Ev › Motor › Suç ve cezada çocuk imgeleri. Suç ve Cezada Çocuklar

Suç ve cezada çocuk imgeleri. Suç ve Cezada Çocuklar

Bölümden çalışın: "Edebiyat"
“Dinle, eğer herkesin acıyla sonsuz uyumu satın almak için acı çekmesi gerekiyorsa, o zaman çocukların bununla ne ilgisi var, söyle bana lütfen? Neden acı çekmek zorunda oldukları ve neden acı çekerek uyumu satın almaları gerektiği tamamen anlaşılmaz. İşkence gören bir çocuğun gözyaşına bile değmez…” İvan Karamazov, “Karamazov Kardeşler”. "Suç ve Ceza" romanındaki karakter sistemi, romanda kendi karakteri, konumu ve rolü olan çok sayıda oyuncu içerir. Rodion Raskolnikov ana karakterdir; Sonya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Svidrigailov, Luzhin de öne çıkan ve bu nedenle anlaşılır karakterlerdir. Ancak hakkında daha az şey öğrenebileceğimiz ikincil karakterler de var. Tüm ikincil karakterler arasında, kolektif imajının etkisini roman boyunca izleyebileceğimiz çocuklar seçilmelidir: bunlar Katerina Ivanovna'nın çocukları, Svidrigailov'un gelini ve onu hayal eden boğulan kız. bir rüya, bu bulvarda Raskolnikov ile tanışan sarhoş kız - tüm bu karakterler göz ardı edilemez, çünkü romandaki aksiyonun gelişimine küçük katılımlarına rağmen, tüm tema gibi önemli bir rol oynarlar. çocuk ve çocukluk. Katerina Ivanovna'nın çocuklarının imajını düşünün. Marmeladov'un karısı Katerina Ivanovna'nın onunla üç çocukla evlendiğini, Marmeladov'un Raskolnikov ile yaptığı konuşmadan öğreniyoruz. Çocukların babası, birlikte evden kaçtığı bir piyade subayı olan Katerina Ivanovna'nın ilk kocasıydı. Kocası öldüğünde, Katerina Ivanovna üç küçük çocuğuyla yalnız kaldı. “Piyade subayı olan ilk kocasıyla aşk için evlendi ve onunla birlikte ailesinin evinden kaçtı. Koca ... kağıt oynamaya başladı, mahkemeye çıktı ve bununla birlikte öldü .... Ve ondan sonra uzak ve acımasız bir ilçede üç küçük çocuğu kaldı ... ”Katerina Ivanovna'nın iki kızı vardı: Polechka ve Lena - ve oğlu Kolya. F.M. Dostoyevski onları şöyle tanımlıyor: "Daha yaşlı bir kız, yaklaşık dokuz yaşında, bir kibrit kadar uzun ve zayıf, ... bir deri bir kemik kalmış ve korkmuş yüzünde daha da büyük görünen iri, iri kara gözleri var" (Polechka), " en küçük kız, altı yaşında" (Lena), "ondan bir yaş büyük bir erkek" (Kolya). Çocuklar kötü giyinmişlerdi: Polechka "muhtemelen iki yıl önce onun için dikilmiş eski püskü bir burnusik, çünkü şimdi dizlerine ulaşmıyordu" ve "her yerde yırtılmış ince bir gömlek" giymişlerdi, Kolya ve Lena daha iyi giyinmemişlerdi. ; tüm çocukların her birinin yalnızca bir gömleği vardı ve Katerina Ivanovna bunu her gece yıkadı. Anne çocuklara bakmaya çalışsa da, ailenin yeterli parası olmadığı için genellikle aç kalıyorlardı; küçükler sık sık ağladılar, dövüldüler ve korkutuldular: "... Katerina Ivanovna böyle bir doğaya sahip ve çocuklar ağlar ağlamaz, aç olsalar bile hemen onları dövmeye başlıyor." Katerina Ivanovna'nın üvey kızı ve Marmeladov'un kızı Sonya kılığında, tüm çocuklardan çok daha büyük olmasına ve bu şekilde para kazanmasına rağmen birçok çocuk da görüyoruz: “tepkisiz ve sesi çok uysal. ... sarışın, yüzü her zaman solgun, ince, ... köşeli, ... hassas, hastalıklı, ... küçük, uysal mavi gözler. Sonya'nın ahlak yasası yoluyla kendi içinden geçmesine neden olan şey, Katerina İvanovna'ya ve talihsiz çocuklarına yardım etme arzusuydu. Başkaları için kendini feda etti. "Ve ancak o zaman bu zavallı, küçük öksüzlerin onun için ve bu zavallı, yarı deli Katerina Ivanovna'nın veremiyle ve duvara vurarak ne anlama geldiğini anladı." Çok endişeli, toplumdaki konumunun, utancının ve günahlarının farkında: "Ama ben ... sahtekârım ... Ben büyük, büyük bir günahkarım!", "... ona hangi korkunç acının eziyet ettiğine ve onun için uzun zamandır onun onursuz ve utanç verici konumu düşüncesi ". Ailesinin kaderi (ve Katerina Ivanovna ve çocuklar gerçekten Sonya'nın tek ailesiydi) bu kadar içler acısı olmasaydı, Sonechka Marmeladova'nın hayatı farklı olabilirdi. Ve Sonya'nın hayatı farklı olsaydı, o zaman F.M. "Evet, söyle bana, sonunda, ... diğer zıt ve kutsal duyguların yanında, sende nasıl bu kadar utanç ve bu kadar alçaklık birleşiyor?" Raskolnikov ona sordu. Burada Sonya bir çocuk, çocuksu ve saf ruhuyla savunmasız, çaresiz bir insan, görünüşe göre ahlaksızlığın yıkıcı atmosferinde ölecek, ancak Sonya çocuksu saf ve masum bir ruhun yanı sıra muazzam ahlaki dayanıklılık, güçlü bir ruh ve bu nedenle, Tanrı'ya iman ederek kurtarılacak gücü kendi içinde