"Rus adam randevuda" hakkında yorumlar. NG
İyi çalışmalarınızı bilgi bankasına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın
Bilgi tabanını çalışmalarında ve işlerinde kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size çok minnettar olacaklar.
Yayınlanan http://www.allbest.ru/
giriiş
1. Makale: N.G. Chernyshevsky "Rus adam randevuda"
2. "Asya" hikayesi
3. "Shchigrovsky bölgesinin Hamlet'i"
5. "Asil Yuva"
6. "Babalar ve oğullar"
7. "Kaynak suları"
Çözüm
Kaynakça
giriiş
Şans eseri, Moskova'da, Peter Fomenko'nun eski sahnesinde 2011 sezonunun tamamı için büyük bir başarı olan Ivan Sergeevich Turgenev'in "Spring Waters" adlı romanından uyarlanan "Rus Adam Randevu-Vous'ta" oyununa gittim. Tiyatro. Yevgeny Kamenkovich'in yeni performansı, her şeyden önce, sadık Fomenko seyircisine, yıllarca bilet kuyruğunda, oltayla ya da sahtekarlıkla küçük tiyatro salonuna giren, her görünüşünü yakalayanlara bir hediye. diğer tiyatroların sahnelerinde favori topluluk. Bununla birlikte, akşamı "fomenlerin gölgesinde" (benim gibi) geçirmeye karar veren "sıradan" seyirciler bile, şimdi bu tiyatroyla tek bir toplantıyla kurtulamayacaklarından şüphe duyamazlardı. .
Oyuncular tarafından canlandırılan hikaye, kısmen yazarın kişisel deneyimlerini yansıtıyor. Hepimizin okul müfredatından bildiği gibi, Ivan Sergeevich Turgenev şarkıcı Pauline Viardot'u tüm hayatı boyunca sevdi ve onu dünyanın her yerinde takip etti. Kamenkovich, asil, korkusuz, çekici, eğitimli bir Rus asilzadesinin ne kişisel olarak ne de başkaları için nasıl mutluluk elde edemediğini anlatan bir drama ortaya çıktı. Bir Rus erkeğinin irade eksikliği ve iktidarsızlığı hakkındaki bu performans, ince bir ironi ve içten pişmanlıkla doludur. Ancak iki şey bizi acı verici sonuçlardan ve öldürücü güncellikten kurtarıyor. Birincisi: Turgenev, "Kaynak Suları" nda, Dmitry Sanin'i o kadar da umutsuz bir kaybeden olarak tasvir etmedi. Gösterinin sonunda kahraman, servetini katladığını ve serflerin dünyaya girmesine bile izin vermediğini fark eder. İkincisi: Fomenkov'un ünlü hafifliği, şakacılığı, etüdü. Bir kelime değil, boşuna bir jest değil, her şey alt metinle yerli yerinde. Cömert bir eli olan yukarıdan biri herkese yetenek yağdırmış gibi görünüyor.
P. Fomenko tiyatrosunun performansının adı "Rus Adam randevuda", N. G. Chernyshevsky'nin Turgenev'in başta "Ase" olmak üzere çeşitli öykü ve romanlarına adadığı bir makalesinden verildi ("Kaynak Suları" dahil edilmedi analiz, yıllar sonra yazıldığı için).
1. Makale: N.G. Chernyshevsky "Rus adam randevuda"
Moskova dergisi "Atenei"nin Mayıs sayısında "Rus adam randevuda" (Bay Turgenev'in "Asya" öyküsünü okuduktan sonra düşünceler) makalesi yayınlandı. Bu arada, N.A. dergisine son geçişten sonra yayınlanmadı. Sovremennik'te, ancak burada hakemli bir hikaye yayınlandığı için dergisinde bir makale yayınlayamadı.
"Asya" nın yazarı ve onun gibi düşünen insanlarla tartışan Chernyshevsky, kritik bir anda korkak olduğu ortaya çıkan asil "gereksiz insan" türlerini eleştirel bir analize tabi tuttu. Savaşmaya hazır olmak yerine zayıflık ve alçakgönüllülük gösterirler. Hikayenin kahramanı "utangaç hale gelir, geniş bir kararlılık ve asil bir risk gerektiren her şeyden güçsüzce geri çekilir." Eleştirmen bu karakter özelliklerini tüm topluma aktarır; "Yaptığı bayağılık, toplumumuzdaki pek çok sözde düzgün insan tarafından yapılacaktı; bu nedenle, bu, toplumumuzda kök salmış bir salgın hastalığın belirtisinden başka bir şey değildir." Demchenko, A.A. N.G. Chernyshesky. - M.: Aydınlanma, 1989. -S. 9.
Turgenev'in kahramanına yönelik eleştirinin arkasında, çok eğitimli, son derece insancıl, en asil düşünce tarzıyla dolu, ancak belirleyici anda çöken liberallerin eleştirisi var. Toplumdaki "kötü insanların" zararlı etkisine engel teşkil edecek güçlere ait değiller; feodal beylere karşı güçlü ve etkili bir muhalefet oluşturmayacaklardır.
Makalede Chernyshevsky, çağdaş Rus toplumuyla, yani bazı durumlarda beklenmedik olumsuz karakter özellikleri (kararsızlık, korkaklık) gösteren öykülerin ve romanların "pozitif kahramanı" imajıyla ilgili geniş bir resim veriyor. Her şeyden önce, bu özellikler aşkta ve kişisel ilişkilerde kendini gösterir.
Makalenin başlığı, onu yazma nedeni ile doğrudan ilgilidir. "Asya" öyküsündeki belirsiz durum, kız kararlılık gösterdiğinde ve kendisi kahramanla bir randevu aldığında ("buluşma") düşünce için yiyecek görevi gördü.
İlk satırlarda, hikayenin okuyucusu tarafından "olumlu" ve hatta "ideal" olarak algılanan ana karakterin randevuya gelen kıza söylediği "Asya" öyküsündeki buluşma sahnesinin izlenimleri var. onunla: "Benim için suçlusun, başım belaya girdi ve seninle ilişkimi bitirmeliyim." "Bu da ne?" diye haykırıyor Çernişevski, "Ne için suçlanacak? Onu düzgün biri olarak görmesi mi? Onunla bir randevuya çıkarak itibarını tehlikeye atması mı? Bu adam kötü şöhretli bir hergeleden daha kötü."
Ayrıca eleştirmen, yazarın kahramanında bir hata yapıp yapmadığını ("Asya" öyküsü) anlamak için Turgenev'in bir dizi eserinin ("Faust", "Rudin") aşk çizgisini analiz eder ve gelir. Turgenev'in eserlerinde aşk ilişkilerinde "ideal tarafı" kişileştiren ana karakterin "sefil bir alçak" gibi davrandığı sonucuna varıldı. "Faust'ta kahraman, ne kendisinin ne de Vera'nın birbirlerine karşı ciddi bir his beslemediği gerçeğiyle kendini cesaretlendirmeye çalışır. Öyle davranır ki, Vera ona onu sevdiğini kendisi söylemek zorunda kalır. […] Rudin'de, mesele, kırgın kızın bir korkak sevgisinden neredeyse utanarak ondan (Rudin) uzaklaşmasıyla sona erer. Parlak olmayan Turgenev. - St. Petersburg: Amfora, 2009. -MS. 268.
Chernyshevsky şu soruyu soruyor: "Belki de kahramanların karakterindeki bu acıklı özellik, Bay Turgenev'in hikayelerinin bir özelliğidir?" - Ve kendisi cevap verir: "Ama mevcut şairlerimizden herhangi birinin gerçek, iyi bir hayat hikayesini hatırlayın. Hikayede ideal bir taraf varsa, bu ideal tarafın temsilcisinin tam olarak Bay ile aynı şekilde hareket ettiğinden emin olun. . Turgenev'in yüzleri." Yazar, kendi bakış açısını tartışmak için, örneğin, Nekrasov'un "Sasha" şiirinin kahramanının davranışını analiz ediyor: "Sasha'ya" kişinin ruhunun zayıflamaması gerektiğini "çünkü" gerçeğin güneşi yükseleceğini söyledim. dünyanın üzerinde "ve kişinin özlemlerini gerçekleştirmek için harekete geçmesi gerektiğini ve sonra Sasha işe başladığında, tüm bunların boşuna olduğunu ve hiçbir şeye yol açmayacağını, "boş konuştuğunu" söylüyor. Aynı şekilde herhangi bir belirleyici adıma geri çekilmeyi tercih ediyor." "Asya" öyküsünün analizine geri dönen Chernyshevsky şu sonuca varıyor: "Bunlar bizim en iyi insanlarımız." Chernyshevsky N.G., Toplu Eserler 5 cilt. V. 3. Edebi eleştiri . - M .: Pravda, 1974. - S. 398
Sonra eleştirmen beklenmedik bir şekilde kahramanın kınanmaması gerektiğini ilan eder ve kendisi ve dünya görüşü hakkında konuşmaya başlar: “Etrafımda gördüğüm her şeyden memnun oldum, hiçbir şeye kızmıyorum, hiçbir şeye üzülmüyorum. (iş hayatındaki başarısızlıklar hariç, benim için kişisel olarak yararlı), dünyadaki hiçbir şeyi ve hiç kimseyi kınamıyorum (kişisel çıkarlarımı ihlal edenler hariç), hiçbir şey arzulamıyorum (kendi çıkarım dışında), - tek kelimeyle, yapacağım Daha önce safralı melankolik bir insandan nasıl o kadar pratik ve iyi niyetli biri haline geldiğimi anlatayım ki, iyi niyetimin karşılığını alsam hiç şaşırmayacağım.
Ayrıca Chernyshevsky, "bela" ve "suçluluk" arasında ayrıntılı bir karşıtlığa başvurur: "Soyguncu, bir adamı soymak için bıçakladı ve bunu kendisi için yararlı buldu - bu suçluluktur. Bu bir hata değil, sadece bir talihsizlik."
"Asya" hikayesinin kahramanının başına gelenler bir felakettir. Kendisine âşık bir kız onunla birlikte olmaya çalıştığında durumdan faydalanmaz ve zevk almaz ve geri adım atar: "Zavallı genç adam, yer aldığı hiçbir işi anlamıyor. Mesele açık, ama en bariz gerçeklerle akıl yürütemeyen böyle bir aptallığa takıntılıdır. Ayrıca yazar, Asya'nın alegorik ama çok net bir şekilde "Romeo'muzun" gerçekte ne yaşadığını anlamasına izin verdiğinde - ama anlamadı - metinden birkaç örnek veriyor. "Kahramanımızı neden bu kadar ciddi analiz ediyoruz? Neden diğerlerinden daha kötü? Neden hepimizden daha kötü?"
Chernyshevsky, mutluluk ve mutlu olma fırsatını kaçırmama yeteneği üzerine düşünür ("Asya" öyküsünün kahramanı bunu başaramaz): "Antik mitolojide mutluluk, uzun bir örgüsüne sahip bir kadın olarak sunulur, önünde üflenir. bu kadını taşıyan rüzgar, sana doğru uçarken onu yakalamak kolaydır, ama bir anı kaçır, uçup gidecek ve onu yakalamak için boşuna koşturdun: geride kalırsan onu yakalayamazsın. mutlu an geri gelmez.Uğurlu bir anı kaçırmamak dünyevi sağduyunun en yüksek koşuludur.Mutlu durumlar her birimizin başına gelir ama herkes onları nasıl kullanacağını bilmez. Makalenin sonunda, Chernyshevsky, uzun ve yorucu bir dava durumunda duruşma bir gün ertelendiğinde ayrıntılı bir alegori veriyor. "Şimdi ne yapacağım, her biriniz şunu söylesin: Bir barış anlaşması imzalamak için rakibime koşmak benim için akıllıca mı yoksa benim için geriye kalan tek gün kanepemde uzanmak mı akıllıca olacak?" bana davamı onur ve kendim için kazançla bitirme fırsatı? Demchenko, A.A. N.G. Chernyshesky. - M.: Aydınlanma, 1989. - S. 12.
Chernyshevsky makaleyi önemli bir uyarıyla bitiriyor. Makalenin son paragrafı, eleştirmenin "hizmetçi" kelimesini "cümle infazcısı" ile değiştirdiği bir müjde ayetiydi. Makale, İncil'den bir alıntıyla sona eriyor: "Rakibinizle mahkemeye ulaşana kadar uzlaşmaya çalışın, aksi takdirde rakibiniz sizi hakime verecek ve hakim sizi cezaları infazcıya verecek ve siz hapse atılacak ve siz her şeyin bedelini en ince ayrıntısına kadar ödemedikçe oradan çıkamayacaksınız" (Matta, 5. bölüm, 25. ve 26. ayetler).
Ama eleştirmenin şöyle yazdığını hatırlıyorum: "Hikayenin tamamen şiirsel, ideal bir yönü var, hayatın sözde siyah taraflarına değinmiyor. Burada, ruhun dinlenip tazeleneceğini düşündüm." Chernyshevsky N.G., 5 ciltte toplu eserler. T. 3. Edebi eleştiri. - M.: Pravda, 1974. - S. 400
Ancak Chernyshevsky'nin ruhunu hiç dinlendirmeyeceği ve Turgenev'in tarzının tadını çıkarmayacağı ortaya çıktı. Makale, hikayenin ana karakterini ifşa etmeye ayrılmıştı - Bay N. Benim için, her şeyden önce, hayatta pek deneyimli değildi, her şeyden çok aşağılık yapmaktan korkan rüya gibi bir genç adamdı. değersiz eylem Yani onu gerçek bir entelektüel olarak görüyordum. Asya ile olan mutluluğu, kardeşinin dostane tavrına kötülükle karşılık vermekten, onun güvenini kötüye kullanmayı göze alamamaktan korktuğu için gerçekleşmedi.
Ayrıca hem kız hem de anlatıcı, geçen yüzyılın toplumsal önyargılarının kurbanı oldu. Asya'nın erkek kardeşi Gagin, gayri meşru olduğu için Bay N.'nin onunla evlenmeyeceğinden emindi. Şöyle yazdı: "Saygı duyduğum önyargılar var..." Hikayenin kahramanı ne söylendiğini hemen anlamadı bile. "Hangi hurafeler?" diye bağırdım, sanki beni duyuyormuş gibi. "Ne saçmalık!" Turgenev, insanların birbirlerini anlamadıklarını, başkalarının sözlerini ve eylemlerini yanlış yorumlayarak kendi mutluluklarını mahvettiklerini acı bir şekilde yazdı.
Ancak Chernyshevsky, hikayede tamamen farklı bir şey gördü. Onun için Bay N. neredeyse bir kötü adam, en azından umutsuzca kötü bir insan. En şaşırtıcı şey, eleştirmenin bu nitelikleri kişisel değil, kamusal olarak görmesidir. Anlatıcının, Rus entelijansiyasının halka açık bir portresi olduğunu ve sivil özgürlüklerin olmaması nedeniyle şekillerinin bozulduğunu savunuyor. "... Romeo Asa'mızın yaptığı sahne ... tüm işlerimizi tamamen aynı kaba şekilde bozan bir hastalığın yalnızca bir belirtisi ve sadece Romeo'muzun başının neden belaya girdiğine yakından bakmamız gerekiyor, yapacağız. bakın hepimiz onun gibi kendisinden ne beklemeli ve diğer tüm konularda kendinden ne beklemeli... Asli sivil işlere katılma alışkanlığını edinmeden, vatandaşlık duygusu edinmeden, erkek çocuk büyür, erkek olur. orta yaşta ve sonra yaşlı olmak, ama adam olmuyor ... Sosyal işler düşüncesinin etkisi olmadan, katılımın uyandırdığı duyguların etkisi olmadan gelişmektense insanı geliştirmemek daha iyidir. onlarda.
Chernyshevsky, Turgenev'in kahramanına çok sert davranıyor ve onu genç bir kızın deneyimlerine duyarsızlık, bencillik ve kayıtsızlıkla suçluyor. Asya, kanat açıp gökyüzüne uçmayı hayal ediyor ve kahraman ona "bizi yerden kaldıran" duyguları anlatıyor. Eleştirmen, kahramanın yaratıcılığına öfkelenir: Asya ona kanatlarının büyüdüğünü ve kahramanın Asya'nın ve kendisinin kalbinde neler olduğunu anlamadığını söyler. Anlamıyor musun anlamak istemiyor musun? Chernyshevsky'ye göre kahraman çocuksu, bağımsız kararlar veremiyor. Eleştirmen, bunun iki nedeni olduğuna inanıyor: N.N.'nin küçük ve ruhsuz hayatında. "Harika ve yaşayan hiçbir şeyi anlamaya alışkın değilim" ve ayrıca "geniş bir kararlılık ve asil risk gerektiren her şeyden utangaç ve güçsüz bir şekilde geri çekiliyor." Kahraman sorumluluktan korkar, harekete geçemez, yalnızca kendi şüphelerini, tereddütlerini, deneyimlerini hisseder, ancak başka birinin ruhunun deneyimlerini anlamaz. Asya'ya sempati duyan eleştirmen, kaderini bu adama bağlamadığı için onun adına mutlu. Yegorov, O.G. I.S.'nin romanları Turgenev: Kültür sorunları. - M.: Prometheus, 2001. - S. 177
Kahraman, anlık zayıflığından dolayı ciddi şekilde cezalandırılır ve belki de N.G. Doğru zamanda kararsızlığının üstesinden gelemeyen bu dürüst ve nazik adama Çernişevski çok sert davranır.
Bay N.'nin Asya'yı halkla ilişkiler konusunda tecrübesi olmadığı için reddettiği ve gücendirdiği ortaya çıktı. Bana bu saçma geliyor. Ama öte yandan "gerçek eleştiri yöntemi"nin ne olduğunu çok daha iyi anladım. Bunu kullanarak, herhangi bir sanat eserini sosyal, politik meselelerle ilişkilendirebilirsiniz.
Chernyshevsky'nin kendisini çok daha net hayal ettim. 1858'de Turgenev'in hikayesi yayınlandığında ve "Rendez-Vous'ta Bir Rus Adam" makalesi çıktığında, devrimci demokratlar güçleniyordu. Her şeyde pratik anlam ve fayda arıyorlardı ve aşk, doğa, güzellik hakkında yazmanın tamamen gereksiz bir egzersiz olduğundan emindiler. Büyük sosyal reformların arifesinde, Chernyshevsky için okuyucuları aktif vatandaşlar olmaları, hakları ve mutlulukları için savaşmaları gerektiğine ikna etmesi önemliydi. Bu, elbette, bir yayıncı için değerli bir hedeftir. Ama yine de Turgenev'in "Asya" hikayesi için üzülüyorum. Bunun insan haklarıyla alakası olduğunu düşünmüyorum. Kahramanı, dünyayı kendi tarzında gördüğü gerçeğiyle hatırlanıyor. Asya bana "Ay direğine çarptın, kırdın" diye bağırdı. Bu tür görüntüler, Chernyshevsky'nin siyasi imalarının aksine, geçerliliğini yitirmez. Ve bence bugün, neredeyse yüz altmış yıl sonra, bu hikayeyi güzel bir şiir okur gibi okumak daha iyidir.
"Rendez-Vous'ta Bir Rus Adam" makalesindeki eleştirmen-yayıncı, soyluların liberal entelijensiyasına ciddi bir uyarı ile hitap ediyor: Köylülüğün taleplerini dikkate almayan, devrimci demokrasiye gitmez. Emekçilerin yaşamsal hakları, eninde sonunda tarihin akışına kapılıp gidecektir. Bu alegorik bir biçimde ifade edilir, ancak oldukça kesindir. Okuyucu, kızın özverili aşkından korkan ve onu terk eden "Romeo'muzun" davranışına ilişkin Chernyshevsky'nin makalesinde yer alan en incelikli analizle bu sonuca vardı. Hikayenin ana karakterini tam olarak güçlü bir mikroskop altında inceleyen eleştirmen, onda Rus edebiyatının diğer edebi kahramanlarıyla, sözde "gereksiz insanlarla" bir ortaklık keşfeder. Demchenko, A.A. N.G. Chernyshesky. - M.: Aydınlanma, 1989. -S. 17.
2. "Asya" hikayesi
"Asya" hikayesi romantik bir tarih öncesine sahiptir. Almanya'dayken, Ren Nehri kıyısındaki antik kalıntılara hayran olan yazar, iki katlı bir ev gördü. Alt kattaki pencereden yaşlı bir kadın bakıyordu ve üst kattaki pencereden güzel bir kızın kafası görünüyordu. Bu kızın kim olduğunu, ne olduğunu, yaşlı kadınla ilişkisinin ne olduğunu keşfetmeye başladı. Hemen, Nekrasov'un hakkında şöyle konuştuğu hikayenin konusu oluşturuldu: "... O (hikaye) çok güzel. Manevi gençliği yayar, o saf şiir altınıdır. Uzatmadan, bu güzel ortam geldi. şiirsel arsaya ve güzellik ve saflıkta benzersiz bir şey çıktı."
Bu hikaye kurgusal olduğu için karakterlerin karakterleri biraz şematiktir. Asya, kişiliğinin şekillenmesinde yaşam koşullarının rol oynadığı güzel bir kızdır. Sık sık değişen ruh halleri - "roller" ile çok düşüncesiz, yücedir. Romeo'su Bay N.N. - dürüst bir genç adam, kalbi tüm yüksek duygulara açıktır, ancak bu duygu düşünce sürecinde patlak verir, düşünce duyguyu felç eder. Nedzvetsky, V.A. I.S.'nin çalışmalarındaki kadın karakterler. Turgenev // Okulda edebiyat. - 2007. - № 6. - S. 3 Onun suçu yok, başı dertte. Bunu anlamak için doğrudan hikayenin olay örgüsüne gitmek gerekir.
18 yaşındaki Asya, N.N.'yi ilk gördüğünde gülerek kaçtı. Bunu başarmak için hiçbir şey yapmasa da N.N.'yi kendisine gerçekten aşık etti. N.N. kâh bir deneyim, kâh tefekkür, kah heyecan içindeydi. N.N. Gagin'in sürekli yalan söylediğinden şüpheleniyordu. Ama sonra her şeyin doğru olduğunu anladı. Asya, N.N.'den birkaç kez ona nasıl davranılacağını, nasıl konuşulacağını öğretmesini istedi. Asya, N.N.'ye aşık olduğunu anlar. Gagin'e bundan bahseder. Gagin düşünüyor, N.N.'ye geliyor. ve ona bundan bahseder. Ve bir gün önce Asya, N.N.'yi gönderir. görüşme isteyen bir not. Bu N.N hakkında. Gagin'e söylemeye ve vahye vahiy ile cevap vermeye karar verir. N.N. toplantıda Asya'yı suçlamaya başlar. Küçük tüylü bir tavuğa - Asya'ya - savunmasız ve hassas bir yaratığa hakaret etmenin değersiz olduğunu düşünüyorum. Görüşmeden sonra Asya ortadan kaybolur. Aramanın başlamasından bir saat sonra bulunur. N.N. zaten ona evlenme teklif etmek istiyor ama Gagin buna izin vermiyor. Ertesi sabah Gagin ve Asya, Köln'e ve ardından Londra'ya hareket eder ve N.N. Asya'yı da Gagin'i de bir daha asla göremeyecek.
Böylece hikaye okunur. Eserde - aşk ve özlem, her şey anlaşılmaz renklerde birleşiyor, hikaye bize bağırıyor gibi: "Gençken şansını kaçırma! Zaman uçar, kimse beklemez." Turgenev şöyle hatırladı: "... Ona (Asya) tutkuyla, neredeyse gözyaşlarıyla yazdım ...". Benim için Turgenev'in eseri lirik ve yüce. Ne derin duygu!
Hikaye, küçük bir Alman kasabasına gelen genç bir adam olan kahramanın bakış açısından anlatılıyor. Orada bir Rus ailesiyle tanışır - erkek ve kız kardeşi Gagin.
Asya'nın gerçek adı Anna'dır. Ancak hikaye boyunca ona sadece Asya adıyla hitap edilir. Bu neden oluyor? Bu iki ismin anlamını öğrenirseniz cevap bulunabilir: Anna zarafet ve yakışıklılıktır ve Asya yeniden doğar. Turgenev'in kahraman için tesadüfen bir isim seçmediğini anlıyoruz. Anna asil kökenli bir kızdır, doğası gereği gerçek bir aristokrattır, ancak hayatta zor zamanlar geçirir, tehlikededir ve tamamen farklı biri gibi davranarak "ikili bir hayat" sürmek zorundadır. Bu nedenle yazar ona "yeniden doğmuş" diyor - yeni bir hayata başlıyor. Akimova, N.N. "Bir fırtına kadar dayanılmaz"...: I.S.'nin yaratıcı evriminde "Asya" hikayesi. Turgenev // Okulda edebiyat. - 2007. - No. 6. - S. 6
Hikâyede ne anlatıcının ne de Gagin'in isimleri vardır. Bence yazar bunu bilerek yaptı, Asya'nın hikayenin ana karakteri olduğu gerçeğini daha da vurgulamak için bir tür sanatsal araç olarak kullandı.
Anlatıcı - N.N. - pek net olmayan bir şekilde karşımıza çıkmaktadır. Hiçbir yerde görünüşünün belirli bir açıklaması yok. Sadece hikayede anlatılan olayların gerçekleştiği sırada yirmi beş yaşında olduğunu biliyoruz. Aslında hikaye burada başlıyor. Kendisi nazik ve açık bir kişidir. Anıtlardan, müzelerden, doğadan çok insanlarla, karakterlerle ve eylemlerle ilgileniyor. Bir insan kalabalığının içinde, tek başına doğada olduğundan çok daha özgür hissediyordu. Bence bu, onun sosyalliğinden ve insanları tanıma arzusundan bahsediyor. Bence bu onun en önemli özelliği. Anlatıcının çok daha yaşlı olduğu, sadece gençliğini ve başına gelen aşk hikayesini hatırladığı belirtilmelidir.
