Ev › Yakıt sistemi › Edebi eleştiride kaba sosyolojizm. kaba sosyolojizm

Edebi eleştiride kaba sosyolojizm. kaba sosyolojizm

VURGU: VULGAR SOCIOLOGY`ZM

VULGAR SOSYOLOJİZMİ - ideolojinin sınıf koşulluluğuna ilişkin Marksist pozisyonun tek taraflı bir yorumundan doğan ve tarihsel ve edebi sürecin basitleştirilmesine ve şematize edilmesine yol açan bir görüşler sistemi. V.'nin temel özellikleri ile: edebi yaratıcılığın ekonomik ilişkilere, yazarın sınıf üyeliğine doğrudan, doğrudan bir bağımlılığının kurulması; bir cümlenin, metaforun, ritmin vb. yapısal özelliklerini bile ekonomik faktörlerle açıklama isteği; dönemin çok yönlü genel, siyasi, ideolojik, psikolojik yaşamını hesaba katmadan tarihsel gerçeklik kavramını şu veya bu sınıfın maddi yaşam koşullarıyla sınırlamak; sanatsal yaratıcılığın nesnel dünyanın öznel bir yansıması olarak değil, gerçekliğin pasif bir saplantısı olarak anlaşılması; edebi imgelerde genel politik ve ekonomik kategorileri, soyut bir "sınıf psiko-ideolojisinin" özelliklerini doğrudan ortaya çıkarma arzusu; sanatsal edebiyatın içerik ve amaçlarının sosyal bilimlerin içerik ve hedefleriyle özdeşleştirilmesi, edebiyatın sosyoloji için "figüratif bir illüstrasyona" dönüştürülmesi. Vs. sosyal bilimlerin diğer alanlarındaki (V. M. Shulyatikov'un felsefi eserleri, N. A. Rozhkov'un tarihi eserleri ve diğer bazılarının) bu tür görüşlerin tezahürleriyle ilişkili dilbilimsel bilgide, Marksist edebiyat biliminin oluşumu sırasında ortaya çıktı. burjuva sosyolojik fikirlere karşı mücadele ile ilişkilidir. Kültürel-tarihsel okulun aksine, psikolojik yön, 19. yüzyılın sonlarının çeşitli idealist akımları - erken. 20. yüzyıl V. A. Keltuyala, daha sonra, 10'lu yıllarda. 20. yüzyılda V. F. Pereverzev, V. M. Friche edebiyatın ideolojik rolü, sınıfsal doğası, edebiyatın sınıf mücadelesiyle bağlantısını kurma, dünya görüşünün yaratıcılıktaki rolü vb. bir dereceye kadar olumlu bir anlam ifade etti ve bir zamanlar açıkça anti-Marksist edebiyat okullarıyla mücadeleleri, sanatın toplumsal doğasına ilişkin Marksist anlayışa bir yaklaşımın ana hatlarını çizdi. Bununla birlikte, G. V. Plehanov'un geleneklerini - bilincin toplumsal varlığa bağımlılığı hakkındaki materyalist tezi savunması ve idealist estetikle, burjuva dekadan sanat eleştirisiyle mücadelesini sürdürerek, bu edebiyat eleştirmenleri kaba sosyolojik pozisyonlara geldiler (V. A. Keltuyala, Kurs Rus edebiyatı tarihi, bölüm 1, kitap 1 - 2, 1906 - 11; V. F. Pereverzev, Gogol'ün Eserleri, 1914, vb.). Aynı zamanda, G. V. Plekhanov, F. V. s. derinleştirildi ve genel metodolojik ilkelere yerleştirildi. V.'nin en büyük sayfa dağılımı. 20'li yıllarda Sovyet edebiyatının gelişiminin ilk aşamasında alındı. - V. M. Friche ("Sanat Sosyolojisi", 1926), V. A. Keltuyaly ("Bir Edebi Eserin Tarihsel ve Materyalist Çalışması", 1926), Pereverzev ve takipçilerinin (bkz. "Lit-knowledge", 1928) eserlerinde, Proletcult teorisyenleri (V.F. Pletnev, F.I. Kalinin), "Post'ta" (G. Lelevich, S. Rodov), "Edebi Postada" (L. Averbakh, I. . Grossman-) dergilerinin eleştirmenleri arasında Roshchin), "Lef" (B. Arvatov, N. Chuzhak), vb. 30'ların ortalarında. basındaki tartışmalar ve eleştirilerin bir sonucu olarak (esas olarak Pereverzev ve destekçilerinin eserleri), Lenin'in diyalektikle doymuş yansıma teorisine hakim olan Sovyet edebiyatı, V. ile üstesinden geldi. belirli bir görüş sistemi olarak ve V. s. sanki her şeyin birbiriyle bağlantılı olduğu toplumsal yaşamı, birbirinden mekanik olarak çitle çevrilmiş sınıf "psikolojik ideolojiler"e böler gibi. Vs. kendine özgü bir agnostisizm karakteristiktir - belirli bir sınıfın sanatçısının başka bir sınıftan insanların ruhani yaşamını anlayamadığı iddiası. Ayrıca V.s. bir sanat eserinin içeriğini, onu çevreleyen gerçeklikle çok yönlü bağlantılardan mahrum bırakarak yoksullaştırır. ile V.'nin destekçileri. seçkin edebi anıtların neden farklı tarihsel koşullarda yaşayan insanları etkileme konusundaki muazzam güçlerini korudukları sorusunu çözmeye bile çalışmıyorlar. Böylece Dante, Puşkin, Goethe, L. Tolstoy V. s'ye dönüştü. sınıfsal varoluşlarının üzerine çıkamayan, ulusal çıkarların ve nesnel tarihsel kalıpların gerçekleştirilmesine yükselemeyen "ideologlar"a dönüşüyor. Vs. felsefi ve estetik değerlendirmeyi "eşdeğer sınıf"ın pozitivist bir tanımıyla değiştirdi. Sonuç olarak, edebiyatın estetik zenginliği ve bilişsel işlevi ortadan kalktı ve "sınıfsal varoluş" un kuru, cansız simgesi ön plana çıktı. 1930'ların ortalarına gelindiğinde, Marksist estetik ve edebiyatın daha da gelişmesiyle V., bütünleyici bir görüş sistemi olarak büyük ölçüde aşılmıştı. V.'nin tezahürü s. modern çalışmalarda eklektik olarak eski kavramsal uyumundan yoksundur.

Kaynak: Edebi tartışmalar. Bibliyografik baskı, No. 1, M., 1931; Schiller F. P., Alman edebiyatında sosyolojik eğilimler, kitabında: Almanya'da Edebiyat, M., 1934; Vertsman I., Marksist-Leninist sanat teorisi ve sosyolojik sapkınlığı, "Komünist Akademi Bülteni", 1934, Sayı 3; Rosenthal M., Kaba sosyoloji ve edebiyat teorisine karşı, M., 1936; Lifshitz M., Lenin ve edebiyat sorunları (A. V. Lunacharsky'nin kitabı üzerine), kitabında: Sanat ve Felsefe Soruları, M., 1935; Fadeev A., Lit-ra ve hayat, kitabında: Otuz yıldır, 2. baskı, M., 1959.

A. Lebedev.

kaynaklar:

Edebi terimler sözlüğü. Ed. 48 derlemeden: L. I. Timofeev ve S. V. Turaev. M., "Aydınlanma", 1974. 509 s.

