Ölü ruhlar şiirindeki yol. Gogol'un "Ölü Canlar" şiirindeki yolun görüntüsü Ölü Canlar tablosundaki yolun görüntüsü

Büyük Rus yazar, hayatın zorlukları ve acı verici deneyimlerinin üstesinden geldiğinde, tek bir şey istedi - ayrılmak, saklanmak, durumu değiştirmek. Yaratıcı planların başka bir çöküşü planlandığında her seferinde yaptığı şey. Nikolai Gogol'un gezileri sırasında edindiği yol maceraları ve izlenimleri, dağılmasına, iç uyumu bulmasına ve hüzünden kurtulmasına yardımcı oldu. Belki de Ölü Canlar şiirindeki yolun görüntüsünü yansıtan bu ruh halleriydi.

Ne kadar iyisin, uzun yol!

Bu coşkulu ünlem, ölü ruhları satın alan bir maceracının maceraları hakkında romanda iyi bilinen felsefi ve lirik bir arayı içerir. Yazar yoldan canlı bir varlık olarak bahsediyor: "Ben, mahvolan, sana kaç kez sarıldım ve her seferinde beni cömertçe kurtardın!"

Yazar, yoldayken gelecekteki yaratımlarını düşünürdü. Yolda, toynak sesleri ve çanların çalmasıyla karakterleri şekillendi. Yolculuk sırasında aniden konuşmalarını duymaya, yüzlerindeki ifadeleri incelemeye başladı. Kahramanlarının eylemlerine tanık oldu ve iç dünyalarını kavradı. "Ölü Canlar" şiirinde yolun görüntüsünü tasvir eden yazar, ilham kaynağına şu sözleri söyleyerek saygılarını sunar: "İçinizde kaç harika fikir ve şiirsel rüya doğdu!"

Yolda yazılmış bir bölüm

Ancak yol resimleri ve buna karşılık gelen ruh halleri onu terk etmesin ve hafızasından kaybolmasın diye, yazar yolculuğunu yarıda kesebilir ve eserin bütün bir bölümünü yazmak için oturabilir. Böylece "Ölü Canlar" şiirinin ilk bölümü doğdu. Yazar, arkadaşlarından biriyle yazışmalarda, bir gün İtalyan şehirlerini dolaşırken yanlışlıkla gürültülü bir tavernaya nasıl girdiğini anlattı. Ve öyle karşı konulamaz bir yazma arzusu onu ele geçirdi ki masaya oturdu ve romanın bütün bir bölümünü yazdı. "Ölü Canlar" şiirindeki yol görüntüsünün anahtar olması tesadüf değildir.

Kompozisyon tekniği

Öyle oldu ki, yol Gogol'un çalışmalarında favori oldu. Eserlerinin kahramanları mutlaka bir yere giderler ve yolda başlarına bir şey gelir. "Ölü Canlar" şiirindeki yolun görüntüsü, Rus yazarın tüm eserine özgü bir kompozisyon tekniğidir.

Romanda seyahat ve seyahat ana motif haline geldi. Onlar kompozisyonun çekirdeğidir. "Ölü Canlar" daki yolun görüntüsü tüm gücüyle kendini ilan etti. Çok yönlüdür ve önemli bir anlam yükü taşır. Yol, Rusya tarihinde hem ana karakter hem de zor bir yoldur. Bu görüntü, gelişimin ve tüm insanlığın bir sembolü olarak hizmet eder. Ve incelediğimiz eserdeki yolun görüntüsü, Rus halkının kaderidir. Rusya'yı neler bekliyor? Onun için hangi yol? Gogol'ün çağdaşları da benzer sorular sordu. Ölü Canlar'ın yazarı, zengin mecazi dilinin yardımıyla bunlara cevaplar vermeye çalıştı.

Chichikov yolu

Sözlüğe baktığınızda, "yol" kelimesinin "yol" kelimesinin neredeyse mutlak eşanlamlısı olduğunu göreceksiniz. Fark, yalnızca ince, zar zor algılanan gölgelerde yatmaktadır. Yolun genel bir soyut anlamı vardır. Yol daha spesifiktir. Yazar, Chichikov's Travels'ın açıklamasında nesnel anlamı kullanıyor. "Ölü Canlar"daki yol çok anlamlı bir kelimedir. Ancak aktif karakterle ilgili olarak, üstesinden geldiği mesafeyi belirtmek için kullanılan ve böylece hedefine giderek daha fazla yaklaşan belirli bir anlamı vardır. Chichikov'un her yolculuktan önce keyifli anlar yaşadığı söylenmelidir. Bu tür duyumlar, olağan faaliyetleri yollar ve kavşaklarla ilgili olmayanlara aşinadır. Yazar, yaklaşan gezinin kahraman-maceracıya ilham verdiğini vurguluyor. Yolun çetin ve engebeli olduğunu görür ama hayat yolundaki diğer engeller gibi onu da aşmaya hazırdır.

hayat yolları

Eser çok sayıda lirik ve felsefi muhakeme içeriyor. Bu, Gogol'ün sanatsal yönteminin özelliğidir. "Ölü Canlar" daki yol teması, yazar tarafından ayrı bir kişi olarak bir kişi ve bir bütün olarak insanlık hakkındaki düşüncelerini aktarmak için kullanılır. Felsefi konulardan bahsederken çeşitli sıfatlar kullanır: dar, sağır, çarpık, geçilmez, çok yana sürüklenen. Bütün bunlar, insanlığın bir zamanlar ebedi gerçeği aramak için seçtiği yolla ilgili.

Rusya'nın Yolları

"Ölü Canlar" şiirindeki yollar, bir üçlü kuşun görüntüsü ile ilişkilendirilir. Şezlong, onu tamamlayan önemli bir detaydır ve olay örgüsü işlevlerini de yerine getirir. Şiirde, eylemin tam olarak Rus yollarında koşan bir şezlong tarafından motive edildiği birçok bölüm var. Örneğin onun sayesinde Chichikov, Nozdryov'dan kaçmayı başarır. Şezlong aynı zamanda birinci cildin halka yapısını da oluşturuyor. Başlangıçta erkekler çarkının gücü hakkında tartışırlar, sonunda bu kısım bozulur ve bunun sonucunda kahraman oyalanmak zorunda kalır.

Chichikov'un seyahat ettiği yollar doğası gereği kaotiktir. Aniden bir durgunluğa, insanların yaşadığı, herhangi bir ahlaki ilkeden yoksun bir deliğe yol açabilirler. Ama yine de bunlar, kendi içinde bir kişiyi içine çeken ve onu kimsenin bilmediği yere götüren harika bir yol olan Rusya'nın yollarıdır.

Şiirin arsa kompozisyonundaki yol, ana tuval olan çekirdektir. Karakterler, şeyler ve olaylar onun imajını yaratmada rol oynar. Yol devam ettiği sürece hayat devam eder. Ve yazar, hikayesini yol boyunca anlatacak.