Genç adam eğitimini bitirdi ve aynı şekilde yurtdışına bir geziye çıktı - "Tanrı'nın dünyasına bakmak" hedefi olmadan. Kendisi hakkında "sağlıklı, genç, neşeli" olduğunu, "para transfer etmediğini, endişelerin henüz başlayacak zamanı olmadığını" söylüyor. Kahramanın güzel bir genç dul tarafından reddedilmesi nedeniyle yaşadığı aşk deneyimleri onu uzun süre meşgul etmedi - erkek ve kız kardeş Gaginlerle tanıştı. Erkek kardeş - resim yapmaktan hoşlanan genç bir asilzade. Asya onun kız kardeşidir.
Gagin yakışıklı bir gençtir. Anlatıcı onu şöyle tanımlıyor: "Gagin'in tam da böyle bir yüzü vardı, tatlı, sevecen, iri yumuşak gözleri ve yumuşak kıvırcık saçları." (Anlatıcının) sözlerinden, Gagin'e fazlasıyla hoş geldiği hemen anlaşılıyor. Gagin açık, sempatik, doğru sözlü, sevgi dolu bir insandır.
Asya çok güzel bir kız. "Küçük, ince bir burnu olan esmer yuvarlak yüzünün deposunda kendine ait, özel bir şey vardı ...". "Zarif bir şekilde inşa edilmiş." Genel olarak Asya karakterini yakalamak oldukça zordur. Her zaman farklıdır, sanki anlatıcıyla her karşılaşma bir rol oynuyormuş gibi. "Bukalemun Kız" - N.N. Asya'nın temel özelliği budur. İyi eğitimli olduğu göze çarpıyordu, ancak "tuhaf bir şekilde yetiştirildi", bu Rus genç bayanlar için tipik değil. Bu gururlu, bağımsız bir doğa, açık ve samimi. Kahramana aşık olduğu için bunu ondan saklamadı ama kendisi ona yazıyor, randevu alıyor, en sevdiği kadın kahraman Puşkin'in Tatyana'sı gibi duygularını itiraf ediyor. Tankova, N.Ş. Turgenev kızı // Okulda edebiyat. - 1996. - Sayı 5. - S. 132.
N.N. ve Gagin hemen çok sıcak dostane ilişkiler kurdular. İkisinin de Asya'yı sevmesinden kaynaklandığını düşünüyorum. İlk başta N.N., nazik ve neşeli bir insan olduğu için Gagin'i sevdi. Anlatıcı bu nitelikleri çok takdir etti. Daha sonra birbirlerini daha yakından tanıdıklarında Asya, dostluk bağlarını sımsıkı birbirine bağlayan bir ip haline geldi.
Gagin, ona bir aile sırrını açıklamaya karar verdi. Asya'nın Gagin'in üvey kardeşi olduğu ortaya çıktı. Annesi, Gagin'in merhum annesinin eski hizmetçisidir. Asya dokuz yıl babasıyla yaşadı ve Gagin'i tanımıyordu ama onun ölümünden sonra Gagin onu yanına aldı ve çok yakınlaştılar, ancak Asya ilk başta Gagin'den çekiniyordu. Sanırım Gagin bu hikayeyi N.N.'ye anlattı. çünkü Asya'nın gence ne kadar kayıtsız olduğunu anladım.
N.N. ve Asya hemen karşılıklı sempati duyarlar. Daha sonra, sempati daha fazla bir şeye dönüştü. Asa'da N.N., ruhundan, ruh halinden, anlaşılmaz hareketlerinden ve ruh halindeki dalgalanmalardan etkilenmişti.
Puşkin'in Tatyana'sı gibi Asya da randevuyu kendisi alıyor. Tatyana gibi, seçtiği kişiye aşkını ilk itiraf eden odur. Bence Asya, tipik bir Rus kadın karakterinin kişileştirilmesidir. Asya için N.N. Bey, yüce bir hayalin kahramanı, sıra dışı, müstesna bir insandır. Asya, saf ve samimi bir kalbe sahip bir kızdır, "tek bir duygusu yarım kalmaz." Gagin'e göre Asya'nın N.N. Bey'e olan hisleri. "beklenmedik ve bir fırtına kadar karşı konulamaz." Duygusu özgür, zaptetmek zor: "Kuş olsak nasıl süzülürdük, nasıl uçardık..."
Bir randevu (boşluk) sahnesine dönelim. Bir randevuda Asya "ölü bir kuş gibidir". Neden, aşkı umduğu için mi? Kuşun bu anahtar görüntüsü, yazarın düşüncesini anlamaya yardımcı olur: Şans yok! Bu detay hikaye boyunca geçerli, bu iki insan birbirini kastetmiyor. Asya, kahramandan önce her şeyi anlar. N.N. kurallara göre hareket eder ve aşk bir kural değildir, kanun değildir. Aşk, kahramanın kırdığı tüm kuralların ihlali, bir yıldızlar denizi, bir duygu fırtınası, ay ışığı ve bir ay sütunudur. Kırıldı - ve Asya gitti!
tarih Asya, belediye başkanının dul eşi Frau Louise'in evinde küçük, oldukça karanlık bir odada geçiyor. Bu sahnede N.N.'nin psikolojik uyumsuzluğu en net şekilde görülmektedir. ve Asi. Kahramanın özlü sözleri onun çekingenliğinden, alçakgönüllülüğünden ve kadere boyun eğmesinden bahsediyor. Sözleri odanın karanlığında zar zor duyuluyor.
Bay N.N., aksine, diyalogda inisiyatif göstererek, ayrıntılıdır, karşılıklı bir duyguya hazırlıksızlığını, aşka teslim olamamasını sitemlerin ve yüksek sesli ünlemlerin arkasına gizler.
Karşılıklılık duygusu, ya şans eseri ya da kaderin ölümcül bir önceden belirlenmesiyle, kahramanda daha sonra tutuşur, ancak hiçbir şey değiştirilemez. N.N. kendisi bunu kabul ediyor: "Onunla o ölümcül odada tanıştığımda, hala aşkımın net bir bilincine sahip değildim ... sadece birkaç dakika sonra, talihsizlik olasılığından korktuğumda, karşı konulamaz bir güçle alevlendi. Onu aramaya ve aramaya başladım ... ama sonra çok geçti."
Hikâyenin ana karakteriyle son kez karşılaştığımız buluşma sahnesi, sonunda Asya karakterinin ne kadar çelişkili olduğunu gösteriyor. Toplantının kısa süresinde, çok çeşitli duygular yaşar - çekingenlik, bir anlık mutluluk, tam bir özveri ("Seninki ... - zar zor duyulabilen bir sesle fısıldadı"), utanç ve umutsuzluk. Karakter olarak ne kadar güçlü olduğunu, acı verici sahneyi kendisinin durdurabileceğini ve zayıflığının üstesinden geldikten sonra "yıldırım hızıyla" ortadan kaybolduğunu ve Bay N.'yi tam bir kafa karışıklığı içinde bıraktığını anlıyoruz. Asya'ya kıyasla Bay N.N.'nin ne kadar zayıf olduğunu görüyoruz, ahlaki olarak aşağı olduğunu görüyoruz.
Turgenev, kahramanını aşkı tanımadığı, şüphe duyduğu için cezalandırır. Aşktan şüphe edilemez (Bazarov bunu hayatıyla ödedi), aşk yarına ertelenemez. Yazar, kahramanını kınıyor. Evet ve Bay N.N. "yarın" mutlu olma kararından alaylı bir şekilde bahseder: "Mutluluğun yarınları yoktur..." Zeitlin, A.G. Turgenev'in bir romancı olarak becerisi. - M.: Sov. yazar, 1956.-S. 204.
Ancak Asya, N.N. onu hor görüyor ve bu nedenle Gagin'e kendisinden başka kimseyi sevmediğini söyledi. Ancak daha sonra yine de dayanamadı ve kardeşine her şeyi itiraf etti ve ardından şehri hemen terk etmesini istedi. Çok düşündükten sonra N.N. kafası karıştı ve kendini bir çıkmaz sokağa sürdü. Görünüşe göre Asya'nın da kafası tamamen karışmış durumda. Sonunda, ne olursa olsun, her şey çok üzücü bir şekilde sona erdi. Asya ve Gagin şehri terk etti. N.N. ne kadar uğraşırsa uğraşsın izlerine saldıramadı. Yine de tek bir kadın anlatıcı Asya'nın yerini alamaz. Bu bize bir kez daha gerçek aşkın asla ölmediğini söylüyor...
I. S. Turgenev'in "Asya" adlı öyküsünün son sayfasını çevirdiğimde, az önce bir şiir okumuş ya da yumuşak bir melodi duymuş gibi hissettim. Her şey çok güzeldi: antik kentin taş duvarları, geceleri gümüş renkli Ren... Aslında Turgenev'in manzaralarını kendi sözlerinizle yeniden anlatmanın bir anlamı yok. Benim için "Asya", "ormanlardaki ince bir reçine kokusu, ağaçkakanın çığlığı ve vuruşu, kumlu zeminde rengarenk alabalıklarla parlak derelerin aralıksız gevezeliği, dağların çok cesur olmayan ana hatları, kasvetli kayalar, temiz küçük saygıdeğer eski kiliseleri ve ağaçları olan köyler, çayırlarda leylekler, çevik çarklı şirin değirmenler...” Turgenev, I.S. Favoriler. - L .: Lenizdat, 1980. - S. 148. Bu, bir kişinin ortaya çıkan uyumu kendisi bozmadığı sürece mutlu olabileceği sakin bir dünya hissidir.
3. "Shchigrovsky bölgesinin Hamlet'i"
I.S.'nin diğer işlerinde aşk ilişkilerinin nasıl geliştiğini bilmek istedim. Turgenev, kahramanlar kendilerini nasıl gösteriyor? Ve beni ilgilendiren, kahramanın kadınlarla ilgili olarak en iyi şekilde gösterilmediği ilk eser, "Shchigrovsky bölgesinin Hamlet'i" makalesiydi. Hikayenin merkezinde - Vasily Vasilyevich - hayatta kendine yer bulamayan, kendini ifşa eden bir Rus Hamleti. Turgenev, Rus entelektüellerinde düşünmeye yol açan ve onları pratik faaliyetlerden aciz bırakan eğitimin sosyal nedenlerine ve koşullarına işaret ederek onu keskin bir hicivsel teşhire tabi tuttu. Pustovoit, P.G. Ivan Sergeevich Turgenev. - M.: Moskova Yayınevi. Üniversite, 1957.-S. 14.
Kahramanın evliliğinin tarihi hakkındaki öyküsünde kendini ifşa etmesi özel bir güç kazanıyor. Kadınlar ve aşk hakkında uzun uzadıya yayılan, çeşitli ustaca evlilik teorileri geliştiren Vasily Vasilyevich, kadınlarla tanıştığında pes ediyor, son derece korkakça davranıyor ve komiklik noktasına kadar acınası. Vasily Vasilyevich, Berlinli bir profesörün evinde bir kez kızı Linchen'e aşık olur. Daha ziyade aşk değil, bir tür aşk görünümü, garip bir spekülatif yanılsamadır. Altı aydır ona aşıkmış gibi görünüyor. Bu altı aylık aşk kendini kandırmasının durumu, mavi gözlü Linchen'e çeşitli dokunaklı çalışmaları yüksek sesle okuması ve onunla gizlice el sıkışmasıyla ifade edildi. Bu duygusal ve son derece monoton cennet zaten aşırı derecede acı verici hale geldiğinde, Vasily Vasilyevich şunu itiraf etti: “Dedikleri gibi, çoğu zaman açıklanamaz mutluluk anlarında, bir nedenden ötürü midemdeki her şey çekildi ve midemden kasvetli, soğuk bir ürperti geçti. bu kadar mutluluğa dayanamadı ve kaçtı. Böylece Hamlet'in Shchigrovsky semtindeki aşkının ilk turu, randevuda utanç verici bir teslimiyetle sona erdi.
Kahraman Rusya'ya, köye döner. Aşkının ikinci turu orada başladı. Yeni romanın kahramanı, albayın veremli kızı Sophia'ydı. Büyük olasılıkla, güzel bir görünüme sahip değildi, çünkü kahraman kategorik olarak şöyle diyor: "Sophia'yı en çok sırtım ona dönük oturduğumda, hatta belki de onu düşündüğümde veya daha çok hayal ettiğimde sevdim, özellikle de akşam, terasta." Rüyası, ay ve akşam manzarasıyla sarhoş olan Hamlet, yaşlı kadından kızının elini istedi. Ama burada olanları özetliyor: "Bana onu seviyormuşum gibi geldi ve şimdi, Tanrı adına, Sophia'yı sevip sevmediğimi bilmiyorum." Bu kişinin sevgisi böyledir - "boş, önemsiz ve gereksiz, orijinal olmayan", tüm hayatı birinin sürekli taklidi olan, başka birinin sesinden felsefe yapan. Pustovoit, P.G. Ivan Sergeevich Turgenev. - M.: Moskova Yayınevi. Üniversite, 1957.-S. 15.
4. "Rudin"
Shchigry bölgesindeki Hamlet'in etkilenebilir, zayıf ve gergin doğasını sakatlayan ve paramparça eden bu hayati faktörler ve sosyal koşullar, Rudin romanında hiciv aksanı olmadan Turgenev tarafından gerçek ışıklarıyla sunuldu.
Roman, yazar tarafından arkadaşlarının etkisi altında birkaç kez yeniden yapıldı, tüm bu revizyonlar, kahramanın karakterinde ve diğer karakterlerin ona karşı tavrında bir takım çelişkilere yol açamadı. Rudin zeki, yetenekli, içinde hakikat sevgisinin ateşi sönmedi, diğer insanlarda bu ateşi nasıl yakacağını biliyor (Natalya, Basistov), bir kişinin yüksek mesleği hakkında coşkuyla konuşuyor ama Rudin pratik çalışmaya hazır değil. Ve bu, karakterindeki ve Natalia ile olan ilişkisindeki ana çelişkidir.
Romanda Turgenev, bir Rus kızı olan Natalia Lasunskaya'nın şiirsel bir görüntüsünü yarattı. Yazarın kişisel deneyimleri, T. A. Bakunina ile olan ilişkisi, yaratılmasında önemli bir rol oynadı. Turgenev, Bakunina'ya yazdığı mektuplarda, özveriye varan en yüksek, ideal aşktan söz eder. Böyle bir sevginin vücut bulmuş hali, Natalia'nın imajıdır. Turgenev'in kadın kahramanlarının çekiciliği, psikolojik tiplerindeki farklılığa rağmen, karakterlerinin yoğun şiirsel duygu anlarında ortaya çıkmasında yatmaktadır. Nedzvetsky, V.A. I.S.'nin çalışmalarındaki kadın karakterler. Turgenev // Okulda edebiyat. - 2007. - No.6. - S.4
Natalya, Rudin'e olan aşkında gerçekten dokunaklı ve büyüleyici. Şiire ve sanata açık, derinden neşe ve keder hisseden on yedi yaşındaki Natalya, manevi gelişimde Pigasov'ların ve Pandalevsky'lerin dünyasının üzerine çıkıyor. Aynı zamanda uysal ve otoriter, eğitimcilerinin olağan yasaklarını ve sıkıcı öğretilerini atlayarak, sera yetiştirmeye direnmeyi başardı, etrafta olup biten her şeyi düşünceli bir şekilde ele aldı. Doğal hassasiyetin yanı sıra, karakterin gücünü ve kararlılığını gündeme getirdi. Bu, annesinin iradesine rağmen sevdiği biri için her yere gitmeye, her türlü engele rağmen fedakarlığa hazır olmasından da anlaşılmaktadır. Ama Rudin böyle bir fedakarlığı kabul etmeye hazır mı? Lebedev, Yu.V. Turgenev'in Hayatı. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. -S. 390. turgenev aşk kahramanı asya
Rudin, Turgenev'in tüm kahramanları gibi aşk sınavından geçer. Turgenev'deki bu duygu bazen parlak, bazen trajik ve yıkıcıdır, ancak her zaman bir kişinin ruhunu, gerçek doğasını ortaya çıkaran bir güçtür. Rudin'in konuşmaları coşku dolu olsa da, yıllarca süren soyut felsefi çalışma kalbini ve ruhunu soldurdu. Rudin'in hobisinin "kafa", abartılı doğası, doğallıktan yoksunluğu ve duygu tazeliği burada ortaya çıkıyor. Kahramandaki rasyonel ilkenin baskınlığı, bir aşk itirafı sahnesinde bizim tarafımızdan hissedilir. Rudin, kendisini veya Natalya'yı ilk başta bir kız zannederek tanımıyor.
Natalia'nın görünüşü hafif ve yumuşak bir şiirle kaplıdır. Aynı zamanda romanda sadece yüce bir havadar değil, aynı zamanda doğal duygunun hafif şiirinden vazgeçmeyi başaran güçlü, kararlı bir kız görüyoruz. Turgenev'in, bir erkeğin iç dünyasını ortaya çıkararak, onu sosyal bir tip olarak açıklayacak karakter özelliklerini yakalamaya çalıştığı ve bir kadın imajını yaratarak, esas olarak "norm", "örnek" ten hareket ettiği vurgulanmalıdır. "insan kişiliğinden. Lebedev, Yu.V. Turgenev'in Hayatı. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. -S.392.
Turgenev'de çok sık olduğu gibi, kadın kahraman, doğanın bütünlüğü, duygu yakınlığı, kararlardaki pervasızlık ile aşık olan kahramanın üstüne yerleştirilir. Hiçbir hayat tecrübesi olmayan on yedi yaşındaki Natalya, evden ayrılmaya ve Rudin ile kaderine katılmaya hazırdır. Natalya Rudin'i o kadar çok seviyor ki zayıf yönlerini bile görmüyor, gücüne ve harika şeyler yapma yeteneğine inanıyor.
"Sizce ne yapmalıyız?" sorusuna yanıt olarak. - Rudin'den şunu duyar: "Tabii ki teslim etmek için." Natalya Rudina pek çok acı söz atıyor: onu korkaklık, korkaklık, kibirli sözlerinin eylemlerden uzak olduğu için suçluyor.
Avdyukhin Göleti'ndeki doruk sahnesinde Turgenev, öncelikle bir kişinin ruh halinin sosyal çevreye bağımlılığının gerçekçi bir şekilde anlaşılması için çabalıyor. Turgenev'in kahramanının kız arkadaşı karşısındaki davranışı romanda sadece kişisel niteliklerini değil, aynı zamanda Rudin'in topluma ve insanlara hizmet etme yeteneğini de ortaya koyuyor. Bahçedeki bir tarih, kesin bir açıklamaya yol açar. Bu sahnenin önemi son derece büyüktür. Natalya, Rudin'e "Senin olacağım" der, Rudin gülümseyerek mutlu olduğuna kendini ikna eder. Bahçedeki bu sahne, romanın dış ve iç eyleminin başlangıcıdır: Natalya'nın kararlılığı, "tavuk" Rudin'in yansıması ve Lasunskaya'nın her ikisi için de katlanacağı kaçınılmaz direniş arasındaki çatışma artık belirlenmişti. . Onu acımasızca ifşa eden Natalya ile yaptığı açıklamanın ardından Rudin, "Ne var?" diye düşündü, "... onun önünde ne kadar acınası ve değersizdim!"
Kahraman çürütülür, aşk sınavına dayanmaz, insani aşağılığını ortaya çıkarır. Ancak Rudin, Natalya'ya eleştirel iç gözlemlerle dolu açık sözlü bir itiraf mektubu yazmadan ayrılamaz. Mektubun hüzünlü lirik tonu, Rudin'in ayrılışı, romandaki karakterlerin yakın ve kişisel ilişkilerinin dramatik sonunu güçlendiriyor. Zeitlin, A.G. Turgenev'in bir romancı olarak becerisi. - M.: Sov. yazar, 1956. - S. 123.
5. "Asil Yuva"
Yazma sırasında bir sonraki "The Noble Nest" romanı, Karakterlerin aşk ilişkileri açısından düşünmeye başladım.
"Soyluların Yuvası" ndaki Turgenev, aşk temasına çok önem veriyor çünkü bu duygu, karakterlerin tüm en iyi özelliklerini vurgulamaya, karakterlerindeki ana şeyi görmeye, ruhlarını anlamaya yardımcı oluyor. Aşk, Turgenev tarafından insanlarda en iyiyi uyandıran en güzel, parlak ve saf duygu olarak tasvir edilmiştir. Turgenev'in başka hiçbir romanında olmadığı gibi bu romanda da en dokunaklı, romantik, yüce sayfalar kahramanların aşkına ayrılmıştır. Romanda derin ve güncel ideolojik tartışmaların yanı sıra kişisel mutluluk ve görev etik sorunu vurgulanmıştır. Bu sorun, romanın özü olan Lavretsky ve Lisa arasındaki ilişki aracılığıyla ortaya çıkar. Lisa Kalitina'nın görüntüsü, sanatçı Turgenev'in büyük bir şiirsel başarısıdır. Doğal bir zihne, ince bir duyguya, karakter bütünlüğüne ve tüm eylemleri için ahlaki sorumluluğa sahip bir kız olan Liza, büyük bir ahlaki saflık ve insanlara karşı iyi niyetle doludur; kendinden talep ediyor, hayatın zor anlarında kendini feda edebiliyor. Çocukluğundan itibaren dini gelenekler içinde yetiştirilen Lisa son derece dindardır. Ancak onu çeken dini dogma değil, adalet vaazı, insan sevgisi, başkaları için acı çekmeye hazır olma, başkalarının suçunu kabul etme, gerekirse fedakarlık yapma. Lebedev, Yu.V. Turgenev'in Hayatı. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. -S. 352.
Dindarlık Lisa'yı ikiyüzlü yapmaz. Kız, doğal olarak canlı zihnini, samimiyetini, güzelliğe olan sevgisini ve sıradan insanlara duyduğu ilgiyi koruyor. Lisa'nın diğer olumlu nitelikleriyle birleşen bu sağlıklı, doğal ve canlandırıcı ilke, Lavretsky ile ilk görüşmede zaten hissedilmişti.
Lavretsky, insan ilişkilerinin saflığına, kadın sevgisine ve kişisel mutluluk olasılığına olan inancını yitirerek karısıyla aradan sonra yurt dışından döndü. Bununla birlikte, Lisa ile iletişim, yavaş yavaş onu saf ve güzel olan her şeye olan eski inancına geri döndürür.
Turgenev, Liza ile Lavretsky arasındaki manevi yakınlığın ortaya çıkışını ayrıntılı olarak izlemiyor. Ancak bu hızla büyüyen ve güçlenen duyguyu aktarmanın başka yollarını bulur. Liza ve Lavretsky arasındaki ilişkinin tarihi, hem doğrudan romanın ana karakterlerinin diyaloglarında hem de yazarın ince psikolojik gözlemleri ve sonuçlarının yardımıyla ortaya çıkıyor. Bu ilişkilerin şiirselleştirilmesinde önemli bir rol Lemma'nın müziği tarafından oynanır. Lemm'in ilham verici müziğinin tutkulu ezgileri eşliğinde Lavretsky'nin ruhunun en güzel hareketleri ortaya çıkıyor, bu müziğin fonunda romanın kahramanlarının en şiirsel anlatımları yer alıyor. Zeitlin, A.G. Turgenev'in bir romancı olarak becerisi. - M.: Sov. yazar, 1956. - 24
Ancak Lavretsky için yanıp sönen umut yanıltıcıydı: karısının ölüm haberinin yanlış olduğu ortaya çıktı. Karısının beklenmedik gelişi, kahramanı bir ikilemle karşı karşıya getirdi: Lisa ile kişisel mutluluk ya da karısına ve çocuğuna karşı görevleri. Ve kahraman, üzücü ama amansız koşullara boyun eğmek zorunda kaldı. Kişisel mutluluğu insan hayatındaki en yüksek iyilik olarak görmeye devam eden roman kahramanı göreve boyun eğer.
Chernyshevsky'nin "Ace" hakkındaki yazısı ışığında, "The Noble Nest" in finalini de düşünmek gerekir. Lavretsky, romanın sonunda, öncelikle büyük bir kişisel keder yaşadığı için üzücü düşüncelerini ifade ediyor: "Yan, işe yaramaz hayat!" Lavretsky, sevgiye, saflığa geri dönmenin imkansızlığını, onun için kişisel mutluluğun imkansızlığını hissetti.
Turgenev, kahramanlarını deneme yolunda yönetir. Lavretsky'nin umutsuzluktan, mutluluk umudundan doğan olağanüstü bir yükselişe ve yine umutsuzluğa geçişleri, romanın içsel bir dramını yaratır. Etraftaki her şey aşıklar için bir sitemdir. Bu, babaların, büyükbabaların, büyük büyükbabaların günahlarının cezasıdır. Lisa da aynı iniş çıkışları yaşadı, bir an kendini mutluluk hayaline teslim etti ve sonra kendini daha da suçlu hissetti. Ne için? Bir kişinin ölüm haberindeki bilinçsiz sevinç için, suçlu umutlar için, çünkü "dünyadaki mutluluk bize bağlı değil." Okuyucunun tüm kalbiyle onun mutluluğunu dilemesine ve sevinmesine neden olan Lisa'nın geçmişinin öyküsünün ardından, Lisa aniden korkunç bir darbe alır - Lavretsky'nin karısı gelir ve Liza mutluluğa hakkı olmadığını hatırlar, bu yine de ". .. çok yakın". Lisa'nın çekiciliği dışsal değil, iç güzelliğindedir: ahlaki saflık ve maneviyatla doludur. Ve Turgenev'in planına göre, tüm kahramanları gibi bu konuda Lavretsky'den daha yüksek. Zeitlin, A.G. Turgenev'in bir romancı olarak becerisi. - M.: Sov. yazar, 1956.-S. 315.
