Eski Ahit Nuh ve çocukları. Nuh ve oğulları

İlk insanların düşüşünden ve kardeş katlinden (Cain, Habil'i öldürdü) bir süre geçti. İnsanlar Dünya'da yaşamaya devam ettiler, ancak ne yazık ki tamamen haksız bir yaşam sürdüler, Rab'bi onurlandırmadılar ve kötü işler yaptılar. Yine de aralarında Nuh adında doğru bir adam vardı. Nuh'un bir ailesi ve üç oğlu vardı: Sam, Ham ve Japheth. Nuh, geçmişteki tüm vahşetlere rağmen insan ırkının hayatta kalması sayesinde İncil'deki bir karakterdir.

İşte Nuh'un hayatı: Nuh, salih bir adamdı ve nesillerinde kusursuzdu; Nuh Tanrı ile yürüdü.

(Yaratılış 6. bölüm)

Nuh: tarih

İnsanların nasıl haksız bir şekilde yaşadıklarını gören Rab, tek doğru adam olan Nuh'a döndü.

Ve Rab, insanların yeryüzündeki yozlaşmasının büyük olduğunu ve yüreklerindeki bütün düşüncelerin ve düşüncelerin her zaman kötü olduğunu gördü;
ve Rab insanı yeryüzünde yarattığına pişman oldu ve yüreğinde kederlendi.
Ve Rab dedi: İnsandan sığıra, sürüngenlere ve gökteki kuşlara kadar yarattığım insanları yeryüzünden yok edeceğim, çünkü onları yarattığıma tövbe ettim.
Nuh, Rab'bin gözünde lütuf buldu.

(Yaratılış 6. bölüm)

Tanrı yeryüzünde gördüklerini beğenmedi, insanı yarattığına pişman oldu, yaptıklarını gördü ve sadece Nuh ve ailesini bırakarak insan ırkını yok etmeye karar verdi. Rab, Nuh'a sincap ağacından büyük bir gemi yapmasını, içini ve dışını reçineyle kaplamasını emretti, böylece su çatlaklara nüfuz etmesin. İçeride birçok bölme ve yan tarafta bir kapı, dışarıyı görebilmeniz için üstte bir pencere yapılması gerekiyordu.

Sandığın inşası Bilia'da yeterince detaylı anlatılmıştır.

Kendine gofer ağacından bir gemi yap; gemide bölmeler yapacaksın, içini ve dışını ziftle kaplayacaksın.
Ve onu şöyle yap: geminin uzunluğu üç yüz arşındır; genişliği elli arşın, yüksekliği otuz arşındır.
Ve sandığa bir delik yapacaksın, ve onu tepeden bir arşına kadar indireceksin, ve sandığın yanından ona bir kapı yapacaksın; içinde alt, ikinci ve üçüncüyü düzenleyin Konut.

(Yaratılış 6. bölüm)

Bu gemide, Nuh ve ailesi, Rab'bin gönderdiği yağmur gökten yağdığında ve su tüm dünyayı kapladığında kurtarılacaktı. Rab, suda birçok gün geçirilmesi gerekeceği konusunda uyardı ve ayrıca gemideki tüm hayvanlardan bir çift almayı söyledi.

Cinslerine göre kuşlardan, ve cinslerine göre sığırlardan, ve cinslerine göre yerde sürünen her şeyden ikişer tane size gelecekler, ta ki yaşasınlar.
Ama sen onların yedikleri bütün yiyecekleri kendine alıyorsun ve kendin için topluyorsun; ve sizin için ve onlar için yiyecek olacak.
Ve Nuh her şeyi yaptı: Tanrı ona emrettiği gibi yaptı.

(Yaratılış 6. bölüm)

Büyük sel

Nuh gemiyi tamamlar tamamlamaz yeryüzüne yağmurlar yağdı. Nuh ve ailesi - Nuh'un karısı, oğulları ve eşleri gemiye bindiler ve Rab'bin emrettiği gibi arkalarında çifter çifter tüm hayvanlar, kuşlar ve sürüngenler. Rab herkesin arkasından kapıyı kapattı. 40 gün 40 gece süren tufana Büyük Tufan adı verildi. Su o kadar yükseldi ki her şey, hatta en yüksek dağlar bile altında kaldı.

Ve tufan yeryüzünde kırk gün devam etti ve sular çoğaldı ve sandığı kaldırdı ve yerin üzerine yükseldi;
ama yeryüzünde sular çoğaldı ve çok arttı ve gemi suların yüzeyinde yüzdü.
Ve yeryüzünde sular çok çoğaldı, öyle ki bütün göğün altındaki bütün yüksek dağlar kaplandı;
sular on beş arşın yükseldi ve dağlar kaplandı.
Ve yeryüzünde hareket eden tüm etler, kuşlar ve sığırlar ve hayvanlar ve yeryüzünde sürünen tüm sürüngenler ve tüm insanlar hayatlarını kaybetti;
karada burnunda yaşam ruhunun nefesi olan her şey öldü.
Yeryüzündeki her canlı yok edildi; insandan sığıra, sürüngenlere ve gökteki kuşlara kadar her şey yeryüzünden yok edildi, geriye yalnızca Nuh kaldı ve o öyleydi onunla gemide.
Sular yüz elli gün boyunca yeryüzünde güçlüydü.

(Yaratılış 7. bölüm)

Sonunda yağmur durdu...

Nuh'un Gemisi

Nuh'un Gemisi tüm testlerden geçti çünkü Nuh onu tam olarak Tanrı'nın söylediği gibi inşa etti. Şiddetli bir rüzgar çıktı ve bulutlar dağıldı. Sandık artık yelken açmadı, Ararat dağlarının yakınında durdu. Nuh geminin tepesindeki pencereyi açmaya çalıştı ve kuzgunu serbest bıraktı ama kuzgun tek bir kara parçası bulamayınca hiçbir şey olmadan gemiye döndü. Sonra Nuh bir güvercin saldı. Uçup giden güvercin de karayı görmedi ve tekrar gemiye bindi.

Yedi gün daha geçti. Nuh güvercini tekrar serbest bıraktı. Güvercin gemiye dönerken gagasında bir zeytin yaprağı tutmuş... Nuh güvercini tekrar serbest bırakmak için yedi gün daha beklemiş. Güvercin bu kez geri dönmedi. Toprak kurudu. Tanrı, Nuh ve ailesine gemiden çıkmalarını emretti, onlardan sonra tüm hayvanlar, kuşlar ve sürüngenler karaya çıktı.

Ve Nuh RABBE bir mezbah yaptı; Ve her temiz davardan ve her temiz kuştan aldı, ve onları mezbahta yakmalık sunu olarak takdim etti.
Ve Rab hoş bir koku aldı ve Rab kalbinde şöyle dedi: Artık insan yüzünden dünyayı lanetlemeyeceğim, çünkü bir adamın kalbinin düşüncesi gençliğinden beri kötüdür; ve yaptığım gibi artık her canlıya vurmayacağım:
bundan böyle dünyanın bütün günleri, ekme ve biçme, soğuk ve sıcak, yaz ve kış, gündüz ve gece bitmeyecek.

(Tekvin 8. bölüm)

Nuh'un oğulları

Rab Nuh'u ve soyunu kutsadı, gökkuşağını işaret ederek onlara işaret etti, "Bu, Benim ve yeryüzünde yaşayan her canın arasına koyduğum Antlaşma'nın belirtisidir."

Ve Allah Nuh'u ve oğullarını mübarek kıldı ve onlara dedi: Semereli olun, çoğalın ve yeryüzünü doldurun.
yerin bütün hayvanları, ve havanın bütün kuşları, yerde hareket eden her şey, ve denizin bütün balıkları sizden korksun ve titresin;
hareket eden her şey sana yiyecek olacak; yeşil çimen gibi sana her şeyi veriyorum;
sadece ruhuyla, kanıyla eti yemeyin;
kanını da alacağım burada canını her hayvandan alacağım, insanın canını da insanın elinden, kardeşinin elinden alacağım;
kim insan kanı dökerse, kanı insan eliyle dökülecektir: çünkü insan, Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır;
ama siz semereli olun, çoğalın ve yeryüzüne yayın ve onda çoğalın.
Ve Allah Nuh'a ve onunla beraber olan oğullarına dedi:
işte, ahdimi seninle ve senden sonra zürriyetinle sabit kılıyorum;
ve sizinle birlikte olan her canlı cana, kuşlara ve sığırlara, ve yeryüzünde sahip olduğunuz bütün hayvanlara, gemiden çıkan her şeye, yeryüzünün bütün hayvanlarına;
Artık tüm canlıların tufanın suları tarafından yok edilmeyeceğine ve artık yeryüzünü yok edecek bir tufanın olmayacağına dair seninle ahdimi pekiştiriyorum.
Ve Allah dedi: Benimle sizin aranızda ve sizinle olan her canlı can arasında ebediyen ebediyen yapacağım ahdin alâmeti budur:
Gökkuşağımı buluta koydum ki, bu Benimle yeryüzü arasındaki antlaşmanın bir işareti olsun.
Ve yerin üzerine bir bulut getirdiğimde, bulutta bir gökkuşağı görünecek;
ve benim aramda, sizin aranızda ve tüm bedene sahip her canlı can arasında olan ahdimi hatırlayacağım; ve artık tüm bedeni yok edecek bir sel gibi su olmayacak.
Ve bulutta bir gökkuşağı olacak ve onu göreceğim ve Tanrı ile yeryüzündeki her etten her canlı can arasındaki ebedi antlaşmayı hatırlayacağım.

(Yaratılış 9. bölüm)

Bütün yeryüzü Nuh'un oğulları tarafından yerleşti. Ancak, daha sonra Ham'in bir ev ismi haline gelmesi nedeniyle bir bölümün olduğunu biliyoruz. Nuh toprağı ekip biçti ve bağlar dikti. Bir gün şarap içti, sarhoş oldu ve bir çadırda çırılçıplak yattı.

Ham babasının çıplaklığını görmüş ve bunu kardeşlerine anlatmış, onlar da gidip babalarına saygıdan ona bakmadan üstlerini örtmüşler.

Noah şarabından uyandı ve küçük oğlunun ona ne yaptığını anladı.
ve dedi: Kenan lanetli olsun; kardeşlerine kul kulu olacak.

Sonra şöyle dedi: Sam'ın Tanrısı RAB'be övgüler olsun; Kenan onun hizmetkarı olacak;
Tanrı Yafet'i genişletsin ve Sam'ın çadırlarında otursun; Kenan onun kölesi olacak.
Ve Nuh tufandan sonra üç yüz elli yıl yaşadı.
Nuh'un bütün günleri dokuz yüz elli yıldı ve öldü.

(Yaratılış 9. bölüm)

Nuh: dinde hürmet

Nuh, yalnızca Ortodokslukta saygı görmez.

• İÇİNDE İslam Nuh (Nuh), beş büyük peygamberden (nebi) ve Allah'ın insanlara elçilerinden (rasul) ilkidir. Nuha ismi Kuran'ın birçok ayetinde geçmektedir. Onun hikayesi, peygamberlerini tanıyan ama ona inanmayan kavimlere bir uyarı olarak anlatılır.
• Nuh, insanlığın ve Yahudiliğin atası.

Nuh'un sanattaki görüntüsü

İncil hikayeleri birçok filmin temeli haline geldi. Büyük Tufan, Kutsal Yazılardaki en ünlü öykülerden biridir. Darren Aronofsky'nin yönettiği destansı film "Noah" (2014) birçok bölümde kanonik versiyondan sapıyor, ancak filmin yazarları bunun konuyla ilgili yaratıcı fantezileri olduğunu gizlemiyor.

Tufandan sonra Nuh ve soyunun hikayesi anlatılıyor. Yaratılış kitabı. Bu yazıda Nuh ve oğulları Moskova Drozdov'lu Filaret'in hikayesinin bir yorumunu bulacaksınız. Nuh ve oğulları Japheth, Shem ve Ham'ın soyağacına özellikle dikkat edilir.

TUFAN SONRASI HALKIN DAĞILIMI / ÇÖZÜLMESİ

Tufandan sonra insan ırkının başlangıcı

9:18 Gemiden çıkan Nuh'un oğulları: Sam, Ham ve Yafet. Ham, Kenan'ın babasıydı.

9:19 Cuu üçü Nuh'un oğullarıydı. Bütün dünya bunlardan insanlarla dolup taşıyordu.