KLASİKLERİ YENİDEN OKUMAK.

E.N. Proskurin

GOGOL'ÜN "ÖLÜ RUHLAR" ŞİİRİNDEKİ EV VE YOL

Rus çeşitliliğinde (tarlalar, ormanlar, köyler, taşra kasabası) yol ve ona bitişik alan - "Ölü Canlar" ın topografyası böyledir. Bu yazımızda yol ve ev ilişkisi ile ilgileneceğiz.

Gogol çalışmalarında kurulan bakış açısına göre yol, şiirde öncü bir yere sahiptir. Eserin tür özelliklerini belirler, onu bir gezi romanına bağladığı gibi bir macera romanına da bağlar, yazarın lirik düşüncesinin çıkış noktasıdır, anlatım planında yol, içinde bulunduğu yerleşim yerleri arasında bir bağdır. , yazarın niyetine göre, kahramanın Chichikov vb. olması gerekiyor. Bununla birlikte, şiirdeki ev, en azından Gogol'un çeşitli ev sahibi konutlarının imajına başvurma sıklığı açısından daha az yere ait değildir. Chichikov'un asıl amacının bir yuva, bir aile ve bir çocuk sağlamak olması da temelde önemlidir. Onun üstlendiği "fantastik" "müzakere", bu amaca ulaşmak için bir araçtan başka bir şey değildir. Aynı zamanda, kahraman için "ölü ruhlar" ile macerayı gerçekleştirmenin yolu, ancak toprak sahipleriyle - serflerin sahipleri ile kişisel temasları aracılığıyla mümkündür. Yani Chichikov'un esasen "yol temelli" fikri, yerel ve dolayısıyla ağırlıklı olarak kapalı yaşam türüyle ilişkilere girmeli, ona sızmalı ve güven uyandırarak ona boyun eğdirmelidir.

Bununla birlikte, "Ölü Canlar" daki evin yolun etrafındaki boşlukta yer almasına rağmen1, yani Chichikov'un "yol" fikrini tanıdıktan sonra yolun trendlerine duyarlı olması gerektiği anlaşılıyor. üstelik her biri ayni şekilde buna karşı direnç gösterir.

Yani, Manilov'un evi ana yoldan birkaç verst uzaklıkta, "güneyde ...,

1 Chichikov'un ilerlediği ana yoldan en uzak topografik nokta Korobochka'nın evidir. Chichikov'un britzka'sından "kötü" yağmurla süpürülmüş zeminde yaklaşık bir saatlik sürüş mesafesinde yer alan burası, kahraman tarafından bir "vahşi doğa" olarak algılanıyor. Tahmin ettiğimiz zamanın Gogol'ün metninde bulunan dolaylı göstergelerle belirlenebileceğini varsaydık: Fırtınalı bir geceden sonra, Chichikov saat onda Korobochka'nın evinde uyandı. "Sopa kafalı" hostesle zorlu bir sohbet, krepli doyurucu bir yemek, yumurtalı turta ve britzka'yı yumurtlama süresi en az bir saat sürmüş olmalı. Ve öğle vakti, Chichikov'un arabası zaten ana yoldaydı.

Elena Nikolaevna Proskurina - Filolojik Bilimler Adayı, SB RAS Filoloji Enstitüsü Edebiyat Araştırmaları Sektörü Kıdemli Araştırmacısı.

tüm rüzgarlara açık." İlk bakışta, sahibinin yeni olan her şeye duyarlılığını simgeleyen bu "açıklık", aslında, mülkün İngiliz tarzında ve oğullarının egzotik adlarında düzenlenmesinden başka bir şeyde kendini göstermez: Themistoclus ve Alkid. İngilizce ve Yunancanın bu "karışımının" ötesinde işler güçlükle ilerliyor: Chichikov'un "ölü köylüleri" ona "aktarma, bırakma" önerisi Manilov'un kafasına uymuyor. "İnsan kulağının daha önce hiç duymadığı kadar tuhaf ve olağandışı şeyler" (19S) işitince, "hemen yerdeki borulu kebapçıyı çıkardı ve ağzını açar açmaz birkaç dakika ağzı açık kaldı" (196); "Sonunda... pipoyu eline aldı ve [Chichikov'un] yüzüne baktı, şaka yapıyorsa dudaklarında herhangi bir gülümseme olup olmadığını görmeye çalıştı" (196); "Sonra konuğun bir şekilde yanlışlıkla aklını mı kaçırdığını düşündüm" (196). Daha sonraki konuşma sırasında, Manilov "utanır", "yoluna girer", "tamamen kaybolur" ve ancak Chichikov'un kendisi için görevin "kutsal bir mesele" olduğuna dair güvence vermesinden sonra sakinleşir ve "önce aptallaşır. hukuk" (197). Ancak aynı zamanda, "hala meselenin kendisine anlam veremedi" (197), ancak "misafirine biraz zevk verdiği" için "manevi" memnundu (199). "Zevk", Manilov'un "fantastik arzusu" için Chichikov'dan para kabul etmemesi ve hatta satış faturasının infazını üstlenmesinden ibaretti. Yani, Chichikov girişiminden kişisel çıkar sağlama fikrinin de Manilov için erişilemez olduğu ortaya çıktı. Ve Chichikov'un ayrılmasından sonra, yine her zamanki düşüncelerine kapıldı:

“Arkadaşça bir hayatın refahını, bir nehir kıyısında bir arkadaşla yaşamanın ne kadar güzel olacağını düşündü, sonra bu nehrin karşısına bir köprü inşa edilmeye başlandı, sonra çok yüksek olan devasa bir ev Moskova'yı bile görebileceğiniz belvedere ve orada akşamları açık havada çay içmek ve bazı hoş konulardan bahsetmek ... Chichikov'un garip isteği bir anda tüm hayallerini kesintiye uğrattı. Onun düşüncesi bir şekilde kafasında pek kaynamadı: Nasıl çevirirse çevirsin, kendi kendine açıklayamadı ve her zaman oturup akşam yemeğine kadar süren piposunu içti ”(199 -200).

Verilen örneklerden, öncelikle Chichikov'un Ma-

2 Gogol N. Ölü Canlar // Gogol N. Seçilmiş eserler: 2 cilt T. 2. M., 1984. S. 186. Metinden diğer alıntılar bu baskıya göre parantez içinde sayfa numaraları ile verilmiştir. Tırnak içindeki italikler bana aittir - E.P.

Nilov kendisini "duyulmamış" ve "fantastik" olarak tanımladı ve zihnine girmedi ve ikincisi, yerleşik yaşam biçimini hiçbir şekilde etkilemedi, yalnızca uzun ve sonuçsuz düşünceler için yeni bir neden verdi.