VULGAR SOSYOLOJİZM V edebiyat eleştirisi- ideolojinin sınıf koşulluluğuna ilişkin Marksist pozisyonun tek taraflı bir yorumundan doğan ve tarihsel literatürün basitleştirilmesine ve şematize edilmesine yol açan bir görüşler sistemi. işlem. Ana V.'nin özellikleri ile: düz bir çizginin kurulması, doğrudan. bağımlılıklar yanıyor. ekonomik yaratıcılık. yazarın sınıf üyeliğinden ilişkiler; bir cümlenin, mecazın, ritmin vb. yapısal özelliklerini bile ekonomik olarak açıklama isteği. faktörler; Tarih kavramının sınırlandırılması. ülke çapındaki çok yönlü siyasi, ideolojik, psikolojik dikkate alınmadan şu ya da bu sınıfın maddi yaşam koşullarına göre gerçeklik. dönemin hayatı; sanatçı anlayışı nesnel dünyanın öznel bir yansıması olarak değil, gerçekliğin pasif bir saplantısı olarak yaratıcılık; ışıkta doğrudan ortaya çıkarma arzusu. genel politik ve ekonomik görüntüler. kategoriler, soyut bir "sınıf psikoideolojisi"nin özellikleri; sanatçının içeriğinin ve hedeflerinin belirlenmesi. toplumların içerik ve hedefleriyle edebiyat. bilimler, edebiyatın sosyoloji için "figüratif bir illüstrasyona" dönüşmesi. Vs. edebiyatta, bu tür görüşlerin toplumun diğer alanlarındaki tezahürleriyle ilişkilidir. bilimler (V. M. Shulyatikov'un felsefi eserleri, N. A. Rozhkov ve diğerlerinin tarihi eserleri), Marksist edebiyat biliminin oluşumu sırasında ortaya çıktı ve burjuvaya karşı mücadeleyle ilişkilendirildi. sosyolojik fikirler. Kültürel ve tarihin tersine okul, psikoloji yön, farklı idealist. 19'unun sonlarındaki akımlar - erken. 20. yüzyıl V.A. Keltuyala daha sonra, 10'larda. 20. yüzyıl, V. F. Pereverzev, V. M. Fritsche ideolojik sorunlar geliştirdi. edebiyatın rolü, sınıfsal doğası, edebiyatın sınıf mücadelesiyle kurduğu bağlantı, dünya görüşünün yaratıcılıktaki rolü vb. G.V.'nin geleneklerini sürdürmek. Plehanov- onları materyalist olarak koruyun. bilincin toplumlara bağımlılığı hakkında tez. varlık ve onun idealistle mücadelesi. estetik, burjuva ile. çökmekte olan sanat tarihi, ancak bu edebiyat eleştirmenleri, sosyolojik kaba geldi. hükümler (V. A. Keltuyala, “Rus Edebiyatı Tarihinin Kursu”, bölüm 1, kitaplar 1-2, 1906-11; V. F. Pereverzev,

1063

"Gogol'ün Yaratıcılığı", 1914, vb.). Aynı zamanda, Dep. G. V. Plekhanov ve F. Mehring'in V. s. genel metodolojik olarak derinleştirildi ve inşa edildi. prensipler. V.'nin en büyük sayfa dağılımı. baykuşların gelişiminin ilk aşamasında alındı. edebiyat, 20'lerde, V. M. Friche (“Sanat Sosyolojisi”, 1926), V. A. Keltuyaly (“Bir Edebiyat Eserinin Tarihsel ve Materyalist Çalışması”, 1926), Pereverzev ve takipçilerinin ( Sat "Edebiyat Çalışmaları", 1928), hem de teorisyenlerden Prolet kültü(V. F. Pletnev, F. I. Kalinin), “Edebi yazıda” (L. Averbakh, I. Grossman-Roshchin), “Postta” (G. Lelevich, S. Rodov), “Lef” dergilerinin eleştirmenleri "(B Arvatov, N. Chuzhak) ve diğerleri Ortaya. 30'lar basındaki tartışmalar ve eleştirilerin bir sonucu olarak (ağırlıklı olarak Pereverzev ve destekçilerinin eserleri), diyalektiğe doymuş Leninist yansıma teorisine hakim olan baykuşlar. aydınlatıcı bilgi V. ile üstesinden geldi. belirli bir görüş sistemi olarak ve V. s. sanki toplumları inceliyormuş gibi. her şeyin birbiriyle bağlantılı olduğu yaşam, mekanik olarak birbirinden çitle çevrili sınıf "psikolojik ideolojiler" içine giriyor. Vs. kendine özgü bir agnostisizm karakteristiktir - belirli bir sınıfın sanatçısının başka bir sınıftan insanların ruhani yaşamını anlayamadığı iddiası. Ayrıca V.s. sanatın içeriğini fakirleştirir. onu çevreleyen gerçeklikle çok yönlü bağlantılardan mahrum bırakan üretim. ile V.'nin destekçileri. seçkinin neden yandığı sorusunu ele almaya bile çalışmayın. anıtlar, farklı tarihi yerlerde yaşayan insanlar üzerinde büyük bir etki gücüne sahiptir. koşullar. Böylece Dante, Puşkin, Goethe, Tolstoy, V.s. sınıf varlıklarının üzerine çıkamayan, ortak bir ulusun gerçekleşmesine yükselemeyen "ideologlar" haline geldi. çıkarlar ve nesnel tarihsel. desenler. Vs. felsefi ve estetiğin yerini aldı. "sınıf eşdeğeri" nin pozitivist tanımıyla değerlendirme. Sonuç olarak, estetik kayboldu. edebiyatın içeriği ve bilişsel işlevi ile ilk etapta "sınıfsal varlık"ın kuru, cansız simgesi öne sürülmüştür. K ser. 30'lar Marksist estetiğin ve edebiyatın daha da gelişmesiyle V. ile. tutarlı bir görüşler sistemi olarak büyük ölçüde üstesinden gelinmiştir. Ancak gelecekte V. s.'nin aksine baykuşlar arasında. Edebiyat eleştirmenlerinin - sınıf "etiketleri" yapıştırmak yerine, seçkin edebiyat eserlerini duyurma eğilimi vardır. ür. tarihsel olarak değişmemiş, belirli bir sınıf sosyal biçiminden yoksun bir şey olarak yorumlanan "milliyet" ifadesi. departman kaba-sosyolojik eğilimler. karakteri daha sonra etkilemeye devam etse de V.'nin tezahürü s. Modern araştırma eklektik olarak eski kavramsal uyumundan yoksundur. [Örneğin, A. Belik'in "Edebiyat Araştırmalarında Bazı Hatalar Üzerine" ("Ekim", 1950, No. 2) makalesinde, iddianın üstyapısal niteliğine ilişkin tartışmada bir dizi konuşmasında (1950-52), yanlış, tek taraflı tanımla ilgili 1952-55 kitap ve makalelerinde tipik sanatta, özellikle F. Kaloshin'in "Sanat eserlerinde içerik ve biçim" (1953) adlı kitabında, V. Arkhipov'un bir dizi konuşmasında vb.] canlı bir şekilde. Marksist-Leninist edebiyat, hem V. S.'ye karşı hem de Marksist analizin edebi idealist analizle ikame edilmesine karşı savaşır. toplumlardan soyutlanan "milliyet" formülleri. süreç ve sınıf mücadelesi. Bu konuların her ikisi de bugün hala geçerli.