Sam, Ham ve Yafet. Musa, Nuh'un oğullarını ilk kez saymıyor, ama burada boşuna değil. Şimdi soruları yanıtlıyor: insan ırkı gemide kaldıkları süre boyunca çoğalmadı mı ve Nuh'un selden sonra daha fazla oğlu oldu mu?

Ham, Kenan'ın babasıydı. Bu, ya Yahudilerin toprakları işgal edilecek olan Kenanlıların kökenini ve kaderini görmeleri için ya da aşağıda Ham aracılığıyla Kenan'a düşen lanetin anlaşılmasına hazırlanmak için söylenir.

Bütün dünya bunlardan insanlarla dolup taşıyordu. Nuh'un oğulları hakkındaki bu hikayenin çözümü ve amacı budur. Bugünkü tüm insan ırkı onların soyundan geliyor.

Nuh'un yaşam tarzı

9:20 Nuh toprağı işlemeye başladı, bir bağ dikti.

Tufandan sonra doğa, hem meyveler hem de yiyecek için kullanılan hayvanlarla birdenbire zenginleşemeyeceğinden, Nuh'un esas olarak tarıma yönelmesi şaşırtıcı değildir. Bilhassa, belki de deniz sularının pınarlarda kalıcı olarak tahrip ettiği sular, selin yeryüzünde bozduğu besin maddelerinin kusurlu olması ve kendi yaşının serinletici ve teşvik edici içmeyi gerektirmesi, onu bir bağ dikip içmeye sevk edebilirdi. şarap.

Bir düşüş

9:21 Bir gün bir şarap direği sarhoş oldu ve çadırının ortasında çırılçıplak yattı.

Sarhoş. Kilise Babaları: Chrysostom (Nosh. XXIX. in Genes), Theodoret (Quaese. LVI. in Genes), Ambrose (De. Noe et Area, c. 29), Basil (De jejun. horn. I) bu konuda Patrik'i affeder. , şarabın gücünün şimdiye kadar onun tarafından bilinmediğine inanarak. Aslında şarabın birinci dünyanın lüksüne bile ait olduğu kanıtlanamamıştır (Matta XXIV. 38).

Çıplak. Hikayenin sekansı, bunun bir rüyada olduğunu gösteriyor.

Nuh'un oğullarının özellikleri

9:22 Kenan'ın babası Ham, babasının çıplaklığını görünce avluda iki erkek kardeşiyle konuştu.

9:23 Sam'la Yafet birer giysi alıp omuzlarına aldılar, geri geri gidip babalarının çıplaklığını örttüler. ve yüzleri çevrildiğinden babalarının çıplaklığını görmediler.

Ham'ın eyleminin müstehcenliğini hissedebilmek için, Ham onlara söylememiş olsaydı, Nuh'un çıplaklığının Sam ve Japheth'e kapalı kalacağını hayal etmek gerekir. Yani bu onu tekrar açtı. Bu, onda bir başkasının düşüşüyle ​​avunan gururunu, iffetin doğasında var olan alçakgönüllülük eksikliğini ve bir ebeveyne saygısızlığını ortaya çıkardı.

Babalarının çıplaklığını hiç görmemiş olan Sam ve Japheth, kendi içlerinde iğrenç nitelikler gösterdiler.

Nuh'un oğullarının kaderi

9:24 Nuh şarabından uyanıp küçük oğlunun kendisine ne yaptığını anlayınca,

9:25 Sonra, "Kenan'a lanet olsun" dedi. kardeşlerine kul kulu olacak.

9:26 Ayrıca, ‹‹Sam'ın Tanrısı RAB'be övgüler olsun›› dedi, Kenan onun kölesi olacak.

9:27 Tanrı Yafet'e bolluk versin, Sam'ın çadırlarında yaşasın; Kenan onun kölesi olacak.

Görünmez olan Nuh'un düşüşünden sonra, tövbeyi beklemek gerekiyordu; ama sadece düşüşünü azarlayan oğluna olan öfkesini görüyoruz. Bununla birlikte, elbette hatasını yüz kez kabul eden ve düzelten dürüst adamı bunun için suçlamayacağız, ancak bundan, burada erdemden çok fazla ifşa etmek istemeyen anlatıcının niyetini öğreniyoruz. Nuh'un, hakkında İlahi şahitlikten sonra artık şüpheye konu olmayan, ancak soyunun yolunu ve kaderini peygamberliği.

Nuh'un sözleri üç oğluna hitaben yazılmış olsa da, bunlar iki kısma ayrılır, yani lanet ve nimet. İçerikleri ve sonraki deneyimleri, Tanrı'nınki kadar insan yargısı içermediklerini gösteriyor; ve basit arzular değil, Tanrı'nın Ruhu'nun gücüyle giyinmiş tahminler.

Kenan lanetli olsun; kardeşlerine kul kulu olacak. Yahudiler, Ham'ın eylemi için lanetin oğlu Kenan'a nasıl düştüğünü açıklamak isterken, bunun ilk önce büyükbabasının çıplaklığını gördüğünü ve babasına bundan bahsettiğini söylüyorlar (Bereschith rabba, 37); diğerleri, Nuh'un gemiden çıktıktan sonra katıldığı Tanrı'nın kutsamasına saygı duyarak Ham'ı bağışladığını veya laneti tüm nesil yerine ailenin bir koluna indirgemek istediğini ekler. Nuh'ta geleceğin ön bilgisini şimdiki günahın mahkûmiyetiyle birleştirirsek mesele tamamen açıklanmış olacaktır. Ham, günahlarını miras olarak bıraktığı o oğulda veya o kabilede cezalandırılır: ceza, ata için en hassas olanıdır, ancak yavrularla ilgili olarak daha az doğru değildir; ceza bile merhametlidir, çünkü ata ve klanın çifte suçu bir kez işaretlenir.

Kenan'a kölelerin kölesi, yani en aşağılık köle denmesi, diğer kabilelerden de kölelerin geleceğini, ancak Kenan kabilesinin köleliğinin en acı verici ve utanç verici olacağını gösterir. Kenanlıların önce günahkâr, sonra sivil köleliği böyleydi ( Gen. XV. 16. 18–21).

Sims'in Tanrısı kutsansın. Bu kutsama çok önemlidir, çünkü Şem yerine Tanrı kutsanmıştır, sanki Nuh Şem'e olan iyi niyetini değil, Tanrı'ya şükranını ifade etmiş gibi ( Gen. XIV. 19.20) ve görünüşe göre cüretkar bir düşünce olan Tanrı bile Sam tarafından özümsenmiştir. Bu yerde bu tür ifadeler ne kadar beklenmedik olursa, anlamlarını zayıflatmaya o kadar az izin verilir.

Allah razı olsun. Bereketi alan Sam değildir, ancak onun kutsaması Tanrı'ya atfedilecektir. O halde bu, doğanın ya da erdemin kutsaması değil, Lütfun kutsamasıdır.

Sims'in Tanrısı kutsansın. Nuh'un üç kabilesinden Şem kabilesinde Tanrı kutsanacak, yani gerçek Tanrı bilgisini ve ibadetini koruyacaktır.

Sim Tanrı. Tanrı sadece Sam kabilesinde tanınmayacak ve onurlandırılmayacak, aynı zamanda onlardan bir enkarnasyon yoluyla onlara ait olacaktır.

Kenan onun kölesi olacak. Bu, Yeşu'nun zamanından Süleyman'a kadar Sam'ın soyundan gelen İsrailliler tarafından kısmen yok edilen, kısmen boyun eğdirilen Kenanlılar üzerinde gerçekleşti.

Tanrı Japheth'i genişletsin. Nitekim Japheth'in torunları Avrupa'yı, Küçük Asya'yı ve daha sonra Iornand'a göre bir yuva ve halk yatağı olan tüm kuzeyi işgal etti ve Simov'un çadırlarında yaşasın. Bazıları bunu Tanrı hakkında anlar ve O'nun tanıklık çadırında ve Süleyman tapınağındaki meskenine atıfta bulunur (Ps. CXXXI. 13:14). Ancak bu sözlerin öncesi ve sonrası ile birleşmesi onların Yafet'e uygulanmasını gerektirir. Bu kehanetin içeriği Balam tarafından tekrarlandı (Num. XXIV.24) ve Yunanlılar ve Romalılar, Simov'un soyundan gelen ülkelere silahlarla girdiklerinde olayını gösterdiler. Ek olarak, Sam'ın Tanrısı Shem tarafından kutsanmış Tanrı'nın konutu yerine, Sam'in çadırları, yabancıların ve dünyanın yabancılarının konutları, Sam'ın soyunda korunan ve nihayet altına giren Kilise anlamına gelebilir. çatısı ve mirasının (Kol. I. 12) ve Japheth'in soyundan gelen Gentiles'in katılımıyla.

Kenan onun kölesi olacak. Bu, Makedonlar ve Romalılar diğer ülkelerdeki yerleşimleriyle Suriye ve Filistin, Tire ve Sidon'u fethettiğinde oldu.

Nuh'un hesabı

9:28 Tufandan sonra Nuh üç yüz elli yıl yaşadı.

9:29 Nuh dokuz yüz elli yıl yaşadı. ve öldü.

Ataların Yahudi kronolojisini takip eden bazıları, Nuh'un hayatı boyunca gördüğü sayısız değişime şaşırıyor, çünkü bu hesaba göre, İbrahim'le birkaç yıl daha yaşadı.

Nuh, sarhoş, çıplak, sitemli, örtülü, lanetli, kutsanmış, terbiyesiz değil, Tanrı'nın gazabının tamamını içen veya kendi insan sevgisinden daha fazlasını içen İsa Mesih'in bir prototipi olarak saygı görüyor; çarmıhta çıplak, hem kendinde hem de üyelerinde dünyevi insanların sitemine tabi, ama bunun için onları bir lanet ve günahın esareti altında bırakıyor; Yahudilerden ve Yahudi olmayanlardan Tanrı'nın gerçek çocukları tarafından iman kisvesi altında kucaklanan saygı ve kutsama, yayma, kutsama, hüküm sürme. Sadece bu görüntü, Tanrı'nın sözüyle açıkça belirtilmemiştir, ancak Jerome (Contra Lucifer), Augustine (deciv. Dei. L. XVI, s. 2), Cyprian (Epise. LXI).

Nuh'un ilk soyundan gelenleri, Musa'nın kıssasıyla bağlantılı olarak üç kavmine göre kısaca saymak, Nuh'un peygamberliğinin olayı göz önünde bulundurularak anlaşılmasına zemin hazırlamakta ve anlatıcıyı yavaş yavaş tarihin içine sokmaktadır. Tanrı'nın halkı. Bu nedenle soy kütüğü Yafet ile başlar ve Şem ile biter.

Bu şecerenin bazı bölümlerinin aynı bütünlüğü veya katı bir zaman sırasını temsil etmemesi şaşırtıcı değildir. Anlatıcı, yalnızca kendi zamanında var olan ve kaderleri, geçmişleri veya gelecekleri açısından özel ilgiyi hak eden ülke ve halklara isimlerini bırakanların adını verir.

Nuh'un soyundan gelenlerin ve kavimlerin onlardan menşeinin araştırılması, merakı netlik ve doğrulukla tatmin edecek şekilde yapılamaz, ancak kutsal eski eserlerden ve eski eserlerden yararlanılarak yapılabilir. Dünya.

Nuh'un oğullarının şeceresi (1) Musa, ataların sayısına göre üç kısma ayrılır: Yafet, 2-5, Ham, b-20 ve Sam, 21-32.

Japheth'in soyu

10.1 İşte Nuh'un oğullarının soyağacı: Sam, Ham ve Japheth. Selden sonra çocukları dünyaya geldi.

10.2 Japheth'in Oğulları: Homer, Magog, Madai, Javan, Tubal, Meshech ve Firas.

10.3 Homeros'un Oğulları: Askenaz, Rifat ve Togarma. 4. Yavan'ın oğulları: Elişa, Tarşiş, Kittim ve Dodanim.

10.5 Bunlardan, dillerine göre, kabilelerine göre, halklarına göre topraklarında bölünmüş pagan halklarının yerleşim yerleri geldi. Bu kelime, İbrani dilinin doğası gereği, her zaman gerçek oğulları değil, aynı zamanda sonsuza kadar bir atadan gelenleri de ifade eder (20, 21). Yazar, oğlundan bahsederken kendini daha kesin ve eksiksiz ifade eder (8.15).