Nozdrev3'e gelişe Chichikov için herhangi bir yol sorunu eşlik etmedi. Belki de Nozdryov'la birlikte seyahat ettiği için, bu da yolu düşünmemenin ve baş etmemenin mümkün olduğu anlamına gelir; ve malikanenin bulunduğu Nozdrevskaya köyünün ana yolun hemen yanında olması da mümkündür. Her halükarda, kahraman, sanki yazarın Nozdrev'in "tipi" hakkındaki yol düşüncelerine yenik düşmüş gibi, yani bu arada sanki zorlanmadan oraya "bu arada" varır ve oradan Nozdrev'in tekniğinden korkarak hemen atlar. "tüm hızıyla", "hepsi kayıp."

Nozdryov'un konutunun kendisinin özel bir alana çok az benzediği ve sahibinin herkesi, hatta neredeyse hiç tanımadığı bir kişiyi bile getirmeye hazır olduğu bir "yol kenarındaki ev"4 konsepti için daha uygun olduğu belirtilmelidir. kendi "karakterinin parlaklığını ve akıcılığını" fark etmesi için bir fırsattır. Bu bağlamda Nozdrev, Chichikov'dan bile daha fazla "yol" tipine aittir, çünkü onun maceracılığının bir ruh hali olduğu söylenebilirken, Chichikov'un maceracılığı daha çok hayati gerekliliğe bir övgüdür. İkincisi, ocağı girişiminin bir sonucu olarak görürken, Nozdryov'un kişisel bir gelecek hakkında en azından bir fikri yok. Bu nedenle, Chichikov'un Nozdrev'in yıkıcılığında "davası" için bir tehlike hissetmesi hiç de tesadüfi değildi (ve bildiğimiz gibi hiçbir şekilde mantıksız değil).

Nozdrev'in Chichikov'un müzakeresine verdiği tepkiye gelince, bu tamamen karakterin karakter tipine tekabül ediyor. Nozdryov, Chichikov girişiminin özünü Manilov'dan daha fazla anlamıyor ("Neye ihtiyacın var?", "Ama neden onlara ihtiyacın var?" - ölü ruhlarla ilgili soruları bu sınırların ötesine geçmiyor), ancak biraz ilgi görüyor. arkasında ("Eh, eminim bir şeyler başlatmıştır. Kabul et "(231)) ve kişisel maceracılık nedeniyle ve ayrıca bir kart kaybı nedeniyle konuğunun fikrinden kendi çıkarını sağlamaya çalışıyor: satıyor Chichikov satılabilecek her şeyi (atlar, köpek yavruları, hurdy-gurdy ...), onu kartlarda, damada yenmeye başlar. Yani, Chichikov'u kendisinden önceki birçok ahmağı aldattığı gibi aldatmak istiyor, ama aynı zamanda, temelde önemli olan,

3 Bu çalışmada, kendi araştırma görevlerimizle bağlantılı olarak, Chichikov'un toprak sahiplerinin malikanelerine yaptığı ziyaretlerin sırasını ihlal ediyoruz.

4 "Yol kenarındaki ev" modelinin özellikleri için bakınız: Proskurina E.N. 19.-20. yüzyıl Rus edebiyatında yol kenarındaki evin motifi // Rus edebiyatının olay örgüsü ve motifleri. Rus edebiyatının olay örgüsü ve motifleri sözlüğü için materyaller. Sorun. 5. Bilimsel makalelerin toplanması. Novosibirsk, 2002, s. 148-171.

geleneksel "lordsal" eğlence kategorisine giren şekillerde. Fikri başarısız olduğunda Nozdryov, her zamanki numarasını da kullanır: misafirini avlu insanlarının güçleriyle dövmeye çalışır. Ve ancak jandarmaların beklenmedik gelişi, girişiminin gerçekleşmesini engeller. Nozdryov'un Chichikov'la sahnedeki davranış türünün (konuşma konusu üzerinde duramama, birinden diğerine atlama vb.), Eylemlerinin tüm dışsal kararlılığıyla, onun daha fazlasına sahip olduğunu gösterdiğine dikkat edilmelidir. burada eğlence, tabiri caizse, ticari bir işlem yapmaktansa "karakterin akıcılığını" eğlendiriyor.

Böylece, Manilov gibi Nozdrev de Chichikov fikriyle tanıştıktan sonra kendine sadık kalıyor. Görünen ilgiye rağmen, kişisel kazanç düşüncesi onu gerçekten yakalamış gibi görünmüyor. Ve bence Manilova ile aynı nedenden dolayı: çok sıradışı, "muhteşem", yani tüm "canlılığına" rağmen ona bile yabancı, "ölü ruhlar" alıp satma fikri, ve ona nasıl davranacağını anlamadığı için onu ciddiye almıyor. Nozdryov'un kendi dizginlenmemiş doğasının, dedikleri gibi, Nozdryov'u alt etmeye başlaması ve öfkesi içinde, ihtiyaç duyduğu küçük bir miktar parayı da olsa çıkarmak için gerçek fırsatı kaçırması gerçeği olmadan yapamaz. ciddi

Şiirde "birçok kulübe ve sokağı olan geniş bir köy" (258) olarak sunulan Plyushkin köyünde, Chichikov kendini belirsiz bir şekilde bulur. Ana yolun hemen yakınında olduğu varsayılabilir, aksi takdirde, kahramanımızı yoldan çıkaran kütük köy kaldırımındaki o "güzel itme" gibi ülke rahatsızlıkları kendilerini hissettirirdi. Plyushkin'in evinin yoldan birkaç dönüş olduğu ortaya çıktı, "kulübe zincirinin kesintiye uğradığı ve bunların yerine alçak, bazı yerlerde kırık bir kasabayla çevrili bir çorak bahçe veya skeç vardı" (259). Ancak böylesine genel bir yol kenarı konumuyla, hem köyün kendisi hem de toprak sahibinin evi, tüm işte en büyük küf, terk edilmişlik, yıkım izlenimini bırakıyor. Dinamizm, değişim ve yenilikle ilişkilendirilen yol trendleri burada tamamen farkedilemez. Plyushkin'in evinin konumu: "kulübe zincirinin kesintiye uğradığı" bir çorak arazide, yani yoldan en uzak noktada - bu açıdan şüphesiz semboliktir.

Plyushkin'in Chichikov'un önerisine ilk tepkisi, pratik olarak Manilov'unkiyle örtüşüyor: Fikrinin özünü anlamadan konuğuna "Uzun süre baktı" (267). Ama sonra tamamen sakinleşti.

