları onun gözlerinden görüyoruz. "Morfin" hikayesi, bir kişinin aşamalı olarak tam bir narkotik uyuşturucu kölesine dönüşmesini gösterir. Bu özellikle korkutucu çünkü Dr. Bomgard'ın üniversite arkadaşı olan bir doktor olan Sergey Polyakov uyuşturucu bağımlısı oluyor. Doktor Polyakov günlüğüne tüm insanlara bir uyarı bıraktı. Bu, derinden hasta bir kişinin itirafıdır. Yazar, tam da günlük kayıt biçimini kullandığı için bize çok güvenilir materyal veriyor. Normal bir durumdan ruhun uyuşturucu tarafından nihai köleleştirilmesine kadar bir kişinin ters gelişimini gösterir. "Anton Pavlovich Chekhov'un hem tıbbi faaliyetlere hem de yazmaya büyük önem verdiğini ve tıp, doğa bilimleri bilgisinin yazarken birçok hatadan kaçınmasına ve eserlerinin kahramanlarının duygu ve deneyim dünyasını derinlemesine ortaya çıkarmasına yardımcı olduğuna inandığını görüyoruz. Yazarın taşrada çalışmak için gelen genç bir doktorun yıllar sonra yalnız yaşayan ve sıkılan bir meslekten olmayana dönüşerek sertleşip hastalarına karşı kayıtsız kalmasının öyküsünü anlattığı "Ionych" öyküsü üzerinde durmak istiyorum. Ionych'in imajı, hizmet insanları yoluna çıkan tüm genç doktorlara bir uyarıdır: kayıtsız kalmayın, sertleşmeyin, mesleki gelişiminizde durma, insanlara sadakatle ve ilgisizce hizmet edin.İlk ve ana mesleği hakkında, Çehov şöyle yazdı: "Tıp, hayat kadar basit ve zordur." , Rus edebiyatındaki bir tıp çalışanı imajının sadece en yaygın değil, aynı zamanda en yaygın olanlardan biri olduğunu söyleyebiliriz. derin ve vurgulaması ve keskinleştirmesi istenen sorunların ve soruların sayısıyla dolu. Bu, devletin sosyal yapısı, din, ahlak ve etik meselesidir. Çalışma insan varoluşunun temel biçimleriyle ilgili olduğunda bir doktorun imajı genellikle büyük önem taşır: ilgi, korku, kararlılık, vicdan. Bu şaşırtıcı değil, çünkü insan varoluşunun köküne ancak hekimin sık sık uğraştığı sınır durumlarında nüfuz etmek mümkündür: mücadele, ıstırap, ölüm. Rus edebiyatında doktor imgesi, bir şarlatandan romantik bir kahramana, romantik bir kahramandan dünyevi bir materyaliste, bir materyalistten bir ahlak taşıyıcısına, gerçeği bilen bir kahramana kadar uzun ve ilginç bir yol kat etmiştir. yaşam ve ölüm hakkında her şeyi bilir ve en geniş anlamıyla başkalarından sorumludur. "Sıradan ortalama bir insan olmasına rağmen, yine de hekim, mesleği gereği, diğer insanlardan daha fazla iyilik yapar ve daha fazla ilgisizlik gösterir." VV Veresaev

Analiz için önerilen metinde, Sergei Ivanovich Sivokon, bir kişinin her zaman alakalı olan mesleğine olan bağlılığı sorununu gündeme getiriyor.

Yazar, bu sorunu tartışırken, örnek olarak Samuil Yakovlevich Marashak'ın biyografisinden bir vakayı aktarıyor. Sivokon, şairin ömrünün sonuna kadar eserine sadık kaldığını belirtir. Sergei Ivanovich, "doktorlar Marshak için günlerce değil, saatlerce savaştığında" derginin genel yayın yönetmenini dergiyi düzeltmesi için arama gücünü bulduğunu vurguluyor. Sivokon, dikkatimizi Marshak'ın başka türlü yapamayacağı ve dergiyi bekledikleri için "bir milyon okuyucuyu" hayal kırıklığına uğratmayacağı gerçeğine odaklıyor. Yazı işleri müdürü Boris Polevoy'a göre bu çağrı kulağa bir emir gibi geldi. Bu, Samuil Yakovlevich'in işi tamamlama kararında sarsılmaz olduğunu gösteriyor.

Yayıncının görüşüne tamamen katılıyorum ve ayrıca bir kişinin tüm hayatını mesleğine adaması gerektiğine inanıyorum. Bir kişi faaliyet alanını seçmişse, daha sonra diğer insanlara ilham vermek için işi yüksek kalitede yapmalıdır.

Literatürde bu konuda pek çok örnek bulunmaktadır. A.P.'nin hikayesini hatırlayalım. Çehov "Süveter". Ana karakter Dr. Dymov, hayatı boyunca mesleğine sadık kalmıştır. İnsanlara faydalı olmak için çok çalıştı. Doktor kahramanca öldü. Difteri hastası bir çocuğa yardım etmek isteyen Dymov, bir tüp aracılığıyla difteri filmlerini emer. Yapmak zorunda değildi ama başka türlü de yapamazdı. Oğlan Dr. Dymov sayesinde kurtuldu. Bu, kendini mesleğine adamış bir insanın, görevi uğruna canını hiç çekinmeden feda edebileceğinin canlı bir örneğidir.

Rasputin'in “Fransızca Dersleri” hikayesinden Lidia Mihaylovna'dan bahsetmemek imkansız. Zor mali durumuna giren Öğretmen Volodya, öğrenciye maddi olarak yardım etmek istedi. Çocuğun gururuyla karşı karşıya kalan öğretmen profesyonel bir suç işler - onunla para için kumar oynamak için oturur ve sonsuza dek kaybeder. Böyle bir yardım, Lydia Mihaylovna'nın okuldan atılması için ortaya çıkıyor. Oğlan öğretmen için kimse değildi, ama ona yardım etmeye karar verdi. Ne de olsa, bir öğretmen sadece okulda öğretmek zorunda değildir, yaşam yolunda talimat verir, zor yaşam koşullarında öğrencilere yardımcı olur. Lidia Mihaylovna bunu bu yüzden yaptı, başka türlü yapamazdı.

Sonuç olarak, bir kişi kendisi için bir meslek seçtiğinde, sonuna kadar ona bağlı kalmanın çok önemli olduğunu bir kez daha söyleyeceğim, çünkü o zaman başarıya ulaşabilir ve insanlara gerçekten fayda sağlayabilirsiniz.

Rus klasiklerinde doktor imajı

Anikin A.A.

Rus edebiyatında doktor imajı, edebiyat eleştirisinde çok az değinilen bir konudur, ancak kültür için önemi çok büyüktür. Hastalık ve şifa motifleri, kelimenin tam anlamıyla ve sembolik anlamlarıyla, hayatın kendisine "nüfuz ettikleri" için, herhangi bir ulusta hem folklora, hem dine hem de her türlü sanata nüfuz eder. Edebiyat estetik, dünyevi değil ama derinden hayati bir varlık kesimi verir, bu nedenle burada uygun profesyonel bilgiden bahsetmiyoruz, burada herhangi bir zanaat öğrenmiyorlar, sadece dünyayı anlıyorlar, görüyorlar: her mesleğin kendine ait, özel bir açısı var görüş açısı. Ve tasvir edilen durumun anlamsal anlamı da dahil olmak üzere sanatsal anlamı hakkında konuşabiliriz. Tıp tarihinin görevi, bir doktorun görünüşünün ve mesleki niteliklerinin nasıl değiştiğini göstermektir. Edebiyat buna dolaylı olarak, ancak hayatı yansıttığı ölçüde değinecektir: Sanatçının tıp alanında gördüklerini ve hayatın hangi yönlerinin doktorun gözüne açık olduğunu.

Edebiyat aynı zamanda bir tür ilaçtır - manevi. Şiir, belki de şifa amacına yönelik ilk çağrılardan çok uzaklaştı: Kendi yollarıyla, şiirsel komplolar, büyüler, hastalıklardan gerçek şifa için tasarlandı. Şimdi böyle bir hedef yalnızca sembolik anlamda görülüyor: "Her ayet canavarın ruhunu iyileştirir" (S. Yesenin). Bu nedenle klasik edebiyatta yazar-şifacıya (şaman, büyücü vb.) değil, kahraman-doktora odaklanırız. Ve konumuzu anlamak için, farklı varyasyonlarda önceden yazılmış kelimeye kadar uzanan eskiliği, analizde biraz dikkatli olunmalıdır. Doktor-yazarların tıp hakkında söyledikleri gibi hafif ve kesin genellemelere aldanmamalı çünkü genel olarak hemen hemen her klasik romanda en azından epizodik bir doktor figürü bulunur. Öte yandan, temanın perspektifi, tanıdık eserlerin alışılmadık yorumlarını önermektedir.

Ve sadece A.P.'ye odaklanmak ne kadar uygun olurdu. Çehov!.. Ünlü "eş-ilaç" ve "edebiyat-metresi" aforizmasını kullanmak için ... Burada edebiyat eleştirmenleri tarafından çok sevilen "ilk kez" kelimesi görünebilir: ilk kez Çehov'un edebiyatı tam olarak yansıdı yerli doktorun görünüşü, özveriliği, trajedisi vb. Sonra Veresaev, Bulgakov geldi. Nitekim edebiyat, sanki Çehov sayesinde hayata bir hastanın değil, bir doktorun gözünden baktı. Ancak Çehov'dan önce bile doktorlar-yazarlar vardı ve şunu söylemek daha doğru olur: bu yazarın biyografisiyle ilgili değil; 19. yüzyıl edebiyatında tıpla yakınlaşma hazırlandı. Edebiyatın şifacılara çok yüksek sesle hitap etmesinin nedeni bu değil mi, sürekli olarak hemoroitlerden, nezleden veya "esintiden" şikayet ediyor? Şaka değil, tek bir mesleğin hekimlik pozisyonu kadar anlamlı algılanmadığı açıktır. Edebiyat kahramanının bir kont mu yoksa prens mi, topçu mu yoksa piyade mi, kimyager mi yoksa botanikçi mi, memur mu, hatta öğretmen mi olduğu o kadar önemli miydi? Başka bir şey de doktordur, böyle bir meslek imajı her zaman sadece anlamlı değil, aynı zamanda semboliktir. Çehov bir mektubunda "mahkum, memur, rahip gibi mesleklerle uzlaşamayacağını" söyledi (8, 11, 193). Ancak yazarın bir "tür" (Çehov'un ifadesi) olarak tanıdığı özellikler vardır ve böyle bir türü her zaman taşıyan doktordur, yani. eserde kısa bir bölümde, tek bir satırda kısacık göründüğünde bile artan anlam yükü. Örneğin Puşkin'in "Eugene Onegin" adlı eserinde "Onegin'i herkes doktorlara gönderir, Hep birlikte sulara gönderirler" dizeleri yeterlidir ve türün tadı açıktır. Tıpkı "Dubrovsky" de olduğu gibi, yalnızca bir kez bir "doktor, neyse ki tam bir cahil değil" ile karşılaşacağınız yer: "öğretmen" Deforge mesleği pek anlamsal bir vurgu taşımazken, tıpta yazarın tonlaması açıkça gömülüdür. , bildiğiniz gibi, onun zamanında "Aesculapius'tan kaçtı, zayıf, traşlı ama canlı." Gogol'deki bir doktorun imajı, şarlatan Christian Gibner'den ("Hükümet Müfettişi") "Bir Delinin Notları" ndaki "Büyük Engizisyoncu" ya kadar derinden semboliktir. Werner, Lermontov için tam olarak bir doktor olarak önemlidir. Tolstoy, bir cerrahın ameliyattan sonra yaralı bir hastayı dudaklarından nasıl öptüğünü ("Savaş ve Barış") gösterecek ve tüm bunların arkasında mesleğin sembolik renginin koşulsuz varlığı var: doktor, pozisyona göre yakın varlığın temellerine ve özlerine: doğum, yaşam, ıstırap, şefkat, düşüş , diriliş, eziyet ve eziyet, son olarak ölümün kendisi (Karşılaştırın: "Tek bir şeye ikna oldum ... O ... güzel bir sabah ben ölecek" - Werner'in "A Hero of Our Time"dan sözleri). Bu güdüler, elbette herkesin kişiliğini yakalar, ancak kader gibi bir şey olarak doktorda yoğunlaşırlar. Bu arada, kötü ya da sahte bir doktorun bu kadar keskin bir şekilde algılanmasının nedeni budur: O, yalnızca mesleğinin değil, varoluşun kendisinin bir şarlatanıdır. Rus edebiyatında tıbbın tamamen bedensel bir mesele olarak algılanması da olumsuz bir çağrışıma sahiptir. Turgenevsky Bazarov, ancak ölümünün eşiğinde, bir kişinin manevi varlıklar mücadelesine dahil olduğunu fark eder: "Seni inkar ediyor, hepsi bu!" - tıbbi ölümcül bir sonuçtan değil, yaşam dramasının kahramanı olarak ölümden bahsedecek. Doktorun sembolizmi, Rus edebiyatının Ortodoks maneviyatı ile doğrudan ilişkilidir. En yüksek anlamda doktor, Sözü ile en şiddetli hastalıkları kovan, üstelik ölümü fetheden Mesih'tir. Mesih'in benzetme görüntüleri arasında - bir çoban, bir inşaatçı, bir damat, bir öğretmen vb. - doktor da not edilir: "Doktora ihtiyacı olan sağlıklılar değil, hastalardır" (Matta 9:12) . "Eskülapius" için en yüksek titizliğe yol açan bu bağlamdır ve bu nedenle Çehov'un doktora karşı tavrı bile sert ve eleştireldir: Yalnızca kanamayı ve tüm hastalıkları soda ile tedavi etmeyi bilen kişi, Hıristiyan yolundan çok uzaktır. , ona düşman olmazsa (çapraz başvuru Gogol : Christian Gibner - İsa'nın ölümü), ancak en yetenekli doktorun yeteneği bile Mesih'in mucizesiyle karşılaştırılamaz.

A.P. Çehov, elbette konumuzun merkezinde yer alacak, ancak kendisinden önce gelen birkaç yazara, en azından eserlerinin baş kahramanları olarak Rus edebiyatındaki doktorları veren birkaç yazara dikkat çekilemez. Ve Herzen'in eserlerinden Dr. Krupov ve Turgenev'in Bazarov'u olacak. A Hero of Our Time'dan Dr. Werner elbette çok şey ifade ediyordu. Bu nedenle, Çehov'dan önce belirli bir gelenek ortaya çıkıyor, bu nedenle görünüşte tamamen Çehov'a ait bazı buluntuların büyük olasılıkla bilinçsiz olduğu, ancak seleflerinin varyasyonları olduğu ortaya çıkacak. Örneğin, Çehov'un kahramanın iki yoldan birini seçtiğini göstermesi tipik olacaktır: ya bir doktor ya da bir rahip ("Gecikmiş Çiçekler", "6 Nolu Koğuş", mektuplar), ancak bu motif zaten bulunacaktır. Herzen; Çehov'un kahramanı akıl hastasıyla uzun sohbetler yapıyor - ve bu aynı zamanda Herzen'in "Yaralı" sının da nedeni; Çehov başkasının acısına alışmaktan bahsedecek - Herzen de aynı şeyi söyleyecek ("Kardeşimizi şaşırtmak zor ... Ölüme küçük yaşlardan itibaren alışıyoruz, sinirler güçleniyor, hastanelerde donuklaşıyor", 1, I , 496, "Doktor, ölüyor ve öldü"). Tek kelimeyle, sevgili "ilk kez" dikkatli kullanılmalıdır ve şimdiye kadar sadece ayrıntılara değindik, örneğin tıp alanının algısına değil.

Lermontovsky Werner ise açıkça Herzen için bir rehberdi. Romandaki bir dizi sahne "Kim suçlanacak?" genellikle "Zamanımızın Kahramanı" nı yankılar, ancak belki de biyografisinden (ailesindeki acımasız hastalıklar ve ölüm) dolayı özellikle bir doktor imajına bağlı olanın Herzen olduğunu not ediyoruz (bkz: "Kim olacak? suçlama?", "Doktor Krupov" , "Aphorismata", - ortak kahraman Semyon Krupov ile ilişkilendirilir, ardından "Can sıkıntısı uğruna", "Yaralı", "Doktor, ölenler ve ölüler" - yani tüm ana eserler sanatın, "Hırsız Saksağan" hariç). Bununla birlikte, sadece epizodik bir Lermontov doktorunun varlığı her yerde güçlüdür: kasvetli ve ironik bir durum, düşüncelerde sürekli ölüm varlığı, dünyevi endişelere ve hatta aileye karşı isteksizlik, insanlar arasında seçilmiş ve üstün olma duygusu, gergin ve aşılmaz iç dünya ve son olarak Werner'in Herzen tarafından kasıtlı olarak "şiddetlendirilen" siyah kıyafetleri: kahramanı zaten "iki siyah frak giymiş: biri düğmeli, diğeri düğmesiz" (1, 8, 448). Werner'in özlü özetini hatırlayalım: "O, hemen hemen tüm doktorlar gibi bir şüpheci ve materyalist ve aynı zamanda bir şair ve ciddi - hayatında yapmamış olmasına rağmen, her zaman ve çoğu zaman sözlerinde bir şair. iki mısra yaz.Bir cesedin damarlarını inceler gibi insan kalbinin tüm canlı tellerini inceledi, ama bilgisini nasıl kullanacağını asla bilmiyordu ... Werner gizlice hastalarıyla alay etti; ama ... ölmekte olan biri için ağladı asker ... kafatasının düzensizlikleri karşısında garip bir pleksusa sahip bir frenologu vurabilirdi Küçük siyah gözleri, her zaman huzursuz, düşüncelerinize nüfuz etmeye çalıştı... Genç ona Mephistopheles adını verdi... o (takma ad - A.A.) gururunu okşadı "(6, 74). Pechorin'in günlüğünde alışılageldiği gibi, Werner yalnızca bu nitelendirmeyi onaylıyor. Üstelik karakteri, metinden de anlaşılacağı gibi, sadece doğanın oyunu değil, mesleğin damgasıdır. Ekleyelim veya vurgulayalım - doktorun olağan ailesizliğiyle vurgulanan yaşam bilgisini kullanamama, kişisel kaderleri ortaya çıkarma ("Bunu yapamam," Werner), ancak çoğu zaman derinden düşünme yeteneğini dışlamaz. kadınları etkilemek Tek kelimeyle, doktorda biraz şeytanlık var, ama aynı zamanda gizli bir insanlık ve hatta iyilik beklentisinde saflık var (bu, Werner'in bir düelloya katılımıyla görülebilir). Manevi gelişim, Werner'in hem hasta bir kişiyi hem de tıbbın olanaklarını küçümseyerek tedavi etmesine neden olur: kişi ıstırabı abartır ve ilaç, ekşi kükürt banyoları gibi basit yollarla kurtulur, hatta derler ki, düğünden önce iyileşeceğini vaat eder (bu Werner'in tavsiyesinden nasıl anlaşılacağı).

Herzen genellikle Werner'in karakterini, onun "doğuşunu" geliştirir. Çehov'un "6 Nolu Koğuştan" doktoru Ragin rahip olmak istiyorsa, ancak babasının etkisiyle, sanki istemeden doktor olmuş gibi, o zaman Krupov'un tıp alanı seçimi zorlama değil, tutkulu bir rüyadır: doğmak bir papazın ailesinde, kilisenin bir bakanı olması gerekiyordu , ancak - ve zaten babanın aksine - başlangıçta gizemli tıbba, yani anladığımız kadarıyla, arzuya karşı belirsiz ama güçlü bir çekicilik kazanıyor. gerçek hayırseverlik, somutlaşmış merhamet ve kişinin komşusunu iyileştirmesi, ruhsal olarak heyecanlı bir kişide kazanır. Ancak karakterin kökeni tesadüfi değildir: dini manevi yükseklik gerçek yola geçer ve manevi arayışları tatmin edecek olanın ilaç olması beklenir ve rüyalarda dinin maddi tersi olabilir. Herzen'e göre buradaki son rol, kahramanı iten kilise ortamının çekici olmayan tarafından oynanmıyor, burada insanlar "fazla etten etkileniyorlar, böylece Rab Tanrı'dan çok kreplerin görüntüsüne ve benzerliğine benziyorlar" (1, I, 361). Bununla birlikte, genç bir adamın rüyalarında değil, gerçek tıp Krupov'u kendi yolunda etkiler: tıp alanında, birçok kişiden gizlenen "hayatın sahne arkası tarafını" keşfeder; Krupov, insanın ortaya çıkan patolojisi ve hatta kendisi olmanın şoku karşısında, doğal insanın güzelliğine olan genç inancın yerini her şeyde bir hastalık vizyonu alır, bilincin acısı özellikle şiddetli bir şekilde yaşanır. Yine, daha sonra Çehov'un ruhunda olacağı gibi, Krupov her şeyi, hatta bayram zamanını bir akıl hastanesinde geçirir ve içinde hayata karşı bir tiksinti olgunlaşır. Puşkin'i karşılaştıralım: ünlü ahit "ahlak şeylerin doğasındadır", yani. insan doğası gereği ahlaklıdır, mantıklıdır, güzeldir. Krupov'a göre insan "homo sapiens" değil, "homo insanus" (8.435) veya "homo ferus"tur (1, 177): çılgın bir adam ve vahşi bir adam. Yine de Krupov, bu "hasta" kişiye olan sevgisinden Werner'den daha kesin bir şekilde bahsediyor: "Çocukları seviyorum ama genel olarak insanları seviyorum" (1, I, 240). Krupov, sadece mesleğinde değil, aynı zamanda günlük yaşamda da insanları iyileştirmeye çalışıyor ve Herzen'de bu güdü, devrimci bir yayıncının kendi acımasızlığına yakın: hasta bir toplumu iyileştirmek. Herzen, "Doktor Krupov" öyküsünde saplantılı bir iddiayla, tüm dünyayı, tüm tarihi bir delilik olarak gören Krupov'un özünde sığ ve nüktedan bile olmayan "düşüncelerini" sunarken, tarihin deliliğinin kökenleri de eski çağlardadır. her zaman hasta insan bilinci: Krupov için sağlıklı insan beyni yoktur , tıpkı doğada saf matematiksel sarkaç olmadığı gibi (1, 8, 434).