Homer. Hezekiel bu adı taşıyan halkın Judea ya da Chaldea'nın kuzeyinde olduğuna inanıyor ( Ezek. XXXVIII. 6). Flavius ​​\u200b\u200bHomer'in torunlarını Galatya'nın eski sakinleri olan Gomaryalılarda, Frigyalılarda Bochart'ta, Cimbri'de veya Keltlerde Michaelis'te bulur (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd. suppl .adLex.İbranice).

Maror. Ve bu, Hezekiel'in yönüne göre kuzeyde aranmalıdır ( XXXVIII. 2. XXXIX. 12). Joseph, Theodoret, Jerome, eski Yunanlıların kuzeydeki tüm halkları (Serab. L. XI) adıyla sonuçlandırdığı İskitleri ondan üretir. Bokhart, Kolkhians ve Ermenilerin Yecüc'ün kalesi Goghasan dedikleri Kafkasya adına Yecüc veya Mecüc adını bulur. kitaplarda Daniel (V.28) Ve Ester (I.3) bu isim şüphesiz Midyan anlamına gelir. Flavius ​​ayrıca onları Madai'den üretir; ve herkes bunda hemfikir.

Javan. Bu isim İyon olarak kısaltılabilir ve bundan, bir zamanlar başta Küçük Asya olmak üzere Yunan kabilelerinin çoğunluğu olarak adlandırılan İyon ismi türetilmiştir. Homer, Delos sakinlerini Jaons (Himn. Apol.) olarak adlandırır.Daniel'de (III.21) Kral Javan, Büyük İskender anlamına gelir.

Tuval. Yetmiş tercümanın telaffuzuna göre: Fauvel. Bundan muhtemelen Tibaryalılar doğdu. Flavius ​​​​bunların eskiden Fovels, Meshech veya Mosoch olarak adlandırılan Ivers olduğunu söylüyor. Kapadokyalılar Flavius'a göre bu Moskhi'den. Ezekiel'deki Fovel ve Mosoch tekrar tekrar birleşiyor ( Ezek. XXVII. 13.XXXVIII. 2. XXXIX. 1). Bununla birlikte Strabon'a göre Iverov da Moskhov'un ülkesine inanıyor ( LXI).

Firas. Trakyalı Askenaz'ın babası olduğu konusunda herkes hemfikirdir. Bu ismin izlerine Bitinya ve Küçük Frigya'da göl, körfez, Ascania adaları, Ascania şehri ve bölgesi isimlerinde rastlanmaktadır. Bochart, Yunanlılar arasında Pontus Aksenos'un aynı zamanda Pontus Aksenazov anlamına geldiğini düşünür, çünkü misafirperver olmayanın işareti Pontus halklarının mülkiyetiyle çelişir. Yeremya'nın kehanetinde (LI. 27) Ararat, Minni ve Askenaz Babil'e çağrılır; Bunu bu çalışmaya uygulayan Bochart, Xenophon'dan (Sutor. L. VII) Cyrus'un Frigya'yı fethetmesinin buradan güçlü bir ordu çıkardığını kanıtlıyor.

Rıfat. Ancak Chronicles kitabına göre, listelerinin hepsinde değil (I. 6).

Rıfat. Flavius ​​ve ondan sonra Bochart, ona bir zamanlar sakinlerine Riphates (Pomp. Mel. L. I) adı verilen Paphlagonia'yı verin. Bundan diğerleri, Mela'nın (L.I) Don'un doğu tarafında inandığı Riphean dağlarının adını ve ךיף adıyla ve Herodotus'un15 açıklamasına göre uysal Arimfeevlerin halkını üretir.

Fogarma. Hezekiel'in Fogarm evi, görünüşe göre atlar ve binicilerle dolu (XXXVII.14). Bu işaretle Bohart onu Kapadokya'da bulur. Ancak Xenophon (Exped. Cyr. L. IV.) ve Strabo'ya (Georg. L. XI) göre bu işaret Ermenistan'a da yakışıyor. Ermenilerin kökenleri hakkında bu son varsayımla örtüşen efsaneleri var.

Elisha Babasına göre ikametgahı Yunanistan'da aranmalıdır. Keldani tercümanına göre Ellas veya Hellas אלם; Flavius'a göre Aeolia; Bochart'a göre, Elis ve genel olarak Peloponnese. Hezekiel'in (XXVII.7) bahsettiği Elisha Adaları'ndan gelen mor, Laconia ve komşu ülkelerin bir ürünüdür.

Tarshish. Tarşiş diyarının alâmetleri şunlardır: Batıda, Filistin'den uzak bir mevki ( Ps. LXXI. 10), kıyı ( Ps. XLVII..8), Tire ile ticaret ve bol miktarda metal ( Ezek. XXVII. 12). Muhtemelen, limanın ve Tartessus adasının ve Tarsius şehrinin (Polib. L. III) ve eski zamanlarda metal bolluğunun olağandışı olduğu (Serab. L. III. Öldü. L. V. Pirn.3. H. L. Ill, .3 ile).

Kittim. Bundan Bochart, Balaam'ın kehanetlerine atıfta bulunarak İtalya'yı üretir ( Sayı XXIV. 24) ve Danilovo ( 11. 29.30) Romalılara Kittim gemileri hakkında ve Latium adının Arapça gizli anlamına gelen Ketam'ın bir çevirisi olduğunu düşünüyor. Kittim'in Makedonya olduğuna daha büyük bir sağlamlıkla inanıyorlar, çünkü bu anlamda Maccabees'in ilk kitabının yazarı bu adı kullanıyor ( I. 1. VIII. 5), bu işaretle Kittim'in ülkesi ve adaları hakkındaki tüm kehanetler olayla aynı fikirdedir ( Dır-dir. XXIII. 1. Ezek. XXVII. 6) ve Makedon, Macketta veya Maketia'nın eski adı Kittim adına çok yakındır.

ekleyelim. Chronicles kitabının bazı nüshalarına göre (1 Tarihler I. 7), Rodanim. Bu son okumayı takip edenler Rodanim kabilesini ya yetmiş tercüman ve Jerome'un yaptığı gibi Rodos adasında ya da Bochart gibi Rodana (Rhone) nehri ağzı ve Rodanusia şehri yakınında ararlar. İlk okumayı tercih edersek, o zaman kahin, nehir ve şehrin aynı ada sahip olduğu Epirus'ta Dodanim köyü varsayılabilir: Dodona. Herodotus'un tanıklık ettiği Dodona kehanetinin antikliği (L. II, s. 52) ve onun hakkında korunan efsaneler bu varsayımı doğrulamaktadır. Kehanet, Mısırlıların efsanelerine göre bir rahibe tarafından ve Dodon rahiplerinin masallarına göre bir güvercin tarafından verildi: bu çelişki, Fenike veya İbranice adı יונית Yavanif veya Ionif ile açıklanır, bu da her ikisi de anlamına gelebilir. Javan kabilesinden bir kadın ve bir güvercin. Arap dilinden alınan יא kelimesinin bu anlamı, görünüşe göre onun kök anlamıdır. Burada yetmiş tercüman tarafından verilen adanın anlamı, ancak sıradan, bu yere yakışmıyor. Yahudilerin aynı adla denizde, denizin ötesinde uzanan ve genellikle uzak ve az bilinen toprakları kastetmiş olmaları, eski zamanlarda kara yazısının durumuna ve kendi topraklarının konumuna uygundur. Ve diğer Asya halkları, yalnızca Asya'yı sağlam bir toprak olarak görüyorlardı (Herod. L. II, s. 103). Pagan halklarının yerleşim yerlerine işaret eden tarihçi, yurttaşlarının dikkatini özellikle o dönemde Avrupa'nın az bilinen ve hala gelişmekte olan kabilelerine çekmek istemiş görünüyor.

Ham'ın yavruları

10.6 Ham'ın oğulları: Kuş, Mizraim, Fut ve Kenan.

10.7 Kuş'un oğulları: Seva, Havila, Savta, Raama, Savteha. Rama'nın oğulları: Sheva ve Dedan.

10:8 Kûş, Nemrut'un da babası oldu: Yeryüzünde güçlenmeye başladı.

10:9 Tanrı'nın önünde avlanmada güçlüydü, bu nedenle, Nemrut'un Tanrı'nın önünde avlanmada güçlü olduğu gibi denir.

10:10 Onun krallığı aslen Şinar diyarında Babil, Uruk, Akkad ve Halne idi.

10:11 Aşur ülkeden çıktı, Ninova, Rehobot, Kalah'ı kurdu.

10:12 Ninova ile Calah arasında büyük bir kent olan Resen.

10:13 Mizrayim'den Ludim, Anamim, Legavim, Naftukhim,

10.14 Patrusim, Kasluchim (Filistinlerin geldiği yer) ve Caphtorim.

10:15 İlk oğlu Het, Kenan ülkesinden Sidon doğdu.

10.16 Ievusi, Emori, Girgaşi,

10.17 Hivvi, Arki, Sini,

10.18 Arvadi, Tsemari ve Hamafi. Daha sonra Kenan kabileleri dağıldı.

10:19 Kenanlılar'ın sınırı Sayda'dan Gerar'a, Gazze'ye, oradan da Sodom, Gomorra, Adma, Sevoyim ve Laşa'ya kadar uzanıyordu.

10:20 Ülkelerinde, halklarında, dillerine göre, oymaklarına göre Ham'ın oğulları bunlardı.

Kush. Cush, Etiyopya'dır, hem orijinal Arap hem de Afrika onun soyundan gelir. İlki, Musa'nın öyküsünde Kuş ve Midyan adlarının karıştırılmasıyla kanıtlanmıştır ( Ref. III. 1. Numara. 12. 1), Cush topraklarının Arabistan ile bitişikliği ( 2 Par. XXI. 16) ve Kuş halkının Asya'daki savaşları ( 4 Kral 19. 2.2 Par. XIV. 8) Flavius'a göre (Antic. L. I, s. 6), Etiyopya, Kush ve Abyssinia'nın bir olduğu Yeni Ahit'in Süryanice ve Arapça çevirilerine göre ikincisi de şüphesizdir ( eylemler. 8. 27) ve Yeremya'daki Etiyopyalıların doğal işaretine göre (XIII.23).

Mizraim. Kutsal Yazılardaki bu isim sürekli olarak Mısır'ı ifade eder. Bu isme Afrika halkları arasında Peygamberler arasında sıklıkla rastlanmaktadır ( Yer. XLVI. 9. Hez. XXX. 4. 5. Naum. III. 9). Flavius ​​​​buranın Libya olduğunu söyler ve Pliny'nin de bahsettiği bölgeyi ve Fut nehrini Yunan yazarlar arasında da bulur (L. V. s. 1).

Kenan. Bu, sakinleri ve Judea, Fenike ve Suriye'yi içeren Kenan ülkesinin adını verdi.

Sev. Onun soyundan Yeşaya peygamberliğinde bahsedilir ( XLV. 14), burada Tanrı, Cyrus'a Cush ve Saveev ticaretini verir. Flavius, Afrika Etiyopya'daki Sava şehrini gösteriyor.

Havila. Bu isim hâlâ Jektan'ın oğulları arasında geçmektedir. Husov'un oğlu Havila'dan Arabistan'da Havlan'ı, aksi takdirde Yemen'i üretirler.

Savta. Yavrularının yerleşiminin ve yeniden yerleştirilmesinin karanlık izleri şu isimlerde bulunur: Saffa (Ptolemy'nin mutlu Arabistan şehri), Saffa (aynı yazar tarafından Basra Körfezi'nde bir ada veya yarımada), Messavata (Pliny'nin İran'da olduğuna inanıyor) ).

Raam. Yetmiş tercümanın telaffuzuna göre Regma. Ezekiel'deki bu kabilenin belirtileri ( XXVII. 22) muhtemelen Ptolemy'ye göre Regma şehrinin Basra Körfezi yakınlarında Arabistan'da bir ülke gösteriyor.

Savtekha. Artık kutsal kitaplarda yer almayan ve zan ile peşinden koşmanın faydasız olduğu bir isim.

Sheva. Aynı isim bu soy kütüğünde ve ayrıca İbrahim'in soy kütüğünde de geçmektedir ( XXV. 3). Bohart, burada adı geçen ataya, Kutsal Yazılarda Sheva adının Kush veya onun soyundan gelenlerin adlarıyla birleştiği yerlere atıfta bulunur ( Ps. LXXI. 10. Hez. XXVII. 23.XXXVIII 13) ve onun soyundan gelenler, Ptolemy'ye göre Asaba halkının bulunduğu Basra Körfezi'ne ve Arrian yakınlarındaki Sabo dağlarına inanırlar.

