Tsam'ın Gizemi. Tsam'ın Gizemi: tanrılar alemi ile insanların dünyası arasında

• Özel HAC RF09.00.13
• Sayfa sayısı 142

1. Tibet Budizminin dini ve felsefi yönleri.

2. Tibet Budizmi okullarının oluşumu ve Tsamshva II'nin gizeminin doğuşu. Orta Asya Halklarının Felsefi ve Etno-Kültürel Geliş Bağlamında Tsam Gizemi. Geleneksel heteria Tsam formunun dini-felsefi ve etnik yönleri

I. Buryatia'daki dini gizem Tsam'ın özellikleri. fırıncılar ve edebiyat.

Teze giriş (özetin bir kısmı) "Bir Budist felsefi metin ve ritüel eylem olarak Tsam'ın Gizemi" konulu

Araştırma konusunun alaka düzeyi, Budizm'in geçmişte ve günümüzdeki dini-felsefi ve kült uygulamalarının bilimsel analizine duyulan ihtiyaçtan, modern Rusya'da birçok benzersiz Budist kült sisteminin ortadan kaybolması ve unutulmasından ve bunların yetersiz derecesinden kaynaklanmaktadır. çalışmak. Şu anda, Budist dini ve felsefi düşünceyi restore etme süreci, Rusya'nın ruhani yaşamında ateist diktatörlük döneminde Budizm ve Budistlere yönelik onlarca yıllık zulüm sırasında kaybolan bir dizi geleneğin yeniden inşası daha yeni başlıyor. Tsam'ın gizeminin ait olduğu unutulmuş kült uygulama biçimlerini inceleme ve bunlara hakim olma sorunları son derece önemlidir.

Genel olarak Tibet Budizminde ve özel olarak Geluk okulunda kült uygulamasının korunması ve yeniden üretilmesi, Budist dünya görüşünü etnik gruplar - Budizm'in taraftarları arasında sürdürmede önemli ve ilgili bir faktördür, kayıptan bu yana manevi kültürlerini daha da geliştirir ( Budist öğretinin ve uygulamasının bazı temel bileşenlerinin dışsal, olumsuz nedenlerinden kaynaklanan - 2030'larda Budist kültürünün henüz tam olarak yeniden başlatılmamış olan yıkımı), yalnızca Budizm'i uygulayan insanlar için çok ciddi sonuçlara yol açabilir. geleneksel dağılımının bölgeleri (Buryatia, Kalmıkya, Tyva, Irkutsk, Chita bölgeleri) ve ötesinde (Rusya'nın Avrupa kısmında), ancak bir bütün olarak tüm Rus manevi kültürü için, onu çeşitliliğinden mahrum bırakıyor.

Geluk okulunun dogmatikleri ve temel dini ve felsefi hükümleri, Budist öğretilerinin tüm doluluğu ve çok yönlülüğü ile görsel ve renkli bir biçimde aktarılmasına izin veren kült uygulamaları, ritüelleri, ritüelleri ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bunun canlı bir örneği, dini, felsefi, ezoterik ve ekzoterik katmanları içeren Tsam gizeminin karmaşık ve çok yönlü ritüelidir.Bütün bunlar, onu yalnızca sınırlı bir "inisiye" keşiş grubu, ritüele katılanlar için erişilebilir kılmakla kalmaz, en aydınlanmış sıradan insanların az bir kısmı, ama aynı zamanda Budizm'in sıradan takipçileri (popüler, popüler katman), ikincisi, seyirci olarak yer alarak, kendilerini Geluk okulunun (yanıltıcı) en önemli hükümlerini kavramakla meşgul hissederler. insan kişiliğinin doğası, yeni bir yeniden doğuş için iyi karma "kazanmak" için iyi işler yapma ihtiyacı vb.). Ritüelin kitlesel karakteri ve gösterisi, elbette, öncelikle dini inancı güçlendirir - Budist öğretilerinin savunucularına, Budaların ve bodhisattvaların samsarik varoluş dünyası üzerindeki zaferine adanmış renkli ve ciddi bir tören olarak algılanır. inanç düşmanları

20-30'larda. 20. yüzyılda, Tsam'ın gizemi, yalnızca Budizm'in ritüel alanından değil, aynı zamanda Buryatlar, Tuvanlar, Kalmyks1'in ruhani kültüründen de kademeli olarak çıkarıldı. Bir süre için, laik bir biçimde gizem unsurları, tiyatro gösterileri, konser numaraları ve

1 Kalmyks, gizemi yalnızca özellikle ciddi tatillerde gerçekleştirdi (örneğin, Tsagan Sar, Yeni Yıl kutlamaları). Tibet ile bağların kesilmesiyle çok daha önce var olmaktan çıktı. Bakınız: Bakaeva E.P. Kalmıkya'da Budizm. Elista, 1994. - S. 90-91 vb.; Yavaş yavaş, laik bileşeni zorlandı ve unutuldu, Buryat, Tuvan, Kalmık kültürlerinin yeni nesil temsilcilerine aktarılmadı. Budist Geluk okulunun kült bir fenomeni olarak Tsam'ın gizemi Rusya'da sona erdi, "teatral dekoru" (maskeler, kostümler, ritüel aksesuarlar) müzelerin malı oldu. Neyse ki dünya kültürü için, gizem Tibetliler tarafından Tibet dışındaki Tibet Budizmi manastırlarında (Nepal, Butan ve diğer birkaç ülke) korunmuştur. Şu anda Moğolistan'da onu yeniden inşa etmeye çalışıyorlar.

Tibet Budizminin engin entelektüel mirasının tarihsel-felsefi ve dini incelemesinin, kült uygulamasının bir bütün olarak Budist medeniyetinin anlaşılmasına katkıda bulunması son derece önemlidir.

Tsam'ın gizemi olan bağımsız bilimsel ilgiye ek olarak, belki de diğer kült komplekslerinden daha büyük ölçüde, Tibet Budizmi'nin dini ve felsefi kavramlarını ve uygulamasını birleştirdi. Tibet Budizmi felsefesinin kökenleri, Tibet'teki Budist öncesi Bon dini, Buryatia, Tuva ve kısmen Kalmıkya'daki Geluk okulunun bölgesel biçimleri hakkında derin bilgiler içerir.

Genel olarak, çok boyutluluğundaki bu gizemin, Tibet Budizmi (Vajrayana) metinlerinin teatral ve somutlaştırılmış bir "okuması" olan dünya dini pratiğinde hiçbir benzerliği yoktur. Gizem'in kendisi meditatif bir metindir, anlamı ezoteriktir ve felsefe ve meditasyon pratiğinde en "ileri" Budist rahipler (lamalar) grubu için erişilebilirdir.

Hem Tibet felsefi literatürü hem de Tsam'ın tarihi çalışmaları ve açıklamaları, Orta Asya halklarının (Tibetliler, Moğollar, Buryatlar, Kalmıklar, Tuvanlar, vb.) Tsam'ın gizeminin kökenleri, kökeni, oluşumu, özü, bölgesel özellikleri (özellikle Buryatia'da) ile ilgili çalışmanın alaka düzeyi de pratik bir yönü vardır. Gelecekte (Rusya'da Budizm restore edildiğinde) bu eşsiz kültürel olgunun Rusya topraklarında yeniden inşasına katkıda bulunarak kültürel mirasını zenginleştirmeye yardımcı olacaktır.

Problemin bilimsel gelişme derecesi. Tez araştırmasının konusu çok yönlü bir karaktere sahiptir, bilimde her biri ayrı ayrı oldukça geniş bir gelişme gösteren, ancak şimdiye kadar çalışmayla ilgili olarak toplu olarak pratik olarak dikkate alınmayan çeşitli alanların birleştiği yerde yazılmıştır. Nam'ın gizeminden. Bunlardan biri, Budizm felsefesinin evrensel bir fenomen, dünya dini, bölgesel biçimlerinin özellikleri, ana dini ve felsefi akımlar (Theravada, Mahayana ve Vajrayana) olarak incelenmesidir. Diğerleri, bir bütün olarak Budist uygarlığının incelenmesini içerir; burada, Budizm'in her yönü ve her okulu, özellikleri (çevre dostu olma, hoşgörü, uyum sağlama yeteneği) oluşturan kültür, felsefe, sosyo-politik mekanizmaların birleşik gelişiminde ayrılmaz bir bağlantıdır. Budizm'in asırlık tarihi boyunca diğer medeniyetlere, diğer dini sistemlere, dünya görüşü biçimlerine vb.)1.

Tez konusu ile ilgili problemler ayrıca Tibet tarihi ve kültürünün özelliklerini, Moğolların (Doğu ve Batı) göçebe kültürünü, Tibetliler, Moğollar, Buryatlar, Kalmıklar, Tuvanlar sanatının özelliklerini içerir. Tsam'ın gizemi, bir dizi sanat formunun (dans , müzik, şarkı söyleme, dramatik aksiyon, görsel sanatlar, vb.) Asya farklı şekillerde.

Problematik ilkeye dayalı olarak, bilimsel literatür aşağıdaki gruplara ayrılabilir:

1. Tsam'ın gizemi ve genel olarak - Tibet Budizmi felsefesi ile ilgili felsefi, tarihi, etnolojik problemlerle ilgili kaynaklar;

2. Genel olarak Budizm felsefesini inceleyen Rus ve Batılı bilim adamlarının eserleri;

3. Tibet Budizmi (Vajrayana) ve ekollerini inceleyen filozof ve tarihçilerin eserleri.

4. Tsam'ın (Tibet'te, Moğol halkları arasında, Buryatia'da) gizeminin araştırılmasına doğrudan katılan tarihçilerin, etnologların, din bilginlerinin, sanat tarihçilerinin çalışmaları.

1 Lepekhov S.Yu. Madhyamiklerin Felsefesi ve Budist Uygarlığının Doğuşu.

Ulan-Uda, 1999.

Budizm'in bir dünya dini olarak gelişimi olan Vajrayana Budizminin yönü, hem erken Hint Budizminin hem de orijinal olarak Hindistan'da oluşan ve daha sonra sınırlarının ötesine geçen Theravada ve Mahayana gibi büyük eğilimlerin dini ve felsefi görüşlerini miras aldı. etkisi ile Güney'i kapsayan, Güneydoğu, Doğu ve Orta Asya'dır. Budizm'in takipçilerinin sayısı da Rusya'nın Avrupa kısmında, Avrupa, Amerika ve Avustralya ülkelerinde çoktur. Budizm'in felsefi mirası, Rus Budolojisinin en büyük temsilcileri I. P. Minaev, V. GT'nin eserlerine yansır. Vasiliev, F. I. Shcherbagsky, O. O. Rozenberg ve diğerleri.1 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başındaki Rus Budoloji okulu, dünya Budolojisinin gelişimine paha biçilmez bir katkı yaptı; temsilcileri, Budizm'in felsefi sorunlarına ve kavramlarına ilk dönenler arasındaydı ve böylece, sutralara (Buda-Shakyamuni'nin şu sözü) öğrencisi Ananda tarafından sunulan), Budizm felsefesinin anlamının yalnızca erken değil, aynı zamanda daha sonra da büyük ölçüde tezahür ettiği Budist ru shastras edebiyatını (felsefi incelemeler, yorum edebiyatı) büyük ölçüde görmezden geldi. Hem Hindistan'da hem de yurtdışında Budizm okulları ve hareketleri. Rus Budologlar (V. P. Vasiliev, F. I. Shcherbatskoy, O. O. Rozenberg ve diğerleri) Bakınız: Minaev, I. P. Buddhas'a döndü. Araştırdım Magfiayaya. - SPb.,] 887. TT. Ben ve ben; Vasiliev V.P. Budizm, dogmaları, tarihi edebiyat. -SPb. 1857. Bölüm I; Shcherbatskoy F. I. Izfannye Budizm üzerine çalışıyor. - M., 1988; Rozenberg O. O. Budizm Bildirileri. M., 1991; Oldenburg S. F. Budist efsanesi ve Budizm. - St. Petersburg, 1985. Budizm'in diğer temel felsefi kavramlarında, incelemelerin ve felsefi yazıların yazarlarının onlara yüklediği anlamı (özellikle Nagarjuna, Vasubandhu, Asanga, Dignaga, Dharmakirti'nin eserleri) bütünüyle keşfetmeye çabalamak ve Tibet Budizmine yakın Mahayana Budizmi kavramlarını geliştiren diğerleri). F. I. Shcherbatskoy ve O. O. Rozenberg, Budist felsefesinin temel terminolojisini analiz ettiler, tüm “Budist” dillere çevrilen, Hindistan dışında (Çin, Japonya, Tibet vb.) yaratılan bilimsel dolaşıma giren metinler , klasikle sınırlı değil - Pali ve Sanskritçe. Böylece Budist felsefesinin nirvana, dharma, yarma, dharmakaya, shunya vb. kavramlarını incelediler. , hem orijinal metinlerin çalışmasına yaklaşmanın hem de genel olarak Budizm felsefesinin özünü anlamanın imkansız olduğunu anlamadan. Ayrıca ontoloji, epistemoloji ve Budizm mantığı sorunlarını geliştirdiler ve araştırdılar. Budizm felsefesi ile Batı felsefesi arasındaki benzerlik ve önemli fark. XX yüzyılda. bu problemler Batılı bilginlerin yazılarında daha da gelişmiştir.1

Önemli bir çalışma çemberi doğrudan Tibet Budizmine, onun tarihine ve felsefesine ayrılmıştır; Bu bilimsel araştırma grubu, hem Rus çalışmalarını hem de Batılı araştırmacıların bir dizi çalışmasını içerebilir. Rağmen

1 Conze E. Buddliist Bilgelik Kitapları. - L., 1958; Conze E. The Prajnaparamita Literature, -the Hague, 1960; Özü ve gelişimi. - N.Y. .1959; Murty TR V. Merkez] Budizm Felsefesi. -L, 1960 ve diğerleri.

2 Bazarov A. A. Tibet Budizminde felsefi tartışmanın kökenleri. - St.Petersburg, 1998; Vladimntsov K Ya Tibet ve Moğolistan'da Budizm. - M., 1919; Vostrikov A.I. Tibet tarihi edebiyatı. - M., 1962; Lenekhov S. Yu Madhyamiks Felsefesi ve Budist Uygarlığının Doğuşu. - Ulan Ude. 1999; Tibet Budizmi. -Novosibirsk, 1995; Tsybikov G. Ts 2 ciltte seçilmiş eserler. - Novosibirsk, 1981, vb.

3 Çan Ch. Tibet'in dinleri. -Oxford, 1968.; David - Neel A. Tibet'te büyü ve gizem. - NY, 1958; Evans-Wentz W. Tibet Yogası ve Gizli Öğretiler. -Oxford, 1935; Evans - Wentz W. Tibet Ölüler Kitabı. NY, 1960; Govinda A. Tibet niystizminin temelleri. Büyük Mantra Om Mane Padme Hum'a göre. -N.Y. 1963; Tibet Budizmi felsefesinin sorunlarının ülkemizde henüz yeterince çalışılmadığını belirtmek gerekir. Bu büyük ölçüde, önemli sayıda Budist bilim adamının - Tibegologlar ve Moğolların bastırılmış olmasından kaynaklanmaktadır, Sovyet döneminde bu tür çalışmalar sınırlı sayıda yapılmıştır. Şu anda, Tibet metinlerini Rusçaya çevirmek için önemli çalışmalar yapılıyor, kural olarak metinler ve yorumlarla birlikte belirli bir Tibet Budizmi okulunun felsefesi üzerine makaleler ve monografiler çıkıyor. Ancak, ne yazık ki, bu sorunla ilgili temel bir monografi henüz ortaya çıkmadı.

Bir sonraki çalışma grubu, bilim adamlarının, tarihçilerin, etnologların, sanat eleştirmenlerinin, tiyatro eleştirmenlerinin, Tsam'ın gizemi gibi dini-felsefi ve kült bir olgunun analizi ve açıklamasıyla doğrudan ilgili çalışmalarını içerir.1 Önemli sayıda olmasına rağmen yerli ve Batılı yazarların eserlerinin çoğu, ne yazık ki, kültün dini ve felsefi temellerini yeterince ayrıntılı olarak ele almıyor ve kendilerini genellikle gizemin tanımı, tarihinin incelenmesi ve sanat tarihi analizi ile sınırlıyor. Fakat,

Gyatso T. Tibet Budizmi ve orta yolun anahtarı. - Londra, 1975, Guenlher H . Von. Hayata tantrik bakış - Berkeley - Londra, 1972; Tucci G. Tibet dinleri - Berkeley, 1980; Tucei G. Manda Teorisi ve Uygulaması. -NY, 1973; Waddel Tibet Budizmi veya Lamaizm. Oxford, 1898.

1 Baradın BL. Tsam. - L., 1926; Vladimirtsov B.Ya Tibet tiyatro gösterileri Ve Doğu, kitap. 2-3. M - L., 1923; Girchenko V. Tsam-koro (Etnografik deneme) Ve memleketinde. - Verkhneudinsk, 1924; Grunwedel A. Kitabın Lama kültüne ait nesnelerin koleksiyonunun gözden geçirilmesi. E.E. Ukhtomsky, ChL, 2 - No., 1905'ten; Naidakova V.V. Budist gizem Tsam'da milliyet unsurları. - Ulan-Uda, 1984; Reshetav A.M. MAE koleksiyonlarına göre Moğol tsam. İçinde: MAE koleksiyonundaki Kore ve Moğol koleksiyonları. - L., 1987; Shastana HJI. Lamaist Gizem Tsam'da İlkel Dinlerin İzleri.// Doğu Felsefesinde Çalışmalar. - M., 1974. BeyerS. Taga kültü "Tibet'te Sihir ve Ritüel - Berceley? 1973; Duncan M. Hasat Festivali Tibet Dramı -Hong Kong, 1955; Fisher E. Gizli Lamaist Dansları. Royal Asiatic Society'nin Kuzey Çin Şubesi Dergisi. - Shanghay, VoL 72.1946; Gordon A. Tibet Dini Sanatı. - N.Y., 1953; Loden Sh. D. Tibet Dini Sanatı. - Wiesbaden, 1977; Nebesky - Wojkowitz R Tibetan Tabloları. - Paris, 1925; felsefenin çekirdeğini oluşturan felsefi temeller Tsam gizemi, bu gizem bir tiyatro performansına benziyor, doğu tiyatrosunun bir benzeri (Ama Japonya'da, Burma geleneksel tiyatrosu vb.), içinde dini unsurların olduğu, ancak anlamı tamamen farklı olan, Batı terminolojisini kullanırsak, bir gösterinin karakteri ve gerçek ayin değildir. Aynı zamanda, Tsam'ın gizemi, (tamamen içsel bir yönelime ek olarak -) olan Budist meditasyon biçiminde ifade edilen ayindir. bilinçte bir değişiklik) içine girdiği bir dış biçim oh meditasyon, Tibet Budizminin en kutsal ve ezoterik ritüeli ile temasa geçen sıradan inananların erişebileceği renkli ve duygusal bir şekilde gösterilir.

kaynaklar. Tezdeki kaynaklar olarak, Tibet Budizmi okullarının felsefesi ile ilgili bir dizi metin seçilmiştir, her şeyden önce bunlar Geluk Tsonghava okulunun kurucusunun eserleridir; veya Tibet Budizmi'nin dini felsefesi ile ilgili başka türlü metinler

Doğrudan Tsam'ın dini ve felsefi temelleriyle ilgili metinlerin ve ritüelin kendisinin ayrıntılı bir açıklamasının, kural olarak sözlü gelenekte okuldan okula, manastırdan manastıra aktarıldığına dikkat edilmelidir.

1 Tschonkhava D. Lam-rimchen-Po (bebeklerin mutluluk dereceleri). Başına. G. Tsybikova T. 1, no. 1,2 - Vladivostok, 19101913.

Tschonkhava D. İyi ifade edilmiş açıklamaların özü veya geleneksel ve doğrudan anlamı (kutsal metinler) analiz eden bir inceleme// Opoy. Almanak. Sorun. 2-3 - Sb., 1998.