Krupo'nun bu hikayedeki kederli düşüncesinin böyle bir "uçuşu", doktorun her halükarda sanatsal olarak daha doğru görünen dünya-tarihsel genellemelerin dışında gösterildiği "Kim suçlanacak?" Romanının okuyucuları için beklenmedik görünüyor. Orada Herzen, Krupov'un taşra ortamında yankılanan bir sakine dönüştüğünü gösterdi: "müfettiş (Krupov - A.A.) taşra hayatında tembelleşen, ancak yine de bir adamdı" (1, 1, 144). Daha sonraki çalışmalarda, doktor imajı görkemli bir şey iddia etmeye başlar. Bu nedenle Herzen, bir doktorun ideal mesleğini alışılmadık derecede geniş bir şekilde görüyor. Ama ... genel olarak tasarımda, sanatsal düzenlemede değil, büyük bir planın ana hatlarında ve bir doktorun felsefesinde değil. Burada devrimcinin iddiaları, Herzen'de sanatçının olanaklarından önce gelir. Yazar öncelikle toplumun "hastalığı" ile ilgileniyor, bu yüzden Krupov zaten "Kim suçlanacak?" Gündelik şeyleri düşündüğü kadar iyileşmiyor ve Krucifersky'lerin, Beltov'un ve diğerlerinin kaderini ayarlıyor Tamamen tıbbi becerileri uzaktan veriliyor, tam olarak "anlatılıyor" ama "gösterilmiyor". Bu nedenle, Krupov'un "tüm gün hastalarına ait olduğu" (1, 1, 176) şeklindeki geniş cümle, roman için yalnızca bir cümle olarak kalır, ancak elbette Herzen'in doktoru sadece bir şarlatan değil, aynı zamanda en samimi münzevidir. eseri - ancak sanatsal bir tasarımın gölgesinde kalan bir çalışma. Herzen için önemli olan bir doktorun insani ve ideolojik yönleridir: kahramanı, bir şarlatan olmaksızın, Herzen'in tıbbın doktorun kişiliği üzerindeki etkisine ilişkin anlayışını yansıtmalıdır. Örneğin, Krupov'un kibirli asilzadenin gereksinimlerini göz ardı ettiği, kaprisli çağrısına hemen gelmediği, ancak sonunda aşçıdan teslim aldığı bölümde, aslında tıbbi değil, sosyal açı çok daha önemlidir.

Ve burada Herzen "Can sıkıntısı uğruna" öyküsünde "vatanseverlikten" bahsediyor, yani. toplum işlerinin doktorlardan başkası tarafından ütopik yönetimi hakkında, onlara ironik bir şekilde "tıbbi imparatorluğun genel karargah-arşiatrları" diyor. Ve ironiye rağmen, bu tamamen "ciddi" bir ütopya - "doktorların durumu" - sonuçta, hikayenin kahramanı ironiyi reddediyor: "İstediğiniz kadar gülün ... Ama ortaya çıkmadan önce tıp âlemi uzak, sürekli tedavi etmek zorundasın” (1, 8, 459). Hikayenin kahramanı sadece bir doktor değil, aynı zamanda bir sosyalist, mahkumiyetle bir hümanist ("Mesleğim gereği tedavi için, cinayet için değil" 1, 8, 449), sanki Herzen'in gazeteciliğini kendisi yetiştirmiş gibi. Gördüğünüz gibi edebiyat, doktorun daha geniş bir alana girmesini ısrarla ister: O, bu dünyanın potansiyel olarak bilge bir hükümdarıdır, dünyevi bir tanrı veya bu dünyanın cömert bir kral-babası hakkında rüyalar görmektedir. Ancak "Uğruna Can Sıkıntısı" öyküsündeki bu karakterin ütopik doğası, yazar için çok parlak olmasına rağmen açıktır. Kahraman, bir yandan, sıradan gündelik değişimlerin önünde sık sık kendini bir çıkmazda bulur, diğer yandan, "tıbbi krallık" fikrine acı bir şekilde yaklaşır: "İnsanlar gerçekten gelişmeye başlarsa, Ahlakçılar aptal olarak kalan ilk kişiler olacak, o zaman kim düzeltilmeli? (1, 8.469). Ve "Aphorismata" dan Titus of Leviathan, umarız Krupov'a, deliliğin ortadan kalkmayacağı, asla iyileştirilemeyeceği ve hikayenin "büyük ve tepeden bakan deliliğe" bir ilahiyle biteceği anlamında bile itiraz edecektir (1, 8, 438) . .. Yani, doktor ebedi bir muhakeme olmaya devam ediyor ve pratiği ona hızlı bir dizi gözlem ve - keskin, ironik "tarifler" veriyor.

Son olarak Herzen'in kahraman doktorunun bu vakadaki son özelliğine değinelim. Doktor, ütopik de olsa çok olduğunu iddia eder, evrendir (“gerçek bir doktor aşçı, itirafçı ve yargıç olmalıdır”, 1, 8, 453) ve dine ihtiyacı yoktur, kesinlikle din karşıtı. Tanrı'nın krallığı fikri onun manevi rakibidir ve hem kiliseye hem de dine mümkün olan her şekilde davranır ("Teşhis odasındaki çalışmalarıma göre hakkında sahip olduğum sözde o ışık) en az gözlem yapma şansı”, 1, 8, 434 ). Mesele hiç de doktorun bilincinin kötü şöhretli materyalizminde değil: tüm yetkilileri kariyeriyle en iyi hedefle değiştirmek istiyor; "Patrokrasi" - tek kelimeyle. "Hasarlı" da kahraman, tam da tıp sayesinde ölümün üstesinden gelmekten (doktor için bu en yakın rakip) bahsediyor ("insanlar ölüm için tedavi edilecek", 1, I, 461). Doğru, Herzen'in ütopik tarafı her yerde kendi kendini ironi ile ilişkilendirilir, ancak bu, görünüşte çok cesur bir fikrin yanında oldukça coquetry. Tek kelimeyle, burada da ölümsüzlük güdüsünün tıbba girmesiyle Herzen, Çehov'un kahraman doktorlarında ve Turgenev'in Bazarov'unda çok şey önceden belirledi ve şimdi buna dönüyoruz: doktor Bazarov, mücadelede ruhsal olarak kırılacak. ölüm; Ölümsüzlük elde edilemez olduğu için Dr. Ragin tıptan ve genel olarak hayattan uzaklaşacaktır.

"Babalar ve Oğullar" romanındaki kahraman-doktor seçimi, bir yazarın inancından çok zamanın ruhudur; Turgenev'in genellikle Herzen kadar aşırı bir tıbba tutkusu ve sembolik yorumu yoktur: toprak sahipleri, konumlarına göre yetkilerini kullanarak köylülere genellikle hiçbir şey yapmadan davranırlar (cf. Rudin'deki Lipin, Nikolai Kirsanov ve diğerleri). Ancak Bazarov'un bir doktor olarak algılanması, romanı bir bütün olarak anlamak için gerekli bir bakış açısıdır. Üstelik romanda tesadüf olmaktan uzak Vasily Ivanovich Bazarov da dahil olmak üzere başka doktorlarımız da olacak: doktorlar baba ve oğul.

"Babalar ve Oğullar" da Turgenev, hayatın dış tarafının ne kadar kolay değiştiğini, çocuklar ve ebeveynleri arasında görünen uçurumun nasıl olduğunu, zamanın yeni eğiliminin nasıl her şeye kadir göründüğünü, ancak er ya da geç bir kişi varlığın değişmeden kaldığını anladığını gösteriyor - yüzeyde değil, özünde: güçlü, acımasız ve bazen güzel bir sonsuzluk, kendini "dev" (Evg. Bazarov'un sözü) olarak hayal eden kibirli bir insanı kırar ... Tıp alanıyla bağlantısı nedir? ..

Hem romanda hem de kahraman-doktorda gömülü olan hayati içerik o kadar geniştir ki, bazen kahramanın mesleği boşuna kalır. D. Pisarev'in ders kitabı ve uzun makalesi "Bazarov", sanki bu sanatsal değil, aslında biyografik bir özellikmiş gibi, bu kahramanın profesyonel alanını ciddi şekilde ilgilendirmiyor: hayat böyle gelişti. "Kısmen zaman geçirmek için, kısmen de ekmek ve faydalı zanaat olarak tıpla uğraşacak" - bu, doktor Bazarov ile ilgili makaleden en anlamlı alıntıdır. Bu arada Bazarov ve doktor o kadar da sıradan değiller ve en önemlisi bu karakter birçok yönden tıp sayesinde; yine mesele o zamanın kahramanının yüzeysel materyalizminde değil, bu etkiler çok daha önemli ve incelikli.

Krupov'un biyografisinden farklı olarak, Bazarov'un tıbba nasıl geldiğini bilmiyoruz (ailesinde de bir zangoç olmasına rağmen!); örneğin Suç ve Ceza'dan Zosimov'un aksine, Bazarov mesleğine hiç değer vermiyor ve bunun yerine ebedi bir amatör olarak kalıyor. Bu, ilaca meydan okurcasına gülen, reçetesine inanmayan bir doktor. Odintsova buna şaşırıyor ("sizin için ilacın olmadığını kendiniz mi söylüyorsunuz"), Peder Bazarov buna katılmıyor ("En azından ilaca gülüyorsunuz, ama eminim bana iyi tavsiyeler verebilirsiniz"), bu Pavel Kirsanov'u kızdırıyor - tek kelimeyle, takıntılı bir paradoks var: doktor, ilacı reddeden bir nihilisttir ("Artık genel olarak tıbba gülüyoruz"). Daha sonra, Çehov'da, burada gerçek bir doktor için kahkahaya yer olmadığını göstereceğiz: hastanenin durumundan dolayı üzüntü, doktorun iktidarsızlığının trajedisi, başarılardan zevk ve diğer şeyler, ama kahkaha değil. Aynı zamanda, hiçbir kahraman kendisini Evg Bazarov kadar güçlü bir şekilde doktor (veya doktor) olarak tavsiye etmeyecektir. Ve bu kahramanın bilinci, hem günlük hem de dünya görüşü çelişkilerini çözememe ile karakterize edilse de, buradaki açıklama farklıdır: komşusunu etkileyen, insanları yeniden inşa eden ve kim olan bir kişinin imajı olan Bazarov için doktor türü önemlidir. kurtarıcı olarak bekleniyor. Doktor böyle değil mi? Ancak daha geniş bir alanda kurtarıcı olmak istiyor (bkz.: "Sonuçta kendisi için öngördüğünüz şöhreti tıp alanında elde edemeyecek mi? - Elbette tıp alanında değil, bu açıdan olsa da) ilk bilim adamlarından biri olacak" (7, 289): Yevgeny'nin hayatının zaten sadece haftalarla ölçüldüğü bir zamanda Peder Bazarov ile Arkady Kirsanov arasında gösterge niteliğinde bir diyalog, yakında kendi sözleriyle "dulavratotu büyüyecek. o"). Ölümüne yaklaşırken herhangi bir sezgiden mahrum kalan Bazarov, kendisini koşulsuz bir otorite olarak görüyor ve burada tıp, kahramanın etrafında kalıcı bir hale rolü oynuyor: Tıbbın ortaya çıkardığı yaşamın derinliklerine değinen Bazarov, açıkça diğerlerini geride bırakıyor. anatomik tiyatro, hemoroid hakkında bu kadar kolay espriler yapmaya cesaret etmeyin, cesetleri açmak çok kolay (bkz. - sadece Nik. Kirsanov hastalarının kullandığı losyonlar). Hastanın hepsinde çaresiz ve "aynı" bedenlere hitap etmesi, aynı zamanda bir raznochinets'in tipik sınıf karşıtı konumunu da belirler: bir hastalıkta veya anatomist, bir adam ve bir sütun asilzade eşittir ve bir diyakonun prosector-torunu güçlü bir figüre dönüşüyor ("sonuçta ben bir devim" diyor Eugene ). Bu "gigantomani" den - ve onun için çok gerekli olan bir alanda kahkaha: tıbbın kendisi, arkadaşlardan ebeveynlere kadar etraftaki herkesi nasıl bastırılacağı da yok edilmesi gereken bir tür rakip haline gelir.

Bazarov doktor olarak iyi mi kötü mü? Basit konularda, iyi bir uygulayıcıdır, ancak daha çok bir sağlık görevlisidir (ustalıkla bandajlar, dişlerini yırtar), çocuğa iyi davranır ("o ... yarı şaka, yarı esneme, iki saat oturdu ve çocuğa yardım etti" - cf ... Zosimov, Raskolnikov ile "şaka yapmadan ve esnemeden" ilgilenir, genellikle geceleri bir hastayla aşırı bir itibar iddia etmeden uyuyamaz: Bazarov'un her "tıbbi" adımı bir sansasyona dönüştü). Bununla birlikte, tıbbı daha çok bir eğlence olarak ele alıyor, ancak hayatın bu kadar hassas yönlerini etkiliyor. Bu nedenle, Bazarov, her zaman tıp ve babasıyla dalga geçtiği için, anne babasıyla birlikte can sıkıntısından babasının "pratik uygulamasına" katılmaya başladı. "Eğlencesinin" ana bölümü - otopsi ve enfeksiyon - sadece Bazarov'un profesyonellik eksikliğinden değil, aynı zamanda sembolik olarak - alay konusu mesleğin bir tür intikamından da bahsediyor. Pavel Petrovich Kirsanov, Bazarov'un doktor değil şarlatan olduğunu söylerken yanılıyor mu? ..

Profesyonel olarak, Bazarov, onu her yerde ne kadar yüceltirlerse yüceltsinler, büyük olasılıkla başarısız bir doktor olarak kalacak (Vasiliy İvanoviç, "İmparator Napolyon'un böyle bir doktoru yok" diyecek; bu arada, bu aynı zamanda bir tür gelenek: dönüş Napolyon (I veya III?) doktoru düşünür, Herzen'de ve Tolstoy'da Andrei Bolkonsky'yi yaraladığı ünlü bölümde I. Napolyon'un doktoru Lorrey böyledir; ikinci durumda, iyileşme, neredeyse mucizevi, sayesinde simgesi, Prens Andrei'de doktorun "Napolyon" kararına aykırı). Dolayısıyla Turgenev için romanda profesyonel değil hayati içerik önemlidir. Gelelim mesleğin karaktere nasıl damgasını vurduğuna. Ne bir kimyager ne de bir botanikçi, bir kişiyi başarısız doktor Bazarov kadar kesin bir şekilde bedenselliğe indirgeyemez: Evlilik mi? - "Biz fizyologlar, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiyi biliyoruz"; Göz güzelliği? - "Gözün anatomisini inceleyin, orada gizemli olan nedir"; Algısal hassasiyet? - "Sinirler çözüldü"; Ağır ruh hali? - "Güneşte aşırı ısınan ahududuları fazla yerim ve dilim sarıdır." Hayat sürekli olarak böyle bir fizyolojinin hiçbir şeyi açıklamadığını gösterir, ancak inatçılığı sadece bir karakter özelliği değildir: her şeyi fizikselliğe indirgeyen Bazarov, kendisini her zaman dünyanın üstüne koyar, ancak bu onu, büyümesi gibi, kötü şöhretli "dev" yapar. Bu arada, Bazarov'un inançsızlığının kaynağı burada: vücutta din yoktur, ancak Tanrı fikri kişinin kendisini şeytani bir şekilde yüceltmesine izin vermez (Pavel Kirsanov'un sözü): Tanrı rakiptir Bazarovlardan.

Hasta bir toplum veya çılgın bir tarih fikri, bir hekim için mantıklı ve basittir (Krupov). Bazarov basitleştirmeleri sever ve içinde böyle bir fikir doğmaktan kendini alamadı: "Ahlaki hastalıklar ... toplumun çirkin durumundan. Toplumu düzeltin - ve hastalık olmayacak." Bu nedenle, Pirogov veya Zakharyin'in değil (aşağıya bakınız Çehov'da) ... Speransky'nin ("Savaş ve Barış" romanında karşılaştırınız) kaderi hakkında gizlice rüya görür. Bazarov sürekli olarak toplumun bir şifacı ve teşhis uzmanı rolünü oynayacak (tüm Kirsanov ailesi ve ailesi için anında teşhisler, tanıştığı hemen hemen herkes), çünkü etrafta anatomik tiyatronun hastaları veya "aktörleri" var. Elbette Turgenev, Bazarov'un toplumdaki hiçbir şeyi iyileştirmediğini, yalnızca faaliyet ipuçlarıyla yaşadığını, ancak "fizyolojizmi" her zaman keskin, dokunaklı bir şey ortaya koyduğunu gösteriyor, ancak bu, eylemden çok bir konuşma cesaretidir. Bazarov'un kaba, "tıbbi olmayan" nükteleri ("bazen aptalca ve anlamsız", diye belirtiyor Turgenev) bir tür sıradan küstahlık ortaya koyuyor, ancak bu küstahlık küfür etmeye benziyor: Bazarov'un "hemoroitleri" düzgün bir Kirsanov'da masada böyle ses çıkarıyor ev.