Dedan. Bu isimde bir kabile Edomluların mahallesinde yaşıyordu ( Yer. XXV. 23. XIX. 8), ancak İbrahim'in torunu Dedan'ın soyundan ( Gen.XXIV.3). Bir başkası, Hezekiel'in anlatımına göre (XXVII.15.XXVIII.13), Seba mahallesinde deniz kenarında sayılmalıdır. Buradan Basra Körfezi'ndeki Daden şehri olabilir.

Cush ayrıca Nemrut'un da babası oldu. Bu adamın ünü, Musa'nın ondan kardeşlerinden ayrı bahsetmesine neden oldu. Nimrod adı asi veya gururlu anlamına gelir.

Bu, yeryüzünde güçlü olmaya başladı. Sim, güç ve zenginlik anlamına gelir ( Ps. CXI. 2.3) ve bazen baskınlık ( Ps. L.I. 3).

Tanrı'nın önünde avlanma konusunda güçlüydü. Bu sözler, Nemrut'un hem avlanma konusunda yetenekli olduğu hem de bu sanatla insanlar üzerinde güç kazandığı anlamına gelebilir. Allah katında güçlü olan, insanlar arasında örneksiz güçlü olanla aynıdır. Kutsal dildeki bu tür ifadeler, onu oluşturan ve kullananların dindarlık duygularının yansımalarıdır ( Ps. LXXIX. 11. İyon. III. 3. Elçilerin İşleri. VII. 20).

Bu nedenle Nemrut'un Tanrı'nın önünde avlanmada ne kadar güçlü olduğu söyleniyor. Musa, Nemrut'un hatırasının halk geleneğinde hala var olduğunu göstermek için burada ya bir atasözü ya da bir halk şiirinden bir parça kullandı. Bu sözün anlamı, cesur bir münzevi ya da kurnaz bir zalimin Nemrut'a benzetilmesidir.

Babil. Bu şehir, halkların bölünmesinden önce başladı ve dünyanın başkenti olarak atandı ( Gen. 11. 4), ancak kıyametin niyetinde muhtemelen büyük bir rolü olan Nemrut, dillerin karıştırılmasıyla, sanki en güçlüsü gibi tüm insan ırkının emeklerinden yararlandı.

Uruk. Targum, Suriyeli Ephraim ve Jerome'a ​​göre burası Edessa.Akkad. Ephraim'in açıklamasına göre - Nizibis.Khalne. Bohar, Halne'nin daha sonra Ctisiphon adıyla bilinen Asur'daki Chilonitida'nın ana şehri olduğunu düşünüyor.

Şinar. Babil'in bu adla anıldığı bilinmektedir, ancak anlamının mekânı tanımlanmamıştır.

Assur bu topraklardan çıktı. Eskiler burayı böyle tercüme ederlerdi. En yenisi, örnekleri olan אשורה yerine אשור alarak ( 3 Kral III. 15, 2 Sam. VI. 10), çoğunlukla şu şekilde tercüme edilirler: bu topraklardan, yani Nemrut'tan Asur'a çıktı ve Ninova'yı kurdu. Ninova Bochart birini Fırat'ta, diğerini Dicle'nin ötesinde bulur; burada, görünüşe göre, ikincisi anlaşılmalıdır.

Rehoboth-ir veya Rehoboth-şehri, belki de onu başka bir şehirden ayırmak için Rehoboth-gannagar (Gen. XXXVI.37) olarak adlandırıldı. Ephraim'e göre burası Adiabene.Kalakh. Ephraim, Chetro veya Garth'a göre.

yeniden. Bu adı taşıyan büyük şehir yerine, Ephraim sadece bir yer buldu.

Ludim. İsim şüphesiz bir kişiye değil, bir kabileye ait. İşaya'nın bu insanların işareti ( LXVI19) ve Yeremya ( XLVI 9) okçuluk sanatıdır. Konut Afrika'da.

Anamim. Bokhart, bunun Jüpiter Ammon tapınağı çevresinde dolaşan Gammana veya Garamanta halkı olduğunu düşünüyor. Bochart, bu adı Thebaid'in batısında, kumlu ve sıcak bir ülkede yaşayan Livio-Mısırlılara verir. להבה legawa alev ve ısı anlamına gelir ( Joel. I.19).

Naftukhim. Neffis, Plutarch'a göre (Lib. deIside), Mısırlılar arasında dünyanın deniz kenarı anlamına gelir. Bu nedenle bazıları, Ptolemy yakınlarındaki Ffia iskelesinin bulunduğu, Akdeniz yakınlarındaki Naftukhim halkının konutlarını arıyor.

Patrus. Yeremya'dan XLIV. 15) ve Ezekiel ( XXIX. 14) Patros topraklarının Mısır'a ait olduğu bilinmektedir. Ama İşaya 11. onbir) ondan ayrılmıştır. Bochart bunu Thebaid hakkında yorumluyor ve Mısır'ın Yeremya'daki bölümlerinin hesaplanmasında belirtilen Patros ülkesinin konumunu buluyor ( XLIV. 1), Pliny'ye göre Filistin, Magdol (Karadeniz'de), Herodotus'ta Takhpankhes, Nof (aksi takdirde Moth, yani Memphis) ve Pafurit bölgesinin bulunduğu Patros Thebaid tarafından başlayarak sırasıyla adlandırılırlar. .

Kaslukhim. Bochart bununla Mısır'dan gelen göçmenler olan Kolkhians'ın isimlerini kastediyor, ancak bu yerleşim o kadar eski değil. Diğerleri bu kabileyi Gazze ile Pelusium arasına yerleştiriyor.

Kasluchim'den Filistliler burada ve başka yerlerde, Kaphtor'dan Yeremya (XLVII.4) ve Amos'ta (IX.7) üretilir. Belki Filistliler de tıpkı Yahudiler gibi birden çok kez göç ettiler.

Caphtorim. Yetmiş tercümandan başlayarak eskiler onlara Kapadokyalılar derler (Yer. XVII. 4. Am. IX. 7). Michaelis, Caphtor'un Kıbrıs olduğunu düşünüyor Sidon. Buradan Sidon, Fenike'nin Tire'den önceki başlıca şehridir.

Het. Kabilesi, Hebron yakınlarındaki Yahudiye'nin güney bölgesinde yaşıyordu ( Gen. XXIII. 23).

Jebusi. Bu soy, Davud'un zamanına kadar Yeruşalim'de yaşadı ( Dır-dir. Nav. XV. 63. 2 Kral IV. 6–9).

Emory. Bu kabile Ürdün'ün ötesinde güçlüydü ( Sayı XXI. 26).

Girgaşi. Bu kabile Ürdün'ün batısında Yahudilerle savaştı ( Dır-dir. Nav. XXIV. onbir). Bu nedenle, onu Gergesin'lerle bir olarak onurlandırmak zordur ( Mat. VIII 28).

Hivvi. Bu kabile Lübnan'da (Yargıç III.3) ve Yahudilerle savaştan önce Filistin'in diğer yerlerinde ( Dır-dir. Nav. 11. 19).

kemerler. Bochart buradan, Josephus ve Ptolemy tarafından bahsedilen, Lübnan'ın eteğindeki Arka şehrini üretir.

Mavi. Jerome (Quaese. Heb. In Genes), Sini'nin Arch'tan uzak olmadığını yazıyor. Strabon ( L.XVI) Lübnan'da Sinna.Arvadi adında müstahkem bir yerden bahseder. Bundan, Eleuthera nehrinin ağzının karşısındaki bir ada olan Arad'ın sakinleri gibi görünüyor.

Tsemari. Eleuthera yakınlarındaki Simira şehri belki de bundan yola çıktı.

Hamafi. Sayılar kitabına göre 13. 22.XXXIV. 7.8.) Hamaf, İsrail topraklarının kuzey sınırıdır. Keldani tercümanlar Antakya olarak kabul ederler, ancak Joseph bunun Yunanlılar arasında Epiphany adlı bir şehir olduğunu söyler. Yakında Kenanlı kabilelerin topraklarını işgal edecek olan Yahudiler için Musa orayı ve genel olarak sınırlarını anlatıyor (19). Kuzeyden, batıdan, güneyden ve doğudan başlayarak onu atlar ve en ünlü şehirleri işaret eder. Jerome'a ​​göre daha az tanınan Lasha, Fox'tur, aksi takdirde Kallirroe'dur.

Kabilelerine, dillerine vs. göre Ham'ın oğulları bunlardır. Yazar, soy listesinin bu sonucuyla, bunun Khamovların en yakın torunlarının tam bir nüfus sayımı olmadığını, ancak burada yalnızca adları kabilelerin, dillerin, toprakların ve halkların adları haline gelenlerin adlarının verildiğini açıklıyor. .

Sim'in çocuğu

10:21 Sam'ın da çocukları oldu, Yafet'in ağabeyi Eber'in bütün oğullarının babasıydı. 22. Sam'ın oğulları: Elam, Assur, Arfaksad, Lud, Aram.

10.23 Aram'ın oğulları: Uts, Khul, Gether ve Mash.

10:24 Arfaxad babası (Cainan, Cainan babası) Sala, Sala babası Eber.

10:25 Ever'in iki oğlu oldu; birinin adı Peleg'dir, çünkü onun günlerinde ülke bölünmüştür; erkek kardeşinin adı Joktan'dır.

10.27 Gadoram, Uzal, Dikla,

10.28 Oval, Avimail, Sheva,

10:29 Ofir, Havilah, Yovav. Tüm cuu Joktan'ın çocuklarıydı.

10:30 Yerleşim yerleri Meşa'dan doğudaki Sefar Dağı'na kadar uzanır.

10:31 Ülkelerindeki dillerine, halklarına göre oymaklarına göre Sam'ın oğulları bunlardı.

10:32 Ulusları arasında soy sırasına göre Nuh'un oğullarının aileleri bunlardır. Bu halklardan tufandan sonra yeryüzüne yayıldı.

Eber'in tüm oğullarının babası. En yenilerinden bazıları İbranice'den tercüme edilir: o taraftaki tüm oğulların, yani Fırat'ın ötesinde yaşayanların babasına. Ancak eskiler arasında yaygın olan ilk çeviri, עבר בני ifadesinin aşağıdakileri değiştirebilecek kadar eksiksiz olmadığı gerçeğiyle gerekçelendirilir: הנהר מעבר אנשי ( Sürmek IV. 10, 11. 2 Papaz. x.16) ve Eber isminin bu soyağacındaki bir kişinin iyi bilinen bir ismi olduğunu ve daha sonra bir halk haline geldiğini ( Gen. XIV. 13.XL. 15. Sayı. XXIV. 24) ve bu nedenle onun için başka bir köken ve anlam aramaya gerek yoktur. Neden, Simov'un genel soyağacının başlangıcında, Musa onu sık sık Eber oğullarının babası olarak adlandırır, bunun nedeni, yazarın yavaş yavaş genelden Eber oğullarının özel tarihine girmesidir. bir kelime, Yahudiler, ağabey Japheth. İbranice'den de çevrilebilir: kardeş Yafet yaşlı. Ancak ikinci durumda, dilin doğası gereği daha tam olarak söylemek gerekir, örneğin: Nuh'un en büyük oğlu. Yafet'in ilk doğan olduğu, bu varsayım, Nuh'un yaşamının kronolojisinin Sam'in yaşamının kronolojisi ile karşılaştırılmasından çıkarılabilir ( Gen. 32.VII.11. 11. 10). Ancak bu yerlerin ilkinde, tıpkı doğum zamanları ayrımı yapılmadan üç erkek çocuktan söz edilmesi gibi, dairesel olmayan sayı yerine yuvarlak bir sayı konulabilir; hesabın katılığı diğer iki yere bırakılmıştır. Aksine, Simbyl'in ilk doğan olduğu, erkek kardeş sayısında genellikle ilk sırada yer aldığı gerçeğinden anlaşılmaktadır ( V.32, VI. 10. VII. 13.IX. 18. 23. H.1) - Burada bu düzenden yola çıkarak ve Shem'in şeceresini kardeşlerinin şecerelerinin ardından yerleştiren yazarın, okuyucuya Shem'in, şeceresi diğerlerinin önüne yerleştirilen Yafet'in ağabeyi olduğunu, adını vermeye tenezzül etmeden hatırlatmak için nedeni vardı. üçüncü kardeş onlarla, zaten onlardan ayrılmış ve fıtrat ve lanet.