2 Gampopa J. Kurtuluşun Mücevher Süsü. SPb., 2001; Geshe Tinley J. Berrak Işığa Doğru (Lam Rim Talimatı); Evans-Wentz W. I. Tibet'in Büyük Yogisi Milarepa. Samara, 1998, vb. En yüksek rütbeli keşişlerden öğrencilere kadar, Tsam'ın pek çok unsurunun yeniden inşa edilmesi oldukça zordur. Kutsal ve ezoterik bir karaktere sahip olan Tibetçe ve Eski Moğolca yazılmış metinler, manastırlarda özenle korunur; bilim adamlarının (Batılı veya Rus) ellerine teslim edilir. Bu, Tsam'ın gizeminin analizinin karmaşıklığı ve modern Buryatia'da yeniden inşasıdır. Başvuran, Tsam'ın gizemi hakkında bilgi edinmek için Moğolistan ve Tibet'teki deneyimlerini kullanmıştır. Ayrıca tez, Ulan-Ude şehrinde bulunan Doğu Sanatı Müzesi'nden Tsam gizeminin maskeleri ve kostümlerinin bir tanımını sunar.1

Çalışmanın amaç ve hedefleri, içinde Tsam'ın gizeminin ortaya çıktığı Tibet Budizmi'nin, dini ve felsefi okullarının oluşumunun tarihsel ve felsefi çalışmasıdır. Erken Tibet okullarında ortaya çıkmış, giderek daha karmaşık felsefi ve kült unsurlar edinmiş ve kült pratiğinin özel bir ihtişamı ve renkliliği ile karakterize edilen Geluk okulunda zirveye ulaşmıştır. Aşağıdakiler özel araştırma hedefleri olarak tanımlanmıştır:

Tibet Budizminin oluşumunun ana dini-felsefi ve tarihsel kökenlerinin bir analizini vermek;

Tibet Budizminin dini ve felsefi geleneği çerçevesinde Tsam'ın gizeminin doğuşunu keşfedin;

1 OF. Env. 2032,2044,2056,2059,2070,2076,2081,2086,2090,2097,2101,2106,2108,2109,2114 vb.

Geluk okulunun ve ritüellerinin, özellikle Tsam gizemlerinin Moğol halkları arasında, özellikle Buryatia'daki Tsam'da yayılmasını incelemek;

Tsam'ın gizemindeki dini-felsefi ve kült bileşenlerin ilişkisini düşünün;

Modern Buryatia'da Tsam'ın gizemini yeniden inşa etme olasılığının sorunlarını keşfetmek.

Araştırmanın amacı, Orta Asya'daki geleneksel Tibet Budizmi bağlamında dini-felsefi ve kült bir kompleks olarak Tsam'ın gizemidir.

Çalışmanın konusu, Buryatia'da yaygınlaşan Geluk okulu başta olmak üzere Tibet Budizminin dini okullarının ana kavramsal hükümlerini yansıtan Tsam gizeminin içinde oluştuğu dini-felsefi ve tarihsel geleneğin analizidir.

Çalışmanın metodolojik temelleri. Çalışma, kaynakların karmaşık felsefi ve tarihsel analizi yöntemine dayanmaktadır. Çalışma, nesnellik, tarihselcilik, sistem-analitik yaklaşımın bilimsel ilkelerine dayanmaktadır. Bu yöntemlerin kullanılması, Tibet Budizmi öğretilerinin doğuş sürecini ve okullarının geleneğinde Tsam gizem okulunun oluşumunu, Orta Asya halkları arasında ortaya çıkmasının tarihsel ve mantıksal şartlarını araştırmayı mümkün kılar. (Tibetliler, Moğollar, Buryatlar).

Tez için metodolojik bir temel olarak, Budizm felsefesi çalışmaları kullanıldı - F.I. Shcherbagsky, O.O.

Moğolların ve Buryatların ruhani yaşamını analiz eden M. Gerasimova ve diğerleri, Geluk okulunun Budist manastırlarındaki kült uygulamalarını incelemenin tarihsel yöntemini gösteriyor.

Çalışmada ek yöntem olarak başvurucu tarafından Moğolistan ve Tibet'te uygulanan katılımcı gözlem yöntemi kullanılmıştır. Bu bilgiler tezde de kullanılmıştır.

Başvuran tarafından şahsen elde edilen temel bilimsel sonuçlar ve tezin bilimsel yeniliği, Tibet Budizmi'nin kapsamlı bir felsefi ve dini çalışmasının, kült bileşeninin ~ dini ve felsefi dünya görüşü ve kültün tek bir kompleksi olarak Tsam'ın gizemi olduğu gerçeğinde yatmaktadır. , Orta Asya halklarının özelliği olarak gerçekleştirildi.

Tez araştırmacısı ilk kez Tsam gizeminin felsefi temelleri üzerine sistematik bir çalışma yürütürken, daha önce olduğu gibi gizem esas olarak tarih, etnoloji, sanat eleştirisi ve tiyatro eleştirisi açısından incelendi.

Çalışmanın yeniliği ve ana sonuçları şudur:

Tibet Budizminin ve Tibet'teki okullarının oluşumu ve gelişimi, dini ve felsefi temelleri gösterilmektedir;

Bu bağlamda Tibet Budizm ekollerinin felsefesi ile kült uygulamaları arasındaki ilişki incelenmiş;

Tsam'ın gizeminin felsefi bir analizi yapıldı, bunun Tibet Budizmi okullarının özelliği olan ezoterik meditasyon uygulamasıyla bağlantısı gösterildi;

Gizemli Tsam'ın Buryatia'daki işleyişinin özellikleri incelenmiştir;

Başvuranın Moğolistan ve Tibet'teki saha gözlemleri sırasında kişisel olarak elde ettiği gerçekler ve bilgiler bilimsel dolaşıma sokulur, müze sergilerinin bir açıklaması verilir - Tsam gizeminin maskeleri ve kostümleri.

Çalışmanın sonuçlarının teorik ve pratik önemi, içerdiği teorik, felsefi ve tarihsel analizin, olgusal materyalin, tezden elde edilen sonuçların var olan Tibet Budizmi kült pratiği anlayışını derinleştirmesi ve genişletmesidir. yerli bilimsel literatürde, Buryatia'daki Tsam gizeminin tezahürünün özellikleri.

Çalışmanın sonuçları, dinî ve felsefî dünya görüşü ile tarikat ilişkisine ilişkin sorunların teorik olarak geliştirilmesinde, tarikat ve dinî uygulama sorunlarının din bilimleri çerçevesinde devlet memuru yetiştirme sisteminde öğretilmesinde faydalı olabilir. , Budizm'de kült uygulamasının rolü hakkında bilgiye ihtiyaç duyan devlet kurumlarının pratik çalışmasında, Tsam'ın gizemini hem Budizm kültürünün hem de bir bütün olarak Rus kültürünün ayrılmaz bir parçası olarak yeniden inşa etme olasılığı hakkında

Tez sonucu "Din felsefesi ve tarihi, felsefi antropoloji, kültür felsefesi" konulu, Balzhanov, Tsyrendorzho Dondokdorzhievich

Çözüm

Herhangi bir dini kült, kült eylemi, bir ritüel, kutsal tören, ayin, dini bayramda dogmatiklerin temellerini "açığa çıkaran" metnin bir tür "dramatize edilmesi" dir. Tibet Budizminin yapısına organik olarak dahil olan Tsam'ın gizemi de bu kuralın bir istisnası değildir.

Tibet Budizmi ve kültürü ise, Budizm'in yaygın olduğu Doğu ülkelerinin birçok kültürünün kendine özgü özelliklerini özümsemiş olan tüm Budist medeniyetinde bir bağlantıdır. Belirtildiği gibi, Budist medeniyeti, Budizm'in bir dünya dini olarak tanımladığı bir takım özelliklere sahiptir (ekoloji, diğer dinlere ve dünya görüşü türlerine uyum sağlama yeteneği, bir kişiye vurgu, sorunları, dışsal, doğaüstü olmadan kurtuluş olasılığı). kişinin kendi yetenek ve yeteneklerine dayanan güç; Budist medeniyetini bir bütün olarak benzersiz ve tekrarlanamaz kılan, dünyanın yaratıcısı ve insan, ruh vb. Tanrı hakkında fikirlerin olmaması ile karakterize edilir. Aynı zamanda bu benzersizlik, modern dünyada verimli bir şekilde gelişmesini ve hatta sınırlarını genişletmesini engellemez. Takipçileri artık dünyanın her köşesinde bulunabilir Tsam'ın gizemini incelemeye yönelik ana yaklaşım, erken Budizm, Theravada ve Mahayana Budizmi ile yakından ilişkili olan Vajrayana Budizminin dini ve felsefi temellerinin analiziydi. Hindistan. Bu nedenle çalışmada Tsam gizeminin ideolojik, dini ve felsefi temellerine, onun Tibet dini ve felsefi geleneğinin derinliklerindeki doğuşuna önemli bir yer verilmiştir. Burada özellikle belirtmek gerekir ki, Tibet Budizmi'nin oluşumu, kendi özelliklerine sahip olan ve ana vurgunun birinci bölümde ayrıntılı olarak analiz edilen meditasyon pratiği, yogik psikoteknik olduğu kült uygulamalarının oluşumu ile birlikte ilerlemiştir. tezin

Çalışmadaki ana vurgu, Tsam'ın gizemiyle ilgili bu sorun henüz yeterince analiz edilmediğinden, belirli Budist okullarının öğretilerinde kırılan Tibet Budizminin dini ve felsefi kavramlarına yerleştirilmiştir. Tsam tarihi, kültürel, sanat tarihi, etnolojik ve sadece kısmen - felsefi ve dini çalışmalarda incelenmiştir. Tezimizde öncelikle Tsam gizeminin dini ve felsefi temellerini kavramaya çalıştık.

Doğrudan Tsam'ın gizemini keşfederek, içindeki iki ana katmanı ayırmaya çalıştık: bilinci değiştirmeye odaklanan karmaşık psikotekniklerle ilişkili, en yüksek seviyesini - nirvana - elde eden dini ve felsefi; Budizm'in taraftarları olan sıradan inananlar kitlesi arasında dini inancı güçlendirmeye özel bir vurgu yapan halk, ekzoterik. Onlar için gizemin ciddiyeti, renkliliği, muhteşemliği, tanıdık mitolojik ve tarihi karakterlerin dahil edilmesi, geleneksel dine yakınlıkları (Tibet'te Bon, Moğolistan ve Buryatia'da şamanizm) önemlidir.

Kanımızca, Tsam gizeminin etno-kültürel özellikleri, halk ve geleneksel katmanın Budizm'in işleyişi ve yeniden iletimi, ana hükümlerinin takipçi kitlesi arasında sağlamlaştırılması için bir ön koşul olduğu Buryatia'da özellikle açık bir şekilde ortaya çıkıyor.

Çalışma, Tibet, Moğolistan ve Buryatia'da yürütülen Tsam'ın "ezoterik" varyantlarını atlayamadı. Bunların arasında, Chod tekniğini (kirliliklerden ve bilinçten arınma) kullanan Tibet Budizminin ilk okullarındaki monodrama ilgi çekicidir. Kendi meditasyonunu ve psikofiziksel tekniklerini derinleştiren, kendisi için bir psikodrama oynayan, esasen "tek kişilik bir tiyatro" olarak bireysel olarak oynandı. Görünüşe göre, kişi Tsam'ın gizeminin doğuşunu ve onun ana dini içeriğini bu monodramda aramalıdır. Bu biçimde gizemin uzun süre var olamayacağı ve dahası asla yaygınlaşmayacağı oldukça açıktır.

15.-16. yüzyıllarda Tibet'te ortaya çıkan Moğolistan, Buryatia, Kalmıkya, Tuva'da yaygın olan Geluk okuludur. ve orada devlet dini haline geldi, Tsam'ın gizemini kitlesel, ciddi bir gösteriye dönüştürmek, Geluk okulunun geleneklerindeki dini inancı desteklemek ve güçlendirmek için kararlı bir adım attı.

Şu anda Tibet'teki kült uygulamasının durumu hakkında çok az şey biliyoruz, gizemin Tibet'teki bir dizi manastırda tutulduğuna dair bilgiler var. Bununla birlikte, gizemin kutsal "senaryosunu" en yüksek lamalardan öğrencilerine vb. Aktarma geleneğinin kesintiye uğraması nedeniyle Moğolistan'da Tsam gizemini yeniden inşa etme girişimi oldu. Tsam'ın gizemini şu anda restore etmek oldukça zor. Bunun nedeni aynı zamanda, gizemin dini ve felsefi temellerini, çeşitlerini (içerikle ilişkili) bilen, mantıksal uygulamaların sırlarına sahip olan ve meditasyon uygulama deneyimi olan daha yüksek inisiyasyona sahip lamaların yokluğudur.

Buryatia, Tuva ve Kalmykia Budistleri de benzer sorunlarla karşı karşıya. Ancak Budizm'in, ana yapılarının yeniden canlanması ve restorasyonu, en yüksek mertebelerden yeni nesil eğitimli lamaların ortaya çıkması ve genel olarak Budizm'in dini bir dünya görüşü olarak güçlenmesi ile yenilenme ve yeniden inşadan bahsetmek mümkün olacaktır. Tsam'ın gizeminden. 19. yüzyılda olduğu gibi, bu Buryatia'da Moğol veya Tibet lamalarının yardımını kabul etmek zorunda kalmanız mümkündür. Şu anda maalesef bu renkli ve eşsiz gizem kayboldu ve bu elbette hem Buryat kültürünü (Tuvan ve Kalmık'ın yanı sıra) hem de bir bütün olarak Rus kültürünü yoksullaştırıyor.

Eser, elbette, Tsam'ın gizemiyle ilgili tüm yönleri tam olarak ifşa etme iddiasında değildir. Tibet Budizminin çeşitli okullarında (öncelikle Geluk okulunda) gizem ve onun dini ve felsefi temelleriyle ilgili metinlerin ayrıntılı bir şekilde incelenmesi, Buryatia'nın yanı sıra Rusya'nın diğer bölgelerinde (Tyva'da) Tsam ile ilgili materyallerin incelenmesi sorunları vardır. ve Kalmıkya) vb. Yazar, bu konuya geri dönmeyi ve gelecekteki çalışmalarında bu sorunları vurgulamayı umuyor.

Tez araştırması için referans listesi Felsefi Bilimler Adayı Balzhanov, Tsyrendorzho Dondokdorzhievich, 2002

1. Doğu Müzesi. (Ulan-Ude), bir Tsam maskeleri koleksiyonu (Ana fon).

2. Vasubandhu. Abhidharmakosha (Tib. B.V. Semichov ve M.G. Bryansky'den çevrilmiştir). -Ulan-Ude: Bur.knizhn. Iz-vo, 1980. -681 s.

3. Geshe Wangyal. Mücevherli merdiven. - Elista: Libon, 1993. - 192 s.

4. Dhammapada (Pali'den çevrilmiş, giriş ve yorum V.NToporova tarafından yapılmıştır) // Doğu Halklarının Edebiyat Anıtları -M.: Iz-vo Vost.lit., 1960. -157 s.

5. Sayısız Gözlemler Sutrası, Mucizevi Dharma'nın Lotus Çiçeğinin Sutrası, Bir Bodhisattva'nın Eylemlerini ve Dharmasını Gerçekleştirme Sutrası, Her Şeyi Kapsayan Bilgelik. Başına. ve com. A. Nignatovich - M .: Ladomir, 1998. -537 s.

6. Altıncı Patriğin İskelesi Sutrası (Huineng), Lin Tzu'nun konuşmalarının kayıtları, Mahayana'ya olan inancın uyanışı üzerine Shastra (Çince'den N. Abaeva tarafından çevrilmiştir)//Abaev N.V. Ortaçağ Çin'inde Chan Budizmi ve Kültürel ve Psikolojik Gelenekler. -Novosibirsk: Nauka, 1989. -S. 175-256.

7. Hridaya Sutrası (Kalp Sutrası). Başına. S.Yu.Lepekhova//Budizm'in psikolojik yönleri -Novosibirsk: Bilim, 1986. -S.98-103.

8. S. KULLANILAN LİTERATÜR:

9. Abaev N.V. Ortaçağ Çin'inde Chan Budizmi ve Kültürel ve Psikolojik Gelenekler. -Novosibirsk: Pike, 1989. -272 s.

10. Abaeva L.L. Buryatia'da dağ kültü ve Budizm (Selenga Buryatların inanç ve kültlerinin evrimi). -M.: Nauka, 1992. -142 s.

11. Averintsev S.S. Yunan "edebiyat" ve Ortadoğu "edebiyat". İki yaratıcı ilkenin karşı karşıya gelmesi ve buluşması / LHipoloty ve antik dünya edebiyatlarının ilişkisi. -M: Nauka, 1971. -S.206-266.

12. Agadzhanyan A.Ş. XX yüzyılda Budist yolu. -M: Nauka, 1993. -295 s.

13. Felsefi ve Baraddin K Tsam Milaraiba'nın güncel sorunları. makine öğrenimi, 1921

14. Alekseev V.M. Doğu bilimi. ~M.: Nauka, 1982. -535 s.

15. Anarina N. G. Japon Tiyatrosu No. M.: Nauka, 1974. - 212, Bakaeva E.P.

16. Androsov V.P. Hint-Tibet ve Rus Budizmi Sözlüğü. M: Westcom, 2000. - 166 s.

17. Androsov V.P. Nagarjuna ve öğretileri. M.: Bilim. 1990. - 271 s.

18. Kalmıkya'da Budizm: Tarihsel ve etnografik denemeler. Elista: Sakin m. yayınevi, 1994.-128 s.

19. P. Bazarov A.A. Tibet Budizminde Felsefi Tartışma Enstitüsü. Petersburg: Nauka, 1998. - 182 s.

20. Barannikov A.P. Tsam. JL, 1926.

21. Z. Bart A. Hindistan Dinleri. -M. Popüler Bilim Kütüphanesi "Rus Düşüncesi", 1897. -337 s.

22. Bakhtin M.M. François Rabelais'in yaratıcılığı ve Orta Çağ ve Rönesans halk kültürü. -M.: Kurmaca, 1965. -527 s.

23. Blustina A.I. Japon Edebiyatı ve Tiyatro Üzerine Notlar. M.: Nauka, 1979. -295 s.

24. Belov B. Rusya-Tibet ilişkilerinin şafağında//Bugün Asya ve Afrika. -1994. -#4. -s.64-66.

25. Basham A. Hindistan'daki mucize. M.: Nauka, 1978. - 615 s.

26. İncil yazarı M.Ö. Yaratıcılık Olarak Düşünmek: Bir Zihinsel Diyaloğun Mantığına Giriş - Moskova: Politizdat, 1975. -399 s.

27. Bongard-Levin G.M. Mauryan Hindistan. -M.: Nauka, 1973. -350 s.

28. Bongard-Levin G.M., Ilyin G.F. Eski Hindistan. M: Nauka, 1969.-731 s.21. Rusya'da Budizm. M.: Heritage Institute, 1996. -68 s.

29. Budizm ve Doğu halklarının kültürel ve psikolojik gelenekleri - M.: Nauka, 1990. -214 s.

30. Budizm ve Orta Asya'nın edebi ve sanatsal yaratıcılığı. -Novosibirsk: Nauka, 1985. -126 s.

31. Orta Asya halklarının Budizm ve ortaçağ kültürü. -Novosibirsk: SSCB Bilimler Akademisi, 1980. -177 s.

32. Budizm ve Orta Asya halklarının geleneksel inançları. -Novosibirsk: Sib.otd. AN SSSR, 1981. -185 s.

33. Orta ve Doğu Asya ülkelerinde Budizm, devlet ve toplum. -M.: Nauka, 1982. -317 s.

34. Budizm: tarih, kültür, modernite sorunları. -M.: Nauka, 1990. 4.1. -390 sn.

35. Burman A.D. Doğu'daki teatral mekanın tipolojisi sorusuna. Zh-l "Asya ve Afrika Halkları", 1987, Sayı 6.

36. Vasiliev V.P. Budizm, dogmaları, tarihi ve edebiyatı - St. Petersburg: Bilimler Akademisi, 1857. Bölüm 1. -644 s.

37. Vasiliev V.P. Doğu Dinleri: Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm. - St.Petersburg: Tip. V.S.Balasheva, 1873. -183 s.

38. Vasilkov Ya.V. F.I.'nin bilimsel faaliyetinde Doğu ve Batı'nın buluşması Shcherbatsky. -Doğu Batı. -M.: Nauka, 1989. -S. 178-224.

39. Budizme Giriş. Petersburg: Lan, 1999. - 384 s.

40. Vladimirtsov B.Ya Tibet ve Moğolistan'da Budizm. Pb.: Dep. Müzeler ve Hafıza, Sanat ve Antik Eserlerin Korunması İşleri Üzerine, 1919. -52 s.

41. Vladimirtsov B.Ya. Tibet tiyatro gösterileri. Zh-l "Doğu", 2. kitap. M., 1923.

42. Doğu. 1 kitap. -Sf.: İlimler Akademisi Yayınevi, 1922. -156 s.

43. Vostrikov AI. Tibet tarihi edebiyatı M: Ed. doğu lit., 1962.-427 s.

44. Gageman K. Doğu tiyatrosu. Sorun. 1., S., 1923.

45. Galdanova G.R. Kahrolsun Buryatların leylek inançları. Novosibirsk: Nauka, 1987. -114 s.

46. ​​​​Gaçev G.D. Hindistan İmgeleri (Varoluşsal kültürel çalışmalar deneyimi). M.: Nauka, 1993. -390 s.

47. Gvozdev Doğu Halkları Tiyatrosu "Kırmızı Gazete". L., 192741. Gerasimova K.M. Lamaizm ve 19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında Transbaikalia'da çarlığın ulusal-sömürge politikası. Ulan-Ude: Buryat-Mong. Kültür Araştırma Enstitüsü, 1957.-159 s.

48. Girchenko V. Tsam korosu. (Etnografik makale). - kitapta: "Yerli topraklarda". Verkhneudinsk.

49. Grunwedel A. Prens E.E. Ukhtomsky'nin Lama kültüne ait nesnelerin koleksiyonunun gözden geçirilmesi, bölüm 1,2. St.Petersburg, 1905.