Bazarov'un imajında ​​​​bu açı da ilginç. İyileşmesi her zaman (ölüm sahnesine kadar) kendisine değil, bir başkasına yöneliktir. Bunun pek çok nedeni olmasına rağmen, Bazarov'un kendisi onun hastası olmadı. Küçümseyici bir söz - "Şimdi puro lezzetli değil, araba sıkıştı" (7, 125) - sayılmaz. Geri kalanı için, Bazarov, doğal olmayan bir sebatla, son derece sağlıklı bir insan imajını yaratıyor (toplumu iyileştirelim, "başka", ama kendimizi değil), hem fiziksel hem de zihinsel olarak sağlıklı: "başkalarından, ama bu bir günah değil", "hepsi bu, biliyorsun, benim işim değil" vb. Aynı zamanda, Bazarov'un "süpermen" i oynadığı yerde ilgisiz ve monoton, kısmen cilveli ve düzenbaz olduğu, ancak Bazarov'dan bir tür korkunç, sağlıksız kıyamet patladığında karakterin tüm renginin acı verici hallerde olduğu unutulmamalıdır. ; Hayatın anlamsızlığı ve boşluğu duyguları onu "Babalar ve Oğullar" ın başka hiçbir kahramanı gibi kucaklamıyor, mutlak sağlığını vurgulamaya bile çalışmıyor. Ve bu arada, bu önemli bir tıbbi semptom - sadece Bazarov'un pratikte dokunmadığı tıp alanından: psikiyatri. Edebiyatta Bazarov'un çevresinde, psikiyatride belki de en yüksek tıbbi mesleği (Krupov, Zosimov, Çehov'un kahramanları) gören kahraman-doktorlar var. Bazarov ise ya bu konuda bilgisizdir ya da kendisi için tehlikeli olan gözlemlerden kasıtlı olarak kaçınır. Bir gün, P.P. Kirsanov'a "aptal" olarak "teşhis konur": Pavel Petrovich'in nevrozlarının burada büyük olup olmadığını bilmiyoruz, ancak Pavel Petrovich'in nevrozlarından pek şüphe duyulmuyor, ancak bunlar tam olarak nevrozlar, belki hafif bir paranoya. Ancak psikopatinin özelliklerini Bazarov'un kendisinde görmek daha doğru olmaz mıydı? Ancak Turgenev, Bazarov'un kendisini "yeterli" olmaktan uzak gördüğünü ve "doktor, kendini iyileştir" (Lk., 4, 23) müjdesinin güdüsünün bu "dokhtur" a (ölüm sahnelerine değinene kadar) kesinlikle yabancı olduğunu gösteriyor. ). Bazarov'un canlı sanatsal karakteri, nevrotik ve paranoyak özelliklerle doludur: bu yazarın eğilimi değildir, Turgenev kahramanını mürekkep veya idrar içmeye, köpek gibi havlamaya veya takvimi unutmaya zorlamadı, ancak burada gözlemler için zemin konumuzla tamamen ilgili olmasa da en geniş olanıdır. Bazarov'da vurgulayacağımız, doktorun kendisine değil, yalnızca "diğerine" hitap ettiği an bizim için önemli olduğundan, yalnızca birkaç ayrıntıyı adlandıracağız. Yani Zosimova, Krupova veya Ragin, sadece Bazarov'un hararetli ve bazen tutarsız * konuşmaları tarafından uyarılmaktan başka bir şey yapamadılar (“Bir Rus, yalnızca kendisi hakkında kötü bir fikre sahip olduğu için iyidir” ve bir nedenden ötürü: “Önemli bu iki kez iki - dört ve gerisi önemsiz", 7, 207; bu arada ve yakınlarda ısrar ettiği gibi Bazarov'un kendisinin Rus olduğu şeklindeki bağlantının eğlenceli "düşmesi"). Romanın konusu, sinirsel huzursuzluğa, bir tür kaçınma çılgınlığına, Bazarov'dan kaybolmaya dayanıyor: her zaman beklenmedik bir şekilde bir yere kaçıyor: Kirsanov'lardan şehre, şehirden Odintsova'ya, oradan ailesine, tekrar Odintsova, yine Kirsanovlara ve yine ebeveynlerden; üstelik her zaman sinirlerinin çok gergin olduğu yere koşar ve bunu bilir. Olay örgüsü için bu, en sevdiği şampanya arasında Kukshina'dan tek kelime etmeden kalkıp gitmekle veya Odintsova ile bir konuşma sırasında aniden ortadan kaybolmakla aynı şey: "öfkeyle görünüyor ve sanki bir şey olmuş gibi hareketsiz oturamıyor. onu baştan çıkarmak "(7, 255); Bazarov başka nöbetler de kapsıyor - kuduz: Odintsova, Pavel Kirsanov ile yaptığı konuşmalarda; ana sahne, Arkady ile samanlıkta bir konuşmadır, Bazarov arkadaşını ciddi şekilde korkutur: "Şimdi seni boğazından yakalayacağım ... - Yüz (Bazarova - A.A.) çok uğursuz görünüyordu, çok ciddi bir tehdit gibiydi. dudaklarının çarpık gülümsemesinde, yanan gözlerinde ... "Bazarov acı rüyalar görüyor, bu bir psikanalist için çok uygun. Aslında Turgenev, sanki bu satırı Bazarov'da hissediyormuş gibi, romanı sadece kahramanın ölümüyle değil, delilik halindeki ölümle de bitirir (bkz.: "sonuçta bilinçsizler bile komündür"). "Kırmızı köpekler" hakkındaki "ölüm rüyası" böyle ("Sanki sarhoşum" diyecek Bazarov), ancak düellodan önceki rüya "daha zayıf" değil, Odintsova'nın Bazarov'un annesi Fenichka olduğu ortaya çıkıyor bir kedi, Pavel Petrovich "büyük bir orman" ( bkz. "kızıl köpekler" hakkında bir rüyada Bazarov, babası tarafından bir av köpeği kılığında ve ayrıca tabii ki ormanda takip ediliyor: "Sen bir kara orman tavuğu gibi üzerimde durun"). Bazarov için uyku her zaman zordur, bunun nedeni uyurken ona bakmamalarını çok acı bir şekilde talep etmesi değil mi * - Arkady ile yaptığı bir sohbette kaprisli bir talepten daha fazlası: burada dahası - onun büyüklüğü için endişe (güdü - " rüyada herkesin aptal bir yüzü vardır", idolün çökmesini önlemek için), kişinin rüyalarından korkması, ancak talep kategorik olarak şizofreniktir. Histeri durumu, depresyon, megalomani - bunların hepsi Bazarov'un konuşmalarına ve eylemlerine dağılmış durumda. Ölümün arifesinde böylesine canlı bir şekilde anlatılan hezeyan: "Kasap et satıyor ... Kafam karıştı ... Burada bir orman var" kısmen Bazarov'un nevrozlarının anahtarıdır: etten gelen heyecan, et sevgisi (bkz. ... metinde ekmek - et) ve yine orman - tıpkı rüyalardaki gibi. Nevrozların kökleri çocukluk izlenimlerinde yatar. Kahramanın kendisi, kendisi hakkındaki hikayeler konusunda çok cimri, çocukluğu da olay örgüsünün kapsamında değil ve daha da önemlisi, Bazarov'un tuhaf (ve son derece nadir) ve çocuklukta algı çemberinin kapandığına dair pek net olmayan hatırası. ebeveyn malikanesinde bir kavak ve bir çukur, nedense ona bir tür tılsım gibi göründüler. Bu, acı verici şekilde etkilenebilir bir çocuğun zihnindeki acı dolu, yalnız bir çocukluğun resmi. Bazarov'un rüyaları düşünüldüğünde, çocukluğun "anne - baba - ev" motifleri acıyla büyümüşken, görünüşe göre "orman" çocukların korkusuyla ilişkilendiriliyor, "çukur" da oldukça olumsuz bir imaj. Bu bölümde bu tür materyalleri genellemek için henüz çok erken olduğunu bir kez daha tekrarlıyoruz, ancak romandaki varlığına ve doktor Bazarov'un dizesiyle bağlantısına dikkat etmek gerekiyor.

Ünlü kahramanın önerilen karakterizasyonunun elbette tartışmalı olduğunu unutmayın. Ek olarak, önerilen özel değerlendirme, "Babalar ve Oğullar" yorumunda yerleşik geleneği reddedemez. .

Bazarov'un ölüm resminde haklı olarak yüksek bir ses görüyorlar, bu sadece saçmalık değil, aynı zamanda kahramanın diktiği kimeralar çökerken bile sonuna kadar bir "dev" rolünü oynamak için güçlü bir girişim: o zaten tanrısızlıkta titriyor (ebeveyn duasına bir çağrı), bir kadının yardım ve tanınmasıyla ilgili taleplerde zaten açık sözlü ("Bu kraliyet" - Odintsova'nın gelişi hakkında: "anatomik tiyatro" nerede veya bir kadını hor görme ). Son olarak, Bazarov tam olarak bir doktor olarak vefat eder: tamamen ölümcül bir hastalığın belirtilerine odaklanır, ölümün gidişatını kesin olarak görür; Bazarov sonunda bir doktor gibi kendine döndü. Hem Alman hem de ilçe doktoru Turgenev tarafından neredeyse bir karikatür olarak gösterilse de, tıpta ve üç meslektaşında kahkaha yok, iradenin azami çabası tam olarak Bazarov'u dönüştürüyor (bu konuda ayrıca bölüme bakın " Fazladan Bir Adam"), ama zaten yenildi. Temamız doğrultusunda bu, kahramanın gecikmiş bir dönüşümü diyebiliriz; Bazarov'un alay ettiği ve hakaret ettiği tüm yaşam intikam alırken, alay edilen tıp intikam alıyor gibi görünüyor.

Bu nedenle Turgenev, doktoru hem sosyal bir figür hem de diğer kahramanların erişemeyeceği derin, bazen bilinçsiz yaşam izlenimlerinin kaynağı olarak görüyor. Doğru, her doktorun Bazarov olmayacağını not etmemek imkansız (belki bunun için onun doğası, ruhu yeterli değil?). Böylece romanda oğlunun aksine arka planda geçecek olan tıptan büyülenmiş bir doktor olan Vasily Bazarov; ilçe doktorları, her iki Bazarov için de bir öfke ve ironi nedenidir; söylediğimiz gibi Nikolai Kirsanov bile iyileşmeye çalıştı ve bu temelde Fenichka ile bir evlilik kurdu ... Tek kelimeyle, bir "doktorun" varlığı aktif, zengin bir sanatsal gözlem alanıdır.

Şimdi, bir dizi ikincil karakteri atlayarak, bu konunun ana yazarı A.P. Chekhov'un çalışmasındaki doktor hakkında konuşalım - sadece "ana" mesleği nedeniyle değil (bkz. O.L. "doktorun karısı "): doktorun kaderinin tam bir resmini, temel dönüşlerinde ve dünya görüşü araştırmalarıyla bağlantılarında Çehov'un eserlerinde bulabiliriz.

Bize öyle geliyor ki Çehov, varoluşçu ve Hıristiyan motiflerin etkileşimini doktorda tam olarak ifade etti. Tıp ile E.M. Shavrova'ya yazdığı bir mektupta "çılgınca nesir" ifadesi olarak adlandırdığı şey arasındaki bağlantı daha açıktır: edebi bir kahraman-jinekolog hakkındaydı ve bu uzmanlık da tesadüfi olmasa da, görünüşe göre onun yerini alabiliriz. alıntı sadece "doktor" kelimesiyle: "Doktorlar, hayal bile etmediğiniz ve bilseniz ... bir köpeğinkinden daha kötü bir koku vereceğiniz çılgınca nesirlerle uğraşıyorlar" (8, 11, 524). İki parçayı birleştirerek daha da ayıracağız: "Ceset görmediniz" (ibid.), "Yakında ölecek insanları görmeye alışkınım" (AS Suvorin, 8, 11, 229). Çehov'un kendisinin sadece iyileşmediği, aynı zamanda adli otopsiler yaptığı, bedensel ölümün görünümüne alıştığını, ancak bunu Bazarov'un tarzında tarafsız bir şekilde tedavi etmeye çalışmadığını söyleyebiliriz. Doktor-meslektaşlarının bunu özel bir şekilde vurgulaması ilginçtir. Bir zemstvo doktoru, Moskova yakınlarındaki komşu bir ilçeye, "Doktor Çehov'un otopsilere gitmeye çok istekli olduğunu" (8, 2, 89) yazarak, bu tür durumlarda meslektaşını davet ettiğini öne sürdü. Bunda, pratik yapma arzusundan daha fazlasını "gerçekten arzuluyor" ... 1886'da, Çehov tarafından tedavi edilen sanatçı Yanov'un annesi ve kız kardeşinin ölüm deneyimi, onu özel muayenehaneyi kalıcı olarak terk etmeye zorladı ve (a) sembolik detay) evinden "Doktor Çehov" tabelasını kaldırın . Tıp yazarı, "tıbbın iktidarsızlığından" özellikle rahatsızdı (D.V. Grigorovich'in Çehov'un huzurunda meydana gelen hastalık kriziyle ilgili bir mektuptan) ve tam tersine, şifa idealine herhangi bir yaklaşım ona olağanüstü ilham verdi. Suvorin'e yazdığı bir mektuptaki karakteristik bir bölümü hatırlayalım: "Prens Andrei'nin yanında olsaydım, onu iyileştirirdim. Prensin yarasının ... kokuşmuş bir koku yaydığını okumak garip. 531). Edebiyat, tıp ve hayatın kendisinin ne kadar önemli bir iç içe geçmesi! Çehov, doğru bir teşhis uzmanının tanınmış armağanına özellikle değer verdi, bu nedenle mektuplarında defalarca vurgulanıyor: Bir hastalık durumunda, "Tek başıma haklı çıktım."

Bu nedenle, Çehov için tıp, gerçeğin odak noktası ve en önemli olan, yaşam ve ölüm hakkındaki gerçek ve en gerçek anlamıyla ve diyelim ki mucizevi anlamda yaşam yaratma yeteneğidir. Mesih'in idealine daha anlamlı bir yaklaşım aramaya değer mi ve bu bizi, tüm dinlerden yalnızca çan çalma sevgisinin kaldığı dindar olmayan bir kişi olarak Çehov'un zaten tanıdık fikrini yeniden düşünmeye zorlamaz mı ( örneğin M. Gromov: 4, 168'e bakın ve "tıp, doğa bilimlerinin belki de en ateistidir", 4, 184) şeklindeki kendi görüşünü karşılaştırın. Sonunda, sanatçının biyografisi, bizim için onun dünyevi görünümüyle her zaman erişilebilir (ve çoğu zaman tamamen erişilemez!) İle örtüşmeyen eserleri tarafından yaratılır.

Çehov'un Hıristiyan duyguları, mektuplarda veya günlük kayıtlarında geniş ifadelerin konusu olmadı, ancak bazı durumlarda "babaların" inancına veya inanç ifadelerine karşı eşit ölçüde bir soğukluk görülebilir (biz onun dindarlığını kastediyoruz) aile) ve kiliseyle bağlantısını kaybeden bir kişinin durumundan memnuniyetsizlik. Ancak bu durumda bile Çehov'un sanat dünyası dinin dışında anlaşılamaz. (Parantez içinde, Çehov'un çalışmasındaki bu dönüşün modern edebiyat eleştirisinde zaten mevcut olduğunu not ediyoruz ve I. A. Esaulov'un kitabına "Rus edebiyatında katoliklik kategorisi", 5.) "Tumbleweeds" gibi eserler, "Kutsal Gece" , "Kazak", "Öğrenci", "Noel zamanında", "Piskopos", kesinlikle Çehov'un dini deneyiminin derinliğinden bahsediyor. Daha derin anlayışımızla, Çehov'un tüm çalışmalarının ilk başta Hristiyan maneviyatı ile çelişmediğini ve sonunda tam olarak bir kişinin müjde vizyonunun somutlaşmış hali olduğunu görüyoruz: yanılan bir kişi, yapmaz. Vahiy ve yargıyı bekleyen, genellikle zayıf, gaddar ve hasta olan Mesih'i tanıyın. Bu anlamda, Çehov'un kendisinin dini kargaşası, Hristiyanlık veya Kilise adına açık bir vaazdan çok müjde vahiyine daha yakın çıkıyor. Çehov'un Gogol'ün Seçilmiş Yerler'ini bu kadar reddetmesinin nedeni bu değil miydi...? Dolayısıyla, doktorun imajının ifşasında, Mesih'in varlığı, öyle görünüyor ki, hiç de açık değil, açık bir eğilim olarak verilmiyor, ancak bu bizi yalnızca yazarın maneviyatının en önemli özelliklerinin gizliliğine ikna ediyor. kişilik: yazının üslubu ve dilinde ifade edilemeyen şey, sanatsal imgelerde ifade arar.

Önce "Ionych" okul ders kitabına dönelim. Hikayenin sonunda Çehov, yıldızların görünümünü bir pagan tanrısının görünümüyle karşılaştırır: bir troyka üzerinde, çanlarla, kırmızı ve dolgun Dr. Ionych ve arabacı Panteleimon'un benzerliği. Karakteristik bir çoktanrıcılık ikilemi ile bu karşılaştırma, Startsev'in hem görünüşünde, hem paranın, gayrimenkulün sağlamlaştırılmasında hem de bir doktor olarak "dev muayenehanesinde" dünyevi, bedensel her şeye dalmış Hıristiyan karşıtı karakterini tam olarak gösterir. . Bir sanatçı için kahramanını Mesih'ten pagan bir tanrıya götürmek çok zor olurdu. Ama hikayenin amacı bu. Startsev'e Ortodoks özellikler kazandırmak da onun zamanına göre doğru olmaz. Anlam, olay örgüsü ve karakterden farklı olarak, bağlamın tüm ayrıntılarıyla dolaylı olarak yaratılır. Böylece hikayenin başında sembolik bir tarih verilir - Startsev'in Turkins ile tanıştığı Yükseliş Bayramı. Bu arada, bunun Çehov'un en sevdiği özelliği olduğunu ve kilise takvimine göre bugüne kadar çok önemli olduğunu not ediyoruz (çapraz başvuru: Nikolin'in günü, Paskalya, isim günü - hem mektuplarda hem de edebi metinlerde). Şu anda, Startsev'in münzevi yaşamının nedeni "iş ve yalnızlık" idi ve bu nedenle şenlik havası çok canlıydı. Mezarlıktaki sahne, hikayede özellikle önemlidir, Startsev'in zihninde derinden ruhsallaştırılmış bir dünya algısı geliştiğinde, burada ölüm sonsuz yaşama bir adım olarak ortaya çıkar: “her mezarda insan vaat eden bir sırrın varlığını hisseder. sessiz, güzel, sonsuz bir yaşam” (8, 8, 327). Barış, alçakgönüllülük, solmuş çiçekler, yıldızlı bir gökyüzü, çarpıcı bir saati olan bir kilise, bir şapel şeklindeki bir anıt, bir melek görüntüsü, hayatın, fani etten sonsuzluğa geçişin bariz detaylarıdır. Ve Çehov için sonsuz yaşamın yalnızca dinin bir niteliği değil, aynı zamanda bir tıp ideali olduğunu da not edeceğiz: Bir kişinin ömrünü 200 yıla kadar uzatma olasılığına izin veren I.I. Mechnikov hakkında böyle konuştu (8, 12, 759). Belki de Çehov'un dünya görüşünün bu yönüyle, sık sık tekrarlanan güzel, uzak ama ulaşılabilir bir gelecek motifi birbirine bağlanmalıdır: "Uzun, uzun günler, uzun akşamlar yaşayacağız ... ve orada mezarın ötesinde ... Allah bize acıyacak ve hayatın parlak, güzel olduğunu göreceğiz. Melekleri duyacağız, tüm gökyüzünü elmaslar içinde göreceğiz, "Vanya Amca" daki sesler, sanki hayattaki hayal kırıklığına tepki olarak doktor Astrov'un (8, 9, 332; bkz.: "Dünyada yapacak hiçbir şeyin yok, hayatta hiçbir amacın yok", 328). Tıp, yaşamı sonsuza kadar uzatır, sonsuzluğu arzular - bu, hem dini hem de bilimsel bilince eşit derecede ait olan bir idealdir. Bununla birlikte, Startsev'in zihninde, sonsuz yaşamın imajı hızla geçer ("Startsev, hayatında ilk kez şimdi gördüğü ve muhtemelen artık görülmeyecek olan şeyle ilk başta etkilendi"), hızla derinliğini kaybediyor ve dini özlem ve yerel, dünyevi varoluşun deneyimleriyle sınırlı: "Tabiat ana bir insana ne kadar kötü şaka yapıyor, bunu fark etmek ne kadar aşağılayıcı!" Görünüşe göre Ionych'teki ruhsal çöküş anı burada yatıyor ve hayatın sıradan bayağılıklarının onun üzerindeki bazı ölümcül etkilerinde değil. Sonsuz yaşamın imgelerinden uzaklaşan Çehov'un "materyalist" doktoru, özellikle keskin bir şekilde et dünyasına dalar ("güzel bedenler", mezarlara gömülü güzel kadınlar, sıcaklık ve güzellik sonsuza dek ölümle ayrılır), artık bunun ötesinde hiçbir şey görmez hayat kabuğu. Dolayısıyla - bu bölümde beklenmedik görünüyordu, Startsev'in düşüncesi: "Ah, kilo almamalısın!"

"Ionych", bir doktorun varlığın anlamını nasıl hissetmeyi reddettiğini, ölüm yaşama bir sınır koyarsa, "güzel vücut" çürümeye dönüşür, ancak dünyada bedensellikten başka bir şey olmadığını anlatan bir hikaye.

Ebedi olandan bu tür bir kopukluk - dirilişe yol açmayacak, ancak yalnızca hastalıkları iyi iyileştirecek varsayımsal bir "Mesih" hayal edin - Çehov doktorunu acı çekmeye, kendi hastalık-hastalığına, ölüm arzusuna götürür. Doğru, Çehov'un, tıbbın biçimini aşmadığı, alanlarının "uçurumları" olan Startsev kadar kısacık olsa bile, ruhsal uçurumlara hiç katılmayan bir dizi tıbbi kahramana sahip olduğunu belirtmek gereksiz olmayacaktır. kazanç (ve oldukça vicdansız: "6 Nolu Koğuş", "Kırsal Aesculapius", "Ameliyat", "Rothschild'in Kemanı" vb.) herhangi bir manevi uçurum olmadan şifa mükemmel bir ilaç kullanır - insan vücudunun çok duyarlı olduğu acımasız bir mücadele. Bir dizi eserde ("Işıklar", "Nöbet", "Sıkıcı Bir Hikaye", "Bir Sanat Eseri" vb.), Tıp kahramanlarının profesyonel yanı hiçbir şekilde sembolik bir rol oynamaz, bu sadece setler Çehov'un bir doktor imajını 386 kez kullandığı düşünülürse (3, 240). Belki de, kapsamlı bir analize pek uygun olmayan bu miktarda, Çehov genel olarak görüntünün yorumlanmasındaki tüm olası varyasyonları geliştirdi, böylece doğal olarak "tarafsız" seçeneğinden kaçınmadı? Diğer mesleklerle nasıl paralel olacak?.. Daha çok öykünün parodi türünden kaynaklanan "Duel" doktor imajını da not edelim: "A Hero of Our Time" da bir doktorun varlığı. " Samoylenko'yu askeri bir doktor haline getirdi ve sadece bir albay değil, Startsev , Ragin, Dymova, Astrov dizisinde biraz cüretkar bir saçmalıkla görünüyor, ancak "Düello" nun kahramanları arasında başka bir doktor ortaya çıkmıyor.