Chichikov'un, yalnızca "saygıdeğer, kibar yaşlı adamın" "zevki" için "hazır ve kayıpta" olduğu yönündeki retoriği. Herkesten ve her şeyden şüphelenen Plyushkin tarafından ortaya çıkarılan böylesine neredeyse çocukça bir saflık, bir kez daha Chichikov girişiminin münhasırlığından, hiçbir şeye benzemediğinden bahsediyor. Bununla birlikte, kasıtsız misafir "satış faturasının masraflarını bile" "kendi pahasına" aldıktan sonra, Plyushkin hemen "tamamen aptal olması gerektiği" sonucuna varır ... Bununla birlikte, sevincini gizleyemedi. .. Ondan sonra ... şüpheyle Chichikov'a bakmaya başladı. Böylesine olağanüstü bir cömertliğin özellikleri ona inanılmaz gelmeye başladı. (268-269). Plyushkin'in tüm bu karmaşık duygu paleti bir şeye tanıklık ediyor: ölü ruhları edinmenin anlamının onun için mutlak anlaşılmazlığı.

Sobakevich, Chichikov'un önerisine en az şaşıran kişi oldu. Tepkisi son derece özlü ve ciddi: “Ölü ruhlara mı ihtiyacınız var? ... Afedersiniz, satmaya hazırım ... "(250). Aynı zamanda, onlar için o kadar inanılmaz derecede yüksek bir fiyat veriyor ki, Chichikov'un buna tepkisi, pazarlık konusuyla ilgili olarak Manilov veya Plyushkin tarafından gösterilene benziyor:

“- Yüze göre! Chichikov, ağzını açıp [Sobakevich] 'in gözlerinin içine bakarak, kendisinin yanlış duyup duymadığını veya Sobakevich'in dilinin ağır doğası nedeniyle yanlış yöne dönüp dönmediğini, bir yerine başka bir kelimeyi ağzından mı kaçırdığını bilmeden haykırdı. (250).

Ancak aynı zamanda Sobakevich, Chichikov'un girişiminin özünü diğerlerinden daha fazla anlamıyor. O sadece "teklif sahibinin burada bir faydası olması gerektiği doğrudur" (250) ve pazarlık sürecinde Chichikov'un "nesnesi" hakkındaki yorumu için "akıllı": "Değeri nedir? Kimin ihtiyacı var",

Sonsuz felsefi olarak cevap verir: "Evet, satın alıyorsunuz, bu nedenle buna ihtiyacınız var" (252). Ve kişisel "verimlilik" sayesinde, kendisi için maksimum faydayı elden çıkarmaya çalışır. Bununla birlikte, bu fayda, tabiri caizse, tek seferlik bir niteliktedir. Sobakevich'in ev-kalesindeki Chichikov başıboş bir kuştur. Geldiğinde, sahibini tüm hayatını geçirdiği aynı hermetik alanda bırakarak ayrıldı. Ölü köylü ticaretini kalıcı "ticareti" haline getirme fikri Sobakevich'in kafasında bile çıkmıyor.

Bu toprak sahibinin evinin konumuna dikkat etmelisiniz. İlk olarak, Chichikov köyünün kendisini yoldan gördü. Aynı şekilde köyün "ortasında" bulunan ev de onun tarafından hemen fark edildi. Chichikov, Sobakevich'in malikanesinden ayrıldığında, "köylü kulübelerine doğru döner. Böylece arabayı efendinin bahçesinden görmek imkansız olur" (256). Yani, ana yol Sobakevich'in evinin verandasından açıkça görülüyor ki bu durumda Chichikov için hiç de arzu edilmiyor,

kim Plyushkin'i ziyaret etmek ister. Bu yüzden bir dolambaçlı yoldan gitmesi gerekiyor.

Bu nedenle, bahsettiğimiz tüm durumlarda, ev sahibinin evi yola göre ya da yola çok yakındır. Bununla birlikte, aynı zamanda, yol henüz kök salmamıştır ve arsa boyunca toprak sahiplerinin yaşam biçiminde asla kök salmaz. Gogol'ün şiirinde sunulan bu tür farklı yaşam düzenlemeleri, yalnızca tecrit, ev idaresinin aşırı mahremiyeti durumunda mümkündür. Gogol toprak sahiplerinin yolu budur

Taşra şehriyle bir iletişim aracından başka bir şey değil ve aynı zamanda hayatlarının hermetik alanını hiçbir şekilde açmayan bir bağlantı. Yolun şiirdeki diğer tüm işlevleri ya yazarın planına aittir ya da ana karakterle bağlantılıdır.

Ancak burada Korobochka gibi bir karakter üzerinde özellikle durulmalıdır, çünkü tabiri caizse Chichikov'un "müzakeresini" yoldan çekecek olan odur. Karakterin bu işlevine dair bir ipucu, kahramanın Korobochka'nın evinin kapılarında ortaya çıkışının tam hikayesinde yer alıyor ve burada bir fırtına sırasında yolunu kaybetmiş, sarhoş bir Selifan tarafından getiriliyor. Tam adın kendisi: Nastasya Petrovna Korobochka - kahramanın olay örgüsü özellikleri açısından anlamsal bir anlamı vardır: bilincinin ve yaşam tarzının son derece yakınlığının çifte işaretini içerir. Öyleyse, Rus masallarında Mikhailo Semenych, Mikhailo Ivanovich, Mikhailo Potapych'e genellikle ayı denirse, o zaman Nastasya Petrovna içlerinde bir ayının adıdır. Mihail Semenoviç Sobakeviç'in "düşüş", yani ağır, sığınağa benzer yaşam düzenlemesi, Gogol'un çalışmasında birden çok kez doğrudan bahsedilir. Aynı türden bir temizlik ipucu, ancak daha da fazla yakınlığa sahip (Korobochka'nın evinin yoldan en uzakta olduğunu unutmayın. Bu makalenin 1. notuna bakın), hem kahramanın adını hem de alışılmadık soyadını içerir.

Ancak beceriksiz zihniyle "vahşi doğada" yaşayan Korobochka'dan başkası Chichikov'un planlarını bozmak zorunda kalmayacak. Şiirin tüm kahramanları arasında (ancak onlar gibi, anlaşmanın kendisinde hiçbir şey anlamayan) tek kişi odur, onda yanlış hesaplamaktan ciddi şekilde korkar, bu nedenle "köyünden" çıkar. ” ve şehre “ölü ruhların ne kadar gittiklerini ve belki de kaçırdığını, Tanrı korusun, onları belki bir kelepir fiyata satarak” (311) öğrenmek için şehre gider.

Böylece, Korobochkin'in "sopa çevikliği", Chichikov'un yaratıcılığına benziyor (bu karakterlerin ilişkisine dair bir ipucu, sabah sohbetlerinin bölümünde yer alıyor:

"Bana soyadını söyle. Kafam çok karıştı. gece geldi

Korobochka, kolej sekreteri.

Çok teşekkür ederim. Peki ya ad ve soyad?

Nastasya Petrovna.