Aydınlatılmış.: Rosenthal M., Edebî teoride kaba sosyolojiye karşı, M., 1936; Lifshitz M., Lenin ve edebiyat soruları, kitabında: Sanat ve felsefe soruları, M., 1935; Schiller F. P., Alman edebiyat eleştirisinde sosyolojik eğilimler, kitabında: Almanya'da edebiyat çalışmaları, [M.], 1934; Wertzman I., Marksist-Leninist sanat teorisi ve sosyolojik sapkınlığı, Komünist Akademi Bülteni, 1934, sayı 3; Fadeyev A., Edebiyat ve Hayat, kitabında: Otuz Yıldır, 2. baskı, M., 1959; Edebi tartışmalar (Bibliyografik sayı No. 1), M., 1931.

kaba sosyolojizm

kaba sosyoloji, esas olarak tarih, sanat eleştirisi, sanat teorisi, edebiyat ve diğer toplumsal bilinç biçimleri alanında Marksist yöntemin dogmatik bir basitleştirilmesi; daha genel olarak - gerçek zenginliğini kaybetmesine ve yanlış siyasi sonuçlara yol açan soyut bir Marksizm anlayışı, "Marksizmin bir karikatürü" (bkz. V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5. baskı, cilt 30, s. .77).

Terim "B. İle." 1930'lardan beri Sovyet basınında kullanılmaktadır, ancak bu fenomenin kendisi çok daha önce biliniyordu. K. Marx ve F. Engels'in yaşamları boyunca bile, burjuva entelijansiyasının pek çok yarı eğitimli temsilcisi işçi hareketine katılarak, Marksizmi oportünizme veya anarşist isyana götüren kaba bir şemaya dönüştürdü. V. s.'nin tipik temsilcilerinden biri. Rusya'da V. Shulyatikov vardı. "Şulyatikovizm", Plehanov tarafından V. s.'yi karakterize etmek için yaratılmış bir terimdir. Felsefe Tarihinde (1909).

Ekim Devrimi'nden sonra, Marksizmin geniş çapta hızla yayılması ve eski entelijensiyanın bir kısmının ona uyarlanması, V.s. göze çarpan bir fenomen ve ciddi bir tehlike arz ediyor.

İdeolojik açıdan V. s. eski kültürün mirasını reddeden çeşitli "solcu" hareketler için ortak bir üreme alanıydı - müzelerin yok edilmesi vaazlarından sanatın üretimde ve yaşamın kendisinde çözüldüğü teorisine kadar. Böylece, proletarya ile en "uyumlu" olanın, resimdeki kübizmden ortaya çıkan "örgütlü" eğilimler olduğu neredeyse kanıtlanmış kabul edildi. Anıtsallık adına şövale boyama reddedildi. Eski toplumdan miras kalan edebi türler de sorgulandı - trajedi ve komedinin solup gittiğine dair teoriler vardı. Sayfanın V.'sinin daha ılımlı akımı. eski kültürü, muzaffer proletaryanın belirli bir ihtiyatı gözlemleyerek faydacı amaçları için kullanabileceği devasa bir resmi araçlar mezarlığı olarak görüyordu.

Rus tarihi alanında V. ile. genellikle eski tarihçiliğin resmi planlarını alt üst etmek anlamına geliyordu. Kaba bir sosyolojik bakış açısından, False Dmitry ve Mazepa, zamanlarının devrimci güçlerinin temsilcileriydi ve Peter'ın reformlarının ilerici önemi sorgulanmaya başlandı. Genel olarak, ulusal gelenek ve eski devletle bağlantılı her şey önceden "devrimci" ifadeyle kınandı.

Manevi kültür tarihi alanında da aynı mantık işledi. Vs. amacını geçmişin yazarlarını ve sanatçılarını yönetici sınıfların hizmetkarları olarak ifşa etmek olarak gördü. Bu açıdan bakıldığında her sanat eseri, güneşte bir yer için kendi aralarında mücadele eden toplumsal gruplardan birinin şifreli bir ideogramıdır. Böylece, Puşkin, yoksul soyluların veya burjuva toprak ağalarının bir ideoloğuna, Gogol - küçük toprak sahibi bir asilzadeye, L. Tolstoy'a - en yüksek aristokrasi ile birleşen orta soyluların bir temsilcisine dönüştürüldü. Decembristlerin halkın çıkarlarını değil, tahıl ticaretiyle ilgilenen toprak sahiplerinin davasını savunduğuna inanılıyordu. Proleter sanatçının görevi de kendi sınıfının derin "psikeolojisinin" özel bir ifadesine indirgenmişti.

Naif fanatizm V. s. kısmen eski olan her şeye karşı kendiliğinden bir protestonun kaçınılmaz sonucuydu, herhangi bir derin toplumsal altüst oluşa içkin olan devrimci olumsuzlamanın abartılmasıydı. Aynı zamanda, dünya kültürünün karmaşık fenomenlerine bilimsel bir açıklama getirebilecek ve gerçekten parti, komünist bir değerlendirme sunabilecek Marksist eğitimli bir entelijensiyanın eksikliğini de ortaya çıkardı.

Öte yandan, Marksizmin sıradanlaştırılmasını Marksist kültürde sadece bir kusur olarak görmek yanlış olur. Sayfa V.'nin birçok temsilcisi. hiç de kaba değillerdi, aksine çok rafineydiler - kaba sosyolojik yöntemin kabalığı onlar için bir tokluk meselesiydi, bilinçli ya da bilinçsizce kabul edilmiş bir tür felsefeydi. Vs. - fenomen kişisel değil, tarihseldir. Bu, burjuva fikirlerinin bir karışımı, devrimde yer alan toplumsal güçlerin psikolojisinin etkisi, ancak kendileri için ve kendi yollarıyla, V. I. Lenin'in düşündüğü "küçük kirli adam" ın küçük burjuva psikolojisi. gerçek proleter kültürü için en büyük tehlike (bkz. Poln. sobr. soch., 5. baskı, v. 36, s. 264). V. ile en büyük dağıtım zamanı. 1930'larda tükendi. O zamana kadar Sovyetler Birliği'nde meydana gelen muazzam toplumsal ve siyasi değişiklikler, küçük burjuva demokrasisi fikirlerinin önceki ifadesini artık mümkün kılmadı.Tarihsel deneyim, V. s. ayrıca her türlü "solcu" hareket ve teori, sınıf mücadelesi ve devrimin soyut bir anlayışı, geleneksel biçimlerin reddi, klasik edebiyattan ve genel olarak kültürel mirastan bir itilme ile ilişkilendirilir.

Sınıf deyimini bir kenara bırakırsak, o zaman yöntem açısından V. s. soyut olarak alınan fayda, çıkar, uygunluk fikirleri yalan söyler. Manevi yaşamın tüm "ideal" yüzeyi, gizli veya bilinçsiz egoist hedefleri gizleyen saf bir yanılsama olarak görünür. Niteliksel olarak orijinal olan her şey, sonsuz olan her şey, sınırlı bir ortamdaki temel güçlerin eylemine indirgenmiştir.

Ancak V. s'nin temel prensibi. nesnel ve mutlak gerçeğin reddinden ibarettir. Marksist "varlık bilinci belirler" formülü, burada bilinci toplumsal çevrenin ve sınıf çıkarlarının bilinçsiz, kendiliğinden bir ürününe dönüştürmek için uygun bir araç haline gelir. Ana kriter, kendi içinde kapalı, az ya da çok güçlü bir şekilde ifade edilen kendi “kolektif bilincine” sahip bir sosyal grubun yaşamsal gücüdür. Bir sosyal grup diğerinden daha sağlıklı ve güçlüdür, bir yazar kendi sınıfının ideolojisini diğerinden daha güçlü, daha anlamlı bir şekilde ifade etmiştir.