Liza Kalitina, "Turgenev kızlarının" tüm niteliklerini birleştiriyor: alçakgönüllülük, manevi güzellik, derinden hissetme ve deneyimleme yeteneği ve en önemlisi, özveri korkusu olmadan özverili ve sınırsız sevme, sevme yeteneği. Yasal karısının hayatta olduğunu öğrendikten sonra Lavretsky'yi "terk eder". Kendisini görmeye geldiği kilisede ona tek kelime etmesine izin vermiyor. Ve sekiz yıl sonra bile, manastırda buluştuğunda yanından geçer: "Korodan koroya geçerek, onun yanından geçti, bir rahibenin düzgün, aceleci alçakgönüllü yürüyüşüyle yürüdü - ve ona bakmadı; sadece ona bakan kirpikleri hafifçe titriyordu, sadece bir deri bir kemik kalmış yüzünü daha da aşağı eğdi - ve bir tespihle iç içe geçmiş, kenetlenmiş ellerinin parmakları birbirine daha da yaklaştırdı.
Ne bir söz, ne bir bakış. Ve neden? Geçmişi geri getiremezsin ama gelecek de yok, öyleyse neden eski yaraları rahatsız edesin?
Romanın sonsözü bir ağıt, hayat kum gibi uçup gitti! Ve romanı okuduktan sonra kendinize soruyorsunuz: "Böyle bir fedakarlık gerekli miydi, bir tür önyargı uğruna aşktan, mutluluktan vazgeçmeye değer mi?" Ne de olsa, kahramanın böyle bir eylemi kimseyi mutlu etmedi: ne Lisa, ne de kahramanın kendisi ve hatta karısı ve çocuğu.
6. "Babalar ve oğullar"
Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" romanının kahramanı Yevgeny Bazarov da aşk sınavını geçiyor, kendisini de "randevu" da buluyor.
Yazar, romanın başında kahramanını "herhangi bir otoriteye boyun eğmeyen, inanç konusunda tek bir ilke edinmeyen", romantizmi saçmalık ve kapris olarak gören bir nihilist olarak bize sunar: " Bazarov, yalnızca ellerin hissedebildiğini, gözle görebildiğini, dile koyduğunu, tek kelimeyle, yalnızca beş duyudan birinin tanık olabileceği şeyi tanır. Bu nedenle, zihinsel ıstırabın gerçek bir erkeğe yakışmadığını, yüksek özlemleri - abartılı ve gülünç olduğunu düşünüyor. Dolayısıyla Bazarov'un "yaşamdan kopuk ve seslerde kaybolan her şeye karşı nefret temel özelliğidir". Parlak olmayan Turgenev. - St. Petersburg: Amfora, 2009. -S. 336.
Turgenev, aşk ilişkisi gibi bir aracın yardımıyla "nihilizm" ile savaşıyor. Romanda o kadar derli toplu ki, sadece beş bölüme (XIV-XVIII) sığıyor. Bazarov'un tipik olduğu önceki tüm çarpışmalardan galip çıkıyor; aşkta başarısız olur. Bu, Bazarov'un kaderini değiştirir.
Değersiz bir adam ve romantizm savaşçısı olarak aşka gülen, gururlu ve kendine güvenen bir halk olan Bazarov, kendine güvenen bir güzelliğin önünde içsel heyecan ve utanç yaşar, utanır ve sonunda aristokrat Odintsova'ya tutkuyla aşık olur. . Zorla itirafının sözlerini dinleyin: "Seni aptalca, delice seviyorum." Sadece duygu, romantizm, heyecan var.
Bazarov, Odintsova'da hemen seçkin bir insan gördü, ona istemsiz bir saygı duydu ve onu taşralı hanımlar çevresinden ayırdı: "Diğer kadınlara benzemiyor." Ancak bu yine de nihilist bir bakış açısıdır. Odintsova aristokrasisi soğukluk, uzaklık değil, saygı gerektiren kadın güzelliğinin ulusal idealdir. Pek çok yönden Bazarov'a layık, ama ona layık mı? Bazarov ve Odintsova'nın anlatımının yer aldığı fon, bir yaz akşamının şiirsel bir resmidir. Romantik yüksek aşk duygusu, çevredeki dünyayı yeni bir ışıkla aydınlatır. Odintsova'nın aşk duygusuna tamamen teslim olup olamayacağını sorduğu sahnede dürüstçe yanıtlıyor: "Bilmiyorum, övünmek istemiyorum." Yine de onun harika duygular besleyebildiğini görüyoruz. Ancak sözlerinden Odintsova, bu adamın ne kadar severse sevsin aşk adına inançlarından ödün vermeyeceği sonucuna varabilirdi. Roman hakkında yazan bazı eleştirmenler, Bazarov'un Odintsova'ya olan aşk hikayesinde Turgenev'in kahramanını çürüttüğünü savundu. Lebedev, Yu.V. Turgenev'in Hayatı. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. -S. 433.
Bazarov, "Bunun başına gelenlere oldukça acınacak durumda" veya "Bir kadının parmağının en azından ucunu ele geçirmesine izin vermektense kaldırımda taşları dövmek daha iyidir" - Bazarov aşktan böyle bahsediyor.
Bazarov bir nihilisttir, onun için bir kadına karşı herhangi bir sıcak tavır "romantizm, saçmalıktır", bu nedenle Odintsova'ya olan ani aşk, ruhunu ikiye böldü: "romantik duyguların sadık bir rakibi" ve "tutkuyla seven kişi". Belki de bu, onun küstahlığı için trajik bir cezanın başlangıcıdır. Doğal olarak Bazarov'un bu iç çatışması davranışlarına da yansır. Bazarov, Anna Sergeevna ile tanıştırıldığında, gözle görülür bir şekilde utandığı için arkadaşı Arkady'yi bile şaşırttı ("... arkadaşı kızardı"). Doğru, Yevgeny'nin kendisi sinirlendi: "İşte buradasın, kadınlardan korktun!" Garipliğini abartılı bir havayla örttü. Bazarov, "ziyaretin ilk dakikalarında kırılması Anna Sergeevna üzerinde nahoş bir etki yaratsa da" Anna Sergeevna üzerinde bir izlenim bıraktı.
Nihilist Bazarov'un hayatında aşk trajik bir rol oynadı. Yine de Bazarov'un duygularının gücü ve derinliği iz bırakmadan kaybolmuyor. Romanın sonunda Turgenev, kahramanın ve ona gelen Bazarov'un ebeveynleri olan "zaten yıpranmış iki yaşlı adamın" mezarını çiziyor. Ama bu aynı zamanda aşk!" Aşk, kutsal, özverili aşk, her şeye kadir değil mi?"
Kadın kahramanlar, Turgenev'in romanlarındaki kahraman imgelerine karşı çıkıyor. Her zaman asil bir çevreden gelirler, kültürel ve bir dereceye kadar siyasi düzeylerinde onu aşarlar. Turgenev tek bir kadın karakter yaratmaz: Natalya ve özellikle Elena ("On the Eve" romanı) "kasıtlı olarak kahramanca doğalar" ise, uzlaşmaktan aciz ve ender bir karakter gücü sergiliyorlarsa, o zaman Odintsova ve Liza, tam tersine yaşam mücadelesinin tehlikelerinden korkmuş. Pustovoit, P.G. Ivan Sergeevich Turgenev. - M.: Moskova Yayınevi. Üniversite, 1957. - S. 54.
7. "Kaynak suları"
Ve son olarak, "Kaynak Suları" sadece izlediğim performans nedeniyle değil, aynı zamanda kahramanın Turgenev'in zayıf iradeli insanlar galerisine bir başka ilginç ek olması nedeniyle de dikkatimi çeken bir hikaye.
Hikayenin konusu üzücü. Bazı eski kağıtları karıştıran kahraman, aniden bir nar haçına rastlar ve uzun bir geçmişi hatırlar. Birkaç on yıl önce, bir düellodan ve ölümden korkmayan o, Dmitri Pavlovich Sanin, aşka ihanet etti ve hatta bir şekilde aptalca, anlamsızca ihanete uğradı, keşke ihanet makul ve derin bir anlama sahip olarak düşünülebilirse.
Ana anlatı, 52 yaşındaki soylu ve toprak sahibi Sanin'in 30 yıl önce Almanya'yı dolaşırken hayatında meydana gelen olayları anlatan bir anı olarak yürütülüyor.
Sanin bir keresinde Frankfurt'tan geçerken bir pastaneye girdi ve burada hostesin küçük kızı Gemma'ya bayılan küçük erkek kardeşiyle yardım etti. Aile, Sanin'e sempati duydu ve kendisi için beklenmedik bir şekilde onlarla birkaç gün geçirdi. Gemma ve nişanlısıyla yürüyüşe çıktığı sırada meyhanede yan masada oturan genç Alman subaylarından biri kendisine kaba bir numara yaptı ve Sanin onu düelloya davet etti.
Düello, her iki katılımcı için de mutlu bir şekilde sona erdi. Ancak bu olay, kızın ölçülü hayatını büyük ölçüde sarstı. Onu koruyamayan damadı reddetti. Sanin aniden ona aşık olduğunu fark etti. Onları saran aşk, Sanin'i evlilik fikrine yöneltti. Gemma'nın nişanlısından ayrılması nedeniyle ilk başta dehşete düşen Gemma'nın annesi bile yavaş yavaş sakinleşti ve gelecekteki yaşamları için planlar yapmaya başladı.
Sanin, mülkünü satmak ve birlikte yaşamak için para kazanmak amacıyla, Frankfurt'ta tesadüfen tanıştığı yatılı yoldaşı Polozov'un zengin karısının yanına Wiesbaden'e gitti. Ancak, zengin bir genç Rus güzeli Marya Nikolaevna, Sanin'i bir hevesle cezbetti ve onu sevgililerinden biri yaptı. Marya Nikolaevna'nın güçlü doğasına karşı koyamayan Sanin, onu Paris'e kadar takip eder, ancak kısa süre sonra gereksiz olduğu ortaya çıkar ve utanç içinde, hayatının toplumun koşuşturması içinde kayıtsız bir şekilde geçtiği Rusya'ya döner.
Sadece 30 yıl sonra, yanlışlıkla Gemma tarafından kendisine sunulan mucizevi bir şekilde korunmuş bir nar haçı bulur. Gemma'nın bu olaylardan iki yıl sonra evlendiğini ve kocası ve beş çocuğuyla New York'ta mutlu bir şekilde yaşadığını öğrendiği Frankfurt'a koşar. Fotoğraftaki kızı, Sanin'in bir zamanlar elini ve kalbini uzattığı o İtalyan genç kızın annesine benziyor.
Gemma Roselli'yi görünce Sanin'in kalbi nasıl da alevlendi! Ve geriye dönüp bakmadan önce, iki gün içinde damat tek mülkünü satmaya ve sonsuza kadar Frankfurt'taki şekerlemenin yanında yaşamaya hazırdı. Ve aynı hızla, iki gün içinde becerikli işveciliğin kurbanı olur - ve sadece çok sevdiği gelininden ayrılmakla kalmaz, aynı zamanda tüm hayatı boyunca inanılmaz bir vücuda, ateşli bir karaktere ve melodik Moskova konuşmasına sahip bir kadının ayaklarına kapanır. Neden?
Burada herhangi bir aşırılık var mı? Bilmiyorum… Ama Frankfurt'ta İtalyan Jemma'ya tutkuyla aşık olan, onun yüzünden düelloya hazır olan, mülkünü satmaya hazır olan 22 yaşındaki Tula toprak sahibinin hikayesi. bir şekerleme tezgahının tezgahı, bir hafta sonra Sanina'nın sularda canı sıkılan, kendini nasıl dizginleyeceğini bilmeyen milyoner metresi Marya Nikolaevna tarafından baştan çıkarılmasıyla saçma bir şekilde çöken büyük bir aşk hikayesi, Sanin'in yapamadığı aşk hikayesi tüm hayatını unutmak, “buluşmanın” bir daha gerçekleşmediği düşüncesine yol açar.
Doğru, hayatının sonunda, ama oldukça açık ki, bu 52 yılı çoktan sona erdi, ne gücü ne de duygusu var, "zaten deneyimle öğretildi, bunca yıldan sonra hala anlayamıyordu. Bu kadar şefkatle ve tutkuyla sevdiği Gemma'yı hiç sevmediği bir kadın için nasıl terk edebilirdi? .. "Asıl mesele, kahramanın kendisine hala bu soruyu sormasıdır.
Arkaanahtar
Dolayısıyla, Rus romanının kahramanlarının temel özelliklerinin en açık şekilde ortaya çıktığı bir aşk ilişkisi, Rus klasik edebiyatının çoğu eserinin temelini oluşturur. Kahramanların aşk hikayeleri birçok yazarı cezbetti ve Ivan Sergeevich Turgenev'in çalışmalarında özel bir öneme sahipti.
Görünüşe göre yazar, bir aşk ilişkisinin karakterlerin hem kişisel niteliklerini hem de sosyal görüşlerini ortaya çıkardığına inanıyordu. Bir seçim durumu sağlayan bir "üçgenler" sistemine dayanmaktadır: Rudin - Natalia - Volintsev; Lavretsky - Lisa - Panshin; Insarov - Elena - Bersenev, Shubin, Kurnatovsky; Nezhdanov - Marianna - Kallomiytsev (Solomin). Bir aşk ilişkisinin gelişimi sırasında, kahramanın ödeme gücü veya iflası, mutluluk hakkı test edilir. "Üçgenin" merkezi bir kadındır (Turgenev'in kızı).
...Benzer Belgeler
I.S.'nin romanındaki karakterler arasındaki ilişki. Turgenev "Babalar ve Oğullar". Romandaki aşk dizeleri. Ana karakterler - Bazarov ve Odintsova - ilişkisinde aşk ve tutku. Romandaki kadın ve erkek imgeleri. Her iki cinsiyetin karakterleri arasında uyumlu ilişkiler için koşullar.
sunum, 01/15/2010 eklendi
Kültürün ve yaşamın en önemli unsuru olarak okumanın edebî eserlere yansıması ve “okuma kahramanı”nın tanıtılması. I.S.'nin romanındaki edebi tercihler. Turgenev "Babalar ve Oğullar". Puşkin'in kahramanlarının okuma çemberi. Kitabın "Eugene Onegin" romanındaki rolü.
dönem ödevi, 07/12/2011 eklendi
Rus Edebiyatında Düello. Bir saldırganlık eylemi olarak düello. Düello tarihi ve düello kodu. A.S. "Kaptanın Kızı", "Eugene Onegin" de Puşkin. M.Yu'nun romanındaki düello. Lermontov "Zamanımızın Kahramanı". I.S.'nin çalışmalarındaki düello. Turgenev "Babalar ve Oğullar".
bilimsel çalışma, 25.02.2009 tarihinde eklendi
XIX yüzyılın edebiyat kahramanlarının hayatında aşk. Aşk sorununa dayalı eserlerin analizi ve karakterizasyonu: I.A. Goncharov "Oblomov" ve A.N. Ostrovsky "Fırtına". Ostrovsky'nin çalışmalarındaki kadın imgelerinin özellikleri: yaşlı kadın Kabanova ve Katerina.
sunum, 02/28/2012 eklendi
Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" romanında kuşakların ve fikirlerin yüzleşmesi, eserin görüntüleri ve gerçek prototipleri. Romanın ana karakterlerinin portre açıklaması: Bazarov, Pavel Petrovich, Arkady, Sitnikov, Feneçka, yazarın tavrının bir yansıması.
özet, 26.05.2009 tarihinde eklendi
I.S.'nin fikri ve çalışmalarının başlangıcı. Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" romanı üzerine. Romanın ana figürü Bazarov'un temeli olarak genç bir taşra doktorunun kişiliği. Sevgili Spassky'deki iş üzerindeki çalışmanın sonu. "Babalar ve Oğullar" romanı V. Belinsky'ye ithaf edilmiştir.
sunum, 20.12.2010 eklendi
Rus yazar Ivan Sergeevich Turgenev'in hayatı ve eseri. Oxford Üniversitesi'nden bir doktorun cübbesi. Avcılığa duyulan tutkulu aşk. Batıcılık - "Havvada" romanı. Yazarın kişisel hayatı: Pauline Viardot'ya olan aşk. Düzyazı şiirler, "Babalar ve Oğullar" romanı.
sunum, 11/04/2014 eklendi
I.S.'nin biyografisi Turgenev. "Rudin" romanı, asil aydınların halka karşı tutumu hakkında bir tartışmadır. "Soylu Yuva" nın ana fikri. Turgenev'in devrimci ruh halleri - "Havvada" romanı. "Babalar ve Oğullar" - roman hakkında bir tartışma. Turgenev'in çalışmalarının değeri.
özet, 06/13/2009 eklendi
"Berlin dönemi" I.S. Turgenev. Turgenev'in eserlerinde Almanya ve Almanlar teması. "Asya" ve "Kaynak Suları" hikayelerinin mekansal organizasyonu. "Asya" hikâyesinde bir taşra kasabasının topoları. Lokali topos. Yolun Kronotopu: Gerçek Coğrafi Bölge.
dönem ödevi, 05/25/2015 eklendi
Yeni bir halk figürünün - devrimci bir demokratın - ortaya çıkışının tarihsel gerçeğinin analizi, onun edebi kahraman Turgenev ile karşılaştırması. Bazarov'un demokratik hareket ve özel yaşamdaki yeri. "Babalar ve Oğullar" romanının kompozisyon-olay yapısı.
"Ticari, suçlayıcı bir tarzdaki hikayeler okuyucu üzerinde çok ağır bir izlenim bırakıyor; bu nedenle, onların yararlılığını ve asaletini kabul ederek, edebiyatımızın bu kadar münhasıran kasvetli bir yön aldığından tamamen memnun değilim."
Pek çok insan, görünüşe göre aptal değil, bunu söylüyor ya da daha doğrusu, köylü sorunu tüm düşüncelerin, tüm konuşmaların tek konusu haline gelene kadar konuştular. Sözleri adil mi, haksız mı bilmiyorum; ama bu tür düşüncelerin etkisi altındaydım, neredeyse tek iyi yeni hikayeyi okumaya başladığımda, ilk sayfalardan itibaren tamamen farklı bir içerik, iş hikayelerinden farklı bir dokunaklılık beklenebilirdi. Şiddet ve rüşvet içeren bir hile, kirli haydutlar, toplumun hayırseverleri olduklarını zarif bir dille açıklayan resmi kötüler, tüm bu korkunç ve iğrenç insanlar tarafından eziyet edilen cahiller, köylüler ve küçük memurlar yok. Aksiyon yurt dışında, ev hayatımızın tüm kötü atmosferinden uzakta. Hikayedeki tüm karakterler aramızdaki en iyiler arasında, çok eğitimli, son derece insancıl, en asil düşünce tarzıyla dolu. Hikayenin tamamen şiirsel, ideal bir yönü var, hayatın sözde siyah taraflarına dokunmadan. Burada, ruhun dinleneceğini ve tazeleneceğini düşündüm. Ve gerçekten de, hikaye belirleyici ana ulaşırken bu şiirsel ideallerle tazelendi. Ancak hikayenin son sayfaları ilk sayfalar gibi değil ve hikayeyi okuduktan sonra, ondan bırakılan izlenim, alaycı soygunlarıyla kötü rüşvet alanların hikayelerinden bile daha kasvetli. Kötü şeyler yaparlar ama her birimiz tarafından kötü insanlar olarak tanınırlar; yaşamlarımızı iyileştirmelerini beklemiyoruz. Toplumda onların zararlı etkilerine engel olacak, asaletleriyle hayatımızın karakterini değiştirecek güçler olduğunu düşünüyoruz. İlk yarısıyla en parlak beklentileri uyandıran hikayede bu yanılsama en acı şekilde reddediliyor.
İşte kalbi tüm yüce duygulara açık, dürüstlüğü sarsılmaz, düşüncesi, çağımıza asil özlemler çağı denen her şeyi içine almış bir adam. Ve bu kişi ne yapıyor? Son rüşvet alanın utanacağı bir sahne yaratır. Onu seven kıza karşı en güçlü ve en saf sempatiyi hissediyor; bu kızı görmeden bir saat yaşayamaz; bütün gün, bütün gece düşüncesi onun güzel görüntüsünü ona çeker, onun için geldiğini düşünürsünüz, kalbin mutluluk içinde boğulduğu o aşk zamanı. Romeo'yu görüyoruz, mutluluğu hiçbir şey tarafından engellenemeyen Juliet'i görüyoruz ve kaderlerinin sonsuza dek belirleneceği an yaklaşıyor - bunun için Romeo'nun sadece şunu söylemesi gerekiyor: "Seni seviyorum, sen de beni seviyor musun?" - ve Juliet fısıldar: "Evet ..." Ve Juliet ile bir randevuda görünen Romeo'muz (hikayenin yazarı tarafından bize soyadı verilmeyen hikayenin kahramanı diyeceğimiz gibi) ne yapar? ? Juliet, büyük bir aşk heyecanıyla Romeo'sunu bekler; ondan onu sevdiğini öğrenmeli - bu söz aralarında söylenmedi, şimdi onun tarafından söylenecek, sonsuza kadar birleşecekler; Onları öyle yüksek ve saf bir mutluluk bekliyor ki, coşkusu dünyevi organizma için ciddi karar anını neredeyse katlanılmaz hale getiriyor. İnsanlar daha az sevinçten öldü. Korkmuş bir kuş gibi oturuyor, yüzünü önünde beliren aşk güneşinin ışığından saklıyor; hızlı nefes alıyor, her yeri titriyor; o içeri girdiğinde daha da titrek bir şekilde gözlerini yere indiriyor, adını sesleniyor; ona bakmak istiyor ve bakamıyor; elini tutuyor, - bu el soğuk, elinde ölü gibi yatıyor; gülümsemek istiyor; ama solgun dudakları gülümseyemiyor. Onunla konuşmak istiyor ve sesi kesiliyor. İkisi de uzun süre sessiz kaldı - ve kendisinin de söylediği gibi kalbi eridi ve şimdi Romeo Juliet'iyle konuşuyor ... ve ona ne diyor? "Benim için suçlu sensin" der ona, "başımı belaya soktun, senden memnun değilim, beni tehlikeye atıyorsun ve seninle ilişkimi bitirmeliyim; ayrılmak benim için çok tatsız. seninle, ama lütfen buradan git”. Ne olduğunu? Onun suçu ne? Onu iyi bir insan olarak gördüğü için mi? Onunla bir randevuya çıkarak itibarını tehlikeye mi attı? Bu harika! Solgun yüzündeki her çizgi, onun sözünden kaderinin kararını beklediğini, tüm ruhunu geri dönülmez bir şekilde ona verdiğini ve artık sadece ruhunu, hayatını kabul ettiğini söylemesini beklediğini ve azarladığını söylüyor. onun için onu tehlikeye atıyor! Bu ne saçma bir zulüm? Nedir bu alçak kabalık? Ve bu kadar aşağılık davranan bu adam, şimdiye kadar asil olarak gösterildi! Bizi kandırdı, yazarı kandırdı. Evet, şair bize düzgün bir adamdan bahsettiğini sanmakla çok büyük bir hata yaptı. Bu adam kötü şöhretli bir hergeleden daha beter.
Bizim Romeo'muzla onun Juliet'i arasındaki ilişkilerin beklenmedik bir şekilde değişmesi birçokları üzerinde böyle bir izlenim bırakmıştı. Birçok kişiden duyduk ki bu çirkin sahne tüm hikayeyi bozmuş, ana karakterin karakteri tutarlı değilmiş, eğer bu kişi hikayenin ilk yarısında göründüğü gibiyse o zaman bu kadar kaba davranamazmış. kabalık ve eğer bunu yapabildiyse, o zaman en başından beri bize tamamen sefil bir insan olarak görünmüş olmalı.
Yazarın gerçekten bir hata yaptığını düşünmek çok rahatlatıcı olurdu, ancak hikayesinin üzücü değeri, kahramanın karakterinin toplumumuza sadık olması gerçeğinde yatıyor. Belki de bu karakter insanların onu görmek isteyeceği karakter olsaydı, bir randevudaki kabalığından memnun olmasaydı, kendisini ele geçiren aşka kendini vermekten korkmasaydı, hikaye ideal bir şiirsel anlamda kazanırdı. İlk karşılaşma sahnesindeki coşkuyu son derece şiirsel dakikalar takip edecek, öykünün ilk yarısının sakin çekiciliği ikinci yarıda acıklı bir çekiciliğe dönüşecek ve Romeo ve Juliet'in ilk perdesi yerine bir sonla bitecekti. Pechorin tarzında, gerçekten Romeo ve Juliet gibi bir şeye veya George Sand'in romanlarından en az birine sahip olurduk. Hikâyede şiirsel olarak bütünleyici bir izlenim arayan kişi, onu yüce tatlı beklentilerle cezbederek, aniden ona Max Piccolomini gibi başlayan ve onun gibi biten bir adamda küçük-çekingen bencilliğin kabaca saçma bir kibrini gösteren yazarı gerçekten kınamalıdır. biraz Zakhar Sidorych, bir kuruş tercihi oynuyor.