bulur, böylece ruhunu kurtarır. "Tanrı olmasaydı ne olurdum?" Dostoyevski'nin romanı için belirlediği ana hedeflerden biri, Tanrı'ya imanın gerekliliğinin kanıtıydı. Bu nedenle yazarın Sonya imajını ortaya çıkarması ve amacına ulaşması için çocuk imajının gerekli olduğunu görüyoruz. Katerina Ivanovna'nın çocukları, eserin ana karakterlerinin her birinin kaderinde belirli bir rol oynadı. Yazar, çocuk imajının yardımıyla bize ailesine çok fazla keder ve acı veren Marmeladov'un hala karısını ve çocuklarını düşündüğünü ve bunun en azından bir süre içmemeye çalışmasından ibaret olduğunu gösteriyor. bir süre. Bir vagon tarafından ezilip öldüğünde, cebinde çocuklara taşıdığı bir zencefilli kurabiye buldular: “... cebinde bir zencefilli horoz buldular: çok sarhoş ama çocukları hatırlıyor ” Böylece yazar, kendisine ve ailesine keder veren Marmeladov'un ruhunda hala sevgi, ilgi ve şefkat olduğunu göstermek için çocukların imajını kullanıyor. Bu nedenle, emekli bir memurun manevi niteliklerinin tezahürünü yalnızca tamamen olumsuz olarak değerlendiremeyiz. Svidrigailov'un imajı, ancak ahlaki yasaları olmayan kaba, ahlaksız bir kişinin asil bir iş yaptığını ve parasını Katerina Ivanovna'nın çocuklarını bir yatılı okula yerleştirmek için harcadığını gördüğümüzde daha da gizemli ve anlaşılmaz hale geliyor. Ve burada yazar yine çocuk imajını romanın dokusuna örüyor. Ancak böylesine asil bir eylem bile Svidrigailov'un tüm günahlarını gölgeleyemez. Roman boyunca, onun içindeki en düşük olanı, ruhundaki en kötü nitelikleri görebiliriz: zulüm, bencillik, öldürme yeteneği de dahil olmak üzere bir kişinin çıkarlarını tatmin etmek için üzerine basma yeteneği (karısı Marfa Petrovna, çünkü, görünüşe göre, Svidrigailov'un karısını apopleksi gibi davranarak öldürdüğü söylenebilir), Svidrigailov'un doğasının tüm anlamsızlığı, öğrenmek için onunla son kez gizlice buluştuğu Dunechka ile bölümde kendini gösteriyor. erkek kardeşi hakkında. “Yazdıkların mümkün mü? Bir erkek kardeş tarafından işlendiği iddia edilen bir suçu ima ediyorsunuz. ... Kanıtlayacağına söz vermiştin: konuş!" - Dünya kızgın. Svidrigailov, Dünya'yı kendisine getirdi, kapıyı kilitledi ve onu öpüp kucaklamaya başladı ama sonra Dünya'nın ondan nefret ettiğini ve onu asla sevmeyeceğini anlayarak kapıyı açtı. Bu Dünya için zor bir sınavdı ama en azından Svidrigailov'un nasıl biri olduğunu biliyordu ve kardeşine olan sevgisi olmasaydı bu adama asla gitmezdi. Bunu Dünya'nın sözleriyle kanıtlıyor: “İşte köşeyi döndük, artık kardeşimiz bizi görmeyecek. Seninle daha fazla ileri gitmeyeceğimi beyan ederim." Ama daha da fazlası, Svidrigailov'un ruhunun saplandığı sefahatin derinliğini, Svidrigailov'un arkadaşı Alman Resslich'in küçük bir tefecinin sağır-dilsiz yeğeninin hikayesini ortaya koyuyor. St.Petersburg'da kızın Svidrigailov tarafından ciddi şekilde gücendiği için intihar ettiğine dair bir söylenti vardı. Kendisi her şeyi inkar etse de intiharından önceki gece bir rüya görür: “... ve salonun ortasında beyaz saten kefenlerle kaplı masaların üzerinde bir tabut vardı. Etrafında çiçek çelenkleri dolanmıştı. İçinde çiçekler içinde beyaz tül bir elbise giymiş, kolları mermerden oyulmuş gibi göğsüne bastırılmış bir kız yatıyordu. Ama açık sarı olan dağınık saçları ıslaktı; başının etrafına bir gül çelengi dolandı. Yüzünün sert ve zaten kemikleşmiş profili de adeta mermerden oyulmuş gibiydi, ama solgun dudaklarındaki gülümseme çocukça olmayan, sınırsız bir keder ve büyük bir ağıtla doluydu. Svidrigailov bu kızı tanıyordu; bu tabutta görüntü yoktu, yanan mumlar yoktu ve dualar duyulmuyordu. Bu kız bir intihar bombacısıydı. O sadece on dört yaşındaydı, ama zaten kırık bir kalpti ve bu genç çocuksu bilinci dehşete düşüren ve şaşırtan hakarete gücenerek kendi kendini yok etti, melek gibi saf ruhunu hak edilmemiş bir utançla doldurdu ve son umutsuzluk çığlığını çıkardı. duyulmadı, ancak karanlık gecede, karanlıkta, soğukta, nemli bir çözülmede, rüzgar uluduğunda küstahça azarlandı ... ”Svidrigailov, izin vermesiyle, herhangi bir ahlaki ilke ve ahlaki idealden tamamen yoksun olarak tecavüz etti Dostoyevski'ye göre en kutsal olan - bir çocuğun ruhu üzerine. Yazar, bu bölümle ve özellikle bir rüyayla, Svidrigailov örneğini kullanarak göstermek istedi (yani, örneğin, çünkü, Arkady Ivanovich'in belirli bir adı olmasına rağmen, bu, düzinelerce benzer Svidrigailov'un toplu bir görüntüsüdür - aynı ahlaksız ve ahlaksız insanlar), sadece (neredeyse her zaman