Bireyin özgürlüğü hakkında çalışır. özgürlük felsefesi

giriiş

Zhukovsky, Rus edebiyatında genel özgürlük kavramlarının yaratıcısıdır.

A. S. Puşkin - romantik

Lermontov - özgürlük ve yalnızlık

Özgürlüğün Dini Yönü

Özgürlüğün tarihsel yönü

Özgürlük ve esaret

özgürlük söylemi

Çözüm

Kaynakça

metinden alıntı

Çalışmanın yapısı ve içeriği amaç ve hedeflere karşılık gelir. Çalışma bir giriş, paragraflarla ayrılmış iki bölüm, bir sonuç ve bir referans listesinden oluşmaktadır.

Bu makalenin amacı, 19. yüzyıl Rus edebiyatındaki gereksiz kişi temasını, Rus edebiyatı klasiklerinin eserlerindeki evriminin özelliklerini analiz etmektir. Makale, Rus edebiyatının uzun yıllar boyunca gelişimini belirleyen temanın kökeni ve gelişimi hakkında teorik bilgiler sunmaktadır. Ayrıca, metinlerinde "gereksiz kişi" imajının karakteristik özelliklerinin en açık ve tam olarak tezahür ettiği seçkin Rus yazarların eserlerine de dönüyoruz.

Çalışmanın amacı: 19. yüzyıl Rus edebiyatının eserlerini, karakterlerin psikolojik, ruhsal ve ahlaki yönelimlerini belirlemek ve "küçük adamın" bir kurbandan kademeli dönüşümünü incelemek için analiz etmek. kişisel farkındalık ve saygınlık kazanmak için koşullar.

20. yüzyılın hızlı radikal değişimleri bağlamında, anılar yoğun bir şekilde gelişiyor ve giderek özel bir edebi tür olarak yerleşiyor. “Anı durdurma”, hafızaya yerleşen geçmişi sabitleme ve farklı kuşaklardan okuyuculara bir fikir aktarma arzusu, anı yazarlarının kalemini harekete geçiriyor. En büyük yazarlar anılara yöneliyor: M. Gorky, I. Bunin, M. Tsvetaeva, B. Pasternak, A. Solzhenitsyn. Dünyanın birçok yetenekli sanatçısının yaratıcı biyografisinde, anı kitaplarının yaratılması hayatın ana işi haline geldi. Bu I. Ehrenburg, N. Berberova, I. Odoevtseva, A. Tsvetaeva'nın başına geldi. 20. yüzyılın yazarları tarafından yaratılan tüm anıları bir araya getirmeye çalışırsanız, koca bir kütüphane elde edersiniz - dönemin tarihi ve kültürel yaşamının bir tür ansiklopedisi.

İnsan toplumunun gelişmesiyle birlikte, yavaş yavaş ikincil arketipleri dahil etmeye başlayan arketipler sistemi de dallara ayrıldı ve aralarında giyim arketipinin özellikle vurgulanması gerekiyor. İnsanlık, vücudunu hayvan derileriyle kaplama fırsatı bulduğu anda bundan faydalandı. O zamandan beri, kıyafetler bir kişiye sürekli eşlik etti ve çıplaklık ve kıyafet karşıtlığı ikonik hale geldi. Dokuma ve terziliğin gelişmesiyle birlikte giyim, bir iletişim aracı statüsü kazanır. Bu işlev, örneğin Rus atasözünde "Kıyafetlerle buluşurlar" olarak kutsanmıştır. Modern toplumda giyim elbette bir tanımlama işlevi görür: Önümüzde nasıl bir insan olduğunu, sosyal statüsünün ne olduğunu, toplumun kendisi hakkındaki görüşüyle ​​​​nasıl ilişkili olduğunu netleştirir. Giyimin bu işlevi çok uzun zaman önce edinilmiş ve edebi eserlere de yansımıştır.

Bilgi kaynaklarının listesi

1 A. F. Voeikov Seçme eserler, M., 1952;

• 2. Vyazemsky P. A. Estetik ve edebiyat eleştirisi, M., 1984;
• 3. Dostoyevski F.

M. Seçilmiş Düzyazı, M., 1990;

• 4. Zhukovsky V. A. Toplu eserler, M., 1996;
• 5. İvanova C.

İnsan ruhunun yaratıcı hali olarak cennet, M., 2000;

• 6. Kokhanovsky V., Yakovlev V. Felsefe Tarihi, M., 1998;
• 7. Lermontov Yu.

M. Şiirler; şiirler; maskeli balo; Çağımızın Kahramanı M., 1972;

• 8. Lotman A. S. Puşkin'in şiirleri üzerine, M., 1982;
• 9. Mareev S.N.

Mareeva E.V. Arslanov V.G. XX yüzyılın felsefesi, M., 2001;

• 10. Puşkin A. S. Şiirler M., 1977;
• 11. Rozanov V.

Puşkin ve Lermontov, M., 1993;

• 12. Tyupa V. I. Tyupa, M., 2006;
• 13. Fedorov G.

İmparatorluk ve Özgürlük Şarkıcısı M., 1988;

• 14.Shestov L. Seçilmiş eserler. M.1993;
• 15. Şestov L.

İşler. M. 1995. Shestov L. Kierkegaard ve Varoluşçu Felsefe (Vahşi Doğada Ağlayan Birinin Sesi).

• bibliyografya

\Özgürlük nedir? Birçok yazar bu soruyu farklı şekillerde yanıtlıyor. Lermontov, özgürlüğün barış olduğunu, Beredyaev'in dünyanın sırrı olduğunu söyledi. Ancak özgürlüğün tam olarak ne olduğunu söylemek mümkün değil. Açık olan bir şey var ki, özgürlük insanın kendini ifade etmesi için en önemli koşuldur. Çoğu zaman, edebiyat eserlerinde özgürlük bir kuş imgesiyle sembolize edilir. En azından Daedalus ve Icarus'un eski Yunan efsanesini hatırlayın.

Esir olan büyük sanatçı Daedalus'un kaderi acımasız ve dayanılmazdı, hayalleri her zaman özgürlük, irade ve barışla ilişkilendirildi. Açgözlü Minos'tan kaçmak için Delal kanatları icat etti. Evet, evet, tıpkı bir kuşun uçuşunu özgürlükle karşılaştırdığı gibi kanatlar.

Özgürlük teması, kariyeri boyunca Puşkin için geçerliydi. Romantik olur. Şiirde > özgürlük teması felsefeyi çağrıştırır. Özgürlüğü seven romantik kahraman, yalnızca dağlıların tutsağı değil, aynı zamanda tutkularının, hayallerinin de tutsağıdır. Esaretten özgürlüğe kaçar ama orada bile tam bir huzur bulamaz, kalbinin titrediğini hissetmez.

Puşkin, şair için ana şeyler olan içsel ve yaratıcı özgürlüğün olduğuna inanıyordu. Ve şiirde > her iki özgürlük türü birleştirilmiştir. Ne de olsa Decembristler kendileri için değil, insanlar için, özgürlükleri ve iradeleri için bir başarı sergilediler. Puşkin, Decembristlere yapılan her şeyin yararlılığı ve neyin vazgeçilmez olduğu hakkında yazar > >. Şairin özgürlüğü, Puşkin'in eserlerinde yer alan temalardan biridir:

Krala göre değişir, halka göre değişir.>>

> NV Gogol-yazarın en iyi eserlerinden biri. Şiir, yazarın konumunu ifade eden özgürlük temasını içerir. Şiirin sonunda yolun hürriyetle mukayesesinin açıkça ifade edildiği > ile ilgili sözler işitilir. Gogol için yol, tüm Rus ruhu, tüm kapsamı ve yaşam doluluğudur. Rus ruhu- burası > hiçbir kısıtlamanın ve yasağın olmadığı yerdir: > Rus'-anne tüm engelleri geçecek, hiçbir engel onu durduramayacak, ne olursa olsun, ruhsal olarak özgür, harika kalacak. Rus', Rus ruhu gibi sınır tanımıyor, birbirine yakın, güçlü zincirlerle bağlılar. Böylece, yolu çizen Gogol, içindeki tüm Rusya'yı düşünüyor ve Rusya hiçbir şekilde kısıtlanmış, görkemli bir özgürlük değil.