Ancak yazar, kahramanında kesinlikle yanılıyor mu? Bir hata yaptıysa, bu hatayı ilk kez yapmıyor. Benzer bir duruma yol açan ne kadar hikayesi olursa olsun, kahramanları her seferinde bu durumlardan ancak bizim karşımızda tamamen mahcup olarak kurtuldu. Faust'ta kahraman, ne kendisinin ne de Vera'nın birbirlerine karşı ciddi bir hisleri olmadığı gerçeğiyle kendini cesaretlendirmeye çalışır; onunla oturmak, onu hayal etmek onun işidir, ancak kararlılık açısından, sözlerde bile, öyle davranır ki, Vera ona onu sevdiğini söylemesi gerekir; Birkaç dakikadır konuşma öyle devam etmişti ki, bunu kesinlikle söylemesi gerekirdi, ama görüyorsunuz, tahmin edemedi ve bunu ona söylemeye cesaret edemedi; ve bir açıklamayı kabul etmesi gereken bir kadın nihayet kendisi bir açıklama yapmaya zorlandığında, "dondu", ancak "kalbinden bir dalga gibi mutluluk geçtiğini" hissetti, ancak ancak "bazen" ", ama aslında, "kafasını tamamen kaybetti" - bayılmaması sadece üzücü ve hatta bu arada yaslanabileceği bir ağaç olmasaydı olurdu. Adam iyileşir iyileşmez, ona aşkını ifade eden sevdiği kadın yanına gelir ve şimdi ne yapmak istediğini sorar? O... o "utanmıştı." Sevilen birinin böyle bir davranışından sonra (aksi takdirde, bu beyefendinin eylemlerinin görüntüsü "davranış" olarak adlandırılamaz) zavallı kadının sinir krizi geçirmesi şaşırtıcı değildir; daha sonra kendi kaderine ağlamaya başlaması daha da doğaldır. Faust'ta; Rudin'de neredeyse aynı. Rudin ilk başta bir erkek için eski kahramanlardan biraz daha terbiyeli davranır: o kadar kararlıdır ki Natalya'ya aşkını kendisi anlatır (her ne kadar iyi niyetle konuşmasa da, bu konuşmaya zorlandığı için); kendisi ona bir randevu sorar. Ancak Natalya ona bu tarihte annesinin rızası ve rızası olmadan onunla evleneceğini söylediğinde, sadece onu sevmesi önemli değil, şu sözleri söylediğinde: “Bil, olacağım. senin, ”Rudin yanıt olarak yalnızca bir ünlem bulur: “Aman Tanrım!” - ünlem coşkulu olmaktan çok utanç vericidir - ve sonra o kadar iyi davranır, yani o kadar korkak ve uyuşuktur ki, Natalya ne yapacağına karar vermesi için onu bir randevuya davet etmek zorunda kalır. Notu aldıktan sonra, "ifadenin yaklaştığını gördü ve içten içe utandı." Natalya, annesinin kendisine Rudin'in karısındansa kızının ölmesini kabul edeceğini açıkladığını söyler ve Rudin'e şimdi ne yapmak istediğini tekrar sorar. Rudin daha önce olduğu gibi yanıt verir: "Tanrım, Tanrım" - ve daha da saf bir şekilde ekler: "Çok yakında!
Ne yapmak niyetindeyim? Başım dönüyor, hiçbir şey düşünemiyorum." Ama sonra ona "teslim olması" gerektiğini anlar, böyle bir kararlılık beklemediğini söyler. Dava, kırgın kızın neredeyse utanarak ondan uzaklaşmasıyla sona erer. bir korkağa olan aşkından.
Ama belki de kahramanların karakterindeki bu acınası özellik, Mr. Belki de yeteneğinin doğası onu bu tür yüzleri resmetmeye yöneltiyor? Hiç de bile; Yeteneğin doğası bize öyle geliyor ki burada hiçbir şey ifade etmiyor. Çağdaş şairlerimizden herhangi birinin kaleme aldığı gerçekçi, iyi bir öykü düşünün, eğer öykünün ideal bir yanı varsa, bu ideal yanı temsil eden kişinin de Bay Bay'ın yüzleri gibi davrandığından emin olabilirsiniz. Turgenev. Örneğin, Bay Nekrasov'un karakteri, Bay Turgenev'inkiyle hiç de aynı değil; Onda herhangi bir kusur bulabilirsiniz, ancak hiç kimse Bay Nekrasov'un yeteneğinin enerji ve sağlamlıktan yoksun olduğunu söyleyemez. Kahraman "Sasha" şiirinde ne yapıyor? Sasha'ya "kişinin ruhunun zayıflamaması gerektiğini" çünkü "gerçeğin güneşi dünyanın üzerinde doğacak" ve kişinin özlemlerini yerine getirmek için harekete geçmesi gerektiğini söyledi ve ardından Sasha işe başladığında , tüm bunların boşuna olduğunu ve "boş konuştuğu" hiçbir şeye yol açmayacağını söylüyor. Beltov'un nasıl davrandığını hatırlayalım: Aynı şekilde, her belirleyici adıma geri çekilmeyi tercih ediyor. Bunun gibi birçok örnek olabilir. Her yerde, şairin karakteri ne olursa olsun, kahramanının eylemleri hakkındaki kişisel fikirleri ne olursa olsun, kahraman, diğer şairlerden türetilen kendisi gibi, diğer tüm düzgün insanlarla aynı şekilde hareket eder: iş konuşması yokken, siz sadece boş zaman ayırmanız, boş bir kafayı veya boş bir kalbi konuşmalar ve hayallerle doldurmanız gerekiyor, kahraman çok canlıdır; İş duygu ve arzularını doğrudan ve doğru bir şekilde ifade etmeye geldiğinde, karakterlerin çoğu tereddüt etmeye ve dillerinde yavaşlama hissetmeye başlar. En cesur birkaçı, bir şekilde hala tüm güçlerini toplamayı başarıyor ve düşünceleri hakkında belirsiz bir fikir veren bir şeyi anlaşılmaz bir şekilde ifade ediyor; ama birileri arzularına kapılıp "Şunu istiyorsun, biz çok memnunuz, harekete geç, biz seni destekleyeceğiz" diye düşünürse, - böyle bir sözle en yiğit kahramanların yarısı bayılır, diğerleri bayılır. onları garip bir duruma soktuğunuz için sizi çok kaba bir şekilde suçlamaya başlarlar, sizden böyle teklifler beklemediklerini, tamamen kafalarını kaybettiklerini, hiçbir şeyi çözemediklerini, çünkü "bu kadar çabuk nasıl mümkün olabilir" demeye başlarlar. ve " ayrıca, onlar dürüst insanlar "ve sadece dürüst değiller, aynı zamanda çok uysallar ve başınızı belaya sokmak istemiyorlar ve genel olarak, yapacak hiçbir şeyi olmadığı söylenen her şeyi gerçekten nasıl rahatsız edebilirsiniz? ve hiçbir şey için en iyisi kabul edilmeyecek, çünkü her şey sıkıntılar ve rahatsızlıklarla bağlantılı ve henüz iyi bir şey olamaz, çünkü daha önce de söylendiği gibi, "beklemediler ve hiç beklemiyorlardı" vb.
Bunlar bizim "en iyi insanlarımız" - hepsi bizim Romeo'muza benziyor. Bay N'nin onunla ne yapacağını bilememesi ve kendisinden cesur bir kararlılık istendiğinde kararlı bir şekilde kızması Asya için ne kadar sorun, Asya için bunun ne kadar sorun olduğunu bilmiyoruz. İlk düşünce, bundan çok az rahatsız olduğu geliyor; tam tersine, Tanrı'ya şükürler olsun ki, bizim Romeo'muzdaki kötü karakter güçsüzlüğü, çok geç olmadan kızı ondan uzaklaştırdı. Asya birkaç hafta, birkaç ay üzülecek ve her şeyi unutacak ve konusu kendisine daha layık olacak yeni bir duyguya teslim olabilir. Yani, ama sorun bu, daha değerli biriyle pek karşılaşmayacak; Bu, Romeo'muzun Asa ile ilişkisinin hüzünlü komikliği, Romeo'muzun gerçekten toplumumuzdaki en iyi insanlardan biri olması, ondan daha iyi neredeyse hiç kimsenin olmaması. Asya ancak o zaman insanlarla olan ilişkisinden memnun olacak, diğerleri gibi kendini mükemmel muhakeme ile sınırlamaya başladığında, konuşma yapmaya başlama fırsatı bulana kadar ve fırsat çıkar çıkmaz dilini ısırıp ve herkesin yaptığı gibi ellerini kavuşturur. Ancak o zaman bununla yetinecekler; ve şimdi, ilk başta, elbette, herkes bu kızın çok tatlı, asil bir ruha sahip, inanılmaz bir karakter gücüne sahip olduğunu, genel olarak, yardım edemeyen ama sevmeyen, önünde saygı duymamanın imkansız olduğu bir kız olduğunu söyleyecektir; ama tüm bunlar ancak Asya'nın karakteri yalnızca kelimelerle gösterildiği sürece, yalnızca asil ve kararlı bir eylemde bulunabileceği varsayıldığı sürece söylenecektir; ve karakterinden ilham alan beklentileri herhangi bir şekilde haklı çıkaracak bir adım attığı anda, yüzlerce ses hemen haykıracak: Bundan hiçbir şey çıkamaz, kesinlikle hiçbir şey, yalnızca itibarını kaybetmesi dışında. çılgınca?" "Kendini riske atmak mı? Hiçbir şey olmaz," diye ekliyor diğerleri, "Bırakın istediğini yapsın, ama neden başkalarının başını belaya soksun? Bu zavallı genç adamı hangi konuma soktu? Bu kadar uzağa mı? Peşinden giderse kendini mahveder, reddederse korkak denilir ve kendini hor görür. Boyun eğmemiş insanları bu kadar tatsız durumlara sokmak ne kadar doğru bilmiyorum. bu tür uygunsuz eylemlerin özel bir nedeni yok gibi görünüyor. Hayır, tam olarak asil değil. Ya zavallı kardeş? Rolü nedir? Kız kardeşi ona hangi acı hapı vermişti? Hayatının geri kalanında bu hapı sindiremedi. Söyleyecek bir şey yok sevgili abla ödünç aldı! Tartışmıyorum, tüm bunlar kelimelerle çok güzel - asil özlemler ve özveri ve Tanrı bilir ne harika şeyler ama bir şey söyleyeceğim: Asya'nın erkek kardeşi olmak istemezdim. Daha fazlasını söyleyeceğim: kardeşinin yerinde olsaydım, onu yarım yıl odasına kapatırdım. Kendi iyiliği için hapse atılmalı. Görüyorsunuz, yüksek duygulara kapılmaya tenezzül ediyor; ama kaynatmaya tenezzül ettiğini başkalarını çözmek nasıl bir şey? Hayır, onun eylemine asil demeyeceğim, çünkü başkalarına anlamsız ve küstahça zarar verenlere asil demiyorum. "Böylece ortak çığlık, mantıklı insanların akıl yürütmesiyle açıklanacak. Kısmen utanıyoruz. ama yine de kabul etmeliyiz ki, bu iddialar bize mantıklı geliyor. kendi zevkleri için, tüm sevdiklerine zarar vermekten başka bir şey yapamayız.
Asya'yı kınayarak Romeo'muzu haklı çıkarıyoruz. Gerçekten, onun suçu ne? Ona pervasız davranması için bir sebep vermiş miydi? Onu onaylanamayacak bir eyleme mi teşvik etti? Onu tatsız bir ilişkiye sokmaması gerektiğini söylemeye hakkı yok muydu? Sözlerinin sert olduğu gerçeğine kızıyorsun, onlara kaba de. Ama gerçek her zaman serttir ve kaba bir söz bile kaçarsa, hiçbir şeyden suçlu olmayan ben tatsız bir işe karıştığımda ve beni rahatsız ettiklerinde, talihsizliğe sevinmem için beni kim mahkum edecek? hangisi çizildi?
Asya'nın alçakça davranışına neden bu kadar haksız yere hayran olduğunuzu ve Romeo'muzu kınadığınızı biliyorum. Bunu biliyorum çünkü ben de bir an sende saklı kalmış asılsız bir izlenime yenik düştüm. Diğer ülkelerdeki insanların nasıl davrandığı ve hareket ettiği hakkında çok şey okudunuz. Ama diğer ülkeler olduğunu düşünün. Dünyada başka yerlerde neler yapıldığını asla bilemezsiniz, ancak belirli bir durumda çok uygun olan her zaman ve her yerde mümkün değildir. Örneğin İngiltere'de "siz" kelimesi günlük dilde yoktur: bir fabrikatör işçisine, bir toprak sahibi onun tuttuğu bir kazıcıya, bir usta uşağına kesinlikle "sen" diyecektir ve nerede olursa olsun. , onlarla bir sohbete efendimi ekleyin, yani, o Fransız mösyö ile aynı şey, ancak Rusça'da böyle bir kelime yok, ancak efendinin köylüsüne söylediği gibi nezaket ortaya çıkıyor: "Sen. , Sidor Karpych, bana bir iyilik yap, bana bir fincan çay içmeye gel ve sonra bahçemdeki yolları düzelt". Sidor'la böyle incelikler olmadan konuşursam beni kınayacak mısınız? Sonuçta, bir İngiliz'in dilini benimsersem gülünç olurum. Genel olarak, sevmediğiniz şeyi kınamaya başladığınız anda, bir ideolog, yani en komik ve kulağınıza koymak gerekirse, dünyanın en tehlikeli insanı olursunuz, sağlam desteğinizi kaybedersiniz. ayaklarınızın altından pratik gerçeklik. Buna dikkat edin, fikirlerinde pratik bir insan olmaya çalışın ve ilk kez kendinizi Romeo'muzla bile uzlaştırmaya çalışın, bu arada, zaten ondan bahsediyoruz. Sadece Asya ile ilgili olarak değil, dünyadaki her şeyle ilgili olarak da bu sonuca nasıl ulaştığımı size anlatmaya hazırım, yani etrafımda gördüğüm her şeyden memnun oldum, ben Hiçbir şeye kızmıyorum, hiçbir şeye üzülmüyorum (kişisel olarak benim yararıma olan konulardaki başarısızlıklar hariç), dünyadaki hiçbir şeyi ve hiç kimseyi kınamıyorum (kişisel çıkarlarımı ihlal edenler hariç), yapmıyorum (kendi çıkarım dışında) bir şey isteyip de, daha önce nasıl safralı melankolik biri olduğumu tek kelimeyle anlatacağım o kadar pratik ve iyi niyetli ki, iyi niyetime ödül alsam şaşırmayacağım.
İnsanları hiçbir şey için ve hiçbir şey için suçlamamak gerektiğini söyleyerek başladım, çünkü gördüğüm kadarıyla, en zeki insanın kendi payına düşen sınırlamaları vardır, öyle ki düşünce tarzında çok uzağa gidemez. büyüdüğü ve yaşadığı toplum ve en enerjik insanda kendi dozunda ilgisizlik vardır, bu, eylemlerinde rutinden fazla sapmaması ve dedikleri gibi akışıyla yüzmesi için yeterlidir. suyun taşıdığı nehir. Orta çemberde Paskalya için yumurta boyamak gelenekseldir, Maslenitsa'da krepler vardır - ve bazıları boyalı yumurta yemese de herkes bunu yapar ve neredeyse herkes kreplerin ağırlığından şikayet eder. Yani bazı önemsiz şeylerde değil ve her şeyde öyle. Örneğin erkeklerin kızlardan daha özgür tutulması gerektiği kabul edilir ve her baba, her anne böyle bir ayrımın mantıksızlığına ne kadar inansa da çocuklarını bu kurala göre yetiştirir. Zenginliğin iyi bir şey olduğu kabul edilir ve yılda on bin ruble yerine, mutlu bir gidişat sayesinde yirmi bin ruble almaya başlarsa herkes tatmin olur, ancak rasyonel olarak konuşursak, her akıllı insan bunların olduğunu bilir. ilk gelirde erişilemeyen, ikincide elde edilebilir hale gelen, önemli bir zevk getiremez. Örneğin, on bin gelirle 500 rublelik bir top yapabiliyorsanız, o zaman yirmi ile 1000 rublelik bir top yapabilirsiniz: ikincisi birincisinden biraz daha iyi olacak, ancak yine de içinde özel bir ihtişam olmayacak. oldukça düzgün bir toptan başka bir şey olarak adlandırılmayacak ve ilki düzgün bir top olacak. Böylece 20.000 gelirdeki kibir duygusu bile 10.000'den çok az fazlasıyla tatmin olur; olumlu denebilecek zevklere gelince, bunlarda fark hiç fark edilmiyor. Şahsen kendisi için, 10.000 geliri olan bir adam, operada yirmi binlik bir adamla tamamen aynı masaya, tamamen aynı şaraba ve aynı sırada bir koltuğa sahiptir. Birincisine oldukça zengin denir ve ikincisi aynı şekilde aşırı zengin olarak kabul edilmez - konumlarında önemli bir fark yoktur; ve yine de her biri, toplumun rutinine göre, gelirinin 10'dan 20 bine çıkmasına sevinecek, ancak aslında zevklerinde neredeyse hiçbir artış fark etmeyecek. İnsanlar genellikle korkunç rutincilerdir: Bunu keşfetmek için kişinin sadece düşüncelerinin derinliklerine bakması gerekir. İlk kez, bir beyefendi, düşünce tarzının ait olduğu toplumdan bağımsız olmasıyla sizi son derece şaşırtacak, size örneğin bir kozmopolit, sınıfsal önyargıları olmayan bir kişi vb. ve kendisi, tanıdıkları gibi, kendisini saf bir ruhtan öyle hayal ediyor. Ama bir kozmopolite daha yakından bakın, pasaportuna göre atandığı ulusa ait tüm kavram ve alışkanlık özelliklerine sahip bir Fransız veya Rus, toprak sahibi veya toprak sahibi olduğu ortaya çıkacaktır. malikanesine ait tüm düşünce biçimlerine sahip bir memur, bir tüccar veya bir profesör. Eminim ki birbirine kızma, birbirini suçlama alışkanlığına sahip çok sayıda insan, yalnızca çok az kişinin bu tür gözlemlerle meşgul olmasına bağlıdır; ama ilk başta diğerlerinden farklı görünen şu veya bu kişinin, onunla aynı konumdaki diğer insanlardan önemli bir konuda gerçekten farklı olup olmadığını kontrol etmek için insanlara bakmaya başlamaya çalışın, sadece bu tür gözlemler yapmaya çalışın ve Bu analiz sizi o kadar baştan çıkaracak, zihninizi o kadar ilgilendirecek, ruhunuza o kadar sakinleştirici izlenimler verecek ki, onu asla geride bırakmayacaksınız ve çok geçmeden şu sonuca varacaksınız: "her insan, herkes gibidir - diğerlerinde olduğu gibi tamamen aynı" . Ve dahası, bu aksiyoma daha kesin bir şekilde ikna olacaksınız. Farklılıklar sadece yüzeyde oldukları ve çarpıcı oldukları için önemli görünürler ve görünen, görünen farklılığın altında mükemmel bir özdeşlik yatar. Ve aslında insan neden tüm doğa yasalarına aykırı olsun? Nitekim doğada sedir ve çördük beslenir ve çiçek açar, fil ve fare aynı yasalara göre hareket eder ve yer, sevinir ve sinirlenir; formların dışsal farklılığının altında, bir maymun ve bir balinanın, bir kartalın ve bir tavuğun organizmasının içsel kimliği yatar; meseleyi daha dikkatli bir şekilde incelemek yeterlidir ve sadece aynı sınıftaki farklı varlıkların değil, aynı zamanda farklı sınıflardaki canlıların da aynı ilkelere göre düzenlendiğini ve yaşadığını göreceğiz; bir memelinin organizmaları, bir kuş ve balık aynıdır, solucan burun delikleri, nefes borusu ve akciğerleri olmamasına rağmen bir memeli gibi nefes alır. Her insanın manevi hayatındaki temel kural ve kaynakların aynılığının kabul edilmemesi sadece diğer varlıklarla olan analojiyi ihlal etmekle kalmayacak, fiziksel hayatı ile olan analoji de ihlal edilmiş olacaktır. Aynı yaştaki aynı ruh halindeki iki sağlıklı insanın bir nabzı elbette diğerinden biraz daha güçlü ve daha sık atıyor, ama bu fark büyük mü? O kadar önemsiz ki bilim buna aldırış bile etmiyor. Farklı yıllardan veya farklı koşullardan insanları karşılaştırdığınızda bu başka bir konudur: bir çocuğun nabzı yaşlı bir adamınkinden iki kat daha hızlı atar, hasta bir kişi sağlıklı birinden çok daha sık veya daha az sıklıkta, bir bardak şampanya daha sık içen biri bir bardak su içen birinden daha. Ancak burada bile farkın organizmanın yapısında değil, organizmanın gözlemlendiği koşullarda olduğu herkes için açıktır. Ve yaşlı adam, çocukken, onu karşılaştırdığınız çocukla aynı nabzı atıyordu; ve sağlıklı bir insanda, aynı hastalığa yakalanmış bir hasta gibi, nabzı zayıflar; ve Peter bir bardak şampanya içerse, nabzı Ivan'ınki gibi artacaktı.
Her insanın herkes gibi bir insan olduğu şeklindeki bu basit gerçeğe kendinizi yerleştirdiğinizde, neredeyse insan bilgeliğinin sınırlarına ulaşmışsınızdır. Bu kanaatin dünya saadetiniz için sevindirici sonuçlarından bahsetmiyorum bile; kızmayı ve üzülmeyi bırakacaksın, kızmayı ve suçlamayı bırakacaksın, daha önce azarlamaya ve savaşmaya hazır olduğun şeye uysalca bakacaksın; hatta herkesin onun yerine yapacağı böyle bir davranış için bir insana nasıl kızabilir veya şikayet edebilirsiniz? Ruhunuza, "om-mani-pad-me-hum" kelimelerinin sessizce aralıksız tekrarı ile Brahmin'in burnun ucunu tefekkür etmesinden daha tatlı olabilen, soğukkanlı, uysal bir sessizlik yerleşir. Bu paha biçilemez manevi ve pratik faydadan bahsetmiyorum, insanlara karşı akıllıca bir hoşgörünün size ne kadar parasal fayda sağlayacağından bahsetmiyorum bile: daha önce sizden uzaklaştıracağınız bir alçakla kesinlikle candan tanışacaksınız; bu hergele toplumda önemli bir adam olabilir ve onunla iyi ilişkiler kendi işlerinizi memnun edecektir. Parmaklarınızın ucunda ortaya çıkacak faydaları kullanırken vicdanlılık konusundaki yanlış şüphelerden kendinizin daha az utanacağınızı söylemiyorum, herkesin sizin yerinize hareket edeceğine ikna olduysanız, aşırı incelikten neden utanacaksınız? tam olarak aynı şekilde. seninle aynı mı? Tüm bu faydaları ifşa etmiyorum, sadece tüm insanlarda insan doğasının aynılığına olan inancın tamamen bilimsel, teorik önemini göstermeyi hedefliyorum. Tüm insanlar özünde aynıysa, eylemleri arasındaki fark nereden geliyor? Ana gerçeğe ulaşma çabasında, geçerken, ondan bu soruya cevap olarak hizmet eden sonucu zaten bulduk. Artık her şeyin sosyal alışkanlıklara ve koşullara bağlı olduğu, yani nihai sonuçta her şeyin yalnızca koşullara bağlı olduğu, çünkü sosyal alışkanlıkların da koşullardan kaynaklandığı açıktır. Bir kişiyi suçluyorsunuz - önce bunun için o mu, onu suçladığınız şey için mi yoksa toplumun koşulları ve alışkanlıkları mı suçlanacak, dikkatlice bakın, belki de bu onun hatası değil, sadece talihsizliği. Başkalarını tartışırken, her talihsizliği suç olarak görme eğilimindeyiz - bu, pratik yaşam için gerçek talihsizliktir, çünkü suçluluk ve talihsizlik tamamen farklı şeylerdir ve birine diğerinden farklı davranılmasını gerektirir. Suçluluk duygusu, kişiye karşı kınama ve hatta cezaya neden olur. Sorun, kişinin iradesinden daha güçlü koşulların ortadan kaldırılması yoluyla yardım edilmesini gerektirir. Kızgın demirle çıraklarının dişlerini dürten bir terzi tanıyordum. Belki ona suçlu denebilir ve siz onu cezalandırabilirsiniz; ama öte yandan, her terzi dişlerine sıcak demir yapıştırmaz, bu tür çılgınlık örnekleri çok nadirdir. Ancak hemen hemen her zanaatkar, bir tatilde sarhoş olduktan sonra kavga eder - bu artık bir hata değil, sadece bir felakettir. Burada ihtiyaç duyulan, bir bireyin cezalandırılması değil, tüm bir sınıfın yaşam koşullarının değiştirilmesidir. Daha acıklı olanı, suçluluk ve talihsizliğin zararlı bir şekilde birbirine karıştırılmasıdır, çünkü bu iki şeyi birbirinden ayırmak çok kolaydır; zaten bir fark belirtisi gördük: suçluluk nadirdir, kuralın bir istisnasıdır; bela bir salgındır. Kasıtlı kundakçılık hatadır; ama milyonlarca insandan bu konuda karar veren biri var. İlkini tamamlamak için gereken başka bir işaret var. Bela, belaya yol açan koşulu yerine getiren kişinin kendisine düşer; suç başkalarına düşer ve suçluya fayda sağlar. Bu son işaret son derece doğrudur. Soyguncu, bir adamı soymak için bıçakladı ve bunu kendisi için yararlı buldu - bu suçluluktur. Dikkatsiz bir avcı yanlışlıkla bir adamı yaraladı ve ilki yaptığı talihsizlik yüzünden eziyet çekiyor - bu artık bir hata değil, sadece bir talihsizlik.
İşaret doğrudur, ancak onu biraz içgörüyle, gerçeklerin dikkatli bir analiziyle kabul edersek, dünyada neredeyse hiçbir zaman suçluluğun olmadığı, yalnızca talihsizliğin olduğu ortaya çıkar. Şimdi soyguncudan bahsettik. Hayat ona güzel mi? Onun için özel, çok zor koşullar olmasaydı zanaatına başlar mıydı? Soğuk ve kötü havalarda inlerde saklanmaktan ve çöllerde sendelemekten daha hoş olacak, genellikle açlığa katlanan ve sürekli arkasından titreyen, kırbaç bekleyen - puro içmekten daha hoş olacak bir adamı nerede bulacaksınız? Sessiz koltuklarda rahatça oturmak mı yoksa düzgün insanların yaptığı gibi İngiliz Kulübünde karmakarışık oynamak mı?