Elam. Bundan, Kutsal Yazılarda sık sık birleştiği Susiana ve Media arasındaki ülke Elimaida'dan kaynaklanır ( Dır-dir. XXI. 2. Yer. XXV. 25. Elçilerin İşleri. 11.9. Sürmek IV. 9) ve hatta bazen ilk ( Dan. 8. 2).

Asur. Bu isim mutlu anlamına gelir. Asur anlamına gelir ve bu isme layıktır ( 1 Kral XVIII. 32).

Arfaxad. Bu ismin zayıf bir izine Bochart tarafından Ptolemy'de Asur'un bir parçası olan Arrapachitis adına rastlanır. Kutsal Yazılarda, ülkenin altındaki hiçbir ulus Arfaxad adıyla anılmaz. Simov'un oğulları arasında, seçilmiş insanların ataları arasında olmak için en iyi şan ona verildi.

Ludg. Joseph, Jerome, Eusebius, Isidore, Lidyan.Aram'ı Lud'un torunları olarak kabul eder. Bu isme Camuel'den Nahorların torunu da deniyordu ( Gen. XXII. 21) ve birçok ülke var: Aram-Nagaraim (Aram araya girdi, yani Mezopotamya) ( Gen. XXIV. 10), Padan-Aram veya Sede-Aram (Polonya Aram) ( XXVIII. 7. OS. 12. 13), Aram Vefrekhov, Aram Tsova ( 2 kral x.6.8), Aram Dammesek (Şam) ( 2 kral 8. 5). Nahor'un yurduna ve Yakup'un yurduna bile Aram denir ( Gen. XXV. 20. Deut. XXVI. 5). Amos'un kehanetinde ( IX. 7) Tanrı, Aramitleri, bazı ülkelerin İran'da Cyrus Nehri yakınında veya İberya'da Kur yakınlarında aradığı Cyrus'tan çıkardığını söylüyor. Aramlıların bu kadar çok ülkesinden, Aramlıların ilk anavatanı olanı tanımanın hiçbir yolu yoktur. Ve Yunanlılar Arameans veya Arims adını kullandılar ve sonra onlara Suriyeliler demeye başladılar (Strab. L. XVI).

Uts. Bu isim aynı zamanda Nahor'un ilk oğlu olarak da adlandırılır ( Gen. XXII. 21) ve Esav'ın soyundan biri ( XXXI. 28). Burada adı geçen Aram'ın ilk oğlu, eskilerin efsanesine göre Şam'ı yaratmış ve Yahudilerin Uz, Arapların Gaut.Hul dedikleri Şam ovasına adını vermiştir. Ondan Bokhart, Ermenistan'ın bir parçası olan Holoboten (בית חול Hula evi), Michaelis - Tsele-Suriye'yi üretiyor.

Gefer. Bu ismin bir izi, Chronicles, Meshech (1 Chr. I. 17) kitabına göre Keitripa.Mash nehrinin adında bulunur. Bu isimlerden Bokhart, Masiya.Kainan Dağı'nın adını alır. Bu isim Şem'in torunları arasındaki İbranice metinde yoktur. Ancak Eski Ahit'in en eski ve en iyi Yunanca el yazmalarında ve Aziz Luka İncili'nde bulunur ( III. 36) ve Josephus Flavius'un eski eserlerinde.

Joktan. Araplar ona Qahtan derler ve ona mutlu Arabistan'ın birçok kabilesinin ve bizzat Arap dilinin babası olarak saygı gösterirler. Adının izleri Catanita halkı tarafından gösterilmektedir. Batlamyus ve Mekke civarındaki Vaisaf-Iektan şehri.

Joktan'ın torunlarını anlatan Musa, batıdaki sınırlarını, Yunanlıların Doruk olarak adlandırdıkları bir şehir ve bir dağ silsilesi olan Sephar'ın doğusunda Arabistan'daki Kızıldeniz'in ticaret limanı olan Musa olan Meşa ile sınırlandırıyor. , yani bir merdiven. Bu talimata göre Joktan'ın oğulları Arabistan'da aranmalıdır.

Almodad.Bundan, Boharg'a göre Allumeota, mutlu Arabistan'ın ortasında.

Shalef. Bu Salapena'dan.

Hazarmavef. Hadhramaut'un Arapça okunuşuna göre. Bu kelimeden, telaffuzunun zorluğu nedeniyle, Yunanlılar arasında isimler doğdu: Adramita, Hatramis, Hatramitis. İşaret ettikleri ülke mür ve tütsü bakımından zengindir, ancak sağlıklı değildir; ve bu son özellik חצרמות Ölüm Ülkesi adına karşılık gelir. Bu isim ay anlamına gelir. Bochart, onu eskilerin Αλιλαιοι halkının adıyla, şimdi בני הלאל Bne-gilal, ayın çocuğu Gadoram ile karşılaştırır. Bundan, Bochart'a göre, Basra Körfezi'ndeki Hodorom Burnu'nun sakinleri olan Dreamatlar.

Düğüm. Bu isim hala Arap Yahudileri arasında Tsanaa şehri, kadim Auzar arasında Auzar müründen Dikla olarak anılır. Suriye'den gelen bu isim, bir palmiye ağacı veya bir palmiye ormanı anlamına gelir. Böyle bir yer ve bu temelde, Dikla'nın torunu Bochart Güney Arabistan'da bulur.

Oval. Bu kabileye Bochart, Afrika'da Arabistan'ın karşısında, Avalit'in bir iskelesi olan Avimail'in olduğu bir yer atar. Bochart'a göre Theophrastus'un mutlu Arabistan'ın tütsüleriyle ünlü dört halkı arasında gördüğü Malililerin babası vardır.

Sheva. Bu kabile Bokhart, Kızıldeniz yakınlarındaki Minei ve Katavanlar arasında inanıyor.

Ofir. Araplar arasında bu isim zengin anlamına gelmektedir. Bunun tercümesi hazineyi saklamak için חסן hasan kelimesinden gelen Kassanitler adına Bochart'ı bulur. Daha uzakta, Saveev ülkesinin yakınındaki Havlan ülkesi var.

Jobab. Ievav, Arapça'dan, çöl. Ptolemy'ye göre Iovarites'in (belki de Iovavites) ülkesi buydu.

Ulusların dağılması

11:1 Bütün dünya bir dil ve bir söz konusurken,

11:2 Doğudan gelen halk Şinar ülkesinde bir ova bulup oraya yerleşti.

11:3 Birbirlerine, ‹‹Tuğla yapıp onları ateşle yakalım›› dediler. Böylece taş yerine tuğla, kireç yerine toprak katranları vardı.

11:5 Ama RAB insanoğullarının yapmakta olduğu kenti ve kuleyi görmek için aşağı indi.

11:6 RAB, ‹‹İşte, bir halk var›› dedi, Hepsinin dili bir, yapmaya başladıkları şey de bu.

11:7 Gidip orada onların dilini karıştıralım da biri diğerinin dilini anlamasın.

11:8 RAB onları oradan bütün yeryüzüne dağıttı. ve şehri inşa etmeyi bıraktılar.

11:9 Bu yüzden ona bir ad verildi: Babil; çünkü Rab bütün dünyanın dilini orada karıştırdı ve oradan Rab onları bütün yeryüzüne dağıttı.

Musa, insan ırkının ilk veya en soylu kabilelerde sel yoluyla yayılmasından söz ettikten sonra, insan ırkının büyük bir ailesinden farklı insanların nasıl geldiğini açıklar.

En doğal düzene göre, önce insan ırkının durumunu kendi birliği içinde (1), sonra insanların kendilerinin bölünme durumunu (2-4), sonra Tanrı'nın bu konudaki yargısını ve kararlılığını gösterir. bölme ve son olarak bölme eyleminin kendisi (8, 9 ).

Tüm dünya tek bir dil ve tek bir lehçe konuşuyordu. Kelimenin tam anlamıyla İbranice'den: tüm dünyanın bir ağzı ve bir sözü vardı. İbrani dilinde buna benzer ifadeler genellikle aynı fikirde olmayı veya fikir birliğini ifade eder ( Dır-dir. Nav. IX. 2. 3 Kral XXII. 13. Ref. XXIV. 3), ancak burada kullanılan tam olarak tek bir ortak dil anlamına gelir ( Dır-dir. Nav. 19. 18). Dolayısıyla Musa, kıyamet niyetindeki insanların evrensel anlaşmasını değil, insan toplumunun birliğini evrensel bir dilde tasvir ediyor.

İnsan ırkının bu ilk ve evrensel dili nedir diye sorulur.

Bu soruyu inceleyen bazıları, eski Doğu dillerinde izleri az çok görülse de, hiçbirinin daha orijinal olmadığını, tıpkı zamanımızda ne Fransızca, ne İtalyanca ne de İspanyolca'nın eski Latince olmadığı gibi iddia ediyorlar.

Diğerleri Yahudiye öncelik verir, ancak onun da zaman zaman değişime uğradığını inkar etmez. Bu görüş haklı:

tarih. Ataların uzun ömürleri ve fikir ve geleneklerindeki sabitliklerinin yardımıyla, Adem'in dili, Nuh'un dili olan Nuh'a kadar - İbrahim'e kadar, İbrahim'in dili İbranice iken, büyük bir hasar görmeden korunmuş olmalıdır. Kutsal tarih bize, hem kıyamet suçunda hem de dilleri karıştırmanın cezasında kutsanmış kabileyi insan oğullarıyla (5) karıştırmamız için hiçbir neden vermiyor. Bazıları, İbrahim kabilesinin doğal dilinin Keldani olduğunu düşünür, çünkü bu kabilenin anavatanında ve hatta Laban'ın (יגר־שהרותא iegar sagadufa, tanıklık tepesi) ağzında bile bulurlar. Gen. XXXI. 47), ancak bir diller ve halklar karışımının ortasında kalan Nahor kabilesinin, atalarının dilini azar azar komşularının diline çevirmesi, İbrahim'in yaptığından daha olası değil mi? , Tanrı tarafından tüm insanlardan ayrılmış ve eski ailenizle en kısa sürede kimseyle yakın bir iletişim kurmak istemeyen?

İbrani dilinin kendisinin özelliği. Şimdiye kadar, ağırlıklı olarak orijinal dilin haysiyetini koruyor, yani nesnelerin özelliklerinin adlarında görülebiliyor. Kutsal Yazılarda, kökleri kaybolan veya yalnızca kendisine en yakın diğer dillerde korunan çok azı dışında, yerlerin ve kişilerin en eski adlarını kendisinden açıklar. Bu avantajın kutsal kitap yazarının sanatına atfedilemeyeceği, bu, eğitiminin gücünde olmayan ve dille birlikte başlaması gereken isimlerle kanıtlanmıştır, örneğin, אדמה'dan אדס, אישה איש ve benzeri.

Diğer eski dillerle karşılaştırılması. Her şeyden önce eğitiminde saflık, sadelik ve doğruluk vardır. Başlangıcı diğer dillerde görünmeyen halkların, ülkelerin, pagan tanrıların en eski isimleri ve daha birçok kelime İbranice'den açıklanmaktadır. Genel olarak, dillerin eski eserleri, bir kaynaktaki akarsular gibi içinde birleşir.

Ulusların bölünmesinin nedeni, Musa'nın yerini, biçimini ve amacını fark ettiği kargaşaydı.

Doğudan hareket ederek Şinar diyarında bir ova buldular. Tufandan sonra insan ırkının ilk meskeninin olduğu Ermenistan'dan, Şinar ülkesine giden yol güneyde uzanır. Yani burada ya ilk hicret zikredilmemiştir ya da doğunun adı çok belirsiz bir anlamda kullanılmıştır ( Dır-dir. IX. 12). Babil'in inşasında taş yerine tuğla, kireç yerine toprak katran kullanılması Şinar ülkesinin doğasıyla açıklanır.

Şehir ve kule kelimeleri, ya ortaklaşa tahkim edilmiş bir şehir ya da ayrı ayrı, güçlendirme ve ihtişam için bir kuleye sahip bir şehir anlamına gelir ( Mahkeme. IX. 51).

Cennete kadar. Bu, enginliğin gergin bir ifadesidir, Yahudiler arasında eşi benzeri olmayan ( Almanca 1, 28, IX. 1) ve gerçek hikayeye yabancı değil, ancak, büyük olasılıkla, gökyüzünü fethetmek isteyen devler hakkında bir pagan masalı doğdu.