İlerici gelişme fikri V.s.'ye yabancı değil, tamamen biçimsel, niceliksel anlamda, yani nesnel gerçek, sosyal adalet ve sanatsal mükemmellik gibi ölçülerin sınırlarının ötesinde. Her şey zamanına, sınıfına göre güzel. Nesnel bir değer kriterinin yerine geçen V. s. biçimsel olarak benzer veya itici kültürlerin ve tarzların tipolojik analojilerine ve antitezlerine olduğu kadar, yeni ile eski arasındaki mücadelenin soyut bir kavramına (modası geçmiş olan kötüdür, yeni olan iyidir) başvurur. Alman sanat tarihçisi W. Gausenstein ve W. Fritsche'nin eserlerinde Eski Mısır'ın "anıtsal olarak örgütlenmiş" kültürü ile sosyalizm arasındaki benzetme işte böyledir. Gerçeğin nesnel kriterinin yerini kolektif deneyim veya sınıf bilinci alır, geri kalan her şey sadece "saf gerçekçiliktir". Özne-kişilikten özne-sınıfına geçiş yapan V. s. idealist felsefeden bir adım ileriye gitmez. Yine de lise temsilcileri tarafından belirli bir miktar nesnel içerik kabul edildiyse, bu yalnızca bu tür akımların doğasında bulunan olağan eklektizm düzenindeydi. Özünde, sosyal bilinç analizlerindeki gerçeklik kalıntısı, A. Bogdanov'un sözleriyle, yani her ideolojiye koşullu tipini veren özel bir bakış açısıyla “sınıf noktalarına” kıyasla ikincil bir rol oynar.

V. s. tarihsel özne ile çevresi arasındaki denge ya da dengesizlik şemasını işgal eder. Bozulma, geleceğe yönelik devrimci romantizme yol açan genç sınıfın canlılığından veya doğasında var olan yorgun tefekkür ve çöküş ruh hallerinin kaynağı olan çürüyen bir sosyal grubun aşağı durumundan kaynaklanabilir. Bu şema, 2. Enternasyonal döneminin dogmatik Marksizminin alışılagelmiş kalıplarına bitişiktir; buna göre, genel olarak tüm tarihsel çatışmalar, yükselen ilerici burjuvazinin ölmekte olan aristokrasiye ve geçmişe dönük küçük burjuvaziye karşı mücadelesine indirgenir. Bu soyutlamadan, V. s. ve Menşevik gelenekle bağlantılı olarak, liberal burjuvaziyi köylülüğün üzerine koyma arzusu, köylü ütopyalarının gerici biçiminin gelişmiş içerikleriyle karıştırılması (bu, özellikle L. Tolstoy'un karmaşık figürünün yorumunda belirgindi), ve genel olarak, Marx ve Engels'ten önceki herhangi bir kapitalizm eleştirisinin gerici fikirlere atfedilmesi. ile V. için. sosyal ilerlemenin derin çelişkilerini ve dünya kültürünün eşitsiz gelişimini anlama eksikliği, W. Shakespeare, O. Balzac, A. S. Puşkin gibi büyük kurgu temsilcilerinin yorumunda herhangi bir gerçeklik duygusunun olmaması ile karakterize edilir. tarihsel konumlar, eski feodalizmin savunulmasıyla ya da yeni burjuva toplumsal yaşam biçimlerinin savunulmasıyla bile tüketilemez.

V. s.'nin bir diğer önemli özelliği. F. Nietzsche'den sonra burjuva felsefesini izleyerek bilinci değil, iradeyi ön plana çıkarmasıdır. Çeşitli sosyo-psikolojik pozisyonları sınıflandırması, belirli bir sosyal grubun irrasyonel kendini ifade etme ilkesini taşır.

Marx ve Lenin'e göre, komünist bir topluma doğru ilerleme perspektifinin dışında hiçbir sınıf mücadelesi yoktur. Bu yol, toplumsal güçlerin karşıtlığından sınıfların ve gerçek insan topluluğunun ortadan kaldırılmasına götürür. Buna olan ihtiyaç, dünya kültürünün en iyi temsilcileri tarafından, genellikle çelişkili, bazen paradoksal, ancak her zaman kendi gerçek, tarihsel köklerine sahip olan bir sosyal ideal biçiminde her zaman kabul edilmiş veya öngörülmüştür.

Aydınlatılmış.: Engels F., [Mektup] K. Schmidt'e 5 Ağustos. 1890, K. Marx ve F. Engels, Soch., 2. baskı, cilt 37; kendi, [Mektup] K. Schmidt'e 27 Ekim. 1890, age; onun [Mektubu] F. Mering'e 14 Temmuz 1893, age, cilt 39; onun, [Mektup] V. Borgius'a, 25 Ocak. 1894, age; Lenin V.I., Kitabın ikinci baskısına önsöz. "Materyalizm ve Ampiryokritizm", Poln. koleksiyon soch., 5. baskı, cilt 18, s. 12; onun, The Agrarian Question and the Present Status in Russia, age, cilt 24; kendisine ait, Philosophical Notebooks, age, cilt 29, s. 459-474; onun, On proletarian Culture, age, v.41; Plekhanov G. V., V. Shulyatikov'un kitabı üzerine, Soch., cilt 17, M., 1925; Lunacharsky A.V., Lenin ve edebiyat eleştirisi. Ayık. soch., cilt 8, M., 1967; Lifshits M., Lenin ve edebiyat sorunları, kitabında: Sanat ve felsefe sorunları, M., 1935; Leninizm ve Sanat Eleştirisi, Literaturnaya Gazeta, 1936, 20 Ocak; Kendi. Kritik notlar, age, 1936, 24 Mayıs, 15 Temmuz, 15 Ağustos; Sergievsky I., "Sosyologlar" ve Rus edebiyatı tarihinin sorunları, "Edebiyat Eleştirmeni", 1935, No. 10; Rosenthal M., Edebi Teoride Vulgar Sosyolojiye Karşı, M., 1936; Denisova L., Kaba Sosyoloji Ansiklopedisi, Edebiyat Eleştirmeni, 1937, Sayı 5.

M. A. Lifshits.

Büyük Sovyet Ansiklopedisi. - M.: Sovyet Ansiklopedisi. 1969-1978 .