50. Gumilyov L.N. Eski Buryat tablosu. Moskova: Sanat, 1975. - 110 s.

52. Davydov Yu.N. Kültür doğası - kültür tarihinde gelenek / gelenek. -M.: Nauka, 1978. -S.41-60.

53. Dandaron B. D. Mahamudra. İnsan bilgeliğinin aynası. Ulan-Ude: BNTs SO RAN, 1992. - 32 s.

54. Dandaron B.D. Budizm ve aşk hakkında 99 mektup. Petersburg: Datsan Gunzechoinei, 1995. -348 s.

55. Dorzhiev Zh.D., Kondratiev A.M. Tibet'e giden yol. -M.: Düşünce, 1973. -70 s.

56. Eski Hindistan. Tarihsel ve kültürel bağlar. -M.: Nauka, 1982. -344 s.

57. Ermakova T.V. 20. yüzyılın 19. ve ilk üçte birlik Rus araştırmacılarının gözünden Budist dünyası. - St.Petersburg: Nauka, 1998. -344 s.

58. Ermakova TV., Ostrovskaya E.P. Klasik Budizm. SPb.: Petersburg. oryantal çalışmalar, 1999. - 283 s.

59. Jolls K.K. Hint mantıksal ve felsefi mirasının karşılaştırmalı analizi. Kiev: Nauk.dumka, 1981. -208 s.

60. Zhukovskaya N.L. Buryatia'da Budizm'in yeniden canlanması: sorunlar ve beklentiler. -M.: RAN, 1997. -24 s.

62. Zhukovskaya N.L. Lamaizm ve erken din biçimleri. M. Nauka, 1977. -198 s.

63. Zhukovskaya N.L. Göçebe kültürün kaderi. -M.: Nauka, 1990. -110 s.

64. Ignatovich A.N. "Bodhisattva'nın dokuz adımı"//Budizm'in psikolojik yönleri -Novosibirsk: Science, 1986. -S.69-90.

65. Ignatovich A.N. Budist evren // Japon kültüründe insan ve dünya sisteminde "habitat". -M.: Nauka, 1985. -S.48-72.

66. Ignatovich A.N. Nichiren//Budizm'in Felsefi Sorularının yorumlanmasında Tiantai okuluna ait olma kavramı - Novosibirsk: Science, 1984. -s.38-52.

67. Ignatovich A.N. Senkretizm'in felsefi, tarihsel ve estetik yönleri ("çay eylemi" örneğinde). -M.: Rus Fenomenoloji Derneği, 1997. -286 s.

68. Hint kültürü ve Budizm / / Cts. F.I. Shcherbatsky'nin anısına makaleler. -M.: Nauka, 1972.-278 s.

69. Tarihsel ve filolojik araştırma / / Cts. akademisyen N.I.'nin anısına makaleler Konrad - M .: Nauka, 1974. -454 s.

70. Budizm Orta Asya ülkeleri tarihinin kaynak araştırması ve tarihçiliği. Novosibirsk, Nauka, 1986. - 123 s.

71. Doğu Asya halklarının takvim adetleri ve ritüelleri. Yılbaşı. M.: Nauka, 1985.-263 s.

72. Carpini G. del Plano. Moğolların Tarihi, Rubruk G. Doğu Ülkelerine Yolculuk. -M.: Coğrafya, 1957. -270 s.

73. Kerimov G.M. Tasavvuf: İslam'da mistik bir dal/TV Soruları bilimsel ateizm. -M., 1989. -N33. -s.109-126.

74. Konrad NI. Seçilmiş işler. -M.: Nauka, 1974. -467 s.

75. Kornev V.I. Budizm Doğu'nun dinidir - M.: Bilgi, 1990. -63 s.

76. Kornev V.I. Güney ve Güneydoğu Asya'da Budizm ve Toplum. -M.: Nauka, 1987. -223 s.

77. Kotovskaya M P. Sanatların sentezi. Hindistan'ın Muhteşem Sanatları. M., 1982.

78. Kryzhitsky G. Egzotik tiyatro. L., 1927.

79. Kültür, insan ve dünyanın resmi - M.: Science, 1987. -349.

80. 20. yüzyılın 18. ve başında Buryatia'da Lamaizm: Kült sisteminin yapısı ve sosyal rolü. Novosibirsk: Nauka, 1983. -233 s.

82. Levkovich V.P. Kitabın sosyal düzenleme yolları olarak gelenek ve ritüel, Davranışın sosyal düzenlemesinin psikolojik sorunları. M., 1976.

83. Lepekhov S.Yu. Madhyamiklerin Felsefesi ve Budist Uygarlığının Doğuşu. - Ulan-Ude, BNTs SB RAS, 1999 236 s.

84. Martemyanov Yu.S., Schreider Yu Ritüel ve kendine değer verme davranışı. Kültür Sosyolojisi kitabı. 2. sayı M., 1975.

85. Minaev I.P. Budizm. Araştırma ve malzemeler. -SPb.: İth. AN, 1887. V.1i11.-439 s.

86. Mihaylov T.M. Buryat şamanizm tarihinden (eski çağlardan 18. yüzyıla kadar). -Novosibirsk: Nauka 1980. -320 s.

87. Mokulsky S.S. Batı Avrupa Tiyatrosu Tarihi M.-L., 1936.

88. Montlevich V. B. D. Dandaron, Budist bilim adamı ve dini figür // Adımlar. - 1991.-M 1.-S.155.

89. Naidakova V.Ts. Buryatia'daki Budist gizem Tsam. Ulan-Ude: BION SB RAS, 1997.-39 s.

90. Naidakova V.V. Budist gizem Tsam'da milliyet unsurları. Ü.-Ü., 1984.

91. Nesterkin S.P. Ortaçağ Chan Budizminin Psikolojik Temelleri//Budizm'in Psikolojik Yönleri -Novosibirsk: Bilim. 1986. -s.144-156.

92. Nikolaeva N.S. 16. yüzyıl Japon kültürü ve çay seremonisi//Sovyet sanat tarihi-77. -M., 1978. Sayı 2. -İLE. 122-143.

93. Pubaev P.E. Buryatia'da Budolojik araştırma//Sosyal bilimler. -1982. -N6. -İLE. 186-191.

94. Pubaev P.E., Semichov B.V. Budizm-Lamaizm'in kökeni ve özü - Ulan-Ude: Bur.knizhn.iz-vo, 1960. -48 s.

95. Reisner M. Doğu İdeolojileri - M.-L: Devlet. yayınevi, 1927. -344 s.

96. Roerich E.I. Budizm'in Temelleri - Ulan-Ude: Bur. kitap. gelen-in, 1971. -142 s.

97. Reshetov A.M. MAE koleksiyonlarına göre Moğol Tsam'ı// MAE koleksiyonlarındaki Kore ve Moğol koleksiyonları. L: Nauka, 1987. - 121-137 s.

98. Rosenberg O.Ö. Uzak Doğu'daki modern Budizm'in dünya görüşü üzerine. - Sf.: Müze İşleri ve Sanat ve Antik Eserleri Koruma Dairesi, 1919. -72 s.

99. Rozenberg O.Ö. Budist Felsefenin Sorunları. -Sf.: Şark Dili Fakültesinden. Petersburg, univ., 1918. -450 s.

100. Rozenberg O.O. Budizm üzerine çalışır. -M.: Nauka, 1991. -295 s.

101. Rona-Tash A. Göçebelerin izinde. Bir etnografın gözünden Moğolistan. M., 1964.

102. Rudnev A. D. Urga, Transbaikalia ve Astrahan eyaletinin modern Zürahinleri (sanatçıları) arasında Budist ikonografi tekniği üzerine notlar. SPb., 1905

103. Saringulyan K. S. Etnik kültür sisteminde ritüel. Etnik kültür araştırmalarının metodolojik sorunları kitabı indir. Erivan, 1978.

104. Bilimsel ve sosyal faaliyetin ellinci yıldönümü münasebetiyle Sergei Fedorovich Oldenburg'a, 1882-1932. -L.: AN SSSR, 1934. -642 s.

105. Yabancı Asya halklarının kült ve ritüellerinin sembolizmi. M.: Nauka, 1980. - 206 s.

106. Sidikhmenov V.Ya. Çin: geçmişin sayfaları. M., 1978.

107. Stratanoviç G.G. Çinhindi nüfusunun halk inançları. M.: Nauka, 1978.-255 s.

108. Stratanoviç G.G. Gizem ve karnaval. Doğu ve Güney Asya halklarının mitolojisi ve inançları. M., 1973.

109. Spevakovsky A. B. Ainu'nun ruhları, kurtadamları, iblisleri ve tanrıları. M.: Nauka, 1988.-205 s.

110. Strelkov A. Tibet günlüğü. Nijniy Novgorod: Dekom, 1999. - 176 s.

111. Lamaların tiyatro gösterileri. Yeni yabancı edebiyat, sanat ve bilim dergisi. P., Ekim 1901.

112. Terentyev A.A. Budist görüntülerin ilham perisi açıklamasının birleştirilmesi deneyimi. Doygunluk. Budizm eleştirisinde müze koleksiyonlarının kullanımı. L., 1981.

113. Tibet Budizmi. Teori ve pratik. Novosibirsk: Bilim. 1995. -254 s.

114. Toporov V.N. Madhyamiks ve Eleatics: çeşitli paralellikler//Hint kültürü ve Budizm. -M: Nauka, 1972. -S. 51-68.

115. Toporov V.N. Yunan Dramının Kökeni Üzerine Bazı Düşünceler. (Hint-Avrupa kökenleri konusunda). Sat. Geleneksel Çin'de etik ve ritüel. M, 1988.

116. Turner V. Sembol ve ritüel. M., 1983.

117. Ukhtomsky E. Lamaizm alanından İngilizlerin Tibet'teki kampanyasına. Petersburg: Vostok, 1904. -128 s.

118. Fedorova L.N. Afrika dansı: gelenekler, ritüeller, gelenekler. M.1986.

119. Yabancı Doğu'da felsefe ve din: XX yüzyıl. -M: Nauka, 1985. -272 s.

120. Budizm'in felsefi soruları - Novosibirsk: Science, 1984. -125 s.

121. Budizm'in felsefi ve sosyal yönleri. -M.: AN SSSR, 1989. -189 s.

122. Fotoğraflar. Dassanlarda tanrıların dansı. Sibirya gözlemcisi, 9. kitap, 1902.

123. İyi P.P. Buryat Moğollarının müzik aletleri, tiyatro ve halk eğlenceleri (program deneyimi). Irkutsk, 1986.

124. Tsybikov G.Ts. 2 ciltte seçilmiş eserler. -Novosibirsk: Nauka, 1991. -485 s.

125. Shastina N.P. Dzun-Khure manastırındaki dini gizem tsam. Jl. Modern Moğolistan, No. 1, 1935.

126. Shastina N.P. Lamaist Mystery Tsam'da İlkel Dinlerin İzleri. Doğu Filolojisi Üzerine Sat Araştırması. M., 1974.

127. Shcherbatskoy F.I. Daha sonraki Budistlerin öğretilerine göre bilgi ve mantık teorisi. - St. Petersburg: İmparatorluk Doğu Dilleri Fakültesi. Petersburg Üniversitesi, 1903-1909. Bölüm 1-2. -684 s.

128. Shcherbatskoy F.I. Budizm Üzerine Seçilmiş Eserler. -M.: Nauka, 1988. -426 s.

129. Eberhardt V. Çin tatilleri. M., 1977.

130. Orta Asya halklarının kültüründe ekolojik gelenekler. -Novosibirsk: Nauka, 1992. -142 s.

131. Erriker K. Budizm. N.: Fuar, 1988. - 302 s.

132.Yakovlev E.G. Sanat ve Dünya Dinleri. M.: Lise, 1985. -286 s.

133. Yangutov L.E. Huayan okulunun felsefi doktrini. Novosibirsk.: Nauka, 1982.-142 s.

134 Bacot J. Trois gizemli Tibetliler. Paris. 1921. s.25-43.

135. Çan Ch. Tibet'in dini. Oxford. 1968. s.35-39.

136. Bernbaum E. Chambhala'nın yolu, Himalayaların ötesinde efsanevi Krallık arayışı. New York. 1980. s.41-67.

137. Beyer S. Tibet'te Taga Magic kültü ve ritüeli. Berkeley. 1973. 23-26.

138. Blofela J. Mantralar: gücün kutsal sözleri. L., 1977. s.73-79.

139. Burnouf E. Introduction a I "histoire du Bouddhism Indien. -P .: Impr. Nation., 1844.-897 s.

140 Childers R.C. Pali Dili Sözlüğü. -Londra: Trabner, 1875. -624 P

141. Conze E. Budizm. Özü ve gelişimi. NY, 1959. s.56-61.

142. Conze E. Buddhism: Its Essence and Development -L.: Faber and Faber, 1959. -325 s.

143. David-Neel A. Tibet'te inisiyasyonlar ve inisiyeler. Londra. 1958.s.65.

144. David-Neel A. Longden A. Ling'li Gesar'ın süper insan hayatı. Boulder., 1981.-s.78-81.

145. David-Neel A. Tibet'te büyü ve gizem. NY, 1958. s. 123-127.

146. David'in T. W. Rys. Budizm: Gautama'nın yaşamının ve öğretilerinin bir taslağı olan Buddha -L.: Soc. balo için, tanrım. bil., 1899. -252 s.

147. Demieville P. Choix d "buddik etüdler. -Leiden: Brill, 1973. -497 s.

148. Deussen P. Aligemeine Geschichte der Philosophie. Bd.I, 3. Die nachverdische Philosophie der Inder. -Lpz.: Brockhaus, 1908. -728 s.

149. Duncan M. Tibetlilerin gümrük hurafeleri. Londra., 1964. s.65-68.

150. Duncan M. Harvest Tibet Hong Kong festival draması. 1955.s. 143.

151. Duncan M. Tibet'in daha fazla hasat festivali draması. Londra., 1967. s.51.

152. Ellingson T. Pazar yerinde dansçı. Asya müziği. NY, 1979. s. 112.

153. Ellingson T. Don Rta Dbyangs Gsun: Tibet ilahisi ve melodik kategoriler. Asya müziği. Tibet Sorunu. NY, 1979. s. 34-37.

154. Ellingson T. Tibet'te Hint Davul Heceleri. Kailash. Himalaya Çalışmaları Dergisi, s.98-101.

155. Ellingson T. Tibet'te müzikal uçuş. Asya müziği. NY, 1974. s.67-7I.

156. Evans-Wentz W. Tibet Ölüler Kitabı. NY 1960. s.55-67.

157. Evans-Wentz W. Zihni Bilmek Yoluyla Gerçekleştirmenin Büyük Kurtuluşunun Tibet Kitabı Padma-Sambhava* biyografisinin bir Özeti ile başlar ve Guru Rhadampa Pazar günkü öğretilerini takip eder, Londra, 1969, s.350-359.

158. Evans-Wentz W. Tibet'in Büyük Yogi Milarepa'sı: Letsun-Milarepf'in Biyografik Tarihinin Letsun-Kahbum'u Tibetlinin Biyografisi, Londra, 1951.-s. 100-107.

159. Evans-Wentz W. Tibet Yogası ve Gizli Doktrinler. Oxford. 1935. s.79-82.

160. Fischer E. Gizli Lamacı Dansları. Ropyal Asiatic Society'nin (Şanghay) Kuzey Çin Şubesi Dergisi. cilt 72.1946. s.20-35.

161. Getty A, Kuzey Budizminin Tanrıları: Tarihleri. Kuzey Budist Ülkeleri Rutland'da İkonografi ve Aşamalı Evrim. 1962.-s. 140-159.

162. Glasenapp H. von. Der Buddhismus-eine Atheistische Religion. -Münih: Szczesny, 1966. -272 sn.

163. Gordon A. Tibet Dini Sanatı. NY 1963. s.32-43.

164. Govinda A. Tibet mistisizminin temelleri. Mane Padme Hun On Great Mantra'ya göre. NY 1960. s.53-67.

165. Govinda A. Budist stupanın psiko-kozmik sembolizmi. Emeryville. 1976.

166. Govinda L.A. Abendland'daki Lebendiger Buddhismus. -Bern: Barth, 1986. -207 s.

167 Günther H. von. Naropa'nın hayatı ve öğretisi. çeviri orijinalinden Filozoflu Tibetli. Yorum, H. v. Günter. Oxford. 1977. s.123-141.

168 Günther H. von. Hayata tantrik bakış. Berkeley Londra. 1972. - s. 46-51.

169. Gyatso T. Tibet Budizmi orta yolun anahtarına yardım eder. Londra. 1975. s.298-340.

170. Kansio R. Tibet dini sanatında müzik ve ilahinin yeri. Youngtibetologists Seminerinde sunulan Tibet çalışmaları. Zürih. 1978.s. 17-21.

171. Kaufmann W. Tibet Budist ilahisi. Müzikal uluslar ve bhah brdyud pa ve sa skya pa mezheplerinin şarkı kitabının yorumları (Trans, Tibetçe'den Th. J. Norbu). Bloomington Londra. 1975. s.34-48.

172. Meslekten olmayan E. McC. Amerika'da Budizm. -Chicago: Nelson-Hall, 1976. -343 s.

173. Lerner L. İki Tibet ritüel dansı: karşılaştırmalı bir çalışma. Tibet günlüğü. V.VIII. 4 numara. Özel bir konu. Yeni Delhi. Kış. 1983. s.23-27.

174. Loden. Ş. D. Tibet dini sanatı. Wiesbeden. 1977. s. 27-33.

175. Nebesky Wojkowitz R.de. Tibet Kahinleri ve Şeytanları: Tibet Koruyucu Tanrılarının İkonografi Kültü. Deli. 1975. - s. 10-17.

176. Nebesky Wojkowitz R.de. Tibet dini dansları. Tibetçe metin ve "zincir"in açıklamalı çevirisi yig. Paris. 1976. - s. 52-64.

177. Neg "phel. "Cham dpon. Lho Tsandan Nags mo "i Ljongs kyi. "Cham yig kun gsal" Me uzun. Thumphu: Butan Hükümeti. 1976. s.56-69.

178. Norbu J. Eski Tibet toplumunda sahne sanatının rolü. Zlosgar. Tibet geleneklerinin icrası. Dharemsaia 1986. s. 67-81.

179. Oldenberg H Buddha, sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde. -B.: Hertz, 1881.-459 s.

180. Pischel R. Leben und Lehre des Buddha - Lpz.: Teubner, 1910. -125 s.

181. Roerich G. Mavi Yıllıklar. Kalküta 1949-53. s.34-42.

182. Ross N.W. Asya Bilgeliğinin Üç Yolu: Hinduizm, Budizm ve Zen. -N.Y.: Simon and Schuster, 1966. -222 s.

183. Shellgrove D., Richerdson H. Tibet'in kültürel tarihi. Londra. 1968.s. 118-125.

184. Stcherbatsky Th. Budist Nirvana Anlayışı -Leningrad: Acad, of Scien., 1927. -246 s.

185. Stcherbatsky Th Madhyanta-vibhanga -M.-L.: Acad., 1936. -136 s.

186. Tibet'te Tantra. Kutsal Mantra Tsong-ka-pa'nın büyük açıklaması, Kutsal Tenzin Gyatso, ondört Dalai, Lama tarafından tanıtıldı, çevrildi ve Jeffrey Hjpkins tarafından düzenlendi. Londra 1977. s. 65-77.

187. Techong R. Tibet müzik geleneği üzerine sohbet. Asya müziği. Tibet sorunu. NY 1979.-s. 17-21.

188. Trungpa Ch Görsel drama: Tibet'in Budist sanatı. Berkeley Londra. 1975. - s. 31-46.

189. Tsong-Ica-pa. Tibet Yogası: Gizli Mantra Londra'nın büyük sergisi. 1981.-s.86-94.

190. Tucci G. Tibet dinleri. Berkeley. 1980. s.12-19.

191. Tucci G. Theoiy ve Mandala N.Y. 1973.142

192. Tucci G. Gyantse ve Batı Tibet'ten Tibet halk sesleri. Ascona. 1966.-s. 15-22.

193. Waddel A. Tibet Budizmi veya Lamaizm. Oxford. 1898. s.51-60.

194. Wayman A. Budizm tantraları. NY 1973. Yabancı Doğu'nun Kamu Düşüncesi - Duşanbe: Donish, 1983. -213 s.

195. Welbon G.R. Budist Nirvana, Batılı Tercümanları tarafından söylendi. -Chicago ve L.: Üniv. Chicago Press, 1968. -320 s.

Lütfen yukarıda sunulan bilimsel metinlerin inceleme için gönderildiğini ve orijinal tez metni tanıma (OCR) yoluyla elde edildiğini unutmayın. Bu bağlamda, tanıma algoritmalarının kusurlu olmasıyla ilgili hatalar içerebilirler. Teslim ettiğimiz tezlerin ve özetlerin PDF dosyalarında bu tür hatalar bulunmamaktadır.