aşağılık) çıkarları için hareket eden bu tür ahlaksız insanlar, masum ruhları yok eder. Buradaki bir kız imajı, bu dünyadaki herkesten daha saf, daha masum, daha parlak ve bu nedenle daha zayıf olan ve bu nedenle hiçbir ahlaki ilkesi olmayan herkes tarafından alay edilen, işkence edilen ve yok edilen herkesin imajını içerir. . Svidrigailov'un gelini için düğünlerinin gerçekleşmemesine ancak sevinilebilir. Çünkü kız kendince nişanlısına aşık olmasına rağmen (“Herkes bir dakikalığına gitti, böyle baş başa kaldık, birdenbire kendini boynuma attı (kendini, ilk kez), sarıldılar. bana itaatkar, kibar ve yardımsever bir eş olacağına, beni mutlu edeceğine dair iki kolu, öpücüğü ve yeminiyle beni ... ”- Svidrigailov Raskolnikov'a söyledi), aynı ahlaksız kişi olarak kaldı, sadece anlamadı Bu; onun ruhunu yok edecekti. Bu sorun - ahlaksızlık ve manevi saflık da Dostoyevski'yi meşgul etti, ancak Svidrigailov gibi insanların her zaman olacağını anladı, imajı çocuklar tarafından kişileştirilen daha zayıf olanların, bir çocuğun ruhlarına eziyet etmeye ve yok etmeye devam edeceğinin bir kanıtı olarak sebepsiz değil. , Svidrigailov'un kahkahası hizmet ediyor: "Genel olarak çocukları seviyorum, çocukları çok seviyorum." Svidrigailov bir ateist, kendine günahkar diyor: “Ama neden tüm çeki demirlerinle erdeme gittin? Merhamet et baba, ben günahkar bir adamım. O-o-o." Ama öyle demek istemiyor, gülüyor. Svidrigailov günahlarını kabul etse de davranışlarında hiçbir şeyi değiştirmeyi düşünmüyor, Tanrı'ya inanmıyor ve imajı bizim için daha da korkunç. Svidrigailov şeytanın suretinde görünür - masum ruhları yok eder. Ama görüyoruz ki, Tanrı'dan ayrılan bir kişi sadece mutlu değil, kendisi de böyle bir hayattan acı çekiyor, manevi ve ahlaki yönergeleri olmadığı ve bunların gerekli olduğunun farkında olmadığı için kendisi de acı çekiyor. Ahlaki olan her şeyle bağlantısını kaybeden, günah içinde yaşayan ve ölümden önce korkunç bir günah üstlenen Svidrigailov - kendini öldürür. Dostoyevski, Tanrı'ya inanmayan, ondan ayrılan bir kişinin yaşayamayacağını bize sürekli olarak kanıtlıyor. Yazar bize bunu Sonya aracılığıyla da anlattı. Çocukların ve çocukluğun genel teması, Rodion Raskolnikov'un imajında \u200b\u200bgeniş çapta açıklanmaktadır. Razumikhin bile, ruhundaki en iyi niteliklere sahip bir arkadaşın varlığını kanıtlamak için, özellikle hayatından şu tür bölümlere "basar": çocukları yanan bir evden kurtarmak, son parayı Katerina Ivanovna ve çocuklarına vermek . Bu, "aşağılanmış ve gücenmiş" kişilere, yani eski tefeci Alena Ivanovna'nın parasıyla mutlu etmek istediği insanlara yardım etme arzusunu gösteriyor. Raskolnikov'un rüyasında gördüğümüz, "aşağılanmış, hakarete uğramış" ve talihsiz (onların toplu imajı vahşice katledilen savunmasız at tarafından kişileştirilir) için şefkat ve acıdır. Rüyadaki bir çocuğun suretinde çaresizdir ve bunda çaresizliğini gerçek zalim dünyada görür. Rodion Raskolnikov'un rüyasının bir başka anlamı da, Raskolnikov'un ruhunun zaten çocuklukta olduğunu (sonuçta kendini bir çocuk olarak görüyor) suça, zulme ve bir kişinin başkalarının pahasına kendini onaylamasına karşı protesto ettiğini anlamamızdır ve Mikolka sadece gücüyle, gücüyle övünmek istedi: “... Dokunma! aman tanrım! Ne istersem yaparım. Biraz daha oturun! Herkes otursun! Kesinlikle atlamak istiyorum! .. ”Raskolnikov'un soyadı konuşuyor. Ruhu, Tanrı'ya olan inanç eksikliği nedeniyle ikiye bölünmüştür. Bu onun sözleriyle kanıtlanmıştır. "Evet, belki de Tanrı yoktur" der. Birinde, "titreyen ve haklı olan yaratıklar" hakkındaki teorisi olgunlaşıyor, kendini test etme fikri, bir "Napolyon" gibi hissetme girişimi. Diğer yarısı ise başka bir insanın ruhu gibidir, şefkatli ve "aşağılanmış ve küskünlere" yardım eden, toplumun adaletsiz yapısına karşı çıkan, binlerce iyilik yapmayı hayal eden. Ana karakterin bu kadar çok iyilik yapması tesadüf değildir: ruhunun ikinci yarısının en iyi niteliklere sahip nitelikleri - nezaket, acıma, şefkat - onun üzerinde güce sahiptir. Tanrı'ya iman sorunu sürekli olarak onun önünde ortaya çıkar. Raskolnikov'un çocukluk döneminde (tam ahlak ve erdemin temelleri atılırken) Tanrı'ya yakın olduğunu, yani hem sağır-dilsiz boğulan kadın hem de sağır-dilsiz olan o tertemiz ve masum çocuğun imajını kişileştirdiğini görebiliriz. Katerina Ivanovna'nın çocukları. Bunu Pulcheria Alexandrovna'dan gelen bir mektupta okuduk: “Hala Tanrı'ya dua ediyor musun Rodya ve Yaratıcımızın ve Kurtarıcımızın