Diğer sözlüklerde "Vulger sosyolojisi" nin ne olduğuna bakın:

Kaba sosyoloji, dogmatik. Marksist yöntemin basitleştirilmesi böl. varış tarih, sanat, eleştiri, sanat teorisi, edebiyat ve diğer toplum biçimleri alanında. bilinç; kaybına yol açan daha geniş bir soyut Marksizm anlayışı ...... Felsefi Ansiklopedi

- (kaba sosyoloji) Marksist edebiyatta, toplumsal bilinç biçimlerinin (özellikle felsefe, edebiyat, sanat) yalnızca belirli bir sınıfın çıkarlarının bir ifadesi olarak basitleştirilmiş, dolaysız bir yorumunun belirlenmesi, ... ... Büyük Ansiklopedik Sözlük- ekonomik ve tarihsel değişikliklerin bir sonucu olarak, belirli bir sosyal sınıfın çıkarlarını ifade etme aracı olarak edebiyatın (felsefe, sanat) yorumlanması. Kaba sosyolojizm açısından edebiyat, bir sınıf aracıdır ve ... ... edebiyat ansiklopedisi

kaba sosyolojizm- sosyal bilinç biçimlerini (özellikle felsefe, edebiyat, sanat) yalnızca belirli bir sınıfın çıkarlarının bir ifadesi olarak, ekonominin veya teknolojinin etkisinin doğrudan bir sonucu olarak tek taraflı olarak yorumlayan bir teori. Kategori:…… Edebi eleştiri üzerine terminolojik sözlük-eş anlamlılar sözlüğü

kaba sosyolojizm- yanıyor. koşmak; metodolojik Bu ilke, tarihsel edebiyatın sınıf koşulluluğuna ilişkin Marksist konumun tek yanlı yorumunun bir sonucudur. işlem. V. S. doğrudan kurulur. yaratıcılığın ekonomiye bağımlılığı. ilişkiler ve verdi ...... Rusça insani ansiklopedik sözlük

VULGAR SOSYOLOJİZM- edebiyat eleştirisinde, ideolojinin sınıf koşulluluğuna ilişkin Marksist pozisyonun dogmatik yorumundan doğan ve tarihsel edebi sürecin basitleştirilmesine ve şematize edilmesine yol açan bir görüşler sistemi. Vs. kurulur... ... Edebi Ansiklopedik Sözlük

SSCB'de kaba sosyolojizm- 20'li yıllarda ortaya çıkan ve yirminci yüzyılın 50'li yıllarının başlarına kadar süren dilbilimdeki sosyoloji alanlarından biri. Dil süreçlerinin basitleştirilmiş bir yorumu ile karakterizedir. Yirminci yüzyılın 30'larında. yön, N.Ya'nın yeni öğretisi ile temsil edildi. ... ... Dilbilimsel terimler sözlüğü T.V. tay

SSCB'de bayağı sosyolojizm- 20'li yıllarda ortaya çıkan ve yirminci yüzyılın 50'li yıllarının başlarına kadar süren dilbilimdeki sosyoloji alanlarından biri. Dil süreçlerinin basitleştirilmiş bir yorumu ile karakterizedir. Yirminci yüzyılın 30'larında. yön, N.Ya'nın “yeni öğretisi” ile temsil edildi ... Genel dilbilim. Toplumdilbilim: Sözlük-Referans

VULGAR SOSYOLOJİZM

sosyolojizm, kaba sosyoloji, özellikle tarih, sanat eleştirisi, sanat teorisi, edebiyat ve diğer toplumsal bilinç biçimleri alanında Marksist yöntemin dogmatik basitleştirilmesi; daha genel olarak - gerçek zenginliğini kaybetmesine ve yanlış siyasi sonuçlara yol açan soyut bir Marksizm anlayışı, "Marksizmin bir karikatürü" (bkz. V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5. baskı, cilt 30, s. .77).

"V.s." terimi 1930'lardan beri Sovyet basınında kullanılmaktadır, ancak bu fenomenin kendisi çok daha önce biliniyordu. K. Marx ve F. Engels'in yaşamları boyunca bile, burjuva entelijansiyasının pek çok yarı eğitimli temsilcisi işçi hareketine katılarak, Marksizmi oportünizme veya anarşist isyana götüren kaba bir şemaya dönüştürdü. V. s.'nin tipik temsilcilerinden biri. Rusya'da V. Shulyatikov vardı. "Şulyatikovizm", Plehanov tarafından V. s.'yi karakterize etmek için yaratılmış bir terimdir. Felsefe Tarihinde (1909).

Ekim Devrimi'nden sonra, Marksizmin geniş çapta hızla yayılması ve eski entelijensiyanın bir kısmının ona uyarlanması, V.s. göze çarpan bir fenomen ve ciddi bir tehlike arz ediyor.

İdeolojik açıdan V. s. eski kültürün mirasını reddeden çeşitli "solcu" hareketler için ortak bir üreme alanıydı - müzelerin yok edilmesi vaazlarından sanatın üretimde ve yaşamın kendisinde çözüldüğü teorisine kadar. Böylece, proletarya ile en "uyumlu" olanın, kübizmden ortaya çıkan resimdeki "örgütlü" eğilimler olduğu neredeyse kanıtlanmış kabul edildi. Anıtsallık adına şövale boyama reddedildi. Eski toplumdan miras kalan edebi türler de sorgulandı - trajedi ve komedinin solup gittiğine dair teoriler vardı. Sayfanın V.'sinin daha ılımlı akımı. eski kültürü, muzaffer proletaryanın belirli bir ihtiyatı gözlemleyerek faydacı amaçları için kullanabileceği devasa bir resmi araçlar mezarlığı olarak görüyordu.

Öte yandan, Marksizmin sıradanlaştırılmasını Marksist kültürde sadece bir kusur olarak görmek yanlış olur. Sayfa V.'nin birçok temsilcisi. hiç de kaba değillerdi, aksine çok rafineydiler - kaba sosyolojik yöntemin kabalığı onlar için bir tokluk meselesiydi, bilinçli ya da bilinçsizce kabul edilmiş bir tür felsefeydi. Vs. - fenomen kişisel değil, tarihseldir. Bu, burjuva fikirlerinin bir karışımı, devrimde yer alan sosyal güçlerin psikolojisinin etkisi, ancak kendileri için ve kendi yollarıyla, V. I. Lenin'in düşündüğü "küçük kirli" küçük burjuva psikolojisi. gerçek proleter kültürü için en büyük tehlike (bkz. Poln. sobr. soch., 5. baskı, v. 36, s. 264). V. ile en büyük dağıtım zamanı. 1930'larda tükendi. O zamana kadar Sovyetler Birliği'nde meydana gelen muazzam toplumsal ve siyasi değişiklikler, küçük burjuva demokrasisi fikirlerinin önceki ifadesini artık mümkün kılmadı.Tarihsel deneyim, V. s. ayrıca her türlü "solcu" hareket ve teori, sınıf mücadelesi ve devrimin soyut bir anlayışı, geleneksel biçimlerin reddi, klasik edebiyattan ve genel olarak kültürel mirastan uzaklaşma ile ilişkilendirilir.

Sınıf deyimini bir kenara bırakırsak, o zaman yöntem açısından V. s. soyut olarak alınan fayda, çıkar, uygunluk fikirleri yalan söyler. Manevi yaşamın tüm "ideal" yüzeyi, gizli veya bilinçsiz egoist hedefleri saklayan saf bir yanılsama gibi görünüyor. Niteliksel olarak orijinal olan her şey, sonsuz olan her şey, sınırlı bir ortamdaki temel güçlerin eylemine indirgenmiştir.

Ancak V. s'nin temel prensibi. nesnel ve mutlak gerçeğin reddinden ibarettir. Marksist "varlık bilinci belirler" formülü, burada bilinci toplumsal çevrenin ve sınıf çıkarlarının bilinçsiz, kendiliğinden bir ürününe dönüştürmek için uygun bir araç haline gelir. Ana kriter, kendi içinde kapalı, az çok güçlü bir şekilde ifade edilen kendi "kolektif bilincine" sahip bir sosyal grubun hayati gücüdür. Bir sosyal grup diğerinden daha sağlıklı ve güçlüdür, bir yazar kendi sınıfının ideolojisini diğerinden daha güçlü, daha anlamlı bir şekilde ifade etmiştir.