Bununla birlikte, bölgenin yerlilerinin eski inancı olan şamanizm, ahlaki ve felsefi vaazlar gibi daha ince etkileme yöntemleri kullanarak, görünür bir saldırganlık olmaksızın insanların ruhani yaşamları üzerindeki etkileri için savaşan iki dünya dini tarafından desteklenmedi. psikoterapi yöntemleri ve ciddi ibadet törenleri bilgisi. Bakanların tüm mezheplere gösterdiği hoşgörü, her birinin kendi nişini bulmasına ve bölgede Sovyet iktidarı kurulana kadar az çok barış içinde bir arada yaşamasına yardımcı oldu. 1930'larda tüm dini mezheplerin faaliyetlerine yönelik zulüm, tapınaklar ve tapınak komplekslerinin, dini eğitim kurumları, yayın işletmeleri, kütüphaneler, ikon resim ve kült heykel sanat atölyeleri ile birlikte yıkılması, kültürüne onarılamaz zararlar verdi. insanlar.

90'larda her yerde başlayan manevi kültürün yeniden canlanmasının, kaybedilen tüm değerleri geri getirmesi pek olası değil. Budizm, akademisyen N.I. Konrad, bu sadece bir din değil, aynı zamanda bir sanat. Bu bağlamda, özel ibadet ayinleri sırasında Buryatia datsanlarında icra edilen Budist gizem tsam da telafisi mümkün olmayan kayıplara atfedilebilir. Bahsetmek istediğim şey bu tuhaf fenomen hakkında.

Kuzey Tibet Budizmi olan Lamaizm, 17. yüzyılın sonunda Buryatia'ya geldi. Onunla birlikte Tibet ve Eski Moğol yazıları, Doğu felsefesinin gelenekleri ve profesyonel sanat Trans-Baykal bozkırlarında yaygınlaştı. Karmaşık hiyerarşisi ile bir lamaist din adamı ortaya çıkar, tapınak ve manastır kompleksleri inşa edilir - datsanlar, duganlar, hitler; bir inanan kitlesini kendine çeken muhteşem dini alaylar ve ayinler düzenlenir.

En teatral ve renkli ibadet törenlerinden biri tsam-khural idi. Tsam (Tib. "cham" - dans), lamaist manastırlarda siyatttennmkami tarafından gerçekleştirilen maskelerde kutsal danslar ve pandomim olan bir Budist gizemi - * - gt ^ p -

Tibet'te ortaya çıktı ve Budizm ve Lamaizm'in Tantrik sistemi ile ilişkilendirildi. Gelenek, 8. yüzyılda Samyai manastırının inşası sırasında tanrıların maskelerinde ilk kutsal dansları gerçekleştirme fikrini Padma Sambhava'ya atfeder. İddiaya göre, o zaman bu ciddi ibadet ayini, Red Hat mezhebinin başı olan büyük Öğretmenin yerel Bon-po dininin direnişini yenmesine yardımcı oldu. Bu dansların kökeninin, "eski zamanlarda tanrıların maskeleri ve kıyafetleri içindeki özel aktörlerin dans ettiği ve tanrıların, iblislerin ve insanların dilinde diyaloglar yürüttüğü" Hindistan'dan geldiği sanılıyor. (Forman W. und Rintschen B. Lamaistische Tanzmasken. Der Erlik-Tsam in der Mongolei. Leipzig, 1967, s. 61.).

Moğolistan'da Gelug-pa mezhebi, yavaş yavaş manastırlarına çeşitli türlerde kutsal danslar ve pandomim getirdi, maskesi olsun olmasın ve hatta diyaloglu (tsam Miloraiba). Doğu edebiyatında, Tibet ve Moğolistan'daki Zhagkhar Tsama veya Erlik Tsama'nın performansının ayrıntılı açıklamaları vardır, adını bu gizemin ana tanrısı olan hukuk kralı, cehennemin efendisi Erlik Nomun Khan (Tib. Choychzhil) alır. Ve 19. yüzyılın ikinci yarısında Buryatia'da tanıtılan bu tür tsamdı. Buryatia'da, Zhagkhar tsam'a daha çok Dokshitler'in tsam'ı deniyordu, çünkü içindeki ana karakterler, öfkeli enkarnasyonlarında Budist inancının koruyucu dehaları olan Dokshitler (San. dharma-pala) idi.

Datsanların kutsal dans ayinleri hakkında Tibetçe özel kılavuzlar tuttukları ve tüm ibadet törenini ve gerçek dansların ve pandomimlerin icrasını yöneten yüksek adanmış lamalar-tantrinler olduğu bilinmektedir. Mevcut kanona kesinlikle, kesinlikle bağlı kaldılar. Büyük manastırlarda, ikon boyama becerisine sahip sanatçılar vardı (tanrıları kumaş üzerine tasvir ettiler - tanklar), ayrıca tsam için tanrıların, insanların, hayvanların, kuşların maskelerini yapabilirlerdi. Gizem karakterleri için çeşitli ve karmaşık kostümler dikmek için ustalar ve sahne, sahne üretimi için zanaatkarlar da çalıştı.

Literatürle tanışma, dokshit tsama'yı Buryat datsanlarına aktarırken, ritüel dansların performansında mevcut kanonlara sadakatin çok katı bir şekilde gözlemlendiğini söylememize izin verir: maskelerin ortaya çıkma sırası, sayıları, doğruluğu karakterlerin kullandığı kostümler ve özellikler. Öyleyse, Erdeni-zu manastırında Moğolistan'daki Dokshitlerin (Zhagkhar tsam) gizeminin sunumunda 87 maske yer aldıysa, o zaman Buryatia'nın ana tapınağı Gusinoozersky datsan'da (hambo lama'nın ikametgahı), 78 karakter geldi dışarı. Koruyucu dehaların, dokshitlerin maiyetinin bir parçası olan küçük tanrılar olan pochzhutların sayısındaki azalma nedeniyle küçük bir fark meydana geldi.

Dokshitlerin muhteşem hizmeti, tsam-khural, Temmuz ayı başlarında bir oluk bir golle gerçekleştirildi ve

Meraklı. Bunun için hazırlık uzun zaman önce, bir buçuk ila iki ay önce başladı. Egzotik müzik aletleri düzenlendi, kostüm ve maskeler güncellendi, icracılar belirlendi. Kutsal danslar için provalar başladı. Bu törende birçok kez dans eden yaşlı rahipler, deneyimlerini daha genç, fiziksel olarak güçlü ve Tantrik mistisizmi bilen dayanıklı lamalara aktardılar. Yeni başlayanlara tek tek öğretildi, her hareket ayrı ayrı gösterildi ve buna karşılık gelen sözlü formül (durma), ardından gruplar halinde birleştirildi ve sonunda, tüm katılımcıların manastır çitine çıkıp prova yaptıkları an geldi. orada bir kadın orkestrasının seslerine bir bütün olarak performans. Dansçılar, daha sonra, oyuncular zaten serbestçe hareket ederken, danslarının kalıbını inceleyip ezberledikten sonra takılan maskesiz bir süre prova yaptılar. Gusinoozersky dassan'da maskesiz böylesine genel bir provaya, tüm katılımcıların oldukça net hissettiği ve tanrıların karakterini plastik ve ritmik bir şekilde aktardığı bir tanık,

Temsil edilen ünlü bir Buryat bilim adamıydı

Tsam'ın halka sunulmasının arifesinde, tapınağın içinde, ayinin baş tören ustası Chambon liderliğinde kapalı bir ibadet töreni düzenlendi. Takım elbiseli ama maskesiz, yaldızlı

Gece yarısı yüksek koni biçimli yuvarlak bir şapka tapınağın kapılarını açtı ve hızlı bir kasırga dansı başlattı. Tüm katılımcılar, chambon'un elinde gümüş bir kase-deber tutarak yüksek tenorla söylediği büyülü sözlerin (tarni) ritmine göre dans eder. Ona hizmet eden Gelun Lama, bir baladan (insan kafatasından yapılmış bir kase) sembolik kanı bir kaseye döküyor. Hareketin çılgın müziği açılır. Chambon ayrılır ve çanaktan kanı koyun jölesine döker, bağlar ve hamurdan hazırlanmış bir adam figürüne sokar - Link, inanç düşmanı, günahların vücut bulmuş hali.

Şafakta bir khural düzenlendi - hamurdan yapılmış ve tepesinde bir insan kafatası benzerliği ile biten üç başlı bir piramit olan "Sor" un kutsanması. Piramidin kenarları, alevleri simgeleyen parlak kırmızıya boyanmıştır. "Sor bunlardan biri

Tzama dokshits'in ana özellikleri, inanç düşmanlarını yakma gücüne sahip olduğu varsayılan bir fedakarlıktır. Bu, hizmetin kapalı bölümünü sona erdirdi.

Manastırın çitinde Dokshit Tsama'nın halka açık bir performansı düzenlendi. Ana tapınağın önündeki meydanın ortasına bir masa kurulmuş ve üzerine ipek bir gölgelik dikilmiştir. Etogs kanopisinin çevresinde, maskelerin dans ettiği yer olan tebeşir veya kireçle birkaç eşmerkezli daire çizildi. Dış çemberden çok uzak olmayan; onur konukları, lamalar, zengin hacılar için koltuklar ve tenteler ayarladılar. Sıradan inananlar, meslekten olmayanlar, ellerinden geldiğince yerleştiler, ayakta, sıra sıra oturdular, çitteki tüm boş alanı işgal ettiler Tsam Khural günlerinde, bir dörtgen içine alınmış bu dairelerin bulunduğu manastır çiti bir mandalaydı. .

Zam, gölgelik altındaki bir masanın üzerine yerleştirilmiş olan "Sor" ve Link'in çıkarılmasıyla başladı. Dış çemberin yakınında bulunan ve tuhaf enstrümanlardan oluşan bir lama orkestrasının sesleri duyuldu.

Önde ve arkada insanlar tarafından desteklenen iki üç metrelik devasa metal borular ukher-buree gibi aletler, bazı kısımları insan kaval kemiğinden yapılmış ganlin gibi, tsang - bakır levhalar, khengerig - bir tür çan, bishkhuur, ahşap bir üflemeli çalgı, obuaya yakın vb. "Tsam'ın müziği alışılmadık ve şaşırtıcı" (B.Ya. Vladimirtsov). bunun altında

Sanatçıları daire içine alan müzik. Başlangıçta, insan iskeleti olan mezarlıkların yöneticileri (vücuda uyan siyah giysiler beyaz boya ile boyanmıştır) olan iki maske "khokhimai" ortaya çıktı, başlarında bir maske - bir insan kafatası var. "Hohimays" ile birlikte iç çembere giren Kuzgun "Sor" dan (gölgelik altına yerleştirilmiş tanrılara kurban) uzaklaşırlar.

Sonra Khashin Khan, oğulları veya öğrencileri olan sekiz erkek çocukla ortaya çıktı. Maskeleri nazik gülümseyen insan yüzlerini tasvir ediyor. Dans etmezler, ancak tapınak kapılarından çembere çıktıklarında her tanrıyı bir "hadak" sunusu ile selamlarlar. Eylem sırasındaki düzenin koruyucuları, Hindustan sakinlerinin dört maskesidir - katı bir yüz ifadesine sahip iki kahverengi ve iki koyu yeşil. Bunlar Azarlar, çemberin dışında dans ediyorlar ve her zaman

Seyircilerin çemberlere girmemesini, dansçılara karışmamasını sağlamak için oradalar. Azzarların elinde kırbaçlar

"Maskeler" daireye teker teker, çiftler halinde veya gruplar halinde gitti. Dans edip pandomim yaptıktan sonra, diğer katılımcıları rahatsız etmeden tapınağa çekildiler veya yan taraftaki platformda kaldılar.

Dans, "maskelerin" sonra yavaşça, sonra hızla, müzikle uyumlu olarak çeşitli plastik pozlar alması, bir ayaktan diğerine atlaması, sahnede daireler çizmesi, ileri geri hareket etmesinden oluşuyordu. Aynı zamanda sembolik içeriğe sahip herhangi bir nesneyi ellerinde tuttular ve dans sırasında bu nesnelerin manipülasyonunun özel bir anlamı vardı. Bazı "maskelerin" dans hareketleri daha canlı, hafif ve hızlıydı ve o kadar monoton değildi. Ancak tsam'da gerçek bir çılgın dansın kasırgasında dönen karakterler vardı. Bir görgü tanığı, dans bölümleri anlamlı pandomimi dansla birleştiren boğa ve geyik maskelerinin hareketini böyle anlatıyor. "Müziğin hızlı temposunda, boğa ve geyik hızlı bir dans yapar, sonra dururlar, birbirlerine düşmanca bakarlar ve bir dizi düşmanca tehdit edici hareketler yaparlar. Başları öne eğik, boynuzlarını şiddetle sallayarak, atmaya hazırlar. ama .. yaklaşan "hohi- May" maskesi, Oni'nin öfkesini dizginlemesine, zamanı işaretlemesine ve müziğin hızlanan temposunu duyduktan sonra iç çemberde hızlı bir dansa başlamasına izin vermiyor. (Dm. Daursky. "Transbaikalia'da". Seyahat notları. "Sibirya", 3 249, 3.11.1910)

Tsam'ın karakterleri birkaç gruba ayrılır. Bunlardan biri çeşitli hayvanların maskelerini içerir: kargalar, bufalolar, aslanlar, kaplanlar (leoparlar), geyikler, ayılar. Moğolistan'da bu grup ayrıca Tibet'te bir ejderha, efsanevi kuş Garudi - bir fil, bir maymun, Tuva'da - bir deve, Sayan Dağları'nda bulunan bir ren geyiği içerir. Bir sonraki grup, Budist inancının korkunç tanrıları, koruyucu dahileri olan dokshitlerin maskeleridir. İnsan görünümündedirler, ancak yüzleri hiddet ve kızgınlık ifadesiyle çarpıtılmıştır. Bazılarının alınlarında üçüncü bir göz, büyük dişler vardır. Yüksek rütbeli tanrıların maskelerinin tepesinde beş insan kafatasından oluşan bir taç bulunur. Üç kafataslı, bir kafataslı tanrılar vardır. B.Ya'ya göre. Vladimirtsova, "Maskelerin çoğu, çoğunlukla son derece ustaca ve sanatsal bir şekilde yapılmıştır" Farklı renklere boyanırlar: mavi, koyu sarı, kırmızı, yeşil ve sanatçıların onları serbestçe takabilmeleri için boyutları oldukça büyüktür. kafalar.

Bu tsam'da on ana tanrı, inancın koruyucuları, dokshitler vardır, ancak bunlar, en düşük mertebeden tanrılar olan bir pochut maiyetiyle birlikte ortaya çıkarlar. Ek olarak, Dokshits Choychzhil ve Jamsaran'ın da Evrenin dişil ilkesini simgeleyen kendi "Shakti" varlıkları vardır.

Üçüncü maske grubu, farklı insanları temsil eden karakterleri içerir.Bunlar, tsam'da önemli bir işlevi ve ayrı bir dans bölümü olan yirmi iki shanak, düşünceli keşiştir.Maske takmazlar Hashin khan, erkeklerle birlikte, iyi maskeleri çoktan takılmıştı. Bahsedilen "Beyaz Yaşlı Adam" - "Sagaan ubuguun "Ve burada bölgenin koruyucu ruhları olan sabdakların maskelerini dahil etmek gerekir. Her dasanın kendi sabdak'ı vardı.

Huhe Yamaata'nın hamisinin maskesi katıldı

Tsama kostümleri parlak ve renkli, pahalı kumaşlardan yapılmış - ipek, brokar Nakışla süslenmiş bir önlük (bir burkhan-tanrı başı), önünde, arkasında ve omuzlarının üzerinde taraklı özel bir pelerin yakası giyildi. uzun kama kollu bir kaftan, kemikten zarifçe oyulmuş, tüm vücudu saran ve önünde metal bir disk-toli ile bağlanan ağır tespih, altta tespihten minyatür gümüş çanlar asılıydı, 12 tane var. , dansçının her hareketine melodik bir sesle eşlik ettiler.Oyuncuların ayaklarında boncuk işlemeli Moğol ayakkabıları (gutal), boncuklar

Tsama'nın karakterleri arasında, Jamsaran'ın dok bokunun maskesi büyük bir izlenim bıraktı.Kırmızı renkli, çeşitli boyutlarda mercan boncukları ve kırmızı boncuklardan oluşan ustaca bir kakmadır.Maske üç gözlü, dört dişlidir. açık ağızdan çıkıntı yapan inanç düşmanının kanlı kalbi Bu tanrının dansı, müthiş gücün yavaş, ciddi bir adımıdır Jamsara-n ile birlikte sekiz küçük arkadaşı dans etti - kırmızı maskeler ve giysiler içinde "ditokchzhad" Onlar genellikle acemi çocuklar (khu-baraks) tarafından yapılırdı

Jamsaran'ın dansının ardından, yumuşama olarak, izleyicilerin çok sevdiği tsam karakteri Sagaan Ubuguun'un (Beyaz Yaşlı Adam) komedi bölümü izledi. O dünyanın efendisidir, otlakların ve sürülerin bekçisidir, insanlara uzun ömür verir Maske, uzun gri sakallı yaşlı bir adamın iyi huylu yüzünü tasvir ediyordu. Beyaz bir Moğol cübbesi giymiş, kuşaklı, yürüyor tahta bir asaya yaslanmak

Beyaz yaşlı adam tsam'a canlanma getirir, seyirciyi güldürür, uykudan uyanan yaşlı bir adamın pandomimini yapar, sakalını, bıyığını düzeltir, gerinir, uzun süre yüksek sesli müzikten korkar ve başarısız bir şekilde ayağa kalkmaya çalışır. Sonunda, bitkin düşerek dans eder, düşer. , körlüğü nedeniyle, ondan saklanan çocukları bulamıyor gibiydi. Başka bir sahne başlattı. Çok fazla ara sahnesi vardı.

Ve burada Sagaan Ubuguun maskesinin gizemdeki işlevi ile bağlantılı olarak çok önemli iki nokta üzerinde durmak gerekiyor. Birincisi, tsama'nın ezoterizmidir. Birincisiyle ilgili olan ikincisi, tsam'ın teatralliğinin doğası ve ona milliyet unsurlarının sokulmasıdır.

Orta Asya'nın birçok araştırmacısı - bir zamanlar Tibet, Moğolistan, Buryatia manastırlarında tsamların performanslarını gözlemleyen gezginler, bilim adamları, bu orijinal fenomene büyük ilgi gösterdi. Tsam tasvirlerinde, gördüklerine dair hayranlık, şaşkınlık ve bazen şaşkınlık belirtilerinin yanı sıra, bu gizemin kökeni ve içeriğinin özü hakkındaki düşüncelerini, varsayımlarını, tahminlerini de bıraktılar. Tsam'ın içeriğine nüfuz edemedikleri gerçeğini gizlemediler.

Lamalarla yapılan sohbetlerde, yabancılardan dikkatle korunan gizemin sırrı her zaman hissedilir. Onlara yüzeyde yatan bilgiler verildi: maskeli tanrıların isimleri, niteliklerin isimleri, giysiler ve aksesuarlar. Bu açıklama daha ileri gitmedi. Dansların ve pandomimlerin özel kılavuzlarda tutulan senaryo kanonuna göre sahnelendiğini ve Tantrik mistisizme inisiye olan lamaların kutsal ayinle meşgul olduklarını öğrendiler.Öğretiler derin bir gizemle örtülüyor. sembolik kelime formlarında

Sadece bir inisiyenin deşifre edebileceği Lamy. Bu kelimeler hiçbir Avrupa-Tibetçe sözlükte bulunmaz. " (N.P. Shastina. "Dzunkhur" manastırındaki dini gizem "tsam", j. "Modern Moğolistan, 1935, No. 1, s. 92 ~ 93)

Gerçek şu ki, müzikle dans eden tsama karakterleri, kendi kendilerine onun ritmine göre söylediler ve bazıları, örneğin gece ritüelindeki chambon, büyü metinlerini (tarni, mantralar) yüksek sesle söylediler ve bunlar gizemliydi. dans hareketleriyle ilişkilendirilen formüller.

Yami ve birlikte dinamik meditasyon gibi enerjik olarak bütünleyici, eksiksiz ve yönlendirilmiş bir şey oluşturdular. Ama yine de söylenenleri çok az kişi biliyordu G.Ts Tsybikov'dan okuduk: içeriğin zorluğu nedeniyle Sanskritçe'den Tibetçe veya Moğol dillerine bile çevrilmemiş durumdalar.Bu nedenle anlamları mevcut değil.Vladivostok, ! 910, cilt 11, s. XX) Ve ünlü sinolog V. Vasiliev, mistik içerikli kitapların tantra olarak adlandırıldığını, çünkü onlar aracılığıyla sürekli olarak edinilen güçleri koruduklarını yazdı. Ancak zaman geçti ve yasaklara ve sırlara karşı tutum yavaş yavaş Budist gizemini değiştirdi.

Akademisyen B. Rinchen (Moğolistan), 60'ların sonlarında Leipzig'de yayınlanan tsam üzerine kitabında Werner Foreman'ın harika renkli fotoğraflarıyla dikkat çekti. Bunlar Jagkhar Tsam'ın maskeleriydi.