Nastasya Petrovna? Güzel isim Nastasya Petrovna. Bir teyzem var, annemin kız kardeşi Nastasya Petrovna" (208)).

Buradaki ilgisini diğer "satıcılardan" daha fazla fark eder, kendi "pazarlığını" yürütür. Dahası, Korobochka, Chichikov'un fikrinde, kalıcı gelirinin kalemlerinden biri haline gelebilecek bir tür yeniden kullanılabilir projeden şüpheleniyor (“Gerçekten, ... benim çok deneyimsiz bir dul işim! Bu durumda, Chichikov'un yararı onu ilgilendirmiyor ve pazarlık sahnesinden de anlaşılacağı gibi, aklının gücünün ötesinde. Her şeyden önce, kendini yanlış hesaplamaması önemlidir. Devlet sözleşmeleriyle ilgili konuşmada ifade edilen, onu kendi "taşra ağaçlarından" şehre "uzun süre" hareket ettiren, kişisel uzun vadeli fayda fikridir. Burada yolun, karakterin yaşam alanını ve hatta diğerlerinden daha az değişme yeteneğine sahip görünen birini açmayı "başardığını" söyleyebiliriz.

Korobochka'nın böylesine beklenmedik bir şekilde yarattığı yeni "yol" entrikası, Chichikov'un girişimiyle çatışır ve sonuç olarak planlarını mahveder. Böylece, kadın kahraman bir grup karakterden - evin karakterleri - diğerine geçer: şimdi üç kişi tarafından temsil edilen yolun karakterleri: Chichikov, Nozdrev ve Korobochka. Şiirin ilk cildinin sonunda bu üçlüye ana rolün verilmesi tesadüf değildir. Son olaylar nedeniyle ortaya çıkan "yol" entrikasının karmaşıklığı, özünde bir burjuva çatışması olan Gogol dönemi edebiyatı için yeni bir olasılık yaratır. Ve burada metinde veya daha doğrusu çalışmanın alt metninde, yolun güdüsüyle ilgili yeni anlamsal niyetler ortaya çıkıyor: sesinde, daha önce "kötü niyetli olmayan" sesler beliriyor ve yol kronotopunun olanaklarını şu şekilde ortaya koyuyor: sadece olumlu değişikliklerle değil, aynı zamanda geleneksel yaşam tarzının yok edilmesiyle de dolu tehlikeli bir alan. 19. yüzyıl edebiyatında ortaya çıktıktan sonra, daha önce yazmamız gereken 20. yüzyıl edebiyatında kendilerini tam olarak ilan edecekler. Bu anlamsal bağlamda, Gogol'ün evi kendisi için farklı bir enkarnasyonda görünür: yıkıcı yola karşı çıkan ve böylece ilkel geleneklerin kalesi ve savunucusu olarak hareket eden bir alan olarak.

Taşra kasabasına gelince, Nozdryov'un ifşaatlarından ve Korobochka'nın ortaya çıkmasından sonra, kendisini tam bir şaşkınlık içinde buldu. Chichikov fikrinin anlamı, toprak sahipleri kadar kasaba halkının gücünün ötesindedir:

5 Bakınız: Proskurina E.N. Kararname. operasyon

“Aslında ne tür bir mesel, bu ölü ruhlar ne tür bir mesel? Ölü ruhlarda mantık yoktur; ölü ruhlar nasıl satın alınır? Böyle bir aptal nereden gelecek? ve onları hangi kör parayla satın alacak? ve bu ölü ruhlar hangi amaçla, hangi işe sıkışıp kalabilirler? (321) -

"şehrin sakinleri ve yetkililerinin" tepkisi böyleydi. Sonuç olarak, Chichikov'un "yol" girişimi onları her zamanki uykulu durumlarından çıkardı: hepsi aniden - açılan entrikaya tam olarak uygun olarak - yola çıktı:

“Bütün barakalar ve piçler, evde birkaç yıldır bornozlarında bayat olan deliklerinden sürünerek çıktılar ... Tüm tanıdıklarını uzun süre durduranlar ... tek kelimeyle, ortaya çıktı ki şehir hem kalabalıktı, hem büyüktü hem de olması gerektiği gibi nüfusluydu. ... Kapalı droshky'ler, bilinmeyen yöneticiler, çıngıraklar, tekerlek düdükleri sokaklarda belirdi ... ”(322).

Bu "yol" durumunun tamamlanması, sanki yerleşik yaşam döngüsünün sonunun habercisi gibi, tüm şehrin yürüyerek, arabalarda ve droshky'lerde sonsuz bir cenaze alayında sıraya girdiği savcının cenazesiydi. ve yeni genel valinin gelişiyle gelen ve şimdiye kadar sadece belirsizliğiyle merak uyandıran bir sonrakinin başlangıcı.

Bununla birlikte, böyle bir "yol" konumu, N şehrinin sakinleri için alışılmadık bir durumdu, çünkü yaşamları şimdiye kadar bir "aile" atmosferi içinde aktı ve büyük bir aile evinin yaşamına benziyordu:

“... hepsi nazik insanlardı, birbirleriyle uyum içinde yaşadılar, tamamen arkadaşça muamele gördüler ve konuşmaları bazı özel sadelik ve kısalıkların damgasını taşıyordu: “Sevgili dostum Ilya Ilyich!”, “Dinle kardeşim, Antipator Zakharyevich!” , “Yalan söyledin anne, Ivan Grigoryevich” ... tek kelimeyle, her şey çok aile gibiydi” (294).

Kasaba halkı, Chichikov'u şehir "ailesine" kolayca kabul etti, hatta onu şehre yerleşmeye zorlamak için çevresinden bir gelinle evlendirmeye karar verdi:

Hayır, Pavel İvanoviç! Kendiniz için dilediğiniz gibi, kulübeden sadece onu soğutmak için çıkar: eşiğe ve geri! Hayır, bizimle vakit geçiriyorsun! İşte seninle evleniyoruz: Doğru değil mi Ivan Grigoryevich, onunla evleniyoruz?

Evleniyoruz, evleniyoruz! - başkanı aldı. - Kollarınızı ve bacaklarınızı nasıl dinlendirdiğiniz önemli değil, sizinle evleneceğiz! Yok baba sen geldin şikayet etme...” (290-291).

Başkanın Chichikov'a atıfta bulunduğu "baba" kelimesi, herkesin "kardeş", "arkadaş", "anne", "baba" olarak adlandırıldığı "aile" şehir çevresine tanıtıldığını zaten gösteriyor. ilgili bir şekilde. Chichikov'un evlenmeyi kabul etmesinden sonra ("neden kollarınız ve bacaklarınızla uğraşasınız ki," dedi Chichikov sırıtarak, "bir gelin olur" (291)) başkan aynı akraba ile "kalbin taşmasıyla" neşeyle ona koşar. temyiz: “Sen benim ruhumsun! Annem!" (291).