iyiliğine inanıyor musun? En son moda olan inançsızlığın seni de ziyaret etmesinden korkuyorum? Eğer öyleyse, o zaman senin için dua ediyorum. Unutma canım, çocukluğunda bile, babanın hayatı boyunca dizlerimin üzerinde dualarını gevezelik ettin ve o zamanlar hepimiz ne kadar mutluyduk! Raskolnikov, çocuğun Tanrı'ya yakın olduğunu, kendisinin yakın olduğunu anlıyor ve şu sözlerini dikkate alıyor: "Çocuklar Mesih'in görüntüsüdür" Bunlar Tanrı'nın krallığıdır. Onlara onurlandırılmalarını ve sevilmelerini emrediyor ... "- ve çocuk imajının saflık, masumiyet, iffetle dolu olduğu yukarıdakilerin tümü, Dostoyevski'nin düşüncesinin tam olarak şu gerçeğinde yattığını güvenle söyleyebiliriz: "Çocuklar Mesih'in görüntüsü." Burada, Raskolnikov'un üzerine bir balta kaldırdığı anda çocukça korkmuş Lizaveta'yı burada hatırlamaya değer, ifadesi roman boyunca kahramanı tarafından sürekli hatırlanan bir yüz: “... dudakları çok kederli bir şekilde bükülmüştü. çok küçük çocuklar bir şeyden korkmaya başladıklarında kendilerini korkutan nesneye bakarlar ve çığlık atmak üzeredirler”; son derece dindar iki kız olan Sonya ve Lizaveta'nın yüz ifadelerindeki benzerliği bile fark ediyor: “... ona [Sonya'ya] baktı ve aniden onun yüzünde Lizaveta'nın yüzünü görür gibi oldu. O sırada bir baltayla ona yaklaştığında Lizaveta'nın yüzündeki ifadeyi net bir şekilde hatırladı ve Lizaveta, tıpkı küçük çocukların aniden bir şeye başladıklarında olduğu gibi, yüzünde tamamen çocukça bir korkuyla elini öne doğru uzatarak ondan duvara doğru uzaklaştı. korkmak için kendilerini korkutan şeye hareketsiz ve huzursuzca bakarlar, geri çekilirler ve ellerini uzatarak ağlamaya hazırlanırlar. Şimdi Sonya ile neredeyse aynı şey oldu ... ". Dostoyevski, Sonya ve Lizaveta'nın yüzlerinde tesadüfen çocukça bir korku gösteriyor. Bu kızların ikisi de din ve Tanrı inancı tarafından kurtarıldı: Sonya, içinde olması gereken korkunç kısır atmosferden; ve Lizaveta - kız kardeşinin gözdağı ve dayaklarından. Yazar, çocuğun Tanrı'ya yakın olduğu fikrini bir kez daha doğruluyor. Çocuğun, imgeyi anlamanın geniş anlamıyla "Mesih'in imgesi" olduğu gerçeğine ek olarak, Dostoyevski'ye göre çocuk, aynı zamanda çocukluktan itibaren bir insanın doğasında var olan saf, ahlaki, iyi olan her şeyin taşıyıcısıdır. umutları, fikirleri ve idealleri acımasızca ayaklar altına alınan ve bu, gelecekte uyumsuz bir kişiliğin gelişmesine yol açan, bu, Raskolnikov'un teorisi gibi teorilerin gelişmesine yol açar. Bu nedenle, bir çocuğun imajı aynı zamanda idealleri, ahlaki özlemleri olan savunmasız bir kişinin imajıdır; ahlaki değerlerin ayaklar altına alındığı acımasız, kusurlu bir dünyanın ve acımasız, çirkin bir toplumun etkisi karşısında zayıf olan bir kişi ve sadece para, kâr ve kariyerle ilgilenen Luzhin gibi "tacirler", başında bulunmaktadır. Bunu, İsa Mesih'in ikili bir doğaya sahip olduğu gerçeğinden çıkarabiliriz: o, gökten inen Tanrı'nın oğludur, bu onun ilahi doğasını gösterir, ancak insan görünümüne sahipti, insan günahlarını üstlendi ve onlar için acı çekti, bu yüzden biz Mesih'in imajının, manevi ahlak ve saflığın, göksel kutsallığın sembolü olarak yalnızca çocuğun kendisi değil, aynı zamanda ahlaki idealleri bir ahlaksızlık atmosferinde ayaklar altına alınan dünyevi bir kişi olduğunu söyleyebiliriz. St.Petersburg'un havasız, korkunç atmosferinde, insanların savunmasız ruhları sakatlanır, içlerindeki en iyi ve ahlaki her şey boğulur, gelişme tomurcuk halinde kesilir. Ancak Raskolnikov'un bile ruhsal bir yeniden doğuş umudu var. Sonya'dan haçı aldığında başlar. O zaman buna hiç önem vermiyor, ona bir konuda yardım edebileceğine inanmıyor - sonuçta, yalnızca hata için kendini suçluyor: "Krestov ya da ne, ona gerçekten ihtiyacım var mıydı?" Ama sonra Rodion, Sonya'dan Müjde'yi ister. Ve ikisi de - hem Sonya hem de Raskolnikov - aşkla diriltilmiş olsalar da: "Aşk onları diriltti" diyor Dostoyevski, Sonya'nın ruhunun yok olmasına izin vermeyen, Raskolnikov'u kurtaran Tanrı'ya olan inançtı. Tanrı'ya, parlak ideallere inanma ihtiyacı, romanın ana fikri ve yazarın bir çocuk imajını eserin dokusuna sokmasının nedenidir. Edebiyat üzerine bilimsel çalışma “Çocukların görüntüleri ve F.M.'nin“ Suç ve Ceza ”romanındaki rolleri. 2002 Kullanılan literatür listesi: Dostoevsky F.M. "Suç ve Ceza", Moskova, "Pravda" yayınevi, 1982 Ozerov Yu.A. F.'nin romanında “aşağılanmış ve hakarete uğramış” dünyası. M. Dostoyevski "Suç ve Ceza", Moskova, "Dom" yayınevi, 1995