İkinci nokta, gizemin teatralliği, parlak muhteşemliği, tüm törenin şaşırtıcı uyumu, renkliliği, düşünceli zıt tempo-ritim ve dansların ve pandomim modellerinden oluşan, böyle sıra dışı bir hanımın sesleriyle birbirini değiştiriyor. Orkestra, maskelerin kendisini etkiledi, rengi parlak, ifadesi çeşitli, Dokshitler arasında korkunç derecede kızgın, müthiş, Azarlar arasında katı, ölçülü, nazik ve hatta Khashin Khan'da, çocukları Sagaan Ubuguun'da bir gülümsemeyle Güzel, muhteşem maskeler hayvanların - bir geyik, bir aslan, bir kaplan, bir bufalo, bir Garudi kuşu Kostümlerin parlak zarafeti izleyicilerin dikkatini çekti Dans eden maskelerin tüm resmi, etkileyici açıdan nadir görülen bir gösteriydi.

Buradan, bu muhteşem ™'den, araştırmacıların tsam'ları Budist kilise tiyatrosu bölümüne göre değerlendirme konusundaki tamamen meşru arzusunun B'den geldiği varsayılmalıdır. Vladimirtsov, Tibet tsamlarını "Tibet tiyatrosu" adlı bir makalede anlatıyor. Moğolistan'daki gösteriler", hala gizem performanslarını teatral ikiyüzlülük olarak sınıflandırmanın gerekli olduğunu düşünüyorlar ve manastırlara somut gelir getiriyorlar. Gerçeğin bir kısmını içerdikleri için bu desteklenen gerçeklere ve kanıtlara katılmamak zordur. tsam "başlangıçta yalnızca manastırın içinde dini bir eylem olarak var oldu ve daha sonra tsam bir tiyatro eylemine, bir gösteriye dönüştü, para ve bağış toplama aracı haline geldi "(N Shastina, alıntı op. 93) pek doğru olmasa da inkar edilemez gerçeğin bir kısmı da var. Daha da tartışmalı olan, A. Avdeev'in " tsama" örneğinde onun izini sürebileceğini söyleyen kararıdır. dini bir gizemden giderek mistik niteliğini yitiren bir gösteriye dönüşmesi" "Ekonomik koşullar seyirciyi genişletmeye zorladı, bu da karşılığında tsam icrasının" meydana getirilmesini zorunlu kıldı ve pasifleşme sürecini hızlandırdı. dini tarafının giderek daha fazla geri plana çekildiği bir tiyatro oyununa dönüşmesidir "(AD Avdeev Origin of the tiyatro L, 1959, s. 176)

Bize göre tsam'ın teatralliği ile ilgili durum burada göründüğü kadar basit değildi, tsam'ın dünyevi olmadığını rahatlıkla söyleyebiliriz.

Literatürdeki tasvirlere ve özellikle tsam icracılarının kendi hikayelerine bakılırsa, Khural'ın tapınağın içinde yer alan kapalı kısmı yürüdü, canlanmadı ve dini amacını A^o kaybetmedi. az sayıda kişinin katılımıyla gizemin gizemlerine inisiye olan ve ritüel dansların açık bir performansından önce yapılan, aynı zamanda doğası gereği teatraldi. GENÇ lamaların oynadığı küçük orkestra ve danslar, duaların ve büyülü sözlerin okunması ve söylenmesiyle dönüşümlü olarak (Tarni) Etkili bir şekilde giyinen, kapalı Khural'ın tüm töreninin lideri olan Chambon, "Sor" kutsama ayinini gerçekleştirdi. kendisi her zaman bir dansçı olarak solo olarak çalıştı, çeşitli sembolik at-

Ributy Dansçılar-lamalar topluluğu onun talimatlarına tamamen uydu. Tapınakta ayine katılanlar dışında kimse yoktu ve ritüelin ciddi coşkusu, teatralliği ve eğlencesi tam anlamıyla mevcuttu. Bu, mistik ilhamla dolu ciddi oyunculuğun, ritüelin içeriği tarafından reçete edildiği anlamına gelir.

Bu, tsama'nın teatralliğinin en başından beri var olduğu, her şeyin baştan sona anlatıldığı ayin için yazılı kılavuzlara yatırıldığı fikrine götüren şeydir: bacakların her hareketi, parmakların ve ellerin konumu (mudra), farklı tanrıların elinde tutulan nesneler, dansların ve pandomimlerin düzeni Lama orkestrasının müziği de enstrümanlara göre düzenlenmiştir, her tanrının kendi melodisi, kendi ritmi vardır. gizem çok renkli, parlak, harika bir sanatla yapılmış, çok karmaşık bilgiler taşıyordu, Budist panteonunda görünüşünün bir efsanesi vardı) Buradan, tüm bunların başlangıçta eğlence, etkilenebilirlik, algı için tasarlandığı sonucuna varılabilir. Dışarıda, algılayan kim olursa olsun - lamaların kendileri veya sıradan hacılar. Ve tsam'ın açık gösterileri sırasında, parlak bir gösteriye içtenlikle düşkün olan ve her şeyden önce muhteşem eğlenceli tarafını takdir eden halkın, sıradan insanların, meslekten olmayanların en doğrudan kısmı olduklarını düşünmek gerekir. ayin Elbette sıradan insanlar tsam'ın kült amacının gayet iyi farkındaydı ve onun amacını anladı. N Shastina ve A Poz-dneev yazılarında Moğol aratları ve rahiplerin kendileriyle yaptıkları konuşmalarda yakaladıkları çeşitli tsam yorumlarından alıntı yapıyorlar. Bu, tsam'ın içeriğinin belirsizliği hakkında konuşmak için zemin sağlar. Önceden belirlenmiş gösteri ve teatralliği ile bu ayinin karmaşık töreninde yer alan bilgiler, çok sıralı, çok katmanlı olarak okunabilir, farklı seyirci çevreleri ve gizemin katılımcılarının kendileri için seviyelerine göre farklı şekilde ifşa edilebilir. bilinç.

Budist gizeminin, diğer benzer teatral tapınma törenleri (Eleusis, Dionysos gizemleri) gibi, dikkatle sınıflandırılmış ve acemilerin merakından korunan gizli (ezoterik) bir anlamı olduğu varsayılabilir. Lamaist Kilise'nin babaları için, kitlesel dinleyicilerin kurban töreninin ayrıntılarına girmesinin istenmediğine dair kanıtlar vardır, bu nedenle, zaman zaman, dikkat dağıtıcı nitelikteki küçük pantomimik bölümler, kurban törenine paralel olarak tanıtıldı. dans eden maskeler: örneğin, Hashin Khan ve çocuklarının her bir ilahi maske grubunun hadakları tarafından sunulduğu sahneler. Bu aile, nazik, naif güler yüzleriyle görünüşte komik bir izlenim bıraktı. Ya da birdenbire, orada bulunanların dikkati, sahnenin ortasındaki bir gölgelik altındaki kutsal kurbanlara tecavüz eden ve khokhimai (kafataslı ve iskelet gibi boyanmış kostümlü maskeler) onu öfkeyle bir kenara iten Raven'ın eylemlerine odaklandı. . Veya, Dokshitlerin dansı sırasında, düzenin koruyucuları olan atzarlar, gizemin eylemi için ana hatları çizilen dikdörtgenin yasak çizgisine yaklaşan seyircileri uzaklaştırarak aniden aktif olarak kırbaçlarını şaklatmaya başladılar.

Ve son olarak, müthiş dokshitlerden birinin dansından sonra - Chzhamsaran ve olduğu gibi, dokshits tsam'ın ana karakteri Choychzhil'in meydanda çıkışını tahmin ediyormuş gibi

Moğol (Buryat) halktan birinin kıyafetlerinde, ak sakallı, nazik ve bilge yaşlı bir adam maskesinde, elinde bir asa ile bir karakter belirdi ve Sagaan Ubuguun yan gösterisi seyirciye büyük zevk vererek başladı. Beyaz Yaşlı Adam'ın pandomiminin çeşitli tanımlarında, ana olay örgüsü değişmeden kalır - dans çevrelerinde diğer maskeler ne yaparsa yapsın, toplananların dikkatini figürlerine odaklamak için her türlü komedi durumunu oynar. Ve bu görev her zaman başarıyla yerine getirilmiştir.

Dm. Daursky, denemelerinde, "efsanevi yaşlı adamın mizahi figürünün iyi huylu, neşeli görünümünü jestler, yürüyüş ve çeşitli vücut hareketleriyle iletmeyi" başaran Sagaan Ubuguun rolünü oynayan lamanın büyük plastik becerisine dikkat çekiyor.

Beyaz Yaşlı Adam, shanakların (lamalar-tefekkür edenler) dansı sırasında yeniden ortaya çıktı ve yine komik sahneler oynadı: tütün kokladı, yalvardı, para topladı, hadaks, eğer isterse - korusun

Godard. Ve sonuna kadar daire üzerinde kaldı. Bu sahnelerin şanakların dansları ile senkronize gerçekleştiğine dikkat edin, yani. burada halkın dikkatini tefekkür lamalarının ritüel eylemlerinden başka yöne çevirme ihtiyacı vardı. Bu ayinin ana figürü, bir bufalo başı maskesindeki Choychzhil (Erlik Khan), Dokshits tsamında en son çıkan kişiydi. Sor'a çok yakın dans etti. Dansından sonra, Link'in ayinine başladı - inanç düşmanına karşı dualar okudu. Bu dua sırasında Choijil, Jamsaran ve diğer bazı korkunç tanrılar Link'in etrafında dans ederek büyüler (tarni) yapar ve ardından onu parçalara ayırır. Ve şu anda "Beyaz yaşlı adam, insanları Link'in gizemlerinden uzaklaştırıyor" (N. Shastina).

Son genel dans başladı - iç çemberde Dokshits dansı, dış çemberde shanaklar -. Bu dansın ortasında duaları okuyan lamalar ayağa kalkar ve "Sor"u manastır çitinin dışına taşıyarak ateşe götürür ve orada onu yakarlar. Ve bu sırada maskeler hep birlikte hızlı, mizaçlı bir dans dans ediyor ve bu toplu dansın gösterisinden kendini koparmak zordu. Maskelerin bu büyüleyici genel dansı, kalabalığın dikkatini "Sor" yakma töreninden en güçlü şekilde uzaklaştırdı.

Dolayısıyla, sonuç kendini gösteriyor - tsam'ın parlak teatralliği, büyülü ritüel eylemlerle ilişkili dahili içeriği tarafından programlandı: "Sora", "Zhag-khara" ve Link'in hural'ı, yani. tamamen dini olan, ancak önemli bir insan topluluğuyla açıkça, alenen gerçekleştirilmesi gereken eylemler. O zaman sahnenin neden olduğu anlaşılır.

Riem tsama, izleyicinin merakını gerçek ibadet ayinlerinden farklı şekillerde uzaklaştırmayı sağlar. Ve gördüğümüz gibi, dikkat dağıtma yöntemleri arasında gösteriş açısından en etkili olanı, uyruğunun kanıtlanması gerekmeyen Sagaan Ubuguun'un pandomimiydi, belli ki. Bu pandomim için özel kılavuzlar vardı. Bu, uyruğunun en başından beri ortaya konduğu anlamına gelir, bir zamanlar kutsal dansları ibadete sokmayı düşünenler tarafından kasıtlı olarak kullanılır, yoğun bir şekilde ayin popüler soytarı hileleri, halka açık bir soytarı hileleri dahil. Dahası, bir halk komedyeninin bu işlevi, tsam'da, Lamaizm tarafından azizlerinin ev sahipliğinde kabul edilen Asya halklarının şamanik panteonunun büyük olasılıkla tanrısı olan Beyaz Yaşlı Adam'ın büyüleyici figürüne verilir. meraların, hayvanların, aile refahının ve uzun ömürlülüğün koruyucusu.

Beyaz Yaşlı Adam'ın araya girmesine ek olarak, halk unsurlarının tsam'a dahil edilmesi, bölgenin koruyucu ruhlarının - sabdak - tsam'ın dans etmeyen maskelerinin sayısına dahil edilmesine de bağlanabilir. Onların dini

Bildiğiniz gibi, kutsal anlam, nüfusun batıl inancına dayanıyordu, ancak bu fenomenin yaygınlığı nedeniyle, bireysel manastırların tsam'larında görünen sub-daki, olduğu gibi, bu bölgenin sakinlerinin çıkarlarını ifade ediyordu. , kendilerinin de kötü güçlerden ve talihsizliklerden korunduklarına dair umutları, iyi bir yerel tanrı. Buradan, bir bütün olarak tsama töreninin tamamında güven doğar.

Tüm manastırlar, dok-boklara adanan tsam-khural gibi büyük ve ciddi ilahi ayinler düzenleyemedi. Buryatia'da gizemin daha az maskeli kısaltılmış versiyonları vardı ve bu nedenle zaman içinde çok uzun sürmedi. Onlar dui-be tsam'lardı. eskiler öyle dedi

Songol datsan Duibe tsame sabdak lümen khan maskesi, Sanagin datsan - Bayan khan, Egeetui - Buriin khan, Anin-skom - Bural Baabay, Barguzinsky - Barkhan katıldı.

Sadece gizemlerin gizemlerine inisiye olan daha yüksek rütbeli lamaların öfkeli tanrıların rollerini yerine getirebilmesi tesadüf değildir, oysa getsuls ve bandi, kendilerini henüz yerli uluslarının hayatından koparmamış lamalar küçük tanrıların maskeleri, pochus. Hashin Khan'ın oğullarının maskelerinde itaatsiz çocuklar dans etti. Bu nedenle, neredeyse yakın zamana kadar Buryat köylerinde burada burada gençliklerinde tsam gösterilerine katılan insanlarla tanışmak mümkündü. Tsam'daki kutsal kurbanlara her zaman tecavüz eden Kuzgun'un maskesinin genellikle sadece meslekten olmayanlar tarafından belirli bir ücret karşılığında yapılması dikkat çekicidir.

20. yüzyılın başından beri, kutsal dansların maskesiz icra edildiği Buryatia'da başka bir gizem var. Tibet'te, Jüpiter'e göre (5 kez 12 yıl) 11. yüzyılın başındaki ifade, ay takvimine göre 60 yaşındaki nikl bununla ilişkilendirilir Ve bu, Tibet'in karmaşık öğretilerinden biridir. Budizm Geleneği, Kalachakra öğretisinin karlar diyarında ortaya çıkışını Hintli vaizler Attisha ve Somanatha'nın isimleriyle ilişkilendirir. Avrupalılar arasında ilk kez, ayrılmış ülkeden gelen bir öğreti olarak Kalachakra anlayışını açıkça ifade etti. Shambhala'nın ve geleceğin ait olduğu Ateşli bir öğretidir.

Tibet kaynaklarını inceleyen seçkin oryantalist Yun Roerich, konunun tarihini araştıran, doktrinin kendisinin karmaşıklığını, kapalılığını, gizliliğini açıklığa kavuşturan "Kalachakra Çalışmasına" adlı çalışmasını yazdı.

Öğretinin değeri ve gerçeği, Shambhala'da Kalachakra üzerine ilk vaazını okuduğu ve bu doktrinin daha da geliştirilmesiyle meşgul olduğu iddia edilen Buddha Shakyamuni ile bağlantılı olduğu gerçeği, Shambhala kralları, Bodhisattvalar ve birçok yüksek azizdi.

Ve yine, bu kez Yu N Roerich tarafından yazılan "Kapsamlı bir

Kalachakra sistemi üzerine literatür Tantrik tarzda yazılmıştır, gizli anlamı yalnızca inisiyeler tarafından bilinen özel Tantrik terimler ve alegorik ifadelerle doludur" (YuN Roerich To the study of Kalachakra Kharkov, ed. "Osnova", KSU, 1990, s.9)

Roerich'lerin antik doktrine olan ilgisi daha da anlaşılır, çünkü 1930'ların başında H.E. Roerich tarafından yazılan "Üç bölümden oluşan Ateşli Dünya, ilk bölümde aşağıdakileri okuyabileceğiniz" yayınlandı. . , sadece cehaletten değil, korkudan da temellere dokunmak. İnsanlık aynı ürperti ile tüm dünyalar hakkındaki bilgi kuyularını atlıyor" (§ 97) Ve ayrıca "Kalachakra'nın toplanmasını onaylıyorum Bu ateşli öğreti tozlu ama ilan edilmesi gerekiyor Bu öğretiyi akıl değil, bilgelik verdi. Birçok bilgi Kalachakra'da birleşmiştir, yalnızca önyargısız bir zihin tüm Dünyaların bu katmanlarını anlayabilir" (Agni Yoga World Fiery Novosibirsk, 1991, bölüm 1, § 212) )

Duinhor tsam veya Kalachakra gizemine, yani Duinhor mandalasının tanrılarına kurban etme ritüeline dahil olan ritüel danslara gelince, bu alışılmadık performans, Zamanın tanrısı Duinhor'a adanmış tapınakların bulunduğu manastırlarda gerçekleştirildi. (Kalaçakra). Bu gizem, çoğu sanatçı tarafından maskesiz gerçekleştirildi. Dansçılar zarif Moğol cüppeleri giymişler, bu kıyafetlerin üzerine figürü çevreleyen kemik tespihler takılmış, tespihlerden aşağı küçük gümüş çanlar sarkmıştır. Bu törene katılanlar tarafından giyilen üç tür başlık vardı - dansçılar, müzisyenler, lamalar, dualar okuma ve ayrıca belirli ibadet anlarında özel mantralar söyleme.

İlk başlık türü - nirmanakaya (San.), beş tanrı ikonundan (dhyani-buddalar) oluşan ve bu durumda tanrıların görünmez bedeninin görünür görüntüsü olarak ifade edilen yüksek bir taçtı. Başka bir tür, siyahtan oluşan bir tür taç olan sambhogakaya'dır.

Altınla işlemeli, tepesinde beş küçük kafatası ile süslenmiş bir halka, kasnaktan alnı ve kaşları göz hizasına kadar kapatan siyah ipek bir saçak (saç sembolü) sarkıyordu. Kasnaktan yukarıya doğru, saçak yüksek bir topuz içinde toplanır, bir okir ile taçlandırılır, yanlarda saçak dirsek uzunluğu boyunca örgüler şeklinde aşağı sarkıtılır ve iki kurdele paralel olarak asılır. Sambhogakaya, biri tüm dünyevi endişelerin tamamen yok olması olan üç mükemmelliğin görkeminin eklenmesiyle nirmanakaya ile aynı şeyi ifade ediyordu. Üçüncü tip dharmakaya'dır, aynı zamanda tanrıların isimleri için harf atamaları olan bir taçtır (Sanskritçe'deki ilk harf). Bu görüş, Dünya Bilinci ile birleşen manevi bedeni, ideal bilinci ifade ediyordu.

Duinhora Tsam'ı, lama orkestrasını saymazsak, 40 kişilik (25 yetişkin, 15 acemi genç) kompozisyon olarak küçüktür. Bu gizem, Duin-4.ora tapınaklarının bulunduğu eski Buryatia'nın birkaç datsanında düzenlenmiştir.

Davet başlangıcında Buryat lamalarına ritüel dansları öğretmek

Moğolistan ve Tibet'ten Budist rahiplerin şalları Tantrik mistisizme başladı ve ritüel törende ustalaştı. Böylece Aginsky datsan'da tsam Duinkhora 1906-1907'de tanıtıldı. Dansları öğretti ve tüm gizemi sahneledi, yani sadece bir dans ustası değil, aynı zamanda tüm törenin lideri, lobon, bu olay için özel olarak davet edilen Lavran'dan (kuzeybatı Tibet) bir lama ve Aginsk'te birkaç yıl yaşadı. Yeteneğini genç adama devretti.

Tibetli öğretmeninin ayrılmasından sonra bir "gara-baksha", yani Aginsky datsan'da Kalachak-ra gizeminin dans ustası olan Ryat tantrik lama Dondoga Soinzon'a. 1967 yazında Aginsky Buryat Ulusal Bölgesi'nde onunla, Dondoga Soinzon ile tanışma, onunla konuşma ve Duinhor'un tsam'ına ilişkin sözlerinden notlar alma fırsatım oldu. Toplu çiftlikte akrabalarıyla yaşadı. Dylgyrova sosyaldi, seksen yaşına rağmen çok şey hatırlıyor ve isteyerek paylaşıyordu, birisinin hala onunla ilgilenmesine biraz şaşırmıştı.

Yaklaşık olarak aynı yıllarda, yüzyılın başında Kalachakra gizemi, Moğolistan'dan "sakallı lama" nın dans öğretmeni ve sahne yönetmeni olarak görev yaptığı Aninsky datsan'da ve ardından Buryat öğrencileri Shanzaba ve. Muhain Sorzhi, kutsal dansları Egeetui dasan'a taşıdı. Daha sonra, bilgili bir lama olan Tsyrenzhap Ga-tapov, yüksekte tantrino

Sane Dorji - zemba ve laaramba. Eski dans ustaları olan eski Buryat lamalarından alınan bilgiler, 30'lu yılların ortalarına kadar Buryatia'da varlığını sürdüren ve hala gizemli ve sadece cemaatçiler-seyirciler için değil, anlaşılmaz kalan Duinhor tsam hakkında bir fikir edinmemizi sağlıyor. ama aynı zamanda lamalar için, en düşük rütbe. Diğer tsas.us'lar gibi, Kalachakra'nın gizemi de belirli ve katı bir kanona göre sahnelendi, özel kılavuzları, Tibet dilinde kapalı kompozisyonları vardı. Bu nedenle, Duinhor tsamında kutsal dansları icra ederken, keşiş-dansçıların zak metnini neden ezberledikleri açıktır.