Romeo'muz için mutlu aşkın karşılıklı zevklerinin tadını çıkarmak, soğukta kalmaktan ve Asya'ya yaptığı kaba edepsizlikten dolayı kendini acımasızca azarlamaktan çok daha hoş olurdu. Asya'nın maruz kaldığı acımasız belanın kendisine fayda veya zevk değil, kendi önünde utanç, yani tüm manevi üzüntülerin en acısını getirmesi gerçeğinden, onun suçluluk duygusuna değil, belaya düştüğünü görüyoruz. Yaptığı bayağılık, pek çok başka sözde düzgün insan tarafından ya da toplumumuzdaki en iyi insanlar tarafından yapılmıştı; dolayısıyla toplumumuzda kök salmış bir salgın hastalığın belirtisinden başka bir şey değildir.
Bir hastalığın semptomu, hastalığın kendisi değildir. Ve mesele sadece bazılarının veya daha doğrusu neredeyse tüm "en iyi" insanların bir kızı, kendilerinden daha asil veya daha az deneyime sahip olduğu halde gücendirmesi gerçeğinden ibaret olsaydı, bu mesele, itiraf ediyoruz, bizi pek ilgilendirmezdi. . Tanrı onları erotik sorularla korusun - idari ve adli iyileştirmeler, mali dönüşümler, köylülerin kurtuluşu hakkındaki sorularla meşgul olan zamanımızın okuyucusu onlara bağlı değil. Ama Romeo Asa'mızın yaptığı sahne, fark ettiğimiz gibi, tüm işlerimizi tamamen aynı kaba şekilde bozan bir hastalığın yalnızca bir belirtisi ve sadece Romeo'muzun başının neden belaya girdiğine yakından bakmamız gerekiyor, göreceğiz. hepimizin, onun gibi, kendimizden ve kendimizden ve diğer tüm konularda neler bekleyeceğimizi.
Her şeyden önce, zavallı genç adam, dahil olduğu işi hiç anlamıyor. Mesele açık, ancak o kadar aptalca ele geçirilmiş ki, en bariz gerçekler akıl yürütemez. Böylesine kör bir aptallığı neye benzeteceğimizi kesinlikle bilmiyoruz. Herhangi bir numaradan aciz, herhangi bir numaradan habersiz olan kız ona şöyle der: "Bana ne olduğunu bilmiyorum. Bazen ağlamak geliyor ama gülüyorum. Beni yargılamamalısın ... ama neye göre Evet, bu arada, Lorelei ile ilgili bu hikaye nedir? Görebildiğin onun kayası mı? Herkesi ilk boğanın o olduğunu söylüyorlar ama aşık olunca kendini suya attı. Sevdim bu masal." İçinde hangi duygunun uyandığı açık görünüyor. İki dakika sonra, yüzündeki solgunluğun bile yansıttığı heyecanla, günler önce bir sohbette bir şekilde şaka yollu bahsedilen o hanımı sevip sevmediğini sorar; sonra bir kadında nelerden hoşlandığını sorar; parıldayan gökyüzünün ne kadar güzel olduğunu fark ettiğinde şöyle der: "Evet, güzel! Kuş olsaydık nasıl süzülürdük, nasıl uçardık! .. Bu mavilikte boğulurduk ... ama biz kuş değiliz " . "Ama kanat yetiştirebiliriz," diye itiraz ettim. - "Nasıl yani?" - "Yaşa - bileceksin. Bizi yerden kaldıran duygular var. Merak etme kanatların olacak." - "Öyle miydin?" - "Sana nasıl söyleyebilirim? .. Görünüşe göre henüz uçmadım." Ertesi gün geldiğinde Asya'nın yüzü kızardı; odadan çıkmak istedi; üzgündü ve sonunda dünkü konuşmayı hatırlayarak ona şöyle dedi: "Hatırladın mı, dün kanatlardan bahsetmiştin? Benim kanatlarım büyüdü."
Bu sözler o kadar açıktı ki, eve dönen ağır zekalı Romeo bile şu düşünceye varmaktan kendini alamadı: beni gerçekten seviyor mu? Bu düşünceyle uykuya daldım ve ertesi sabah uyanarak kendi kendime sordum: "Beni gerçekten seviyor mu?"
Gerçekten de bunu anlamamak zordu ve yine de anlamadı. En azından kendi kalbinden geçenleri anlamış mıydı? Ve burada işaretler daha az açık değildi. Asya ile ilk iki görüşmesinden sonra kardeşine karşı nazik tavrını görünce kıskançlık duyar ve kıskançlıktan Gagin'in gerçekten onun kardeşi olduğuna inanmak istemez. İçindeki kıskançlık o kadar şiddetlidir ki Asya'yı göremez ama onu görmekten kendini alamaz çünkü 18 yaşında bir erkek çocuğu gibi yaşadığı köyden kaçar, çevredeki tarlalarda birkaç saat dolaşır. günler Sonunda Asya'nın gerçekten sadece Gagin'in kız kardeşi olduğuna ikna oldu, çocukken mutlu ve onlardan döndüğünde "gözlerinde zevkten yaşların kaynadığını" bile hissediyor, aynı zamanda bu zevkin tamamen konsantre olduğunu hissediyor. Asa hakkındaki düşünceleri üzerine ve sonunda ondan başka hiçbir şey düşünemeyeceği noktaya gelir. Görünüşe göre birkaç kez sevmiş bir kişi, bu işaretlerle kendisinde hangi duygunun ifade edildiğini anlamalı. Kadınları iyi tanıyan biri, Asya'nın kalbinden geçenleri anlayabilirmiş meğer. Ama ona onu sevdiğini yazdığında, bu not onu tamamen şaşırtıyor: Görüyorsunuz, bunu hiç öngörmedi. Müthiş; ama ne olursa olsun, Asya'nın onu sevdiğini önceden bilse de öngörmese de fark etmez: artık olumlu bir şekilde biliyor: Asya onu seviyor, şimdi görüyor; Peki, Asa için ne hissediyor? Bu soruya nasıl cevap vereceğini kesinlikle bilmiyor. Zavallı şey! Otuz yaşında, ne zaman burnunu sileceğini, ne zaman yatacağını, kaç bardak çay içeceğini söyleyecek bir amcası olmalıydı. Bir şeyleri anlama konusunda böylesine saçma bir yetersizlik karşısında, size ya bir çocuk ya da aptalmışsınız gibi görünebilir. Ne biri ne de diğeri. Romeo'muz, fark ettiğimiz gibi, otuz yaşın altında, hayatta çok şey deneyimlemiş ve kendisi ve başkaları hakkında gözlemler açısından zengin olan çok zeki bir adam. İnanılmaz zekası nereden geliyor? Bunun için suçlanacak iki koşul var, ancak bunlardan biri diğerini takip ediyor, böylece her şey bir şeye iniyor. Büyük ve yaşayan hiçbir şeyi anlamaya alışkın değildi, çünkü hayatı çok sığ ve ruhsuzdu, alıştığı tüm ilişkiler ve işler sığ ve ruhsuzdu. Bu ilk. İkincisi, ürkekleşir, geniş kararlılık ve asil risk gerektiren her şeyden güçsüzce geri çekilir, çünkü yine hayat onu her şeyde sadece soluk bir önemsizliğe alıştırmıştır. Hayatı boyunca yarım kuruşluk gümüşe karmakarışık oynamış bir adama benziyor; bu yetenekli oyuncuyu, kazancın veya kaybın Grivna değil, binlerce ruble olduğu bir oyuna koyun ve göreceksiniz ki tamamen utanacak, tüm deneyimi kaybolacak, tüm sanatı karışacak; en absürd hamleleri yapacak, belki de elinde kart bile tutamayacak. Hayatı boyunca Kronstadt'tan Petersburg'a seferler yapmış ve yarı tatlı suda sayısız sığlık arasında kilometre taşları göstererek küçük vapurunu çok zekice yönlendirebilen bir denizciye benziyor; Ya bu deneyimli yüzücü birdenbire kendisini okyanusta bir bardak su görürse?
Tanrım! Kahramanımızı neden bu kadar ciddi bir şekilde analiz ediyoruz? Neden diğerlerinden daha kötü? Neden hepimizden daha kötü? Topluma girdiğimizde etrafımızda tek tip ve gayri resmi frak veya frak giyen insanları görürüz; bu insanlar beş buçuk ya da altı yaşında ve bazılarının boyu otuz santimden fazla; yanaklarındaki, üst dudağındaki ve sakallarındaki kılları uzatır veya tıraş ederler; ve karşımızda erkekleri gördüğümüzü hayal ederiz. Bu tam bir yanılsama, optik bir yanılsama, halüsinasyon - başka bir şey değil. Sivil işlere orijinal katılım alışkanlığını edinmeden, bir yurttaşın duygularını edinmeden, büyüyen bir erkek çocuk, orta ve daha sonra yaşlı bir erkek olur, ama bir erkek olmaz ya da en azından olmaz. asil karakterli bir adam ol. Bir kişinin gelişmemesi, sosyal meseleler hakkındaki düşüncelerin etkisi olmadan, bunlara katılımın yarattığı duyguların etkisi olmadan gelişmesinden daha iyidir. Gözlem çemberimden, içinde hareket ettiğim eylem alanından, genel bir fayda nesnesi olan fikir ve güdüler, yani yurttaşlık güdüleri dışlanırsa, benim için gözlemleyecek ne kalır? Katılmak için bana ne kaldı? Geriye cepleri, karınları ya da eğlenceleri hakkında kişisel dar kaygıları olan bireylerin belalı bir kargaşası kalacak. Sivil faaliyetlere katılımdan kendimi uzaklaştırdığımda insanları bana göründükleri biçimde gözlemlemeye başlarsam, bende nasıl bir insan ve yaşam kavramı oluşur? Hoffmann bir zamanlar aramızda sevilmişti ve bir keresinde Bay Peregrinus Tiss'in gözlerinin garip bir kaza sonucu mikroskobun gücünü aldığına ve gözlerinin bu niteliğinin onun kavramları için sonuçlarının ne olduğuna dair hikayesi tercüme edilmişti. insanlar. Güzellik, asalet, erdem, aşk, dostluk, güzel ve büyük olan her şey onun için dünyadan silinip gitmiştir. Kime baksa, her erkek ona aşağılık bir korkak ya da sinsi bir entrikacı, her kadın bir cilveli, tüm insanlar yalancı ve bencil, aşağılık ve son derece alçak görünür. Bu korkunç hikaye, ancak Almanya'da Kleinstadterei (İl (Almanca)) denen şeyi yeterince görmüş, kamu işlerine herhangi bir katılımdan yoksun bırakılmış insanların hayatını yeterince görmüş bir kişinin kafasında yaratılabilirdi. daha yüksek kuruş tercihi (ancak Hoffmann'ın zamanında henüz bilinmiyordu) hakkında tüm düşüncelerini kaybeden, yakından ölçülmüş özel çıkarları çemberi. Herhangi bir toplumda konuşmanın ne hale geldiğini, halkla ilişkiler hakkında konuşmayı ne kadar çabuk bıraktığını hatırlayın. Muhataplar ne kadar akıllı ve asil olurlarsa olsunlar, eğer kamuyu ilgilendiren meseleler hakkında konuşmazlarsa, dedikodu yapmaya veya boş konuşmaya başlarlar, kötü niyetli bayağılık veya ahlaksız bayağılık, her iki durumda da anlamsız bayağılık - bu, bir konuşmanın kaçınılmaz olarak üstlendiği karakterdir. kamu çıkarlarından uzaklaşmak. Sohbetin doğası gereği, konuşan insanları yargılayabilirsiniz. Kavramlarının gelişmesinde daha yüksek olan insanlar bile, düşünceleri kamu çıkarlarından saptığında boş ve kirli bir bayağılığa düşüyorsa, o zaman bu çıkarlardan tamamen yabancılaşarak yaşayan bir toplumun nasıl olması gerektiğini hayal etmek kolaydır. Böyle bir toplumda yaşam tarafından yetiştirilmiş bir kişiyi hayal edin: Deneylerinden çıkan sonuçlar ne olacak? İnsanlar üzerindeki gözlemlerinin sonuçları nelerdir? Kaba ve önemsiz olan her şeyi mükemmel bir şekilde anlar ama bunun dışında hiçbir şey anlamaz çünkü hiçbir şey görmemiş veya yaşamamıştır. Kitaplarda Allah bilir ne güzel şeyler okuyabilir, bu güzel şeyleri düşünmekten zevk alabilir, hatta belki de bunların sadece kitaplarda değil, dünya üzerinde var olduğuna veya olması gerektiğine bile inanır. Ama aniden hazırlıksız bakışlarıyla karşılaştıklarında, sadece saçmalık ve bayağılığı sınıflandırmada deneyimli, onları nasıl anlamasını ve tahmin etmesini istersiniz? Şampanya adı altında şampanya bağlarını hiç görmemiş ama yine de çok iyi köpüklü şarap ikram edilen beni nasıl istersin, aniden bana gerçekten şampanya şarabı ikram ettiklerinde beni nasıl istersin? kesin olarak söyleyebilmek için: evet, artık gerçekten sahte mi? Bunu söylersem şişman olacağım. Damak tadım sadece bu şarabın iyi olduğunu seziyor, ama hiç iyi bir sahte şarap içtim mi? Bu sefer de bana getirilenin sahte şarap olmadığını nereden bileceğim? Hayır, hayır, ben sahtecilik uzmanıyım, iyiyi kötüden nasıl ayırt edeceğimi biliyorum; ama gerçek şarabı takdir edemem.
Mutlu olurduk, asil olurduk, keşke bakışın hazırlıksızlığı, düşüncenin deneyimsizliği hayatta karşımıza çıktığında yüce ve yüce olanı tahmin etmemize ve takdir etmemize engel olsaydı. Ama hayır ve bizim irademiz de bu büyük yanlış anlaşılmaya ortak oluyor. İçinde yaşadığım kaba dar görüşlülükten içimde sadece kavramlar daralmakla kalmadı, bu karakter de irademe geçti: görüşün genişliği nedir, kararların genişliği böyledir; üstelik alışmamak, nihayet herkesin yaptığı gibi davranmak da mümkün değil. Kahkahanın bulaşıcılığı, esnemenin bulaşıcılığı, sosyal fizyolojide istisnai durumlar değildir - aynı bulaşıcılık, kitleler arasında bulunan tüm fenomenlere aittir. Sağlıklı bir insanın topal ve çarpık diyara nasıl girdiğine dair birinin masalı var. Masal, herkesin ona saldırdığını, neden iki gözü ve iki bacağı sağlam olduğunu söylüyor; masal yalan söyledi, çünkü her şeyi bitirmedi: yabancıya yalnızca ilk başta saldırıldı ve yeni bir yere yerleştiğinde kendisi de bir gözünü kırptı ve topallamaya başladı; ona bakmak ve yürümek daha uygun ya da en azından daha düzgün görünüyordu ve çok geçmeden aslında ne topal ne de çarpık olmadığını bile unuttu. Melankolik efektlerin hayranıysanız, ziyaretçimizin nihayet sağlam bir adım atması ve iki gözüyle keskin bir şekilde bakması gerektiğinde artık bunu yapamayacağını ekleyebilirsiniz: kapalı gözün artık açılmadığı, çarpık gözün artık açılmadığı ortaya çıktı. bacak artık düz değil; zayıf deforme olmuş eklemlerin sinirleri ve kasları, uzun zorlamadan doğru şekilde hareket etme gücünü kaybetmişti.
Reçineye dokunan kişi kararır - gönüllü olarak dokunursa kendisine, gönüllü olarak değilse kendi talihsizliğine bir ceza olarak. Meyhanede oturan bir insanın, kendisi bir bardak bile içmemiş olsa bile, sarhoş kokusuna doymaması mümkün değildir; Küçük dünyevi hesaplardan başka emelleri olmayan bir toplumda yaşayan birinin iradesinin önemsizliğine kapılmamak elde değil. İstemeden, belki de yüksek bir karar vermem gerekeceği, günlük egzersizin alışılmış yolunda cesurca cesur bir adım atmam gerekeceği düşüncesiyle kalbime çekingenlik giriyor. Bu nedenle, hayır, bu kadar olağandışı bir şeye ihtiyaç duyulmadığından, son kader dakikasına kadar, alışılmış önemsizlikten ortaya çıkan her şeyin baştan çıkarmadan başka bir şey olmadığına kasıtlı olarak kendinizi ikna ettiğinizden emin olmaya çalışmanızın nedeni budur. Kayınlardan korkan bir çocuk gözlerini kapar ve olabildiğince yüksek sesle kayın yok, kayın saçmalık diye bağırır - görüyorsunuz, bununla kendini cesaretlendiriyor. O kadar zekiyiz ki, kendimizi korkakça olduğumuz her şeyin korkakça olduğuna ikna etmeye çalışıyoruz çünkü yüce hiçbir şey için gücümüz yok - tüm bunların saçmalık olduğuna, bizi bununla bir çocuk gibi korkuttuklarına kendimizi ikna etmeye çalışıyoruz. bir kayın ama gerçekte böyle bir şey yoktur ve asla olmayacaktır.
Ve eğer öyleyse? Pekala, o zaman Bay Turgenev'in Romeo'muzla olan hikayesindekiyle aynı şey başımıza gelecek. O da hiçbir şey öngörmedi ve öngörmek istemedi; o da gözlerini kıstı ve geri çekildi ve zaman geçti - dirseklerini ısırmak zorunda kaldı ama anlamadı.
Ve hem kendisinin hem de Asya'nın kaderinin kararlaştırıldığı süre ne kadar kısaydı - sadece birkaç dakika ve bütün bir hayat onlara bağlıydı ve onları kaçırdıktan sonra hatayı düzeltmek zaten imkansızdı. Odaya girer girmez, birkaç düşüncesiz, neredeyse bilinçsiz, pervasız söz söylemek için zar zor zamanı oldu ve her şeye çoktan karar verilmişti: sonsuza kadar bir ara ve geri dönüş yok. Asa'ya zerre kadar pişman değiliz, sert ret sözlerini duymak onun için zordu ama pervasız bir kişinin onu molaya getirmesi muhtemelen onun için en iyisiydi. Onunla bağı kalsaydı, onun için elbette büyük bir mutluluk olurdu; ama böyle bir beyefendiyle yakın ilişkiler içinde yaşamasının onun için iyi olacağını düşünmüyoruz. Asya'ya sempati duyan herkes, zor, çirkin sahneye sevinmeli. Asya'ya sempati duyarak kesinlikle haklıdır: sempatilerinin öznesini bağımlı bir varlık, bir gücenme olarak seçmiştir. Ama utanarak da olsa, kahramanımızın kaderinde yer aldığımızı itiraf etmeliyiz. Onun akrabası olmaktan onurumuz yok; Hatta ailelerimiz arasında husumet bile vardı, çünkü ailesi bize yakın olan herkesi hor görüyordu. Ama yine de gençliğimizi büyüten ve mahveden sahte kitaplardan ve derslerden kafamıza yığmış olan önyargılardan kendimizi kurtaramayız, kendimizi çevredeki toplumun ilham verdiği küçük kavramlardan koparamayız; bize hep (boş bir rüya, ama bizim için yine de karşı konulamaz bir rüya) sanki toplumumuza bazı hizmetler vermiş, sanki aydınlanmamızın temsilcisiymiş, sanki aramızdaki en iyisiymiş gibi geliyor. onsuz bizim için daha kötü olurdu. Onunla ilgili bu görüşün boş bir rüya olduğu düşüncesi içimizde giderek daha güçlü bir şekilde gelişiyor, uzun süre onun etkisi altında olmayacağımızı hissediyoruz; ondan daha iyi insanlar olduğu, tam olarak gücendirdiği kişiler; onsuz yaşamanın bizim için daha iyi olacağını, ancak şu anda bu fikre yeterince alışmadığımızı, bizi büyüten rüyadan tamamen kopmadığımızı; bu nedenle yine de kahramanımıza ve kardeşlerine geçmiş olsun diliyoruz. Gerçekte onlar için kaderlerini sonsuza dek belirleyecek olan belirleyici anın yaklaştığını anladığımızda, hâlâ kendi kendimize şunu söylemek istemiyoruz: şu anda konumlarını anlayamıyorlar; aynı anda hem ihtiyatlı hem de yüce gönüllü davranamazlar - yalnızca başka kavramlar ve alışkanlıklar içinde yetiştirilmiş çocukları ve torunları dürüst ve ihtiyatlı vatandaşlar olarak hareket edebilecekler ve artık kendileri bu role uygun değiller. onlara verilir; henüz peygamberin sözlerini onlara uygulamak istemiyoruz: “Görecekler ve görmeyecekler, işitecekler ve duymayacaklar, çünkü bu insanlarda duyular kabalaştı ve kulakları sağırlaştı ve onlar Görmemek için gözlerini yumdu”, hayır, yine de etraflarında ve üstlerinde olup bitenleri anlayabilecek kapasitede olduklarını düşünmek istiyoruz, kurtarmak isteyen bir sesin hikmetli nasihatlerine uyabileceklerini düşünmek istiyoruz. bu nedenle onlara, içinde bulundukları durumu zamanında anlamayı ve akıp giden bir saatin getirdiği nimetlerden yararlanmayı bilmeyen insanlar için kaçınılmaz olan belalardan nasıl kurtulacaklarını anlatmak istiyoruz. İçinde bulunduğumuz şartların önemini anlamalarını ve sağduyulu hareket etmelerini tavsiye ettiğimiz ama en azından sağduyulu duymadıklarını söylemelerine izin vermeyen insanların içgörü ve enerjilerine olan ümidimiz, irademiz dışında her geçen gün azalmaktadır. kendilerine açıklanmayan tavsiye pozisyonu.
Aranızda beyler (bu saygıdeğer insanlara bir konuşma ile hitap edeceğiz), okuma yazma bilen oldukça fazla insan var; eski mitolojide mutluluğun nasıl tasvir edildiğini biliyorlar: uzun bir örgüsü olan bir kadın olarak sunuldu, bu kadını taşıyan rüzgar tarafından önünde savruldu; size doğru uçarken onu yakalamak kolaydır, ancak bir anı kaçırırsınız - uçup gider ve onu boşuna yakalamak için acele etmiş olursunuz: onu geride bırakamazsınız. Mutlu bir an geri alınamaz. Tıpkı şimdiki saate denk gelen gök cisimlerinin birleşiminin tekrarlanmayacağı gibi, koşulların uygun bir kombinasyonunun tekrarlanmasını beklemeyeceksiniz. Elverişli bir anı kaçırmayın - bu, dünyevi sağduyunun en yüksek koşuludur. Her birimiz için mutlu koşullar vardır, ancak herkes bunları nasıl kullanacağını bilmez ve bu sanatta, hayatları iyi ya da kötü düzenlenmiş insanlar arasındaki neredeyse tek fark vardır. Ve sizin için, belki de buna layık olmasanız da, koşullar o kadar mutlu oldu ki, kaderiniz belirleyici anda yalnızca sizin iradenize bağlı. Zamanın talebini anlayacak mısınız, şu anda bulunduğunuz konumdan yararlanabilecek misiniz - bu sizin için sonsuza dek mutluluk ya da mutsuzluk sorunudur.
Şartların sunduğu mutluluğu kaçırmamak için yapılması gerekenler ve kurallar nelerdir? Neyin içinde nasıl? Herhangi bir durumda basiretin neyi gerektirdiğini söylemek gerçekten zor mu? Örneğin, her yerde suçlu olduğum bir davam olduğunu varsayalım. Ayrıca tamamen haklı olan hasmımın kaderin adaletsizliklerine o kadar alıştığını ve davamızın sonucunu bekleme olasılığına zaten neredeyse hiç inanmadığını varsayalım; birkaç on yıl sürdü; mahkemede defalarca raporun ne zaman verileceğini sordu ve birçok kez kendisine "yarın veya yarından sonraki gün" yanıtı verildi ve her seferinde aylar, aylar, yıllar ve yıllar geçti ve dava hala çözülmedi. Neden bu kadar uzun sürdü bilmiyorum, sadece mahkeme başkanının bir nedenden dolayı benden yana olduğunu biliyorum (tüm kalbimle ona bağlı olduğumu düşünüyor gibiydi). Ama şimdi meseleyi gecikmeden çözmek için bir emir aldı. Arkadaşlığından beni aradı ve dedi ki: “Süreçinizin kararını geciktiremem, yargı yolu ile lehinize sonuçlanamaz, kanunlar çok açık, her şeyinizi kaybedersiniz, dava çıkmaz” sizin için mal kaybı ile son bulacaktır; ceza kanunlarına göre sorumlu olacağınız ve ne kadar katı olduklarını bildiğiniz haller hukuk mahkememizin kararı ile ortaya çıkar; ceza dairesinin kararının ne olacağı, Bilmiyorum ama sadece devletin haklarından yoksun bırakma cezasına çarptırılırsanız çok kolay kurtulacağınızı düşünüyorum "Aramızda söylenir, daha da kötüsünü bekleyebilirsiniz. Bugün Cumartesi; Pazartesi davan rapor edilecek ve karara bağlanacak, sana karşı bütün fıtratımla onu daha fazla erteleyecek gücüm yok. sana ne nasihat edeceğimi biliyor musun? yine de bana gelen emirle ne kadar acil ihtiyacım olduğunu biliyor; davanın sonuçlandığını duydu. haftalık, ama onun yakın kararını o kadar çok duydu ki umutlarını kaybetti; şimdi yine de para açısından sizin için çok faydalı olacak dostane bir anlaşmayı kabul edecek, bununla cezai süreçten kurtulacağınız, küçümseyici, cömert bir kişinin adını alacağınız gerçeğinden bahsetmiyorum bile. sanki vicdanın ve insanlığın sesini kendisi hissetmiş gibi. Davayı dostane bir anlaşma ile bitirmeye çalışın. Bunu sana arkadaşın olarak soruyorum."
Şimdi ne yapacağım, her biriniz şunu söylesin: Barışı sağlamak için rakibime koşmam akıllıca olur mu? Yoksa bana kalan tek gün kanepemde uzanmak akıllıca mı olacak? Ya da dostça önceden uyarısı bana davamı onur ve kazançla bitirme fırsatı veren, benim lehime olan yargıca kaba bir tacizle saldırmak akıllıca olur mu?