Ostrovsky'nin tüm oyunu boyunca > bir kuşun parlak görüntüsü geçer. Bu görüntü, ruhsallaştırılmış bir ruha ve ruhsal mükemmelliğe sahip Katerina'nın kendisidir: >. Uçma hayallerinin özgürlükle yakından bağlantılı olmasına özellikle dikkat etmek gerekir. Gerçekten de, tüm canlıların kuruyup kuruduğu yaban domuzu krallığında, Katerina, kaybedilen iradeye duyulan özlemin üstesinden gelir. Ana arzusu kollarını kaldırmak, sallamak ve uçmaktır. Katerina gururlu, iradeli bir kadındır, ancak zayıf iradeli Tikhon ile evlidir. Acımasız yasaların, eşitsizliğin atmosferine düşen maneviyatlı, rüya gibi doğa, dünyadaki yaşamın bir aracı olarak en çok özgürlüğü düşünür. Bu durumda özgürlük arzusu manevi özgürleşmedir.

Bu düşüncenin sadece Barbara için değil, aynı zamanda birçok çağdaş için, hatta o zamanın eleştirmenleri için bile şaşırtıcı olduğu söylenmelidir. Bu sözlerde alışılmadık, mistik bir şey var. Bu arada, burada özel bir şey yok. Sözler ağzından doğal bir şekilde döküldü. Zor bir esaret altında yaşayan Katerina, uçuş hakkında bir kuş gibi özgürlük hayalleri kuruyor. Bunu Varya'ya, ona söyledi çünkü yaban domuzu evinde Katerina'ya en yakın kişi o.

Leo Tolstoy'un romanı > modern ve her zaman çok okunur. Sadece aşk ve tarihsel gerçeklik temasını değil, aynı zamanda özgürlük ve özgürlük temasını da yansıtır. Natasha Rostova pencereyi açıp şöyle dediğinde en azından unutulmaz bir bölümü hatırlayın: > burada ana karakter özgürlük, özgürlük hayalleri kuruyor. Hafif bir bahar esintisi gibi, aşk ve özgürlük için çabalarken herkesi mutluluğuyla suçlar. Natasha, hayatın anlamını özgürlük içinde arıyordu ve onu asil bir adam olan Pierre Bezukhov'da buldu.

Gorki'nin en ilginç eserlerinden biri var>. Uzh ve Falcon'un görüntüleri, iki yaşam biçimi olarak ana görüntülerde somutlaştırılmıştır. Yazar, savaşçının cesaretini ve özgürlük arzusunu daha net göstermek için, Falcon'u kendi ruhsal nitelikleri nedeniyle ruhu çürüyen Uzh ile karşılaştırır. Gorki, Uzh'a ve onunla birlikte tüm topluma acımasız bir karar verir: >. Bu çalışmada Gorki, özgürlüğe layık olmayanların yanı sıra tüm bunları bilgelik ve yaşam bilgisi olarak öne sürerek bir şarkı> söylüyor.

Gogol'ün kahramanları özgürlüğü sever. Kahramanlarının hayatlarının karanlık taraflarını gizlemeden birçoğunu kendi kendine şiirleştirdi. Bunlar > sahip güçlü iradeli, güzel ve gururlu insanlardır.

Loiko Zobar genç bir çingenedir. Onun için en yüksek değer özgürlük, dürüstlük ve nezakettir. >. Radda o kadar gururlu ki Loiko'ya olan aşkı onu yıkamaz: >. Bu kahramanlar, özgürlüğün acımasızlığıyla karakterize edilir. Makar Chudra'ya göre Radda ve Loiko - aşk ve gurur arasındaki çözülmez çelişki ancak ölümle çözülebilir. Ve kahramanların kendileri aşkı, mutluluğu reddediyor ve irade ve mutlak özgürlük adına ölmeyi tercih ediyorlar.

Makar Chudra, gurur ve sevginin uyumsuz olduğuna inanıyor. Aşk sizi alçakgönüllü yapar ve herhangi bir kişiye boyun eğer. Kendi bakış açısına göre özgür olmayan bir kişiden bahseden Makar şöyle diyecektir: >. Ona göre, köle olarak doğan bir kişi, bir başarı sergileyemez. Ama bir yandan da Maka'nın Loiko ve Radda'ya hayran olduğunu görüyoruz. Taklit edilmeye değer gerçek bir insanın hayatı böyle algılaması gerektiğine ve ancak böyle bir yaşam pozisyonunda kişinin kendi özgürlüğünü koruyabileceğine inanır.

Bu hikayede Gorky, Loiko Zobar ve Radda örneğini kullanarak, bir kişinin köle olmadığını kanıtlar. Aşkı, mutluluğu reddederek ölürler. Rada ve Loiko özgürlük için hayatlarını feda eder. Gorki, okuyucuyu çalışmalarıyla heyecanlandırmaya ve ilham vermeye çalışıyor, böylece o da kahramanları gibi kendini hissediyor >. Gurur köleyi özgür, zayıfı güçlü kılar. Hikayenin kahramanları > Loiko ve Radda, kendileri gururlu ve özgür oldukları için ölümü özgür olmayan bir yaşama tercih ederler. Hikayede Gorki, güzel ve güçlü bir adama bir ilahi seslendirdi. Bir kişinin değerinin yeni bir ölçüsünü ortaya koydu: savaşma isteği, etkinliği, hayatını yeniden kurma yeteneği. Roman Bulgakov\u003e otobiyografik: Bulgakov Usta, karısı Margarita. Romanda toplumun bir bağımlılığı var, tamamen komünist sisteme tabi olduğu için manevi değerleri unutarak emek sicillerinin ve sosyalist fikirlerin peşinde koşuyorlar. Usta, özgür bir insan olarak burada boş bir yer bulamıyor. Vasat eleştirmenler nedeniyle romanı yayınlanmadı.

Moskova'da gerçek yeteneğe yer yok, bu yüzden Usta, Pontius Pilatus ve Yeshua Ha-Nozri hakkındaki romanı yok eder ve Stravinsky'nin kliniğine gider. Bulgakov bize manevi bağımsızlığın her zaman en önemli şey olduğunu göstermek istedi. Ana karakterler arasındaki ilişki düzensizdir. Margarita, Efendi'nin aksine aşkının kölesidir. Onunla tekrar tanışmak için her şeyi yapar: cadı olur, şeytanın balosuna gider, sevgilisini öbür dünyaya kadar takip eder.

Genel olarak roman, konusu ve yazarın becerisi açısından çok ilginçtir, Bulgakov'un üzerinde on iki yıl boyunca çalışması boşuna değildir. Ama fantastik doğasına rağmen bu eser uzun uzun konuşulabilecek birçok felsefi konuya değiniyor ama benim için buradaki ana tema özgürlük teması. Bulgakov'un bize gösterdiği gibi, her çağda var olacak.

Özgürlük yasadır. Gencinden yaşlısına herkesin aradığı hukuk. Özgürlük özgürlükten, özgürlük de özgürlükten gelmelidir.