Linanias (tarni veya mantralar), çünkü hareketlerin modeli ve dansın ritmi onlarla ilişkilendirilirken, bunun mevcut olmadığını önceden bilerek, telaffuz edilen formüllerin anlamını araştırmaya bile çalışmadılar. Gördüğünüz gibi, tsam'ın gizliliği ve gizliliği lamalar tarafından icat edilmedi, sadece onlar tarafından korunmadı, çoğu zaman kendileri de ritüelin içsel anlamı hakkında pek bir şey bilmiyorlardı, ancak belki de içtenlikle inanıyorlardı. belirgin formüllerin gücü ve bir bütün olarak ayinin arındırıcı gücü. Bu arada, tarni'nin (mantraların) tam telaffuzunu şevkle takip eden yüksek rütbeli tantrinler (chambonlar, lobonlar, garabak-shi dans ustaları), olan bitenin derin mistik anlamının farkındaydılar. Onlar için, yani yogiler için, tüm ayin, yalnızca arındırıcı nitelikte dinamik bir meditasyon değil, aynı zamanda unutulmaz bir

Oyuncuların hedefleri, değiştirilmiş bir bilinç durumuna ulaşmaktır. Açıkçası, bu, Yüksek Kozmik Güçlerle doğrudan temasa geçmek için bir çıkıştı ve ruhsal gelişimde daha fazla ilerleme olasılığını isteyen, gerçekleştirilen fedakarlıklar aracılığıyla.

Her iki eski dans ustası - Dondogoi Soinzon ve Tsyrenzhap Gatapov, Kalachakra gizemindeki dansların kutsal, mistik anlamını ve Zamanın tanrısına bir kurban olarak tüm ayinleri vurguladılar. Ayinin gerçekleştirilemeyeceği ana öğe, tanrının sarayı Dulsan Jinhar, başka bir deyişle Evrenin sembolik bir diyagramı olan mandaladır. Genellikle böyle bir sarayın görüntüsü, tapınağın ortasına yerleştirilmiş büyük bir ahşap masanın düzlemine çizilir, ardından çizim çizgisi boyunca ezilmiş çok renkli çakıl taşları dökülür.

Bu sarayın başka bir türü de yapıldı - tanrı Duinhor'un sarayının kumaş üzerine bir çizimi (çizi) olan Raybray Zhinhar. Raybrai Jinhar'ın çizimi tapınağa dikilmeden önce ve asıldıktan sonra, bölgenin lordlarından (ruhlarından) kurban ritüeli için zemini kutsallaştırmak için izin istedikleri bir ibadet töreni vardı. Ve ancak bu önemli törenleri gerçekleştirdikten sonra Duinhor tsam'ı düzenlemek mümkün oldu. Kalachakra'ya adanan tapınaklardaki bu gizem yılda iki kez yapılırdı: ilkbaharda - Nisan-Mayıs, yazın Temmuz'da. Ritüeller farklıydı. İlkbaharda, Duinkhor'a içsel, kapalı bir fedakarlık ritüeli gerçekleşti ve buna Sagartsam adı verildi. Dünyaya kurban etme ayini (Dünyanın chogası) ile ilişkilendirildi. Sadece dar bir inisiye çemberi içindi, tapınağın içinde kapalı kapılar ardında gerçekleşti. Sagar tsam'da duaların okunması, dansların icrasıyla serpiştirildi. Yirmi beş kişi katıldı. Tören birkaç saat sürdü. Ayin görevlisine lobon adı verildi.

Sagar tsam'da bazen Duinhor Van ayini yapılırdı - bir tantrin rehberliğinde eğitilmiş genç bir lamanın tantrik mistisizme başlaması. Bu ayin için kesinlikle Dulsan Jinhar'ın (tanrının sarayı) bir çizimi gerekliydi.

Temmuz ayında Kalachakra'nın gizemi, shogorsam adı verilen seyirci-dualarla tapınağın avlusunda gerçekleştirildi. Gösteriye 40 kişi katıldı: 25 yetişkin ve 15 genç-Khubaraks. Ritüelde lamalar, müzisyenler ve diğer katılımcılar da vardı. Erkek dansçılar iç çemberi işgal etti, yetişkinler dış çemberde dans etti. Merkezde dans ustası-garban (gara-bakshi) vardı ve gizemin dans bölümünü yönetti. Lobon tüm ritüelin gidişatını yönetti.

Kutsal danslar şeklindeki ana fedakarlık ayini 16 dansçı tarafından gerçekleştirildi - dört ana noktaya dört dörtlü yerleştirildi: kuzeyde - beyaz ipek giysiler içinde, Doğu'da - sarı, Güneyde - kırmızı, batıya - mavi. Herkes için başlıklar - üstte bir okir ile taçlandırılmış, yüksek saç stiline sahip kafatasları olan bir taç. Her dördünün de kendi büyüğü (lobon) vardı. Dansçılar çemberin içinde, gara-bakshi'nin (dans ustası) dans ettiği ve merkezdeki dansların gidişatını yönettiği yere çevrildi.

Ana dans katılımcılarına ek olarak, çembere birkaç karakter daha çıktı: iki veya dört azzar, onunla pandomim yapan iki erkek çocuklu Beyaz Yaşlı Adam - onunla oynadı, sonra ondan saklandı ve kaçtı. Onları bulamayan yaşlı, seyirciye bir çantadan şekerler ikram etti, bazen aniden yalvarmaya, para istemeye vs. başladı. Sagaan Ubuguun'un bu tsamdaki ana görevi, eski dans ustası lamaların dediği gibi, dikkati odaklamaktır.

Seyirciler kendilerine, onları dansçılar tarafından gerçekleştirilen kurban töreninden uzaklaştırıyor.

Duinhor'un tsam'ındaki orkestra küçüktü, san, selin, khengerig ve iki bishhur gibi enstrümanlar çalan dört veya beş müzisyen. Müzik her zaman çalmıyordu, dansların ritmi için asıl şey büyülerin metniydi (tarni). Lamaların dans hareketleri (yetmiş yedi yaşındaki Ts. Gatapov'un 1968'de bana gösterdiği yola bakılırsa), 70'lerde Sovyet seyircilerine tanıtılan Hint tapınak danslarının doğasını çok anımsatıyor. eski SSCB'yi gezen tanınmış Hintli ustalar.

Önemli bir ayrıntı: Lama dansçıları dişi tanrılar adına Kalachakra'ya kurbanlar sunarlardı. Bu nedenle, hareketleri yüzer

Biz zarifiz, kadınsıyız. Özellikle el hareketleri. Bu gizemin danslarında mudra büyük önem taşıyordu - dansçıların parmaklarının ve ellerinin sembolik jestleri ve hareketleri. Kurban ritüelinin söz dağarcığında yer alan on iki ana mudra vardı. Dans iki saat sürdü. Ve dansçılar tarafından dile getirilen büyülü tarni formüllerinin anlamı çoğu için mühürlenmişse, o zaman jestlerin (mudra), yüz ifadelerinin ve vücut hareketlerinin sembolik dili, en azından halihazırda inisiyasyon almış yetişkin lama dansçıları için anlaşılabilirdi.

İfadesi için gereken her türlü fedakarlık

Bütün bir plastik ve dans teknikleri kompleksi: özel mudra, bacakların dans hareketleri, tüm vücut. Bu bağlamda, Duinhor'un tsam'ına ilişkin el kitabının parçalarından birinin metni, belki bir kez, belki de Gara-baksha Ts. Buryat Tibetolog D. Dashie-vym. Sanskritçeden tercümesi olmayan tarni metni Rusça transkripsiyonla aktarılmıştır.

"Namo Guru!"

"Um-ma-e pad-e jara-e setpa krodha, haum, pad" - "um-ma-e" kelimesinden başlayıp "haum, pad" kelimesine kadar sağ tarafa doğru tam bir adım.

"Aum, ah, haum, hom, kisa, aum, sunyata jnana vajra svabhava amtakonya hom." Shunyata olmalarına izin verin! Shunyata'nın özünden, "ophom" dan çıkan büyük geniş değerli cam kaplarda, adlarının ilk harfleri şeklinde sembollerle temsil edilen kurban tanrıçasının yanı sıra kurban için gerekli olan her şey vardır. özünde shunyata ve büyük mutluluk olan kurban ve tanrıça Altı duyuda sayısız mutluluk üretsinler!"

"Kum, argham, ah haum patyam proksanam anjjamanam vad-

Jragandhe, vajramale, vajrad-hupam, bajradipam, vajraksha-tam, vajranailvatyam, vajra-lasyam, vajrahasyam, vajrapa-tyam, vajranairatyam, vaj-ragritam, aum vajrakame, ah haum svaha, aum, ah, haum, "- sol ayak çemberi Sola.

"Aum, ah, haum. Aum, ah, haum, hom, hom, hom," - dans edin, sol bacağınızı kaldırın ve indirin.

Özünde, bu tarni, dansçıların tanrıçalar adına Duinhor-ra mandala tanrılarına sundukları on iki kurbanın hepsini belirli bir sırayla listeler ve onlara gerekli mudralar ve sembolik anlamı olan dans hareketleriyle eşlik eder. Sunulan kurbanları sıradan bir şekilde tercüme edip listelersek, o zaman şöyle olacaktır: abdest için güzel kokulu su, çiçekler ve çiçek çelenkleri, güzel kokulu otlar, bir kandil, yiyecek, meyveler (üzüm, kuru üzüm), göksel dansçıların hareketleri, gülümsemeler, müzik, enstrümanlarla oynanan bir oyun eşliğinde ilahiler, Tanrı'ya sevgi dolu bakışlar vb.

Ancak tanrıçalar adına kurbanlar sunan dansçılar, bir taleple Tanrı'ya döndüler: "Aum, ah, haum, ho," - Üç Dünyanın Efendisi Duizhi Khorlo, her kurbanı ayrı ayrı kabul edin. Ah Buda, çevrendekilere - bana ve diğer canlılara en iyisini elde etmelerini ver. Bunu tarni takip eder (en fazla üç satır ve dansın bir göstergesi ile biter - sol ayak "Dörde biri" (pas'ın adı).

Daha sonra bu kurbanlar altı çift halinde tanrıya ayrı ayrı sunulur. Zate. "Yakın ve uzak doğumlu Drichamba'dan ("kokulu su" kelimesinden türetilen dişi isim ve Prenbama ("çelenk, kolye" kelimesinden türetilmiştir) - dans edin, sağ bacağınızı kaldırın - "büyük bir kalabalığa dönüşün ve tüm gökyüzünü doldurun , bu mandalanın tanrılarının kurbanı olun."

"Sol bacaktan başlayarak: "Zapae, japae, enyapae, vajrapae, ..." vb.

Yukarıdaki metin, sadece mantraların kapalılığı ile ilgili olarak değil, aynı zamanda dansın kendisi açısından da tsam rehberinin şifreli doğasını açıkça göstermektedir. Görünüşe göre her şey açık - hangi ayağın hangi yönde hareket etmesi gerektiği belirtiliyor ve aynı zamanda pek çok şey bilinmiyor: hareket modeli, ellerin ve mudranın konumu ve ne

Dansın her anında bu gereçlerin nasıl kullanıldığı da ellerde.

Kuşkusuz, büyük tantrik Ts Gatapov'un tsam Duinhor rehberinin bu el yazısıyla yazılmış parçasına sahip olması yeterliydi, çünkü bunu yarım bakışta anladı, çünkü kendisi bir zamanlar dans etmişti, hareketlerin tüm modelini biliyordu. Metnin bir parçası, dört ayak dansının tam bir resmini geri yüklemesine, mantralara göre önlemleri saymasına ve hareket sırasını takip etmesine izin verdi. Ancak başka bir şey de açık - burada öğretmenden öğrenciye sözlü pratik bilgi ve beceri aktarımı vardı. Ve bu durumda, kılavuzun verilen bölümü her iki taraf için de oldukça yeterli bir temeldir.

Bunun tam olarak böyle bir planda gerçekleştiği ve öğretmen tarafından öğrenciye iletildiği gerçeği, Sumbo Khambo'nun Keyifli Danslar adlı incelemesiyle doğrulanır - Choga'nın (tören sırasında gerçekleştirilen) dansları için bir rehber Toprak ve kurban dansları Adı geçen eserde, 18. yüzyılın ünlü tarihçisi bilim adamı keşiş, Tibetçe yazılar yazarak, manda danslarının ve kurban törenlerinin nasıl yapıldığını ve hangi ayinlerin yapıldığını oldukça ayrıntılı bir şekilde anlatmaktadır.

Shenia: öğretmen öğrenciyi nasıl hazırlar, nasıl kontrol eder, öğrenci tarafından hangi dualar okunur, hangi tanrıya ve meditasyon nasıl yapılır.

Ritüel dansların nasıl yapıldığını anlatan ikinci bölümde, hareketlerin doğası, adımlar hakkında - "tek noktalı vajra adımı", iki, üç, beş noktalı bir vajra nasıl çizileceği hakkında çok şey söyleniyor. ayak. Mudralar: - "büyük lotus çemberi", "vajra yumruğu", mudra "dünyanın bastırılması", hareket "deniz dalgası" vb.

Risalenin müellifi musikinin nasıl icra edileceğine dair çeşitli yerlerde talimat verir, musiki eşliği sayılar ve üzerlerinde özel ikonlar kullanılarak kaydedilir. Muhtemelen bu, ritmi belirleyen vurmalı çalgıların bir parçasıdır.

Finaldeki kurban dansları rehberi, büyük olasılıkla kurban ritüelindeki tüm katılımcılar tarafından eşzamanlı olarak söylenen mandalanın en yüksek tanrısına övgüde bulunan muhteşem bir şükran ilahisiyle sona erer.

Bu nedenle, Tantrik sistemin ritüel dansları için pratik kılavuzların çok karmaşık kompozisyonlar olduğu sonucuna varabiliriz - Tantrik mistisizmin teorik bilgisi ile birleştirilmiş bir dizi kanonik gereksinimler, talimatlar, tavsiyeler. Ve bu çalışmaların ezoterik içerikleriyle ilişkili yakınlıkları, onları uzun süre araştırmacılar için erişilemez kıldıysa, o zaman zaman geçtikçe durum daha iyiye doğru değişiyor gibi görünüyor. Modern bilimsel düşüncenin birçok bilgi alanındaki başarıları şimdi beklenmedik bir şekilde en eski ezoterik bilgiyi yansıtıyor. Görünüşe göre Kalachakra'nın öğretileri için uygun zamanlama.

Buryatia'daki kutsal danslar temasını sürdürmek ve din adamlarının üzerine düşen zulüm ve tapınakların ve manastırların yıkılmasıyla herhangi bir dini kendini ifade etme yasağıyla bağlantılı olarak geleneklerinin sona ermesinden bahsetmeden geçemeyiz. profesyonel bir Buryat tiyatrosunun performansında bir Budist gizem parçasının ortaya çıkışına dair çarpıcı bir gerçek. 1939-40 sezonunda, Moskova'da önemli performanslar için hazırlanan genç Buryat-Moğol müzik ve drama tiyatrosunun müzikal drama "Bair" in ikinci baskısında tsama maskeli bir dans sahnesine yer vermesiyle oldu. Bu sahne, temsilin üçüncü perdesinde, Han'ın sarayındaki kutlamalarda, dramın kahramanı Bayir'in bir maskenin altına saklanarak girdiği ve ardından bir maskeli balo gösterisinin ortasına karıştığı sırada ortaya çıktı. Han'ın halkı tarafından kaçırılan sevgili Bulagan'ın zayıfladığı zindana fark edilmeden girer. Kahraman onu serbest bırakır ve sakladıkları maskeler altında hanlığın dışına kaçar. Ve orada bulunan herkesi büyüleyen maskelerin dansı (salondaki seyircilerin yanı sıra) devam etti. Oyunun yönetmeni, SSCB Halk Sanatçısı G. Ts. Tsydinzhapov, tsam'ın sahne versiyonunun da yazarlığını yaptı. Zor soruyu çözmek zorunda olan oydu - gizem tiyatrosundan ne alınabilir ve Sovyet sahnesinde gösterilebilir, gizemin renkli teatral ve muhteşem biçimi nasıl korunur, dini ve mistik içeriği diğer dünyevi içeriklerle değiştirir. halk motifleri?

Merkez figür olarak tsam'ın en demokratik karakteri, ulusal kökeni şüphe götürmeyen Beyaz Yaşlı Adam alındı. G. Tsydynzhapov'a göre Sagaan Ubu-guun'un dans melodisi, "Namsarayndolgan" (mutluluk çağrısı) halk ezgisine dayanmaktadır. Buryatia ve Moğolistan'daki Dokshit tsamalarının performanslarını birden fazla kez görmüş, tsamları anlatan bazı yazılı kaynaklara aşina olan G. Ts. Ayrıca, hala genç olmasına rağmen seçkin bir koreograf olan SSCB Halk Sanatçısı I.A. Moiseev ile tsam'ın kabul edilebilir bir sahne versiyonunu aramak için sohbetlerde, deneme aramalarında, provalarda uzun saatler geçirdi. gerekli plastik ifadeler.

Tamamen dünyevi kaygılarıyla Beyaz Yaşlı Adam'ın mimi, Budist tanrıların danslarıyla tezat oluşturuyordu. Üstelik bu tanrılar aldatıcı, iki yüzlü olarak yorumlanmıştır. Maske çift taraflıydı. Bir yanda güzel bir kadın yüzü tasvir edildi - diğer yanda tanrıça Sagaan Dara ehe'nin (Beyaz Tara) maskesi - Dokshitlerin kızgın görünümü.

Dansçılar önce iyi bir tanrıça kılığında sahneye çıktılar, kadın maskeli Yaşlı Adam'a dönerek onu baştan çıkararak pürüzsüz bir ritmik dansa sürüklediler. Yaşlı adam, güzelliklerle isteyerek iletişim kurdu, çevrelerine girdi, dans etti ve büyüleyici dişi yaratıkların şimdi zorlu bir geçit töreninde ona doğru ilerleyen kızgın canavarlara dönüştüğü anı kaçırdı.

Korkudan titreyen Beyaz Yaşlı Adam, korkunç dokshitten korunma arıyordu, ama şimdi ona karşı başka maskeler geliyordu, ölüm geliyordu - hohimai. Ve son olarak, kafası ve gövdesi (birkaç metre uzunluğunda) fosforlu boya ile emprenye edilmiş bir ejderha, kıvranarak ve ağzından duman ve alev püskürterek sahneyi havada süpürdü.

Yaşlı adam bitkin düştü, teslim oldu, canavarların böylesine zorlu bir istilasına teslim oldu ve yarı bilinçli olarak büyülü bir özelliği olan küçük bir zili çaldı. Zilin sesiyle, birkaç bator (kahraman) belirdi ve bir pandomim dansı başladı - ışık güçlerinin zaferiyle biten canavarlarla bir savaş.

"Bair" deki tsam kostümü, 30'lu yılların ortalarında kapatıldıktan sonra dasanlar ekonomisinde bazı yerlerde hala korunan orijinal gizemli kostümlerin bir kısmı kullanıldığı için büyük zorluklar yaratmadı. Başlangıçta maskeler de orijinaldi, ancak o kadar ağır çıktılar ki, dansçıların isteği üzerine tiyatro, kartonpiyerden yapılmış daha hafif ve daha küçük boyutlu maskeler sipariş etmek zorunda kaldı.

Böylece ilk kez, Budist gizeminin o zamanlar için ustaca dönüştürülmüş bir parçası, Buryat tiyatrosunun halk şiiri performansının renkli anlarından biri olarak girdi. Moskova'daki "Bair" gösterisinin ardından basında yer alan çok sayıda onaylayıcı inceleme, yönetmenlerin bu kadar basit bir görevden uzak kararının doğruluğunu onayladı. İşte SSCB Halk Sanatçısı S.V. Obraztsov'un açıklaması: "Gösteride gördüğümüz maskelerin dansı -" Tsam "harika bir olay. Tiyatro ustaları olarak her birimizi kesinlikle zenginleştiriyor. Bu harika bir örnek. Gerçek halk sanatının temeli olan dans, gerçekten muhteşem bir olgudur". ("Buryat-Moğolskaya Pravda", 1940, 24 Ekim).

40'lı yılların ikinci yarısında, müzikal drama "Bair" artık Müzik ve Drama Tiyatrosu sahnesinde yokken, tamamen konser dansı ve pandomim numarası olarak maskeli dans, devlet şarkı ve dans repertuarına aktarıldı. "Yaşlı adamın oğlu" adı altında ve birkaç on yıl boyunca ikincisinin programını süsleyen "Baykal" topluluğu, Rusya'nın birçok şehrinde, eski Sovyetler Birliği'nde ve yurtdışında gösterildi. Bir Budist gizeminin profesyonel sahnedeki bu uzun ömrü, bu eski gizem ayininin temeli olan teatralliğin büyük çekiciliğinden, gösterisinden ve özel manyetizmasından bahseder.

Ve bugün eski haline getirmek için taş toplama zamanı geldiyse, her birimizin içinde Kalbimizin tapınağını inşa edin ve sonra basit bir insanın, bir zamanlar doğal ve güçlü olan Yüksek Kozmik Güçlerle olan büyük bağlantısını yeniden kurun. nefes al, eğer modern bilimsel düşünce okültün alegorilerinde gizlenen sırlara şimdiden ulaşıyorsa, o zaman Kalachakra öğretilerinin sırlarının keşfedilmesini beklemeliyiz.