Ancak Çehov'un tıbbi inancını yansıtan eserlere geri dönelim. Startsev için "yaşayan hayat", "dev pratiğinden" sermayeye, gayrimenkule geçtiyse, o zaman "6 Nolu Koğuşta" tıp, Hıristiyan değerlerinin desteği olmadan, bir kişiyi, bir doktoru canlılıktan tamamen mahrum eder ve Startsev'inkinden daha büyük manevi deneyim, sıradan hiçbir şeyden memnun olmanıza izin vermez.

Ancak ilk başta, hastanenin geri kalmışlık, fon eksikliği ve kültürün gerilemesi nedeniyle bir "hayvanat bahçesi izlenimi" ürettiği görülüyor. Yavaş yavaş, ana sebep inanç eksikliği, Grace, ruhun sapkınlığı haline gelir. Çehov, hem materyalizmin kısırlığını hem de yanlış veya eksik bir inancın özellikle çirkin özelliklerini gösterecek. Yani, deli Yahudi Moiseyka için Tanrı'ya dua etmek, "yumruğuyla göğsüne vurmak ve parmağıyla kapıyı karıştırmak" demektir! Böyle bir delilik tablosu, psikiyatri ve psikiyatri hastaneleriyle derin bir tanıdıktan sonra Çehov tarafından çok inandırıcı bir şekilde tasvir edilebilir (bkz: 8, 12, 168): kesinlikle inanılmaz çağrışımsal dizilere göre, dua "kapı çalma" haline gelir. Ve Çehov, tıp fakültesindeki sınıf arkadaşı ünlü nöropatolog G.I. hastalığın tezahürü hakkında fikirler 8, 11, 409).

Allah'a yönelmek, en Allahsız amellere eşlik eden anlamsız bir alışkanlık haline gelir. Asker Nikita, "Tanrı'yı ​​\u200b\u200btanık olarak çağırır" ve Moiseyka'dan dilenci bir sadaka alır ve onu tekrar dilenmeye gönderir. Çehov'un dediği gibi, manevi boşluk doktoru "sertleştirir" ve artık "koç ve buzağı kesen ve kanı fark etmeyen köylüden farklı değildir" (8, 7, 127). Bu, nispeten genç doktor Khobotov'un yanı sıra girişimci, tam teşekküllü pratik sağlık görevlisi Sergey Sergeevich olacak. Bu sağlık görevlisinde, önemi bir senatörü anımsatan Çehov, gösterişli dindarlığı ve ritüel sevgisini not edecek. Sağlık görevlisinin muhakemesi, Tanrı adıyla asker Nikita'nın Tanrı'ya yaptığı çağrılardan çok az farklıdır ve o ve diğeri yalnızca komşularını soyar: "Merhametli Rab'be kötü bir şekilde dua ettiğimiz için acı çekiyoruz ve ihtiyacımıza katlanıyoruz. Evet. !" (8, 7, 136).

6 Nolu Koğuşta Çehov, dinsel bir duygunun modern insana kolayca ve çatışmasız bir şekilde verilemeyeceğini gösteriyor. Doktor Andrei Efimovich Ragin gençliğinde kiliseye yakındı, dindardı ve ilahiyat akademisine girmeyi amaçlıyordu, ancak zamanın eğilimleri dini oluşumu engelliyor, bu nedenle Çehov metinde Ragin'in tam tarihini - 1863 - gösterecek. babasının alay ve kategorik talepleri nedeniyle Tıp Fakültesi'ne girerek, "Rahip olarak hiç peçe takmadım." İki alanın - dini ve tıbbi - kombinasyonu, 60-80'lerdeki bir kişi için uyumsuzlukları da dahil olmak üzere çok şey söylüyor. Bu tür uyumsuzluk, Ragin'in ruh ve madde çatışmasını aktaran görünümünde de ifade edilir: kaba bir görünüm, bir et isyanı ("aşınmış, ölçüsüz ve sert bir hancıyı anımsatan", bkz. Ionych) ve bariz zihinsel depresyon. Tıp alanı, ondaki bölünmeyi derinleştirerek, onu, ruhun ölümsüzlüğü hakkındaki ana dini fikri terk etmeye zorlar: "- Ruhun ölümsüzlüğüne inanmıyor musun?" diye sorar posta müdürü birdenbire. "Hayır... ben inanmayın ve inanmak için hiçbir nedeniniz yok." Ölümsüzlüğün yokluğu, bir doktorun hayatını ve mesleğini trajik bir yanılgıya dönüştürür ("Hayat talihsiz bir tuzaktır"): neden tedavi ediliyor, neden tıbbın parlak başarıları, eğer aynı "ölüm ona geliyorsa - iradesine de aykırı" ." Dolayısıyla, kahramanın ruhani durumu, yalnızca kişiliğini değil, aynı zamanda Çehov'un kasıtlı olarak başarıları ve hatta kendi "Çehov" kalitesini - sadık bir teşhis uzmanının yeteneğini - belirleyeceği profesyonel alanını da yok eder.

Ölüm karşısında her şey anlamını yitiriyor ve Ragin şimdiden iyi bir klinik ile kötü bir klinik, ev ile "b No.lu koğuş", özgürlük ve hapishane arasındaki farkı görmüyor. Bir insanda yüce olan her şey, yalnızca hayatın trajik saçmalığının izlenimini artırır ve tıp kurtarmaz, yalnızca insanları aldatır: “Rapor yılında on iki bin gelen hasta kabul edildi, bu da basitçe tartışarak on iki bin kişinin aldatıldığı anlamına geliyor. ... Evet, ölüm herkesin normal ve yasal sonu ise, neden insanların ölmesini engelleyesiniz?" (8, 7, 134). Çehov ayrıca gerçek kilise imgeleriyle dolu bir dizi bölüm çiziyor - kilisede hizmet, bir ikona tapınma - ve bilinçsiz, felsefe ve bilim dokunuşuyla, temel dini hükümleri kabul etmenin, ritüelizmin ortaya çıkacağını gösteriyor. sadece geçici bir sakinlik ol, ardından özlem ve özlem daha da büyük bir güçle ortaya çıkar kıyamet: "Umurumda değil, çukurda bile."

Dolayısıyla, "Ionych" te olduğu gibi, doktorun bilinci, kahraman güçlü bir manevi geleneğin alanından ayrılırsa, kişiliği zenginleştirmeyen, ancak bunalıma sokan yaşam ve ölüm deneyiminin derinliğine yol açar. Ragin, Startsev'den farklı olarak hayatı tamamen reddeder, maddenin kendisini, dünyanın etini ihmal eder ve sonunda unutulmaya yüz tutar.

Startsev ve Ragin'in yanında, "Zıplayıcı" hikayesinin kahramanı Osip Dymov, ideal bir doktor imajı gibi görünebilir. Nitekim ilk iki karakter, her biri kendi yolunda, tıptan yüz çeviriyor. Dymov kendini tamamen bilim ve pratiğe kaptırmıştır. Çehov burada ayrıca doktorun ölüme yakınlığını vurgulayarak Dymov'un pozisyonunu - teşrihçi olarak tanımlıyor. Dymov tıbbi adanmışlığın bir örneğidir, tüm gün ve geceler boyunca hastayla birlikte çalışır, dinlenmeden çalışır, 3'ten 8'e kadar uyur, tıp biliminde gerçekten önemli bir şey başarır. Hatta hayatını riske atıyor; Bazarov gibi, Çehov'un kahramanı da otopsi sırasında kendini yaralar, ancak bu sembolik olarak ölmez (yazar bu şekilde ölüme karşı bir tür zafer gösterir). Dymov'un ölümüne bile başka, en yüce bir nedenden kaynaklanacak, sanki kendini feda ediyormuş gibi çocuğu iyileştirdiğinde (çok önemli bir muhalefet - "ceset - çocuk" - aynı zamanda ölümün Dymov'a hayatın kendisinden geldiğini gösteriyor. ve ölümlü yokluktan değil) . "Mesih ve kurban" - bir benzetme kendini gösteriyor, ama ... Çehov açıkça bu imajı azaltıyor. Dymov, mesleğine ait olmayan her şeyde neredeyse çaresiz kalır. Olağanüstü uysallığını, hoşgörüsünü, nezaketini ahlaki bir yükseliş olarak kabul etmek isterim, ancak Çehov bunun o kadar komik bölümlerde kendini göstermesine izin veriyor ki, kesinlikle farklı bir yazarın değerlendirmesinden bahsediyor ("iki esmer ve bir şişman aktör havyar, peynir ve beyaz balık yedi" ,7, 59). Dymov'un zihinsel ıstırabı bile komik bir şekilde aktarılıyor: "Ah, kardeşim! N'aber! Üzücü bir şeyler çal" - ve iki doktor rahatsız bir şekilde "Bana Rus köylüsünün inlemeyeceği bir manastır göster" şarkısını söylediler. Dymov'un sanata karşı kayıtsız tavrı kasıtlı olarak veriliyor: "Sanatla ilgilenecek vaktim yok." Bu, Çehov'un doktordan Dymov'un içerdiğinden daha fazlasını beklediği anlamına gelir, yazar, Ragin'in acı verici ve çökmekte olan düşünceleri hakkında Dymov'un ruhani dünyasından daha fazla ilgiyle yazar ve ayrıca Dymov, trajediyi tam olarak en yüksek nitelikleri bariz ruhsal azgelişmişlikle birleştirmede gösterir. Yazar, doktordan bir tür daha yüksek mükemmellik bekliyor: evet, İsa gibi katlanmak, iyileşmek ve kendini feda etmek? Ama sonra Mesih gibi vaaz verin, sonra yine Mesih gibi ölümsüz ruhla ilgilenin, sadece bedenle değil. Hikayenin bağlamı, Çehov'un tarzında, içten ve kusursuz bir şekilde, anlam dolu bu ideal doktor imajını yeniden yaratıyor.

Dymov ile karşılaştırıldığında, karısının sanat tutkusunun zıt olduğu, maneviyatın herhangi bir niteliğine olan yüce ve gösterişli tutkusu, halkın tanınması için can attığı ve Tanrı'ya döndüğü hemen açıktır. Dymov'un azmi ve bazıları, tek taraflı da olsa, ancak güç ve derinlik olmadan, bu çirkin ve kaba görünüyor, ancak garip bir şekilde, "zıplayan kız" Dymov'un tek taraflılığını telafi ediyor: vücudu iyileştiriyor, hayat kurtarıyor ama Ragin'in "neden yaşıyorsun?" Sorularından kaçıyormuş gibi ruhları iyileştirmez. - Aksine, tamamen yanlış bir bilince sahip olan Olga Ivanovna, tamamen maneviyata odaklanmıştır. Ve her şeyden önce, kesinlikle dindar ve kendi tarzında gösterişli ve içten değil. Dua halinde tasvir edilen (olağanüstü bir sanatsal araç), "ölümsüz olduğuna ve asla ölmeyeceğine" inanıyor, tamamen ruhani fikirlerle yaşıyor: güzellik, özgürlük, yetenek, kınama, lanet vb. - bu dizi, Olga Ivanovna'nın karakterizasyonu için bile beklenmedik görünüyor, çünkü bu fikirler çoğu zaman aşırı derecede sapkın, ama - bu görüntüye gömülüler! Son olarak, tıpkı Dymov'un hastanın vücudunu "etkilediği" gibi, Olga Ivanovna da ruhları etkilediğini hayal ediyor: "Sonuçta, bunu onun etkisi altında yarattığını düşündü ve genel olarak, onun etkisi sayesinde çok şey değiştirdi daha iyi ” (8, 7, 67). Dymov ve Olga Ivanovna'yı Hıristiyan tatili bölümünde karşılaştırmak ilginçtir: Trinity'nin ikinci günü Dymov, "karısıyla akşam yemeği yemek ve uykuya dalmak" düşüncesiyle işten sonra inanılmaz derecede yorgun bir şekilde kulübeye gider ( 8, 7, 57) - karısı, aklında belirli bir telgraf operatörünün düğünü - kilise, ayin, düğün vb. içinde?" Bununla birlikte, maneviyatın özelliklerinin Olga Ivanovna'nın zihninde, her zaman yanlış, hafif bir çağrışımla da olsa sabitlendiğini kabul ediyoruz. Aslında, sağlıklı bir vücudun unsurlarının ve sapkın maneviyatın çarpışması üzerine "Jumper" inşa edilmiştir. Bu nedenle, O.I.'nin tövbesine ve ıstırabına yanıt olarak, karanlık ve seyrek de olsa Dymov sakince şöyle diyecek: "Ne anne? - Fındık tavuğu ye. Açsın, zavallı şey." Dymov'un kendisi gizlice acı çekecek, alevlenmelerden kurnazca kaçınacak (örneğin, "Dymov'un mahrum bırakılacağı güçlü inançla güçlendirilmiş O.I. faaliyeti vermek ve yalnızca kahramanını bağışlayan Çehov, "Büyük Adam" başlığını hikayeden kaldıracak) .

"Prenses" öyküsünde konumuz için şaşırtıcı derecede önemli bir durum Çehov tarafından yaratılmıştır: doktor Mihail İvanoviç, sürekli muayenehanesinin bulunduğu manastırın duvarlarındadır. Bir doktor ve bir din adamı arasındaki böyle bir yakınlaşma, aynı zamanda, Çehov'un kendisinin bir keşiş imajındaki sayısız temsilini (bkz: 2, 236), kendisinin şema adlarını içeren mektupları ("Aziz Anthony" ye kadar), sık ziyaretleri anımsatır. manastırlara (krş. babasının günlüğünde: Anton "Davut Çölü'ndeydi, oruç tutuyor ve emek harcıyordu", 2, 474). Ve bir doktor olarak, "Prenses" kahramanı kusursuz bir şekilde sunulur: "Moskova Üniversitesi öğrencisi olan tıp doktoru, yüz mil ötedeki herkesin sevgisini kazandı" (8, 6, 261), ama o Beklenen suçlayıcı ve vaiz rolü atanır. Aynı zamanda, onda kiliseye bağlı bir kişinin, bir Ortodoks'un özelliklerini not ediyoruz: Tanrı'nın adına çağrılar, kiliseye ve hizmetlilerine koşulsuz saygı, manastırın yaşamına doğrudan katılım ve keşişlerle belirgin bir yakınlaşma (çapraz başvuru: "verandadaki keşişlerle birlikte ve doktordu", 8, 6, 264), Ortodoksluğun savunulması ve Ortodoks karşıtı eğilimlerin (spiritalizm) kınanması - Dymov'un sahip olmadığı tüm nitelikler gibi görünüyordu, ve genel olarak nadir bir kişilik dolgunluğu. Ancak burada bir kez daha Çehov'un ruhun ve inancın zarafetini değil, haklı olmanın tüm nitelikleri varken bile yanılan evanjelik bir kişinin mevcut gerçekliğini tasvir ettiğini not ediyoruz (bkz. Sanhedrin'in hizmetkarları). Mihail İvanoviç de öyle: prensese yönelik ahlaki suçlamalarında sadece samimiyet değil, hatta doğruluk da görülüyor, insanların bilgisi, açıkça ifşa etme, yargılama, ahlaksızlıkları ve vücut hastalıklarını düzeltme yeteneği var. Ama - aynı zamanda Çehov, M.I.'nin zulmünü, zarafetini vurguluyor. Doktorun ihbarları bir tür çılgınlığa, manevi eziyetle sarhoşluğa dönüşüyor: "Git başımdan!" dedi ağlamaklı bir sesle, başını doktorun şapkasından korumak için kaldırarak, "Git başımdan!" - Peki nasıl davranıyorsun? çalışanlarınız! - devam etti kızgın doktor ... "(8, 6, 261). Ancak kurbanının mükemmel bir şekilde oturması, doktorun aniden durmasına neden olur: "Kötü bir duyguya yenik düştüm ve kendimi unuttum. Bu iyi değil mi? , ve Mihail İvanoviç kadar öfkeli. Mİ. zulmünden tamamen tövbe ediyor ("Kötü, intikamcı bir duygu") ve onun tarafından çok acımasızca suçlanan prenses, sonunda konuşmalarından tamamen sarsılmadı ("Ne kadar mutluyum!" diye fısıldadı, kapatarak gözler “Ne kadar mutluyum!”). Bu nedenle, M.I.'nin zayıflığına ve yanlışlığına ek olarak Çehov, vaazının beyhudeliğini de vurguluyor. Daha sonra, "Bektaşi Üzümü" hikayesinde, Çehov bir suçlayıcı rolünü verecek ve hatta her şeyi yükseklere çağıracak ("çekiçli adam" imajını hatırlayın), bir doktor olmasına rağmen, ancak bir veteriner - I.I. Duyguları dinleyicilerini de kayıtsız bırakan Chimshe-Himalayan. Gördüğünüz gibi, ideal bir doktor gerçekten ulaşılamaz hale geliyor! Ama bu yanlış bir görüş olur.

Bir doktorun ideali çok daha basit, daha erişilebilir, yere daha yakın, sıradan olacak. Doktor, Mesih'in dayanılmaz rolünü üstlenmeyecek, ancak komşusunun hem bedenini hem de ruhunu iyileştirerek, sanki insan gücünün en iyisine sahipmiş gibi ona yaklaşacaktır. Çehov'un doktordan yüksek taleplerinin "Uygulamadan bir vaka" hikayesinin konusuyla tamamen tatmin olacağı ortaya çıktı.

Yine bu hikayenin rengi Ortodoks yaşam tarzıyla ilişkilendirilir: Doktor Korolyov'un hastaya yaptığı gezi, her şeyin "dinlenmek ve belki de dua etmek" için ayarlandığı tatil arifesinde gerçekleşir (8, 8, 339). Hikayede her şey son derece sıradan: parlak bir arama yok, anlamlı bir olay örgüsü yok (ailede ihanet, aşk, haksız bir davranış vb. Gibi), ölümcül bir hasta bile yok (bkz. - ölümcül bir hasta) "The Jumper", "Enemies", "Tife" filmlerindeki hasta çocuk). Aksine, hasta "her şey yolunda, sinirler çılgınca." Genel varlık bozukluğunun, fabrika monotonluğunun, sermaye tarafından sakat bırakılan insanlar ve ilişkilerin motifleri yalnızca uzak bir arka planda çizilir, ancak bunların hepsi olağan dünyevi çemberdir ve Çehov, Korolev'in gözlemlerinin sosyal acılarını açıkça azaltır ve onu tercüme eder. dini metafiziğin ebedi katmanlarına bir vuruş - en acıklı jestle başka bir tarzda olacak bir açıklama: "burada her şeyin kendisi için yapıldığı ana şey şeytandır" (8, 8, 346). Çehov, kimin "bu dünyanın prensi" olduğunu tanır ve kahramanını şeytanla doğrudan bir savaştan uzaklaştırır - doktorun insanlığın ortak kaderinde eşit olarak davranacağı komşusuna sempati, şefkat , acı çeken "hastasının" üzerinde yükselmeden. Böylece, "hasta" Koroleva şöyle diyecek: "Doktorla değil, sevdiğim biriyle konuşmak istedim" (8, 8, 348), ki bu, hikayenin anlamsal bağlamında tam olarak birleşmenin nedeni gibi geliyor. doktorun doktorunda ve diyelim ki akrabalardan "en yakın" (ailede ve Lyakov'ların evinde birbirine zıt bir yabancılaşmanın gösterilmesi ve doktorun bu bozukluğu telafi etmesi tesadüf değildir). Korolev ruhu kınayarak iyileştirmez ve vaaz vermeye bile hazır değildir ("Bunu nasıl söyleyebilirim? - Korolev düşündü. - Ve konuşmak gerekli mi?"), ama sempati ve gelecekteki mutluluk için umut (ölümsüzlüğün bir benzeri) , yazarın vurguladığı gibi, "dolambaçlı bir şekilde (8, 8, 349), yaşamın zorluklarının çözümüne çok fazla değil, genel barışa, ruhsal alçakgönüllülüğe ve aynı zamanda ruhsal hareketliliğe yol açar, büyüme: Kraliçe'nin "dolambaçlı sözleri", sonunda "kutlama için daha iyi" görünen ve "ona özellikle önemli bir şey söylemek istiyormuş gibi görünen" Lisa için açık bir nimetti. Dolayısıyla Çehov'a göre ruhun en derin şifası kelimelerle bile ifade edilemez. İnsanın ve dünyanın aydınlanmış hali, hikayenin şenlikli sonunu belirler: "Tarla kuşlarının nasıl şarkı söylediği, kilisede nasıl çınladıkları duyuldu." Ruhun yükselmesi, hayatın kasvetli resmini de değiştirir: "Korolev artık ne işçileri, ne kazık binaları ne de şeytanı hatırlamıyordu" (8, 8, 350) ve bu "prens" e karşı gerçek bir zafer değil mi? bu dünyanın", mümkün olan tek şey, Çehov tarafından mı? Bu gergin ve aydınlanmış durumdan daha fazlası, doktora ulaşmak için verilmez, işte "zemstvo" ya - dünyevi doktor Mesih'i iyileştirme idealine yaklaşmanın en yüksek adımı.

Sanatçının kişisel kaderinin sırrını çözmeyi taahhüt etmiyoruz, ancak belki de Çehov'un çok karakteristik özelliği olan tıbbın edebiyatla eşleşmesi, Mesih'e bir tür hizmetti: bedenin tedavisi, ruhun tedavisi.