1) Tarihsel hafıza sorunu (geçmişin acı ve korkunç sonuçlarının sorumluluğu)
Ulusal ve insani sorumluluk sorunu, 20. yüzyılın ortalarında edebiyatın merkezi sorunlarından biriydi. Örneğin, A.T. Tvardovsky "Hafızanın Hakkıyla" şiirinde, totaliterliğin üzücü deneyimini yeniden düşünmeye çağırıyor. Aynı tema A.A. Akhmatova'nın "Requiem" şiirinde de ortaya çıkıyor. Adaletsizlik ve yalanlara dayanan devlet sistemi hakkındaki karar, A.I.
2) Eski anıtları koruma ve onlara saygı duyma sorunu .
Kültürel mirasa karşı dikkatli tutum sorunu her zaman genel ilginin merkezinde olmuştur. Siyasi sistem değişikliğine eski değerlerin devrilmesinin eşlik ettiği zorlu devrim sonrası dönemde, Rus entelektüelleri kültürel kalıntıları kurtarmak için mümkün olan her şeyi yaptı. Örneğin Akademisyen D.S. Likhachev, Nevsky Prospekt'in tipik yüksek binalarla inşa edilmesini engelledi. Kuskovo ve Abramtsevo mülkleri, Rus görüntü yönetmenleri pahasına restore edildi. Antik anıtların bakımı Tula sakinlerini farklı kılıyor: şehrin tarihi merkezinin, kilisenin ve Kremlin'in görünümü korunuyor.
Antik çağın fatihleri, insanları tarihsel hafızadan mahrum etmek için kitapları yaktı ve anıtları yok etti.
3) Geçmişe karşı tutum sorunu, hafıza kaybı, kökler.
"Atalara saygısızlık, ahlaksızlığın ilk işaretidir" (A.S. Puşkin). Cengiz Aytmatov, akrabalığını hatırlamayan, hafızasını kaybetmiş bir adama mankurt ("Fırtınalı durak") adını verdi. Mankurt, zorla hafızasından yoksun bırakılan bir adamdır. Bu, geçmişi olmayan bir köledir. Kim olduğunu, nereden geldiğini bilmiyor, adını bilmiyor, çocukluğunu, babasını ve annesini hatırlamıyor - tek kelimeyle, kendini bir insan olarak anlamıyor. Yazar, böyle bir insanlık dışı toplum için tehlikelidir - uyarıyor.
Son zamanlarda, büyük Zafer Bayramı arifesinde, şehrimizin sokaklarında gençlere Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın başlangıcını ve sonunu, kiminle savaştığımızı, G. Zhukov'un kim olduğunu bilip bilmedikleri soruldu ... cevaplar iç karartıcıydı: genç nesil savaşın başlama tarihlerini, komutanların isimlerini bilmiyor, çoğu Stalingrad Savaşı'nı, Kursk Bulge'u duymadı ...
Geçmişi unutma sorunu çok ciddi. Tarihe saygı duymayan, ecdadına saygı duymayan insan, aynı mankurttur. Bu gençlere Ch.Aitmatov efsanesindeki delici çığlığı hatırlatmak isterim: “Unutmayın, siz kimsiniz? Adın ne?"
4) Hayatta yanlış bir hedef sorunu.
“Bir kişinin üç arşın toprağa, bir çiftliğe değil, tüm dünyaya ihtiyacı vardır. Açık alanda özgür bir ruhun tüm özelliklerini gösterebileceği tüm doğa, ”diye yazdı A.P. Çehov. Amaçsız hayat anlamsız bir varoluştur. Ancak, örneğin "Bektaşi Üzümü" hikayesinde olduğu gibi hedefler farklıdır. Kahramanı Nikolai Ivanovich Chimsha-Gimalaysky, mülkünü satın almayı ve oraya bektaşi üzümü dikmeyi hayal ediyor. Bu hedef onu tamamen tüketir. Sonuç olarak ona ulaşır, ancak aynı zamanda insan görünümünü neredeyse kaybeder ("şişmanlaştı, sarktı ... - sadece bakın, bir battaniyenin içinde homurdanacak"). Yanlış bir hedef, malzemeye odaklanma, dar, sınırlı bir kişinin şeklini bozar. Yaşam için sürekli harekete, gelişime, heyecana, gelişmeye ihtiyacı var...
I. Bunin, "San Francisco'lu Beyefendi" öyküsünde, yanlış değerlere hizmet eden bir adamın kaderini gösterdi. Zenginlik onun tanrısıydı ve o tanrıya tapıyordu. Ancak Amerikalı milyoner öldüğünde, gerçek mutluluğun kişiden geçtiği ortaya çıktı: hayatın ne olduğunu bilmeden öldü.
5) İnsan hayatının anlamı. Bir yaşam yolu arayın.
Oblomov'un (I.A. Goncharov) imajı, hayatta çok şey başarmak isteyen bir adamın imajıdır. Hayatını değiştirmek istedi, malikane hayatını yeniden kurmak istedi, çocuk yetiştirmek istedi ... Ama bu arzularını gerçekleştirecek gücü yoktu, bu yüzden hayalleri hayal olarak kaldı.
M. Gorky, "Altta" adlı oyunda, kendi iyilikleri için savaşma gücünü kaybetmiş "eski insanların" dramını gösterdi. İyi bir şey umarlar, daha iyi yaşamaları gerektiğini anlarlar ama kaderlerini değiştirmek için hiçbir şey yapmazlar. Oyunun aksiyonunun pansiyonda başlayıp orada bitmesi tesadüf değildir.
İnsan ahlaksızlıklarını ifşa eden N. Gogol, ısrarla yaşayan bir insan ruhu arıyor. "İnsanlığın vücudunda bir delik" haline gelen Plyushkin'i tasvir ederek, yetişkinliğe giren okuyucuyu tüm "insan hareketlerini" yaşam yolunda kaybetmemek için yanına almaya tutkuyla teşvik ediyor.
Hayat sonsuz bir yol boyunca bir harekettir. Bazıları "resmi zorunlulukla" seyahat ederek şu soruları soruyor: neden yaşadım, hangi amaçla doğdum? ("Zamanımızın kahramanı"). Diğerleri bu yoldan korkar, geniş kanepelerine koşar çünkü "hayat her yere dokunur, anlar" ("Oblomov"). Ama hata yapan, şüphe duyan, acı çeken, gerçeğin doruklarına yükselen, ruhsal "ben"lerini bulanlar da var. Bunlardan biri - Pierre Bezukhov - L.N.'nin destansı romanının kahramanı. Tolstoy "Savaş ve Barış".
Yolculuğunun başında Pierre gerçeklerden uzaktır: Napolyon'a hayrandır, "altın gençliğin" şirketinde yer alır, Dolokhov ve Kuragin ile birlikte holigan maskaralıklarına katılır, kaba pohpohlamaya çok kolay yenik düşer, nedeni bu onun büyük serveti. Bir aptallığı bir başkası takip eder: Helen ile evlilik, Dolokhov ile bir düello ... Ve sonuç olarak - hayatın anlamının tamamen kaybı. "Sorun nedir? Ne iyi? Neyi sevmeli ve neyden nefret etmelisin? Neden yaşıyorum ve ben neyim? - bu sorular, ayık bir yaşam anlayışı gelene kadar kafamda sayısız kez kaydırıldı. Yolda, Masonluk deneyimi ve Borodino Savaşı'ndaki sıradan askerlerin gözlemi ve halk filozofu Platon Karataev ile esaret altında bir toplantı. Dünyayı yalnızca aşk hareket ettirir ve bir kişi yaşar - Pierre Bezukhov, ruhsal "Ben" ini bularak bu düşünceye gelir.
6) Özveri. Komşunuz için sevgiler. Şefkat ve merhamet. Duyarlılık.
Büyük Vatanseverlik Savaşı'na adanmış kitaplardan birinde, ablukadan kurtulan eski bir kişi, korkunç bir kıtlık sırasında, ölmekte olan bir gencin, oğlu tarafından cepheden gönderilen bir kutu güveç getiren bir komşu tarafından kurtarıldığını hatırlıyor. "Ben zaten yaşlıyım ve sen gençsin, hala yaşamak ve yaşamak zorundasın" dedi bu adam. Kısa süre sonra öldü ve kurtardığı çocuk, hayatının geri kalanında onun minnettar bir anısını sakladı.
Trajedi, Krasnodar Bölgesi'nde meydana geldi. Hasta yaşlıların yaşadığı huzurevinde yangın çıktı. Diri diri yakılan 62 kişi arasında o gece görevde olan 53 yaşındaki hemşire Lidia Pachintseva da vardı. Yangın çıktığında yaşlıları kollarından tuttu, pencerelere getirdi ve kaçmalarına yardım etti. Ama kendini kurtarmadı - zamanı yoktu.
M. Sholokhov'un harika bir hikayesi var "İnsanın Kaderi". Savaş sırasında tüm akrabalarını kaybeden bir askerin trajik kaderini anlatıyor. Bir gün yetim bir çocukla tanışır ve kendisine babası demeye karar verir. Bu eylem, sevginin ve iyilik yapma arzusunun bir kişiye yaşama gücü, kadere direnme gücü verdiğini öne sürer.
7) Kayıtsızlık sorunu. Bir kişiye karşı duygusuz ve duygusuz tutum.
"Kendilerinden memnun insanlar", rahatlığa alışkın, küçük mülk çıkarları olan insanlar - Çehov'un aynı kahramanları, "durumdaki insanlar". Bu, "Ionych" te Dr. Startsev ve "The Man in the Case" de öğretmen Belikov. "Tombul, kırmızı" Dmitry Ionych Startsev'in çanlarla bir troykaya bindiğini ve "ayrıca tombul ve kırmızı" koçu Panteleimon'un "Bekle!" "Sağda tutun" - sonuçta bu, insani sıkıntılardan ve sorunlardan kopmaktır. Müreffeh yaşam yollarında hiçbir engel olmamalıdır. Ve Belikovsky'nin "nasıl olursa olsun" da diğer insanların sorunlarına karşı yalnızca kayıtsız bir tavır görüyoruz. Bu kahramanların manevi yoksulluğu açıktır. Ve onlar hiç de entelektüel değiller, sadece - kendilerini "hayatın efendileri" olarak hayal eden cahiller, kasaba halkı.
8) Dostluk sorunu, yoldaşlık görevi.
Ön cephe hizmeti neredeyse efsanevi bir ifadedir; şüphesiz ki insanlar arasında daha güçlü ve daha özverili bir dostluk yoktur. Bunun birçok edebi örneği var. Gogol'ün "Taras Bulba" öyküsünde karakterlerden biri haykırıyor: "Yoldaşlardan daha parlak bağ yoktur!" Ancak çoğu zaman bu konu, Büyük Vatanseverlik Savaşı ile ilgili literatürde ortaya çıktı. B. Vasiliev'in “Şafaklar Burada Sessiz…” hikayesinde hem uçaksavar topçuları hem de Yüzbaşı Vaskov karşılıklı yardımlaşma, birbirlerine karşı sorumluluk yasalarına göre yaşıyorlar. K. Simonov'un The Living and the Dead adlı romanında Yüzbaşı Sintsov, yaralı bir yoldaşı savaş alanının dışına taşıyor.
9) Bilimsel ilerleme sorunu.
M. Bulgakov'un hikayesinde, Doktor Preobrazhensky bir köpeği insana çeviriyor. Bilim adamları, bilgi için bir susuzluk, doğayı değiştirme arzusu tarafından yönlendirilir. Ancak bazen ilerleme korkunç sonuçlara dönüşür: "Köpeğin kalbi" olan iki ayaklı bir yaratık henüz bir insan değildir, çünkü içinde ruh yoktur, aşk, şeref, asalet yoktur.
Basın, çok yakında bir ölümsüzlük iksiri olacağını bildirdi. Ölüm sonunda yenilecek. Ancak birçok insan için bu haber bir sevinç dalgasına neden olmadı, aksine endişe yoğunlaştı. Bu ölümsüzlük bir insan için nasıl sonuçlanacak?
10) Ataerkil köy yaşam biçimi sorunu. Cazibe sorunu, ahlaki açıdan sağlıklı güzellik