Urazalieva Nelya Ibragimovna

Rusça öğretmeni ve

edebiyat

Çağan OSOSH

Terektinsky bölgesi

WKO

Rusça edebiyat Sınıf 10

konu: F.M.'nin "Suç ve Ceza" romanındaki çocuklar. Dostoyevski.

Hedef: romanın sayfalarında çocukların imajını gösterin; Raskolnikov'un çocuklara karşı tavrı aracılığıyla hümanizmini gösterin ve teorisinin doğruluğuna olan güveni güçlendirin;

romanda çocukların kaderi üzerinden, çocukları - geleceklerini - başlarını belaya sokan bir toplumun suçunu göstermek; edebi bir metinle çalışma becerisini geliştirmek; öğrencilerin konuşmasını geliştirmek.

Teçhizat: "Suç ve Ceza" romanının metni; V. Perov'un "Troyka" resimlerinin reprodüksiyonları; V. Makovsky "Tarih"; N. Bogdanova "Okulun kapısında"; B. Kustodiev "Moskova Rus Okulu"; Nekrasov'un şiir koleksiyonu

Kelime çalışması: kelimelerin anlamları açıklığa kavuşturuldu: "hümanizm", "ahlak", "alaka düzeyi"

Dersler sırasında:

I. Düzenleme anı

II 1) Kayıt: 17 Mart

Sınıf çalışması

ÇocuklarvromaneF.M. Dostoyevski "Suç ve Ceza".

2) Dersin amaç ve hedefleri:

Raskolnikov'un çocuklara karşı tavrı sayesinde hümanizmini ve güçlenmesini gösterin

Teorinizin doğruluğuna olan güven;

Romanda çocukların kaderi üzerinden, zor durumda bırakılan bir toplumun suçunu göstermek

çocuklar senin geleceğin;

Başkalarının talihsizliği için duyarlılık ve şefkat geliştirin.

3) Öğretmenin giriş konuşması

Son derste yazarın kaderinden, romanın "aşağılanmış" kahramanlarından, 19. yüzyıl edebiyatındaki "küçük adam" ın kaderinden bahsetmiştik. Dostoyevski'yi ve çocukların kaderini trajik bir şekilde çiziyor. Yazar, küçük kahramanlarının çoğunu zor durumlara sokar, "yetişkin" acılarını ve denemelerini kaderlerine gönderir.

4) Sanat galerisine gezi.

Çocukların kaderi her zaman alakalı olmuştur. Dostoyevski'nin çağdaşları - sanatçılar Perov, Kustodiev, Bogdanov, Makovsky - kapitalist bir şehir koşullarında çocukların yaşamları, acı kaderleri hakkında da yazdılar.

Bu sanatçıların resimlerine kısa bir tur, Maksotova A..

(bir öğrenci resimlerin yaratılış tarihini, resimlerin karakterlerini, Çarlık Rusya'sındaki dezavantajlı çocukların kaderini anlatır)

Çözüm: sanatçılar, çocukları güçsüz, savunmasız bırakan sistemi kınadı.

5) Dezavantajlı çocukların kaderi hakkında şairler.

Rus edebiyatı, çocukların kaderine her zaman kayıtsız kalmadı. Nekrasov'un "Çocukların Çığlığı" (Aida Sultangaliyeva tarafından okunan) şiirini dinleyelim.

Çözüm : fabrikalarda ve Rusya'da çocuk işçiliği sömürüldü, bu nedenle şiir alakalıydı.

6) A) kelime çalışması :

Dostoyevski, çağdaşlarının izinden giderek romanda çocuklara pek çok acı sayfa ayırır, çünkü bu konu yazarı endişelendirir ve onu döneminin büyük bir hümanist yazarı olarak nitelendirir.

Kelime dağarcığı çalışması: hümanizm, hümanist

B) Metin sohbeti:

İÇİNDE: Romanın sayfalarında çocuklarla ilk ne zaman tanışıyoruz?

(bir alıntı okunur - ders kitabı s. 211, metin s. 23)

İÇİNDE: Çocukların böyle bir tasviri üzerinden bu satırların yazarı hakkında ne söylenebilir?

Çözüm: Marmeladov çocukları ile yapılan bu görüşme Raskolnikov üzerinde güçlü bir etki yarattı. Çocukların pozlarında ve görünümlerinde ne kadar acı verici ve korkunç hissediyoruz. Bu çocukların görüntüsü, Raskolnikov'un Katerina Ivanovna'ya son parayı vermesine neden olur.

İÇİNDE: Bu toplantıdan önce kahramana ne olur? Ruhunda hangi korkunç düşünce sabitlendi? Kimi suçluyor? (Buradaki fikir "ihlal etmek", yani "küçük" kişinin "gidecek başka yeri olmadığı" için çocukların gözyaşı dökmesine neden olan burjuva toplumuna karşı bir suç işlemektir.

İÇİNDE: Raskolnikov'un Sonya ile çocuklar hakkında yaptığı sohbeti okuyalım. Sürekli ne düşündün

onu endişelendiriyor mu? Ne düşünüyor ve hangi sonuca varıyor?

(ders kitabı s. 222 - Peki onlara ne olacak?)

Çözüm: Hayattaki tüm adaletsizliklerin acısını en savunmasız canlılar olarak en başta çocuklar çeker. Toplumun suçu, çocukların gözyaşlarının dökülmesinde kendini gösterir. O zamanlar Rusya olan yerde birçok çocuğun kaderi bu. Onların ıstırabı, bu toplumun adaletsizliğine ve suçluluğuna karşı isyan etmesine neden oldu. Çocuklara yönelik bu acı verici aşkta, Raskolnikov'un hümanizmi en çok ortaya çıkıyor.

İÇİNDE: Raskolnikov'un Sonya'nın hikayesi olan Marmeladov'un çocukları ile tanışması, kahraman üzerinde çok acı bir etki yarattı. Ancak benzer sahneleri St. Petersburg sokaklarında gözlemledi.

(bulvarda şişman bir züppe tarafından avlanan aldatılmış ve gözden düşmüş bir kız hakkında bir alıntı okuyalım) metin s. 40-41.

Çözüm: bu dava, o dönemde Rusya'nın birçok çocuğunun kaderidir. Bu çocuğa duyulan şefkat ve suçlulara duyulan nefret, Raskolnikov'un ruhuna bir kez daha ağır basıyor ve onu yine "ihlal etmeye" itiyor.

İÇİNDE: Raskolnikov isminin anlamını nasıl anlıyorsunuz?

7) a) Dostoyevski'nin çocuk görüntüleri.

Bir çocuğun imajı, yazarın ideallerinden biridir. Yazarın konumu romanda hissedilir - yazar, talihsiz küçük kahramanları şefkatle tasvir eder. Ayrıca Sonya Marmeladova ve Lizaveta çocuklarla karşılaştırılıyor. Sonya her zaman bir çocuk gibi utangaçtır, yüzünde korkmuş çocuklar gibi "çocukça bir korku" belirir. Lizaveta, ölmeden önce de aynı görünüme sahipti. Dostoyevski en sevdiği kahramanlara bazı çocuksu özellikler bahşediyorsa, bu çocukluk kutsal bir ruh ve saflık demektir. Romanda çocuklar neden acı çekiyor? Onların ıstırabı, bu dünyaya getirilmesi gereken bir fedakarlıktır.