Bu örnekten okuyucu, bu durumda ihtiyatın neyi gerektirdiğine karar vermenin ne kadar kolay olduğunu görecektir.
"Düşmanınızla mahkemeye varıncaya kadar uzlaşmaya çalışın, yoksa hasmınız sizi hakime teslim eder, hakim de infazcıya teslim eder, hapse atılırsınız ve geri dönmezsiniz." her şeyin bedelini en ince ayrıntısına kadar ödeyene kadar oradan çıkın.”(Mat., 5. bölüm, 25. ve 26. ayetler).
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) ekonomist, nesir yazarı, gazeteci, edebiyat eleştirmeni.
"Rus adam randevuda" gazeteciliğe atıfta bulunuyor ve "Bay Turgenev'in" Asya "hikayesini okuduktan sonraki düşünceler" alt başlığına sahip. Aynı zamanda, makalesinde Chernyshevsky, çağdaş Rus toplumuyla ilgili daha geniş bir resim veriyor, yani bazı durumlarda beklenmedik olumsuz karakter özellikleri (kararsızlık, kararsızlık, korkaklık). Her şeyden önce, bu özellikler aşkta ve kişisel ilişkilerde kendini gösterir.
Makalenin başlığı, onu yazma nedeni ile doğrudan ilgilidir. "Asya" öyküsündeki belirsiz durum, kız kararlılık gösterdiğinde ve kendisi kahramanla bir randevu aldığında ("buluşma") düşünce için yiyecek görevi gördü.
İlk satırlarda - ana karakterin (hikayenin okuyucusu tarafından "olumlu" ve hatta "ideal" olarak algılanan) randevuya gelen kıza söylediği "Asya" öyküsündeki tarih sahnesinin izlenimleri onunla: "Benim için suçlusun, başımı belaya soktun ve seninle olan ilişkimi bitirmeliyim." "Ne olduğunu?" Çernişevski haykırıyor. Onun suçu ne? Onu iyi bir insan olarak gördüğü için mi? Onunla bir randevuya çıkarak itibarını tehlikeye mi attı? Bu adam kötü şöhretli bir hergeleden daha beter.
Ayrıca yazar, kahramanında bir hata yapıp yapmadığını ("Asya" öyküsü) anlamak için Turgenev'in bir dizi eserinin ("Faust", "Rudin") aşk çizgisini analiz eder ve gelir. Turgenev'in eserlerinde aşk ilişkilerinde "ideal tarafı" kişileştiren ana karakterin "acınası bir alçak" gibi davrandığı sonucuna varıldı. “Faust'ta kahraman, ne kendisinin ne de Vera'nın birbirlerine karşı ciddi bir hisleri olmadığı gerçeğiyle kendisini cesaretlendirmeye çalışır. Öyle davranır ki, Vera ona onu sevdiğini söylemek zorunda kalır. Rudin'de mesele, gücenmiş kızın bir korkağa olan aşkından neredeyse utanarak ondan yüz çevirmesiyle (Rudin) sona erer.
Chernyshevsky şu soruyu soruyor: "Belki de kahramanların karakterindeki bu acıklı özellik, Bay Turgenev'in hikayelerinin bir özelliğidir?" - Ve kendisi cevaplıyor: “Ama mevcut şairlerimizden herhangi birinin iyi, gerçek yaşam öyküsünü hatırlayın. Hikayede ideal bir taraf varsa, bu ideal tarafın temsilcisinin Turgenev Bey'in yüzleriyle tamamen aynı şekilde hareket ettiğinden emin olun. Yazar, bakış açısını tartışmak için, örneğin, Nekrasov'un "Sasha" şiirinin kahramanının davranışını analiz ediyor: "Sasha'ya" ruhumuzu zayıflatmamalıyız "dedim, çünkü "gerçeğin güneşi yükselecek" dünyanın üzerinde" ve özlemlerimizi yerine getirmek için harekete geçmemiz gerektiğini ve ardından Sasha işe başladığında, tüm bunların boşuna olduğunu ve hiçbir şeye yol açmayacağını, "boş konuştuğunu" söylüyor. Aynı şekilde, her belirleyici adıma geri çekilmeyi tercih ediyor. "Asya" hikayesinin analizine geri dönen Chernyshevsky, "Bunlar bizim en iyi insanlarımız" sonucuna varıyor.
Sonra yazar beklenmedik bir şekilde kahramanın kınanmaması gerektiğini beyan eder ve kendisi ve dünya görüşü hakkında konuşmaya başlar: “Etrafımda gördüğüm her şeyden memnun oldum, hiçbir şeye kızmıyorum, hiçbir şeye üzülmüyorum. (iş hayatındaki başarısızlıklar hariç, kişisel olarak benim için yararlı), dünyadaki hiçbir şeyi ve hiç kimseyi kınamıyorum (kişisel çıkarlarımı ihlal edenler hariç), hiçbir şey istemiyorum (kendi çıkarım dışında), - tek kelimeyle , İyi niyetimin bir ödülünü alsam şaşırmayacağım o kadar pratik ve iyi niyetli olmadan önce nasıl safralı melankolik biri olduğumu anlatacağım.” Ayrıca Chernyshevsky, "bela" ve "suçluluk" arasında ayrıntılı bir karşıtlığa başvurur: "Soyguncu, bir adamı soymak için bıçakladı ve bundan fayda görüyor - bu suçluluktur. Dikkatsiz bir avcı yanlışlıkla bir adamı yaraladı ve ilki yaptığı talihsizlik yüzünden eziyet çekiyor - bu artık bir hata değil, sadece bir talihsizlik. "Asya" hikayesinin kahramanının başına gelenler bir felakettir. Kendisine aşık bir kız onunla birlikte olmaya çalıştığında durumdan faydalanmaz ve zevk almaz ve geri adım atar: “Zavallı genç adam, dahil olduğu işi hiç anlamıyor. Mesele açık, ancak o kadar aptalca ele geçirilmiş ki, en bariz gerçekler akıl yürütemez. Ayrıca yazar, Asya'nın alegorik ama çok net bir şekilde "Romeo'muzun" gerçekte ne yaşadığını anlamasına izin verdiği - ama anlamadığı metinden birkaç örnek veriyor. “Kahramanımızı neden bu kadar ciddi bir şekilde analiz ediyoruz? Neden diğerlerinden daha kötü? Neden hepimizden daha kötü?
Çernişevski, mutluluk ve mutlu olma fırsatını kaçırmama yeteneği üzerine düşünür ("Asya" öyküsünün kahramanı bunu başaramaz): "Antik mitolojide mutluluk, uzun bir örgüsüne sahip bir kadın olarak sunuldu, önünde üflendi. bu kadını taşıyan rüzgar; size doğru uçarken onu yakalamak kolaydır, ancak bir anı kaçırırsınız - uçup gider ve onu boşuna yakalamak için acele etmiş olursunuz: onu geride bırakamazsınız. Mutlu bir an geri alınamaz. Elverişli bir anı kaçırmayın - bu, dünyevi ihtiyatın en yüksek koşuludur. Her birimiz için mutlu koşullar var, ancak herkes bunları nasıl kullanacağını bilmiyor.
Makalenin sonunda, Chernyshevsky, uzun ve yorucu bir dava durumunda duruşma bir gün ertelendiğinde ayrıntılı bir alegori veriyor. “Şimdi ne yapmalıyım, her biriniz şunu söylesin: Barışı sağlamak için rakibime koşmam akıllıca olur mu? Yoksa bana kalan tek gün kanepemde uzanmak akıllıca mı olacak? Yoksa, bana davamı onurlu ve kârlı bir şekilde bitirme fırsatı veren dostane önceden bildirimde bulunan, benim lehime olan yargıca kaba bir tacizle saldırmak akıllıca olur mu?
Makale, İncil'den bir alıntıyla sona eriyor: “Rakibinizle mahkemeye çıkana kadar uzlaşmaya çalışın, aksi takdirde rakibiniz sizi hakime verecek, hakim sizi cezaları infazcıya verecek, siz de hapse atılacak ve her şeyin bedelini en ince ayrıntısına kadar ödemedikçe oradan çıkamayacaksınız” (Matta, 5. bölüm, 25. ve 26. ayetler).
6 dakikada okuyun
"Rus adam randevuda" gazeteciliğe atıfta bulunuyor ve "Bay Turgenev'in" Asya "hikayesini okuduktan sonraki düşünceler" alt başlığına sahip. Aynı zamanda, makalesinde Chernyshevsky, çağdaş Rus toplumuyla ilgili daha geniş bir resim veriyor, yani bazı durumlarda beklenmedik olumsuz karakter özellikleri (kararsızlık, kararsızlık, korkaklık). Her şeyden önce, bu özellikler aşkta ve kişisel ilişkilerde kendini gösterir.
Makalenin başlığı, onu yazma nedeni ile doğrudan ilgilidir. "Asya" öyküsündeki belirsiz durum, kız kararlılık gösterdiğinde ve kendisi kahramanla bir randevu aldığında ("buluşma") düşünce için yiyecek görevi gördü.
İlk satırlarda - ana karakterin (hikayenin okuyucusu tarafından "olumlu" ve hatta "ideal" olarak algılanan) randevuya gelen kıza söylediği "Asya" öyküsündeki tarih sahnesinin izlenimleri onunla: "Benim için suçlusun, başımı belaya soktun ve seninle olan ilişkimi bitirmeliyim." "Ne olduğunu?" Çernişevski haykırıyor. Onun suçu ne? Onu iyi bir insan olarak gördüğü için mi? Onunla bir randevuya çıkarak itibarını tehlikeye mi attı? Bu adam kötü şöhretli bir hergeleden daha beter.
Ayrıca yazar, kahramanında bir hata yapıp yapmadığını ("Asya" öyküsü) anlamak için Turgenev'in bir dizi eserinin ("Faust", "Rudin") aşk çizgisini analiz eder ve gelir. Turgenev'in eserlerinde aşk ilişkilerinde "ideal tarafı" kişileştiren ana karakterin "acınası bir alçak" gibi davrandığı sonucuna varıldı. “Faust'ta kahraman, ne kendisinin ne de Vera'nın birbirlerine karşı ciddi bir hisleri olmadığı gerçeğiyle kendisini cesaretlendirmeye çalışır. Öyle davranır ki, Vera ona onu sevdiğini söylemek zorunda kalır. Rudin'de mesele, gücenmiş kızın bir korkağa olan aşkından neredeyse utanarak ondan yüz çevirmesiyle (Rudin) sona erer.
Chernyshevsky şu soruyu soruyor: "Belki de kahramanların karakterindeki bu acıklı özellik, Bay Turgenev'in hikayelerinin bir özelliğidir?" - Ve kendisi cevaplıyor: “Ama mevcut şairlerimizden herhangi birinin iyi, gerçek yaşam öyküsünü hatırlayın. Hikayede ideal bir taraf varsa, bu ideal tarafın temsilcisinin Turgenev Bey'in yüzleriyle tamamen aynı şekilde hareket ettiğinden emin olun. Yazar, bakış açısını tartışmak için, örneğin, Nekrasov'un "Sasha" şiirinin kahramanının davranışını analiz ediyor: "Sasha'ya" ruhumuzu zayıflatmamalıyız "dedim, çünkü "gerçeğin güneşi yükselecek" dünyanın üzerinde" ve özlemlerimizi yerine getirmek için harekete geçmemiz gerektiğini ve ardından Sasha işe başladığında, tüm bunların boşuna olduğunu ve hiçbir şeye yol açmayacağını, "boş konuştuğunu" söylüyor. Aynı şekilde, her belirleyici adıma geri çekilmeyi tercih ediyor. "Asya" hikayesinin analizine geri dönen Chernyshevsky, "Bunlar bizim en iyi insanlarımız" sonucuna varıyor.
Sonra yazar beklenmedik bir şekilde kahramanın kınanmaması gerektiğini beyan eder ve kendisi ve dünya görüşü hakkında konuşmaya başlar: “Etrafımda gördüğüm her şeyden memnun oldum, hiçbir şeye kızmıyorum, hiçbir şeye üzülmüyorum. (iş hayatındaki başarısızlıklar hariç, kişisel olarak benim için yararlı), dünyadaki hiçbir şeyi ve hiç kimseyi kınamıyorum (kişisel çıkarlarımı ihlal edenler hariç), hiçbir şey istemiyorum (kendi çıkarım dışında), - tek kelimeyle , İyi niyetimin bir ödülünü alsam şaşırmayacağım o kadar pratik ve iyi niyetli olmadan önce nasıl safralı melankolik biri olduğumu anlatacağım.” Ayrıca Chernyshevsky, "bela" ve "suçluluk" arasında ayrıntılı bir karşıtlığa başvurur: "Soyguncu, bir adamı soymak için bıçakladı ve bundan fayda görüyor - bu suçluluktur. Dikkatsiz bir avcı yanlışlıkla bir adamı yaraladı ve ilki yaptığı talihsizlik yüzünden eziyet çekiyor - bu artık bir hata değil, sadece bir talihsizlik. "Asya" hikayesinin kahramanının başına gelenler bir felakettir. Kendisine aşık bir kız onunla birlikte olmaya çalıştığında durumdan faydalanmaz ve zevk almaz ve geri adım atar: “Zavallı genç adam, dahil olduğu işi hiç anlamıyor. Mesele açık, ancak o kadar aptalca ele geçirilmiş ki, en bariz gerçekler akıl yürütemez. Ayrıca yazar, Asya'nın alegorik ama çok net bir şekilde "Romeo'muzun" gerçekte ne yaşadığını anlamasına izin verdiği - ama anlamadığı metinden birkaç örnek veriyor. “Kahramanımızı neden bu kadar ciddi bir şekilde analiz ediyoruz? Neden diğerlerinden daha kötü? Neden hepimizden daha kötü?
Çernişevski, mutluluk ve mutlu olma fırsatını kaçırmama yeteneği üzerine düşünür ("Asya" öyküsünün kahramanı bunu başaramaz): "Antik mitolojide mutluluk, uzun bir örgüsüne sahip bir kadın olarak sunuldu, önünde üflendi. bu kadını taşıyan rüzgar; size doğru uçarken onu yakalamak kolaydır, ancak bir anı kaçırırsınız - uçup gider ve onu boşuna yakalamak için acele etmiş olursunuz: onu geride bırakamazsınız. Mutlu bir an geri alınamaz. Elverişli bir anı kaçırmayın - bu, dünyevi ihtiyatın en yüksek koşuludur. Her birimiz için mutlu koşullar var, ancak herkes bunları nasıl kullanacağını bilmiyor.
Makalenin sonunda, Chernyshevsky, uzun ve yorucu bir dava durumunda duruşma bir gün ertelendiğinde ayrıntılı bir alegori veriyor. “Şimdi ne yapmalıyım, her biriniz şunu söylesin: Barışı sağlamak için rakibime koşmam akıllıca olur mu? Yoksa bana kalan tek gün kanepemde uzanmak akıllıca mı olacak? Yoksa, bana davamı onurlu ve kârlı bir şekilde bitirme fırsatı veren dostane önceden bildirimde bulunan, benim lehime olan yargıca kaba bir tacizle saldırmak akıllıca olur mu?
Makale, İncil'den bir alıntıyla sona eriyor: “Rakibinizle mahkemeye çıkana kadar uzlaşmaya çalışın, aksi takdirde rakibiniz sizi hakime verecek, hakim sizi cezaları infazcıya verecek, siz de hapse atılacak ve her şeyin bedelini en ince ayrıntısına kadar ödemedikçe oradan çıkamayacaksınız” (Matta, 5. bölüm, 25. ve 26. ayetler).
Kaynak: Chernyshevsky N. G. Rus adam randevuda // Chernyshevsky N. G. Komple eserler: 15 ciltte. s. 156–174.
RANDEVU-VUS'TA RUS ADAM
Bay Turgenev "Asya" 1'in hikayesini okuma üzerine düşünceler
“Ticari, açıklayıcı bir üslupla yazılan hikâyeler, okuyucu üzerinde çok ağır bir etki bırakır; bu nedenle, onların yararlılığını ve asaletini kabul ederek, edebiyatımızın böylesine münhasıran kasvetli bir yön aldığından tamamen memnun değilim.
Pek çok insan, görünüşe göre aptal değil, bunu söylüyor ya da daha doğrusu, köylü sorunu tüm düşüncelerin, tüm konuşmaların tek konusu haline gelene kadar konuştular. Sözleri adil mi, haksız mı bilmiyorum; ama bu tür düşüncelerin etkisi altındaydım, neredeyse tek iyi yeni hikayeyi okumaya başladığımda, ilk sayfalardan itibaren tamamen farklı bir içerik, iş hikayelerinden farklı bir dokunaklılık beklenebilirdi. Şiddet ve rüşvet içeren bir hile, kirli haydutlar, toplumun hayırseverleri olduklarını zarif bir dille açıklayan resmi kötüler, tüm bu korkunç ve iğrenç insanlar tarafından eziyet edilen cahiller, köylüler ve küçük memurlar yok. Aksiyon yurt dışında, ev hayatımızın tüm kötü havasından uzakta. Hikayedeki tüm karakterler aramızdaki en iyiler arasında, çok eğitimli, son derece insancıl, en asil düşünce tarzıyla dolu. Hikayenin tamamen şiirsel, ideal bir yönü var, hayatın sözde siyah taraflarına dokunmadan. Burada, ruhun dinleneceğini ve tazeleneceğini düşündüm. Ve gerçekten de, hikaye belirleyici ana ulaşırken bu şiirsel ideallerle tazelendi. Ancak hikayenin son sayfaları ilkine benzemiyor ve hikayeyi okuduktan sonra, ondan bırakılan izlenim, alaycı soygunlarıyla edepsiz rüşvet alanlar hakkındaki hikayelerden bile daha kasvetli. Kötü şeyler yaparlar ama her birimiz tarafından kötü insanlar olarak tanınırlar; yaşamlarımızı iyileştirmelerini beklemiyoruz. Toplumda zararlı etkilerine engel olacak güçler olduğunu düşünüyoruz,
asaletleriyle hayatımızın karakterini değiştirecek olan. İlk yarısıyla en parlak beklentileri uyandıran hikayede bu yanılsama en acı şekilde reddediliyor.
İşte kalbi tüm yüce duygulara açık, dürüstlüğü sarsılmaz, düşüncesi, çağımıza asil özlemler çağı denen her şeyi içine almış bir adam. Ve bu kişi ne yapıyor? Son rüşvet alanın utanacağı bir sahne yaratır. Onu seven kıza karşı en güçlü ve en saf sempatiyi hissediyor; bu kızı görmeden bir saat yaşayamaz; bütün gün, bütün gece düşüncesi onun güzel görüntüsünü ona çeker, onun için geldiğini düşünürsünüz, kalbin mutluluk içinde boğulduğu o aşk zamanı. Romeo'yu görüyoruz, mutluluğu hiçbir şey tarafından engellenemeyen Juliet'i görüyoruz ve kaderlerinin sonsuza dek belirleneceği an yaklaşıyor - bunun için Romeo'nun sadece şunu söylemesi gerekiyor: "Seni seviyorum, sen de beni seviyor musun?" ve Juliet fısıldayacak: "Evet ..." Ve Romeo'muz (hikayenin yazarı tarafından soyadı bize verilmeyen hikayenin kahramanına böyle diyeceğiz) ne yapıyor, bir randevuda görünüyor Juliet mi? Juliet, büyük bir aşk heyecanıyla Romeo'sunu bekler; ondan onu sevdiğini öğrenmeli - bu kelime aralarında söylenmedi, şimdi onun tarafından söylenecek, sonsuza kadar birleşecekler; Onları öyle yüksek ve saf bir mutluluk bekliyor ki, coşkusu dünyevi organizma için ciddi karar anını neredeyse katlanılmaz hale getiriyor. İnsanlar daha az sevinçten öldü. Korkmuş bir kuş gibi oturuyor, yüzünü önünde beliren aşk güneşinin ışığından saklıyor; hızlı nefes alıyor, her yeri titriyor; o içeri girdiğinde daha da titrek bir şekilde gözlerini yere indiriyor, adını sesleniyor; ona bakmak istiyor ve bakamıyor; elini tutuyor - bu el soğuk, elinde ölü gibi yatıyor; gülümsemek istiyor; ama solgun dudakları gülümseyemiyor. Onunla konuşmak istiyor ve sesi kesiliyor. İkisi de uzun süre sessiz kaldı - ve kendisinin de söylediği gibi kalbi eridi ve şimdi Romeo Juliet'iyle konuşuyor ... ve ona ne diyor? "Benim önümde suçlusun" diyor ona; - başımı belaya soktun, senden memnun değilim, beni tehlikeye atıyorsun ve seninle ilişkimi bitirmeliyim; Senden ayrılmak benim için çok tatsız ama lütfen buradan git. Ne olduğunu? Onun suçu ne? Onu iyi bir insan olarak gördüğü için mi? Onunla bir randevuya çıkarak itibarını tehlikeye mi attı? Bu harika! Solgun yüzündeki her çizgi, onun sözünden kaderinin kararını beklediğini, tüm ruhunu geri dönülmez bir şekilde ona verdiğini ve artık sadece ruhunu, hayatını kabul ettiğini söylemesini beklediğini ve azarladığını söylüyor. onun için onu tehlikeye atıyor! Bu ne saçma bir zulüm? Nedir bu alçak kabalık? Ve bu kişi
Bu kadar alçakça davranan asır, bugüne kadar asil gösterildi! Bizi kandırdı, yazarı kandırdı. Evet, şair bize düzgün bir adamdan bahsettiğini sanmakla çok büyük bir hata yaptı. Bu adam kötü şöhretli bir hergeleden daha beter.
Bizim Romeo'muzla onun Juliet'i arasındaki ilişkilerin beklenmedik bir şekilde değişmesi birçokları üzerinde böyle bir izlenim bırakmıştı. Birçok kişiden duyduk ki bu çirkin sahne tüm hikayeyi bozmuş, ana karakterin karakteri tutarlı değilmiş, eğer bu kişi hikayenin ilk yarısında göründüğü gibiyse o zaman bu kadar kaba davranamazmış. kabalık ve eğer yapabilseydi, o zaman en başından beri kendisini bize tamamen değersiz biri olarak sunması gerekirdi.
Yazarın gerçekten bir hata yaptığını düşünmek çok rahatlatıcı olurdu, ancak hikayesinin üzücü değeri, kahramanın karakterinin toplumumuza sadık olması gerçeğinde yatıyor. Belki de bu karakter insanların onu görmek isteyeceği karakter olsaydı, bir randevudaki kabalığından memnun olmasaydı, kendisini ele geçiren aşka kendini vermekten korkmasaydı, hikaye ideal bir şiirsel anlamda kazanırdı. İlk karşılaşma sahnesindeki coşkuyu son derece şiirsel dakikalar takip edecek, öykünün ilk yarısının sakin çekiciliği ikinci yarıda acıklı bir çekiciliğe dönüşecek ve Romeo ve Juliet'in ilk perdesi yerine bir sonla bitecekti. Pechorin tarzında, gerçekten Romeo ve Juliet gibi bir şeye veya George Sand'in romanlarından en az birine sahip olurduk. Hikâyede şiirsel olarak bütünleyici bir izlenim arayan kişi, onu yüce tatlı beklentilerle cezbederek, aniden ona Max Piccolomini gibi başlayan ve onun gibi biten bir adamda küçük-çekingen bencilliğin kabaca saçma bir kibrini gösteren yazarı gerçekten kınamalıdır. biraz Zakhar Sidorych, bir kuruş tercihi oynuyor.
Ancak yazar, kahramanında kesinlikle yanılıyor mu? Bir hata yaptıysa, bu hatayı ilk kez yapmıyor. Benzer bir duruma yol açan ne kadar hikayesi olursa olsun, kahramanları her seferinde bu durumlardan ancak bizim karşımızda tamamen mahcup olarak kurtuldu. Faust'ta kahraman, ne kendisinin ne de Vera'nın birbirlerine karşı ciddi bir hisleri olmadığı gerçeğiyle kendini cesaretlendirmeye çalışır; onunla oturmak, onu hayal etmek onun işidir, ancak kararlılık açısından, sözlerde bile, öyle davranır ki, Vera ona onu sevdiğini söylemesi gerekir; Birkaç dakikadır konuşma öyle devam etmişti ki, bunu kesinlikle söylemesi gerekirdi, ama görüyorsunuz, tahmin edemedi ve bunu ona söylemeye cesaret edemedi; ve bir açıklamayı kabul etmesi gereken bir kadın nihayet kendisi bir açıklama yapmaya zorlandığında, "dondu", ancak "kalbinden bir dalga gibi mutluluk geçtiğini" hissetti, ancak ancak "bazen" ", ama aslında konuşursak, "kafasını tamamen kaybetti" - bayılmaması sadece üzücü ve bu bile olabilirdi,
Yaslanacak bir ağaca rastlamasaydı. Adam iyileşir iyileşmez, ona aşkını ifade eden sevdiği kadın yanına gelir ve şimdi ne yapmak istediğini sorar? O... o "utanmıştı." Sevilen birinin böyle bir davranışından sonra (aksi takdirde, bu beyefendinin eylemlerinin görüntüsüne "davranış" denilemez), zavallı kadının sinir ateşi olması şaşırtıcı değildir; daha sonra kendi kaderine ağlamaya başlaması daha da doğaldır. Faust'ta; Rudin'de neredeyse aynı. Rudin ilk başta bir erkek için eski kahramanlardan biraz daha terbiyeli davranır: o kadar kararlıdır ki Natalya'ya aşkını kendisi anlatır (her ne kadar iyi niyetle konuşmasa da, bu konuşmaya zorlandığı için); kendisi ona bir randevu sorar. Ancak Natalya ona bu tarihte annesinin rızası ve rızası olmadan onunla evleneceğini söylediğinde, sadece onu sevmesi önemli değil, şu sözleri söylediğinde: “Bil, olacağım. senin, ”Rudin yanıt olarak yalnızca bir ünlem bulur: “Aman Tanrım!” - ünlem coşkulu olmaktan çok utanç vericidir - ve sonra o kadar iyi davranır, yani o kadar korkak ve uyuşuktur ki, Natalya ne yapacağına karar vermesi için onu bir randevuya davet etmek zorunda kalır. Notu aldıktan sonra, "ifadenin yaklaştığını gördü ve içten içe utandı." Natalya, annesinin kendisine Rudin'in karısındansa kızının ölmesini kabul edeceğini açıkladığını söyler ve Rudin'i şimdi ne yapmak istediğini tekrar sorgular. Rudin daha önce olduğu gibi, "Tanrım, Tanrım" diye yanıt verir ve daha da safça ekler: "Çok yakında! ne yapmak niyetindeyim Başım dönüyor, hiçbir şey düşünemiyorum." Ama sonra "teslim olması" gerektiğini anlar. Korkak olarak anılır, Natalya'yı suçlamaya başlar, ardından ona dürüstlüğü hakkında ders verir ve şimdi ondan duyması gereken şeyin bu olmadığını söyleyerek, böyle bir kararlılık beklemediğini söyler. Dava, kırgın kızın bir korkağa olan aşkından neredeyse utanarak ondan yüz çevirmesiyle sona erer.