Tüm yeryüzüne dağılmamak için kendimize bir isim yapalım. Kutsal Yazıların dilinde bir isim yapmak, zafer kazanmak anlamına gelir ( 2 Kral VII. 13. LXIII. 12. Yer. XXXII. 20). Öyleyse, kargaşanın sebeplerinden biri de zafer aşkıydı; diğer bir neden (İbrani metnin basit açıklamasını takip edersek), Nuh'un kehanetinin anlamına göre daha önce korkulabilecek olan insan ırkının dağılmasını ve bölünmesini önleme arzusuydu. Muhtemelen bu kehanet tarafından en çok tehdit edilen Ham kabilesi, diğer kabilelerden önce, mümkünse, tek bir evrensel merkezin ve dünyanın başkentinin kararnamesiyle hepsini bir birlik halinde tutma fikrini aldı. ; kendisine duyurulan kölelik lanetinden kurtulmak için evrensel egemenliğe koştu. Allah'ın bilinen iradesine bu kadar aykırı bir girişimin cezayı hak edip etmediğine ve Bilge'nin buna haklı olarak kurnazlık oybirliği adını verip vermediğine karar vermek zor değildir ( Prem. 12. 5).

Tanrı görmek için aşağı indi. Tanrı alçalır, diye açıklıyor Augustine, yeryüzünde doğanın olağan akışına karşı mucizevi bir şekilde yaratılmış olan bir şey yarattığında, O'nun varlığını belli bir özel şekilde ortaya koyuyor. İnsanlara benzer şekilde, burada Tanrı'ya iki yönlü bir alay atfedilir: Birincisi, sanki görüşe çok yakın olmayan iniştir; ikincisi ise en yakın eylemdir: gidip onların dilini orada karıştıralım.

Burada Tanrı'nın öfkeli bakışlarını çevirdiği insan oğulları adı altında, bazıları tüm insan ırkını anlamaz, ancak Tanrı'nın oğulları, yani dindar insanlar hariç, bu akılda hangi ayrımın kullanıldığı birinci dünya tarihinde Musa tarafından ( Gen. VI. 2). Diğerleri, istisnasız, sütunun yaratıcıları olarak tüm insanları onurlandırırlar, çünkü onlara tüm dünya denir; çünkü büyük kargaşa girişimi, selden sonra henüz çok sayıda olmayan tüm insanların katılımını gerektiriyordu; çünkü dindarları korkutacak kadar yasadışı değildi ve son olarak, tufandan sonra inananların inanmayanlardan ayrılmasının bu kadar hızlı olması inanılmazdı. Ancak Musa'daki tüm dünya ifadesinin kıyamet eylemine değil, evrensel orijinal dile atıfta bulunduğu bu akıl yürütmeye karşı çıkılabilir; Eber oymağının, Babil'in sütunlarını inşa edenlerin sayısı için hiçbir anlamı olmadığını; İnsanların yeryüzüne yayılmasından ve köylerin taksim edilmesinden bahseden ve şüphesiz Eber kabilesinde bilinen ve saygı duyulan Nuh peygamberi, dünyanın başkentini yaratma niyetinin saçmalığını yeterince göstermiştir. dünya ve Nuh'un üç oğlu arasında zaten var olan sadıkların sadakatsizlerden ayrılması, onların soyunda şaşırtıcı bir şey değil.

Gidip orada dillerini karıştıralım. Bazıları, Tanrı'nın bunu taklit ederek, insanların sözlerine yanıt olarak ve sitem olarak söyleyenler tarafından tanıtıldığını düşünür: kendimize bir şehir kuralım; Augustine, Rab'bin sözlerini içinde yaşadığı Meleklerle ilişkilendirir (De. civ. ei. L. XVI, s. 5). Diğerleri burada Kutsal Üçleme'nin üç hipostazının konuşmasını hayal ediyor.

Dillerin karışıklığı bazıları tarafından - çeşitli kabilelerde birkaç yeni dilin anlık veya kademeli, ancak mucizevi oluşumu ile açıklanmaktadır; diğerleri - Babil'in inşaatçıları arasında ortaya çıkan anlaşmazlık, çünkü buna yalnızca bir kafa karışıklığı değil, aynı zamanda Mezmur Yazarı'nda (LIV. 10) olduğu gibi dillerin bir bölümü de denebilir; diğerleri, son olarak, bazı hastalıklarda doğal olarak olduğu gibi, hafızanın zihinsel görüntülerin talep ettiği kelimeleri vermemesi için insanlarda bir süreliğine hafıza ve hayal gücünün eylemlerinin getirildiği bir bozuklukla.

İlk açıklamanın gücüne göre Origen, halkların koruyucuları olan Meleklerin, Tanrı'nın kendisi olarak Tanrı'nın verdiği dili koruyan Yahudiler dışında, her birine kendi dillerini verdiğini söylüyor. Adem.

Birçok kadim, pandemonium sırasında doğan dillerin sayısını yetmiş sayısına göre veya Yunanca metne göre Musa tarafından adlandırılan Nuh'un yetmiş iki torunu belirler ( Gen. X.5.32) ve İsrailoğullarının sayısına göre ( Almanca XXXII. 8) Mısır'a giren ( Gen. XLVI. 27, İbranice metne göre); ancak bu varsayımlar önemli kabul edilemez. Yaratılış kitabının onuncu bölümünde Musa tarafından sayılan Nuh'un soyundan gelenler arasında, kıyametten sonra bile, Kenan'ın soyundan gelenler gibi, hiç şüphesiz ortak bir dil konuşanlar vardır; Arfaxad, Shelah, Eber gibi kargaşaya katılmayanlar var; Joktan'ın oğulları gibi kargaşadan sonra doğanlar da var. Ayrıca Musa, Tanrı'nın ulusların sınırlarını İsrail oğullarının sayısına göre belirlediğini söylediğinde, farklı dillerin sayısı bir yana, İsrail oğullarının sayısı bile (12 mi yoksa 70 mi?) burada gösterilmemiştir.

Dillerin karışıklığının ikinci açıklamasını tercih edenler, bu olayı tamamen doğal bir olay gibi sunarak, onun önemini azaltmakta ve Musa kıssasındaki Allah'ın hükmünün ciddi tasvirini gereksiz kılmaktadırlar.

Üçüncü açıklama, kutsal anlatının ruhuyla ne kadar uyuşursa, dillerin karışıklığında İlahi Olan'ın doğrudan eylemine izin verir, dillerin doğal ve deneyimli kökenini o kadar destekler, onların karışıklığıyla bir dilin varlığını ilişkilendirir. Karışıklık mucizesinin sona ermesinden sonra, zamanın geçişi değişene ve farklı yerlerde ve kabilelerde birçok kişiye bölünmeyene kadar hala ortak kalabilen orijinal. Bu nedenle, eski diller: Keldani, Suriye, Kenan, Fenike, Arapça, Ermeni, Etiyopya, Farsça - İbranice dili olan bir kökün dalları şeklindedir. Yerli olarak saygı duyulan Yunanca, Latince, Slavca, Cermen (eski Almanca), Tatarca, Çince dillerinin yalnızca ilk ve ortak kökten uzakta olduğu düşünülmelidir.

Dilleri karıştırmanın ve halkları dağıtmanın azabında Allah'ın iyi niyetleri bir arada ortaya çıkar:

insan topluluklarını aşırı baskıdan korumak; çünkü tüm insan ırkı, Nimrod gibi tek bir yönetici altında birleşmiş olsaydı, o zaman güç, özgürlüğe karşı aşırı bir avantaj elde ederdi ve güç tarafından ezilen masumiyet güvenlik bulamazdı;

tek bir evrensel krallıkta insan ırkı için evrensel hale gelecek olan ahlakın yozlaşmasını önlemek; ama halkların bölünmesinden sonra birini yok eden, diğerini mesafe ve karanlıkta bırakan, ahlakın sadeliği ve saflığı yardımıyla ortaya çıkıp yoğunlaşan;

insan ırkı köyleri tarafından tek bir merkezden utanırsa bitmeyecek olan çekişmeyi önlemek için.

Sonra Rab onları oradan tüm yeryüzüne dağıttı. Musa, her zamanki gibi Allah'ın takdirinin gerçekleşmesini kısaca ifade eder. Bununla birlikte, insanların tüm yeryüzüne dağılmasının birdenbire değil, kademeli olarak gerçekleştiğine şüphe yoktur.

Babil. Bu kelimenin kökeni İbranice'de o kadar net değil - בבל balal'dan בבל Babel, Keldani'de olduğu gibi - בלבל bilbel'den בבל Babel; ancak her iki formda da bunun bir kökü ve bir karışıklık işareti vardır.

Simov'un soyunun şecere ve kronolojisi

11:10 İşte Sam'ın soyağacı. Tufandan iki yıl sonra Arphaxad'ın babası olduğunda Shem yüz yaşındaydı.

11.11. Arphaxad'ın doğumundan sonra Sam beş yüz yıl yaşadı ve oğulları ve kızları oldu (ve öldü).

11.12. Arfaxad otuz beş yıl (135) yaşadı ve Cainan'ın babası oldu. Cainan'ın doğumundan sonra Arfaxad 330 yıl yaşadı, oğulları ve kızları oldu ve öldü. Cainan 130 yıl yaşadı ve Sala'nın babası oldu.

11.13. Sala'nın doğumundan sonra Arfaxad (Kainan) dört yüz üç (330) yıl yaşadı ve oğulları ve kızları oldu (ve öldü).

11.14. Salah otuz (130) yıl yaşadı ve Eber'in babası oldu.

11.15. Eber'in doğumundan sonra Shelah dört yüz üç (330) yıl yaşadı ve oğulları ve kızları oldu (ve öldü).

11.16. Eber otuz dört (134) yıl yaşadı ve Peleg'in babası oldu.

11.17. Peleg'in doğumundan sonra Eber dört yüz otuz (370) yıl yaşadı ve oğulları ve kızları doğurdu (ve öldü).

11.18. Peleg otuz (130) yıl yaşadı ve Raghava'nın babası oldu.

11.19. Ragava'nın doğumundan sonra Peleg iki yüz dokuz yıl yaşadı ve oğulları ve kızları oldu (ve öldü).

11.20. Raghav otuz iki (132) yıl yaşadı ve Serug'un babası oldu.

11.21. Serug'un doğumundan sonra Raghav iki yüz yedi yıl yaşadı ve oğulları ve kızları oldu (ve öldü).

11.22. Serug otuz (130) yıl yaşadı ve Nahor'un babası oldu.

11.23. Nahor'un doğumundan sonra Serug iki yüz yıl yaşadı ve oğulları ve kızları oldu (ve öldü).

11.24. Nahor yirmi dokuz (79) yıl yaşadı ve Terah'ın babası oldu

11.25. Nahor, Terah'ın doğumundan sonra yüz on dokuz (129) yıl yaşadı ve oğulları ve kızları oldu (ve öldü).

11.26. Terah yetmiş yıl yaşadı ve Abram, Nahor ve Arran'ın babası oldu.

Birinci dünyanın tarihi Musa, kadının zürriyetinin soy kütüğü ve kronolojisi aracılığıyla mümkün olan bütünlük ve sürekliliği kısaca verdi; seçilmiş halkın özel tarihine girmeden önce, tufandan sonraki dünya tarihi için de aynısını yapar.

Tufandan önce yaşamış olan Patriklerin Yunanca ve İbranice hesapları arasında var olan aynı fark burada belirtilmiştir, ancak Samiriyeli metni Yunanca ile neredeyse aynı fikirdedir. Tufandan Abram'a kadar olan hesap farkı, farklı hesap yollarına göre 700 ila 900 yıl arasında olabilir.

Abram'ın hesabında ve tam olarak onun doğum zamanını bulmada özel bir zorluk kendini gösterir.

Terah yetmiş yıl yaşadı ve Abram, Nahor ve Haran'ın babası oldu. Bu sözlere göre Abram'ın ilk doğan olduğu anlaşılıyor. Ama böyle olduğu için, tüm hayatı 205 yıl (32) süren babasının ölümünde, doğumdan itibaren 135 yaşında olması gerekirdi. Aksine, o sırada yetmiş beş yaşındaydı ( Gen. 12. 4).; Dolayısıyla Abram'ın Terah'ın hayatından 130 yıl sonra doğduğu varsayılmalıdır; kardeşleri arasında doğum sırasına göre değil, kişisel üstünlüğüne göre birinci oldu. Musa'nın zorlamasız anlatısının yukarıdaki sözleri bu açıklamaya izin verir ve şu şekilde çözülebilir: "70 yaşında olan Terah, çocuklar doğurmaya başladı, bunların en ünlüsü Abram, kendisinden önceki en büyüğü Nahor ve en ünlüsü Abram'dı. her şeyden önce Aran" (çünkü ikincisinin kızı ikincinin karısıydı, 29).