Nitekim, Çehov'dan sonra bile profesyonel doktorlar - çağdaşlarımıza kadar - edebiyata geliyorlar. Ancak Çehov, Ortodoksluk ruhuna doymuş Rus klasiklerine uygun olarak temanın gelişiminin bir nevi tamamlanması olacak. Diğer zamanlarda - "diğer şarkılar". Bu anlayışta, ateist Krupov'dan Çehov'un şifacı Mesih idealine giden yol, finale giden ve aynı zamanda daha yüksek, çelişkilerin ve ayartmaların üstesinden gelen, doktor imajının Rus geleneği ruhuna uygun olarak yorumlanmasıdır. .

Kaynakça

1 Herzen A.I. 9 ciltte çalışır. M., 1955.

2 Gitovich N.I. A.P. Chekhov'un yaşam tarihi ve yaratıcılığı. M., 1955.

3 Gromov M.P. Çehov hakkında kitap. M., 1989.

4 Gromov M.P. Çehov. Seri "ZhZL". M., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Komple koleksiyon. kompozisyonlar. T.4.M., 1948.

7 Turgenev I.S. 12 ciltte toplanan eserler. T.3.M., 1953.

8 Çehov A.P. 12 ciltte toplanan eserler. M., 1956.

Kaynakça

Bu çalışmanın hazırlanması için http://www.portal-slovo.ru/ sitesinden materyaller kullanılmıştır.

Kütüphane
malzemeler

DEVLET BÜTÇELİ EĞİTİM KURUMU

BAŞLANGIÇ MESLEKİ EĞİTİM

PROFESYONEL LİSE №13

MOSKOVA BÖLGESİ

Konferans

"Rus Edebiyatında Doktor İmgesi"

akademik disiplinde "Edebiyat"

(Tıp çalışanı Günü'ne)

grup 1345 mesleğe göre 080110.02 "Bir tasarruf bankasının kontrolörü"

öğretmen Kapin Artem Vitalievich

tarih: 19.06.2015

Ramenskoye

Öğretmenin sözü:

"Doktorluk mesleği bir başarıdır. Özveri ister,

ruhun saflığı ve düşüncenin saflığı.

AP Çehov

Edebi bir kahraman bir kont veya bir prens, bir işçi veya bir köylü, bir botanikçi veya bir öğretmen olabilir - bunların hepsi önemli bir rol oynamayacaktır, ancak o bir doktorsa, o zaman bu başka bir konudur. Bir doktorun mesleği sadece anlamlı değil, aynı zamanda semboliktir. Pozisyon olarak bir doktor, tüm özümüzle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: doğum, yaşam, ıstırap, diriliş ve son olarak ölümün kendisi - doktor her zaman oradadır.

Rus edebiyatında doktor imajı çok ilginç olmasına rağmen konuya biraz değinilmiştir. Bugünün konusu için onu seçmem tesadüf değil. Ama ben sadece doktor imajını değil, doktorun gözünden de bakmak istiyorum çünkü 21 Haziran 2015'te ülkemizde sağlık çalışanlarının günü kutlanıyor. Her mesleğin doğasında olan edebiyat dünyasına ve özellikle gözlemci ve titiz hekimlere özel bir bakış açısıyla bakmak.

Mesleğine yönelen en ünlü yazar Anton Pavlovich Chekhov'dur. İlk meslek, Vikenty Vikentievich Veresaev ve Mihail Afanasyevich Bulgakov gibi olağanüstü yazarlara geniş ölçüde yansımıştır. Eserlerinde tıbbın güçlü ve zayıf yanlarını anlatmışlar, tıp çevresini göstermişler, asil mesleğini çıkar için kullanan hekimler, halk arasında yaşayanlar, onun ihtiyaçlarını gözetmişler, ilim ve güçlerini ona vermişlerdir. Kahraman-doktora çok dikkat edilen bazı çalışmaları örneğinde, bu mesleğin temsilcilerinin imajını ele almaya çalışacağız.

Kurgusal karakterin yazarla ilgili olup olmadığının izini sürmek istiyorum, yaratıcılar biyografilerinin bir bölümünü karakterlere herhangi bir nitelik aktardılar mı? Çehov'un, Bulgakov'un veya Versaev'in doktorlarının özellikleri nelerdir? Yazarların gerçek görüşlerini, hayata ve mesleklerine karşı tutumlarını yansıtıyorlar mı? Yazarlar-doktorlar tarafından hangi doktor ideali yaratıldı? Tüm bu sorulara cevap bulmaya çalışacağım. Çehov'un "Süveter" (Dymov), "Ionych" (Startsev), "6 Nolu Koğuş" (Ragin), Bulgakov'un çalışmaları: "Bir Gençin Notları" gibi eserlerini size sunacak olan öğrencilerimiz bu konuda bana yardımcı olacaklar. Doktor" ve "Morfin" (Bomgard), "Bir Köpeğin Kalbi" (Preobrazhensky) - ve son olarak Veresaev'in "Yolsuz" (Chekanov) ve "Bir Doktorun Notları". Eserlere ek olarak, yazarların biyografilerine, çağdaşlarının anılarına, yazarların çalışmaları üzerine eleştirel makalelere ihtiyacım olacak.

Engellemek BENAnton Pavloviç Çehov

"Tıp benim yasal karım ve edebiyat benim metresim.

Birinden sıkılınca diğeriyle geceyi geçiriyorum.

Anton Pavlovich Chekhov, 1879'da Moskova Üniversitesi tıp fakültesine girdi. Çehov neden ilacı seçti? Gelecekteki yazarın kendisi hatırlamıyor, ancak G. I. Rossolimo tarafından aktarılan kısa otobiyografisinde, seçiminden asla pişman olmadığını yazıyor.

Çehov, öğrencilik yıllarında özenle tıp okudu, derslere ve uygulamalı derslere zevkle katıldı, sınavları başarıyla geçti ve aynı zamanda mizah dergilerinde çok çalıştı. A.P. Çehov, öğrencilik yıllarında kendisi için bir "staj" ayarladı ve Voskresensk'e iki kilometre uzaklıkta bulunan Chikinskaya hastanesinde hastaları kabul etti.

Kasım 1884'te Çehov, üniversite konseyi tarafından bölge doktoru rütbesiyle onaylandığına dair bir sertifika aldı. Kısa süre sonra dairesinin kapısında "Dr. A.P. Chekhov" yazılı bir plaket belirdi.

Anton Pavlovich, pratik tıbbi faaliyetine, bir süredir Zvenigorod hastanesinden sorumlu olduğunu bildiği Chikinsky Zemstvo hastanesinde başladı. . Anton Pavlovich, Voskresensk ve Zvenigorod'daki ve ardından Babkin'deki tıbbi faaliyeti sırasında yerel halkın - köylüler, bölge aydınları, toprak sahipleri - yaşamını yakından gözlemledi. Yeni insanlarla tanışma, hastaların hayatından ilginç hikayeler, edebi faaliyetin yolunu açtı. Yazar, "Kaçak", "Ameliyat", "Ölü Beden", "Siren", "Albion'un Kızı", "Burbot", "Cadı" hikayeleri için olay örgüsü çizdi. Çehov'un zemstvo doktorlarıyla yakın tanışıklığı, yazar Çehov'un hayatını bir dizi dikkate değer eserde yansıtmasını mümkün kıldı - Vanya Amca oyunundaki Düşmanlar, Bela, Prenses hikayelerinde.

1890'da Çehov Sakhalin Adası'na gitti. Bu gezide ve adadaki çalışmalarında Çehov'un - yazar, doktor, vatandaş - en iyi özellikleri yansıtıldı. 1892'den beri Çehov, düzenli olarak hasta kabulü kurduğu Melikhovo'daki mülkünde yaşıyor.

Anton Pavlovich neredeyse tüm hayatını pratik tıbba adadı. Ünlü bir yazar olarak bile, Çehov tıp doktoru olmaya devam etti.

Tıp, yazar Çehov'a müdahale etti mi? Hem engelledi hem de yardımcı oldu. Müdahale ettim çünkü yazmak değerli zamanımı ve enerjimi aldı. Ancak tıp, Çehov'a yardım etti, onu insan psikolojisi ve iç dünyasının samimi yönleri hakkında bilimsel bir anlayışla zenginleştirdi.

Tıp bilgisinin Çehov'un çalışmaları üzerinde büyük etkisi oldu. Çalışmalarının çoğu tıp konularına değiniyor, doktorların resimlerinden oluşan bir galeri yaratıyor.

Sanatçı Çehov, kahramanlarının psikolojisini, duygularını ve deneyimlerini büyük bir derinlikle ortaya çıkardı, o kadar bilimsel olasılıkla bir kişinin psikopatolojisini klinik bir tanımın doğruluğuyla sınırlandığını gösterdi. Bununla birlikte, hasta ve sağlıklı bir ruh imajı, Çehov için asla kendi başına bir son olmadı: ona, çağdaş gerçekliğin çirkin fenomenlerinin ("Nöbet", "Oda") acımasızca teşhir edilmesi için sanatsal yaratıcılık ve büyük sosyal genellemeler için malzeme verdi. , "Düello", "Kara Keşiş" , "İvanov" oynayın).

1.2 İçinde bir şey var

Çehov'un 1891'de yazdığı "Zıplayıcı" öyküsünde ana karakterin kocası doktor Osip Stepanovich Dymov'dur. Ve eserin ana karakteri olmasa da imajı, Çehov'un karakter-doktorlar zincirindeki parlak bir halka ve karakterin karısı Olga Ivanovna'nın da belirttiği gibi, "onda bir şeyler var."

Doktorun evini ziyaret eden her misafir "bir şekilde dikkat çekiciydi ve az biliniyordu", her biri "parlak sözler gösterdi", daha az yetenekli sanatçı ve şarkıcı olmayan karısı bundan kesinlikle emindi. Zavallı bir doktor olan Dymov, parlak görünümüne rağmen, bu olağanüstü şirkette "yabancı, gereksiz ve küçük görünüyordu". Bu insanlarla sohbeti sürdüremedi ve bunu yapmaya da çalışmadı. Dymov manzaraları ve operaları anlamadı çünkü "hayatı boyunca doğa bilimleri ve tıpla uğraştı", "sanat" ile ilgilenecek vakti yoktu. Kendini işine adamış gerçek bir doktor, hayatını riske atarak hastaları bir kuruş için tedavi etti.

Ancak karakteri, doktorların karakteristik özellikleri ile birçok meslektaşı onu sevdi, karısını "şefkat ve zevke" getirdi. Basit ve iyi huyluydu, sağduyuya, zekaya ve asalete sahipti. O iyi ve sevgi dolu bir kocaydı ama Olga Ivanovna bunu takdir etmedi, takdir edemedi çünkü "yeteneklerine" rağmen, özgünlük ve eğlence arayan boş bir atlayıcıydı. Olga Ivanovna, "Onun için, basit ve sıradan bir insan, zaten aldığı mutluluk yeterli," diye düşündü.

Görünüşe göre karısının bariz hoşnutsuzluğu, pervasız davranışları ve birçok kişinin bildiği eylemleri, uzun zaman önce herhangi bir eşi kıskançlıktan boğulmuş, huzursuz bir şekilde kızdırırdı. Ama Dymov değil. Gece ofise oturdu, çalıştı, iyileşti. Hâlâ "mutlu bir şekilde karısının gözlerinin içine baktı", suçlu bir şekilde gülümsüyor, sadık ve şefkatli kalıyor. İşte burada doktorun sabrı ve tahammülü ortaya çıktı.

"Sessiz, boyun eğmiş, anlaşılmaz bir yaratık, uysallığıyla kişisel olmayan, omurgasız, aşırı nezaketten zayıf" - bu, Dymov'un, şirketinde zaten almış olduğu bir tür eski diken olduğu, karısının tüm tanıdıkları tarafından açık olan bir yönüdür. kök, ama yine de yabancı kaldı. Meslektaşları için, özellikle Korostelev'in bir arkadaşı için bilim için bir kayıptı, "harika, olağanüstü bir insan", bir yetenek, "nazik, saf, sevgi dolu bir ruh", kendini esirgemeyen genç bir bilim adamıydı.

1.3 Yaşlanmak, şişmanlamak, düşmek

Çehov, "Düzgün, pürüzsüz, gerçekte olduğu gibi bir hayatı tarif etmek gerekiyor," diye inanıyordu, bu yüzden olay örgüsü, yazarın kaderine baktığı sıradan bir insanın hayatından bir hikaye. "Ionych" hikayesi, okuyucuları S. şehrinin, Turkin ailesinin ve eserin kahramanı Dr. Dmitry Startsev'in günlük yaşamına baştan aşağı sürüklüyor.

Doktorla görüşme sırasındaki ilk izlenim çok hoştur. Ve şüphe götürmez. Hikayenin başında, Dmitry Ionych "olağanüstü, harika bir doktor", yaşamayı ve çalışmayı seven harika bir insan. Çalışkanlığı da dikkat çekiyor: Dmitry Ionych'in her zaman "hastanede çok işi vardı ve boş bir saat seçemezdi"; ve bahçede yürüme alışkanlığı. Her şey onun için ilginçti, yeni, hoştu, "edebiyattan, sanattan, her şeyden bahsedebilirdi." Ve en önemlisi, bence kahraman düşünebilir, neler olduğunu değerlendirebilir, hayal kurabilirdi. Bütün bunlar…

Boş bir dakikası olduğunda ve "ne tür insanlar olduklarını görmek için Turkinlere gitmeye karar verdi." Turkinler kasabadaki "en eğitimli ve yetenekli" ailedir. Aile reisi - Ivan Petrovich - "her zaman alışılmadık dilinde konuştu, uzun zeka alıştırmalarıyla çalıştı ve belli ki uzun zamandır onun alışkanlığı haline geldi"; eşi Vera Iosifovna "hikayeler ve romanlar yazdı ve bunları isteyerek yüksek sesle okudu", "hayatta asla olmayanları okuyun"; ve kızları "Ekaterina Ivanovna oturdu ve iki eliyle tuşlara vurdu." Ve en yetenekli aileydi! Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, şehrin geri kalanı, "sanat" ın masadaki bıçakların takırdaması ve kızarmış soğan kokusuyla birleştiği bu zeki aileyi ziyaret etmeyi görev olarak gördü. Yetenek olmadan toplumun geri kalanının nasıl olduğunu hayal edebilirsiniz!

Dar görüşlü, bitkin misafirlerden açıkça farklı olan Startsev'in "yetenekli" aileyi de sevmesi şaşırtıcı. "Harika! Mükemmel!" - misafirler, Kotik müziği kabaca taklit ederek piyanoyu tıkırdatmayı bitirdiğinde haykırıyor. Startsev de genel coşkuya yenik düşerek "Harika!" diyecek, "Nerede müzik okudun? .. Konservatuarda mı?" Ne yazık ki, Startsev için Turkins'in evinde olan her şey "eğlenceli", "samimi sadelik", "kültür" gibi görünüyor. "Fena değil," diye hatırladı, uykuya daldı ve güldü.

Startsev'in eskisi gibi olması mümkün mü? Yapay, ruhsal olarak gelişmiş bir kişiye benzerlik? Ruhun kurtuluşu için umut, darkafalılık denizindeki cankurtaran halatı, kahramanın âşık olması gibi görünüyor. Hala yüce bir şey hissedebiliyorsa, o zaman her şey kaybolmamış demektir. Ancak ne yazık ki Startsev'in aşkı sadece bir taklittir. Ya ihtiyatlı düşünceler tarafından ziyaret edilir: "Ve çok fazla çeyiz vermeliler", o zaman doğrudan, dürüst, ancak içindeki sert ve keskin biri onun yerden "kaçmasına" izin vermez: "Çok geç olmadan dur" O senin için mi? Şımarık, kaprisli, saat ikiye kadar uyuyor..." - "Pekâlâ. - "... akrabaları seni Zemstvo hizmetini bırakmaya zorlayacak..." - "... Sana çeyiz verecekler, biz ayarlarız."

Hikayede ne gerçek sanat ne de samimi aşk var. Kotik'ten ret alan genç doktor içini çekerek: "Yine de ne kadar sorun!"

O andan itibaren ruhun tam bir nekrozu meydana gelir, Startsev günlük hayatın bataklığında boğulur. Dört yıl sonra, gerçek bir kişinin özelliklerini, kişiliğini hala koruyor. "Startsev'in şehirde zaten büyük bir muayenehanesi vardı. Her sabah aceleyle Dyalizh'inde hasta kabul etti, sonra şehir hastalarına gitti, bir çiftte değil, çanlarla bir troykada ayrıldı ve gece geç saatlerde eve döndü" - bunlar gerçek bir doktorun özellikleridir. Herkes ona aptal görünüyor ama yine de akşamlara gitmeye, kimseyle yakınlaşmamaya ve iletişim kurmamaya devam ediyor. Startsev'in tek hobisi - "akşamları pratik yaparak elde ettiği kağıt parçalarını cebinden çıkarmak" - okuyucuları itiyor, tıbba ilgisiz hizmet fikrinin üstünü çiziyor.

Zaten orta yaşlı olan doktor ve Ekaterina Ivanovna'nın buluşması çok ilginç görünüyor. Kahramanın hayatını biraz yeniden düşündü, o kadar yetenekli olmadığını fark etti ve bir zemstvo doktorunun gerçek faaliyetini asil olarak gördü: "Zemstvo doktoru olmak, acı çekenlere yardım etmek ne büyük mutluluk, halka hizmet etmek." Neredeyse Ionych, ruhunda bir "ışık yanan" ve sonra dışarı çıkan ona keskin bir şekilde karşı çıkıyor. "Burada ne yapıyoruz? Evet, hiçbir şey. Yaşlanıyoruz, şişmanlıyoruz, batıyoruz. Gündüz ve gece - bir gün geçiyor, hayat sıkıcı, izlenimsiz, düşüncesiz geçiyor."

Birkaç yıl daha geçti. "Startsev daha da şişmanladı, obez oldu, ağır nefes alıyor ve şimdiden başı geriye atılmış halde yürüyor." Şehrin sakinlerinin Çehov'un ağzından ona "bir pagan tanrı" olan Ionych demesi tesadüf değil. "Bir sürü sıkıntısı var ama yine de Zemstvo yerini terk etmiyor; açgözlülüğü yendi, oraya buraya ayak uydurmak istiyorum."

Eskiden ilginç, hayattan ilham alan neşeli genç Dmitry Startsev, "sıkıcı bir şekilde yaşayan, onu hiçbir şey ilgilendirmeyen" keskin, sinirli, sabırsız bir Ionych'e dönüştü. Ve zaten kibar, yumuşak ve basit Türkler, geçmişine karşı o kadar da korkunç görünmüyor.

1.4 Hayat can sıkıcı bir tuzaktır

"Hastane bahçesinde, bütün bir devedikeni, ısırgan otu ve yabani kenevir ormanıyla çevrili küçük bir ek bina var ..." - Çehov, eski Rusya'nın yeni dünyasını bize böyle açıyor ve bizi yavaş yavaş koğuş hayatına çekiyor. 6 numara.

"6 Nolu Koğuş" hikayesi, bizi Zemstvo hastanesindeki "varoluş biçimleri" ile akıl hastası insanlarla tanıştırıyor. "Kapıdan önce uzun boylu, zayıf bir tüccar", ardından müştemilattan çıkmasına izin verilen tek kişi olan Yahudi Moiseika, felçli, "hareketsiz, obur ve kirli bir hayvan" ve "Ivan Dmitrich Gromov, bir adam eski bir mübaşir ve taşra sekreteri olan soylulardan yaklaşık otuz üçü zulüm çılgınlığından muzdarip." "Saf, pozitif ve aptal" bekçi Nikita'nın tıbbi kayıtsızlığı ve tiranlığıyla çevrili, burada günler ve yıllar yavaş ve monoton bir şekilde sürüklendi.

Her nasılsa "6 Nolu koğuşun bir doktor tarafından ziyaret edildiği iddiasıyla bir söylenti yayıldı.<…>Andrey Efimych Ragin kendi yolunda harika bir insan. "Hikayenin en başından beri, bu kahraman tıp ortamına yabancı görünüyor. Birincisi, onun görünüşü: bir hancının kaba görünüşü ve eski, yıpranmış bir elbise. ceket İkinci olarak, Andrei Efimych bir doktor değil ve babasının iradesiyle kendisi bir rahip olmayı hayal etti.Kaderini kendi özgür iradesiyle belirleyemediği gerçeği bile kararsızlığından, bazı kayıtsızlıklarından bahsediyor kendine.Üçüncüsü, tıptaki hayal kırıklığı. İlk başta, Ragin çok çalıştıysa, ameliyat ettiyse, kalabalık hasta kabul ettiyse, o zaman her şey "tekdüzeliği ve bariz yararsızlığıyla ondan sıkıldı." Dördüncüsü, oldukça belirleyici olan, kayıtsızlık hastalar, hastalık ve fiziksel kirlilik;<…>Nikita hastaları dövüyor ve Moiseyka her gün şehirde dolaşıyor ve sadaka topluyor, "ancak olan her şeye kayıtsız kalmakla kalmadı, aynı zamanda kendini haklı çıkardı. Her şeyi değiştirecek karakterden ve inançtan yoksun, nasılsa insanlar daha erken ölecek veya daha sonra, tüm bu "safsızlık" kendi kendine kaybolacak, her şeyin sorumlusu zaman, şimdi farklı bir anda doğmuşsa ...