köy yaşamı.
Rus edebiyatında köy teması ile vatan teması sıklıkla birleştirilmiştir. Kırsal yaşam her zaman en sakin, doğal olarak algılanmıştır. Bu fikri ilk dile getirenlerden biri, köye ofisi adını veren Puşkin'di. ÜZERİNDE. Nekrasov bir şiir ve şiirlerde okuyucunun dikkatini yalnızca köylü kulübelerinin yoksulluğuna değil, aynı zamanda köylü ailelerin ne kadar arkadaş canlısı, Rus kadınlarının ne kadar misafirperver olduğuna da çekti. Sholokhov'un epik romanı "Quiet Flows the Don" da çiftlik evi yaşam tarzının özgünlüğü hakkında çok şey söyleniyor. Rasputin'in "Matyora'ya Elveda" öyküsünde, antik köye, kaybı bölge sakinleri için ölümle eşdeğer olan tarihi bir hafıza bahşedilmiştir.
11) Emek sorunu. Anlamlı aktivitenin keyfi.
Emek teması, Rus klasik ve modern edebiyatında defalarca geliştirilmiştir. Örnek olarak, I. A. Goncharov'un “Oblomov” adlı romanını hatırlamak yeterli. Bu çalışmanın kahramanı Andrei Stoltz, hayatın anlamını emeğin bir sonucu olarak değil, sürecin kendisinde görüyor. Benzer bir örneği Solzhenitsyn'in "Matryonin's Dvor" hikayesinde görüyoruz. Kahramanı zorla çalıştırmayı bir ceza, ceza olarak algılamaz - işi varoluşun ayrılmaz bir parçası olarak görür.
12) Tembelliğin bir kişi üzerindeki etkisi sorunu.
Çehov'un "Benim" makalesi, tembelliğin insanlar üzerindeki etkisinin tüm korkunç sonuçlarını listeler.
13) Rusya'nın geleceği sorunu.
Rusya'nın geleceği konusuna birçok şair ve yazar değindi. Örneğin Nikolai Vasilyevich Gogol, "Ölü Canlar" şiirinin lirik bir incelemesinde Rusya'yı "canlı, önlenemez bir troyka" ile karşılaştırır. "Rus, nereye gidiyorsun?" O sorar. Ancak yazarın soruya cevabı yok. Şair Eduard Asadov “Rusya kılıçla başlamadı” şiirinde şöyle yazıyor: “Şafak doğuyor, parlak ve sıcak. Ve sonsuza dek yok edilemez olacak. Rusya bir kılıçla başlamadı ve bu nedenle yenilmez! Rusya'yı harika bir geleceğin beklediğinden ve hiçbir şeyin onu durduramayacağından emin.
14) Sanatın insan üzerindeki etkisi sorunu.
Bilim adamları ve psikologlar, müziğin sinir sistemi üzerinde, bir kişinin tonu üzerinde farklı bir etkisi olabileceğini uzun zamandır tartışıyorlar. Bach'ın eserlerinin zekayı arttırdığı ve geliştirdiği genel olarak kabul edilmektedir. Beethoven'ın müziği şefkat uyandırır, kişinin düşünce ve duygularını olumsuzluklardan arındırır. Schumann, bir çocuğun ruhunu anlamaya yardımcı olur.
Dmitri Shostakovich'in Yedinci Senfonisi "Leningradskaya" alt başlığına sahiptir. Ama "Efsanevi" adı ona daha çok yakışıyor. Gerçek şu ki, Naziler Leningrad'ı kuşattığında, şehrin sakinleri, görgü tanıklarının ifade ettiği gibi, insanlara düşmanla savaşmak için yeni güç veren Dmitry Shostakovich'in 7. senfonisi üzerinde büyük bir etkiye sahipti.
15) Kültür karşıtlığı sorunu.
Bu sorun bugün bile geçerlidir. Artık televizyonda kültürümüzün seviyesini önemli ölçüde azaltan “pembe diziler” hakimiyeti var. Edebiyat başka bir örnektir. Pekala, "kültürsüzleştirme" teması "Usta ve Margarita" romanında ortaya çıkıyor. MASSOLIT çalışanları kötü eserler yazıyor ve aynı zamanda restoranlarda yemek yiyor ve yazlık evleri var. Hayran olunurlar ve edebiyatları saygı görür.
16) Modern televizyon sorunu.
Uzun bir süre Moskova'da, özellikle zulümle ayırt edilen bir çete faaliyet gösterdi. Suçlular yakalandıklarında, davranışlarının, dünyaya karşı tutumlarının neredeyse her gün izledikleri Amerikan filmi Natural Born Killers'dan büyük ölçüde etkilendiğini itiraf ettiler. Bu resmin kahramanlarının alışkanlıklarını gerçek hayatta kopyalamaya çalıştılar.
Birçok modern sporcu, çocukken televizyon izledi ve zamanlarının sporcuları gibi olmak istedi. Televizyon yayınları sayesinde spor ve kahramanları ile tanıştılar. Elbette, bir kişinin televizyona bağımlı hale geldiği ve özel kliniklerde tedavi edilmesi gerektiği ters durumlar da vardır.
17) Rus dilini tıkama sorunu.
Yabancı kelimelerin ana dilde kullanılmasının ancak eşdeğeri yoksa haklı olduğuna inanıyorum. Yazarlarımızın çoğu, ödünç almalarla Rus dilinin tıkanmasıyla mücadele etti. M. Gorky şuna dikkat çekti: “Okuyucumuzun yabancı sözcükleri Rusça bir ifadeye sokmasını zorlaştırıyor. Kendi iyi kelimemiz varken konsantrasyon yazmanın bir anlamı yok - yoğunlaşma.
Bir süre Eğitim Bakanı olarak görev yapan Amiral A.S. Shishkov, çeşme kelimesini icat ettiği garip bir eşanlamlı olan su topu ile değiştirmeyi önerdi. Kelime yaratma pratiği yaparak, ödünç alınan kelimelerin yerine geçenleri icat etti: bir ara sokak - prosad, bilardo - küresel bir top yerine konuşmayı önerdi, istekayı küresel bir topla değiştirdi ve kütüphaneye muhasebeci adını verdi. Galoşları sevmediği kelimesini değiştirmek için başka bir ıslak ayakkabı buldu. Dilin saflığına yönelik bu tür bir endişe, çağdaşların gülmesinden ve sinirlenmesinden başka bir şeye neden olamaz.
18) Doğal kaynakların yok edilmesi sorunu.
Basında insanlığı tehdit eden talihsizlik hakkında ancak son on veya on beş yılda yazmaya başladılarsa, o zaman Ch.Aitmatov 70'lerde "Masaldan Sonra" ("Beyaz Vapur") hikayesinde bu sorundan bahsetmişti. . Bir kişi doğayı yok ederse, yolun yıkıcılığını, umutsuzluğunu gösterdi. Dejenerasyondan, maneviyattan yoksunluktan intikam alır. Yazarın sonraki çalışmalarında da aynı tema devam ediyor: "Ve gün bir asırdan uzun sürüyor" ("Fırtınalı Durak"), "Blach", "Cassandra'nın Markası".
"İskele Bloğu" romanı özellikle güçlü bir his uyandırıyor. Yazar, bir kurt ailesi örneğini kullanarak, insanın ekonomik faaliyetlerinden vahşi yaşamın ölümünü gösterdi. Ve yırtıcı hayvanların bir insanla karşılaştırıldığında "yaratılışın tacı" ndan daha insancıl ve "insancıl" göründüğünü gördüğünüzde ne kadar korkutucu oluyor. Öyleyse, bir insan gelecekte hangi iyilik uğruna çocuklarını doğrama bloğuna getirir?
19) Fikrinizi başkalarına empoze etmek.
Vladimir Vladimiroviç Nabokov. “Bir göl, bir bulut, bir kule…” Ana karakter Vasily Ivanovich, doğaya keyifli bir gezi kazanan mütevazı bir ofis çalışanıdır.
20) Edebiyatta savaş teması.
Çoğu zaman, arkadaşlarımızı veya akrabalarımızı tebrik ederek, onlara başlarının üzerinde huzurlu bir gökyüzü diliyoruz. Ailelerinin savaşın zorluklarına maruz kalmasını istemiyoruz. Savaş! Bu beş mektup bir kan denizi, gözyaşı, acı ve en önemlisi kalbimizde değerli insanların ölümünü taşıyor. Gezegenimizde her zaman savaşlar olmuştur. Kaybın acısı her zaman insanların kalbini doldurmuştur. Savaşın olduğu her yerden annelerin iniltileri, çocukların feryatları, ruhumuzu ve yüreğimizi parçalayan sağır edici patlamalar duyulabilir. Büyük mutluluğumuza göre, savaşı yalnızca uzun metrajlı filmlerden ve edebi eserlerden biliyoruz.
Savaşın birçok denemesi ülkemizin çoğuna düştü. 19. yüzyılın başında Rusya, 1812 Vatanseverlik Savaşı ile sarsıldı. Rus halkının vatansever ruhu, L. N. Tolstoy tarafından epik romanı Savaş ve Barış'ta gösterildi. Gerilla savaşı, Borodino Muharebesi - tüm bunlar ve çok daha fazlası gözlerimizin önünde beliriyor. Savaşın korkunç günlük yaşamına tanık oluyoruz. Tolstoy, birçokları için savaşın en yaygın şey haline geldiğini söylüyor. Onlar (örneğin Tushin) savaş alanlarında kahramanca işler yaparlar ama bunu kendileri fark etmezler. Onlar için savaş, iyi niyetle yapmaları gereken bir iştir. Ancak savaş, yalnızca savaş alanında değil, sıradan hale gelebilir. Bütün bir şehir savaş fikrine alışabilir ve buna boyun eğerek yaşamaya devam edebilir. 1855'te böyle bir şehir Sivastopol'du. L. N. Tolstoy, “Sivastopol hikayeleri” adlı eserinde Sivastopol savunmasının zorlu aylarını anlatıyor. Tolstoy onların görgü tanığı olduğu için burada meydana gelen olaylar özellikle güvenilir bir şekilde anlatılıyor. Ve kan ve acı dolu bir şehirde gördüklerinden ve duyduklarından sonra kendine kesin bir hedef koydu - okuyucusuna sadece gerçeği anlatmak - ve gerçeklerden başka bir şey değil. Şehrin bombardımanı durmadı. Yeni ve yeni tahkimatlar gerekliydi. Denizciler, askerler karda, yağmurda yarı aç yarı giyinik çalıştılar ama yine de çalıştılar. Ve burada herkes ruhunun cesaretine, iradesine ve büyük vatanseverliğine hayran kalıyor. Onlarla birlikte eşleri, anneleri ve çocukları bu şehirde yaşıyordu. Şehirdeki duruma o kadar alışmışlardı ki artık ne kurşunlara ne de patlamalara aldırış etmiyorlardı. Çoğu zaman burçlara kocalarına yemek getirirlerdi ve bir mermi çoğu zaman bütün aileyi mahvedebilirdi. Tolstoy bize savaştaki en kötü şeyin hastanede gerçekleştiğini gösteriyor: “Orada elleri dirseklerine kadar kanlı doktorlar göreceksiniz ... yatağın yanında meşgul, gözleri açık ve sanki hezeyan içindeymiş gibi konuşuyor , anlamsız, bazen basit ve dokunaklı sözler kloroformun etkisi altında yaralı yatıyor.” Tolstoy için savaş pislik, acı, şiddettir, peşinden koştuğu hedefler ne olursa olsun: “... savaşı doğru, güzel ve parlak oluşumda, müzikle ve gerçek ifadesiyle - kanda, ıstırapta, ölümde göreceksiniz . .. ”1854-1855'te Sivastopol'un kahramanca savunması, Rus halkının Anavatanını ne kadar sevdiğini ve onu ne kadar cesurca savunduğunu bir kez daha herkese gösteriyor. O (Rus halkı) hiçbir çabadan kaçınmadan, herhangi bir yöntemle düşmanın kendi topraklarını ele geçirmesine izin vermez.