Böyle bir "aile" atmosferinde, bir ev fikri, "kendisini zaten gerçek bir Herson toprak sahibi olarak hayal eden, çeşitli iyileştirmelerden bahseden" Chichikov'un kalbini gerçekten yakalıyor: üç alanlı bir ekonomi hakkında, mutluluğu ve mutluluğu hakkında iki ruh” ve hatta “Werther'in Charlotte'a ayetinde Sobakevich'e bir mesaj okumaya başladı” (291), beklenmedik bir şekilde kasaba halkının "ev içi" romantizmiyle yankı uyandırdı, burada "oda başkanı Zhukovsky'nin Lyudmila'sını ezbere biliyordu ... ve birçok pasajı ustaca okuyun, özellikle: "Bor uyuyakaldı, vadi uyuyor" ... felsefeye girin ve geceleri bile çok özenle okuyun, Jung'un "Geceleri" ve Eckartshausen'in "Doğanın Gizemlerinin Anahtarı" adlı eseri. çok uzun alıntılar yaptı. (294-295).

Gördüğünüz gibi, Chichikov'un şehir sakinleri çemberine engelsiz ve kolay dahil edilmesi, yalnızca memnun etme yeteneğinden, taklit etme yeteneğinden ve milyonuncu servetiyle ilgili söylentilerden değil, aynı zamanda Chichikov'un "kendisinden biri" olmaya içsel hazırlığından da kaynaklanıyor. " onlar için.

Aynı zamanda, yolun kahramanı götürdüğü taşra şehri, aynı Rus taşra şehrinin düzinelerce yaşadığı hayatı yaşıyor: sakinlerinin tüm eksiklikleri (hırsızlık, rüşvet, yetkililerin sahtekârlığı vb.) Rus hayatı. Bu nedenle, Chichikov'u "kendilerinin" olarak kabul eden şehrin sakinleri, onda tipik bir "orta el ustası", yani bir kişinin ruhu ve çıkarları açısından anlaşılır, tanıdık, yerli bir kişi görüyorlar. Chichikov'un milyonları hakkındaki söylenti, onun toplumdaki ağırlığına yalnızca katkıda bulunuyor. Kahramanın kentsel "aile" çevresinden yabancılaşması, sahtekârlığından değil, toplum ölü ruhları edinme fikrini içsel olarak adapte edemediğinde ortaya çıkar.

Hatırladığımız gibi, bilince sığamayan, "bu ölü ruhlar ne anlama gelebilir" (317), kentsel toplumun kadın yarısı "bu sadece örtbas etmek için icat edildi, ama mesele şu: götürmek istiyor" valinin kızı" (318). Anlaşılmaz olanı mantıksız bir şekilde açıklamanın bu tamamen kadınsı yolunda - onu tanıdık alemine aktararak - Chichikov'un fikrinin kendisinin doğal olmadığı düşüncesi bir kez daha vurgulanıyor. Ancak aynı zamanda, Chichikov'un bekar statüsü ve evlenme isteği göz önüne alındığında, valinin kızını götürme tehlikesi oldukça gerçek olduğundan, bu hayali entrikaya yakalanan vali de dahil olmak üzere toplumun kadın kesimi hakarete uğramış hissetti " ailenin annesi olarak, şehrin hanımı olarak" (323), kahramanımızı hemen çevresinin insanları kategorisinden çıkarır. Sonuç olarak, vali konağının kapıcısına "verildi.

Chichikov'u hiçbir zaman ve hiçbir kisve altında kabul etmemek için en katı emir" (323).

Taşra şehrinin kahramanına ve erkek kısmına da benzer bir karşılama verildi:

"Ya herkes onu kabul etmedi ya da öyle garip bir şekilde kabul ettiler ki, öyle zoraki ve anlaşılmaz bir konuşma yaptılar ki, kafaları o kadar karıştı ve her şeyden öyle bir aptallık çıktı ki, beyinlerinin sağlığından şüphe etti" (340).

Ancak Chichikov'un fikri, "erkek partisi" için kadınlarınkinden daha net değildi:

"Sahip oldukları her şey bir şekilde duygusuz, kaba, yanlış, değersiz, uyumsuz, iyi değil, kafalarında karışıklık, kargaşa, tutarsızlık vardı ..." (324).

Ama aynı zamanda, "dikkat edilmesi gereken asıl şeyin ölü ruhlar olduğunu, ancak şeytanın ne demek istediğini bildiğini ..." (324) hisseden erkeklerdi. Onları yeni bir valinin atanmasıyla ilişkilendiren ve kendi resmi sahtekârlıklarının sonuçlarından korkan, Napolyon'u ve Yüzbaşı Kopeikin'in hikayesini buna sürükleyen "erkek parti", ancak Chichikov'un gerçek özüne yaklaşamadı. müzakere”. Yani kadınlar gibi taşra şehrinin erkekleri de ölü ruhları satın alma fikrini anlaşılır yaşam fenomenleri çemberine sokarak anlamaya çalışıyorlar. Ancak, Napolyon'un kaçışı ve N şehrinde gizlice ortaya çıkması ve Kaptan Kopeikin'in hikayesi dahil olmak üzere en paradoksal varsayımlardan bile daha inanılmaz olduğu ortaya çıktı.

Böylece, şehir toplumu tarafından yerli bir Chichikov olarak kabul edilen "onun", "alışılmış", aslında anlaşılmaz, yabancı bir yabancı olduğu ortaya çıkıyor. N şehrinin sakinleri tarafından "kendi" kategorisinden çıkarılması, ona şehir evini belirsiz bir duyguyla terk etmekten ve yol girişimini gerçekleştirmek için daha ileriye doğru yola çıkmaktan başka çare bırakmaz.

"Ölü Canlar" ın ikinci cildinin yayınlanan bölümlerine bakılırsa, Chichikov gelecekte "müzakeresini" oldukça başarılı bir şekilde gerçekleştirmeyi başarıyor. Ancak bu yol onun eve giden yolu olmuyor. İlk ciltte yazarın planı düzeyinde yol motifiyle kesişme, daha sonra şiirin ikinci ve üçüncü ciltlerinde, Gogol'ün planına göre yolun motifi giderek daha fazla yaklaşmalıdır. ​​kahramanın yaşam yolu, üstelik ruhsal, diriltici anlayışında. . Bu nedenle, kahramanın planı düzeyinde, yolun amacı vektör yönünü değiştirmelidir: yataydan dikeye. Sonuç olarak yol-yol motifinde birleşen bu iki başlangıçta farklı motif, Gogol'un tüm sanatsal çalışmaları için ana görev olarak gördüğü manevi göreve uygun olarak yeni bir ev fikri de oluşturdu.