Ama belki de kahramanların karakterindeki bu acınası özellik, Bay Turgenev'in hikayelerinin bir özelliğidir? Belki de yeteneğinin doğası onu bu tür yüzleri resmetmeye yöneltiyor? Hiç de bile; Yeteneğin doğası bize öyle geliyor ki burada hiçbir şey ifade etmiyor. Çağdaş şairlerimizden herhangi birinin yazdığı herhangi bir iyi, gerçeğe yakın öyküyü düşünün ve öykünün ideal bir yanı varsa, bu ideal yanı temsil eden kişinin Bay Turgenev'in yüzleriyle tıpatıp aynı şekilde hareket ettiğinden emin olun. Örneğin, Bay Nekrasov'un yeteneğinin doğası, Bay Turgenev'inkiyle hiç de aynı değil; Onda herhangi bir kusur bulabilirsiniz, ancak hiç kimse Bay Nekrasov'un yeteneğinin enerji ve sağlamlıktan yoksun olduğunu söyleyemez. Kahraman "Sasha" şiirinde ne yapıyor? Sasha'ya, "kişinin ruhunda zayıflamaması gerektiğini" çünkü "gerçeğin güneşi yeryüzünün üzerinde doğacak" ve harekete geçmesi gerektiğini söyledi.
özlemlerini yerine getirmek için ve sonra Sasha işe başladığında, tüm bunların boşuna olduğunu ve hiçbir şeye yol açmayacağını, "boş konuştuğunu" söylüyor. Beltov'un nasıl davrandığını hatırlayalım: Aynı şekilde, her belirleyici adıma geri çekilmeyi tercih ediyor. Bunun gibi birçok örnek olabilir. Her yerde, şairin karakteri ne olursa olsun, kahramanının eylemleri hakkındaki kişisel fikirleri ne olursa olsun, kahraman, kendisi gibi diğer şairlerden türeyen diğer tüm düzgün insanlarla aynı şekilde hareket eder: iş konuşması olmasa da, sadece boş zaman ayırman gerekiyor , boş bir kafayı veya boş bir kalbi konuşmalar ve hayallerle doldurmak için, kahraman çok canlıdır; İş duygu ve arzularını doğrudan ve doğru bir şekilde ifade etmeye geldiğinde, karakterlerin çoğu tereddüt etmeye ve dillerinde yavaşlama hissetmeye başlar. En cesur birkaçı, bir şekilde hala tüm güçlerini toplamayı başarıyor ve düşünceleri hakkında belirsiz bir fikir veren bir şeyi anlaşılmaz bir şekilde ifade ediyor; ama arzularını ele geçiren ve şunları gösteren birini düşünün: “Şunu ve bunu istiyorsun; çok mutluyuz; harekete geçin, sizi destekleyeceğiz ”böyle bir sözle, en cesur kahramanların yarısı bayılır, diğerleri onları garip bir duruma soktuğunuz için sizi çok kaba bir şekilde suçlamaya başlar, bu tür teklifleri beklemediklerini söylemeye başlarlar. tamamen kafalarını kaybediyorlar, hiçbir şey çözemiyorlar çünkü "bu nasıl bu kadar çabuk mümkün olabilir" ve "dahası dürüst insanlar" ve sadece dürüst değil, aynı zamanda çok uysal ve sizi koymak istemiyorlar başı belada ve genel olarak yapılması söylenen her şeyle uğraşmak gerçekten mümkün mü ve en iyisi hiçbir şeyi üstlenmemek, çünkü her şey sıkıntılar ve rahatsızlıklarla bağlantılı ve henüz iyi bir şey olamaz, çünkü , daha önce de söylendiği gibi, "beklemediler ve hiç beklemiyorlardı" vb.
Bunlar bizim "en iyi insanlarımız" - hepsi bizim Romeo'muza benziyor. Bay N.'nin onunla ne yapacağını bilememesi ve kendisinden cesur bir kararlılık istendiğinde kesinlikle kızması Asya için ne kadar büyük bir sorun; Bu Asya için çok mu sorun, bilmiyoruz. İlk düşünce, bundan çok az rahatsız olduğu geliyor; tam tersine, Tanrı'ya şükür, bizim Romeo'muzdaki zavallı karakter acizliği, çok geç olmadan kızı ondan uzaklaştırdı. Asya birkaç hafta, birkaç ay üzülecek ve her şeyi unutacak ve konusu kendisine daha layık olacak yeni bir duyguya teslim olabilir. Yani, ama sorun bu, daha değerli biriyle pek karşılaşmayacak; Romeo'muzun Asa ile ilişkisinin acıklı komik yanı, bizim Romeo'muzun gerçekten toplumumuzdaki en iyi insanlardan biri olması, ondan daha iyi kimsenin neredeyse olmaması. Asya, ancak o zaman insanlarla olan ilişkilerinden memnun kalacak, diğerleri gibi kendini güzel akıl yürütmeyle sınırlamaya başladığında, ta ki
konuşmaların icrasına başlama imkanı yok ama fırsat çıkar çıkmaz herkes gibi dilini ısırıyor ve ellerini kavuşturuyor. Ancak o zaman bununla yetinecekler; ve şimdi, ilk başta, elbette, herkes bu kızın çok tatlı, asil bir ruha sahip, inanılmaz bir karakter gücüne sahip olduğunu söyleyecek, genel olarak, insanın yardım edemediği, ancak önünde saygı duyamayacağı bir kız; ama tüm bunlar ancak Asya'nın karakteri yalnızca kelimelerle gösterildiği sürece, yalnızca asil ve kararlı bir eylemde bulunabileceği varsayıldığı sürece söylenecektir; ve karakterinden ilham alan beklentileri bir şekilde haklı çıkaracak bir adım attığı anda, yüzlerce ses hemen haykıracak: “Aman Allahım, bu nasıl olur, çünkü bu delilik! Genç bir adama randevu verin! Ne de olsa kendini mahvediyor, tamamen işe yaramaz bir şekilde mahvediyor! Çünkü bundan hiçbir şey çıkmaz, kesinlikle hiçbir şey, sadece itibarını kaybetmesi dışında. Kendini bu kadar delice riske atmak mümkün mü? "Kendini riske mi atıyorsun? bu hiçbir şey olmaz, başkalarını ekleyin. “Bırakın istediğini yapsın, ama neden başkalarının başını belaya soksun? Bu zavallı genci hangi konuma getirdi? Onu bu kadar ileri götürmek isteyeceğini düşünüyor muydu? Onun pervasızlığıyla şimdi ne yapmalı? Onun peşinden giderse kendini mahveder; reddederse korkak olarak anılacak ve kendini hor görecektir. Bu tür uygunsuz davranışlar için özel bir neden göstermemiş gibi görünen insanları bu tür tatsız durumlara sokmanın asilce olup olmadığını bilmiyorum. Hayır, tam olarak asil değil. Ya zavallı kardeş? Rolü nedir? Kız kardeşi ona hangi acı hapı vermişti? Hayatının geri kalanında bu hapı sindiremedi. Söyleyecek bir şey yok sevgili abla ödünç aldı! Tartışmıyorum, tüm bunlar kelimelerle çok güzel - hem asil özlemler hem de fedakarlık ve Tanrı bilir ne harika şeyler ama bir şey söyleyeceğim: Asya'nın erkek kardeşi olmak istemezdim. Daha fazlasını söyleyeceğim: kardeşinin yerinde olsaydım, onu yarım yıl odasına kapatırdım. Kendi iyiliği için hapse atılmalı. Görüyorsunuz, yüksek duygulara kapılmaya tenezzül ediyor; ama kaynatmaya tenezzül ettiğini başkalarını çözmek nasıl bir şey? Hayır, onun tapusunu aramayacağım, karakterine asil demeyeceğim çünkü anlamsızca ve cesurca başkalarına zarar verenlere asil demiyorum. Böylece genel ağlama, makul insanların muhakemesi ile tembel olacaktır. Bunu kabul etmekten biraz utanıyoruz, ancak yine de bu argümanların bize sağlam göründüğünü kabul etmeliyiz. Aslında Asya sadece kendisine değil, akrabalık talihsizliği ya da ona yakın olma vesilesi ile karşılaşan herkese zarar vermektedir; ve kendi zevkleri için tüm sevdiklerine zarar verenleri kınamaktan başka bir şey yapamayız.
Asya'yı kınayarak Romeo'muzu haklı çıkarıyoruz. Gerçekten, onun suçu ne? pervasızca davranması için ona bir sebep verdi mi? onu yapamayacağı bir eyleme mi teşvik etti?
11 N. G. Chernyshevsky, cilt.
onaylamak? Onu tatsız bir ilişkiye sokmaması gerektiğini söylemeye hakkı yok muydu? Sözlerinin sert olduğu gerçeğine kızıyorsun, onlara kaba de. Ama gerçek her zaman serttir ve kaba bir söz bile kaçarsa, hiçbir şeyden suçlu olmayan ben tatsız bir işe karıştığımda ve beni rahatsız ettiklerinde, talihsizliğe sevinmem için beni kim mahkum edecek? hangisi çizildi?
Asya'nın alçakça davranışına neden bu kadar haksız yere hayran olduğunuzu ve Romeo'muzu kınadığınızı biliyorum. Bunu biliyorum çünkü ben de bir an sende saklı kalmış asılsız bir izlenime yenik düştüm. Diğer ülkelerdeki insanların nasıl davrandığı ve hareket ettiği hakkında çok şey okudunuz. Ama diğer ülkeler olduğunu düşünün. Dünyada başka yerlerde neler yapıldığını asla bilemezsiniz, ancak belirli bir durumda çok uygun olan her zaman ve her yerde mümkün değildir. Örneğin İngiltere'de "sen" kelimesi konuşma dilinde yoktur: fabrikatör işçisine, toprak sahibi onun tuttuğu kazıcıya, usta uşağına kesinlikle "sen" diyecektir ve nerede olursa olsun. , onlarla bir sohbete efendim eklerler, yani, o Fransız mösyö ile aynı şeydir, ancak Rusça'da böyle bir kelime yoktur, ancak efendinin köylüsüne söylediği gibi nezaket ortaya çıkar: "Siz. , Sidor Karpych, bana bir iyilik yap, bana bir fincan çay içmeye gel ve sonra bahçemdeki yolları düzelt". Sidor'la böyle incelikler olmadan konuşursam beni kınayacak mısınız? Sonuçta, bir İngiliz'in dilini benimsersem gülünç olurum. Genel olarak, sevmediğiniz şeyi kınamaya başladığınız anda, bir ideolog, yani en komik ve kulağınıza koymak gerekirse, dünyanın en tehlikeli insanı olursunuz, sağlam desteğinizi kaybedersiniz. ayaklarınızın altından pratik gerçeklik. Buna dikkat edin, fikirlerinde pratik bir insan olmaya çalışın ve ilk kez kendinizi Romeo'muzla bile uzlaştırmaya çalışın, bu arada, zaten ondan bahsediyoruz. Sadece Asya ile ilgili olarak değil, dünyadaki her şeyle ilgili olarak da bu sonuca nasıl ulaştığımı size anlatmaya hazırım, yani etrafımda gördüğüm her şeyden memnun oldum, ben hiçbir şeye kızgın değilim, hiçbir şeye üzülmüyorum (kişisel olarak benim için yararlı olan konulardaki başarısızlıklar hariç), dünyadaki hiçbir şeyi ve hiç kimseyi kınamıyorum (kişisel çıkarlarımı ihlal eden insanlar hariç), istemiyorum herhangi bir şey (kendi menfaatim dışında), - tek kelimeyle, safralı bir melankolik adamdan nasıl o kadar pratik ve iyi niyetli bir adam olduğumu anlatacağım ki, iyi niyetime ödül alsam şaşırmayacağım.
İnsanları hiçbir şey için ve hiçbir şey için suçlamamak gerektiğini söyleyerek başladım, çünkü gördüğüm kadarıyla, en zeki insanın kendi payına düşen sınırlamaları vardır, öyle ki düşünce tarzında çok uzağa gidemez. toplum,
Sayın. — Ed.
içinde büyüdüğü ve yaşadığı ve en enerjik insanda kendi dozunda ilgisizlik vardır, bu da eylemlerinde rutinden fazla sapmaması ve dedikleri gibi nehrin akışıyla yüzmesi için yeterlidir. , suyun taşıdığı yer. Orta çemberde Paskalya için yumurta boyamak gelenekseldir, Shrovetide'de krep vardır ve bazıları boyalı yumurta yemese de herkes bunu yapar ve neredeyse herkes kreplerin ağırlığından şikayet eder. Yani bazı önemsiz şeylerde değil ve her şeyde öyle. Örneğin erkeklerin kızlardan daha özgür tutulması gerektiği kabul edilir ve her baba, her anne böyle bir ayrımın mantıksızlığına ne kadar inansa da çocuklarını bu kurala göre yetiştirir. Zenginliğin iyi bir şey olduğu kabul edilir ve yılda on bin ruble yerine, mutlu bir gidişat sayesinde yirmi bin ruble almaya başlarsa herkes tatmin olur, ancak rasyonel olarak konuşursak, her akıllı insan bunların olduğunu bilir. ilk gelirde erişilemeyen, ikincide elde edilebilir hale gelen, önemli bir zevk getiremez. Örneğin, on bin gelirle 500 rublelik bir top yapabiliyorsanız, o zaman yirmi ile 1.000 rublelik bir top yapabilirsiniz: ikincisi birincisinden biraz daha iyi olacak, ancak yine de içinde özel bir ihtişam olmayacak. oldukça düzgün bir toptan başka bir şey olarak adlandırılmayacak ve ilki düzgün bir top olacak. Böylece 20.000 gelirdeki kibir duygusu bile 10.000'den çok az fazlasıyla tatmin olur; olumlu denebilecek zevklere gelince, aralarındaki fark oldukça belirsizdir. Şahsen kendisi için, 10.000 geliri olan bir adam, operada yirmi binlik bir adamla tamamen aynı masaya, tamamen aynı şaraba ve aynı sırada bir koltuğa sahiptir. Birincisine oldukça zengin denir ve ikincisi aynı şekilde aşırı zengin olarak kabul edilmez - konumlarında önemli bir fark yoktur; ve yine de her biri, toplumun rutinine göre, gelirinin 10'dan 20 bine çıkmasına sevinecek, ancak aslında zevklerinde neredeyse hiçbir artış fark etmeyecek. İnsanlar genellikle korkunç rutinlerdir: Bunu keşfetmek için kişinin sadece düşüncelerinin derinliklerine bakması gerekir. İlk kez, bir beyefendi, düşünce tarzının ait olduğu toplumdan bağımsız olmasıyla sizi aşırı derecede şaşırtacak, size örneğin bir kozmopolit, sınıfsal önyargıları olmayan bir kişi vb. görünecek ve o kendisi, tanıdıkları gibi, kendisinin saf bir ruhtan öyle olduğunu hayal eder. Ama kozmopolite daha yakından bakın, pasaportuna göre atandığı millete ait tüm kavram ve alışkanlık özelliklerine sahip bir Fransız veya Rus, toprak sahibi veya toprak sahibi olduğu ortaya çıkacaktır. sınıfına ait tüm düşünce biçimlerine sahip bir memur, bir tüccar veya bir profesör. Birbirine kızma, birbirini suçlama alışkanlığına sahip çok sayıda insan eminim ki sadece şu gerçeğine bağlıdır:
çok azı bu türden gözlemler yapar; ama ilk başta diğerlerinden farklı görünen şu veya bu kişinin, onunla aynı konumdaki diğer insanlardan önemli bir konuda gerçekten farklı olup olmadığını kontrol etmek için insanlara bakmaya başlamaya çalışın, sadece bu tür gözlemler yapmaya çalışın ve bu analiz sizi o kadar cezbedecek, zihninizi o kadar ilgilendirecek, ruhunuza o kadar yatıştırıcı izlenimler verecek ki, asla peşini bırakmayacaksınız ve çok geçmeden şu sonuca varacaksınız: "Her insan tüm insanlar gibidir, herkeste herkes gibidir. diğerlerinde olduğu gibi tamamen aynı ”. Ve dahası, bu aksiyoma daha kesin bir şekilde ikna olacaksınız. Farklılıklar sadece yüzeyde oldukları ve çarpıcı oldukları için önemli görünürler ve görünen, görünen farklılığın altında mükemmel bir özdeşlik yatar. Ve aslında insan neden tüm doğa yasalarına aykırı olsun? Nitekim doğada sedir ve çördük beslenir ve çiçek açar, fil ve fare aynı yasalara göre hareket eder ve yer, sevinir ve sinirlenir; formların dışsal farklılığının altında, bir maymun ve bir balinanın, bir kartalın ve bir tavuğun organizmasının içsel kimliği yatar; meseleyi daha dikkatli bir şekilde incelemek yeterlidir ve sadece aynı sınıftaki farklı varlıkların değil, aynı zamanda farklı sınıflardaki canlıların da aynı ilkelere göre düzenlendiğini ve yaşadığını göreceğiz; bir memelinin organizmaları, bir kuş ve balık aynıdır, solucan burun delikleri, nefes borusu ve akciğerleri olmamasına rağmen bir memeli gibi nefes alır. Her insanın manevi hayatındaki temel kuralların ve kaynakların aynılığının tanınmaması diğer varlıklarla olan analojiyi ihlal etmekle kalmaz, aynı zamanda fiziksel hayatıyla olan analojiyi de ihlal eder. Aynı yaşta, aynı ruh halindeki iki sağlıklı insandan birinin nabzı, elbette diğerinden biraz daha güçlü ve daha sık atıyor; ama bu fark çok mu? O kadar önemsiz ki bilim buna aldırış bile etmiyor. Farklı yıllardan veya farklı koşullardan insanları karşılaştırdığınızda bu başka bir konudur: bir çocuğun nabzı yaşlı bir adamınkinden iki kat daha hızlı atar, hasta bir kişi sağlıklı birinden çok daha sık veya daha az sıklıkta, bir bardak şampanya daha sık içen biri bir bardak su içen birinden daha. Ancak burada bile farkın organizmanın yapısında değil, organizmanın gözlemlendiği koşullarda olduğu herkes için açıktır. Ve yaşlı adam, çocukken, onu karşılaştırdığınız çocukla aynı nabzı atıyordu; ve sağlıklı bir insanda, aynı hastalığa yakalanmış bir hasta gibi, nabzı zayıflar; ve Peter bir bardak şampanya içerse, nabzı Ivan'ınki gibi artacaktı.
Her insanın herkes gibi bir insan olduğu şeklindeki bu basit gerçeğe kendinizi yerleştirdiğinizde, neredeyse insan bilgeliğinin sınırlarına ulaşmışsınızdır. Bu kanaatin dünya saadetiniz için sevindirici sonuçlarından bahsetmiyorum bile; sen yeniden-
kızacak ve üzüleceksin, kızmayı ve suçlamayı bırakacaksın, daha önce azarlamaya ve savaşmaya hazır olduğun şeye uysalca bakacaksın; hatta herkesin onun yerine yapacağı böyle bir davranış için bir insana nasıl kızabilir veya şikayet edebilirsiniz? Ruhunuza, "om-mani-pad-me-hum" 4 kelimelerinin sessizce aralıksız tekrarı ile bir Brahmin'in burun ucunu tefekkür etmesinden daha tatlı olabilecek, soğukkanlı, uysal bir sessizlik yerleşir. Bu paha biçilemez manevi ve pratik faydadan bahsetmiyorum, insanlara karşı akıllıca bir hoşgörünün size ne kadar parasal fayda sağlayacağından bahsetmiyorum bile: daha önce sizden uzaklaştıracağınız bir alçakla kesinlikle candan tanışacaksınız; ve bu alçak, belki de toplumda önemli bir kişidir ve onunla iyi ilişkiler kurarak kendi işleriniz düzelecektir. Parmaklarınızın ucunda ortaya çıkacak faydaları kullanırken vicdanlılıkla ilgili yanlış şüphelerden kendinizin daha az utanacağınızdan bahsetmiyorum bile: herkesin sizin yerinize hareket edeceğine ikna olduysanız, aşırı incelikten neden utanacaksınız? tamamen aynı şekilde, tıpkı senin gibi? Tüm bu faydaları ifşa etmiyorum, sadece tüm insanlarda insan doğasının aynılığına olan inancın tamamen bilimsel, teorik önemini göstermeyi hedefliyorum. Tüm insanlar özünde aynıysa, eylemleri arasındaki fark nereden geliyor? Ana gerçeğe ulaşma çabasında, geçerken, ondan bu soruya cevap olarak hizmet eden sonucu zaten bulduk. Artık her şeyin sosyal alışkanlıklara ve koşullara bağlı olduğu, yani nihai sonuçta her şeyin yalnızca koşullara bağlı olduğu, çünkü sosyal alışkanlıkların da koşullardan kaynaklandığı açıktır. Bir kişiyi suçluyorsunuz - önce onu suçladığınız şey için onun mu suçlanıp suçlanmadığına veya toplumun koşullarının ve alışkanlıklarının mı suçlu olduğuna bakın, dikkatlice bakın, belki bu onun hatası değil, yalnızca talihsizliğidir. Başkalarını tartışırken, her talihsizliği suç olarak görme eğilimindeyiz - bu, pratik yaşam için gerçek talihsizliktir, çünkü suçluluk ve talihsizlik tamamen farklı şeylerdir ve birine diğerinden farklı davranılmasını gerektirir. Suçluluk duygusu, kişiye karşı kınama ve hatta cezaya neden olur. Sorun, kişinin iradesinden daha güçlü koşulların ortadan kaldırılması yoluyla yardım edilmesini gerektirir. Kızgın demirle çıraklarının dişlerini dürten bir terzi tanıyordum. Belki ona suçlu denebilir ve siz onu cezalandırabilirsiniz; ama öte yandan, her terzi dişlerine sıcak demir yapıştırmaz, bu tür çılgınlık örnekleri çok nadirdir. Ancak hemen hemen her zanaatkar, bir tatilde sarhoş olduktan sonra kavga eder - bu artık bir hata değil, sadece bir talihsizliktir. Burada ihtiyaç duyulan, bir bireyin cezalandırılması değil, tüm bir sınıfın yaşam koşullarının değiştirilmesidir. Suçluluk ve talihsizliğin zararlı karışımı, bu iki şeyi birbirinden ayırmaktan daha üzücüdür.
çok kolay; Daha önce bir fark belirtisi gördük: suçluluk nadirdir, kuralın bir istisnasıdır; bela bir salgındır. Kasıtlı kundaklama suçtur; ama milyonlarca insandan bu konuda karar veren biri var. İlkini tamamlamak için gereken başka bir işaret var. Bela, belaya yol açan koşulu yerine getiren kişinin kendisine düşer; suç başkalarına düşer ve suçluya fayda sağlar. Bu son işaret son derece doğrudur. Soyguncu, bir adamı soymak için bıçakladı ve bunu kendisi için yararlı buldu - bu suçluluktur. Dikkatsiz bir avcı yanlışlıkla bir adamı yaraladı ve ilki yaptığı talihsizlik yüzünden eziyet çekiyor - bu artık bir hata değil, sadece bir talihsizlik.
İşaret doğrudur, ancak onu biraz içgörüyle, gerçeklerin dikkatli bir analiziyle kabul edersek, dünyada neredeyse hiçbir zaman suçluluğun olmadığı, yalnızca talihsizliğin olduğu ortaya çıkar. Şimdi soyguncudan bahsettik. Hayat ona güzel mi? Onun için özel, çok zor koşullar olmasaydı zanaatına başlar mıydı? Soğuk ve kötü havalarda inlerde saklanmayı ve çöllerde dolaşmayı tercih eden, genellikle açlığa katlanan ve sürekli arkasından titreyen, kırbaç bekleyen - sessizce puro içmekten daha hoş olacak bir adamı nerede bulacaksınız? koltuklarda oturmak ya da düzgün insanların yaptığı gibi İngiliz Kulübünde karmakarışık oynamak?
Romeo'muz için mutlu aşkın karşılıklı zevklerinin tadını çıkarmak, soğukta kalmaktan ve Asya'ya yaptığı kaba edepsizlikten dolayı kendini acımasızca azarlamaktan çok daha hoş olurdu. Asya'nın maruz kaldığı acımasız belanın kendisine fayda veya zevk değil, kendi önünde utanç, yani tüm manevi üzüntülerin en acısını getirmesi gerçeğinden, onun suçluluk duygusuna değil, belaya düştüğünü görüyoruz. Yaptığı bayağılığı pek çok kişi, sözde düzgün insanlar ya da toplumumuzdaki en iyi insanlar yapmış olabilir; dolayısıyla toplumumuzda kök salmış bir salgın hastalığın belirtisinden başka bir şey değildir.