Ve sonra, belki de, kutsal dansların anlamını, manevi fedakarlıkların anlamını bir kişinin Yüksek Kuvvetlere şükran olarak anlayabilecek, yüksek anlamını birleştirebilecek genç yetenekli dans ustaları ortaya çıkacak ve büyüyecek. plastik ve dans ifadesinin güzelliği ile mantra.

Selamlar, sevgili okuyucularımız!

Bugünkü sohbetimiz Moğolistan'ın gizemli sanatına ayrılacak: Moğol maskelerinin ne olduğunu öğreneceğiz ve anlamları hakkında konuşacağız.

Ritüel maskeler çok eskidir: birkaç asırlıktırlar ve “tanrıların dansı” anlamına gelen Tsam dini töreninde kullanılırlar.

Gizem Tsam

Dini ayin Tsam, Tibet'te çok popüler olan eski şaman gizemlerinden kaynaklanır. Daha sonra bu geleneklere Hint dans pandomimi de eklenmiş ve bunun sonucunda Tsam adlı bir dans performansı oluşmuştur. Bu ayin, Budizm'in öğretilerini yansıtan en önemli yönlerden biridir.

Bodhisattva Padmasambhava'nın önerisiyle bu dansların icra edilmesi dini bir törenin parçasıydı. Bu olay 8. yüzyılda gerçekleşti. AD

Tsam şu gösteridir: Budist lamalar, dokshitleri veya Budizm'in diğer tanrılarını tasvir eden ritüel alçıları giyerler ve bir daire içinde dans ederler. Genellikle böyle bir tören Budist tapınaklarının önünde yapılır. Maskeler, Budist öğretilerinin farklı yönlerini simgeleyen kötü ve iyi karakterlerin yanı sıra çeşitli hayvanları tasvir edebilir.

Bu olağandışı ayinin amacı, kötü ruhları uzaklaştırmak ve savunucuların, yani. iyi ruhlar yeryüzündedir. Ayrıca böyle bir gizemi seyreden kişinin ruhunun mutlaka aydınlanacağına inanılır.

Tüm eylemin sonunda linga yani kötülük yok edilir. Ling kağıt, alçı veya hamurdan yapılır ve törenin sonunda tapınağın temizliğini simgeleyen yakılır veya kesilerek açılır.

Şimdi bu törene katılanlara dönelim ve keşişlerin icra ettiği görüntülerin anlamlarını daha detaylı inceleyelim.

Maske çeşitleri ve anlamları

Bahsedeceğimiz ilk görüntü, "mezarlıkların bekçisi" - Chitipati veya Hohimoy'un maskesi. Muhafızlar iskelet kostümler giymişler ve kafalarında kurukafa maskeleri var. Onlar ölüm tanrısı Yamaraja'nın yoldaşlarıdır ve performansın en başında dans ederler.

Ardından, ölüm tanrısı Yamaraja'nın kendisi veya Choychzhal belirir. Boğa şeklinde görünür. Bu, beş kafatası tarafından "taçlandırılmış", üç gözlü ve açık ağzı olan bir boğanın başını tasvir eden tüm gizemdeki en büyük maskelerden biridir.

Ölüm tanrısının ardından boğa ve geyik şeklindeki maiyeti gelir. Geyik maskesindeki karakter, ölüm tanrısının yoldaşıdır. Onu tasvir eden lama, hareketleriyle hayvanın kendisine benzemeye çalışır. Boynuzları ve çıkıntılı bir dili olan bir geyik kafasında görünür.

Boğa maskesi, ağzı açık, siyah veya lacivert bir boğa veya yak başını temsil eder. Geyik gibi o da ölüm tanrısının maiyetindedir. Birlikte, katılımcıların düşmanca birbirlerinin üzerine atladıkları, ancak gerçek bir savaş olmadığı için, daha çok bir saldırı gibi alışılmadık bir dans dans ederler. Hohimoi'nin kendisi belirir.

Bu harika gösterideki bir sonraki karakter Jamsaran veya Begdze'dir. Tüm performansın ana üyelerinden biridir ve her zaman tüm Tsam törenlerinde bulunur.

Jamsaran, Budizm Tibet, Moğolistan ve diğer doğu ülkelerine yayılmadan önce eski bir savaş tanrısıydı. 16. yüzyılda Dalai Lamaların koruyucusu ilan edildi ve bu nedenle onuruna çeşitli kutlamalar ve ritüel performanslar yapılmaya başlandı.

Jamsaran bir dokshit olarak kabul edilir ve en öfkeli olanlardan biridir: dokshitler Budist dininin savunucularıdır. Maskesi gerçekten korkunç - 3 şişkin göz, çıplak bir ağız, bir kafa tacı ile yapılmış ve çeşitli boyutlarda birçok mercan boncukla süslenmiş. Bu eski kalıplardan biri Moğolistan'daki bir müzede.

Dzhamsaran'ın dansı da ürkütücü, bunun nedeni Begdze'nin mankeni o kadar büyük ki, onu oynayan aktör diğer insanlardan daha yüksek. Savaş tanrısı ile birlikte, rollerini küçük acemiler tarafından oynanan sekiz yoldaşı dans eder.

Eylemin bir sonraki katılımcıları, Jamsaran'a eşlik eden küçük uydulardır. İsimleri "Ditik-zhad" olan kırmızı kostümler ve maskeler giymişler.

Tüm maskeler kartonpiyer malzemeden yapılmıştır.

Ve şimdi törenin başka bir sıra dışı katılımcısı olan tanrıça Lhamo hakkında konuşacağız. Lhamo, Jamsaran ile birlikte, öğretileri savunan öfkeli Dharmapalas'lardan biridir ve gizemin ana katılımcılarından biridir. Maskesi mavi, üç gözü, bir tacı ve beş kafatası var. Elinde hava durumunu kontrol etmek için kullandığı bir asa vardır.

Tanrıça Lhamo'nun maiyeti birkaç aktörden oluşur. Bu tanrıların neler olduğuna bakalım:

• Simhamukha, aynı zamanda bir yidam olan uzun ömürlü bir dakinidir. Resimleri fotoğrafta sıklıkla görülebilir: mavi bir gövde ve beş kafatasıyla süslenmiş beyaz bir aslan başı. Tanrıça, Aslan, Kaplan, kuş Garuda ve Ejderha maskelerinde dört ana noktanın koruyucuları eşliğinde görünür.
• Garuda, tanrı Vishnu'nun kuşudur. Vajrayana'da bu vahana aydınlanmanın simgesidir. Maskesi çoğunlukla turuncu ve boynuzludur, ancak göz sayısı değişir: hem iki gözlü hem de üç gözlü vardır.
• Makaravaktra, aynı zamanda uzun ömür ve bilginin tanrısı olan Simhamukha'nın kız kardeşidir. Mavi bir gövde ve bir timsah ve bir file benzeyen bir kafa ile tasvir edilmiştir. Maske çok renkli olabilir: yaldızlı kırmızı, yeşil.

Beyaz Yaşlı karakter. Tarihe göre, eski zamanlarda Beyaz Yaşlı, daha sonra Budizm'de bir tanrı statüsüne terfi ettirilen büyük bir şamandı. Nehirlerin, ormanların, toprakların hamisi olarak kabul edilir ve ayrıca uzun ömür verir.

Bu görüntü, Tsam töreninde en popüler olanlardan biridir. Bu roldeki aktör, korkutucu sahneleri değil, komik sahneleri tasvir ediyor. Giysileri her zaman beyazdır ve maskesi uzun sakallı kel yaşlı bir adamı andırır.

Zenginlik tanrısı Kubera, Budizm ve Hinduizm'de popüler bir tanrıdır. Maskesi, iki gözü, dolgun dudakları, kulaklarında küpeleri ve başında bir tacı olan sarı bir yüzü tasvir ediyor.

Vajrapani, Buda'yı ve öğretilerini koruyan bodhisattvalardan biridir. Vajrapani şifa tanrısıdır. Yüzü mavi, siyah veya koyu kahverengi, üç gözlü, şaha kalkmış kızıl saçlı, bir elinde taç ve bir elinde vajra ile vücut bulmuştur.

Kara Mahakala, Buda'nın koruyucularından ve Tsam'ın ana karakterlerinden biridir. Mahakala şöyledir: üç gözlü ve taç şeklinde yükselen beş kafatası olan şiddetli mavi bir yüz.

Beyaz Mahakala, merhameti simgeleyen bir tanrıdır. Moğolistan'ın koruyucu azizidir. Bu kahraman şuna benziyor: üç gözlü kızgın beyaz bir yüz, çıplak bir ağız ve beş yapraklı bir taç. Beyaz Mahakala genellikle Kubera ile birlikte performans sergiliyor.

Tabii ki, bunların hepsi bu kadar nadir ve alışılmadık bir sürecin katılımcıları değil, ancak en saygı duyulan ve popüler olanların hepsini anlatmaya çalıştık.

Çözüm

Sevgili okuyucular, hikayemiz sona erdi. Bugün Tsam ritüelinin en ünlü karakterlerini, ritüel Moğol maskelerini ve anlamlarını öğrendik.

Böylesine alışılmadık bir kültürel törene dalmanın sizin için ilginç olduğunu umarız.
Makalemizi beğendiyseniz, lütfen bağlantıyı sosyal ağlarda paylaşın. Yakında görüşürüz!

Lamaizm, 16. yüzyılda Moğolistan'da yayıldı, gelişmiş haliyle zaten Tibet'ten gelmiş, geleneklerini ve kültürünü getirmişti.

Yine de Moğol gizemi "Tsam" ve özellikle onun için yapılan maskeler ilgi çekicidir.

Manastırlarda dini törenler için maskeler yapılırdı. Maskeler kartonpiyerden yapılmış ve parlak renkliydi. Rahipler tarafından giyilen çeşitli tanrıları ve mitolojik karakterleri, büyük bir insan topluluğuyla manastır avlularında dini danslar ve performanslar sergilerken parlak ipek cüppelerle tasvir ettiler.

kartpostal, Çarlık Rusyası, Buryatia, Tsam tatili

Bu törenin özü, lamaist inancın karakterlerinin kafirlerle mücadelesini göstermektir. Törenden sonra, büyük bir değer olarak kabul edilen maskeler, manastırlarda tan-ka'nın (lamaist ikonalar) yanına asıldı.

"Tsam", "bir daire içinde dans etmek" anlamına gelir. Ayinin kendisi, bazı kaynaklara göre Hindistan'da ortaya çıktı, ancak Moğolistan'da yalnızca 18. yüzyılın ortalarından itibaren ortaya çıktı. Bu gizemin kaynağı hakkında kesin bir bilgi yok. MAXANTO, aşağıdaki sürümün en güvenilir olarak kabul edilebileceğine inanmaktadır:

"Budizm'in" kırmızı "akından bir keşiş olan Lovon Badamzhunain, 775 yılında Tibet'e geldi ve burada Samyaa manastırını kurdu. İnsanlık dışı kara güce sahip ruhları yatıştırmak için ritüel danslarla birlikte Zhakhar duasını yaptı. Tibet'te "Tsam" performansının başlangıcıydı".

Zem 19.-20. yüzyıl

En azından şiiriyle dikkati hak eden başka bir versiyon daha var. Bu nedenle, ünlü Rus Moğol bilim adamı N. Shastina'ya göre, bir efsane, şamanizmin hayranı olan ve Budizm'den tüm kalbiyle nefret eden "Tibet imparatoru" Landram "(841-901), manastırları ve mümkün olan her yerde nasıl yok ettiğini anlatır. dağlara kaçıp mağaralarda yaşamaya başladılar.70.000 keşişten sadece 7'si hayatta kaldı.Choijin keşiş Lkhal-humbaldorj kendisine geniş kollu siyah-beyaz bir takım elbise dikti, bir yay ve oklar gizlendi Atı beyazdan alacalıya boyandı.Beyaz tarafı dışarıda olacak şekilde esvabını giyip saraya varınca saray kapısının önünde dans etmeye başladı.Sıçrayıp kollarını salladı.Meraklı, İmparator keşişe bakmaya gitti ve sonra yayını çekti ve Landrum'u vurdu.Cüppesini siyah tarafa çevirerek nehre atladı ve imparatorluk muhafızlarından kaçtı. münzevi. Ve dansı, Budizm'in düşmanlarına karşı bir gizem olarak popüler oldu.

Şu anda Tsam dansı, binlerce seyircinin ilgisini çektiği Moğolistan'daki birçok manastırda yaygın.

Bugün Moğolistan'da "Tsam", lamalar tarafından icra edilen bir dans pandomimidir. Bunların yarısı maske takıyor (yukarıda zaten yazmıştık) ve bunlara dokshits (koruyucular) deniyor, ikinci grup lamalar maske takmıyorlar, bunlara shanaklar (düşünceli lamalar) deniyor. Hepsi bir daire içinde hareket ederek ve kollarını sallayarak dansa başlarlar. Dans, iyi ve kötü arasındaki mücadeleyi anlatıyor.
"Tsam" gizeminin ilginç bir kısmı da iskeletlerin danslarıdır. Bunların arasında yüksek rütbeli tanrılara ait "dört mezarlığın koruyucuları" da var. Üç veya beş minyatür kafatası olan taçlar takarlar. Gökkuşağı renklerinin hayranları maskelerine takılır. Moğollar onlara "kelebek" diyor. Dansçılar, üzerine bir iskelet çizilen dar beyaz kostümler giymişler.

Giysi ve ayakkabılar için kurutma dolapları birçok firma tarafından üretilmektedir. Rusya pazarının çoğu ülkemizden üreticiler tarafından işgal edilmektedir. Burada Moskova fabrikası Rubin'den iki marka "KUBAN" (Amparo) ve "RShS" ele alacağız. Moskova üretim derneği "Rubin" hem geleneksel kurutma dolapları hem de kızılötesi dolaplar üretiyor. Üretim sertifikalı, ürünler 23 yıldır piyasada. ...

Giysi ve ayakkabılar için kurutma dolapları

0 880

MAXANTO sizi bir serfin Hindu bir ustanın tuhaflıkları ve gizemli ve anlaşılmaz Samsara hakkında nasıl konuştuğu hakkında bir video izlemeye davet ediyor! ...

Tek oyunculu tiyatro: bir serf, bir Hindu ustası ve Samsara

0 1369

Oyuncuların insan özünü ortaya çıkaran insanlar olduğunu söylüyorlar. Taşan duygular, faulün eşiğindeki pandomim. Hepsi MAXANTO'nun bu yazının hemen altında paylaştığı videoda var. ...

aslında sen kimsin Sen değiştin?

0 806

Annie Veitch, Ontario'dan (Kanada) bir sanatçıdır. Yağlı boya tablolarında kadın figürleri yer alır. Bize vücudun basit güzelliğini keşfediyor ve sunuyor ve aynı zamanda karmaşık insan duygularını aktarmaya çalışıyor. ...

Kanadalı Annie Veitch'in tuvallerinde uyku resimleri

0 1724

Urdu dilinin ortaya çıkış ve gelişim tarihi son derece ilginçtir. Dokuzuncu yüzyılda, Hindistan'a Müslüman fatihlerin gelmesiyle, zengin bir folklora sahip gelişmiş bir dil olan Kuzey Hindistan Hindu dili, birçok Farsça ve Arapça kelimeyle zenginleşmeye başladı ve biraz değiştirilmiş bir Arap alfabesini benimsedi. ...

Hindistan: Urduca (Hindustani)

0 1301

Evrakların gaz bağlantısı için hazır olma zamanı geldiğinde, bir gaz kazanı seçmeye başlamanız gerekir. Pek çok kazan markası vardır ve bu ekipman çeşitliliğinde tüm ihtiyaçlarınızı karşılayacak bir kazan seçmeniz gerekir. Uzun süredir doğalgaz bağlantısı olan komşularla yapılan sohbetler kural olarak kesin bir şey vermiyor. Herkes hikayesini anlatıyor, kazanı kim övüyor, üçüncüsü kimde var ve sonuncusu çok iyi. ...

Bir gaz kazanı, kazan, uzaktan erişim sistemi vb. Nasıl seçilir?

0 1126

Artık internette müşterilerine çok çeşitli ürünler sunan birçok şirket var.Bu yazıda, temizlik ekipmanı ve makineleri satan popüler çevrimiçi mağazalardan bahsedeceğiz. Yani, ilk 5: ...

Temizlik ekipmanı satın alabileceğiniz çevrimiçi mağazalara genel bakış

0 970

Otradnoye'deki Tupden Shedudling tapınak kompleksinin inşaatı her zamanki gibi devam ediyor. Aydınlanma Stupası, Geçici Stupa'nın yanına zaten inşa edilmiştir. ...

Tupden Shedubling Tapınak Kompleksi Aydınlanma Stupası - Moskova

0 1547

Düşüncenin temelsizliği beni rahatsız ediyor. Parlak çocuklar, milyonlarca aboneyi bir araya getirerek YouTube kanallarından konuşmalarını söylüyorlar. Nefesimi tutarak onları kıskanmadığımı fark ettim, hatta bir yerlerde onlara hayran kaldım. Kaç kişinin iş öğrenmek ve "Büyük Patron" olmak istediğini hayal edin. ...

Eğitimler: Hayal kırıklığına uğramamak için nasıl çalışılır?

0 1266

Bir kombine dolaylı ısıtma kazanının bir gaz kazanı ısıtma sistemine nasıl bağlanacağına ilişkin talimatlar. ...

Bir kombine dolaylı ısıtma kazanının (BKN) bir gaz kazanının ısıtma sistemine bağlanması

0 2111

Belgelerin işlenmesi ve bağlantı gazı üzerinde çalışma yapılması için prosedür ve şartlar. Evinizin yakınında bir gaz boru hattı olması şartıyla. ...

TSN'de Moskova bölgesindeki özel bir eve gaz tedariki.

0 1042

Orkestra şefi seyircilerin önünde eğilip sopasını sallar sallamaz, dalgasında kırmızı tiyatro perdeleri açılır ve orkestra girer, anlıyorsunuz: bu Imre Kalman. Onun ciddi ve ebedi müziği, artık müzikal olarak adlandırılsalar bile sizi Viyana operetlerinin harika dünyasına götürür. ...

Moskova Müzikal Tiyatrosu Sirki Prensesi

0 1681

Queen'in News of the world albümünden All Dead, All Dead şarkısına Freddie Mercury vokalli yeni klibi. ...

Queen'in Freddie Mercury vokalli yeni klibi

0 2326

12 Ekim 2017'de Rusya Merkez Bankası, nominal değeri 200 ve 2000 ruble olan banknotları sundu. ...

Merkez Bankası 200 ve 2000 rublelik yeni banknotları tanıttı

0 1959

Bilim adamları, ilk saatin antik Yunanlılar tarafından yaratıldığına ve kamu malı haline getirildiğine inanıyor. Antik Atina'da yaşayan kasaba halkının zamanın dışında hissetmemesi için, özel kişiler küçük bir ücret karşılığında şehrin sokaklarında koşuşturarak güneş saatinin gölge izinin şu anda nerede olduğunu bildirdi. ...

Saati kim icat etti? Buluş geçmişi

0 1920

"Banyo ruhu iyileştirir", Rus dilinde derlerdi ve haklıydılar. "Midshipmen" filminde Rus buhar odasına gitmeye karar veren Fransız'ın kendi dilinde müstehcen sözler haykırarak kutsal yerin duvarlarından utanç içinde nasıl kaçtığını hatırlayabilirsiniz. Bir Rus için banyo hayatının bir parçasıdır. Hamamda kişi bir haftalık çalışmadan sonra bedeni ve ruhu arındırır. ...

Beden ve ruh için banyo

0 1220

Uyurgezerlik, uyurgezerlik, çocuklarda ve ergenlerde daha sık görülen özel bir uyku halidir. Uyurgezerlik ile, bir gece uykusu sırasında otomatik karmaşık eylemlerle birlikte bir bilinç bozukluğu not edilir. ...

Uyurgezerlik

0 1585

Geleneksel olarak kuzey ülkelerinde soğuk havalarda evi ısıtmak için soba kullanılırken, güneyde şöminelerle yetinilirdi. Bu, yakın zamana kadar, bazı üreticilerin açık ateşin estetiğini ve gerçek bir sobanın sıcaklığını birleştiren bir şömineli bir soba simbiyozu yarattığı zamandı. Üçüncü on yıldır süper kasetli bir dizi soba üreten İsveçli üretici KEDDY hakkında konuşacağız - camla kapatılmış ateş kutuları, içinden ateşin yakacak odunları nasıl yuttuğunu izleyebilirsiniz. ...

İsveç sobaları-şömineleri Keddy Maxette

0 2026

Konut yapımına yönelik bir arsa üzerinde arsa ve kır evi mülkiyetinin tescili (bahçe veya yazlık ortaklığı değilse) 01/01/2017 tarihinden itibaren, arsa hakkı tescil belgesi yerine yeni bir "USRN'den alıntı" (tek devletli emlak kaydı) adı verilen belge tanıtıldı. USRN'den alınan özün bileşimi şunları içerir: USRR'den (haklar) ve devlet emlak kadastrosundan bir alıntı. ...