1941-1942'de Sivastopol savunması tekrarlanacak. Ama başka bir Büyük Vatanseverlik Savaşı olacak - 1941-1945. Faşizme karşı bu savaşta Sovyet halkı, her zaman hatırlayacağımız olağanüstü bir başarıya imza atacaktır. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev ve diğer birçok yazar çalışmalarını Büyük Vatanseverlik Savaşı olaylarına adadı. Bu zor dönem, kadınların Kızıl Ordu saflarında erkeklerle eşit şartlarda savaşması gerçeğiyle de karakterize ediliyor. Ve zayıf cinsiyetin temsilcileri olmaları bile onları durdurmadı. Kendi içlerindeki korkuyla mücadele ettiler ve öyle kahramanca işler yaptılar ki, görünüşe göre kadınlar için tamamen alışılmadıktı. B. Vasilyev'in “Buradaki Şafaklar Sessiz...” öyküsünün sayfalarından öğrendiğimiz şey bu tür kadınlar hakkındadır. Beş kız ve muharebe komutanları F. Baskov kendilerini, operasyonlarının gidişatını kimsenin bilmediğinden kesinlikle emin olarak, demiryoluna giden on altı faşistle birlikte Sinyukhina Sırtı'nda bulurlar. Savaşçılarımız kendilerini zor bir durumda buldular: geri çekilmek değil, kalmak imkansız çünkü Almanlar onlara tohum gibi hizmet ediyor. Ama çıkış yolu yok! Anavatanın arkasında! Ve şimdi bu kızlar korkusuz bir başarı sergiliyor. Canları pahasına düşmanı durdururlar ve onun korkunç planlarını gerçekleştirmesine engel olurlar. Ve bu kızların savaştan önceki hayatları ne kadar tasasızdı?! Okudular, çalıştılar, hayattan zevk aldılar. Ve aniden! Uçaklar, tanklar, toplar, ateşler, çığlıklar, inlemeler... Ama yılmadılar ve zafer için sahip oldukları en değerli şeyi - canlarını - verdiler. Vatanları için canlarını verdiler.
Ancak yeryüzünde bir insanın nedenini bilmeden canını verebileceği bir iç savaş var. 1918 Rusya. Kardeş kardeşi öldürür, baba oğlunu öldürür, oğul babasını öldürür. Her şey kin ateşinde karışıyor, her şey değer kaybediyor: aşk, akrabalık, insan hayatı. M. Tsvetaeva şöyle yazıyor: Kardeşler, işte aşırı oran! Abel, üçüncü yıldır Cain ile savaşıyor ...
İnsanlar yetkililerin elinde silah haline geliyor. İki kampa ayrılan arkadaşlar düşman olur, akrabalar sonsuza dek yabancı olur. I. Babel, A. Fadeev ve diğerleri bu zor zamanı anlatıyor.
I. Babel, Budyonny'nin Birinci Süvari Ordusu saflarında görev yaptı. Orada, daha sonra ünlü "Süvari" eserine dönüşen günlüğünü tuttu. Süvari'nin hikayeleri, kendisini İç Savaş'ın ateşinde bulan bir adamı anlatır. Ana karakter Lyutov, zaferleriyle ünlü Budyonny'nin Birinci Süvari Ordusu'nun kampanyasının bireysel bölümlerini anlatıyor. Ancak hikayelerin sayfalarında muzaffer ruhu hissetmiyoruz. Kızıl Ordu'nun zulmünü, soğukkanlılığını ve kayıtsızlığını görüyoruz. Yaşlı bir Yahudiyi en ufak bir tereddüt etmeden öldürebilirler ama daha da kötüsü yaralı yoldaşlarının işini bir saniye bile tereddüt etmeden bitirebilirler. Ama bütün bunlar ne için? I. Babel bu soruya yanıt vermedi. Okuyucusuna spekülasyon hakkı bırakıyor.
Rus edebiyatında savaş teması geçerli olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Yazarlar, ne olursa olsun, okuyuculara tüm gerçeği aktarmaya çalışırlar.
Eserlerinin sayfalarından, savaşın sadece zaferlerin neşesi ve yenilginin acısı olmadığını, kan, acı ve şiddetle dolu zorlu bir günlük yaşam olduğunu öğreniyoruz. Bu günlerin hatırası sonsuza dek hafızamızda yaşayacak. Belki de gün gelecek anaların iniltileri, feryatları, yaylım ateşleri ve kurşunlar yeryüzünde dinecek, dünyamız savaşsız günü karşılayacaktır!
Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndaki dönüm noktası, "bir Rus askerinin iskeletten bir kemik koparmaya ve onunla bir faşiste karşı çıkmaya hazır olduğu" (A. Platonov) Stalingrad Savaşı sırasında meydana geldi. İnsanların "keder zamanında" birliği, sebatları, cesaretleri, günlük kahramanlıkları - zaferin gerçek nedeni budur. Y. Bondarev'in "Sıcak Kar" romanı, Manstein'ın acımasız tanklarının Stalingrad'da kuşatılan gruba hücum ettiği savaşın en trajik anlarını yansıtıyor. Dünün çocukları olan genç topçular, insanüstü çabalarla Nazilerin saldırısını durduruyor. Gökyüzü kanla kaplandı, mermilerden kar eridi, ayaklarının altındaki zemin yandı, ancak Rus askeri hayatta kaldı - tankların geçmesine izin vermedi. Bu başarı için General Bessonov, tüm sözleşmelere meydan okuyarak, ödül belgeleri olmadan, kalan askerlere emir ve madalyalar sunar. "Ne yapayım, ne yapayım..." diyor acı acı, başka bir askere yaklaşıyor. General yapabilirdi ama yetkililer? Devlet neden halkı sadece tarihin trajik anlarında anıyor?
Basit bir askerin ahlaki gücü sorunu
Savaşta insanların ahlakının taşıyıcısı, örneğin, V. Nekrasov'un "Stalingrad siperlerinde" hikayesinden Teğmen Kerzhentsev'in emrindeki Valega'dır. Zar zor okuryazar, çarpım tablosunu karıştırıyor, sosyalizmin ne olduğunu gerçekten açıklamayacak ama anavatanı için, yoldaşları için, Altay'daki cılız bir kulübe için, hiç görmediği Stalin için son kurşuna kadar savaşacak. . Ve kartuşlar bitecek - yumruklar, dişler. Bir siperde otururken, ustabaşını Almanlardan daha çok azarlayacak. Ve şu noktaya gelecek - bu Almanlara kerevitlerin kış uykusuna yattığı yeri gösterecek.
"Halkın karakteri" ifadesi en çok Valega'ya karşılık gelir. Gönüllü olarak savaşa gitti, savaşın zorluklarına hızla adapte oldu, çünkü barışçıl köylü hayatı da bal değildi. Dövüşler arasında bir dakika boşta oturmuyor. Kesmeyi, tıraş olmayı, çizmeleri onarmayı, sağanak yağmurda ateş yakmayı, çorap yamamayı biliyor. Balık yakalayabilir, çilek, mantar toplayabilir. Ve her şeyi sessizce, sessizce yapıyor. Henüz on sekiz yaşında olan basit bir köylü çocuğu. Kerzhentsev, Valega gibi bir askerin asla ihanet etmeyeceğinden, yaralıları savaş alanında bırakmayacağından ve düşmanı acımasızca yeneceğinden emindir.
Savaşın kahramanca günlük yaşamı sorunu
Savaşın kahramanca gündelik hayatı, uyumsuz olanı birleştiren tezat bir metafordur. Savaş, sıra dışı bir şey gibi görünmekten vazgeçer. Ölüme alış. Sadece bazen ani olmasıyla şaşırtacak. V. Nekrasov'da ("Stalingrad siperlerinde") böyle bir bölüm var: ölü bir asker sırt üstü yatıyor, kolları uzanmış ve dudağına sigara izmariti yapıştırılmış. Bir dakika önce hala hayat vardı, düşünceler, arzular, şimdi - ölüm. Ve romanın kahramanının bunu görmesi tek kelimeyle dayanılmaz...
Ancak savaşta bile askerler "tek kurşunla" yaşamazlar: kısa dinlenme saatlerinde şarkı söyler, mektup yazar ve hatta okurlar. Stalingrad Siperlerinde'nin kahramanlarına gelince, Karnaukhov Jack London tarafından okunur, tümen komutanı Martin Eden'i de sever, biri çizer, biri şiir yazar. Volga, mermilerden ve bombalardan köpürüyor ve kıyıdaki insanlar ruhani tercihlerini değiştirmiyor. Belki de bu yüzden Naziler onları ezmeyi, Volga'ya geri atmayı, ruhlarını ve zihinlerini kurutmayı başaramadı.
21) Edebiyatta Anavatan teması.
Lermontov "Anavatan" şiirinde anavatanını sevdiğini ancak nedenini ve nedenini açıklayamadığını söylüyor.
"The Tale of Igor's Campaign" gibi eski Rus edebiyatının böylesine büyük bir anıtıyla başlamamak mümkün değil. Bir bütün olarak Rus topraklarına, Rus halkına, "Söz ..." yazarının tüm düşünceleri, tüm duyguları dönüyor. Anavatanının uçsuz bucaksız genişliğinden, nehirlerinden, dağlarından, bozkırlarından, şehirlerinden, köylerinden bahsediyor. Ancak “Kelimeler…” yazarı için Rus toprakları sadece Rus doğası ve Rus şehirleri değildir. Bu öncelikle Rus halkıdır. Igor'un kampanyasını anlatan yazar, Rus halkını unutmuyor. Igor, "Rus toprakları için" Polovtsy'ye karşı bir kampanya yürüttü. Savaşçıları Rus oğulları “Rusichi” dir. Rus sınırını geçerek anavatanlarına, Rus topraklarına veda ederler ve yazar haykırır: “Ey Rus toprağı! Tepenin üzerindesin."
"Chaadaev'e" dostça bir mesajda, şairin Anavatan'a "ruhları güzel dürtülere" adaması için ateşli çağrısı geliyor.
22) Rus edebiyatında doğa ve insan teması.
Modern yazar V. Rasputin şunları söyledi: "Bugün ekoloji hakkında konuşmak, hayatı değiştirmekten değil, onu kurtarmaktan bahsetmek demektir." Ne yazık ki, ekolojimizin durumu çok felaket. Bu, flora ve faunanın tükenmesinde kendini gösterir. Ayrıca yazar, "tehlikeye kademeli bir bağımlılık olduğunu", yani kişinin mevcut durumun ne kadar ciddi olduğunu fark etmediğini söylüyor. Aral Gölü ile ilgili sorunu hatırlayalım. Aral Gölü'nün dibi o kadar çıplaktı ki limanlardan gelen kıyılar onlarca kilometre gidiyordu. İklim dramatik bir şekilde değişti, hayvanların neslinin tükenmesi meydana geldi. Bütün bu sıkıntılar Aral Gölü'nde yaşayan insanların hayatlarını büyük ölçüde etkilemiştir. Son yirmi yılda Aral Gölü hacminin yarısını ve alanının üçte birinden fazlasını kaybetti. Devasa bir alanın çıplak tabanı, Aralkum olarak bilinen bir çöle dönüştü. Ayrıca Aral, milyonlarca ton zehirli tuz içerir. Bu sorun insanları heyecanlandırmaktan başka bir şey yapamaz. Seksenlerde Aral Gölü'nün sorunlarını ve ölüm nedenlerini çözmek için seferler düzenlendi. Doktorlar, bilim adamları, yazarlar bu keşif gezilerinin malzemelerini yansıttı ve araştırdı.