Bir hastalığın semptomu, hastalığın kendisi değildir. Ve mesele sadece bazılarının ya da, daha doğrusu, hemen hemen tüm "en iyi" insanların, bir kızı onlardan daha asil ya da daha az deneyime sahip olduğu halde gücendirdiği gerçeğinden ibaret olsaydı, bu mesele, itiraf ediyoruz, bizi pek ilgilendirmeyen Tanrı onları erotik sorularla korusun - idari ve adli iyileştirmeler, mali reformlar, köylülerin kurtuluşu hakkındaki sorularla meşgul olan zamanımızın okuyucusu onlara bağlı değil. Ama bizim Romeo Asa'mızın yaptığı sahne, daha önce de fark ettiğimiz gibi, tüm işlerimizi tamamen aynı kabalıkla bozan bir hastalığın yalnızca bir belirtisidir ve yalnızca Romeo'muzun başının neden belaya girdiğine yakından bakmamız gerekir. onun gibi hepimizin kendinden ve kendinden ve diğer tüm konularda neler beklediğini görün.
Her şeyden önce, zavallı genç adam, dahil olduğu işi hiç anlamıyor. Mesele açık, ancak o kadar aptalca ele geçirilmiş ki, en bariz gerçekler akıl yürütemez. Böylesine kör bir aptallığı neye benzeteceğimizi kesinlikle bilmiyoruz. Gösterişten aciz, hiçbir hileden haberi olmayan kız ona şöyle der: “Bana ne olduğunu ben de bilmiyorum. Bazen ağlamak istiyorum ama gülüyorum. Beni yargılamamalısın... yaptıklarıma göre. Oh, bu arada, Lorelei hakkındaki bu hikaye nedir? Görebildiğin onun kayası mı? Herkesi ilk boğanın kendisi olduğunu ve aşık olunca kendini suya attığını söylüyorlar. Bu hikayeyi seviyorum." İçinde hangi duygunun uyandığı açık görünüyor. İki dakika sonra, yüzündeki solgunluğun bile yansıttığı heyecanla, günler önce bir sohbette bir şekilde şaka yollu olarak bahsedilen bayanı sevip sevmediğini sorar; sonra bir kadında nelerden hoşlandığını sorar; parıldayan gökyüzünün ne kadar güzel olduğunu fark ettiğinde, “Evet, güzel! Sen ve ben kuş olsaydık nasıl da süzülürdük, nasıl uçardık!.. Boğulurduk bu mavilikte... Ama kuş değiliz. "Ama kanat yetiştirebiliriz," diye itiraz ettim. - "Nasıl yani?" “Yaşa ve bileceksin. Bizi yerden kaldıran duygular var. Merak etme kanatların olacak." - "Hiç var mıydı?" - "Sana nasıl söyleyebilirim? .. şimdiye kadar henüz uçmadım gibi görünüyor." Ertesi gün geldiğinde Asya'nın yüzü kızardı; odadan çıkmak istedi; üzgündü ve sonunda dünkü konuşmayı hatırlayarak ona şöyle dedi: “Dün kanatlardan bahsettiğini unuttun mu? Kanatlarım büyüdü."
Bu sözler o kadar açıktı ki, eve dönen ağır zekalı Romeo bile şu düşünceye varmaktan kendini alamadı: beni gerçekten seviyor mu? Bu düşünceyle uykuya daldım ve ertesi sabah uyanarak kendi kendime sordum: "beni gerçekten seviyor mu?"
Gerçekten de bunu anlamamak zordu ve yine de anlamadı. En azından kendi kalbinden geçenleri anlamış mıydı? Ve burada işaretler daha az açık değildi. Asya ile ilk iki görüşmesinden sonra, onun ağabeyine karşı nazik tavrını görünce kıskançlık duyar ve kıskançlıktan Gagin'in gerçekten onun ağabeyi olduğuna inanmak istemez. İçindeki kıskançlık o kadar şiddetlidir ki Asya'yı göremez ama onu görmekten kendini alamaz çünkü 18 yaşında bir erkek çocuğu gibi yaşadığı köyden kaçar, çevredeki tarlalarda birkaç saat dolaşır. günler Sonunda Asya'nın gerçekten sadece Gagin'in kız kardeşi olduğuna ikna oldu, çocukken mutlu ve onlardan döndüğünde "gözlerinde zevkten yaşların kaynadığını" bile hissediyor, aynı zamanda bu zevkin tümünün konsantre olduğunu hissediyor. Asa hakkındaki düşünceleri ve sonunda ondan başka bir şey düşünemeyeceği noktaya gelir. Defalarca sevmiş bir insan nasıl bir duygu olduğunu anlamış olmalı.
kimlik kendi içinde bu işaretlerle ifade edilir. Kadınları iyi tanıyan biri, Asya'nın kalbinden geçenleri anlayabilirmiş meğer. Ama ona onu sevdiğini yazdığında, bu not onu tamamen şaşırtıyor: Görüyorsunuz, bunu hiç öngörmedi. Müthiş; ama ne olursa olsun, Asya'nın onu sevdiğini önceden bilse de öngörmese de fark etmez: artık olumlu bir şekilde biliyor: Asya onu seviyor, şimdi görüyor; Peki, Asa için ne hissediyor? Bu soruya nasıl cevap vereceğini kesinlikle bilmiyor. Zavallı şey! otuzunda, gençliğinde ona ne zaman burnunu sileceğini, ne zaman yatacağını, kaç bardak çay içeceğini söyleyen bir amcası olmalıydı. Bir şeyleri anlama konusunda böylesine saçma bir yetersizlik karşısında, size ya bir çocuk ya da aptalmışsınız gibi görünebilir. Ne biri ne de diğeri. Romeo'muz, fark ettiğimiz gibi, otuz yaşın altında, hayatta çok şey deneyimlemiş ve kendisi ve başkaları hakkında gözlemler açısından zengin olan çok zeki bir adam. İnanılmaz zekası nereden geliyor? Bunun için suçlanacak iki koşul var, ancak bunlardan biri diğerini takip ediyor, böylece her şey bir şeye iniyor. Büyük ve yaşayan hiçbir şeyi anlamaya alışkın değildi, çünkü hayatı çok sığ ve ruhsuzdu, alıştığı tüm ilişkiler ve işler sığ ve ruhsuzdu. Bu ilk. İkincisi, ürkekleşir, geniş kararlılık ve asil risk gerektiren her şeyden güçsüzce geri çekilir, çünkü yine hayat onu her şeyde sadece soluk bir önemsizliğe alıştırmıştır. Hayatı boyunca yarım kuruşluk gümüşe karmakarışık oynamış bir adama benziyor; bu yetenekli oyuncuyu, kazancın veya kaybın Grivna değil, binlerce ruble olduğu bir oyuna koyun ve göreceksiniz ki tamamen utanacak, tüm deneyimi kaybolacak, tüm sanatı karışacak; en absürd hamleleri yapacak, belki de elinde kart bile tutamayacak. Hayatı boyunca Kronştadt'tan St. Ya bir bardak suda bu deneyimli yüzücü aniden kendini okyanusta görse?
Tanrım! Kahramanımızı neden bu kadar ciddi bir şekilde analiz ediyoruz? Neden diğerlerinden daha kötü? Neden hepimizden daha kötü? Topluma girdiğimizde etrafımızda tek tip ve gayri resmi frak veya frak giyen insanları görürüz; bu insanlar beş buçuk ya da altı yaşında ve bazılarının boyu otuz santimden fazla; yanaklarındaki, üst dudağındaki ve sakallarındaki kılları uzatır veya tıraş ederler; ve karşımızda erkekleri gördüğümüzü hayal ederiz. Bu tam bir yanılsama, optik bir yanılsama, halüsinasyon, başka bir şey değil. Sivil işlere özgün katılım alışkanlığını edinmeden, yurttaşlık duygularını edinmeden, bir erkek çocuğu
seks, büyümek, orta ve daha yaşlı yaşlarda bir erkek varlık olur, ancak bir erkek olmaz veya en azından asil karakterli bir adam olmaz. Bir kişinin gelişmemesi, sosyal meselelerle ilgili düşüncelerin etkisi olmadan, bunlara katılımla uyandırılan duyguların etkisi olmadan gelişmesinden daha iyidir. Gözlem çemberimden, içinde hareket ettiğim eylem alanından, genel bir fayda nesnesi olan fikir ve güdüler, yani yurttaşlık güdüleri dışlanırsa, benim için gözlemleyecek ne kalır? Katılmak için bana ne kaldı? Geriye cepleri, karınları ya da eğlenceleri hakkında dar kişisel kaygıları olan bireysel kişiliklerin belalı kargaşası kalıyor. Sivil faaliyetlere katılımdan kendimi uzaklaştırdığımda insanları bana göründükleri biçimde gözlemlemeye başlarsam, bende nasıl bir insan ve yaşam kavramı oluşur? Hoffmann bir zamanlar aramızda sevilirdi ve bir keresinde Bay Peregrinus Thiss'in gözlerinin korkunç bir kazayla nasıl mikroskop gücü kazandığına ve gözlerinin bu niteliğinin onun için sonuçlarının ne olduğuna dair hikayesi tercüme edilmişti. insan kavramları. Güzellik, asalet, erdem, aşk, dostluk, güzel ve büyük olan her şey onun için dünyadan silinip gitmiştir. Kime baksa, her erkek ona aşağılık bir korkak ya da sinsi bir entrikacı, her kadın bir cilveli, tüm insanlar yalancı ve bencil, aşağılık ve son derece alçak görünür. Bu korkunç hikaye, ancak Almanya'da Kleinstädterei denen şeyi yeterince görmüş, kamu işlerine herhangi bir katılımdan mahrum bırakılmış, yakından ölçülü bir çevreyle sınırlı insanların hayatını yeterince görmüş bir kişinin kafasında yaratılabilirdi. en yüksek kuruş tercihi hakkında tüm düşüncelerini kaybetmiş olan (ancak Hoffmann zamanında bu henüz bilinmiyordu). Herhangi bir toplumda konuşmanın ne hale geldiğini, halkla ilişkiler hakkında konuşmayı ne kadar çabuk bıraktığını hatırlayın. Muhataplar ne kadar zeki ve asil olursa olsun, kamuyu ilgilendiren konulardan bahsetmezlerse dedikoduya veya boş konuşmaya başlarlar; iftira niteliğinde bayağılık ya da ahlaksız bayağılık, her iki durumda da anlamsız bayağılık - kamu çıkarlarından uzaklaşan konuşmanın kaçınılmaz olarak üstlendiği karakter budur. Sohbetin doğası gereği, konuşan insanları yargılayabilirsiniz. İnsanlar, kavramlarının en yüksek gelişmesinde bile, düşünceleri kamu çıkarlarından saptığında boş ve kirli bir bayağılığa düşüyorsa, o zaman bu çıkarlardan tamamen yabancılaşarak yaşayan bir toplumun nasıl olması gerektiğini anlamak kolaydır. Böyle bir toplumda yaşam tarafından yetiştirilmiş bir kişiyi hayal edin: Deneylerinden çıkan sonuçlar ne olacak? İnsanlar üzerindeki gözlemlerinin sonuçları nelerdir? Kaba ve önemsiz olan her şeyi çok iyi anlıyor ama bunun dışında hiçbir şey anlamıyor çünkü
hiçbir şey görmedi ve yaşamadı. Kitaplardan Allah bilir ne güzel şeyler okuyabilir, bu güzel şeyleri düşünmekten zevk alabilirdi; belki de sadece kitaplarda değil, yeryüzünde var olduklarına veya olması gerektiğine bile inanıyor. Ama aniden hazırlıksız bakışlarıyla karşılaştıklarında, sadece saçmalık ve bayağılığı sınıflandırmada deneyimli, onları nasıl anlamasını ve tahmin etmesini istersiniz? Şampanyanın bağlarını hiç görmemiş ama tesadüfen çok güzel gazlı bir şarap şampanya adı altında servis edilmemi nasıl istersiniz,birden gerçekten şampanya şarabı servis edilince beni nasıl istersiniz? kesin olarak söyleyebilmek: evet artık gerçekten sahte mi? Bunu söylersem şişman olacağım. Damak tadım sadece bu şarabın iyi olduğunu seziyor, ama hiç iyi bir sahte şarap içtim mi? Neden bu sefer de bana sahte şarap değil de getirdiklerini biliyorum? Hayır, hayır, ben sahtecilik uzmanıyım, iyiyi kötüden nasıl ayırt edeceğimi biliyorum; ama gerçek şarabı takdir edemem.
Mutlu olurduk, asil olurduk, keşke bakışın hazırlıksızlığı, düşüncenin deneyimsizliği hayatta karşımıza çıktığında yüce ve yüce olanı tahmin etmemize ve takdir etmemize engel olsaydı. Ama hayır ve bizim irademiz de bu büyük yanlış anlaşılmaya ortak oluyor. İçinde yaşadığım kaba dar görüşlülükten içimde sadece kavramlar daralmakla kalmadı; bu karakter vasiyetime geçti: görüşün genişliği nedir, kararların genişliği böyledir; üstelik alışmamak, nihayet herkesin yaptığı gibi davranmak da mümkün değil. Kahkahanın bulaşıcılığı, esnemenin bulaşıcılığı, sosyal fizyolojide istisnai durumlar değildir - aynı bulaşıcılık, kitleler arasında bulunan tüm fenomenlere aittir. Sağlıklı bir insanın topal ve çarpık diyara nasıl girdiğine dair birinin masalı var. Masal, herkesin ona saldırdığını, neden iki gözü ve iki bacağı sağlam olduğunu söylüyor; masal yalan söyledi, çünkü her şeyi bitirmedi: yabancıya yalnızca ilk başta saldırıldı ve yeni bir yere yerleştiğinde kendisi de bir gözünü kırptı ve topallamaya başladı; ona bakmak ve yürümek daha uygun ya da en azından daha düzgün görünüyordu ve çok geçmeden aslında ne topal ne de çarpık olmadığını bile unuttu. Melankolik efektlerin hayranıysanız, ziyaretçimizin nihayet sağlam bir adım atması ve iki gözüyle keskin bir şekilde bakması gerektiğinde artık bunu yapamayacağını ekleyebilirsiniz: kapalı gözün artık açılmadığı, çarpık gözün artık açılmadığı ortaya çıktı. bacak artık düz değil; zayıf deforme olmuş eklemlerin sinirleri ve kasları, uzun zorlamadan doğru şekilde hareket etme gücünü kaybetmişti.
Reçineye kim dokunursa kararır - gönüllü olarak dokunursa kendisine, gönüllü olarak değilse kendi talihsizliğine bir ceza olarak. Bir meyhanede yaşayan birinin sarhoş kokusuna, kendisi bir bardak bile içmemiş olsa bile, doymamak mümkün değil; yapmamak imkansız
Günlük küçük hesaplar dışında hiçbir özlemi olmayan bir toplumda yaşayan biri, iradenin önemsizliğine kapılmalıdır. İstemeden, belki de yüksek bir karar vermem gerekeceği, günlük egzersizin alışılmış yolunda cesurca cesur bir adım atmam gerekeceği düşüncesiyle kalbime çekingenlik giriyor. Bu nedenle, hayır, son kader dakikasına kadar bu kadar olağandışı bir şeye ihtiyaç duyulmadığına dair kendinize güvence vermeye çalışıyorsunuz, alışılmış önemsizlikten ortaya çıkan her şeyin baştan çıkarmadan başka bir şey olmadığına kasıtlı olarak kendinizi ikna ediyorsunuz. Kayınlardan korkan bir çocuk gözlerini kapatır ve olabildiğince yüksek sesle kayın olmadığını, kayının saçmalık olduğunu haykırır - bununla, görüyorsunuz, kendini cesaretlendiriyor. O kadar zekiyiz ki, kendimizi korkak olduğumuz her şeyin korkakça olduğuna ikna etmeye çalışıyoruz, çünkü yüce hiçbir şey için gücümüz yok - kendimizi tüm bunların saçmalık olduğuna, bizi bununla korkuttuklarına ikna etmeye çalışıyoruz. kayınlı bir çocuk ama gerçekte böyle bir şey yoktur ve asla olmayacaktır.
Ve eğer öyleyse? Pekala, o zaman Bay Turgenev'in Romeo'muzla olan hikayesindekiyle aynı şey başımıza gelecek. O da hiçbir şey öngörmedi ve öngörmek istemedi; o da gözlerini kıstı ve geri çekildi, ama zaman geçti - dirseklerini ısırmak zorunda kaldı ama anlayamadın.
Ve hem kendisinin hem de Asya'nın kaderinin kararlaştırıldığı süre ne kadar kısaydı - sadece birkaç dakika ve bütün bir hayat onlara bağlıydı ve onları kaçırdıktan sonra hiçbir şey hatayı düzeltemezdi. Odaya girer girmez, birkaç düşüncesiz, neredeyse bilinçsiz, pervasız söz söylemek için zar zor zamanı oldu ve her şeye çoktan karar verilmişti: sonsuza kadar bir ara ve geri dönüş yok. Asa'dan hiç pişmanlık duymuyoruz; reddetmenin sert sözlerini duymak onun için zordu, ama pervasız bir kişinin onu ara vermesi muhtemelen onun için en iyisiydi. Onunla bağı kalsaydı, onun için elbette büyük bir mutluluk olurdu; ama böyle bir beyefendiyle yakın ilişkiler içinde yaşamasının onun için iyi olacağını düşünmüyoruz. Asya'ya sempati duyan herkes, zor, çirkin sahneye sevinmeli. Asya'ya sempati duyarak kesinlikle haklıdır: sempatilerinin öznesini bağımlı bir varlık, bir gücenme olarak seçmiştir. Ama utanarak da olsa, kahramanımızın kaderinde yer aldığımızı itiraf etmeliyiz. Onun akrabası olmaktan onurumuz yok; Hatta ailelerimiz arasında husumet bile vardı, çünkü ailesi bize yakın olan herkesi hor görüyordu. Ama yine de gençliğimizi büyüten ve mahveden sahte kitaplardan ve derslerden kafamıza yığmış olan önyargılardan kendimizi kurtaramayız, kendimizi çevredeki toplumun ilham verdiği küçük kavramlardan koparamayız; bize her zaman (boş bir rüya ama bizim için yine de karşı konulamaz bir rüya) sanki toplumumuza bir hizmet vermiş, aydınlanmamızın temsilcisiymiş, aramızdaki en iyisiymiş gibi geliyor. güya
O olmadan daha kötü durumda olurduk. Onunla ilgili bu görüşün boş bir rüya olduğu düşüncesi içimizde giderek daha güçlü bir şekilde gelişiyor, uzun süre onun etkisi altında olmayacağımızı hissediyoruz; ondan daha iyi insanlar olduğu, tam olarak gücendirdiği kişiler; onsuz yaşamanın bizim için daha iyi olacağını, ancak şu anda bu fikre yeterince alışmadığımızı, bizi büyüten rüyadan tamamen kopmadığımızı; bu nedenle, yine de kahramanımıza ve meslektaşına geçmiş olsun diliyoruz.Gerçekte onlar için kaderlerini sonsuza dek belirleyecek olan belirleyici anın yaklaştığını görünce, kendimize hâlâ şunu söylemek istemiyoruz: şu anda bunu yapamazlar. konumlarını anlamak; aynı anda ihtiyatlı ve cömert davranamazlar - yalnızca başka kavramlar ve alışkanlıklar içinde yetiştirilmiş çocukları ve torunları dürüst ve ihtiyatlı vatandaşlar olarak hareket edebilecekler ve artık kendileri bu role uygun değiller. onlara verilir; yine de peygamberin sözlerini onlara uygulamak istemiyoruz: “Görecekler ve görmeyecekler, işitecekler ve duymayacaklar, çünkü bu insanlarda duyu kabalaştı ve kulakları sağırlaştı ve kapandılar. görmemek için gözlerini” hayır , yine de etraflarında ve üstlerinde olup bitenleri anlayabilecek kapasitede olduklarını düşünmek istiyoruz, onları kurtarmak isteyen bir sesin hikmetli öğüdüne uyabileceklerini düşünmek istiyoruz. , bu nedenle onlara, zaman içinde nasıl konumlanacağını bilmeyenler için kaçınılmaz olan sıkıntılardan nasıl kurtulabilecekleri ve akıp giden bir saatin sunduğu faydalardan nasıl yararlanabilecekleri konusunda talimat vermek istiyoruz. İçinde bulunduğumuz şartların önemini kavrayıp sağduyulu hareket etmelerini tavsiye ettiğimiz ama en azından sağduyulu duymadıklarını söylemelerine izin vermeyen insanların içgörü ve enerjilerinde irademiz dışında her geçen gün umutlarımız azalıyor. kendilerine açıklanmayan tavsiye pozisyonu.
Aranızda beyler (bu saygıdeğer insanlara bir konuşma ile hitap edeceğiz), okuma yazma bilen oldukça fazla insan var; eski mitolojide mutluluğun nasıl tasvir edildiğini biliyorlar: uzun bir örgüsü olan bir kadın olarak sunuldu, bu kadını taşıyan rüzgar tarafından önünde savruldu; size doğru uçarken onu yakalamak kolaydır, ancak bir anı kaçırın - uçup gidecek ve onu boşuna yakalamak için acele etmiş olursunuz: onu geride bırakamazsınız. Mutlu bir an geri alınamaz. Tıpkı şimdiki saate denk gelen gök cisimlerinin birleşiminin tekrarlanmayacağı gibi, koşulların uygun bir kombinasyonunun tekrarlanmasını beklemeyeceksiniz. Elverişli bir anı kaçırmayın - bu, dünyevi sağduyunun en yüksek koşuludur. Her birimiz için mutlu durumlar var, ama herkes onları nasıl kullanacağını bilmiyor ve bu sanatta neredeyse tek fark, hayatları iyi ya da kötü düzenlenmiş insanlar arasındaki, Ve senin için, belki de layık değildin.
Dahası, koşullar mutlu bir şekilde gelişti, o kadar mutlu ki, belirleyici anda kaderiniz yalnızca iradenize bağlı. Zamanın talebini anlayacak mısınız, şu anda bulunduğunuz konumdan yararlanabilecek misiniz - bu sizin için sonsuza dek mutluluk ya da mutsuzluk sorunudur.
Şartların sunduğu mutluluğu kaçırmamak için yapılması gerekenler ve kurallar nelerdir? Neyin içinde nasıl? Herhangi bir durumda basiretin neyi gerektirdiğini söylemek zor mu? Örneğin, her yerde suçlu olduğum bir davam olduğunu varsayalım. Ayrıca tamamen haklı olan hasmımın kaderin adaletsizliklerine o kadar alıştığını ve davamızın sonucunu bekleme olasılığına şimdiden neredeyse inanmadığını varsayalım: onlarca yıldır sürüncemede kaldı; mahkemede defalarca raporun ne zaman verileceğini sordu ve çoğu kez “yarın ya da yarından sonraki gün” diye cevaplandı ve her seferinde aylar, aylar, yıllar ve yıllar geçti ve dava hala çözülmedi. Neden bu kadar uzun sürdü bilmiyorum, sadece mahkeme başkanının bir nedenden dolayı benden yana olduğunu biliyorum (tüm kalbimle ona bağlı olduğumu düşünüyor gibiydi). Ama şimdi meseleyi gecikmeden çözmek için bir emir aldı. Arkadaşlığından beni aradı ve şöyle dedi: “Süreçinizin kararını geciktiremem; adli prosedürle lehinize sonuçlanamaz - kanunlar çok açık; her şeyi kaybedeceksin; mal kaybı sizin için bitmeyecek; hukuk mahkememizin kararı, ceza kanunları uyarınca sorumlu olacağınız durumları ortaya çıkaracaktır ve bunların ne kadar ağır olduğunu bilirsiniz; ceza dairesinin kararı ne olacak bilmiyorum ama sadece devletin haklarından mahrum bırakma cezasına çarptırılırsanız ondan çok kolay kurtulacağınızı düşünüyorum - aramızda, söylensin, sen çok daha kötüsünü bekleyebilir. Bugün Cumartesi; Pazartesi günü davanız rapor edilecek ve karara bağlanacak; Sana olan tüm eğilimimle bunu daha fazla erteleyecek gücüm yok. Sana ne tavsiye edeceğimi biliyor musun? Kalan günün avantajını kullan: rakibine barış teklif et; Aldığım siparişin beni ne kadar acil bir duruma soktuğunu henüz bilmiyor; davanın Pazartesi günü sonuçlandığını duymuştu ama o kadar çok duymuştu ki, karara varmak üzereydi ki umutlarına olan inancını yitirmişti; şimdi yine de para açısından sizin için çok faydalı olacak dostane bir anlaşmayı kabul edecek, cezai süreçten kurtulacağınız gerçeğinden bahsetmiyorum bile, küçümseyici, cömert bir kişinin adını alacaksınız. kim, sanki vicdanın ve insanlığın sesini hissetmiş gibi. Davayı dostane bir anlaşma ile bitirmeye çalışın. Bunu sana arkadaşın olarak soruyorum."
Şimdi ne yapacağım, her biriniz şunu söylesin: Barışı sağlamak için rakibime koşmam akıllıca olur mu? Yoksa tek başına kanepene uzanmak akıllıca mı olacak?
Bana hangi gün kaldı? Ya da dostça önceden uyarısı bana davamı onur ve kazançla bitirme fırsatı veren, benim lehime olan yargıca kaba bir tacizle saldırmak akıllıca olur mu?
Bu örnekten okuyucu, bu durumda ihtiyatın neyi gerektirdiğine karar vermenin ne kadar kolay olduğunu görecektir.
“Rakibinizle mahkemeye varıncaya kadar uzlaşmaya çalışın, aksi halde hasım sizi hakime, hakim de infazcıya verir ve hapse atılır, çıkamazsınız. her şeyi son ayrıntısına kadar ödeyene kadar ”(Mat., bölüm V, ayetler 25 ve 26).