İlerici gelişme fikri V.s.'ye yabancı değil, tamamen biçimsel, niceliksel anlamda, yani nesnel gerçek, sosyal adalet ve sanatsal mükemmellik gibi ölçülerin sınırlarının ötesinde. Her şey zamanına, sınıfına göre güzel. Nesnel bir değer kriterinin yerine geçen V. s. biçimsel olarak benzer veya itici kültürlerin ve tarzların tipolojik analojilerine ve antitezlerine olduğu kadar, yeni ile eski arasındaki mücadelenin soyut bir kavramına (modası geçmiş olan kötüdür, yeni olan iyidir) başvurur. Alman sanat tarihçisi W. Gausenstein ve W. Fritsche'nin eserlerinde Eski Mısır'ın "anıtsal olarak örgütlenmiş" kültürü ile sosyalizm arasındaki benzetme işte böyledir. Gerçeğin nesnel kriterinin yerini kolektif deneyim veya sınıf bilinci alır, geri kalan her şey sadece "saf gerçekçiliktir". Özne-kişilikten özne-sınıfına geçiş yapan V. s. idealist felsefeden bir adım ileriye gitmez. Yine de lise temsilcileri tarafından belirli bir miktar nesnel içerik kabul edildiyse, bu yalnızca bu tür akımların doğasında bulunan olağan eklektizm düzenindeydi. Özünde, toplumsal bilinç analizlerindeki gerçeklik kalıntısı, A. Bogdanov'un sözleriyle, yani her ideolojiye koşullu tipini veren özel bir bakış açısıyla "sınıf gözlüklerine" kıyasla ikincil bir rol oynar.

Kaynak: Engels F., [Mektup] K. Schmidt 5 Ağustos. 1890, K. Marx ve F. Engels, Soch., 2. baskı, cilt 37; kendi, [Mektup] K. Schmidt'e 27 Ekim. 1890, age; onun [Mektubu] F. Mering'e 14 Temmuz 1893, age, cilt 39; onun, [Mektup] V. Borgius'a, 25 Ocak. 1894, age; Lenin V.I., Kitabın ikinci baskısına önsöz. "Materyalizm ve Ampiryokritizm", Poln. koleksiyon soch., 5. baskı, cilt 18, s. 12; onun, The Agrarian Question and the Present Status in Russia, age, cilt 24; kendisine ait, Philosophical Notebooks, age, cilt 29, s. 459-474; onun, On proletarian Culture, age, v.41; Plekhanov G. V., V. Shulyatikov'un kitabı üzerine, Soch., cilt 17, M., 1925; Lunacharsky A.V., Lenin ve edebiyat eleştirisi. Ayık. soch., cilt 8, M., 1967; Lifshits M., Lenin ve edebiyat sorunları, kitabında: Sanat ve felsefe sorunları, M., 1935; kendi Leninizm ve Sanat Eleştirisi, Literaturnaya Gazeta, 1936, 20 Ocak; Kendi. Kritik notlar, age, 1936, 24 Mayıs, 15 Temmuz, 15 Ağustos; Sergievsky I., "Sosyologlar" ve Rus edebiyatı tarihinin sorunları, "Edebiyat Eleştirmeni", 1935, | 10; Rosenthal M., Edebi Teoride Vulgar Sosyolojiye Karşı, M., 1936; Denisova L., Halk Sosyolojisi Ansiklopedisi, "Edebiyat Eleştirmeni", 1937, | 5.

M. A. Lifshits.

Büyük Sovyet Ansiklopedisi, TSB. 2012

Ayrıca sözlüklerde, ansiklopedilerde ve referans kitaplarında Rusça'da VULGAR SOCIOLOGIZM'in yorumlarına, eşanlamlılarına, anlamlarına ve VULGAR SOCIOLOGIZM'in ne olduğuna bakın:

VULGAR SOSYOLOJİZM Büyük Ansiklopedik Sözlükte:
(kaba sosyoloji) Marksist literatürde, toplumsal bilinç biçimlerinin (özellikle felsefe, edebiyat, sanat) yalnızca çıkarların bir ifadesi olarak basitleştirilmiş, doğrudan bir yorumunun belirlenmesi ...
VULGAR SOSYOLOJİZM Modern Açıklayıcı Sözlükte, TSB:
(kaba sosyoloji), Marksist edebiyatta, toplumsal bilinç biçimlerinin (özellikle felsefe, edebiyat, sanat) basitleştirilmiş, dolaysız bir yorumunun yalnızca bir ifade olarak belirlenmesi ...
KABA Seks Sözlüğünde:
1) kaba, kaba, müstehcen; 2) ilkel olarak basitleştirilmiş, bozulmaya yol açan ...
KABA
aya, oe, ren, rna 1. kaba ve kaba. V. tatmak. kaba kız 2. müstehcen. V. jest yapmak. bayağılık bayağının bir özelliğidir. …
KABA Ansiklopedik Sözlükte:
aya, oy, ren, rna 1. Kaba ve kaba. tadı. Kaba kız. 2. Müstehcen. B. jest. Bayağılık bayağının bir özelliğidir.||Karş. …
KABA Ansiklopedik Sözlükte:
, -th, -th; -ren, -rna. 1. Kaba ve kaba; müstehcen. tadı. Kaba konuşma. 2. dolu F. Bozulma noktasına kadar basitleştirilmiş...
SOSYOLOJİZM
sosyologlar "zm, sosyologlar" zm, sosyologlar "zma", sosyologlar "zm, sosyologlar" zm, sosyologlar "zm", sosyologlar" zm, sosyologlar" zm, sosyologlar" zm, sosyologlar" zm, sosyologlar" zm, ...
KABA Zaliznyak'a göre Tam vurgulu paradigmada:
vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" rynyh, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga " rny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "rynyh, ...
KABA Rus Dilinin Popüler Açıklayıcı-Ansiklopedik Sözlüğünde:
-th, -th; -ren, -rna 1) İndirgenmiş bir üslupla ilgili, kaba. Kaba kelime dağarcığı. Kaba ciro. Tahriş anlarında utangaç değildi ...
KABA Rusça iş sözlüğü Thesaurus'ta:
KABA Yeni Yabancı Kelimeler Sözlüğünde:
(lat. vulgaris sıradan, basit) 1) kaba, kaba; 2) basitleştirilmiş; V. Materyalizm, 19. yüzyılın ortalarında basitleştiren ve ...
KABA Yabancı İfadeler Sözlüğünde:
[ 1. kaba, kaba; 2. basitleştirilmiş; V. materyalizm, materyalizmin temel ilkelerini basitleştiren ve kabalaştıran 19. yüzyılın ortalarındaki felsefi bir akımdır, ...
KABA Rus Eş Anlamlılar Sözlüğü'nde:
Syn: bayağı, müstehcen, müstehcen Ant: …
KABA Abramov'un eşanlamlıları sözlüğünde:
santimetre. …
KABA Rus dilinin Eşanlamlılar sözlüğünde:
kaba, müstehcen, kaba, ...
KABA Rus dili Efremova'nın yeni açıklayıcı ve türetme sözlüğünde:
sıf. 1) a) Tatsız, inceliksiz, arsız. b) İnceliksiz bir kişinin özelliği; kaba, kaba. 2) a) Aşırı basitleştirilmiş, bozulma ...
KABA Rus Dili Lopatin Sözlüğünde:
kaba; cr. F. -ren, ...
SOSYOLOJİZM Rus Dilinin Tam Yazım Sözlüğünde:
sosyoloji...
SOSYOLOJİZM Yazım Sözlüğünde:
sosyologizm, ...
KABA Yazım Sözlüğünde:
kaba; cr. F. -ren, ...
KABA Rus Dili Sözlüğünde Ozhegov:
kaba ve kaba; müstehcen V. tat. Kaba konuşma. kaba basitleştirilmiş çarpıtma, bayağılaştırma Doktrinin kaba sunumu. V. materyalizm (burjuvada ...
Dahl'ın Sözlüğünde VULGAR:
kaba; önemsiz; basit, kaba, kötü tat. Vulgat dişi. lat. Trent'teki Batı Kilisesi tarafından onaylanan İncil'in Latince çevirisi ...
SOSYOLOJİZM
sosyoloji, pl. hayır m.(bilimsel). Sosyolojik yaklaşım, olguların sosyolojik açıklaması. Tarihte sosyoloji...
KABA Rus Dili Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğünde:
kaba, kaba; kaba, kaba, kaba (Latince vulgaris'ten - lit. ülke çapında). 1. Kaba, incelikten yoksun, zarafet. Kaba tat. Kaba fizyonomi. …
KABA Efremova'nın Açıklayıcı Sözlüğünde:
kaba 1) a) Tatsız, inceliksiz, arsız. b) İnceliksiz bir kişinin özelliği; kaba, kaba. 2) a) Aşırı derecede basitleştirilmiş, ...
KABA Rus Dili Efremova'nın Yeni Sözlüğünde:
sıf. 1. Kaba ve kaba. 2. Düşüncesiz, arsız bir kişiye özgü. 3. çev. Bozulmaya, özün veya anlamın bayağılaştırılmasına kadar basitleştirilmiş. Ott. …
KABA Rus Dilinin Büyük Modern Açıklayıcı Sözlüğünde:
ben 1. Ahlaki açıdan incelikle ayırt edilmeyen; kaba ve kaba. 2. Genel kabul görmüş ahlak normlarına aykırı; müstehcen, müstehcen, müstehcen. …
STİL Edebiyat Ansiklopedisi'nde.
POKROVSKİ MİKHAİL NİKOLEYVİÇ
Mikhail Nikolaevich, Sovyet tarihçisi, parti ve devlet adamı, SSCB Bilimler Akademisi akademisyeni (1929). Komünist üyesi...
VULGAR MATERYALİZM Büyük Sovyet Ansiklopedisi TSB'de:
materyalizm, 19. yüzyılın ortalarının burjuva felsefesinde bir akım. 19. yüzyılda doğa bilimlerinin büyük keşifleri sırasında ortaya çıktı. V. m.'nin teorik selefi ...
SHPET GUSTAV GUSTAVYCH
(1879-1937) - Rus filozof ve sanat eleştirmeni. Fizik ve matematik (devrimci faaliyetlere katıldığı için atıldığı) ve tarih ve felsefe okudu ...
SOSYOLOJİ En Yeni Felsefi Sözlükte:
(Latince societas - toplum ve Yunan logoları öğretimi) - toplum bilimi, sosyal toplulukların gelişimi ve işleyişi yasaları ve ...
SOSYAL GERÇEKÇİLİK En Yeni Felsefi Sözlükte:
toplumun ve tarihsel evriminin bireysel bilincin dışında, nesnel bir gerçeklik olarak yorumlanmasına dayanan sosyo-tarihsel bilginin paradigma ayarı ...
SOSYAL ŞİDDET En Yeni Felsefi Sözlükte:
(saldırganlık, yıkıcılık) - insanları belirli davranışlara zorlamak amacıyla (doğrudan veya dolaylı biçimde) güç kullanımı veya kullanma tehdidi, ...
BİR YAKLAŞIM En Yeni Felsefi Sözlükte:
rekabet eden (veya tarihsel olarak yer değiştiren ...
TERCÜME En Yeni Felsefi Sözlükte:
(lat. yorumlama - yorumlama, açıklama) - kavramların içeriğini veya biçimcilik öğelerinin anlamını, bunlara uygulanmaları yoluyla oluşturmak için bilişsel bir prosedür ...
DURKHEIM En Yeni Felsefi Sözlükte:
(Durkheim) Emile (1858-1917) - Fransız sosyolog ve filozof, Fransız sosyoloji okulunun kurucusu, dünyanın ilk sosyoloji profesörü, ...
SOSYOLOJİ 1. Postmodernizm Sözlüğünde:
- 19. yüzyılın ortalarından beri Avrupa entelektüel geleneğinde gelişen, başlangıçta bağımsız (ayrı) bir bilimsel disiplin olarak ifade edilen bir dizi bilişsel uygulama, ...