V. Rasputin, "Doğanın kaderi - kaderimiz" makalesinde, insanın çevre ile ilişkisini yansıtıyor. Yazar, "Bugün," büyük Rus nehrinde kimin iniltisi duyulduğunu tahmin etmeye gerek yok. "O zaman Volga'nın kendisi inliyor, yukarı ve aşağı kazılmış, hidroelektrik barajlarla daraltılmış" diye yazıyor yazar. Volga'ya baktığınızda, özellikle medeniyetimizin fiyatını, yani insanın kendisi için yarattığı faydaları anlıyorsunuz. Görünüşe göre mümkün olan her şey, hatta insanlığın geleceği bile yenildi.
Bir kişi ile çevre arasındaki ilişki sorunu, modern yazar Ch.Aitmatov tarafından "Blok" adlı çalışmasında da gündeme getiriliyor. Bir insanın doğanın renkli dünyasını kendi elleriyle nasıl yok ettiğini gösterdi.
Roman, insanın ortaya çıkışına kadar sessizce yaşayan bir kurt sürüsünün yaşamının anlatılmasıyla başlar. Çevresindeki doğayı düşünmeden yolundaki her şeyi tam anlamıyla yıkar ve yok eder. Bu tür zulmün nedeni sadece et dağıtım planındaki zorluklardı. İnsanlar saigalarla alay ettiler: "Korku o kadar boyutlara ulaştı ki, atışlardan sağır olan dişi kurt Akbara, tüm dünyanın sağır olduğunu düşündü ve güneşin kendisi de koşuşturup kurtuluş arıyordu ..." Bu trajedide, Akbara'nın çocukları ölüyor ama bu onun kederi bitmiyor. Ayrıca yazar, insanların beş Ekbera kurdu yavrusunun daha öldüğü bir yangın çıkardığını yazıyor. İnsanlar, hedefleri uğruna, doğanın da er ya da geç onlardan intikam alacağından şüphelenmeden "dünyayı balkabağı gibi içini çekebilir". Yalnız bir dişi kurt insanlara ulaşır, anne sevgisini bir insan yavrusuna aktarmak ister. Bir trajedi olduğu ortaya çıktı, ama bu sefer insanlar için. Bir dişi kurdun anlaşılmaz davranışından korku ve nefret içinde olan bir adam, ona ateş eder, ancak kendi oğluna vurur.
Bu örnek, insanların doğaya, bizi çevreleyen her şeye karşı barbarca tavrından bahsediyor. Keşke hayatımızda daha fazla şefkatli ve kibar insanlar olsaydı.
Akademisyen D. Likhachev şöyle yazdı: "İnsanlık sadece boğulmamak, yok olmamak için değil, aynı zamanda çevremizdeki doğayı korumak için de milyarlar harcıyor." Tabii ki, herkes doğanın iyileştirici gücünün farkındadır. Bir kişinin hem sahibi hem de koruyucusu ve akıllı transformatörü olması gerektiğini düşünüyorum. Yavaş akan bir nehir, bir huş korusu, huzursuz bir kuş dünyası ... Onlara zarar vermeyeceğiz ama onları korumaya çalışacağız.
Bu yüzyılda insan, Dünya'nın kabuklarının doğal süreçlerini aktif olarak işgal ediyor: milyonlarca ton mineral çıkarıyor, binlerce hektar ormanı yok ediyor, denizlerin ve nehirlerin sularını kirletiyor ve atmosfere zehirli maddeler salıyor. Su kirliliği yüzyılın en önemli çevre sorunlarından biri haline gelmiştir. Nehir ve göllerdeki su kalitesinde keskin bir bozulma, özellikle nüfusun yoğun olduğu bölgelerde insanların sağlığını etkileyemez ve etkilemeyecektir. Nükleer santrallerdeki kazaların çevresel sonuçları üzücü. Çernobil'in yankısı Rusya'nın tüm Avrupa bölümünü kasıp kavurdu ve insanların sağlığını uzun süre etkileyecek.
Böylece kişi ekonomik faaliyet sonucunda doğaya ve aynı zamanda sağlığına büyük zararlar vermektedir. O halde insan doğayla ilişkisini nasıl kurabilir? Faaliyetindeki her insan, dünyadaki tüm yaşamı dikkatlice ele almalı, kendisini doğadan koparmamalı, onun üzerine çıkmaya çalışmamalı, ama onun bir parçası olduğunu hatırlamalıdır.
23) İnsan ve devlet.
Zamyatin "Biz" insanlar sayılarız. Sadece 2 boş saatimiz vardı.
Sanatçı ve iktidar sorunu
Rus edebiyatında sanatçı ve iktidar sorunu belki de en acı verici olanlardan biridir. Yirminci yüzyıl edebiyat tarihinde özel bir trajedi ile işaretlenmiştir. A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoshchenko, A. Solzhenitsyn (listeye devam edilebilir) - her biri devletin "ilgisini" hissetti ve her biri yansıtıldı onun işinde. 14 Ağustos 1946 tarihli bir Zhdanov kararnamesi, yazarın A. Akhmatova ve M. Zoshchenko biyografisinin üstünü çizebilirdi. B. Pasternak, "Doktor Zhivago" romanını, kozmopolitanizme karşı mücadele sırasında, yazar üzerindeki şiddetli hükümet baskısı döneminde yarattı. Yazara yönelik zulüm, roman için Nobel Ödülü'nü aldıktan sonra özel bir güçle yeniden başladı. Yazarlar Birliği, Pasternak'ı bir iç göçmen, bir Sovyet yazarının değerli unvanını gözden düşüren bir kişi olarak sunarak saflarından kovdu. Ve bu, şairin insanlara Rus entelektüel, doktor, şair Yuri Zhivago'nun trajik kaderi hakkındaki gerçeği anlatması içindir.
Yaratıcılık, yaratıcının ölümsüzlüğünün tek yoludur. "Yetkililer için, görünüm için ne vicdanı, ne düşünceleri ne de boynu bükmeyin" - bu, A.S.'nin vasiyetidir. Puşkin ("Pindemonti'den"), gerçek sanatçıların yaratıcı yolunu seçmede belirleyici oldu.
göç sorunu
İnsanlar anavatanlarını terk ettiklerinde burukluk hissi peşini bırakmıyor. Kimisi zorla kovulur, kimisi bazı durumlardan dolayı kendi kendine gider ama hiçbiri Anavatanını, doğduğu evi, memleketini unutmaz. Örneğin, I.A. Bunin'in 1921'de yazdığı "Biçme Makineleri" hikayesi. Görünüşe göre bu hikaye önemsiz bir olayla ilgili: Oryol bölgesine gelen Ryazan biçme makineleri bir huş ormanında yürüyor, biçiyor ve şarkı söylüyor. Ancak Bunin, tüm Rusya ile bağlantılı ölçülemez ve uzak olanı bu önemsiz anda fark etmeyi başardı. Anlatının küçük alanı parlak ışık, harika sesler ve viskoz kokularla doludur ve sonuç bir hikaye değil, tüm Rusya'nın yansıdığı parlak bir göl, bir tür Svetloyar'dır. Yazarın karısının anılarına göre, Paris'te bir edebiyat akşamında (iki yüz kişi vardı) Bunin'in "Kostsov" okuması sırasında sebepsiz yere ağladı. Anavatan için nostaljik bir duygu olan kayıp Rusya için bir çığlıktı. Bunin hayatının çoğunu sürgünde yaşadı, ancak yalnızca Rusya hakkında yazdı.
Üçüncü dalganın göçmeni S. Dovlatov, SSCB'den ayrılarak yanına "eski, kontrplak, bezle kaplı, çamaşır ipiyle bağlanmış" tek valizi aldı - onunla birlikte öncü kampa gitti. İçinde hiçbir hazine yoktu: üstte kruvaze bir takım elbise, altında bir poplin gömlek, ardından sırayla bir kışlık şapka, Fin krep çorapları, sürücü eldivenleri ve bir subay kemeri. Bunlar kısa öykülerin, vatan hatıralarının temeli oldu. Hiçbir maddi değeri yoktur, paha biçilemez, kendi yollarıyla saçma ama tek yaşamın işaretleridir. Sekiz şey - sekiz hikaye ve her biri - geçmiş Sovyet yaşamı hakkında bir tür rapor. Göçmen Dovlatov ile sonsuza kadar kalacak bir hayat.
Entelijansiya sorunu
Akademisyen D.S. Likhachev, "zekanın temel ilkesi entelektüel özgürlüktür, ahlaki bir kategori olarak özgürlüktür." Zeki bir insan sadece vicdanından özgür değildir. Rus edebiyatında bir entelektüel unvanı, haklı olarak B. Pasternak (“Doktor Zhivago”) ve Y. Dombrovsky (“Yararsız Şeyler Fakültesi”) kahramanları tarafından taşınır. Ne Zhivago ne de Zybin kendi vicdanlarından taviz vermediler. İç Savaş ya da Stalin'in baskıları olsun, şiddeti hiçbir şekilde kabul etmiyorlar. Bu yüksek unvana ihanet eden başka bir Rus entelektüel türü daha var. Bunlardan biri Y. Trifonov'un "Değişim" öyküsünün kahramanı Dmitriev. Annesi ağır hasta, karısı iki odayı ayrı bir daire ile değiştirmeyi teklif ediyor, ancak gelin ve kayınvalide arasındaki ilişki en iyi şekilde değildi. Dmitriev başlangıçta kızgındır, karısını maneviyat eksikliği, cahillik nedeniyle eleştirir, ancak daha sonra onun haklı olduğuna inanarak onunla aynı fikirde olur. Dairede gittikçe daha fazla şey var, yiyecek, pahalı kulaklıklar: günlük yaşamın yoğunluğu artıyor, şeyler manevi yaşamın yerini alıyor. Bu bağlamda akla başka bir eser geliyor - S. Dovlatov'un "Bavul". Büyük olasılıkla, gazeteci S. Dovlatov'un Amerika'ya götürdüğü paçavraların olduğu "bavul", Dmitriev ve karısında yalnızca bir tiksinti hissine neden olurdu. Aynı zamanda Dovlatov kahramanı için şeylerin maddi bir değeri yoktur, geçmiş gençliği, arkadaşları ve yaratıcı arayışları hatırlatırlar.
24) Babalar ve çocuklar sorunu.
Ebeveynler ve çocuklar arasındaki zor ilişkiler sorunu literatüre yansımıştır. L.N. Tolstoy, I.S. Turgenev ve A.S. Puşkin bunun hakkında yazdı. Yazarın çocukların babalarına karşı tutumunu gösterdiği A. Vampilov'un "Yaşlı Oğul" oyununa dönmek istiyorum. Hem oğul hem de kız, babalarını açıkçası bir ezik, eksantrik olarak görüyorlar, onun deneyimlerine ve duygularına kayıtsız kalıyorlar. Baba her şeye sessizce katlanır, çocukların tüm nankörlüklerine bahaneler bulur, onlardan tek bir şey ister: Onu yalnız bırakmamak. Oyunun kahramanı, bir başkasının ailesinin gözleri önünde nasıl yok edildiğini görür ve içtenlikle en nazik adam-babaya yardım etmeye çalışır. Müdahalesi, çocukların sevdikleriyle ilişkilerinde zor bir dönemden kurtulmaya yardımcı olur.
25) Kavga sorunu. İnsan düşmanlığı.
Puşkin'in "Dubrovsky" öyküsünde gelişigüzel atılan bir söz, eski komşular için düşmanlığa ve birçok soruna yol açtı. Shakespeare'in Romeo ve Juliet'inde aile kavgası ana karakterlerin ölümüyle sona erdi.
"Igor'un Kampanyası Hakkında Söz" Svyatoslav, Polovtsy'nin Rus topraklarına yeni bir saldırısına yol açan feodal itaati ihlal eden Igor ve Vsevolod'u kınayan "altın sözü" söylüyor.
26) Anavatanının güzelliğine özen göstermek.
Vasiliev'in "Beyaz Kuğuları Vurma" adlı romanında