Talihsiz çocuklarla yapılan toplantılardan elde edilen izlenimler, Raskolnikov'un çevredeki gerçekliğe duyduğu nefreti şiddetlendiriyor. Toplumun burjuva ahlakı, teorisine olan güvenini onda pekiştirir: Kötülüğün hüküm sürdüğü bir toplumda, bu kötülüğü ortadan kaldırmak adına vicdanen kan dökülmesine izin verilir.

ІІІ DernekBEN"Dostoyevski'nin Romanında Çocuklar"

fakir aşağılanmış

Romandaki çocuklar

"Suç ve Ceza"

ışıksız

gelecek haklarından mahrum

savunmasız

çocukluk

İÇİNDE : Sizce çocukların kaderi toplumu endişelendirmeli mi? Neden?

İÇİNDE : Roman bizim için uygun mu?gün?Bugün ülkemizde çocuklar nasıl yaşıyor?

Suç ve Cezada Çocuklar

Raskolnikov'un cinayet işlemesine izin veren teorisinde, temel argüman toplumu zulümle suçlamaktır. Komşuları için sevgi ihtiyacını sözlü olarak kabul eden insanlar, çevrelerindekilerin gerçek acılarına kayıtsızdır. Raskolnikov, genel kabul görmüş ahlakın ikiliği, ikiyüzlülüğü, kötülüğün üstesinden gelmek için "vicdana göre kan" ihtiyacı hakkında bir sonuca varıyor ve kendi içinde gerçekten doğru bir gözlem. Ancak dünyayı zulümle suçlayan Raskolnikov, her şeyden önce çocuklardan bahsediyor. Çocuklara yönelik bu acı verici, ateşli aşkta, romanın kahramanının bir başkasının kederine sempati duyma yeteneği özel bir güçle ortaya çıkar.

Çocuklar savunmasızdır, hayatın acımasız baskısına karşı koyamazlar. Etraflarındakilerin kederinden suçlu değiller ve bu nedenle çektikleri ıstırap özellikle haksız. Bir toplum hiçbir suçu olmayanları "eziyor"sa, bu onun yapısının ahlaksız, anormal olduğu anlamına gelir. Talihsiz çocuklarla yapılan toplantılardan elde edilen izlenimler, Raskolnikov'un çevredeki gerçekliğe duyduğu nefreti şiddetlendiriyor ve teorisinin doğruluğuna olan güveni güçlendiriyor.

Raskolnikov, bir tavernada, sarhoş çığlıklar ve taciz arasında yedi yaşındaki çatlak bir sesin sesini duyar. Bu sesler, Marmeladov'un trajik hikayesini tamamlıyor. Bir sonraki izlenim, Katerina Ivanovna ve çocukları ile bir görüşme. Bu talihsiz çocukların görüntüsü, Raskolnikov'un neredeyse son kuruşunu Marmeladov'lara vermesine neden olur. Acı çeken ruhuna korkunç bir düşünce sabitlenir: "Ve hiçbir engel yoktur ..." Ve sonra başka bir izlenim, Raskolnikov'u "geçme" kararına iter: bulvarda aldatılmış ve gözden düşmüş bir kız görür.

Raskolnikov, insanların belirli bir yüzdesinin ölmesi gerektiğini iddia eden ve bunu normal bulan bilim adamlarını öfkeyle düşünüyor. Onun için bu yatıştırıcı "yüzde" kelimesinin arkasında yaşayan bir insan var ve Raskolnikov en az bir çocuğun ölümünü istemiyor ve buna katlanamıyor. Ve burada yazar ve kahramanı yakındır, ancak yalnızca bu konuda. Ahlaki öfke, onlara temelde farklı sonuçlar dikte eder - bu, romana açıkça yansımıştır.

Dostoyevski, çocuklarda yetişkinlerin kaybettiği ahlaki saflığı, ruhun nezaketini gördü. Romanın yetişkin kahramanlarının en iyi özelliklerinin çocuğun dünyasıyla bağlantılı olması tesadüf değildir. Suç ve Ceza'da sadece Katerina Ivanovna'nın çocuklarını düşünerek çocukluk temasından bahsetmek imkansızdır. Bir çocuk olarak, zayıf, çaresiz, çocukça saf, saf ve parlak bir ruha sahip olan Sonya çizilir. Duygularında, eylemlerinde - samimiyet ve nezaket - bir çocuk gibidir. Çocuğun ruhunun saf ve adil dünyası da Raskolnikov'un rüyasında ortaya çıkar. Bu rüyada yetişkin dünyasının zulmüne karşı çıkan çocuktur. Raskolnikov'un - kendi teorisinin aksine - defalarca gösterdiği bu doğrudan, düşüncesiz nezaket, Rodey adlı çocukla, romanın kahramanında çocukluğundan beri korunan o ahlaki "rezerv" ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Çaresiz, çocukça savunmasız Lizaveta'yı öldüren Raskolnikov, elini kendine kaldırmış gibiydi. Svidrigailov'un "Suç ve Ceza" da günahlarının kefaretini ödeyen çocuklara yardım ediliyor.

Dostoyevski, elbette, Hıristiyan anlayışını takip ediyor. İncillerdeki çocuklar, bir kişinin Tanrı'ya ahlaki yakınlığını, ruhun saflığını, inanabilen - ve utanmayı sembolize eder. Raskolnikov romanda ikili: kahramanın doğal, Tanrı vergisi nezaketi, bir yetişkinin gururu ve öfkesi tarafından "gizleniyor". Roman boyunca, Raskolnikov'daki çocuk bir yetişkinle, nezaketle - zulüm ve gururla mücadele eder. "Suç ve Ceza" nın sonsözünde Raskolnikov'un ruhunda meydana gelen ahlaki değişim, nezaketin nihai zaferi, kahramanın kendisine dönüşü - çocuk, Tanrı'ya dönüş anlamına gelir. Ve burada, uzun, sancılı ve çelişkili yolunda kahramanının yanında yürüyen romanın yazarı, nihayet onunla aynı inanca, tek bir yaşam anlayışına sahip insanlar olarak "yüz yüze" "karşılaşır". tanışmak ...