Ayrıca sitede:

Yeni doğan Nuh'un akrabaları, yaşamının ilk dakikalarından itibaren çocuğun harika bir geleceği olduğundan emindi. Ve yanılmıyorlardı. Tanrı'nın gücüne sonsuz inanan bir adam, insan ırkını tamamen yok olmaktan kurtardı. Ancak Nuh'a sadece insanlar değil, hayvanlar ve kuşlar da torunlarına şükran borçludur.

Nuh'un hikayesi

Akıl almaz günahkarlar arasında yaşayan dürüst bir adamın biyografisi Eski Ahit'te (Yaratılış Kitabı'nın 6-9. Bölümleri) açıklanır. Araştırmacılar, İncil efsanesi ile gerçek sel arasında birçok benzerlik buldular. Yani Büyük Tufan efsanesinin bir prototipi vardır.

Bir selden ve kaçmak için bir gemi inşa eden bir adamdan ilk söz, MÖ 2. binyıla kadar uzanıyor. Sümer efsaneleri, tanrı Eia'dan yaklaşan bir sel haberini alan Kral Ziusudra'dan bahseder. Ziusudra ve kralın karısı, elementlerin şiddetinden kurtulmayı başarır.

Motif daha sonra Babil efsanesinde tekrarlanır. Ut-napişti adında bir adam, tanrı Eia'dan yaklaşmakta olan tufanı öğrenir ve içine hayvanları ve kendi karısını aldığı bir gemi yapar. Ut-napishti'yi anlatan çivi yazılı tabletler MÖ 17. yüzyıla kadar uzanıyor.

Pagan gelenekleri ile İncil motifleri arasında gözle görülür bir fark vardır. Eski halkların efsanelerinde ahlak konusuna hiç değinilmemiştir. Sel, suistimal için bir ceza değil, tanrıların bir kaprisi olarak kabul edilir.

Yeni Ahit ayrıca Nuh'un hikayesine yapılan göndermelerle doludur. ve destekçileri vaazlarda Tanrı'nın seçtiği adamın başarısından bahseder ve efsaneyi tarihsel bir gerçek olarak sunar. Nuh efsanesinin, Tanrı'nın tüm düşmüşleri cezalandıracağını ve tüm inananları kurtaracağının canlı bir örneği olduğunu iddia ediyor.

Büyük sel

Adem'in onuncu nesildeki soyundan biri, Dünyanın Yaratılışından 1056'da doğdu. Çocuğun doğduğu andan itibaren yakın akrabalar, çocuk için büyük umutlar besledi:

"Lamech yüz seksen iki yıl yaşadı ve bir oğlu oldu ve adını Nuh koydu ve şöyle dedi: İşimizde ve Rab'bin lanetlediği diyarı ekip biçmek için verdiğimiz emekte bizi teselli edecek."

İlk elli yıl, dürüst adamın hayatı sakin bir şekilde ilerledi. Adam, Allah'a sıkıca inandı ve kendi inancından sapmadı. Bu davranış Nuh'u kalabalıktan ayırdı ve sonunda adamı bir münzevi yaptı. Nuh'un doğru hayatını paylaşacağı kimsesi yoktu.

Zaten yetişkinlikte, adam Noema (Nuh'un babası tarafından kız kardeşi) adında bir kızla evlendi. Geç evliliğin nedeninin, dürüstlerin günahkar bir dünyada çocuk sahibi olma isteksizliği olduğuna dair bir teori var. Tanrı, rüyasında Nuh'a anlatarak evlilikte ısrar etti. Noema, üç oğlu olan bir adam doğurdu - Shem, Ham ve Jephet.

500 yaşında, doğru adam Rab'den bir vahiy aldı:

“Bütün beşerin sonu önüme geldi, çünkü onların yüzünden yeryüzü zorbalıkla doldu; ve işte, onları yeryüzünden yok edeceğim. Kendine bir gemi yap... Ve işte, yeryüzüne bir tufan getireceğim... yeryüzündeki her şey hayatını kaybedecek.

Felaket sırasında kurtarılması gereken tek kişi Nuh ve ailesidir. Adam bir gemi inşa etmek, gemiye tüm canlılardan bir çift yerleştirmek ("temiz" hayvanlar Nuh'un kurban olarak 7 çiftini alırdı) ve Büyük Tufanın Dünya'ya inmesini beklemek zorunda kaldı.

Geminin inşası 120 yıl sürmüştür. Ve işin tamamlanmasından sonra, Rab günahkar insanlığa bir şans daha verdi - geminin kapıları bir hafta açık kaldı. Ancak halk, Nuh'un uyarılarına inanmadı. Salih adam ailesiyle birlikte gemiye çıkar çıkmaz yeryüzüne su döküldü. 40 gün süren sel tüm ilçeyi sular altında bıraktı.

150 gün sonra su yavaş yavaş azalmaya başladı. Nuh'un gemisi elementlerin sınavına dayandı. Yedinci ayın yedinci günü gemi Ağrı Dağı'na çıktı. Elementlerin artık öfkelenmediğinden emin olmak için Nuh, gemiye hiçbir şey olmadan dönen bir kuzgun salıverdi.

Sonra Nuh bir güvercin gönderdi ama "ayaklarını koyacak yer bulamadı" ve gemiye döndü. Bir hafta sonra, dürüst adam, geri döndüğünde gagasında bir zeytin yaprağı getiren güvercini tekrar serbest bıraktı. Nuh yedi gün daha bekleyip güvercini üçüncü kez salmış ve kuş bir daha geri dönmemiş.

Nuh, ancak Tanrı'nın doğru kişiyi kutsadığı bir görümden sonra gemiden ayrılmaya cesaret etti. Bir adamın sağlam bir zemine bastığında yaptığı ilk şey, Rab'be bir kurban sunmaktı. Yanıt olarak, Tanrı, hayatta kalanların torunları emirleri yerine getirirse bir daha sele neden olmayacağına söz verdi:

"Seninle ve senden sonraki soyunla, artık hiçbir canlının sel suları tarafından yok edilmeyeceğine ve artık yeryüzünü ıssız bırakacak bir sel olmayacağına dair antlaşmamı pekiştiriyorum."

İnsanlığın gelişiminde yeni bir aşama başladı. Nuh ve oğulları toprağı işlemeye başladılar ve daha sonra şarapçılık sanatında ustalaştılar. Alkollü içki yüzünden, dürüst adam düşüşü yaptı, ancak bu, Rab adamı affetti.

Noah, çok fazla şarap içtikten sonra çadırda çıplak uyuyakaldı. Çıplak baba, Ham ve oğlu Canaan tarafından keşfedildi. Adamlar yaşlı adama güldüler ve bu ayıp işi Nuh'un diğer oğullarına bildirdiler. Sonra Sam ve Japheth babalarının cesedini örttüler. Anne babaya saygısızlık yapan Nuh, dedesinin ayıbına tanık olan oğlu Ham'a lanet okudu.

Doğrular, 950. yıldönümüne kadar yaşayan 350 yıl daha dünyada yaşadılar. Yaşlı adamın ölümü hakkında hiçbir şey bilinmiyor, görünüşe göre Nuh'un ölümü hızlı ve acısız bir şekilde gerçekleşti.

Ekran uyarlamaları

Eski İncil efsanelerini ekranlara aktarmaya yönelik ilk girişimlerden biri "İncil" filmiydi. Film 1966'da gösterime girdi ve birkaç bölümden oluşuyordu. Film, izleyiciye Adem'in hikayesini ve İbrahim'in biyografisini ve geminin inşasını anlatıyor. Nuh'un rolü aktör John Huston tarafından oynandı.

"Nuh'un Gemisi" adlı çizgi film, efsaneyi gemiye binen hayvanların gözünden anlatıyor. Hayvanların, gemide kimin ve kaç kişinin kalması gerektiği konusunda kendi bakış açıları vardır. Yırtıcı hayvanların ve otoburların yakınlığı daha az sorun yaratmaz. Noah, Joe Carali'nin seslendirdiği tüm sorunlarla uğraşmak zorunda kaldı.

Dürüst bir adamın hayatına adanmış en büyük ölçekli film 2014 yılında gösterime girdi. "Nuh" orijinal olay örgüsünden sapıyor, bu nedenle film radikal inananlar arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Gişe rekorları kıran filmin çekimlerinde yer alan aktörler, sel sahneleri üzerinde çalıştıkları İzlanda'ya geçici olarak taşınmak zorunda kaldılar.).

• Nuh isminin anlamı teselli, barıştır.
• Nuh'un gemiye sadece canlıları götürmediği bir efsane var - Adem'in kemikleri, daha sonra Sam'in Kudüs'e gömdüğü gemiye aktarıldı.
• İslam aynı zamanda Büyük Tufan'a da göndermeler içerir, yalnızca kurtulmuş doğru kişiye Nuh denir.
• Tufandan sonra, Nuh'un çocukları Dünya'da yaşadı, adamın kendisi bir perhiz yemini etti.
• İlahiyatçılar, Kutsal Yazılarda bahsedilen Ağrı Dağı'nın modern Ermeni Yaylaları ile hiçbir ilgisi olmadığını savunuyorlar. Efsane, eski Asur devletinin bulunduğu bölgeden bahsediyor.

Kral Davut ve Süleyman, Ferisiler ve Sezar, İlyas peygamber ve bunun gibi birçok tanıdık ve aynı zamanda tanıdık olmayan isimler. Bütün bu İncil kahramanları kimdi? İncil'de kimin kim olduğunu ne kadar iyi biliyoruz? Bazen bunlardan bazılarıyla veya diğer mitolojik karakterlerle karıştırmıyor musunuz? Tüm bunları anlamak için "Thomas" kısa öykülerden oluşan bir proje açtı. Bugün Nuh'un kim olduğundan bahsediyoruz.

"Nuh bir kuzgun ve bir güvercin salıyor", Hollanda minyatürü, 1450-1460

Nuh, İncil'deki şecere (şecere) sıralamasına göre, ilk insan Adem'den sonraki onuncu kişidir. Onunla İbrahim'in arasında yaklaşık olarak yarı yolda duruyor (Gen. 5 ve 11). İncil'de Nuh, ilk bağcı ve şarabın mucidi.

Nuh'un adı, küresel sel ve özel bir gemi olan Nuh'un gemisinin hikayesiyle ilişkilendirilir.

Allah, insanların her zaman kötü düşünceler içinde olduğunu görünce, yeryüzünde insanı yarattığına pişman oldu ve onu yok etmeye karar verdi. Rab, tüm canlıların yok olduğu dünya çapında bir selin başladığı şiddetli bir yağmur gönderdi. Sadece dürüst Nuh ve ailesi kurtuldu.

Tufandan önce, Tanrı Nuh'a özel bir gemi (daha sonra Nuh'un gemisi olarak bilinecek) inşa etmesini söyledi. Dikdörtgen bir kutuya benziyordu (yaklaşık 134 × 22 × 14 m boyutlarında; yer değiştirme yaklaşık 43 bin ton), ahşaptan yapılmış, içi ve dışı katranlanmış ve üç katlı (kapalı güverte gibi). Nuh, eşi ve oğulları eşleriyle birlikte bu gemide kurtulmuştur. Her tür hayvandan birer çift aldılar (başka bir versiyonda, yedi çift temiz hayvan ve bir çift kirli hayvan) (Yaratılış 7:2-3) ve bu, hayvanların kirlilik ilkesine göre ilk kez ayrılmasıdır. ).

Tufan sona erdiğinde, gemi Ararat dağlarına indi (8:4), Nuh Tanrı'ya kurbanlar sundu ve Tanrı, onunla hayvan etinin yenmesi ve kan dökülmesi (Gen. 9: 1–17). Sözleşmenin sembolü gökkuşağıydı - insanlığın bir daha asla su tarafından yok edilmeyeceğine dair bir tür garanti.

Nuh ilk kez şarap içtikten sonra sarhoş oldu ve çadırında çırılçıplak yattı. Son Ham babasını gördü ve ona gülsünler diye kardeşlere durumu anlattı ama onlar Nuh'a bakmadan çadıra girip onu sakladılar. Nuh uyanıp olanları öğrenince torununa, Ham Kenan'ın oğluna lanet okudu. “Nuh, Ham'ı suçundan ve kendisine yapılan hakaretten dolayı cezalandırmak ve aynı zamanda Tanrı'nın zaten vermiş olduğu nimeti ihlal etmemek istedi:“ Tanrı kutsadı, - denir ki, - Tanrı Nuh ve oğulları ”, onlar gemiden ayrıldı (Yaratılış 9:1)"- Aziz John Chrysostom bu anı açıklıyor.