Rusya teması ve geleceği yazarları ve şairleri her zaman endişelendirmiştir. Birçoğu Rusya'nın kaderini tahmin etmeye ve ülkedeki durumu açıklamaya çalıştı. Böylece N.V. Gogol, yazarın çağdaşı olan serflik krizi döneminin en önemli özelliklerini eserlerine yansıttı.
N. V. Gogol'un "Ölü Canlar" şiiri, yalnızca yazarın çağdaşı olan Rusya'nın bugünü ve geleceği hakkında değil, genel olarak Rusya'nın kaderi, dünyadaki yeri hakkında bir çalışmadır. Yazar, 19. yüzyılın otuzlu yıllarında ülkemizin yaşamını analiz etmeye çalışıyor ve Rusya'nın kaderinden sorumlu olanların ölü ruhlar olduğu sonucuna varıyor. Yazarın şiir başlığına yüklediği anlamlardan biri de budur.
Başlangıçta, yazarın fikri "tüm Rusların en az bir tarafını göstermek" idi, ancak daha sonra fikir değişti ve Gogol şöyle yazdı: "Tüm Ruslar" buna (çalışmaya) yansıtılacak." Şiir kavramını anlamada önemli bir rol, her şeyden önce Ölü Canlar'ın kompozisyonuyla ilişkilendirilen yol imgesi tarafından oynanır. Şiir, yolun görüntüsüyle başlar: ana karakter Chichikov, NN şehrine gelir ve onunla biter: Pavel Ivanovich, taşra kasabasını terk etmek zorunda kalır. Şehirdeyken Chichikov iki daire çiziyor: önce yetkililerin etrafından dolaşarak onlara saygısını ifade ediyor ve ardından toprak sahipleri, tasarladığı dolandırıcılığı doğrudan gerçekleştirmek için - ölü ruhları satın almak için. Böylelikle yol, Gogol'un hem bürokratik, hem toprak ağası hem de köylü Rus'un tüm panoramasını göstermesine ve okuyucuların dikkatini ülkedeki işlerin durumuna çekmesine yardımcı oluyor.
Gogol, eserin metninde bir dizi yetkiliyi sergileyen bir taşra kasabasının imajını yaratır. Chichikov, tüm "güçlüleri" ziyaret etmeyi görevi olarak görüyor. Böylece şehrin etrafında küçük bir daire çizer, yazar, eserin anlamını anlamak için yol imgesinin önemini bir kez daha vurgular. Yazar, yetkililer arasında Pavel İvanoviç'in suda balık gibi hissettiğini söylemek istiyor. İktidardakilerin onu kendilerine alması ve onları hemen ziyarete davet etmesi tesadüf değil. Böylece Chichikov, valinin balosuna gidiyor.
Yetkilileri anlatan Gogol, okuyucuların dikkatini hiçbirinin doğrudan amacını yerine getirmediğine, yani Rusya'nın kaderini umursamadıklarına çekiyor. Örneğin şehirdeki asıl kişi olan vali balolar düzenler, sosyal konumuyla ilgilenir çünkü Anna'nın boynunda olmasından gurur duyar ve hatta tül işler. Ancak hiçbir yerde şehrinin refahı için bir şeyler yaptığı söylenemez. Aynı şey diğer yetkililer için de söylenebilir. Şehirde çok sayıda memurun olması bu etkiyi artırıyor.
Gogol'ün yarattığı tüm toprak sahipleri arasında geleceği görebilecek tek bir kişi bile yok. Şiirde sunulan karakterler birbirine benzemez ve aynı zamanda her birinin Rus toprak sahibinin kendine özgü tipik özellikleri vardır: cimrilik, aylaklık ve manevi boşluk. En önde gelen temsilciler Sobakevich ve Plyushkin'dir. Toprak sahibi Sobakevich, kasvetli serf yaşam tarzını simgeliyor, alaycı ve kaba bir insan. Etrafındaki her şey kendisine benziyor: zengin bir köy, bir iç bölge ve hatta kafeste oturan bir ardıç kuşu. Sobakevich yeni olan her şeye düşmandır, "aydınlanma" fikrinden nefret eder. Yazar onu "orta boy bir ayı" ile karşılaştırıyor ve Chichikov, Sobakevich'e "yumruk" diyor.

Başka bir toprak sahibi olan Plyushkin, trajik olduğu kadar komik bir figür değil. Köyünü anlatırken anahtar kelime "ihmal".

"Ölü Canlar" şiiri, feodal Rusya üzerine parlak bir hicivdir, ancak kaderin, asil dehası kalabalığı, tutkularını ve hayallerini ihbar eden Kişi'ye merhameti yoktur. N.V.'nin çalışması Gogol çok yönlü ve çeşitlidir. Yazar yetenekli...

Chichikov, şiirin ana karakteridir, tüm bölümlerde bulunur. Ölü ruhlarla dolandırıcılık fikrini ortaya atan oydu, Rusya'yı dolaşan, çeşitli karakterlerle tanışan ve çeşitli durumlara giren oydu. Chichikov'un özellikleri ...

Her çağın kahramanları vardır. Çehresini, karakterini, ilkelerini, etik ilkelerini onlar belirler. Ölü Canlar'ın gelişiyle, öncekilerden farklı olarak Rus edebiyatına yeni bir kahraman girdi. Anlaşılmaz, kaygan görünüşü betimlemesinde hissediliyor...

"Ölü Canlar" şiiri, "lirik ara sözler" olmadan hayal edilemez. Eserin yapısına o kadar organik bir şekilde girdiler ki, bu muhteşem yazarın monologları olmadan artık onu hayal edemiyoruz. "Lirik ara sözler" sayesinde sürekli hissediyoruz ...

Yolun "" şiirindeki görüntüsü oldukça çeşitli ve belirsizdir. Bu, kahramanın bir toprak sahibinden diğerine yolculuğunu ifade eden sembolik bir görüntüdür, bu, Rus topraklarının genişliğinde gelişen yaşamın hareketidir.

Çoğu zaman şiirin metninde, yolun kafa karıştırıcı bir görüntüsüyle karşı karşıya kalırız, bu, gezgini vahşi doğaya götürür ve yalnızca onun etrafında döner ve daireler çizer. Bu görüntünün bu açıklaması ne diyor? Bence bu, ölü ruhları satın alarak para kazanmak isteyen Chichikov'un haksız hedeflerini ve arzularını vurguluyor.

Kahraman mahalleyi dolaşırken, eserin yazarı da onunla birlikte yapar. Gogol'ün sözlerini ve ifadelerini okuyup düşünüyoruz, buralara çok aşina olduğunu fark ediyoruz.