Kaba sosyoloji, dogmatik. Marksist yöntemin basitleştirilmesi böl. varış tarih, sanat, eleştiri, sanat teorisi, edebiyat ve diğer toplum biçimleri alanında. bilinç; daha geniş anlamda - Marksizmin soyut bir anlayışı, gerçek zenginliğini kaybetmesine ve yanlış politikaya yol açar. sonuçlar, “Marksizmin bir karikatürü” (bkz. V. I. Lenin, PSS, cilt 30, s. 77).
Terim "B. İle." baykuşlarda kullanılır. 1930'lardan beri baskı, ancak bu fenomenin kendisi çok daha önce biliniyordu.
K. Marx ve F. Engels'in yaşamları boyunca bile, burjuvazinin pek çok yarı eğitimli temsilcisi işçi hareketine katıldı. Marksizmi oportünizme veya anarşizme götüren kaba bir şemaya dönüştürmeye çalışan entelektüeller. isyan. Ekimden sonra 1917 devrimi, Marksizmin hızla yayılması ve eski entelijansiyanın bir kısmının ona hakim olma arzusu V. s. göze çarpan bir fenomen ve ciddi bir tehlike arz ediyor.
Kavramsal olarak, M.Ö. eski kültürün mirasını reddeden çeşitli "solcu" hareketler için ortak bir üreme alanıydı - müzelerin yok edilmesi vaazlarından sanatın üretimde ve yaşamın kendisinde çözüldüğü teorisine kadar. Böylece, proletarya ile en "uyumlu" olanın, resimdeki kübizmden ortaya çıkan "örgütlü" eğilimler olduğu neredeyse kanıtlanmış kabul edildi. Anıtsallık adına şövale boyama reddedildi. Aydınlatılmış. eski toplumdan miras kalan türler de sorgulandı - trajedi ve komedinin solup gittiğine dair teoriler vardı. Sayfanın V.'sinin daha ılımlı akımı. eski kültürü, muzaffer proletaryanın belirli bir ihtiyatı gözeterek kendi faydacı amaçları için kullanabileceği devasa bir biçimsel yöntemler mezarlığı olarak görüyordu.
Rusya bölgesindeki V.'nin geçmişi. sık sık memurların içini dışına çıkarmaya geldi. eski tarihçiliğin şemaları. Kaba sosyolojik t.sp. Sahte Dmitry ve Mazepa, devrimin temsilcileriydi. zamanının güçleri ve Peter I reformlarının ilerici önemi sorgulandı. Genel olarak, ulusal ile ilgili her şey gelenek ve eski devletçilik, “devrimci” tarafından peşinen kınandı. ifade etmek.
Manevi kültür tarihi alanında da aynı mantık işledi. Soyut bir Marksizm anlayışı, bilincin toplumlara bağımlılığı tezinin tek taraflı ve yanlış yorumlanmasına yol açmıştır. varoluş ve sınıf çıkarları. Vs. amacını geçmişin yazarlarını ve sanatçılarını yönetici sınıfların hizmetkarları olarak ifşa etmek olarak gördü. Bundan t.sp. her sanat eseri, toplumlardan birinin şifreli bir ideogramıdır. güneş altında bir yer için kendi aralarında savaşan gruplar. Böylece, Puşkin, yoksul soyluların veya burjuva toprak sahiplerinin bir ideoloğuna, Gogol - küçük toprak sahibi bir asilzadeye, L. N. Tolstoy'a - orta asaletin temsilcisine, en yüksek aristokrasi ile birleşerek vb. sanatçı ayrıca sınıfının derin "psikeolojisinin" özel bir ifadesine ulaştı.
Naif fanatizm V. s. kısmen eski olan her şeye karşı kendiliğinden bir protestonun kaçınılmaz sonucuydu, devrimin abartılmasıydı. herhangi bir derin toplumda var olan olumsuzlama. darbe. Aynı zamanda, bilimsel verebilecek Marksist eğitimli bir entelijansiyanın eksikliğini de gösterdi. açıklama ve gerçekten parti., komünist. dünya kültürünün karmaşık fenomenlerinin değerlendirilmesi. V. ile en büyük dağıtım zamanı. 1930'larda tükendi. Büyük sosyal ve politik Sov'da bu zamana kadar meydana gelen değişiklikler. Birlik, küçük burjuva düşüncelerinin eski ifadesini yaptı. demokrasi artık mümkün değil. Tarihi deneyim gösteriyor ki, V. ile tekrarlar. ayrıca her türlü "solcu" hareket ve teoriyle, sınıf mücadelesi ve devrimin soyut bir anlayışıyla, klasik edebiyatın geleneksel biçimlerinin ve genel olarak kültürel mirasın reddiyle ilişkilendirilir.
Sınıf deyimini bir kenara bırakırsak, o zaman t.sp. V. temelinde yöntem ile. soyut olarak alınan yararlılık ve uygunluk fikirleri yalan söyler. Manevi yaşamın tüm "ideal" yüzeyi, sırrı veya bilinçaltını gizleyen saf bir yanılsama gibi görünüyor. bencil hedefler. Ama asıl V.'nin prensibi ile. amacın ve abs'in reddedilmesinden oluşur. gerçek. Derin Marksist "varlık bilinci belirler" formülü, gerçek formülüne aykırıdır.
Burada duyu, bilinci toplumların bilinçsiz, kendiliğinden bir ürününe dönüştürmek için kullanılır. çevre ve sınıf çıkarları.
Aşamalı gelişme fikri V.s.'ye yabancı değil, tamamen resmi miktarlarda. duyu, yani nesnel gerçek, toplumlar gibi ölçülerin dışında. adalet, sanat, mükemmellik. Her şey zamanına, sınıfına göre güzel. Nesnel bir değer kriterinin yerine geçen V. s. yeni ile eski arasındaki mücadelenin soyut bir fikrine (modası geçmiş olan kötü, yeni olan iyidir) ve tipolojik olana başvurur. biçimsel olarak benzer veya itici kültürlerin ve tarzların analojileri ve antitezleri. Gerçeğin nesnel kriterinin yerini kolektif deneyim veya sınıf bilinci alır. Özne-kişiden özne-sınıfına geçiş yaparak M.Ö. idealistlikten bir adım öteye gitmez. Felsefe. Yine de lise temsilcileri tarafından belirli bir nesnel içerik payı kabul edildiyse, o zaman yalnızca bu tür akımların doğasında bulunan olağan eklektizm sırasına göre.
V. s. tarihsel arasındaki bir denge ya da dengesizlik şemasını işgal eder. konu ve çevre. Bozulma, devrimlere yol açan genç sınıfın canlılığının saldırısından kaynaklanıyor olabilir. romantizm, geleceğe talip olmak veya çürüyen bir sosyal grubun aşağılığından, nereden - doğasında var olan yorgun tefekkür ve çöküş ruh halleri.
ile V. için. karakteristik, sosyal ilerlemenin derin çelişkilerinin ve dünya kültürünün eşitsiz gelişiminin yanlış anlaşılması, sanatın bu kadar büyük temsilcilerinin yorumunda herhangi bir gerçeklik duygusunun olmamasıdır. Shakespeare, Balzac, Puşkin gibi tarihsel konumları ne eski feodalizmi savunarak ne de yeni burjuva toplumsal yaşam biçimlerini savunarak tüketilemez.
Marx ve Engels'in materyalizmi bilimselliği ilk yaratan oldu. toprak hedefi tarihsel. toplumların analizi. bilinç. Ama bu demek değil. onlar için tüm bilinç, dar sınıf çıkarlarının kör bir ürünüdür. Marx, "... yönetici sınıfın ideolojik bileşenleri..." ile "... belirli bir toplumsal oluşumun özgür tinsel üretimi" (K. Marx ve F. Engels, Soch. , cilt 26, bölüm 2).1, s.280). İkincisi her zaman insanlarla görünmez iplerle bağlantılıdır.
Bu nedenle, bir yanda gerçek düşünürler, bilim adamları, sanatçılar ve diğer yanda asalak sınıfların dalkavukları arasındaki fark, örneğin Puşkin'in soyluların şairi olmasına, Diderot ve Helvetius'un olmasına rağmen her zaman mevcuttur. burjuvazinin yükselişini dile getirdi. demokrasi. Bu nedenle etkinlikleri, dünya kültürünün sonsuz değerli mirasına aittir, çünkü bu, toplumsal piramidin tepesindeki ganimeti paylaşma mücadelesini değil, son tahlilde çıkarları örtüşen halk kitleleri arasındaki temel çelişkiyi yansıtıyordu. bir bütün olarak toplumun çıkarları ve toplumun geçici efendileri olan asalak sınıf seçkinleri, onu belirli bir özel mülkiyet ve iktidar biçimine tabi kılıyor.
Marx ve Lenin'e göre, komünist bir topluma doğru ilerleme perspektifinin dışında hiçbir sınıf mücadelesi yoktur. Bu yol, toplumsal güçlerin karşıtlığından sınıfların ve gerçek insan topluluğunun ortadan kaldırılmasına götürür. Buna olan ihtiyaç, dünya kültürünün en iyi temsilcileri tarafından, genellikle çelişkili, bazen paradoksal, ancak her zaman kendi gerçek, tarihsel köklerine sahip olan bir sosyal ideal biçiminde her zaman kabul edilmiş veya öngörülmüştür.
* F. Engels, (Mektup] K. Schmidt'e 5 Ağustos 1890, K. Marx ve F. Engels, Soch., cilt 37; , age; F. Mehring'e yazdığı [Mektup] 14 Temmuz 1893, age, c. 39; kendi [Mektubu] V. Borgius 25 Ocak 1894, age Lenin V. I., "Materialism and Ampirio-Criticism"in ikinci baskısının önsözü, PSS, cilt 18, s.12; onun kendi, The Tarım Sorunu ve Rusya'daki Mevcut Durum, age, cilt 24;, age, cilt 29, s. 459-474; kendisininki, O prolet, kültür, age, cilt 41; Plekhanov G.V. , V. Shulyatikov'un kitabı üzerine, Soch., cilt 17, M. , 1925; Lunacharsky A.V., Lenin ve edebiyat eleştirisi, Toplu eserler, cilt 8, M., 1967; L ve fsh ve c M., Lenin ve edebiyat soruları, kitabında: Sanat ve felsefe soruları, M., 1935.
Mich. Saçmalıklar.