Bir arsanın ve bir kır evinin mülkiyete kaydı

0 1282

Gennady Khazanov'un yargıç olarak rol aldığı Just the Same adlı programı izledikten sonra insan acı verici bir izlenim ediniyor. Ona baktığınızda oyunculuk çağının bittiğine karar verebilirsiniz. Bu nedenle MAXANTO muhabiri, Anton Çehov Tiyatrosu "Bir Aptalla Akşam Yemeği" performansına karşı temkinliydi; Khazanov'un, biraz da Arkady Raikin'in karakteristik özelliği olan vuruşlarla büyüleyici oynama tarzını "miras alan" tek kişinin Khazanov olduğuna karar verdiğinde onu şaşırtan şey neydi? Ve onu sadece miras almakla kalmadı, aynı zamanda bu değerli kaptan sıvıyı hiç dökmeden onlarca yıl boyunca taşıdı. ...

Aptalla Akşam Yemeği - Gennady Khazanov

0 1360

Öyle bir anekdot var ki, bir keşiş geceleyin bir kadının kapısını çalarmış. Kadın geceleme için bir şart koydu: onunla iç, et ye ya da geceyi geçir. Keşiş reddetti, ancak çok az seçenek vardı, aksi takdirde kar yağan dağlarda olduğu için geceleri donardı. Ve keşiş onunla biraz şarap içmeyi kabul etti. Ve sadece içtikten sonra et yedi ve ondan sonra onunla çoktan yatmıştı. ...

Bir vejeteryanın itirafları veya yeniden et yemeye nasıl başladığım

0 1670

Moskova. Kırmızı kare. Ne kadar söylendi, ne kadar yazıldı. Kızıl Meydan'da askeri geçit törenleri yapıldı ve yapılıyor, insanlar mozolede Lenin ile buluşacaklar. Yine de bir mucize, ya yakında kaldırırlarsa? ...

Moskova. Kırmızı kare. Yaz 2017.

0 2299

31 Mayıs'ta, yaz arifesinde, bir MAXANTO muhabiri, Andrey Veselov tarafından düzenlenen "Stratejik değişiklikler: 5P'nin gücünü uyandırın!" konulu bir kulüp toplantısına katıldı. ...

Stratejik Değişiklikler: 5P'nin Gücünü Uyandırın

0 2248

Yazın ayaklarına bakmaya alışkın olanlar, doğada ve şehir ormanında birçok farklı böceğin yerde süründüğünü bilirler. Aynı zamanda, bazen bazı türlerin Kırmızı Kitap'ta listelendiği gerçeğini bir şekilde düşünmüyoruz bile ... Nesli tükenmekte olan türlerden biri de Kafkas yer böceği ...

Kafkas yer böceği - Kırmızı Kitaptan bir böcek

0 7526

Birçok insan bir kır evi inşa etmeyi düşünür. Mühendislik iletişiminin inşası ve kurulumu sırasında nelere özellikle dikkat edilmelidir? Nereden başlamalı? ...

Bir kır evinin yapımında hatalar

0 1919

Kaliningrad'da otomatik kutu üretmesi planlanan bir fabrika inşa ediliyor. İş planına göre üretim alanı 80.000 metrekare olacak ve planlanan üretim hacmi yılda 30.000 ACP'ye ulaşacak. ...

KATE: Rus otomatik şanzımanları

0 5865

Elon Musk, radikal bir çözüm öneriyor - özellikle otomobiller için yeni metro hatlarının inşası. İlk bakışta, bu fütüristik görünüyor ve mümkün değil. Ama bir an için konudan ayrılalım ve Elon Musk'ın aynı derecede makul diğer projesi olan Hyperloop'un (trenlerin 1200 km / s'nin üzerinde hızlarda hareket edeceği boruların inşası) halihazırda uygulanmakta olduğunu hatırlayalım. Bu nedenle, geliştiricilerin arabalar için yeraltını nasıl gördüklerini görelim. ...

Arabalar için metro

0 1408

Baxi Premier Plus dolaylı ısıtma kazanına bir ısıtma elemanının montajı

0 5067

İlk UAZ DEVOLRO Temmuz 2017 başında hazır olacak! Orlov, Amerika Birleşik Devletleri'nde ilk arabanın ortaya çıkış tarihini belirledi. UAZ DEVOLRO ilk kez Temmuz 2017'de görülebilecek (ve satın alınabilecek) olacak! Fiyat, yapılandırmaya bağlı olarak 15.000 ABD Dolarından başlayıp 35.000 ABD Dolarına kadar çıkacaktır. ...

İlk UAZ DEVOLRO, Temmuz 2017'nin başlarında satışa sunulacak

0 1762

Bugün, dağıtıcılar artık harika cihazlar değil. Birçok apartman ve kır evinde kullanımları sıradan hale gelmiştir. Bununla birlikte, genel nüfus arasında gerçekten ihtiyaç duyulduğuna dair tam bir güven yoktur. Dahası, "gıda atığı öğütücü" ifadesi bazen kafa karıştırıcıdır, çünkü bir şeyi neden öğüttüğünüz tamamen açık değildir. ...

Disposers Kemik Kırıcı ve InSinkErator

0 1549

Doğada birbirinin aynı iki insan olmadığı bilinmektedir. Benzerler bile, daha yakından incelendiğinde, hiç de aynı değildir. Doğa, nihayetinde evrimin bir unsuru olan sayısız tür çeşitliliği ortaya koymuştur. Elbette birçoğu, bir insandaki her şeyin farklı olduğu gerçeğine dikkat etti: kulaklar bile. Yani, birkaç kulak kepçesi sınıflandırması vardır, elbette, kişisel kimlik denilince, her şeyden önce, adli tıpta cesetlerin kimliğinin belirlenmesini kastediyoruz. Yani İçişleri Bakanlığı'na göre ülkede her yıl yirmi binden (!!!) fazla kimliği belirsiz ceset bulunuyor. Bu nedenle, bu sorun daha çok ceza soruşturması departmanındaki uzmanları ilgilendirmektedir. ...

Adli tıpta kulak kepçeleri ile kişisel tanımlama

0 2815

Tırtıllar bilinen zararlılardır. Tabii o zaman kelebek olacaklar ve aynı hasat yok edicileri olarak kalsalar da belli bir renk kazanacaklar ve göze hoş gelecekler. Ataları - tırtıllar veya aynı zamanda larvalar olarak da adlandırıldıkları için sempati uyandırmazlar. Bazı temsilciler kesinlikle fotojenik olmasına rağmen. ...

Tırtıllar yaprak yiyen fitofajlardır

0 2337

Rusya ve Avrupa'ya ek olarak, Moğolistan'ın kuzeybatısında bile "çevik kertenkeleler" yaşıyor. Ancak, belki de Cengiz Han'ın ordularıyla birlikte Rusya'ya Moğolistan'dan geldiler! İki haritaya bakın - "çevik kertenkelelerin" yaşam alanı ve Moğol İmparatorluğu'nun çizilmiş sınırı - örtüşüyorlar. Bunun tesadüf olmadığına dair alternatif bir görüş var. ...

Kertenkelenin Yolu: Moğolistan'dan Avrupa'ya

0 1817

Ipoh, Malezya'da 19. yüzyılın başında hızla gelişmeye başlayan bir şehirdir. Şimdi, modern binalarla çevrili yedi yüz binden fazla nüfusa ev sahipliği yapıyor. Bununla birlikte, sömürge döneminin binaları da korunmuştur. Ernest Zakharevich tarafından yaratılan eski şehrin (Eski şehir) duvarlarındaki grafitiler oldukça ilginç. Çizimler, sanatçının ülke çapında yaptığı geziden sonra ortaya çıktı. "Pedicab", "kahvesi olan yaşlı adam", "kağıt uçaktaki çocuklar", "çay poşetleri", "taburedeki kız" ve "sinek kuşu" gibi görüntüler böyle ortaya çıktı. ...

Ipoh, Malezya duvarlarında grafiti

0 1288

MAXANTO muhabirleri, ünlü satış eğitmeni Dmitry Tkachenko'nun düzenlediği "Aktif satışın 103 yeni özelliği" eğitimine katıldı. ...

Aktif satışın 103 yeni özelliği

0 2020

Bugün, uluslararası motor1.com yayını "büyük bir sedanın gizemli prototipinin" bir dizi fotoğrafını yayınladı. Fotoğraflar, yayının fotoğrafçıları tarafından İsveç'teki donmuş göllerden birinde yapılan deniz denemeleri sırasında çekildi. Ve bazı yabancı okuyucular, 2018'de yapılacak açılış için hazır olması gereken gelecekteki başkanlık limuzininin tasarımına pek aşina değilse, MAXANTO okuyucuları kamuflaj altında AURUS markasının gelecekteki limuzinini kolayca tahmin edebilir ve hiç de değil Rolls-Royce veya Bentley. ...

İsveç'te başkanlık limuzini ("Cortege" projesi) testi

0 1976

Nasıl ticaret yapılacağını öğretemeyeceğini söylüyorlar. Ama değil. Örneğin, yakın zamanda ölen David Rockefeller Sr., miras kalan sermayeye rağmen, Londra Ekonomi ve Siyaset Bilimi Okulu'nda okudu. Moskova, birkaç yıldır B2Bbasis'in himayesinde ve doğrudan desteğiyle düzenlenen Satış ve Pazarlama 2017 konferansına ev sahipliği yapıyor. MAXANTO muhabirleri, pazarlama ve pazara hizmet tanıtımı alanındaki tüm güncel trendleri tanımak için bu ilginç etkinliği ziyaret ettiler. ...

Satış ve Pazarlama - 2017: Bu Yılın Trendleri

0 1928

Jean-Claude Van Damme, hareket halindeki iki Volvo kamyonundaki yarıkları gösterdiğinde, dünya alkışlarla boğuldu. Ancak Van Damme videosu, sanatçıların hareket eden nesneler arasında esnemeyi ilk kez göstermelerinden çok uzak. Tabii ki, insanlara bu tür hileleri ilk gösterenler sirk sanatçılarıydı. MAXANTO, Vladimir Durov'un öğrencilerinin bir fotoğrafını bulmayı başardı. Büyük olasılıkla, resim geçen yüzyılın 60'larından kalmadır. Fotoğrafta - sirk sanatçısı Vladislava Varjakoienė. ...

Filler, kamyonlar, motosikletler üzerinde sicim

0 1726

Geçtiğimiz on yılda Satoshi Saikusa, gece, hafıza ve varlığın kırılganlığı gibi temalara değinen bir dizi proje yarattı.İster bir dizi portre, ister natürmort veya enstalasyonlarda çalışsın, tüm çalışmalarında bir Budist konsepti hakimdir. süreksizlik - memento mori'ye vurgu yaparak. ...

Fotoğrafçı Satoshi Saikusa: ölüm, doğum ve uyku temaları

0 1910

Eva Green, James Bond filmlerinin en son yeniden çevriminden gelen ölümcül güzellik. Ajan 007'nin kalbinde yaralar bırakan aynı Vesper Lind. Bu kadının çekiciliği hakkında spekülasyon yapmayacağız. Bugün MAXANTO size Japon fotoğrafçı Satoshi Saikusa ile ortaklaşa oluşturduğu fotoğrafları gösterecek. ...

Eva Green: Japon merceğindeki Bond kızı

0 2256

Peygamberdevelerinin uzaylı yaratıklar olduğunu söylersek elbette orijinal olmayacağız. Tabii ki, Dünya'da yaşıyorlar ve üzerinde çok yaygınlar. Ama onlara daha yakından bakın: Amerikan film stüdyoları, uzaydan gelen korkunç uzaylılarla ilgili filmlerini yaratarak kafalarını kopyalayıp kopyalamadı mı?Onlara bakıldığında, tek bir şey sakinleşiyor: peygamberdeveleri küçük böceklerdir. En azından bir kedi ya da köpek büyüklüğünde olduklarını hayal ederseniz, sizi temin ederiz ki, onlarla tanıştığınızda kendinizi rahatsız hissedersiniz. ...

Dua eden peygamberdeveleri: başka bir gezegenden şeytanlar mı?

0 1903

Ancak performans, gerçekleştirildiği yer gibi kavramsaldır - sonuçta, Zuev Kültür Evi, yapılandırmacılığın dünyadaki en çarpıcı ve en iyi bilinen anıtlarından biridir, ancak bugün bundan bahsetmiyoruz. Gerçek şu ki, Oleg Dyachenko'nun "Tavşanlardan Daha Hızlı" filmi, oyundaki fobilerle ilgili bir video dizisinden tamamen yoksundur ve bu, anlatının hemen başını kesiyor gibi görünmektedir. Hamlet ve Üçüncü Reich'teki çizgi roman bölümleri de ilgiyi hak ediyor. MAXANTO sizi filmde yer almayan bölümleri izlemeye davet ediyor. ...

Tavşanlardan daha hızlı: fobiler, Hamlet, Pinokyo ve Üçüncü Reich

Hangi, bana öyle geliyor ki, Wikipedia kullanılmış)

"Buda'nın bulunmadığı hiçbir yer yoktur. Ve eğer öyleyse, inanç ve iyi niyetlerle dolu Buda'ya adaklarla yapılan kutsal dansların ikili bir amacı vardır. Dansları izleyen insanlar, neşenin hoş duygularından faydalanabilir ve dansçılar, tüm Budalara, Bodhisattvalara ve diğer aydınlanmış varlıklara adak sunarlar.

Tsam, Budist manastırlarında her yıl açık havada gerçekleştirilen ciddi bir dini ayindir. Tsam, tarihi bir olaya veya belirli bir güne göre zamanlanmış olmayabilir. Amacı, yeryüzünde bir tanrının varlığını göstermek ve kötü ruhları (shimnus) Buda'nın müritlerinden uzaklaştırmaktır.
Tsam'ın kökenleri - Bon dininde - Himalaya paganizminin en eski biçimidir. Tibet'in alışılmadık derecede sert ve öngörülemeyen ikliminde yaşayan ve çevrelerindeki dünyada hiçbir şeyi değiştirmenin hiçbir yolu olmayan insanlar, etraflarını saran her şeyi, görmedikleri, ancak inandıkları gibi olabilecek asi ve düşmanca ruhlarla tanımladılar. sadece okült becerinin yardımıyla kontrol edilir. Bon ruhlarının çoğu insanlara düşmandı ve dre iblislerinin belirgin özelliklerine sahipti. Ancak yatıştırılabilecek veya fethedilebilecek ruhlar da vardı. Hayırseverlere ve koruyuculara dönüştüler ve sonra tanrı olarak kabul edildiler - lha.
Bir şaman, bir bon-po, bazı ruhları yatıştırmak ve diğerlerine boyun eğdirmek zorundaydı.
Tsam'ın Tibet'te ortaya çıkıp geliştiğine ve Budizm ve Lamaizm'in Tantrik sistemiyle ilişkili olduğuna inanılıyor. Gelenek, tanrıların maskelerinde ilk kutsal dansları gerçekleştirme fikrini, 8. yüzyılda Samyai manastırının inşası sırasında Budist inancının büyük bir figürü olan Guru Padma Sambhava'ya atfeder. İddiaya göre, o zaman bu ciddi ibadet ayini, Red Hat mezhebinin başı olan büyük Öğretmenin yerel Bon-po dininin direnişini yenmesine yardımcı oldu. Bu dansların kökeninin, eski zamanlarda tanrıların maskeleri ve kıyafetlerindeki özel aktörlerin dans ettiği ve tanrıların, iblislerin ve insanların dilinde diyaloglar yürüttüğü Hindistan'dan geldiği sanılıyor. Yukarıdakilerin hepsine dayanarak, kutsal dansların Bon geleneğinden Tibet Budizmine geldiği anlaşılmaktadır.

Ayin, kendilerini dokshit (koruyucu) kılığına sokan, yani şu veya bu dokshit'i tasvir eden kartonpiyer maskeler takan lamalar tarafından ve maskesiz performans gösteren shanaklar (düşünceli lamalar) tarafından gerçekleştirilen bir dans pandomiminden oluşur.
Gizemin ifasından birkaç hafta önce manastırlarda özel ayinler yapılır ve tören için hazırlıklar yapılır.

Başlangıçta klasik versiyonda maskeler tahtadan yapılmıştı ve çok ağırdı. Ancak pratik olmamaları nedeniyle, kağıt hamurundan daha hafif bir versiyonda maskelerle değiştirildiler. En yüksek tantrik tanrıları tasvir eden maskeler üç göze sahiptir. Bir dizi doktordan - Dokshit Tsam'ın karakterleri - "yasanın savunucuları" - inancın koruyucularından gelen kızgın ve zorlu tanrıların maskeleri, özellikle uğursuz bir görünüme sahiptir. Görünüşlerinin tek başına Budizm'in düşmanlarını korkutması ve seyircilerin kalbine korku salması gerekiyordu. "Yüzlerinin" rengi uğursuz: kırmızı, mavi, yeşil, ifade yırtıcı, vahşi, kana susamış. Dokshite'lerin amacı, sapkınları ve din düşmanlarını yok etmekti ve bu öfkeli inanç savunucularının ortaya çıkışı amaçlarına tekabül ediyordu. Maske genellikle bir insan yüzünün iki ila üç katı büyüklüğündedir, bu nedenle maskeli keşişler gözlerinden değil, burun deliklerinden ve ağızlarından bakarlar. Kullanmadan önce maske kutsanmalıdır. Lama, kutsanmış pirinç tanelerini fırlatırken uygun duaları okur. Maskeler, özellikle nesilden nesile aktarılanlar, büyülü özelliklere sahip kutsal emanetler olarak kabul edilir.

Gizemin kendisi gizli bir dini törendir. Ve "tsam", çeşitli tanrıları, ruhları ve kahramanları tasvir eden özel ritüel maskelerde keşişlerin ve lamaların pandomim danslarının çok saatlik entegre bir kompleksidir. Pek çok büyük Budist manastırında bir tapınak ritüeli haline gelen dini gizemin birkaç amacı vardır. Her şeyden önce, imana müdahale eden kötü ruhları yatıştırmanın ve etkisiz hale getirmenin bir yoludur. Ayrıca dans, zihni ve ruhu arındırmak için tasarlanmıştır. En yüksek dharmapalas'ın hemen hemen her maskesi veya daha doğrusu tacındaki kafatasları, beş ahlaksızlıktan birini kişileştirir - kıskançlık, açgözlülük, öfke, gurur, kişisel çıkar. Ancak haklı öfke hoş karşılanır çünkü bu tür bir öfke temizlenebilir. Dokshitlerin dansı sırasında (inancın şiddetli, "kızgın" koruyucuları), ruhsal olumsuzluğun yok edilmesi gerçekleşir. İkincisi, Tsam'ın gizemi, kişi "bardo" durumuna, yani ölmeye hazırlanırken gerçekleştirilir. Veya Budizme göre, insan ruhunun kısa sürede kendine bir yer, yeni bir yuva bulması gereken "bardo" adı verilen başka bir duruma geçti. Üçüncüsü, Tsam aydınlanmaya götüren bir araçtır.
Tsam'ın gizeminin asıl görevini - yapıldığı bölge için iyiliğin yayılması - unutmamalıyız.

Keşiş dansçılarının yaydığı enerji ve seyirciye yansıtılan enerji, tüm makul ve mantıksız sınırların ötesine geçti.
Tsam dansı kendi içinde bir "bitiş" ritüeli değildir. Bütüncül bir ritüelin tantrik pratiğinin oldukça büyük bir kısmı olsa da sadece bir kısmını temsil eder. Dans, diğer daha önemli bileşenlere bir ektir. Özel bir yöntem, oyuncunun danstan önce ve dans sırasında görselleştirdiği hareketleri dansta temsil etmesine olanak tanır ve bu nedenle, her nesilde yüksek sonuçlar elde etmiş yalnızca birkaç oyuncu bu karmaşık ibadet biçimini gerçekleştirebilir.

Ve kendimden birkaç kelime. İlk olarak, birçok izleyici için dans bir gösteri ve eğlence olsa da (izleyicilere daha sonra ayrı bir gönderide göstereceğim), aslında lamaların özel olarak hazırlandıkları karmaşık bir ritüeldir ve dans sırasında değişmiş bir haldedirler. kısmen bir ruha reenkarne olan bilinç, taktıkları maske.
Dansın izleyici üzerindeki etkisi, onun hazırlığına bağlıdır. Biz, deneyimsiz olanlar, bir trans durumuna dalmayı ve "bilincimizin ötesine geçmeyi" başaramadık. Ve yine de etkisi çok güçlü. Ve bilinç - evet, değişir.

İki gün üst üste Tsam dansının seyircisiydik. İlki yorumsuz olacak, ikincisinden biraz bahsedeceğim.
İlk gün, başlangıca gelmedik (ki bu zaman içinde katı bir şekilde sabitlenmedi), ancak biraz sonra


2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23. İkinci gün. Her şey, bazıları daha sonra "orkestra" nın yerini alacak müzisyenlerin ve maskesiz lamaların ortaya çıkmasıyla başlar.

24.

25. Çok küçük çocuklar

26. Hota törenindeki portre orkestranın üzerindedir.

27. Ve sonra maskeler çıkıyor