Rus edebiyatının birçok eserinde karakterlerin özgürlüğüne getirilen kısıtlamalar gösterilmektedir. Kural olarak, bu eserler tarihseldir ve herhangi bir askeri operasyondan bahseder.

Örneğin, L.N. Tolstoy, epik romanı "Savaş ve Barış" ta ana karakterlerinden biri olan Pierre Bezukhov'un hapsedilmesini anlatıyor. Aynı mahkum Platon Karataev ile tanıştığı hapishanedeydi. Karataev iyi huylu bir insan, bu konuda Ivan Denisovich ile karşılaştırılabilir. Platon Karataev de konuşmayı sever. Ona doğal bir insan diyebilirsiniz. Hayatı Pierre'den farklı algılıyor ve onun için mevcut düzen tek doğru olandı. Kuşkusuz, böyle bir kişiyle iletişim Bezukhov'a ilham verdi.

Ve bu konuşmalar sayesinde Pierre, kendisine eziyet eden retorik "Neden?" sorusundan kurtulabildi.

Ayrıca M. Sholokhov'un "Bir Adamın Kaderi" çalışmasında, kahraman Andrei Sokolov'un özgürlüğünün kısıtlanması gösteriliyor. İnsanlık dışı işkence ve ıstıraba katlanmak zorunda kaldı, iki yıl boyunca Nazi esaretinde kaldı. Sokolov, "İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün" hikayesinin kahramanı ile aynı niteliklere, yani çalışkanlık ve tarafsızlığa sahipti. Bu tür zorluklara katlanmış olmasına rağmen kendisine, Anavatanına sadık kalması şaşırtıcı. Esaret, Pierre gibi onu ahlaki olarak değiştirmedi, aksine Sokolov en iyi niteliklerini daha da güçlendirdi.

Böylelikle üç kahraman da güçlü bir karakterde birleşmiş, kaderlerinden şikayet etmeyi sevmemişler, kendilerine sunulan imtihanlara gururla katlanmışlardır.

Güncelleme: 2018-01-30

Dikkat!
Bir hata veya yazım hatası fark ederseniz, metni vurgulayın ve tuşuna basın. Ctrl+Enter.
Böylece hem projeye hem de diğer okuyuculara paha biçilmez bir fayda sağlamış olursunuz.

İlginiz için teşekkür ederiz.

Konuyla ilgili faydalı materyal

• 8) Hangi karakter özellikleri Ivan Denisovich Shukhov'un kampta hayatta kalmasına yardımcı oldu?; 9) Yerli edebiyatın hangi eserlerinde kahramanların özgürlüğünün kısıtlanması anlatılıyor ve bunlar "İvan Denisoviç'in Hayatından Bir Gün" ile hangi şekilde karşılaştırılabilir?

Mutlak özgürlük imkansızdır çünkü

• sınırsız seçim içerir ve sınırsız seçim karar vermeyi zorlaştırır. Bu gibi durumlarda kişide bir kararsızlık uyanır.

deyim "Buridanov'un eşeği"

Dante, insanların kararsızlığı üzerine:

L.N. Tolstoy, "Pazar" romanında, kahramanın kararsızlığı hakkında:

Mutlak İnsan Özgürlüğünün İçsel Sınırlayıcıları Üzerine

Hristiyan ilahiyatçı İskenderiyeli Clement (Titus Flavius) - II-III yüzyıllar. bir kişinin iç ahlakı hakkında:

Mutlak İnsan Özgürlüğü Üzerindeki Dış Kısıtlamalar Üzerine

Eyalet ve topluluk kısıtlamaları konusunda Amerikalı politikacı:

Özgür toplum nedir?

“Sosyal Bilimler” ders kitabından özgür bir toplum sorununa 2 bakış açısı veya 2 özgür toplum modeli. 11. sınıf: ders kitabı. genel eğitim için kurumlar: temel seviye / L.N. Bogolyubov, N.I. Gorodetskaya, A.I. Matveev ve diğerleri 2004

a / Devletin rolü asgari düzeydedir, devletin insanların yaşamlarına karışmaması ilkesi, kişinin sınırsız bireyselliği.

b/ Devletin rolü asgari düzeydedir, ek olarak işbirliği, sorumluluk, adalet, yani toplumun sağlaması gereken tüm değerlerdir.

Bazen özgürlük müsamahakârlık olarak anlaşılır

20. yüzyılın başında, Rus köylerinde şöyle bir şarkı söylediler:

müsamaha nedir?

Bir kişi özgürlüğü izin verme olarak anlıyorsa, onu ne bekliyor?

Makalede belirtilen öznel görüş

Toplumda mutlak özgürlük olamaz çünkü, Ne

• bireyin topluma karşı yükümlülükleri vardır.

İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin son maddesi,