Yol imgesi, şiir kahramanlarının algılarında farklı şekillerde ortaya çıkar. Ana karakter - Chichikov, yollarda sürmeyi sever, hızlı sürmeyi, yumuşak toprak yolu sever. Çevresindeki doğa resimleri göze hoş gelmemekte ve hayranlık uyandırmamaktadır. Etraftaki her şey dağınık, fakir ve rahatsız. Ancak tüm bunlarla birlikte, yazarın kafasında vatan, gizli ve çekici bir şey hakkında düşüncelere yol açan yoldur. Yolun yaşam yolu ile karşılaştırılabilmesi kahraman içindir. NN şehrinin patikalarında ve arka sokaklarında seyahat etmek, yanlış ve yanlış seçilmiş bir yaşam yolunu gösterir. Aynı zamanda yakınlarda seyahat eden yazar, yolun görüntüsünde şöhrete giden zor ve dikenli bir yol, bir yazarın yolu görür.

"Ölü Canlar" şiirinin metninde anlatılan gerçek yolu incelersek, o zaman tümsekler ve çukurlarda, çamurlu, sallanan köprüler ve bariyerlerle karşımıza çıkar. O zamanlar Rusya'nın tüm topraklarının sıralandığı yollardı.

Yolun teması, hareket, N.V.'nin şiirindeki en önemli temalardan biridir. Gogol "Ölü Canlar". İşin konusu, kahraman dolandırıcı Chichikov'un maceralarına dayanıyor: toprak sahibinden toprak sahibine seyahat ediyor, "ölü ruhlar" satın almak için taşra kasabasında dolaşıyor.
Şiirin son bölümünde Chichikov'un biyografisi veriliyor - aynı zamanda içsel gelişimiyle birlikte zamanda bir tür hareket.
"Ölü Canlar" yol temasıyla başlar ve biter. Şiirin başında Chichikov taşra kasabasına girer, umutlar ve planlarla doludur ve sonunda kahraman, son teşhirden korkarak ondan kaçar.
Gogol için, bir insanın tüm hayatı, ne kadar anlaşılmaz görünse de sonsuz bir harekettir. Bu nedenle, sigara içmeyen toprak sahiplerini tasvir ederken, yine de canlanmalarının mümkün olduğunu düşünüyor. Bir yazar için zihinsel durağanlık ve huzur, bir hareketin sonu değildir, ölülük de değildir. İç gelişim yeniden başlayabilir ve her ikisi de sizi "yüksek yola" götürebilir ve sizi yoldan saptırmanıza neden olabilir.
Hatırlayalım ki, Korobochka'dan ayrılırken Chichikov ondan "ana yola nasıl gidilir" demesini ister: "Bu nasıl yapılabilir? - dedi hostes. - Söylemesi zor, çok dönüş var ... "
Bu cevap sembolik bir anlam içeriyor, hem yolun teması, yol, hareket hem de başka bir önemli imajla - Rusya imajıyla bağlantılı. "Ana yola nasıl gidilir"? - bu, yazarın okuyuculara yönelttiği sorudur. Yazarla birlikte hayatın "yüksek yolunda" nasıl gidileceğini düşünmelidir. "Büyük yola" nasıl gidileceğinden bahsetmek zordur: Sonuçta, "birçok dönüş" vardır, her zaman yanlış yöne dönme riskiyle karşı karşıya kalırsınız. Bu nedenle eskort olmadan yapamazsınız. Şiirdeki bu rol yazarın kendisi tarafından oynanır: "Ve uzun zamandır benim için harika bir güç tarafından belirlendi ... tüm muazzam koşuşturmaca yaşamı incelemek, onu dünyanın görebildiği ve görünmeyen kahkahalarla incelemek. , bilmediği gözyaşları!”
Ölü Canlar'ın ilk cildini sonlandıran on birinci bölümde, bir tür yol ilahisi geliyor. Bu, hareketin bir ilahisidir - "harika fikirlerin, şiirsel rüyaların", "harika izlenimlerin" kaynağı: "Ne tuhaf, çekici, çekici ve tek kelimeyle harika: yol! .."
Yazarın düşüncelerinin en önemli iki teması - Rusya teması ve yol teması - bu lirik ara sözde birleşiyor, "hepsi Tanrı'dan ilham alan" "Rus-troyka", içinde yazarın bir vizyonu olarak görünüyor. hareketinin anlamını anlamaya çalışıyor: “Rus, Sana nereye koşuyorsun? Bir cevap verin. Cevap vermiyor."
Bu ara sözde yaratılan Rusya imajı ve yazarın ona yönelttiği retorik soru, Puşkin'in Rusya imajını - Bronz Süvari'de yaratılan "gururlu at" ve şu retorik soruyla yankılanıyor: "Bu atın içinde ne tür bir ateş var! Nerede dörtnala gidiyorsun, gururlu at / Ve toynaklarını nereye indireceksin?
Gogol, Rusya'daki tarihsel hareketin anlamını ve amacını tutkuyla anlamayı arzuladı. Yazarın düşüncelerinin sanatsal sonucu, karşı konulamaz bir şekilde koşan, gelecek için çabalayan, "binicilerine" meydan okuyan bir ülkenin imajıydı: hareketsizliği ülkenin "korkunç hareketi" ile keskin bir tezat oluşturan sefil "sigara içmeyenler".
Yazar, Rusya'yı düşünerek, tasvir ettiği "hayatımızı karıştıran önemsiz şeyler çamurunun", "dünyevi, bazen acı ve sıkıcı yolumuzun dolup taştığı soğuk, parçalanmış, günlük karakterlerin" ardında neyin saklı olduğunu hatırlıyor. Rusya'ya baktığı "harika, güzel bir uzaklıktan" bahsediyor. Bu, onu "gizli gücü" ile çeken destansı bir mesafedir: Rusya'nın "güçlü uzayının" mesafesi ("dünyaya ne kadar ışıltılı, harika, alışılmadık bir mesafe! Rusya! ..") ve tarihin mesafesi zaman (“Bu uçsuz bucaksız kehanet ne anlama geliyor? Burada sonsuz bir düşüncenin doğması mümkün değil mi, sen kendin sonsuzken?
Chichikov'un "maceraları" hikayesinde tasvir edilen kahramanlar, olumlu niteliklerden yoksundur: onlar kahraman değil, zayıflıkları ve ahlaksızlıkları olan sıradan insanlardır. Yazarın yarattığı görkemli Rusya imajında ​​​​onlara yer yok: sanki "noktalar gibi, ikonlar, alçak ovalar arasında göze çarpmayacak şekilde çıkıntı yapıyor ... şehirler" gibi azalıyor, yok oluyorlar. Yalnızca Rusya hakkında bilgi sahibi olan, Rus topraklarından aldığı "korkunç güç" ve "doğal olmayan güç" ile yazarın kendisi, Gogol'e göre bu kahramanca güçler hakkında bir kehanet olan Ölü Canlar'ın tek pozitif kahramanı olur. rus'ta görünmelidir.