1866'da Fyodor Mihayloviç Dostoyevski'nin Rus edebiyatında tamamen yeni bir fenomen haline gelen Suç ve Ceza romanı yayınlandı. Önceki çalışmalardan temel farkı, görüntülerin zengin çok sesliliğiydi. Romanda yaklaşık doksan karakter var: polisler, yoldan geçenler, kapıcılar, org öğütücüler, burjuvalar ve diğerleri var. En önemsizlerine kadar hepsi, romanın aksiyonunun üzerinde geliştiği özel arka planı oluşturur. Dostoyevski, kasvetli sokakları, avlu "kuyuları", köprüleri ile ilk bakışta alışılmadık bir büyük şehir ("Dostoyevski'nin Petersburg'u")! romanın ruh hali. Görünmez bir şekilde her yerde bulunan bir çocuğun daha da sıra dışı bir görüntüsü var. Bunlar, Svidrigalov tarafından mahvolan çocuklar ve bir çocuk olan Raskolnikov'un imajı ve "sarhoş ve aldatan ... ilk kez ... anlıyor musunuz?" Sonya Marmeladova da bir çocuk, Raskolnikov'un ona bu kadar sık hitap etmesi tesadüf değil. Sonya'nın kendisi Katerina Ivanovna'yı bir çocuk olarak adlandırıyor, ancak burada daha çok tüm davranışları çocukluk ve kendiliğindenlik olan kutsal aptallarla bir karşılaştırma. Tabii ki, romandaki diğer tüm resimler gibi bir çocuğun imajı da tek bir amaca hizmet ediyor - Rodion Raskolnikov imajının kapsamlı ve eksiksiz ifşası.

Raskolnikov'un çocukluğu hakkında çok az şey biliyoruz. Sadece eylemin gerçekleştiği St.Petersburg kadar tozlu bir şehirde yaşadığını biliyoruz, kiliseye gittiğini ve hiç görmediği, ancak mezarında küçük bir erkek kardeşi olduğunu biliyoruz. hep ağladı Ayrıca çocuğun Raskolnikov'un elini sıkıca tutan babanın bulanık bir görüntüsünü görüyoruz. Dostoyevski'nin Raskolnikov'la birlikte büyüyen ve güçlenen teorinin köklerini bize Raskolnikov'un çocukluğunun imajı, yani suçundan önce hendekte uyuyakalırken gördüğü rüya aracılığıyla göstermesi dikkat çekicidir. Gerçekten de, rüya korkunç ve acı verici, ancak yazarın kendisi bize bir ipucu veriyor, böylece daha sonra sahte Napolyon'un büyüyeceği bu çocuğa dikkatlice bakıyoruz: canavarca, ancak tüm performansın ayarı ve tüm süreci aynı zamanda o kadar olası ve o kadar ince, beklenmedik ama resmin tüm bütünlüğüne karşılık gelen sanatsal ayrıntılarla, gerçekte icat edilemeyecekler ... "' Zavallı atın "nasıl dövülerek öldürüldüğünü görüyoruz ve Raskolnikov'un babası da dahil olmak üzere herkesin bu korkunç eyleme nasıl baktığını ve hiçbir şey yapmadığını. Elbette okuyucunun zihninde bir benzetme doğar, bu talihsiz at ve aynı talihsiz insanlar, yaşam tarafından dövülerek ve dövülerek öldürülür. Marmeladov, Katerina Ivanovna, Sonechka'yı hemen hatırlıyoruz. Bir çocuğun bu cinayet resmine tanık olduğunda yaşadığı dehşeti görüyoruz ve böyle bir şey gören birinin ruhunun eskisi gibi olması pek olası değil. Bu rüya, planlarını gerçekleştirmesi gerektiği düşüncesinde Raskolnikov'u daha da güçlendiriyor. Ama psikolog Dostoyevski'nin Freud'dan sonra tüm sorunların kökeninin çocuklukta aranması gerektiğini tekrarlayarak bize ne anlatmaya çalıştığına bakalım: "Ama zavallı çocuk artık kendini hatırlamıyor. ağzı kanlı ve onu öpüyor, gözlerini öpüyor." , dudaklarını öper ... Sonra aniden ayağa fırlar ve çılgınca küçük yumruklarıyla Mikolka'ya koşar.Bu sırada uzun süredir peşinden koşan babası sonunda onu yakalar ve dışarı çıkarır. kalabalığa. - Hadi gidelim "Hadi gidelim!" der ona, "hadi eve gidelim! "Baba! Neden ... zavallı atı öldürdüler! - Hıçkırır, ama nefesi kesilir ve sözler ağzından çıkar. dar göğsünden çığlıklar atıyor." İşte bu kutsal soru: "Ne için öldürdüler? " ve işte atın sahibi Mikolka'nın kutsal cevabı (bu arada, yazar daha sonra eski tefecinin sahte katilini arayacak ve neredeyse aynı isimle kendini asacaktı): "Aman tanrım!" İşte. o - bir çocuğun ruhuna ekilen filiz: eğer benim iyiysem, o zaman ne istersem, o zaman yaparım! Ve bu "iyiye" sahip olan kişi nasıl olunur, nasıl "hak sahibi" olunur? Biliyoruz Kim bilir, belki de Raskolnikov, çocuğuna, kendisine dönmek için Alena Ivanovna'yı öldürmeliydi ve "atın" gözlerinde gördüğü acının, aynı acının ona da yansıdığını anlaması içindi. Bununla birlikte, kurbanın gözleri, zavallı hayvanı kurtarmadığı için çocuklukta onu görmedi - bu, yazarın çocuk imajına atadığı rollerden biridir.