Hezekiel peygamberin kitabında (14:14-20) Nuh, Daniel ve Eyüp ile birlikte antik çağın üç doğru adamından biri olarak adlandırılır. Luka İncili'nde (3:36) İsa Mesih'in ataları arasında bahsedilmektedir.

Duyurudaki parça "Nuh bir kuzgun ve bir güvercin salıyor", Hollanda minyatürü, -

Adam 130 yaşında Seth, Shet 105 yaşında Enosh, Enosh 90 yaşında Kenan, Kenan 70 yaşında Maalalel, Maalalel 65 yaşında Yered, Yered 162 yaşında Hanoch, Hanoch 65 yaşında Methuselah, 187 yaşında Methuselah babası oldu Lemekh ve Lemekh, 182 yaşında Aldatmaca doğurdu.

Noah'ın adı "hafifletmek" kelimesinden gelir. İnsanların hayatını kolaylaştırmakla yükümlü olduğu anlaşılmaktadır. Nuh'tan önce toprağı işlemek için aletleri yoktu, ama onları Nuh yaptı. İlk insanın maruz kaldığı lanet nedeniyle, yeryüzü buğday ekildiğinde dikenler ve dikenler üretti ve Nuh'un günlerinde sessizdi.

Bu verilerden derlenen bir kronolojik tablo, Adem'in ölümünden sonra dünyaya gelen ilk kişinin Nuh olduğunu göstermektedir. Onun doğumu, insanlıkta yeni bir çağın şafağıdır. Nuh 500 yaşındayken Sam, Ham ve Japhet'in babası oldu.

Nuh döneminde iki medeniyeti birleştirme süreci başlamıştır. Kabil'in torunları, sanatın gelişmesine ve teknolojik ilerlemeye rağmen, ahlaki bir temelin olmaması nedeniyle çıkmaza girdi. Yüce Allah'a sevgi ruhu içinde yetiştirilen Shet'in torunları, Kabil klanından kızlarla evlenmeye başladılar ve o medeniyetin yalnızca fiziksel yeteneklere dayanan ideolojisi ve yaşam tarzından etkilendiler. bir kişinin zihinsel yetenekleri. Tüm insanlık Yüce'yi unutmaya ve insan doğasıyla dolu olan kötülüğü geliştirmeye başladı. Bu, müşriklere evlilik faciasının ilk uyarısıydı.

Yüce Allah, insanlar zulmünü durdurmazlarsa tufanı dünyaya getirmeye karar verdi. Bunun için onlara yüz yirmi yıl verdi ki, insanlar davranışlarını anlasınlar, kötülükleri bıraksınlar ve tövbe etsinler. Enoş neslinin ölümüne tanıklar olmasına rağmen, okyanus yükselip dünyanın üçte birini sular altında bıraktığında, Tufan nesli kendini alçaltmadı, ondan ders almak istemedi.

Sheth'in torunları, Cain soyundan kızlarla evlenmeye başlamadan önce bile, dünyada devler vardı. Alışılmadık fiziksel güçleri onları ünlü yaptı, çevrelerindekiler tarafından kahraman muamelesi gördüler. Ancak sadece fiziksel güce dayalı olan şöhret ve şan hiçbir zaman kalıcı değildir. Kaderleri yeryüzünden silinmek ve unutulmaktır. Yaradan'ın yüce planına uymayan bir insan, bir millet veya bir nesil uzun süre var olamaz. Ve insan ırkı kökenini Nuh'tan alacaktır.

İnsanlar günahlarını gizlemediler ve her şeyi açıkça yaptılar. Sığır, hayvan ve kuş bile başka türlerin bireylerinin başına geldi. Hayvanların yolları saptırmaları, tüm dünyayı dolduran bozuk melezlerin ortaya çıkmasına neden oldu. Nerede sefahat ve putperestlik bulursanız, dünyanın üzerine yıkım çöker ve iyiyi ve kötüyü ayrım gözetmeksizin yok eder. Sonunda soygundan başka bir şey için mahkum edilmediler.

Hoax, Tevrat'ta doğru bir adam olarak adlandırılır - o dönemde tüm dünyada zafer kazanan adaletsizliğe ve düpedüz kötülüğe rağmen, tüm çağdaşlarında ortak olan bu ahlaki bozulma süreci tarafından lekelenmeden ve bozulmadan kalmayı başardı. Ama öte yandan, yalnızca temel terbiyeyi koruyan bir kişiye doğru adam denildiği bir nesle aitti; Nuh, İbrahim'in zamanında yaşasaydı, hiçbir şekilde doğru bir insan sayılmazdı.

Nuh'un gemiyi inşa etmesi 120 yılını aldı. Yüce Allah işini mucizevi bir şekilde hızlandırmadı - insanların günahlarından tövbe etmelerini ve davranışlarını düzeltmelerini sağlamak için gemi daha kısa sürede tamamlanmadı. Noach'ın çağdaşları onun çalışmalarını merakla izlediler. Nuh, ne yaptığı sorulduğunda, Yüce Allah'ın insanlığın yok edilmesine ilişkin bir hüküm verdiğini ve insanların aklı başına gelmezse 120 yıl içinde yok edileceklerini açıkladı. Ama kimse ona inanmadı, sözlerine hiç önem vermeden herkes güldü.

Geminin boyutu şuydu: üç yüz arşın - geminin uzunluğu, elli arşın - genişliği ve otuz arşın - yüksekliği (arşın - yaklaşık 60 cm). Nuh'un çağdaşları, "Onun gemiye girdiğini görür görmez gemiyi kırıp onu öldüreceğiz" dediler. Yüce Nuh'u gemi kırılmasın diye korudu: etrafını ayılar ve aslanlarla çevreledi ve kötülük planlayanları öldürdüler.

Nuh'un hayatının altı yüzüncü yılında, ikinci ayın on yedinci gününde, büyük uçurumun bütün pınarları açıldı ve cennetin kapıları açıldı. Sandık, bir kısmı suda olan yüklü bir gemi gibi on bir arşın suya daldırıldı. Sular en yüksek dağın 9 metre üzerine çıktı ve gemidekiler dışında tüm insanlık yok oldu. Ama denizde ölmeyen balık.

Sel basmak

Kırk gün aralıksız yağan yağmurun ardından sular en yüksek seviyesine ulaştı ve burada yüz on gün kaldı. Yüz elli gün geçtikten sonra sular çekilmeye başladı. Ve uçurumun pınarları ve cennetin açıklıkları kapandı ve cennetten yağmur kesildi. Gemi Ağrı dağlarında durdu. Burada bölgenin adı olarak Ararat kullanılmıştır. Septuagint, Ararat adını "Ermenistan" olarak çevirir. Asur çivi yazılı anıtlarda Ermenistan'dan Urartu olarak bahsedilmektedir. Ağrı Dağı'nın yüksekliği deniz seviyesinden yaklaşık 5000 metredir.

Kırk gün sonra, Hoax geminin penceresini açtı ve bir kuzgun çıkardı. Nuh, Tufan sırasında ölen tüm canlıların kalıntılarının yeryüzünü birçok yerde kaplaması gerektiğine inanarak leş yiyen kuzgunu seçti ve kuzgun geri dönmezse bu, yeryüzünün büyük ölçüde kurtulduğunun bir işareti olacak. su ve yiyecek bulabilirdi. Kuzgun geri döndüğünde, Nuh bir güvercin saldı. Büyük olasılıkla, Noah sabah bir güvercin saldı ve görünüşe göre, sadece akşam döndüğü için uzun bir mesafe uçtu. Noah, dünya yüzeyinin önemli bir bölümünün hala suyla kaplı olduğunu fark etti.

Geminin sakinleri karaya geldiklerinde Nuh, Yüce Allah'a şükranlarını ifade etmek için içsel bir ihtiyaç hissettiği için bir sunak yaptı.

İlk insan olan Adem'den farklı olarak Nuh'un soyuna et yeme izni verildi. Tevrat'ta kan genellikle canlılığın sembolü olarak karşımıza çıkar. Aslında kan, vücudun tüm organlarına gerekli tüm maddeleri sağlar. Organizma kan kaybederse, yaşam kesintiye uğrayana kadar hayati güçler hızla azalır. Yaşam güçleri doğrudan Yüce tarafından verildiğinden, yaşamın herhangi bir karmaşık biçiminin bir kutsallık unsuru vardır. Bu nedenle, hayvan eti yenmesine izin verilmesine rağmen, ek bir katı kısıtlama vardı: Bir kişi, bir hayvanın etinin herhangi bir parçasını tüketim için almadan önce, yaşamın hayvanı tamamen terk etmesi gerekir.

Kişi, hayatın sırrı olan gücü maddi ihtiyaçlarını karşılamak için kullanma hakkına sahip değildir, canlıdan kesilen bir parçayı yemesi yasaktır. Bu yasağın iki yönü vardır: Yaşam gücünü kullanma yasağı ve hayvanlara barbarca muamele yasağı. Daha sonra Yahudi halkına ek kısıtlamalar getirildi, ancak bunların anlamı tamamen aynı: katliam yasası ("shchitah"), bir hayvanı anında ve acısız bir şekilde öldürmenin bir yolu, etten salınan herhangi bir kanı yemenin yasaklanması ise bir Canlılardan alınan gıda parçalarının kullanılması yasağının devamı ve geliştirilmesi.

Yüce Allah, Nuh'un soyuna da verimli olmalarını ve çoğalmalarını emretti. Bu emir, Yüce Allah'ın yeryüzünü insanlarla doldurma konusundaki temel arzusunu ifade etmekte ve cinayetin Yüce Allah için ne kadar iğrenç olduğunu bir kez daha vurgulamaktadır. Talmud, çocuk sahibi olmamak için bile bile evlenmeyen bir kişiyi kınar ve onu kan döken kişiyle bir tutar. Cinayet ile Yüce Allah'ın "verimli olun ve çoğalın" emrini yerine getirme isteksizliğinin böyle bir karşılaştırması, metnin bu yerinde cinayete karşı bir muhalefet olarak algılanan, düşündüğümüz ("verimli olun ve çoğalın") ifadesinden kaynaklanmaktadır. .

Bilgeler, Yüce Allah'ın Tufan'dan sonra Nuh'a verdiği kanunları içeren Tevrat metninin bu pasajının, aslında "Nuh oğullarının emirleri" olarak adlandırılan yedi emirden oluştuğunu açıklarlar:
1. her yerde adil mahkemeler kurma görevi;
2. Yüce Allah'ın adına saygısızlık yasağı;
3. putperestlik yasağı;
4. öldürme yasağı;
5. ensestin yasaklanması;
6. hırsızlık ve gasp yasağı;
7. Canlıdan bir parça yeme yasağı.

Akademisyenler, toplumu sürdürmek için asgari düzeyde oldukları için bu yasalara "Doğal Din Yasası" diyebilirler. Yahudi hukukunda, bu yedi emir dizisi yalnızca Yahudi olmayanlar için geçerlidir. Yahudi olmayan biri İsrail topraklarında Yahudiler arasında yaşamak istiyorsa, bu yedi yasanın uygulanmasını kabul etmelidir, aksi takdirde Kutsal Topraklara yerleşmesine izin verilmeyecektir.

Gökkuşağı

Tufandan sonra ilk gökkuşağı göründü. Yorumcular bu işaretin doğası konusunda hemfikir değiller.

Ramban, o andan itibaren gökkuşağının, Yaradan ile insanlar arasında bir ittifak kurulduğunu gösteren bir işaret haline geldiğine inanıyor.

Ancak Malbim, bir gökkuşağının ortaya çıkması için iki koşul olduğuna inanıyor: güneş ışınlarının gevşek bir buluta nüfuz etmesi, kırılması ve kırılması veya bulutların tüm gökyüzünü kaplamaması. Tufandan hemen önce ve sırasında, yoğun ve yoğun bulutlar tüm gökyüzünü kapladığından bu koşullar yoktu. Şimdi bir gökkuşağının ortaya çıkması gerçeği, dünyayı sular altında bırakmak için yeterince su toplanmadığını gösteriyor.

Nuh toplam dokuz yüz elli yıl yaşadı.