Tüm sefil hayatı gri ve monoton bir şekilde sürüklenirdi ve bir gün bir bardak bira yüzünden ölürdü, ancak Gromov ile yaptığı bir görüşme Ragin'in uykusunu böldü ve onu birkaç gün gerçeğe daldırdı. Bir bahar akşamında, 6 numaralı koğuştan geçen Andrey Yefimiç şunu duydu: "... Beyler, tebrikler, doktor ziyaretiyle bizi onurlandırdı! Lanet sürüngen!" Bu, koğuşta aklını koruyan, özgürlüğe çıkmak isteyen tek kişi olan Ivan Gromov tarafından söylendi. Daha sonraki düşünceleri doktorun ilgisini çekti, hayat hakkında akıl yürütme Ragin için bir "bal kaşığı" oldu.

Gromov, Ragin'i aktif yaşam pozisyonu, doğru gerçeklik anlayışı ve yaşam susuzluğuyla keskin bir şekilde karşılaştırır. Gelecekten, modern toplumdan ve insanın çektiği acılardan bahsediyorlar. Bu "hastane" sohbetleri, okuyucuyu giderek doktordan çok "deli" tarafına çekiyor. Ragin'in Gromov tarafından yapılan gerçek karakterizasyonu nedir: "Hayatınız boyunca kimse size parmakla dokunmadı.<…>tembel, gevşek bir insansın ve bu nedenle hayatını hiçbir şey seni rahatsız etmeyecek ve seni hareket ettirmeyecek şekilde düzenlemeye çalıştın.<…>Tek kelimeyle, hayatı görmediniz, onu hiç bilmiyorsunuz ama gerçekliğe sadece teorik olarak aşinasınız.<…>Uygun bir felsefe: yapacak bir şey yok ve vicdan açık ve kendinizi bir bilge gibi hissediyorsunuz."

Hastayla felsefe yapmanın sonucu, Ragin'in 6 numaralı koğuştaki sonucuydu. Ne oldu? Doktor çıldırdı mı? Hayır, sadece bir an için olan her şeye gözlerini açtı ve bir hastayla gerçek doktorlar için tamamen doğal görünen konuşmalar sağlıksızlığın bir işaretiydi. Eserin kahramanı Nikita'nın elinde ölür. Ama Andrei Yefimitch'in ölümü için kendisinden başka birini suçlamaya değer mi? Kayıtsızlığıyla, pasifliğiyle, hayata dair anlamadığı çaresiz düşünceleriyle bu çukuru kendisi "kazdı". "Kayıtsızdım, neşeyle ve mantıklı bir şekilde mantık yürüttüm, ama hayat bana kabaca dokunur dokunmaz kalbimi kaybettim.<…>Nasıl olur da yirmi yılı aşkın bir süredir bunu bilmez ve bilmek istemez? Bilmiyordu, acı hakkında hiçbir fikri yoktu, bu da onun suçlanmayacağı anlamına geliyor, ancak Nikita kadar inatçı ve kaba vicdanı, onu ensesinden ayak parmaklarına kadar üşüttü.

Çehov, büyük gerçekçi bir beceriyle kasabanın, hastanenin ve 6 numaralı koğuşun yaşamının resimlerini çizdi. Tıp bilgisi ve öncelikle psikiyatri, yazarın bir kişinin zihinsel dünyasını ayrıntılı olarak tasvir etmesine yardımcı oldu. Hikaye doğruluğu, doğallığı, duygusallığı ile dikkat çekiyor. Anton Pavlovich, toplumun ahlaksızlıklarına ve bunların çözülmemiş doğasına dikkat çekti. Ancak "daha iyi zamanların geleceği" ve "gerçeğin zafer kazanacağı" umudu devam ediyor. "Tanrı yardımcınız olsun arkadaşlar!" .

1.5 Çehov'un gözünden doktor

Anton Pavlovich Chekhov, elbette, kendi bilgisi ve mesleğe olan sevgisinin ona bu konuda yardımcı olduğu bir doktor galerisi yarattı. Bir nesir yazarı tarafından bilimsel terminoloji olmadan sadece birkaç vuruşla hastalıkları tarif edilen birçok hasta da vardır.

Çehov'un doktorları genellikle basit, kibar ve hatta nazik insanlardır. Günlük yaşamda yeteneklerinde farklılık göstermezler, şirketin merkezi olmaktansa gölgede kalmayı tercih ederler. Hayatları herhangi bir macera, komik hikaye, sıkıntı olmadan sorunsuz ilerliyor. Aile bağlarına sıkı sıkıya bağlı değiller: aşkları ya geçip gitti, sırtını döndü; ya da kahraman yine de evlenmeyi başardı ama evlilik hayatı ona mutluluk getirmiyor.

Ancak kahraman-doktorların kişisel yaşamları başarısız olursa, o zaman mesleki faaliyetlerinde, bu sadece gençliklerinde olmasına rağmen, bir miktar başarı elde ederler. Doktorlar muayenehanelerine başlarken şevk ve enerji doludurlar, işlerini severler, toplum tarafından ihtiyaç duyulduklarından emindirler. Ama zaten yetişkinlikte mesleğe olan aşk geçer ve artık işte böyle bir hız, çalışkanlık yoktur. Ve hastalara karşı tutum zaten soğuk, kayıtsızlığa dönüşüyor ki bu hayat kurtaran bir doktor için belki de en korkunç şey. Sadece Dr. Dymov gibi "seçilmiş olanlar" dış baskıya rağmen çalışmaya devam edebilir. Ve sadece çalışmak değil, gece çalışmak, ilgisizce, sabırla, ilgiyle. Belki de Çehov'a yakın olan, kendini esirgemeyen, fakirlere davranan, hayır işleri yapan ve aktif bir figür olan bu karakterlerdi.

Ancak Çehov'un doktorları yazarın yolundan gitmiyor, prototipleri yok. Anton Pavlovich, zihinsel dengesini kaybetmiş insanların uzun yıllara dayanan analizi olan insan psikopatolojisi bilgisini kullanıyor. Bu nedenle doktorların ve hastaların iç dünyası olağanüstü bir gerçekçilikle tasvir ediliyor ve kahramanları önce içten, ancak o zaman hastalıktan veya fiziksel şiddetten ölüyor.

Çehov'un eserlerinin dili erişilebilir, anlaşılır ama aynı zamanda güzel ve derin bir yaşam deneyiminin sonucudur. İşte Maksim Gorki'nin Çehov'un üslubu hakkındaki görüşü: “... zamanımızın, kelimelerin sıkışık ve düşüncelerin geniş olması için yazma sanatında en yüksek derecede ustalaşan tek sanatçısı. Yeni bir şey söylemiyor ama söyledikleri içinden inanılmaz derecede inandırıcı ve basit, korkunç derecede basit ve net, çürütülemeyecek kadar doğru çıkıyor...” [4] .

Yazarda organik olarak birleşen doğa bilimi düşüncesi ve edebi yetenek, insan psikolojisini daha iyi anlamasına ve karakterlerinin ruhani dünyasını doğru bir şekilde tasvir etmesine olanak sağladı. Çehov için tıp, gerçeğin odak noktası ve en temel, yaşam ve ölüm, yaşam yaratma yeteneği hakkındaki gerçektir.

Engellemek II Vikenty Vikentievich Veresaev

"Hayalim yazar olmaktı;

ve bunun için gerekli görünüyordu

insanın biyolojik yönü hakkında bilgi.

2.1 Hayatta çalışmanız gerekir - bir mühendis, bir doktor, bir öğretmen, bir işçi

Çehov'un çağdaşı olan yazar Vikenty Vikentievich Veresaev, 1888'de zaten tarihsel bilimler adayı, Dorpat Üniversitesi Tıp Fakültesine girdi. Burada, devrimci merkezlerden uzaktaki Dorpat'ta, müstakbel yazar altı yılını bilim ve edebiyat çalışmaları yaparak geçirdi. Veresaev, "Anılarında" tıp okuma arzusunu yazar olma arzusuyla açıklıyor ve ona göre yazar, hem sağlıklı bir durumda hem de hastalık sırasında bir kişiyi iyi tanımalı.

Veresaev bir keresinde şöyle demişti: "Yazmak zor ve kafa karıştırıcı bir iştir. Bir yazar hayatı gözlemlememeli, hayatı yaşamalı, onu dışarıdan değil içeriden gözlemlemelidir."<…>Gelecek vadeden bir yazar, eğer yeteneğine saygı duyar ve ona değer verirse, edebiyatla "yaşamamalıdır".<…>Hayatta çalışmanız gerekir - bir mühendis, bir doktor, bir öğretmen, bir işçi.

tamam ne zaman yazarsın - sen sor.
- Ne zaman? İşten sonra. Dinlenme günlerinde. Bir aylık tatilde cevap vereceğim.
O zaman ne kadar yazacaksın?
- Ve bu biraz iyi. O zaman yazılacak her şey tam teşekküllü olacak, gerekli ... [ 5 ] "

Eserlerinde tıbbın güçlü ve zayıf yönlerinden söz etmiş, tıp çevresini, asil mesleğini çıkar için kullanan doktorları ve halk arasında yaşayanları, ihtiyaçlarını gönülden almış, bilgi ve güçlerini ona vermiştir. Çehov gibi Veresaev de ulusal felaketin kasvetli resimlerinden bahsediyor - kıtlık, mahsul kıtlığı, salgın hastalıklar. Keder ve umutsuzlukla dolu bu atmosferde doktorların işi özellikle zordu. Doktor Veresaev, okuyucuya bir kişinin biyolojik temel ilkesine ne kadar bağımlı olduğunu hatırlatmayı asla unutmadı. Veresaev'e göre biyolojik içgüdü bazen bir insandaki her şeyi, hatta sınıf içgüdüsünü bile fethediyor. Doğası gereği, bir kişi hala çok kusurludur ve bu nedenle yakın gelecekte bir insan toplumu - kardeşler - inşa etmeye hazır değildir.

Yazar, otobiyografiye, birileri tarafından yaşanan, görülen veya bildirilen bir gerçeğin tasvirine yöneldi. Sanatta gerçeğe giden iki yol vardır: çok sayıda gerçeğin hayali bir görüntüde genelleştirilmesi ve geniş bir tipik anlam içeren bazı gerçek olguları tasvir etme seçimi. Her iki yol da edebiyat tarihinde oldukça açık bir şekilde temsil edilmiştir, her ikisi de doğaldır ve haklıdır. Veresaev'in yeteneği ikinciye daha yakındı [6,28].

2.2 Gerçek, gerçek, neredesin?

"Yolsuz" hikayesiyle "büyük" edebiyata girdim ... " Vikenty Veresaev'in düşüş yıllarında yazdığı otobiyografisinden sözler bunlar. "Yolsuz", yaşanmış ve yeniden düşünülmüş bir hikaye. Bu, "dehşeti ve laneti" "hiçbir şeye sahip olmadığı" olan bir nesle yönelik bir azarlamadır. Hikaye bir itiraf şeklinde yazılmıştır - halka hizmet etme hayallerini gerçekleştiremeyen genç bir doktor Dmitry Chekanov'un hayatının 44 gününü kapsayan bir günlük.

Veresaev, bir insan toplumu - kardeşler yaratmaya yönelik popülist programı reddetti. Ama karşılığında sunacak hiçbir şeyi yoktu. Günlükteki ifade: "Gerçek, gerçek, neredesin?" - 90'ların başında Veresaev'in hayatının ana sorusu haline geldi. Dorpat'ta yaşadığı bu düşünceyle, 1894'te hekimlik yapmak için geldiği Tula'da bu düşünce onu bırakmadı; bu düşünceyle aynı yıl St. Petersburg'a gitti ve burada Botkin hastanesinde fazladan stajyer olarak iş buldu.

20 Haziran 1892'de Dmitry Chekanov, 3 yıldır bulunmadığı Kasatkino köyüne geldi. Akrabaları burada yaşıyor. "Yolsuz" hikayesinin kahramanı ciddi bir ideolojik kriz yaşıyor. Popülist yanılsamalar paramparça oldu, yapay "yüksek" sözlerden tiksindi: "halka karşı görev", "fikir", "eylem" - "... bu sözler kulağı keskin bir bızın altındaki camın gıcırtısı gibi kesiyor.

Genç adam hayatta parlak bir şey görmüyor, kendisini nereye "uygulayacağını" bilmiyor. Her şey sıkıcı, çok sıradan ve gereksiz görünüyor. Chekanov kendine olan inancını, insanlara olan inancını, yaşamda radikal bir değişiklik olasılığına olan inancını kaybetti. Dmitry, sosyal konular hakkında düşünmeyi reddedemese de, yeni bir mücadelenin yollarını bilmiyor ve onları aramıyor olsa da, kendini savaşabilecek durumda hissetmiyor. "Tanrım, ne zor! Yaşamak - ve önünü görmemek; karanlıkta dolaşmak, seni yola çıkaracak güçlü bir zihne sahip olmadığın için kendini acı bir şekilde suçla - sanki bunun sorumlusu sensin. Bu arada. zaman geçiyor..."

Kuzeni Natasha yardım için genç doktora döner, kendini, yolunu, hayatın anlamını bulmak ister, "tutkuyla ekmek isteyerek" yürüdü. Ama bir "taş" olan hayal kırıklığı onu bekliyor çünkü kahramanın kendisi kendi yolunu bilmiyor, geleceğini görmüyor. "İstiyorsun," diyor Natasha'ya, "böylece sana bir pankart vereyim ve" İşte senin için bir pankart, savaş ve onun için öl "diyeyim. Senden daha çok okudum, hayatı daha çok gördüm, ama benimle seninle aynı şey: Bilmiyorum - tüm eziyet bu... Ona tek kişinin ben olmadığımı, şimdiki neslin tamamının benimle aynı şeyi yaşadığını, onun hiçbir şeyi olmadığını söyledim - bu tüm korku ve lanet, yol gösterici yıldız, görünmez bir şekilde, geri dönülmez bir şekilde yok olur.

Chekanova'nın kurtarmayı başardığı tek şey, toplumdaki ayrıcalıklı konumu için duyduğu utançtı. Yolu bilmesin ama kendini feda etme ve varlığını haklı çıkarma konusunda güçlü bir arzusu var ki bu da gerçeğe giden yolu açıyor. Kolera salgınının ilk haberinde Chekanov, taşradaki Slesarsk kasabasında çalışmak için rahat akraba yuvasından ayrılır.

Günlüğün, artık siyasi düşünceye ve iç gözleme yer olmayan ikinci bölümü başlıyor. Gerçek hayat burada gösteriliyor - üst tabakanın kayıtsız kaldığı köylü yaşamının çirkin bir resmi: "Halk kil ve saman yer, yüzlercesi iskorbüt ve açlık tifüsten ölür. Bu insanların emeğiyle yaşayan bir toplum... , sadece vicdanını yatıştırmak için önemsiz şeylerle kaçtı: ölenler için dans etti, açlar için yemek yedi, maaşın yüzde yarısını bağışladı.

Chekanov hayatın anlamını bu "taşrada" bulur, kendini gerçek bir doktor olarak gösterir. Çok çalışmak zorunda kaldım: bütün gece kışlada, evde resepsiyonlar, doğum, üç saat uyudum. İlk başta genç doktor sıradan insanlar arasında biraz kaybolur, onlarla ortak bir dil bulamaz ve yeni hastalar akıllı doktorlara güvenmez ve onlardan yardım kabul etmez. Durum her geçen gün daha da zorlaşıyor: insanlar acımasız koleradan ölüyor, yeterli çalışan personel yok ve en kötüsü güç ve enerjinin gitmesi. "Ruhumda zor ve nahoştu: her şey nasıl da düzensiz, düzensiz!"; "Hiçbir şey yapamadığınız bir yığın küçük şey içinde boğulmak ve boğulmak; ne yazık ki, 'Ee, bu benim hatam mı? Yapabileceğimi yaptım! ";" Her yerde düzinelerce insan ölüyor, ölümün kendisi yüzünüze bakıyor - ve siz tüm bunlara tamamen kayıtsızsınız: neden ölmekten korkuyorlar?

Ancak birkaç gün sonra, gönüllüler, sıradan çalışkanlar kışlaya gelip hastalara ücretsiz bakmaya başladığında, Chekanov düzinelerce hayatı kurtardığını anlayınca kendi ruh hali değişir. Ve sanki tüm olumsuzlukların sarıldığı bahar birdenbire sallandı ve tüm iyimserlik notalarıyla çınladı. "Yaşamak eğlenceli! İş tüm hızıyla devam ediyor, her şey yolunda gidiyor, hiçbir yerde ipucu yok. Sonunda istenen kompozisyonun bir müfrezesini almayı başardım ve bu düzine yarı okuryazar zanaatkar ve adama güvenebilirim. , kendimde olduğu gibi, en iyi asistanları dilemek zor.<…>Stepan Bondarev'den bahsetmiyorum bile: Ona baktığımda, sık sık bu en sıradan görünüşlü adamın nerede bu kadar yumuşak, tamamen kadınsı bir ilgiye ve hastalara karşı hassasiyete sahip olduğunu merak ediyorum.

Chekanov'un insanlara yardım etme arzusuna, güvenilirliğine, sıkı çalışmasına, bu insanlarla aynı seviyede olma arzusuna yanıt olarak, çoğu kişi onu bir arkadaş ve kurtarıcı olarak tanıyor: “Dürüst olmak gerekirse, Dmitry Vasilyevich, sana çok aşık oldum! basit, sen herkesle eşitsin," diye itiraf ediyor Vasily Gorlov. Ama "yabancıları" tanımak istemeyenler, doktorları yalnızca çalışan insanlarla asla aynı seviyede olmayacakları için tüm ölümcül günahlarla suçlayanlar da var ve bunlardan epeyce var: kolera gitti. " Doktor bunu kendisi çok iyi anlıyor, günlüğüne şöyle yazıyor: "Ama bana güvendiklerini söyleyebilir miyim? Tavsiyeme uyulursa, oyuncu onların tamamen boşuna olduğuna derinden ikna olur."

Doktoru hastalarıyla yakın temasa sokan çalışma, ona Rus halkında ne kadar çok iyi insanın ve ne kadar hala keşfedilmemiş manevi gücün gizlendiğini gösterdi. Chekanov, halkın kurtuluşu için inatçı bir mücadeleye duyulan ihtiyacı anlamaya başlar, ancak bunu nasıl başaracağını kendisi bilemez. Kahramanın trajik ölümü, ezilen ve kültürsüz insanlarla mülk sahibi aydınlar arasında oluşan büyük uçurumu gösterir. “Onlarla beş haftalık çalışma, onlara yardım etmeye ve hizmet etmeye hazır olduğumu her adımda kanıtlayarak, onların tarafında basit bir güven elde edemedim; onları kendime inanmaya zorladım ama bir bardak votka her şeyin kaybolması ve kaybolması için yeterliydi. uyanmak için olağan temel duygu. Sarhoş bir esnaf kalabalığı "kolera doktorunu" dövüyor. Buna rağmen hikayenin sonu iyimser olarak adlandırılabilir çünkü Chekanov "ruhunda hafif ve neşeli hale gelir. Çoğu zaman sınırsız mutluluk gözyaşları boğazına yükselir." "Ümitsizliğe kapılmaya gerek yok, çok çalışmanız gerekiyor, bir yol aramanız gerekiyor, çünkü çok fazla iş var" olduğundan emin ve gerisini genç yaşta, arayarak anlatıyor: "yolsuz", bununla ilgili. Onun için bir doktor olarak hastanın çıkarları her şeyden önemliydi. Görevinde öldü.

"Yolsuz" hikayesinde Veresaev, kendi ideolojik arayışlarını olduğu gibi özetledi. Rus kurtuluş hareketindeki yeni bir aşama, onu Marksist doktrinin doğruluğuna ikna etti. Veresaev otobiyografisinde, "1896 yazında," diye yazmıştı, "çok sayıda, tutarlılığı ve organizasyonuyla herkesi şaşırtan ünlü dokumacı Haziran grevi patlak verdi. Teoriye ikna olmayan pek çok kişi buna ikna oldu, ben de dahil. Rus tarihi arenasına güvenle giren devasa, güçlü yeni bir güç hissi vardı. Marksistlerin edebiyat çevresine katıldım" [7,3].

2.3 Bu kör adam oyunu ne için, bir tür "tıp bilimine" sahip olduğumuzu düşünen bir toplumun aldatmacası nedir?

Veresaev'in çalışmalarında önemli bir yer, kendisine ün kazandıran eser - "Doktorun Notları" (1901) tarafından işgal edilmiştir. Kitap üzerinde sekiz yıl çalışmış, bunun için çok miktarda materyal toplamış ve çalışmış olan Veresaev, tıp mesleğinin birçok sırrını okuyuculara açık sözlü ve duygusal, doğrudan ve cesurca ifşa etti. Yazar, zor bir mesleğe hakim olma yolundaki beklentilerini ve izlenimlerini, ilk adımlarını ve denemelerini yazıyor.

Yazarın ele aldığı konuların yelpazesi gerçekten geniştir: bir doktor ve hasta arasındaki ilişkiden başlayarak, bir kişinin ilaca bağımlılığı, tıptaki deneyler ve riskler konusuna yansıması ve köydeki insanların yaşamı ile sonlanması. ve tedavi için ödeme yapmak.

Eserin kahramanı, "ortalama bir zihne ve ortalama bilgiye sahip, sıradan, ortalama bir doktor" dur. Veresaev, deneyimli bir profesörün notlarını okumamıza izin vermiyor, bu işe yaramaz, çünkü onunla birlikte "çelişkilerde kafamız karışmalı", çözülmesi gereken sorunları çözmeliyiz. Bu nedenle, Doktor Notlarının sayfalarında, "meslek adamı" olmaya vakti olmayan ve "zamanla istemeden alıştığınız izlenimlerin hala parlak ve güçlü olduğu" yeni bir öğrenci belirir. " Daha kitabın ilk bölümlerinden itibaren genç bir düşünür, derin düşünen, bizi kendi düşüncelerine çeken bir insan gözlemliyoruz.

Kahramanın bize düşündürdüğü ilk şey sağlıktır. Her şey ne kadar göreceli ve kırılgan, dün hala nemli çimlerde sağlıklı koşabiliyorsanız, bugün yatalak yatabilirsiniz. Ve hiç kimse bundan muaf değildir. Ve yine de sağlık nedir? Yeryüzünde çoğumuz sağlıklı mıyız? Genç doktor, "Normal bir insan hasta bir insandır; sağlıklı bir insan ise yalnızca mutlu bir çirkinliktir, normdan keskin bir sapmadır," diye bitiriyor genç doktor. Sağlık en önemli şeydir, geri kalan her şey onun etrafında döner, "onunla hiçbir şey korkutucu değil, deneme yok; onu kaybetmek her şeyi kaybetmek demektir; onsuz özgürlük olmaz, bağımsızlık olmaz, insan etrafındaki insanların kölesi olur. kendisi ve durumu; en yüksek ve en gerekli iyiliktir".

Kahraman aynı zamanda tıbbı, onun iyileştirme ve diriltme şeklindeki iyi amacını da düşünür; ama madalyonun başka bir yüzü daha var - başka bir ilaç "zayıf, güçsüz, yanlış ve aldatıcı, belirleyemediği hastalıkları tedavi etmeyi taahhüt eden, açıkça iyileştiremeyeceği hastalıkları özenle belirleyen."

Çok yönlü bir ilaç olma yolu dolambaçlıdır ve sadece risk almaktan korkmayanlar, kendi hataları ve hatta bazen insanlar üzerinde deneyler yaparak deneyim kazananlar geçer. Ancak bir doktor başkalarının hayatını riske atabilir mi? Ona tehlikeli deneyler yapma hakkını kim verdi? Doktor, görevlerle kolayca başa çıkma ve hastaya her an yardım sağlama becerisini kazanmalıdır. Ancak enstitüdeki teorik bilgi, pratik yapılmadan faydalı olamayacak bir temeldir. Her zaman ilk hasta olacak, her zaman bilinmeyenin korkusu olacak. Billroth özel bir mektupta üzgün bir şekilde "Başarılarımız dağlar kadar cesetten geçiyor" diye itiraf ediyor. Hata yapmaktan korkmadan öğrenmeniz gerekiyor. Ancak bu şekilde, risk alarak ve hata yaparak, sanrılardan vazgeçerek, "tıp şu anda haklı olarak gurur duyduğu şeylerin çoğunu elde etti. Risk olmasaydı, ilerleme olmazdı; bu, tıp biliminin tüm tarihi tarafından kanıtlanır. " Herkes sadece test edilmiş olanı kullanırsa, o zaman tıp yok olur ve tedavi etmeye çalışmak anlamsız olur.

Kahramanın mesleğini nasıl gördüğünü, hangi duygularla ustalaşmaya gittiğini gözlemlemek ilginç. Doktorun tıp fakültesini bitirmiş biri olduğu şeklindeki naif fikirler zamanla yıkılır. Genç uygulayıcı, bir sahtekar rolünde kalmamak için mesleği bırakmayı bile düşünür. "Tıp sanatını öğrenmenin şiir veya sanat öğrenmek kadar imkansız olduğunu" anlıyor. Doktorluk mesleği, kalıba göre yapılan bir eylem ya da talimatların yerine getirilmesi değil, hastayla ilgili olarak "yenilik ve cehalet" gerektiren, sürekli ve yoğun bir arayış ve kendi üzerinde çalışmayı gerektiren bir sanattır. "Doktorun Notları" nın kahramanı, bu yükü dürüstçe taşıma gücünü hâlâ buluyor. Ve sık sık iktidarsızlığa, tehlikeye ve tıbbın cehaletine rağmen, işine derin bir inançla taşıyor. İnsanları kurtarmayı mümkün kıldığına inanamaz mı, çünkü "hastalık sadece ilaçlar ve reçetelerle değil, aynı zamanda hastanın ruhuyla da tedavi edilir; onun neşeli ve inanan ruhu, hastalığa karşı mücadelede muazzam bir güçtür. hastalık."

Veresaev, okuyucuya mesleğin tüm zorluklarını ifşa etmekten korkmuyor, aynı zamanda kasıtlı olarak her bölümde önümüzde perdeyi daha da açıyor. "Damokles'in kılıcı" başının üzerinde asılı duran "kaza" ifadesi, doktoru sürekli bir sinir gerginliği içinde tutar. Doktorların toplum tarafından güvensizliğe dönüşen haksız muamelesi. Hastaların tedaviyi engelleyen utangaçlığı : “Kadınlar bu utanç yüzünden kaç hastalığa yakalanıyor, doktorun teşhis koymasına ve tedavi etmesine ne kadar engel oluyor”; ama aynı zamanda bu utanç kadınların çektiği acıların sebebidir. Çalışmanın kahramanı başka bir karamsar sonuca varıyor - "tıp, yalnızca zengin ve özgür insanları tedavi etme bilimidir." Fakirlerin tedavi için ne parası ne de boş zamanı var, sürekli bir şekilde geçimlerini sağlamak için çalışıyorlar. Minnetle ilacı alacaklar, doktoru dikkatlice dinleyecekler ve tavsiyelere uyacaklar ama alışkanlıklarını ve yaşam tarzlarını değiştiremeyecekler, bu onların gücünde değil. Hastayla ilişkilerde rahatsız edici ve komplikasyonlara neden olan tıbbi çalışma için ödeme yapılmasına bütün bir bölüm ayrılmıştır. "Özgürlük" her doktorun yüce faaliyetinin altında yatmalıdır, "ödeme sadece üzücü bir gerekliliktir", el bağlamak.

Veresaev'in bir kişinin ilaca bağımlılığı hakkındaki düşünceleri alışılmadık, biraz anlayışlı, hatta biraz korkutucu. Tıp insanı zayıf, çaresiz yapar. Çiyden geçmekten korkuyoruz ve çıplak yerde uyuyamayacağız ve fazla yürümeyeceğiz, her şey bizim için tehlikeli, her şey yeni hastalıklara işaret ediyor. Ve sadece doğa ile bağlantı kurtarabilir. “Kültürün faydalarını kabul ederken doğayla olan en yakın bağını koparmak mümkün değildir; kültürel varoluş koşullarının bize kazandırdığı yeni olumlu özellikleri kendi bedeninde geliştirirken aynı zamanda eski olumlu özelliklerimizi de korumak gerekir; çok ağır bir bedelle elde edilirler ve onları kaybetmek çok kolaydır”.

"Doktorun Notları" bize genç bir doktorun evrimini, bilim anlayışına, kabulüne, hastalara karşı olgun ve sorumlu bir tavra doğru her yeni düşünce hamlesiyle şüpheleri gösteriyor. "Tıbba karşı tavrım dramatik bir şekilde değişti. Onu incelemeye başladığımda her şeyi ondan bekledim, tıbbın her şeyi yapamayacağını görünce hiçbir şey yapamayacağı sonucuna vardım, şimdi daha ne kadar yapabileceğini gördüm ve bu "çok" son zamanlarda ruhumun derinliklerine kadar hor gördüğüm bilime karşı beni güven ve saygıyla doldurdu" - bu, zorluklardan, deneylerden ve sorumluluktan korkmayacak geleceğin doktorunun önemli bir itirafıdır. Kahraman, yalnızca mesleğinin dar alanını değil, aynı zamanda tıpla temasa geçen "devasa bilimler çemberini" de inceleyerek cesurca ilerliyor.

"Doktorun Notları" nın kahramanı da başka bir önemli düşünceye geliyor: "Kişisel kaderimizi ve başarımızı yalnızca bu bütünün kaderinde ve başarısında görebileceğimiz devasa, ayrılmaz bir bütünün parçası" nın farkına varmak.

2.4 Veresaevsky tipi doktor

Turgenev okulunun realisti Vikenty Veresaev, tıp fakültesine girdiğinde zaten yazar olmayı hayal ediyordu. Tıbbın yazmanın tek yolu olduğuna inanıyordu, yalnızca bu bilim insan biyolojisini, güçlü ve zayıf yönlerini incelemenize, farklı katmanlardan ve yollardan insanlara yakınlaşmanıza izin verecektir. Hayatın sesini duyarlı bir şekilde dinlemesine, insan sorunlarına kayıtsız kalmamasına, gözlemlemesine, düşünmesine, başına gelen her şeye izin vermesine yardımcı olan doktorluk mesleğiydi.

Yazar, karakterlerinin görüntüsünde pek çok kişisel, deneyimli, ancak yalnızca zorunlu ve tipik olanı tanıttı. Kahramanlarının neredeyse her biri entelektüel, son derece ahlaki, kendini sosyal ideallere adamış bir kişidir. Bununla birlikte, o bir rasyonalisttir, bunun sonucunda yalnızdır ve insanlardan kopuktur.

Versaev'in doktorlarına daha yakından bakalım. Gençler, üniversiteden yeni mezun olmuşlar, insanlar. Önlerinde tıbba giden uzun ve dolambaçlı bir yol açılıyor, ancak en başından beri, bir zamanlar Veresaev'in kendisi gibi, paniğe kapılıyorlar. Tıp fakültesi tarafından ne kadar pratik olarak deneyimsiz ve vasıfsız hayata geçiriliyorlar! Bu nedenle kendilerini kaybolmuş hissediyorlar, çalışmaya başlamaktan korkuyorlar, mesleği bırakmayı düşünüyorlar. Attıkları her adımda başarısızlık, yanlış teşhis ve tedavi ve ölüm musallat olur. Ancak doktor Veresaeva, ancak bu tür hatalardan dolayı çok şey öğrenmeniz ve kendiniz üzerinde uzun süre ve çok çalışmanız gerektiği sonucuna varır. Kader, genç doktorları kendi işlerine ve çalışkanlıklarına inandıkları için ödüllendiriyor ve şimdi onları tıp mesleğinde başarı bekliyor.

Mücadele, Versaev doktorlarının karakteristik bir özelliğidir. Yaşamla ve koşullarla mücadele, her şeyden önce kendisiyle mücadele. Bu mücadele, bilimi ve hayatı yanlış anlamaya ve reddetmeye varır, ancak daha sonra toplumda, kendi işinde, kendi içinde farkındalık ve tam bir çözülmeye dönüşür.

Yazar, doktorlarla ilgili eserlerinde birçok önemli konuya değinir. Kahramanları düşünürlerdir, bu yüzden tıp ve insan arasındaki bağlantıyla, doktor ile hasta arasındaki ilişkiyle ilgilenirler, köyün, köylülerin yaşamıyla tutkuyla ilgilenirler. Onlar, köyün ölümünden, hayatının son dakikasına kadar çalışan basit köylünün özgürlüğünden ve yoksulluğundan acı çeken Narodniklerdir. Veresaevsky doktoru bu insanlara yardım etmeye çalışır, herkesi toplum hizmetine çağırır, ancak bazen coşkuları kendi ölümlerine yol açar. Ancak bütünün bir parçası olarak kendinin farkındalığı, kitle ile ayrılmaz bağlantı ve yalnızlığın güçsüzlüğü, yaşamlarında temel olmaya devam ediyor.

Veresaev, entelijansiyanın yaşamını ve psikolojisini eserlerinin ana teması olarak seçmiş, düşünceli, gözlemci ve dürüst bir yazardır. Tarif ettiği şey ona yakın ve değerlidir, bu nedenle eserlerinin her biri içtenlikle doludur ve eserlerinin dili canlı ve basittir. Yeteneği, kendi üzerinde sıkı çalışma, sonsuz mücadele, reddetme ve çözülmedir.

Engellemek III Mihail Afanasyevich Bulgakov

"Göreceksin, yazar olacağım."

3.1 Onurlu doktor

1909'da Mikhail Afanasyevich Bulgakov, Kiev Üniversitesi Tıp Fakültesi'ne girdi. 1915'te, savaşın zirvesinde, Kiev bir cephe şehrine dönüşmeye başladığında, askeri departman, orduda hizmet etmek isteyen öğrencilerin bir listesinin hazırlanması talebiyle Kiev Üniversitesi yönetimine başvurdu. Ve Bulgakov, gönüllü olarak cepheye gitmeye karar veren ilk kişiler arasındaydı.

1916 yılında üniversiteden "onurlu doktor" unvanıyla mezun olduktan sonra hemen Pechersk'teki Kızıl Haç hastanesinde çalışmaya başladı. “Çok çalışmak zorunda kaldım: Mikhail sık sık geceleri görevdeydi, sabahları fiziksel ve zihinsel olarak kırık geldi, tam anlamıyla yatağa düştü, birkaç saat uyudu ve öğleden sonra tekrar hastane, ameliyat oda ve neredeyse her gün ... Ama Mikhail işini sevdi, ona tüm sorumluluğu verdi ve yorgunluğa rağmen gerekli gördüğü sürece ameliyathanede kaldı. Eylül 1916'nın son günlerinde Bulgakov ve eşi, daha sonra eserlerine yansıyacak olan olayların gelişeceği Nikolskoye köyüne geldi.

"1918'de zührevi olarak Kiev'e geldi. Ve orada bu uzmanlık alanında çalışmaya devam etti - uzun sürmedi." O yıllarda normal, huzurlu bir hayat düzenlemek mümkün değil. 1919'un başından beri Kiev'deki güç sürekli değişiyor ve her yeni hükümet Bulgakov'u ordusunda askeri doktor olarak seferber ediyor.

Askeri bir doktor olarak kendini tifüs hastalığına yakalandığı Vladikavkaz'da bulur. Şehir Kızıllar tarafından işgal edildiğinde, Mihail Afanasyevich tıbba olan ilgisini gizler, yerel gazetelerle işbirliği yapmaya başlar ve doktor Bulgakov'un yerine yazar Bulgakov görünür. Artık profesyonel tıp mesleğine geri dönmeyecek.

Bir doktorun mesleği, Bulgakov'un tüm çalışmalarına damgasını vurdu. Ancak yazarın kendisinin tıbbi faaliyetini ve bununla ilgili deneyimleri tasvir eden eserler özellikle ilgi çekicidir ve bunlar her şeyden önce "Genç Bir Doktorun Notları" ve "Morfin" dir. Bu eserlerde "doktorun hastayla temasının derin insani sorunları, doktor-pratisyenin ilk temaslarının zorluğu ve önemi, hasta, ıstırap çeken, korkmuş ve aciz unsurlarla temas halindeki eğitici rolünün karmaşıklığı vardır. nüfus" .

3.2 Siz doktor çok gençsiniz

"Genç bir doktorun notları" - hikayelerden oluşan bir döngü ve.

İÇİNDE"Genç bir doktorun notları", Bulgakov'un Smolensk eyaleti, Nikolskoye köyündeki zemstvo hastanesinde çalışırken tıbbi faaliyetine ilişkin birçok gerçek vakayı yansıtıyor. Yapılan operasyonların çoğu işe yansıdı: uyluğun amputasyonu ("Horozlu havlu"), fetüsün bacağı üzerinde döndürülmesi ("Dönerek vaftiz"), trakeotomi ("Çelik boğaz") ve daha fazlası.

Hikayelerin kahramanı Vladimir Mihayloviç Bomgard, uzak Gorelovo köyüne atanan dünkü öğrenci olan yirmi üç yaşında bir doktor. Burada paniğe kapılmaya başlar: "Ne yapacağım ben? Ne kadar uçarı bir insanım ben! Bu siteyi terk etmek gerekiyordu." Ama çıkış yolu yok, bu taşrada yüksek eğitim almış tek cerrah o.

Genç doktorun iş günleri çoktan başladığı için henüz rahatlayacak, daha cana yakın ve deneyimli görünmek için gözlük almaya vakti olmamıştı. Ve hemen - amputasyon. Herkesin kafası karışır, genç adamın yaptığı gibi ne kendisine ne de kendisine eziyet etmemek için kıza çabuk ölmesini diler. Neyse ki, içinde sert bir şekilde "Kafurlar" emrini veren başka biri yaşıyordu. Onun için yalnızca "durumun olağandışılığının teşvik ettiği sağduyu" işe yaradı. Ve burada hiçbir gözlük cerrahın operasyon sırasındaki yeteneğini, cesaretini ve güvenini gölgeleyemez. "Ve herkesin - hem Demyan Lukich hem de Pelageya Ivanovna - gözlerinde saygı ve şaşkınlık fark ettim."

Bomgard, kendisi için tamamen alışılmadık bir ortamda, içsel hissi, tıbbi vicdanı ona dikte ettiği için zor işini yapmaya başladı. Tıbbi borç - hastalara karşı tutumunu belirleyen şey budur. Onlara gerçekten insani bir duyguyla davranır. Acı çeken kişiye derinden acıyor ve kişisel olarak neye mal olursa olsun ona hararetle yardım etmek istiyor. Küçük boğulan Lidka'ya ("Çelik Boğaz") ve hamura giren kıza ("Horozlu Havlu") ve hastaneye ulaşamayan ve nehrin yakınındaki çalılarda doğum yapan doğum yapan kadına acıyor. ve hastalıkları hakkında anlaşılmaz sözlerle konuşan aptal kadınlar ("Eksik Göz").

Genç doktor, hatalarını kabul etmesinin kendisi için ne kadar zor olduğunu söylemekten korkmuyor. İç gözlem, samimi pişmanlık ve pişmanlık burada meydana gelir. Ve "Kayıp Göz" serisinin son öyküsündeki düşünceler yalnızca Bomgard'ın gerçek bir doktor olacağını kanıtlıyor: "Hayır. Asla, uykuya dalsam bile, beni şaşırtmayacağını gururla mırıldanacağım. Hayır. Ve bir yıl geçti, bir yıl daha geçecek ve ilki kadar sürprizlerle dolu olacak ... Öyleyse görev bilinciyle çalışmalısın.

Hayatta, Mihail Bulgakov keskin bir şekilde gözlemci, aceleci, becerikli ve cesurdu, olağanüstü bir hafızası vardı. Bu nitelikler onu iyi bir doktor olarak tanımlar, tıbbi işlerinde ona yardımcı olurlar. Çabuk teşhis koyuyor, hastalığın karakteristik özelliklerini hemen kavramasını biliyordu; nadiren yanlış Cesaret, zor operasyonlara karar vermesine yardımcı oldu. Yani hikayelerde gerçekliğin idealleştirilmesi yoktur ve sert kırsal gerçeklik burada herhangi bir süsleme olmaksızın verilmektedir.

"Genç Bir Doktorun Notları", Bulgakov'un daha sonra arkadaş olduğu ve hatta "Alexander Pushkin" oyununun ortak yazarı olduğu Vikenty Vikentyevich Veresaev'in "Bir Doktorun Notları"na (1901) yönelikti. Bulgakov'un genç doktoru Versaev'inkinden farklıdır. O, "Doktorun Notları" kahramanının aksine, pratikte başarısızlıkları bilmiyor.
The Doctor's Notes'un yazarı için, "tek çıkış yolu, büyük, ayrılmaz bir bütünün yalnızca küçük bir parçası olduğumuzun ve yalnızca bu bütünün kaderinde ve başarısında hem kişisel kaderimizi hem de başarımızı görebileceğimizin bilincinde olmaktır." ." Bir Genç Doktorun Notları'nın yazarı ve başkahramanı için kendi mesleki başarısı önemlidir ve mücadelesini doktor arkadaşlarıyla birlik içinde düşünür.

3.3 Mutluluk sağlık gibidir: oradayken onu fark etmezsiniz

20 Eylül 1917'den Şubat 1918'e kadar Mikhail Bulgakov, aynı Smolensk eyaletindeki Vyazma'nın zemstvo şehir hastanesinde hizmet vermeye devam etti, ana bölümün - Dr. Polyakov - ayrıca Nikolsky'deki deneyimle de ilişkilidir.

Bu hikaye, Genç Bir Doktorun Notları'nın devamı olarak kabul edilebilir, ancak aynı zamanda kendi özel özü ve ahlaki anlamı vardır. Ana karakter, aynı Dr. Bomgard, üniversitedeki bir arkadaşı olan Dr. Polyakov'dan yardım isteyen bir mektup alır. Zaten yirmi yedi yaşındaki bir çocuk doktoru gitmeye karar verdi, ancak geceleri ona korkunç haberler getirdiler: "doktor kendini vurdu" ve neredeyse Polyakov'un cesedi.

Bunu, kendisi tarafından "siyah muşamba içinde ortak bir deftere" yazılan ve Bomgard'a teslim edilen intiharın intihar öyküsü izler. Bulgakov'un eserlerinin ezici çoğunluğunu, farklı renklerde olmalarına rağmen, bu tür yaygın muşamba defterlere yazdığını belirtmek ilginçtir. Düzinelerce defter "Usta ve Margarita", "Mösyö de Molière'in Hayatı", "Ölü Bir Adamın Notları", "Adem ve Havva" oyunları, "İkiyüzlüler Meclisi" ve daha fazlasını içeren romanları özümsemiştir. Çoğu zaman, not defterleri yalnızca çalışmanın metnini değil, aynı zamanda materyallerini de (alıntılar, ana hatlar, kaynakça, çizimler, diyagramlar, tablolar) içerir.

Morfinin doktor Polyakov üzerindeki etkisi ayrıntılı olarak anlatılıyor: "Birinci dakika: boyunda bir dokunuş hissi. Bu dokunuş ısınır ve genişler. İkinci dakikada midenin altından aniden soğuk bir dalga geçer.<…>Bu, bir kişinin ruhsal gücünün tezahürünün en yüksek noktasıdır, vb. Polyakov'a ilk enjeksiyondan sadece iki ay sonra gelir, ancak bu doktoru kurtarmaz, hastalık kahramanı kafasıyla tüketir. Ve şimdi, bir yıl sonra: "Birinin ömrünü bir dakika bile uzatmak ayıp olur. Bu, hayır, yapamazsın. İlaç parmaklarımın ucunda<…>Kimseye borcum yok. Ben sadece kendimi kaybettim. Ve Anna."

"Morfin" otobiyografik bir öykü, neredeyse yazarın kendisinin tıbbi öyküsü. Bulgakov'un kendisinin sinsi ve canavarca bir hastalığı nasıl yendiğini anlatıyor. Tek başına bu, onu görünüşte aşılmaz görünenlerin üstesinden gelebilecek seçkin kişilikler arasına sokabilir. Yazar bunu, saklanması gerekmeyen bir şeyi herhangi bir şekilde saklamaya çalışan en yakın akrabalarından çok daha net anladı. Morfin yayınlamaya karar veren Bulgakov, çok sorumlu bir adım attı. Mihail Bulgakov kendisi hakkında düşünmedi (zaten kendisine karşı bir zafer kazanmıştı), ancak kaderinde zehir tadına varabilecek ve korkunç bir hastalığın üstesinden gelmesi pek mümkün olmayan talihsiz insanlar hakkında. Hikâyesiyle, bu felâketli yola çıkabilecekleri uyarmayı amaçlamıştır.

Bulgakov'un kendi hevesinden veya merakından değil, genç bir doktor olarak ölmekte olan bir çocuğun hayatını kurtardığında trajik koşulların bir kombinasyonu nedeniyle bir morfin bağımlısı haline geldiğini not etmek önemlidir. Yazarın ilk karısı T. Lappa bunu şöyle hatırlıyor: "Bir şekilde Nikolskoye'de yaşarken difteri olan bir çocuk getirdiler. Mikhail onu muayene etti ve filmleri tüple emmeye karar verdi. Sonra karar verdi. kendine difteri önleyici serum enjekte et.Uzun süre durmayan korkunç bir kaşıntı başladı ve Mikhail ondan morfin vermesini istedi.Morfin aldıktan sonra kendini daha iyi hissetti ve kaşıntının tekrarlamasından korktu. , enjeksiyonu tekrarlaması istendi. morfine alışın ... ".

Dokunaklı gerçek sayesinde, "Morfin" hikayesi, henüz Rus kurgusunda olmayan böyle bir öğretici güç yükü taşıyor.

3.4 Bilim henüz hayvanları insanlara dönüştürmenin bir yolunu bilmiyor

Kelimenin tam anlamıyla bir nefeste, üç ayda (Ocak-Mart 1925), Bulgakov "Bir Köpeğin Kalbi" hikayesini yazdı. Sonuç, duyulmamış, cesur ve cüretkar bir şeydi. Bu hikaye, birçok düşüncesi ve net bir yazar fikri ile ayırt edilir: Rusya'da meydana gelen devrim, toplumun doğal sosyo-ekonomik ve manevi gelişiminin sonucu değil, sorumsuz ve erken bir deneydir; önceki duruma dönüşü gerektirir.

Bu fikir alegorik olarak gerçekleştirilir - iddiasız, iyi huylu bir köpeğin önemsiz ve agresif bir insansı yaratığa dönüşmesi. Mesleği doktor ve cerrah olan The Heart of a Dog'un yazarının, "gençleşme", "iyileştirme" adına harika organ nakilleri hakkında çok şey söylenen dönemin bilimsel dergilerinin dikkatli bir okuyucusu olduğu açıktır. insan yarışı."

Ana karakterin prototipi - eski okulun profesörü - Moskova'da tanınan bir jinekolog olan Nikolai Mihayloviç Pokrovsky olan Mikhail Bulgakov'un amcasıydı. Yazarın ilk karısı Tatyana Nikolaevna Lappa şöyle hatırladı: "Okumaya başlar başlamaz hemen onun olduğunu tahmin ettim. Mikhail buna çok kırılmıştı. Bir zamanlar bir köpeği vardı, bir Doberman Pinscher ". Ancak Bulgakov'un öfkeli profesörü, gerçek prototipinden çok uzaklaştı.

Profesör Preobrazhensky'nin yaptığı ilk izlenim olumlu. O, Moskova'nın çok ötesinde tanınan iyi bir doktor: "Sadece Moskova'da değil, Londra ve Oxford'da da ilksiniz!" Bormenthal itiraf ediyor. Pek çok saygın insanın doktora gelip hayranlıkla "Sen bir sihirbaz ve büyücüsün profesör!" Demesi tesadüf değil. Soylu, hikayenin başında göründüğü gibi, aynı zamanda sempati uyandırıyor: Preobrazhensky, sokaktan dövülmüş bir melez alıyor. Evet ve erdemli Rus entelijansiyasının temsilcisi olan proletaryanın muhalefeti, yeni yetkililerin eylemleri önemli bir rol oynuyor. Açıklamaları, Rusya'da doğal olmayan bir şekilde ortaya çıkan yeni sosyal sistemin yardımıyla ezilen çarpıcı bir güçtür: . Preobrazhensky'nin (ve asistanı Bormental'ın) hem insani hem de profesyonel nitelikleri sempati uyandırmaktan başka bir şey yapamaz.

Ancak Profesör Preobrazhensky'yi safça veya içtenlikle işin tamamen olumlu kahramanlarına atfedenler, alçak Sharikov'dan, genel kabalıktan ve yeni hayatın düzensizliğinden muzdarip olanlar, Bulgakov'un daha sonraki oyunu "Adem ve Havva" dan şu sözleri duymaya değer: temiz yaşlı profesörler: "Aslında, yaşlı adamlar herhangi bir fikre kayıtsızdır, tek bir şey dışında - kahyanın kahveyi zamanında servis etmesi ... Fikirlerden korkuyorum! Her biri kendi içinde iyidir, ama sadece eski profesör onu teknik olarak donatmadığı ana kadar .. ".

İlk ahlaksızlık çok çabuk ortaya çıkıyor - açgözlülük. Preobrazhensky, komşularına yardım etmek, insanların acılarını hafifletmek için çalışan özverili doktorlar gibi değil. Preobrazhensky para için ya da bilimsel ün ve prestij için çalışıyor. Gözlemci Sharik, "Birinci sınıf bir iş adamı olarak mitinglerde para kazanabilirdi. Ancak, görünüşe göre zaten tavukları gagalamıyor" diyor.

Kitabın tüm sayfalarında, profesörün bir başka olumsuz özelliği de gözlemlenebilir - hizmetkarlara, Bormental'a ve etrafındakilere kaba ve sert muamele. Bu, elbette, "efendinin" despotik tarafını, entelijensiyaya ait olmayan insanlara karşı umursamaz tavrını itiyor, gösteriyor. Doğru, Preobrazhensky zekidir, bu da onun bu özelliğine gözlerini kapatmasına neden olur.

Daha önemli bir ahlaksızlık onun züppeliğidir. Bu, evin diğer kiracılarından sıyrılma arzusunda kendini gösterir ("Yalnızca yedi odada yaşıyorum ve çalışıyorum ve sekizinci odaya sahip olmak istiyorum.<…>Benim dairem boştur ve sohbet sona ermiştir"), vazgeçilmezliğini gösterirken, etkili kişileri arayıp artık çalışmamakla tehdit etmeye başladığında. Bolşevikler tarafından kesilmedi"?

Ama bence en kötüsü, profesörün acımasız ve duyarsız olması, bir cerrahın olması gerektiği gibi soğukkanlı değil, insanlık dışı olmasıdır. Ameliyatı sadece sokaktaki bir köpeğe değil, alışık olduğu evcil hayvanına yapmaya karar verir. Dahası, köpeğin öleceğinin farkında, hatta bundan neredeyse emin. "Orada kanamaya başlarsam zaman kaybederiz ve köpeği kaybederiz. Ancak onun için zaten bir şans yok. Biliyorsunuz ona acıyorum. Düşünün, ben ona alışkınım."<…>Kahretsin. ölme Eh, yine de ölecek."

Hikaye nasıl bitiyor? Doğanın kendisini değiştirmeye ve hayatı alt etmeye çalışan "Yaratıcı", boynuna oturan ve zaten talihsiz bir profesörün hayatını sıradan bir Sovyet cehennemine çeviren bir muhbir, bir alkolik ve bir demagog yaratır. Sonra da sırf kendi huzurunu bozduğu ve yaşam alanı olduğunu iddia ettiği için yarattığı insanı bizzat öldürür. "Eski otoriter ve enerjik Philipp Philippovich geçen hafta büyük ölçüde iyileşti" (ters bir ameliyattan sonra).

Sharik'teki operasyon sahnesinde Mikhail Bulgakov, üzerinde bir deneyin yapıldığı Rusya'yı gösterdi - sonucu bilinmeyen bir operasyon. Halkın cahil, uyuşturulmuş kesiminin şu ya da bu siyasi grubun çıkarları doğrultusunda kolayca bir şiddet aracı olarak kullanılabileceğini ilk görenlerden biriydi.

Yazarın yergisi, yıkıcı güç, bölünmüşlük ve kötülükle mücadele eder, sosyalist yaşamın ve "yeni" insan psikolojisinin çirkinliğini vurgular ve yok eder, "eski" pozitif değerleri onaylar: gerçek kültür, dürüstlük, kararlılık, haysiyet. Şarik hikâyesi, yarım asırlık bütün sansür yasaklarına ve suskunluğa rağmen edebiyatımızda seksen yıl yaşamış ve gelişmesinde gizli bir tesiri olmuştur. Pekala, Bulgakov'un parlak hikayesinin modası geçmiş olmadığı, bugün herkes tarafından okunduğu, sinema, tiyatro ve televizyonun malı haline geldiği, onun solmayan sanatından ve derin yaratıcı insan anlayışından ve zor varlığımızdan bahsettiği bilinen gerçek.

3.5 Bulgakov doktoru nasıl görüyor?

Mihail Bulgakov, yirminci yüzyılın dünya edebiyatına katkıda bulunan en büyük nesir yazarlarından biri ve aynı zamanda birçok hastasının hayatını kurtaran harika bir doktordur. Tıp bilgisi ve tıp mesleğine dalma sayesinde Bulgakov, eserlerinde doktorları özel bir şekilde tasvir etti.

Doktorları birbirinden farklı ama belki de pek çok ortak noktaları var. Kahraman doktor, enstitüden yeni mezun olmuş genç bir uzman veya uzun süredir doktorluk yapan tanınmış bir profesördür. Birincisi - ücra bir köydeki dağıtıma gider ve hemen paniğe kapılır, çünkü bilgisinden emin değildir, eğitim sırasında sadece operasyonları uzaktan izler. Ancak bu arada, genç doktorun bilgisi mükemmel ve gerekli tüm işleri elleri kendileri yapıyor. İkinci tip doktor ise uzun süredir çalışıyor, ameliyat ediyor, deneyler yapıyor, yetenekli ve kendine güveniyor. Bulgakov'un doktorları çalışmaları, çalışkanlıkları nedeniyle başkalarının saygısını hak ediyor, birden fazla hayat kurtardıkları için onlara güveniliyor.

Bulgakov'un doktorları, hastalarının sırrını asla ifşa etmezler, gelişmiş bir tıbbi vicdana ve görev duygusuna sahiptirler ve ayrıca oldukça insancıldırlar, ancak bazen durum gerektiriyorsa ilkelerden sapabilirler. Evet, önemini ve gerekliliğini anladıklarında tıp uygulamalarına ve ilaçlarına çok sadık kalıyorlar. Tıp onlara karşılık verir: Yazarın yarattığı doktorlar pratikte yanılmazlar ve kazayı pek bilmezler.

Bulgakov'un doktoru bir şey bilmediğinde, umutsuzluğa kapılmıyor, genç doktorlar arasında her gün yeni bilgi arzusu artıyor ve deneyimli profesörler burada durmuyor - deneylerden geçiyorlar.

Bence yazar, eserlerinde uzun süredir yıpranmış uzmanlardan çok genç doktorlara sempati duyuyor. Bu, kendi biyografisiyle olan bağlantısıyla da kanıtlanıyor, ancak karakterlerinin çoğu prototiplerini gerçek hayatta buluyor, ancak son öğrencilerine kendisinden bir parça veriyor. Neden? Tıp dünyasına yeni girdikleri için, saf ve ilgisizler, vahşi doğada, korkunç koşullarda çalışıyorlar, ancak yüce bir hedefle: hastalara yardım etmek. Büyüyen ve yaşlanan Bulgakov'un doktorları birçok kötü nitelik kazanıyor, tam bir refah içinde yaşıyorlar ve kendi adlarına daha çok kendileri için çalışıyorlar. Bu nedenle görüntüleri genellikle hicivlidir ve fantastik deneyleri tehlikeli ve başarısız olur. Bununla yazar, bilim yapmakla ahlaksızlığın bağdaşmaz şeyler olduğunu, hekimin hem işlerinde hem de düşüncelerinde saf olması gerektiğini vurgulamaktadır.

Gerçek bir sanatçı gibi, Bulgakov operasyonları en ince ayrıntısına kadar anlatıyor, parlak detayları gerçek bir doktor gibi titizlikle listeliyor. Okuyucu, kelimenin tam anlamıyla olan her şeyi görür, hastanın kokularını ve nefesini duyar, cerrahın gerginliğini ve konsantrasyonunu hisseder.

Yazar, hayatın kendisinden geçen soyut, gerçek dışı kahramanların acılarını anlatan edebiyatı kabul etmedi. Hümanizm, edebiyatın geri kalan sorunlarının etrafında toplandığı tek merkezdi. Ve ustanın yapıtlarının gerçek hümanizmi bugün özellikle bize yakındır.

Yazar-hicivci, bilim kurgu yazarı, psikolog, alışılmadık derecede güzel bir dilin ustası, hümanist-filozof Bulgakov, düşünen okuyucular arasında çok popüler. Bize acı çekmeyi ve deneyimlemeyi, sevmeyi ve tiksinmeyi, inanmayı ve beklemeyi, yani gerçekten hissetmeyi ve yaşamayı öğretir.

Konferansın kapanışı

"Sıradan ortalama bir insan bile olsa, bir doktor

yine de mesleği gereği daha fazlasını yapıyor

nezaket ve diğer insanlardan daha fazla bencillik göstermez."

VV Veresaev

Lermontov'da şiir ve nesir birleştiği gibi, Puşkin'de buz ve ateş birleştiği gibi, edebiyat ve tıp tıp yazarlarının eserlerinde buluştu. Uyumsuz şeyler gibi görünebilir, ancak Rus edebiyatının yoğun tuvaline uyumlu bir şekilde dokunmuşlardır.

A.P., edebi eserlerde doktorlar hakkında bilgi vermeyi başaran, gerçekten yetenekli düşünce ve dil ustaları oldu. Çehov, V.A. Veresaev ve M.A. Bulgakov. Bu yazarlar profesyonel doktorlardı, daha yüksek tıp eğitimi aldılar. Bir insanın psikolojisini ve ruh halini incelemelerine, gelecekteki karakterlerinin hayatını hissetmelerine, kendilerinin bir parçasını aktarmalarına yardımcı olan tıptı. Sadece doktor olan yazarlar doğrudan kahraman-doktora bakabilir.

Bu yazarların her biri doktorların "dünyasını" kendi tarzında tasvir etmiş, her biri bu mesleği kendi tarzında anlamıştır.

Çehov bir otoportre yaratmadı, kendini yaratılan karakterin yerine koydu. Kahramanın içsel durumuna, dış dünyayla savaşma ve zamana direnme yeteneğine büyük önem verdi. Çehov doktoru nazik, basit bir insan, çalışkan ve sempatik ama aynı zamanda yumuşak ve esnek, bu nedenle genellikle koşullara, çevreye ve zamana yenik düşüyor. Çehov'un tarzı gerçekçilik, kısalık ama aynı zamanda ruh halinin ve hastalıkların klinik bir açıklaması, geniş içerik, anlaşılır ama kuru olmayan bir dil.

Zemstvo doktorları galerisi, halk ve köylü kitleleri hakkındaki düşüncelere yakın olan Veresaev tarafından eserlerinde ortaya çıkarıldı. Doktorlarla ilgili eserler, yazarın bizzat yaşadığı durumlara dayanmaktadır, yazarın duygu ve düşünceleri çok net bir şekilde izlenmektedir. Veresaev'in yarattığı doktor, Platon Karataev'in tüm dünyanın birliği hakkındaki düşüncesiyle yaşayan, derin düşünen, çalışkan, özverili ve çıkarsız insanlara hizmet eden bir doktordur. Doktorları tökezliyor, ancak toplumun iyiliğini getirmek için yaptıkları işe inanmaya devam ediyor, çünkü oldukça gelişmiş bir yurttaşlık duygusuna sahipler. Gerçek bir gözlemci ve gerçeği arayan Veresaev, gelişen olay örgüsüne değil, karakterlerin yazarın kendi düşünceleriyle birleşen derin yansımalarına yöneldi.

Bulgakov'un tüm karakterleri arasındaki merkezi yer, bir doktor imajıyla dolu. Genç doktorları, yazarın kaderini tekrarlıyor ve deneyimli uzmanlar, ülkede olup bitenlerin hicivli bir parodisi. Bulgakov'un doktoru kesinlikle yetenekli ve başarılı, bilinmeyenden, zorluklardan korktuğu için sürekli kendisiyle savaşıyor. Doktoru denemekten, yeni bir şey keşfetmekten, deney yapmaktan korkmuyor. Cesaretleri ve hümanizmleri için (Bulgakov'un pozitif doktorlarının özü nedir), kader onları ödüllendirir. Bulgakov, gerçeklik ve fanteziyi, renkli ve canlı dili ve tıbbi terimleri, olumlu ve olumsuz karakterleri ustaca birleştirdi.

Yazarların bize bahsettiği doktorların en iyi özelliklerini birleştirmeye çalışırsanız, hayatımızı emanet etmekten korkmadığımız bir doktor olan ideal bir doktor imajı elde edersiniz. Bu insancıl ve sempatik bir insan, derin düşünür, engellerden ve bilinmeyenden korkmaz.

Bugün yaptığımız çalışma sayesinde hepimiz yazarların hayatından birçok ilginç gerçek öğrendik, daha önce bilinmeyen eserlerle tanıştık ve daha önce okunanları yeniden keşfettik. Çalışmanın büyüleyici olduğu ortaya çıktı, her yazar-doktorun özel tarzını bulmak için yazarların ve karakterlerinin kaderi hakkında derinlemesine düşünmemi sağladı. Tıbbın bize böylesine iyi düşünürler vermesi ve edebiyatın onlardan gerçek yaratıcılar yaratması iyi.

Kullanılan malzemeler

Gitovich N.I. A.P. Chekhov'un hayatı ve eserinin tarihi. M., 1955.

Gromov M.P. Çehov hakkında kitap. M., 1989.

1. Anikin A. Rus klasiklerinde doktor imajı

2. http://apchekhov.ru/books

3. http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w

4. baykuşlar Ansiklopedi, 1989 - bir dizi biyografik sözlük.

Fokht - Babushkin Yu V.V.'nin çalışmaları üzerine Veresaev // Giriş makalesi.

Herhangi bir ders için materyal bulun,