Ancak romanda hala olgunlaştıktan sonra çocuk kalan insanlar var. İçerideki çocukları ile barış içinde yaşıyorlar (yine Freud'dan alıntı yapıyoruz, ancak onsuz yapamayız çünkü Dostoyevski ve Freud'un görüşleri çok benzer) ve kendileriyle görece barış içinde yaşıyorlar. Bu, her şeyden önce, çocukluğu böyle olmayan Sonya Marmeladova. "Polenka aynı yolu izlemesin" diye basitçe sokağa atıldı, kurban edildi, bir çocuğu diğer üçüne kurban edildi. Ve Sonechka Marmeladova'nın inancı da bir şekilde çocukça ve saf ama her şeyi tüketen ve parlak. Kendisi bir çocuk ve bu çocukluğu başkalarında görüyor çünkü yetişkin yaşamının pisliklerini ve ahlaksızlıklarını fark etmek istemiyor. Ve onlar, içindeki bu küçük çocuğun koruması sayesinde ona dokunmadılar: "Elbette, Sonya'nın konumunun toplumdaki tesadüfi bir fenomen olduğunu anladı, ancak maalesef izole olmaktan uzak ve istisnai değil. Ama bu kaza, bu belirli bir gelişme düzeyi ve önceki tüm hayatı, öyle görünüyor ki, bu iğrenç yolun ilk adımında onu hemen öldürebilirdi, kalbinde bir damla: gördü; gerçekte onun önünde durdu. ... "

Romanda, daha önce ele alınanlar kadar açık ve net bir şekilde ifade edilmeyen çocuk imgeleri de var. Onlar aracılığıyla Dostoyevski, Raskolnikov'a ve teorisine başka bir soru soruyor: "Çocuklar onun" titreyen yaratıklar "tanımına giriyor mu?" Sadece yaşlı tefeciyi değil, aynı zamanda öldüğü sırada hamile olduğu anlaşılan o büyük çocuk Lizaveta'yı da öldürdüğünü hatırlıyoruz. Bir bankta gördüğü ve hatta "onu kurtarmak" için yirmi kapik verdiği kızı da hatırlıyoruz ama elbette yeterli değildi. Svidrigailov'un mahvettiği çocukları, büyüdüklerinde kesinlikle ebeveynlerinin yolunu tekrar edecek olan Katerina Ivanovna'nın çocukları hatırlayalım (yine Freud'un sesini duyuyoruz), sonunda Svidrigailov'un intiharından önceki rüyasını hatırlayacağız. Bu bölüm bizi düşündürüyor. Pek çok çocuğun, pek çok masum ruhun günah ve ahlaksızlığın yolunu izlemeye mahkum olduğunu anlıyoruz, çünkü onların kaderi böyle ve bin kişiyi öldürseniz bile onları kurtaramazsınız çünkü ahlaksızlık dışarıda değil içeridedir. İçlerindeki çocuğu kaybetmiş insanlar, ister çocuk ister yetişkin olsunlar, acı çekmeye ve ölüme, korkunç ölüme, intihara mahkumdur. Roman boyunca birçok karakterin aklına bu düşünce gelir. Bir çocuk veya onu ruhlarında tutan insanlar bunu asla yapmaya cesaret edemezler çünkü bu büyük bir günahtır ve Dostoyevski kahramanlarını öncelikle Hıristiyan ahlakı açısından yargılar. Evet, çocuk intihar etmeyi bile düşünmeyecek, ebedi çocuk Sonya Marmeladova'nın yaptığı gibi yaşamaya, acı çekmeye ve bazen sevinmeye devam edecek, çünkü hayat bir armağandır ve vicdanlı bir şekilde atılmaları gerekir.

Sonuç nedir? Romanda çocuk imgesi diğerleri kadar net ifade edilmese de yankılarının tüm anlatı boyunca geçtiğini görüyoruz. Ve bu tesadüf değil. Müjde gibi bir çocuk, kendinize giden başka bir yoldur. Ve Sonya ve Raskolnikov onu buldu, onu ve diğer çocukların kanını kanıyla kullanan Svidrigailov'u buldu. Ve herkes kendi yolunda mutlu oldu, uzun süredir kayıp bir çocuğu buldu ve olduğu gibi çocukluğa, en mutlu zamanlara döndü. Yazar onlarla birlikte geri döndü: "Ama burada yeni bir hikaye başlıyor, insanın kademeli olarak yenilenmesinin hikayesi, kademeli yeniden doğuşunun hikayesi, bir dünyadan diğerine kademeli geçişi, şimdiye kadar tamamen bilinmeyen yeni bir gerçeklikle tanışması. Bu yeni bir hikayenin konusunu oluşturabilirdi ama artık bizim hikayemiz bitti.

Raskolnikov'un cinayet işlemesine izin veren teorisinde, temel argüman toplumu zulümle suçlamaktır. Komşuları için sevgi ihtiyacını sözlü olarak kabul eden insanlar, çevrelerindekilerin gerçek acılarına kayıtsızdır. Raskolnikov, genel kabul görmüş ahlakın ikiyüzlülüğü, ikiyüzlülüğü, kötülüğün üstesinden gelmek için "vicdana göre kan" ihtiyacına ilişkin sonuca varıyor ve kendi içinde gerçekten doğru bir gözlem. Ancak dünyayı zulümle suçlayan Raskolnikov, her şeyden önce çocuklardan bahsediyor. Çocuklara yönelik bu acı verici, ateşli aşkta, romanın kahramanının bir başkasının kederine sempati duyma yeteneği özel bir güçle ortaya çıkar.

Dostoyevski, elbette, Hıristiyan anlayışını takip ediyor. İncillerdeki çocuklar, bir kişinin Tanrı'ya ahlaki yakınlığını, ruhun saflığını, inanabilen - ve utanmayı sembolize eder. Raskolnikov romanda ikilidir: kahramanın doğal, Tanrı vergisi nezaketi, bir yetişkinin gururu ve öfkesi tarafından "gizlenir". Roman boyunca, Raskolnikov'daki çocuk bir yetişkinle, nezaketle - zulüm ve gururla mücadele eder. "Suç ve Ceza" nın sonsözünde Raskolnikov'un ruhunda meydana gelen ahlaki değişim, nezaketin nihai zaferi, kahramanın kendisine dönüşü - çocuk, Tanrı'ya dönüş anlamına gelir. Ve burada, uzun, sancılı ve çelişkili yolunda kahramanının yanında yürüyen romanın yazarı, sonunda onunla aynı inanca, tek bir yaşam anlayışına sahip insanlar olarak "yüz yüze" "karşılaşır". tanışmak ...

Kategoride popüler: